Romani 7
1 Versetti 1-6.- Qui entra in gioco la terza illustrazione dell'obbligo morale dei battezzati. Si basa sul principio riconosciuto che la morte annulla le pretese della legge umana su una persona; Confronta Romani 6, 7 e ciò con particolare riferimento alla legge del matrimonio, che si applica in modo particolare all'argomento da illustrare, poiché altrove la Chiesa è considerata sposata a Cristo. Come si è osservato sopra, è dalla Legge che ora si dice che i cristiani sono emancipati nella morte di Cristo, non dal peccato, come nelle sezioni precedenti. Quindi, a prima vista, questa sezione potrebbe sembrare introdurre una nuova linea di pensiero. Ma in realtà è una continuazione dello stesso, anche se visto in modo diverso; infatti, nel senso inteso da san Paolo, essere sotto la Legge equivale ad essere sotto il peccato. Come questo sia già più o meno apparso; e sarà mostrato più avanti nell'ultima parte di questo capitolo. Per chiarire la connessione di pensiero tra questa e le sezioni precedenti, si può qui brevemente affermare così: Un assioma fondamentale dell'apostolo è che "dove non c'è legge, non c'è trasgressione"; Romani 4:15 - ; Confronta Romani 5:13; 7:9 cioè senza una legge di qualche tipo che includa nell'idea sia la legge esterna che la legge della coscienza per rivelare all'uomo la differenza tra il bene e il male, egli non è ritenuto responsabile; per essere un peccatore davanti a Dio deve sapere che cos'è il peccato. Il peccato umano consiste in un uomo che fa il male, sapendo che è sbagliato; o, in ogni caso, con un potere e un'opportunità originali di sapere che è così. Questa, si noti, è l'idea che attraversa tutto Romani 1, in cui tutta l'umanità è convinta di peccato; l'intera deriva dell'argomento è che hanno peccato contro la conoscenza. La legge, dunque, facendo conoscere il peccato all'uomo, lo sottomette alla sua colpa e, di conseguenza, alla sua condanna. Ma questo è tutto ciò che fa; è tutto ciò che, di per sé, può fare. Essa non può rimuovere né la colpa né il dominio del peccato. Il suo principio è semplicemente quello di esigere la completa obbedienza alle sue esigenze; e lì lascia il peccatore. Il punto di vista di cui sopra si applica a tutte le leggi, e naturalmente in modo particolare alla Legge mosaica che l'autore ha sempre avuto in mente principalmente in proporzione all'autorità della sua fonte e al rigore dei suoi requisiti. È così che San Paolo considera l'essere sotto la Legge come la stessa cosa che essere sotto il peccato, e morire alla Legge come la stessa cosa che morire al peccato. La grazia, d'altra parte, sotto la quale passiamo a risorgere con Cristo, fa entrambe le cose che la legge non può fare: cancella la colpa del peccato pentimento e fede presunti, e impartisce anche il potere di vincerlo
Ignorate voi, fratelli poiché parlo a persone che conoscono la legge, come mai la legge abbia potere su un uomo per tutto il tempo in cui vive? cioè finché l'uomo vive, non finché la Legge vive nel senso di viget, o "rimane in vigore", sebbene Origene, Ambrogio, Grozio, Erasmo e altri, per ragioni che appariranno, comprendessero quest'ultimo senso. Non è quello naturale
OMELIE di C.H. Irwin Versetti 1-17.- La posizione della Legge nel Nuovo Testamento
L'apostolo sta qui continuando la sua discussione sulla suggestione immorale a cui ha alluso nel capitolo precedente Versetto 15: "E dunque? Pecchiremo, perché non siamo sotto la Legge, ma sotto la grazia?"
