Romani 7
1 INTRODUZIONE A ROMANI CAPITOLO 7
Possiamo osservare in questo capitolo:
I. La nostra libertà dalla legge ulteriormente sollecitata come argomento per premere su di noi la santificazione Romani 7:1-6.
II. Nonostante l'eccellenza e l'utilità della legge affermate e dimostrate dall'esperienza personale dell'apostolo, Romani 7:7-14.
III. Una descrizione del conflitto tra grazia e corruzione nel cuore Romani 7:14-25.
Ver. 1.
Tra gli altri argomenti usati nel capitolo precedente per persuaderci contro il peccato e verso la santità, questo era uno di Romani 7:14, che non siamo sotto la legge; e questo argomento è qui ulteriormente insistito e spiegato Romani 7:6 : Siamo liberati dalla legge. Cosa si intende con questo? E in che modo si può discutere sul perché il peccato non dovrebbe regnare su di noi, e perché dovremmo camminare in novità di vita?
1. Siamo liberati dal potere della legge che ci maledice e ci condanna per il peccato da noi commesso. La sentenza della legge contro di noi è annullata e rovesciata, con la morte di Cristo, per tutti i veri credenti. La legge dice: L'anima che pecca morirà; ma noi siamo liberati dalla legge. Il Signore ha tolto il tuo peccato, tu non morirai. Siamo redenti dalla maledizione della legge, Galati 3:13.
2. Siamo liberati da quella potenza della legge che irrita e provoca il peccato che abita in noi. L'apostolo sembra riferirsi a questo in modo particolare a Romani 7:5 : I moti dei peccati che erano per mezzo della legge. La legge, comandando, proibendo, minacciando, corrompendo e decadendo l'uomo, ma non offrendo alcuna grazia per guarire e rafforzare, non fece altro che fomentare la corruzione e, come il sole che splende su un letamaio, eccitare e sollevare i vapori sporchi. Essendo noi zoppi per la caduta, la legge viene e ci dirige, ma non ci fornisce nulla per guarire e aiutare la nostra zoppia, e così ci fa fermare e inciampare ancora di più. Intendete questo della legge non come una regola, ma come un patto di opere. Ora, ognuno di questi è un argomento per cui dovremmo essere santi; perché qui c'è incoraggiamento agli sforzi, anche se in molte cose veniamo meno. Siamo sotto la grazia, che promette la forza di fare ciò che comanda, e il perdono al pentimento quando sbagliamo. Questo è lo scopo di questi versetti in generale, che, in punto di professione e privilegio, siamo sotto un patto di grazia, e non sotto un patto di opere, sotto il vangelo di Cristo, e non sotto la legge di Mosè. La differenza tra uno stato-legge e uno stato-vangelo l'aveva già illustrata con la similitudine di risorgere a una nuova vita e servire un nuovo padrone; Ora qui ne parla con la similitudine di essere sposato con un nuovo marito.
I. Il nostro primo matrimonio è stato con la legge, che, secondo la legge del matrimonio, doveva continuare solo durante la vita della legge. La legge sul matrimonio è vincolante fino alla morte di una delle parti, qualunque cosa accada, e non oltre. La morte di uno dei due scarica entrambi. Per questo egli si appella a se stessi, come persone che conoscono la legge Romani 7:1 : Io parlo a coloro che conoscono la legge. È un grande vantaggio parlare con coloro che hanno conoscenza, poiché possono comprendere e apprendere più facilmente una verità. Molti dei cristiani di Roma erano come lo erano stati ebrei, e quindi conoscevano bene la legge. Si ha una certa capacità di conoscere le persone. La legge ha potere sull'uomo finché vive; In particolare, la legge del matrimonio ha potere; o, in generale, ogni legge è così limitata: le leggi delle nazioni, delle relazioni, delle famiglie, ecc.
1. L'obbligo delle leggi non si estende oltre; con la morte il servo che, mentre era in vita, era sotto il giogo, viene liberato dal suo padrone, Giobbe 3:19.
2. La condanna delle leggi non si estende oltre; la morte è il termine della legge. Actio moritur cum persona - L'azione si estingue con la persona. Le leggi più severe potrebbero uccidere il corpo, e dopo di ciò non c'è più nulla che possano fare. Così, mentre eravamo vivi per la legge, eravamo sotto il potere di essa, mentre eravamo nel nostro stato dell'Antico Testamento, prima che il Vangelo venisse nel mondo, e prima che entrasse con potenza nei nostri cuori. Tale è la legge del matrimonio Romani 7:2, la donna è legata a suo marito durante la vita, così legata a lui che non può sposare un altro; se lo fa, sarà considerata un'adultera, Romani 7:3. Farà di lei un'adultera, non solo per essere contaminata da un altro uomo, ma per essere sposata con un altro uomo; poiché ciò è tanto peggio, per questo motivo, che abusa di un'ordinanza di Dio, facendola patrocinare. Così fummo sposati con la legge Romani 7:5 : Quando eravamo nella carne, cioè in uno stato carnale, sotto il potere dominante del peccato e della corruzione, nella carne come nel nostro elemento, allora i movimenti dei peccati che erano per mezzo della legge hanno operato nelle nostre membra, siamo stati trascinati lungo la corrente del peccato, e la legge non era che come una diga imperfetta, che faceva gonfiare il torrente più alto e infuriare di più. Il nostro desiderio era verso il peccato, come quello della moglie verso suo marito, e il peccato ha regnato su di noi. L'abbiamo abbracciata, l'abbiamo amata, le abbiamo dedicato tutto, abbiamo conversato quotidianamente con essa, ci siamo preoccupati di compiacerla. Eravamo sotto la legge del peccato e della morte, come la moglie sotto la legge del matrimonio; E il prodotto di questo matrimonio fu il frutto portato alla morte, cioè furono prodotte vere e proprie trasgressioni dalla corruzione originale, tali da meritare la morte. La concupiscenza, avendo concepito per mezzo della legge (che è la forza del peccato, 1Corinzi 15:56), genera il peccato, e il peccato, quando è compiuto, genera la morte, Giacomo 1:15. Questa è la posterità che scaturisce da questo matrimonio con il peccato e la legge. Questo deriva dai moti del peccato che operano nelle nostre membra. E questo continua durante la vita, mentre la legge è viva per noi, e noi siamo vivi per la legge.
II. Il nostro secondo matrimonio è con Cristo: e come avviene questo? Perché
1. Siamo liberati, con la morte, dal nostro obbligo verso la legge come patto, come la moglie lo è dal suo obbligo verso il marito, Romani 7:3. Questa somiglianza non è molto stretta, né ce n'era bisogno. Voi siete diventati morti alla legge, Romani 7:4. Egli non dice:
"La legge è morta"
(alcuni pensano perché avrebbe evitato di offendere coloro che erano ancora zelanti per la legge), ma, il che si riduce tutto ad uno: Tu sei morto alla legge. Come la crocifissione del mondo per noi, e di noi per il mondo, equivale a una sola e stessa cosa, così la legge muore, e noi moriamo ad essa. Siamo liberati dalla legge Romani 7:6, κατηργηθημεν - siamo annullati per quanto riguarda la legge; il nostro obbligo verso di essa come marito è cassato e reso nullo. E poi parla della legge che è morta nella misura in cui era una legge di schiavitù per noi: Quell'essere morto in cui siamo stati tenuti; non la legge in sé, ma il suo obbligo di punizione e la sua provocazione al peccato. È morto, ha perso il suo potere; e questo Romani 7:4 per il corpo di Cristo, cioè per le sofferenze di Cristo nel suo corpo, per il suo corpo crocifisso, che ha abrogato la legge, ha esaudito le sue esigenze, ha dato soddisfazione per la nostra violazione di essa, ha acquistato per noi un patto di grazia, nel quale la giustizia e la forza sono riposte per noi, quelli che non erano, né potevano essere, per legge. Noi siamo morti alla legge per la nostra unione con il corpo mistico di Cristo. Essendo incorporati a Cristo nel nostro battesimo professato, nel nostro credere potentemente ed efficacemente, siamo morti alla legge, non abbiamo a che fare con essa più di quanto il servo morto, che è libero dal suo padrone, abbia a che fare con il giogo del suo padrone.
2. Siamo sposati con Cristo. Il giorno della nostra fede è il giorno delle nostre nozze al Signore Gesù. Entriamo in una vita di dipendenza da lui e di dovere verso di lui: sposati con un altro, proprio con colui che è risorto dai morti, una perifrasi di Cristo molto pertinente qui; perché come la nostra morte al peccato e alla legge è conforme alla morte di Cristo, e alla crocifissione del suo corpo, così la nostra devozione a Cristo in novità di vita è conforme alla risurrezione di Cristo. Siamo sposati con l'esaltato Gesù risuscitato, un matrimonio molto onorevole. Confronta 2Corinzi 11:2; Efesini 5:29. Ora siamo così sposati con Cristo,
(1.) Affinché noi portiamo frutto a Dio, Romani 7:4. Uno dei fini del matrimonio è la fecondità: Dio istituì l'ordinanza affinché egli potesse cercare una discendenza divina, Malachia 2:15. La moglie è paragonata alla vite feconda, e i figli sono chiamati il frutto del grembo materno. Ora, il grande fine del nostro matrimonio con Cristo è la nostra fecondità nell'amore, nella grazia e in ogni opera buona. Questo è frutto per Dio, gradito a Dio, secondo la sua volontà, che tende alla sua gloria. Come il nostro antico matrimonio con il peccato ha prodotto frutto per la morte, così il nostro secondo matrimonio con Cristo produce frutto per Dio, frutti di giustizia. Le opere buone sono i figli della nuova natura, i prodotti della nostra unione con Cristo, come la fecondità della vite è il prodotto della sua unione con la radice. Quali che siano le nostre professioni e le nostre pretese, non c'è frutto portato a Dio finché non siamo sposati con Cristo; è in Cristo Gesù che siamo stati creati per le buone opere, Efesini 2:10. L'unico frutto che si trasforma in buon uso è quello che viene prodotto in Cristo. Questo distingue le buone opere dei credenti dalle buone opere degli ipocriti e degli auto-giustificatori che sono generati nel matrimonio, fatto in unione con Cristo, nel nome del Signore Gesù, Colossesi 3:17. Questo è, senza dubbio, uno dei grandi misteri della pietà.