I IL RAPPORTO DELLA LEGGE CON IL CRISTIANO
1. L' unione del cristiano con Cristo implica la sua libertà dalla Legge
1 Dalla Legge come condanna. "Voi siete diventati morti alla Legge per mezzo del corpo di Cristo" Versetto 4. Il cristiano, mediante la fede in Gesù Cristo, diventa partecipe della sua morte. "Chi è colui che condanna? È Cristo che è morto; Ora dunque non c'è più nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù"
2 Dalla Legge come forza motrice. "Ma ora siamo liberati dalla Legge, essendo morti a ciò in cui eravamo tenuti [Versione Riveduta]; affinché servissimo in novità di spirito e non nella vecchiaia della lettera" Versetto 6. La Versione Autorizzata è qui fuorviante quando traduce "quell'essere morto in cui siamo stati tenuti". L'apostolo non parla della Legge come se fosse morta, ma dei cristiani come morti alla Legge. La Legge non è morta, ma noi siamo morti ad essa. Abbiamo una vita più alta e migliore
2. Ma questa unione con Cristo e la libertà dalla Legge non implicano che egli sia libero di commettere peccato. I princìpi della Legge rimangono, anche se il suo potere è scomparso, per quanto riguarda la giustificazione o la condanna del cristiano. La Legge non aveva il potere di dare il piffero. Attraverso la peccaminosità della nostra natura ha portato frutto alla morte Versetto 5. Ma la nostra stessa libertà dalla Legge è di per sé una ragione per vivere santamente. Cristo impianta in noi un nuovo principio. Ora "serviamo in novità di spirito". Il professor Croskery 'Plymouth Brethrenism' tratta questo argomento in modo molto completo in un capitolo su "La legge come regola di vita". "Se i santi dell'Antico Testamento", egli dice, "potevano essere sotto la Legge ma non sotto la maledizione, perché erano sotto la promessa, cioè sotto il patto di grazia, perché i santi del Nuovo Testamento, salvati dalla grazia, non dovrebbero essere sotto la Legge allo stesso modo, come regola di vita, senza essere sopraffatti dalla maledizione? Che differenza c'era tra il peccato di Davide e il peccato di Pietro, in relazione alla Legge? Se Davide era tenuto a osservare i dieci comandamenti, incluso il settimo, i santi del Nuovo Testamento non sono forse legati allo stesso modo? Giacomo non risolve forse questo punto quando dice: 'Chi ha detto: Non commettere adulterio, ha anche detto: Non uccidere', Giacomo 2:11 e dice anche questo ai cristiani? Il passaggio Romani 6:14 significa: 'Voi non siete sotto la Legge come condizione di salvezza, ma sotto un sistema di grazia gratuita'". La Legge rimane ancora come regola di vita, come modello di obbedienza. San Paolo stesso dice in questo stesso capitolo: "Con la mente io stesso servo la Legge di Dio" Versetto 25. E nostro Signore stesso disse: "Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i profeti; Io non sono venuto per distruggere, ma per dare compimento" Matteo 5:17
II IL RAPPORTO DELLA LEGGE CON IL PECCATORE
1. La Legge gli rivela la profondità e il potere della sua peccaminosità. Dopo che l'apostolo ha mostrato come, nella natura non rigenerata, "i moti dei peccati, che erano per mezzo della Legge, operavano nelle nostre membra per produrre frutto per la morte", egli chiede: "Che diremo dunque? La Legge è peccato?" Versetto 7. Vale a dire: la Legge è dunque in se stessa peccaminosa? Incoraggia il peccato? Tutt'altro, dice. "No, non avevo conosciuto il peccato, se non per mezzo della Legge". Cioè, non avevo conosciuto la forza o il potere del peccato se non attraverso la legge. "Il peccato, affinché appaia peccato, operando in me la morte per mezzo del bene; affinché il peccato per il comandamento diventi troppo peccaminoso" Versetto 13. Alcuni condannerebbero la Bibbia perché descrive il peccato e raffigura alcuni dei suoi personaggi migliori come caduti in peccati di grossolana descrizione. Ma questo, lungi dall'essere un difetto della Bibbia, è allo stesso tempo una prova della sua veridicità, e un elemento del suo potere purificatore sull'umanità. La Bibbia non descrive il peccato per farcelo amare, ma per distoglierci da esso. Cantici è con la Legge di Dio. Può risvegliare nella nostra mente suggestioni di peccati a cui altrimenti non avremmo pensato Versetti 7, 8, ma la coscienza riconosce subito che ciò è dovuto non alla Legge stessa, ma alla peccaminosità della nostra natura
2. La Legge rimane come il modello di vita retta. "La Legge è santa, e il comandamento santo, giusto e buono" Versetto 12; "La Legge è spirituale" Versetto 14. Ecco la risposta a coloro che considerano la Legge abrogata. La Legge è ancora vincolante come regola di vita, come norma di moralità. Perciò condanna il peccatore. Così diventa ancora il nostro maestro di scuola, per portarci a Cristo. - C.H.I
OMELIE DI T.F. LOCKYER Versetti 1-6.- Le due unioni
L'apostolo ha parlato della libertà dalla Legge e del nuovo regno della grazia; ma perché questa libertà non venga messa in discussione, egli la stabilisce qui. La Legge mosaica, in quanto tale, tocca solo questa vita presente; la morte elimina le sue pretese. Cristo, dunque, con la sua morte, è liberato dalle sue esigenze; e noi, per la nostra comunione spirituale con lui, siamo similmente liberi. Liberi dalla vecchia unione, per entrare nella nuova. Questo è l'argomento di questi versetti
SONO MORTO PER LA LEGGE. Qui non si parla della legge nella sua perfezione divina, ma nel suo carattere parziale ed esteriore, come rivelato attraverso Mosè. Una legge di rigida retribuzione: "Fate questo e vivrete"; "Fallo e muori". Una legge di semplici restrizioni, non di rinnovamento
1. Di questa legge, la morte era l'annullamento, anche se le pene non si estendevano oltre la tomba. Ha imposto le sue sanzioni a tutta la vita; non è andato oltre la vita. Un esempio di ciò si trova nella legge ebraica del matrimonio, che, come tutte le semplici leggi nazionali del matrimonio, può toccare solo questa vita presente. Il diritto dell'Unione, in tale legislazione esterna, è solo fino alla morte. La morte di uno dei due distrugge la legge
2. Non è dunque sfuggito Cristo, con la sua morte, alle pretese di tutta tale legislazione? Morendo, egli è morto per la dispensazione di Mosè; ora non è più l'ebreo; la Legge non ha autorità su di lui. Ora è solo l'Uomo Divino; egli è salito in tutta la libertà spirituale e nella potenza della vita di Dio. Nessuna legge ristretta e proibitiva è la legge della sua vita risorta; ma la perfetta, vivificante legge di Dio. E non siamo forse morti a tutte le limitazioni e le restrizioni della Legge? La nostra stessa unione con lui, mediante la fede, ci libera ora da tutte le sue pretese. È come se fossimo morti. L'infelice vincolo matrimoniale è spezzato
II VIVERE A CRISTO. Ma se è così, si forma un nuovo vincolo matrimoniale. Morti alla Legge, viviamo per Cristo. L'uno non ha più alcun diritto; l'altro ha ogni diritto. Siamo uniti a lui ora, indissolubilmente uno
1. La pienezza della potenza spirituale è nostra in lui. Nessuna legge della lettera lo limita, ma una legge dello Spirito ispira. Il suo Spirito] che egli ha "effuso", Atti 2:33 che egli ha "riversato su di noi riccamente" Tito 3:6 Non è forse così? una legge scritta nel cuore, la legge della libertà, la legge dell'amore
2. Ed essendo così ripieni di potenza, mediante la fede in lui, portiamo frutto a Dio. L'antica unione con la Legge ha portato frutto, ma è stato frutto per la morte. La sua stessa santità, come mera restrizione esteriore a contatto con la nostra natura carnale, era un eccitatore al peccato. Frutto per la morte] sì; perché, seminando per la carne, abbiamo mietuto corruzione. Ma ora, la legge di Dio opera in noi, come una forza vivificante. L'amore di Dio è la nostra stessa vita; e il frutto è per la vita, per Dio!