(2.) Che dovremmo servire in novità di spirito, e non nella vecchiaia della lettera, Romani 7:6. Essendo sposati con un nuovo marito, dobbiamo cambiare strada. Dobbiamo ancora servire, ma è un servizio che è libertà perfetta, mentre il servizio del peccato era un lavoro faticoso perfetto: ora dobbiamo servire in novità di spirito, secondo nuove regole spirituali, da nuovi principi spirituali, in spirito e in verità, Giovanni 4:24. Ci deve essere un rinnovamento del nostro spirito operato dallo Spirito di Dio, e in questo dobbiamo servire. Non nella vecchiaia della lettera; cioè, non dobbiamo riposare in semplici servizi esterni, come facevano gli ebrei carnali, che si gloriavano della loro adesione alla lettera della legge, e non badavano alla parte spirituale del culto. Si dice che la lettera uccide con la sua schiavitù e il suo terrore, ma noi siamo liberati da quel giogo per poter servire Dio senza paura, in santità e giustizia, Luca 1:74-75. Siamo sotto la dispensazione dello Spirito, e quindi dobbiamo essere spirituali e servire nello Spirito. Confronta con questo 2Corinzi 3:3,6, ecc. Spetta a noi adorare dentro il velo, e non più nel cortile esterno.
7 Ver. 7.
A ciò che aveva detto nel paragrafo precedente, l'apostolo solleva qui un'obiezione, alla quale risponde molto esaurientemente: Che diremo dunque? La legge è peccato? Quando aveva parlato del dominio del peccato, aveva detto così tanto dell'influenza della legge come un patto su quel dominio che potrebbe essere facilmente interpretato erroneamente come un riflesso sulla legge, per evitare che egli mostri con la sua esperienza personale la grande eccellenza e utilità della legge, non come un patto, ma come una guida; e scopre inoltre come il peccato abbia preso occasione dal comandamento. Osservare in particolare,
I. La grande eccellenza della legge in sé. Lungi da Paolo riflettere sulla legge; No, ne parla onorevolmente.
1. È santo, giusto e buono, Romani 7:12. La legge in generale è così, e ogni comandamento particolare è così. Le leggi sono come lo sono i legislatori. Dio, il grande legislatore, è santo, giusto e buono, quindi la sua legge deve necessariamente essere così. La sua materia è santa: comanda la santità, incoraggia la santità; è santa, perché è conforme alla santa volontà di Dio, l'originale della santità. È giusto, perché è conforme alle regole dell'equità e della retta ragione: le vie del Signore sono rette. È buono nel suo design; È stato dato per il bene dell'umanità, per la conservazione della pace e dell'ordine nel mondo. Rende buoni gli osservatori; L'intenzione era quella di migliorare e riformare l'umanità. Ovunque ci sia vera grazia, c'è un assenso a questo: che la legge è santa, giusta e buona.
2. La legge è spirituale Romani 7:14, non solo per quanto riguarda l'effetto di essa, in quanto è un mezzo per renderci spirituali, ma per quanto riguarda la sua estensione; raggiunge i nostri spiriti, pone un freno e dà una direzione ai movimenti dell'uomo interiore; è un discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore, Ebrei 4:12. Proibisce la malvagità spirituale, l'omicidio del cuore e l'adulterio del cuore. Comanda il servizio spirituale, richiede il cuore, ci obbliga ad adorare Dio nello spirito. È una legge spirituale, perché è data da Dio, che è Spirito e Padre degli spiriti; è data all'uomo, la cui parte principale è spirituale; L'anima è la parte migliore e la parte principale dell'uomo, e quindi la legge per l'uomo deve necessariamente essere una legge per l'anima. In questo la legge di Dio è al di sopra di tutte le altre leggi, ed è una legge spirituale. Altre leggi possono proibire l'inquadramento e l'immaginazione, ecc., che sono tradimento nel cuore, ma non possono prenderne conoscenza, a meno che non ci sia qualche atto palese; ma la legge di Dio prende atto dell'iniquità considerata nel cuore, sebbene non vada oltre. Lava il tuo cuore dalla malvagità, Geremia 4:14. Noi sappiamo questo: dove c'è la vera grazia c'è una conoscenza sperimentale della spiritualità della legge di Dio.