Abbiamo noi una tale unione con Cristo? un'unione inalienabile, totale e per sempre? Perché questa è veramente la nuova vita della fede. "Cristo vive in me": Galati 2:20 dobbiamo essere soddisfatti di niente di meno che di questo
OMELIE di R.M. Edgar Versetti 1-6.- Le due nozze dell'anima
Nel capitolo precedente abbiamo visto come la giustificazione conduca necessariamente alla santificazione. Una volta che ci rendiamo conto che siamo morti in Gesù per il peccato, siamo spiritualmente spinti ad entrare con un Salvatore risorto nella novità della vita. Ci rendiamo conto della nostra consacrazione a Dio. Rinunciamo alla schiavitù del peccato e diventiamo schiavi di Dio; e il nostro frutto si trova per la santità, e la nostra vita eterna è il nostro fine. L'apostolo, inoltre, ha affermato che "non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia" Romani 6:14 Questo procede a spiegare più ampiamente. La "schiavitù" può essere l'idea sotto il peccato, ma il "matrimonio" diventa l'idea della Legge. La legge prevedeva sempre un secondo matrimonio. Se la morte portava via una delle persone sposate, il superstite era libero di contrarre un secondo matrimonio. È questa figura che l'apostolo impiega nella presente sezione. Egli rappresenta l'anima come prima sposa alla Legge; allora, mediante la morte con Cristo per il peccato e per la Legge e la risurrezione con Cristo a novità di vita, l'anima è legalmente autorizzata a contrarre un secondo matrimonio, e questa volta con Cristo stesso. La Legge è il primo marito dell'anima; e Cristo diventa il secondo. Non possiamo fare di meglio, quindi, che considerare, in primo luogo, il primo matrimonio dell'anima con la Legge; in secondo luogo, come si dissolve questo matrimonio infelice; e in terzo luogo, il secondo matrimonio dell'anima con Gesù Cristo
I IL PRIMO MATRIMONIO DELL'ANIMA CON LA LEGGE. Alcuni hanno pensato che questo settimo capitolo arrivi stranamente dopo il terzo; ma se teniamo presente che nel terzo capitolo l'apostolo mostra che la Legge non è uguale alla giustificazione dell'uomo, mentre qui mostra che è disuguale alla santificazione dell'uomo, ogni difficoltà circa la sua linea di pensiero scomparirà. Il punto su cui si insiste in questo capitolo è che, sebbene la Legge sia in se stessa santa, non può rendere santi gli uomini. La sua santificazione non passa all'anima legale. Ora, in un matrimonio infelice il marito può essere del tutto irreprensibile; può, pover'uomo, morire nel suo meglio; ma la moglie si dimostra così incorreggibilmente cattiva che non ne risulta altro che miseria. Questa, dunque, è l'idea paolina. La Legge è santa, giusta e buona; ma l'anima sposata alla legge è peccatrice, così che non c'è altro che irritazione e infelicità come risultato. Infatti, l'anima peccatrice viene provocata dalle esigenze della Legge e agisce in modo più sconsiderato che se tali richieste non fossero fatte. Questo verrà fuori più chiaramente man mano che procediamo con il capitolo. È sufficiente qui insistere sul fatto che l'anima che è sposata al legalismo è sicura di sperimentare un'unione infelice; l'anima legale trova l'unione con la Legge esigente ed esasperante, e l'unica speranza per essa è di ottenere lo scioglimento dell'unione
II COME SI DISSOLVE QUESTO MATRIMONIO INFELICE. Ora, qui è importante notare che l'apostolo non rappresenta la Legge come se fosse morta. Questo sarebbe stato l'uso naturale della figura del matrimonio. Se la Legge è il marito, e se l'anima, sposata alla Legge, deve contrarre un'altra unione, il marito non deve prima morire? L'apostolo prende tutta un'altra linea. La Legge non muore; ma l'anima può "morire alla Legge", e così morire fuori dall'unione legale. Se, quindi, essendo morto da una relazione, viene risuscitato a una nuova vita, allora è in grado di contrarre un secondo matrimonio. Questo, di conseguenza, è il terreno sollevato da Paolo in questo passo: L'anima muore alla Legge nella Persona di Cristo, e così l'unione infelice si dissolve. Questo è ciò che è espresso in Versetto 4: "Perciò, fratelli miei, anche voi siete stati resi morti alla Legge per mezzo del corpo di Cristo; affinché siate uniti ad un altro, sì, a colui che è risuscitato dai morti" Revised Version. Vale a dire, Cristo è morto; moriamo per fede in lui secondo le pretese della Legge. Tutti sono soddisfatti. Di conseguenza, la legge non ha più alcun diritto su di noi. Non siamo più sua moglie. Nella nostra esperienza spirituale siamo morti a causa della nostra vecchia relazione; quello stato è passato. E' molto importante che ci rendiamo conto che il legalismo non può esercitare alcun potere santificante. Il suo unico frutto è l'orgoglio e la morte Versetto 5. Non c'è speranza per l'anima se non quella di rinunciare al suo legalismo e di dedicarsi attraverso la morte e la risurrezione a un'unione migliore e a una vita più felice