II. Il grande vantaggio che aveva trovato dalla legge.
1. Era la scoperta: Non avevo conosciuto il peccato se non per mezzo della legge, Romani 7:7. Come ciò che è retto scopre ciò che è storto, come lo specchio ci mostra il nostro volto naturale con tutte le sue macchie e deformità, così non c'è modo di arrivare a quella conoscenza del peccato che è necessaria al pentimento, e quindi alla pace e al perdono, se non confrontando i nostri cuori e le nostre vite con la legge. In particolare, giunse alla conoscenza della peccaminosità della lussuria attraverso la legge del decimo comandamento. Per concupiscenza egli intende il peccato che dimora in noi, il peccato nei suoi primi movimenti e opere, il principio corrotto. Lo seppe quando la legge diceva: Non concupire. La legge parlava in una lingua diversa da quella in cui la facevano parlare gli scribi e i farisei, ma parlava nel senso e nel significato spirituale di essa. Da questo egli sapeva che la concupiscenza era peccato e un peccato molto peccaminoso, che quei moti e desideri del cuore verso il peccato che non si erano mai manifestati erano peccaminosi, estremamente peccaminosi. Paolo aveva un giudizio molto rapido e penetrante, tutti i vantaggi e i miglioramenti dell'istruzione, eppure non raggiunse mai la giusta conoscenza del peccato insito fino a quando lo Spirito per mezzo della legge glielo fece conoscere. Non c'è nulla di cui l'uomo naturale sia più cieco che la corruzione originaria, riguardo alla quale l'intelletto è completamente all'oscuro fino a quando lo Spirito non lo rivela e lo fa conoscere con la legge. Così la legge è maestra, per portarci a Cristo, apre e scruta la ferita, e così la prepara alla guarigione. Così il peccato per il comandamento appare peccato Romani 7:13 ; Appare con i suoi colori, sembra essere quello che è, e non si può chiamarlo con un nome peggiore del suo. Così, per il comandamento, diventa estremamente peccaminoso; Cioè, sembra che sia così. Non vediamo mai il veleno disperato o la malignità che c'è nel peccato, fino a quando non arriviamo a confrontarlo con la legge e con la natura spirituale della legge, e allora vediamo che è una cosa malvagia e amara.
2. Era umiliante Romani 7:9 : Ero vivo. Pensava di essere in ottime condizioni, era vivo nella sua opinione e nella sua apprensione, molto sicuro e fiducioso della bontà del suo stato. Così era una volta, ποτε - nei tempi passati, quando era un fariseo; poiché era l'umore comune di quella generazione di uomini che avevano un'ottima presunzione di se stessi; e Paolo era allora come il resto di loro, e la ragione era che allora era senza legge. Benché allevato ai piedi di Gamaliele, dottore in legge, benché egli stesso fosse un grande studioso della legge, un rigoroso osservante di essa e uno zelante sostenitore di essa, tuttavia senza la legge. Aveva la lettera della legge, ma non ne aveva il significato spirituale: il guscio, ma non il nocciolo. Aveva la legge in mano e nella testa, ma non l'aveva nel cuore; la nozione di esso, ma non il potere di esso. Ce ne sono molti che sono spiritualmente morti nel peccato, che tuttavia sono vivi nella loro propria opinione di se stessi, ed è la loro estraneità alla legge che è la causa dell'errore. Ma quando il comandamento arrivò, venne in sua potenza (non solo ai suoi occhi, ma al suo cuore), il peccato risorse, come la polvere in una stanza sale (cioè, appare) quando il sole vi entra dentro. Paolo vide allora nel peccato ciò che non aveva mai visto prima; allora vide il peccato nelle sue cause, la radice amara, il pregiudizio corrotto, l'inclinazione all'inversione, il peccato nei suoi colori, deformare, contaminare, infrangere una legge giusta, insultare una terribile Maestà, profanare una corona sovrana gettandola a terra, il peccato nelle sue conseguenze, il peccato con la morte alle calcagna, il peccato e la maledizione che ne derivava.
"Così il peccato è tornato in vita, e poi sono morto; Ho perso quel bene
opinione che avevo avuto di me stesso, e che sono venuto ad essere
un'altra mente. Il peccato è risorto e io sono morto; cioè, il
Spirito, ma il comandamento, mi ha convinto che ero
in stato di peccato e in stato di morte a causa
del peccato".
Di questo eccellente uso è la legge; è una lampada e una luce; converte l'anima, apre gli occhi, prepara la via del Signore nel deserto, squarcia le rocce, spiana le montagne, prepara un popolo preparato per il Signore.
III. Nonostante il cattivo uso che la sua natura corrotta faceva della legge.
1. Il peccato, cogliendo l'occasione per il comandamento, ha prodotto in me ogni sorta di concupiscenza, Romani 7:8.
Osservate, Paolo aveva in sé ogni sorta di concupiscenza, sebbene fosse uno dei migliori uomini non rigenerati che siano mai esistiti, quanto a riguardo alla giustizia della legge, irreprensibile, eppure sensibile a ogni sorta di concupiscenza. E fu il peccato che lo produsse, il peccato che abitava, la sua natura corrotta (egli parla di un peccato che operava il peccato), e prese occasione dal comandamento. La natura corrotta non si sarebbe gonfiata e infuriata così tanto se non fosse stato per le restrizioni della legge; come gli umori peccanti nel corpo sono sollevati, e più infiammati, da una purga che non è abbastanza forte da portarli via. È incidente alla natura corrotta, in vetitum niti, tendere verso ciò che è proibito. Da quando Adamo ha mangiato il frutto proibito, tutti noi siamo stati affezionati ai sentieri proibiti; l'appetito malato si spinge più fortemente verso ciò che è dannoso e proibito. Senza la legge il peccato era morto, come un serpente d'inverno, che i raggi del sole della legge vivificano e irritano.
2. Ha ingannato gli uomini. Il peccato inganna il peccatore, ed è un inganno fatale, Romani 7:11. Per mezzo di esso (per il comandamento) mi ha ucciso. Non essendoci nella legge una tale minaccia esplicita contro le concupiscenze peccaminose, il peccato, cioè la sua stessa natura corrotta, colse l'occasione per promettergli l'impunità e per dire, come il serpente per i nostri progenitori: Tu non morirai affatto. Così lo ingannò e lo uccise.
3. Ha operato in me la morte per mezzo di ciò che è buono, Romani 7:13. Ciò che opera la concupiscenza produce la morte, perché il peccato genera la morte. Nulla di così buono, se non una natura corrotta e viziosa, lo pervertirà e ne farà un'occasione di peccato; Nessun fiore è così dolce che il peccato non ne succhi il veleno. Ora, in questo peccato appare il peccato. La cosa peggiore che il peccato fa, e che gli piace di più, è il pervertimento della legge, e l'occasione per essere molto più maligni da essa. Così il comandamento, che era ordinato alla vita, era inteso come una guida sulla via del conforto e della felicità, provata fino alla morte, attraverso la corruzione della natura, Romani 7:10. Molte anime preziose si spaccano sulla roccia della salvezza; e la stessa parola che per alcuni è occasione di vita per la vita, per altri è occasione di morte per la morte. Lo stesso sole che rende più profumato il giardino dei fiori rende più rumoroso il letamaio; lo stesso calore che ammorbidisce la cera indurisce l'argilla; e lo stesso fanciullo fu posto per la caduta e la risurrezione di molti in Israele. Il modo per prevenire questo male è quello di inchinare le nostre anime all'autorità che comanda la parola e la legge di Dio, non lottando contro di essa, ma sottomettendoci ad essa.
14 Ver. 14b.
Ecco una descrizione del conflitto tra la grazia e la corruzione nel cuore, tra la legge di Dio e la legge del peccato. Ed è applicabile in due modi:
1. Alle lotte che sono in un'anima convinta, ma non ancora rigenerata, nella persona di cui si suppone, da alcuni, che Paolo parli.
2. Alle lotte che sono in un'anima santificata rinnovata, ma ancora in uno stato di imperfezione; come altri apprendono. E c'è una grande controversia su quale di questi dobbiamo intendere l'apostolo qui. Il male prevale a tal punto qui, quando parla di uno venduto sotto il peccato, che lo fa, non compie ciò che è buono, che sembra difficile applicarlo ai rigenerati, che sono descritti per camminare non secondo la carne, ma secondo lo Spirito; eppure i buoni prevalgono a tal punto nell'odiare il peccato, nell'acconsentire alla legge, nel dilettarsi in essa, nel servire la legge di Dio con la mente, che è più difficile applicarla ai non rigenerati che sono morti nei falli e nei peccati.
I. Applicalo alle lotte che si sentono in un'anima convinta, che è ancora in uno stato di peccato, conosce la volontà del suo Signore, ma non la fa, approva le cose più eccellenti, essendo istruita dalla legge, eppure vive nella costante violazione di essa, Romani 2:17-23. Sebbene abbia dentro di sé ciò che testimonia contro il peccato che commette, e non è senza una grande riluttanza che lo commette, le facoltà superiori che lottano contro di esso, la coscienza naturale che lo mette in guardia contro di esso prima che venga commesso e che lo colpisce dopo, tuttavia l'uomo continua a essere schiavo delle sue concupiscenze regnanti. Non è così per ogni uomo non rigenerato, ma solo per coloro che sono convinti dalla legge, ma non cambiati dal vangelo. L'apostolo aveva detto Romani 6:14 : Il peccato non avrà dominio, perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia, per la prova della quale egli mostra qui che un uomo sotto la legge, e non sotto la grazia, può essere, ed è, sotto il dominio del peccato. La legge può scoprire il peccato e convincerlo del peccato, ma non può vincere e sottomettere il peccato, testimoniare la predominanza del peccato in molti che sono sotto convinzioni legali molto forti. Scopre la contaminazione, ma non la lava via. Rende l'uomo stanco e appesantito Matteo 11:28, lo carica del suo peccato; eppure, se riposato, non fornisce alcun aiuto per scrollarsi di dosso quel fardello; questo si può avere solo in Cristo. La legge può far gridare a un uomo: «O miserabile che sono, chi mi libererà?». e tuttavia lascialo così incatenato e affascinato, come se fosse troppo debole per liberarlo Romani 8:3, dagli uno spirito di schiavitù alla paura, Romani 8:15. Ora, un'anima così avanzata dalla legge è in buona via verso uno stato di libertà per mezzo di Cristo, sebbene molti si riposino qui e non vadano oltre. Felice tremava, ma non venne mai a Cristo. È possibile per un uomo andare all'inferno con gli occhi aperti (Numeri 24:3-4), illuminati da convinzioni comuni, e portare con sé una coscienza che si autoaccusa, anche al servizio del diavolo. Egli può acconsentire alla legge che è buono, provare piacere nel conoscere le vie di Dio (come loro, Isaia 58:2), può avere in sé ciò che testimonia contro il peccato e per la santità; eppure tutto questo è sopraffatto dall'amore regnante del peccato. Gli ubriaconi e le persone impure hanno qualche debole desiderio di smettere di fare i loro peccati, eppure persistono in essi, nonostante l'impotenza e l'insufficienza delle loro convinzioni. Di costoro ce ne sono molti che avranno bisogno di aver compreso tutto questo, e lotteranno seriamente per esso: sebbene sia molto difficile immaginare perché, se l'apostolo intendeva questo, dovrebbe parlare fin dall'inizio nella sua persona; E non solo, ma al presente. Del suo stato di condanna aveva parlato diffusamente, come di una cosa passata a Romani 7:7, ecc.): Sono morto; ho scoperto che il comandamento è per la morte; e se qui parla dello stesso stato del suo stato attuale, e della condizione in cui si trovava ora, sicuramente non intendeva essere così inteso: e quindi,
II. Sembra piuttosto che si comprenda delle lotte che si mantengono tra la grazia e la corruzione nelle anime santificate. Che ci siano residui di corruzione interiore, anche dove c'è un principio vivente di grazia, è fuori discussione; Che questa corruzione sfoci ogni giorno in peccati di infermità (tali da essere compatibili con uno stato di grazia) non è meno certo. Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi, 1Giovanni 1:8,10. Che la vera grazia combatta contro questi peccati e corruzioni, non li permetta, li odi, faccia cordoglio su di essi, gema sotto di loro come un peso, è altrettanto certo Galati 5:17 : La carne ha desideri contro lo spirito e lo spirito contro la carne, e queste cose sono contrarie l'una all'altra, così che non potete fare le cose che vorreste. Queste sono le verità che, credo, sono contenute in questo discorso dell'apostolo. E il suo disegno è inoltre quello di aprire la natura della santificazione, che non raggiunga una perfezione senza peccato in questa vita; e quindi per stimolarci e incoraggiarci nei nostri conflitti con le corruzioni rimanenti. Il nostro caso non è unico, quello contro cui lottiamo sinceramente non sarà imputato a noi, e attraverso la grazia la vittoria è finalmente certa. La lotta qui è simile a quella tra Giacobbe ed Esaù nel grembo materno, tra i Cananei e gli Israeliti nel paese, tra la casa di Saul e la casa di Davide; Ma grande è la verità e prevarrà. Comprendendolo così, possiamo osservare qui:
1. Di cosa si lamenta - il resto delle corruzioni interiori, di cui qui parla, per dimostrare che la legge è insufficiente a giustificare anche un uomo rigenerato, che l'uomo migliore del mondo ha abbastanza in sé per condannarlo, se Dio dovesse trattarlo secondo la legge, che non è colpa della legge, ma della nostra natura corrotta, che non può adempiere la legge. Il ripetersi più e più volte delle stesse cose in questo discorso mostra quanto il cuore di Paolo fosse colpito da ciò che scriveva, e quanto fossero profondi i suoi sentimenti. Osserva i dettagli di questa lamentela.
(1.) Sono carnale, venduto sotto il peccato, Romani 7:14. Parla dei Corinzi come carnali, 1Corinzi 3:1. Anche dove c'è vita spirituale ci sono residui di affetti carnali, e fino a questo punto un uomo può essere venduto sotto il peccato; non si vende per operare malvagità, come fece Acab 1Re 21:25, ma fu venduto da Adamo quando peccò e cadde, venduto, come un povero schiavo che fa la volontà del suo padrone contro la sua propria volontà, venduto sotto il peccato, perché concepito nell'iniquità e nato nel peccato.
(2.) Quello che vorrei, che non faccio; ma ciò che odio, quello che faccio, Romani 7:15. E allo stesso modo, Romani 7:19,21, Quando vorrei fare il bene, il male è presente in me. Tale era la forza delle corruzioni, che egli non poteva raggiungere quella perfezione nella santità che desiderava e che respirava. Così, mentre si spingeva verso la perfezione, tuttavia riconosce di non aver già raggiunto, né di essere già perfetto, Filippesi 3:12. Volesse essere libero da ogni peccato e fare perfettamente la volontà di Dio, tale era il suo fermo giudizio; ma la sua natura corrotta lo attirava da un'altra parte: era come uno zoccolo, che lo frenava e lo teneva giù quando avrebbe voluto librarsi verso l'alto, come la scorta, in una ciotola, che, quando viene gettata dritta, la tira ancora da parte.
(3.) In me, che è nella mia carne, non abita alcun bene, Romani 7:18. Qui si spiega a proposito della natura corrotta, che chiama carne; E per quanto riguarda questo non c'è nulla da aspettarsi, non più di quanto ci si aspetterebbe un buon grano che cresce su una roccia, o sulla sabbia che è in riva al mare. Come la nuova natura, per quanto riguarda questo, non può commettere peccato 1Giovanni 3:9, così la carne, la vecchia natura, per quanto riguarda questo, non può compiere un buon dovere. Come dovrebbe? Poiché la carne serve la legge del peccato (Romani 7:25), essa è sotto la condotta e il governo di quella legge; e, finché è così, è improbabile che serva a nulla. La natura corrotta è altrove chiamata carne Genesi 6:3, Giovanni 3:6 ; e, sebbene ci possano essere cose buone che dimorano in coloro che hanno questa carne, tuttavia, per quanto riguarda la carne, non c'è bene, la carne non è un soggetto capace di alcun bene.
(4.) Vedo un'altra legge nelle mie membra che combatte contro la legge della mia mente, Romani 7:23. L'inclinazione corrotta e peccaminosa è qui paragonata a una legge, perché lo controllava e lo controllava nei suoi buoni movimenti. Si dice che sia seduto nelle sue membra, perché, avendo Cristo posto il suo trono nel suo cuore, erano solo le membra ribelli del corpo che erano gli strumenti del peccato: nell'appetito sensitivo; O possiamo prenderlo più in generale per tutta quella natura corrotta che è la sede non solo delle concupiscenze sensuali, ma anche di quelle più raffinate. Questo combatte contro la legge della mente, la nuova natura; Essa trae la via opposta, spinge a un interesse opposto, la cui disposizione e inclinazione corrotta sono un peso e un dolore tanto grande per l'anima quanto la peggiore fatica e prigionia potrebbero esserlo. Mi porta in cattività. Allo stesso modo Romani 7:25 : " Servo con la carne la legge del peccato; Cioè, la natura corrotta, la parte non rigenerata, lavora continuamente verso il peccato.
(5.) Abbiamo la sua lamentela generale Romani 7:24, O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte? La cosa di cui si lamenta è un corpo di morte; o il corpo di carne, che è un corpo mortale morente (mentre porteremo questo corpo con noi, saremo turbati dalla corruzione; quando saremo morti, saremo liberati dal peccato, e non prima), o il corpo di peccato, l'uomo vecchio, la natura corrotta, che tende alla morte, cioè alla rovina dell'anima. Oppure, paragonandolo a un corpo morto, il cui tocco era per mezzo della legge cerimoniale che contaminava, se le trasgressioni effettive sono opere morte (Ebrei 9:14), la corruzione originale è un corpo morto. Per Paolo era così fastidioso come se gli fosse stato legato un cadavere, che doveva aver portato con sé. Questo lo fece gridare: O miserabile uomo che sono! Un uomo che aveva imparato in ogni stato ad essere contento, eppure si lamenta così della sua natura corrotta. Se mi fosse stato chiesto di parlare di Paolo, avrei detto:
"O uomo benedetto che tu sei, ambasciatore di Cristo,
un favorito del cielo, un padre spirituale di migliaia di persone!"
Ma secondo il suo stesso racconto era un uomo miserabile, a causa della corruzione della natura, perché non era così buono come avrebbe voluto, non aveva ancora raggiunto, né era già perfetto. Così si lamenta miseramente. Chi mi libererà? Parla come uno che ne è stufo, che darebbe qualsiasi cosa per liberarsene, cerca a destra e a sinistra qualche amico che si separi tra lui e le sue corruzioni. I resti del peccato insito sono un fardello molto grave per un'anima misericordiosa.
2. Con cosa si consola. Il caso è stato triste, ma ci sono stati alcuni momenti di calma. Tre cose lo confortarono:
(1.) Che la sua coscienza ha testimoniato per lui che aveva un buon principio che governava e prevaleva in lui, nonostante ciò. Va bene quando tutto non va in una direzione unica nell'anima. La regola di questo buon principio che egli aveva era la legge di Dio, alla quale qui egli parla di avere un triplice riguardo, che si trova certamente in tutti coloro che sono santificati, e non in altri.
[1.] Acconsento alla legge che è buona, Romani 7:16, συμφημι - Do il mio voto alla legge; ecco l'approvazione del giudizio. Ovunque ci sia grazia non c'è solo il timore della severità della legge, ma anche il consenso alla bontà della legge.
"È buono in sé, è buono per me".
Questo è un segno che la legge è scritta nel cuore, che l'anima è consegnata nel suo stampo. Acconsentire alla legge è tanto quanto approvarla da non desiderare che sia costituita diversamente da come è. Il giudizio santificato non solo concorre all'equità della legge, ma anche all'eccellenza di essa, in quanto convinto che la conformità alla legge è la più alta perfezione della natura umana e il più grande onore e felicità di cui siamo capaci.
[2.] Mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore, Romani 7:22. La sua coscienza testimoniava un compiacimento per la legge. Si dilettava non solo nelle promesse della parola, ma anche nei precetti e nelle proibizioni della parola; συνηδομαι esprime un divenire di piacere. In questo egli concorreva in affetto con tutti i santi. Tutti coloro che sono salvati o sono rinati si dilettano veramente nella legge di Dio, si dilettano nel conoscerla, nel farla, si sottomettono allegramente alla sua autorità e si compiacciono di quella sottomissione, mai più compiaciuta di quando il cuore e la vita sono nella più stretta conformità alla legge e alla volontà di Dio. Dopo l'uomo interiore; cioè, in primo luogo, la mente o facoltà razionali, in opposizione agli appetiti sensibili e alle volontà della carne. L'anima è l'uomo interiore, e quella è la sede delle graziose delizie, che sono quindi sincere e serie, ma segrete; è il rinnovamento dell'uomo interiore, 2Corinzi 4:16. In secondo luogo, la nuova natura. L'uomo nuovo è chiamato l' uomo interiore (Efesini 3:16), l' uomo nascosto del cuore ( 1Pietro 3:4). Paolo, per quanto era santificato, si dilettava nella legge di Dio.
[3.] Con la mente io stesso servo la legge di Dio, Romani 7:25. Non è sufficiente acconsentire alla legge e compiacersi della legge, ma dobbiamo servire la legge; Le nostre anime devono essere interamente consegnate all'obbedienza di esso. Così fu con la mente di Paolo; Così è per ogni mente rinnovata santificata; Questo è il corso e la via ordinaria; Là va la piega dell'anima. Io stesso... αυτος εγω, lasciando chiaramente intendere che egli parla nella propria persona, e non nella persona di un altro.
(2.) Che la colpa risiedeva in quella corruzione della sua natura che egli realmente piangeva e combatteva: non sono più io che lo faccio, ma il peccato che abita in me. Questo egli lo menziona due volte Romani 7:17,20, non come scusa per la colpa del suo peccato (è sufficiente per condannarci, se fossimo sotto la legge, che il peccato che fa il male abita in noi), ma come una salva per le sue prove, affinché non sprofondi nella disperazione, ma tragga conforto dal patto della grazia, che accetta la volontà dello Spirito e ha provveduto al perdono per la debolezza della carne. Allo stesso modo, in questo caso egli protesta contro tutto ciò che questo peccato insito ha prodotto. Avendo professato il suo consenso alla legge di Dio, egli professa qui il suo dissenso dalla legge del peccato.
"Non sono io; Rinnego il fatto; è contro la mia mente che è fatto".
Come quando nel senato la maggior parte è cattiva e porta ogni cosa per la via sbagliata, è vero che l'atto del senato è in verità l'atto del senato, ma la parte onesta si oppone ad esso, si lamenta di ciò che è stato fatto e protesta contro di esso, così che non sono più loro a farlo. - Abita in me, come i Cananei tra gli Israeliti, anche se sono stati messi sotto tributo, abita in me, ed è probabile che vi abiti, mentre io vivo.
(3.) Il suo grande conforto risiedeva in Gesù Cristo Romani 7:25 : Ringrazio Dio, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. In mezzo alle sue lamentele prorompe in lodi. È un rimedio speciale contro le paure e i dolori essere molto lodevoli: molte povere anime cadenti lo hanno trovato così. E, in tutte le nostre lodi, questo dovrebbe essere il peso del canto,
"Sia benedetto Dio per Gesù Cristo".
Chi mi libererà? dice Romani 7:24, come uno che è a corto di aiuto. Alla fine trova un amico che basta a tutti, Gesù Cristo. Quando saremo sotto il senso del potere rimanente del peccato e della corruzione, vedremo la ragione di benedire Dio per mezzo di Cristo (poiché, come egli è il mediatore di tutte le nostre preghiere, così lo è di tutte le nostre lodi), per benedire Dio per Cristo; È Lui che si frappone tra noi e l'ira che ci è dovuta per questo peccato. Se non fosse per Cristo, questa iniquità che abita in noi sarebbe certamente la nostra rovina. Egli è il nostro avvocato presso il Padre, e per mezzo di lui Dio ha pietà, risparmia e perdona, e non imputa le nostre iniquità a noi. È Cristo che ha acquistato la liberazione per noi a tempo debito. Per mezzo di Cristo la morte porrà fine a tutti questi lamenti e ci trascinerà verso un'eternità che trascorreremo senza peccato né sospiro. Benedetto sia Dio che ci dà questa vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo!
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