III IL SECONDO MATRIMONIO DELL'ANIMA CON GESÙ CRISTO. L'idea dell'apostolo è che l'anima, essendo morta in Gesù alla Legge, e avendo così sciolto l'infelice unione, risusciti con Cristo e si unisca a lui come il secondo e migliore sposo. È a un Salvatore risorto che l'anima risorta è unita. Gesù è lo Sposo, e l'anima la sposa Confronta Giovanni 3:29 E riguardo a questo secondo matrimonio dell'anima, è felice; perché:
1. L'anima riceve lo Spirito di Cristo, e così diventa una cosa sola con lui. In questo caso non ci può essere un'unione mal asserita. Cristo può fare della sua sposa una sola in spirito con se stesso, e così prevale la più dolce unità di spirito
2. Come Salvatore risorto, egli assicura la devozione dell'anima in un modo che la legge astratta non potrebbe mai fare. La devozione di una vera moglie verso il marito è qualcosa di essenzialmente diverso e infinitamente più alto dell'obbedienza a un codice di leggi. È qui che la santificazione è assicurata. L'anima è portata a sentire che un Salvatore, che ha vissuto ed è morto per la sua redenzione, merita l'omaggio del cuore. In questo modo l'obbedienza passa nella devozione entusiasta di tutta la natura, e diventa una passione dell'anima. Questa è la "novità dello spirito", distinta dalla "vecchiaia della lettera", alla quale l'apostolo dichiara che l'anima rinnovata viene
3. Il frutto di questo matrimonio con Cristo è la consacrazione a Dio. L'anima è unita al Salvatore risorto affinché "possiamo portare frutto a Dio". Ora, come nella vita coniugale, quando i figli vengono, sono consacrati a Dio, così i frutti della nostra unione con Cristo consistono in quelle "buone opere che sono per mezzo di Gesù Cristo a lode e gloria di Dio". Le buone opere sono il prodotto congiunto di Cristo e dell'anima credente. "Senza di me non potete fare nulla", ci dice. E così dobbiamo rallegrarci in essi come frutto di quell'unione spirituale esistente tra il Salvatore e l'anima. Sta a noi metterci alla prova con questi fatti, e fare in modo di essere uniti a Cristo, come la sposa lo è al suo marito. - R.M.E
2 Versetti 2-4.- Poiché questo è un esempio dell'applicazione del principio generale, addotto come adatto al soggetto in banda la donna che ha un marito υπανδρος, che implica sottomissione, cioè propriamente, che è sotto un marito- è legata al marito vivente; ma se il marito muore, è sciolta κατηργηται; Confronta Versetto 6 e Galati 5:4. La parola esprime l'intera abolizione della pretesa della legge del marito su di lei dalla legge del marito. Cantici dunque, se il marito è sposato con un altro uomo, sarà chiamata adultera; ma se il marito muore, è libera dalla legge, così che non è adultera, anche se è sposata con un altro uomo. Pertanto, fratelli miei, anche voi siete stati resi morti alla Legge per mezzo del corpo di Cristo; affinché siate sposati con un altro, sì, con colui che è risuscitato dai morti, affinché possiamo portare frutto a Dio. La deriva generale dei versetti di cui sopra è abbastanza evidente; vale a dire, che, come in tutti i casi la morte libera l'uomo dalle pretese della legge umana, e, in particolare, come la morte libera la moglie dalle pretese della legge matrimoniale, in modo che possa risposarsi, così la morte di Cristo, nella quale siamo stati battezzati, ci libera dalle pretese della legge che prima ci vincolava, in modo che possiamo essere sposati spiritualmente con il Salvatore risorto, indipendentemente dall'antico dominio della legge, e di conseguenza del peccato. Ma non è così facile spiegare l'analogia intesa in termini precisi, essendoci un'apparente discrepanza tra l'illustrazione e l'applicazione per quanto riguarda le parti che si suppone debbano morire. Anche prima della domanda c'è un'apparente discrepanza di questo tipo tra l'affermazione generale del Versetto 1 e l'esempio dato nel Versetto 2. Infatti, nel versetto 1 è secondo il punto di vista che ne abbiamo fatto la morte della persona che era stata sotto la legge che la libera da essa, mentre nel versetto 2 è la morte del marito che rappresenta la legge che libera la moglie dalla legge sotto la quale era stata. Da qui l'interpretazione del Versetto 1 sopra riferito, secondo la quale la legge, e non l'uomo, è il nominativo inteso per vivere. Ma, anche se questa interpretazione fosse considerata sostenibile, non dovremmo quindi sbarazzarci della successiva apparente discrepanza tra l'illustrazione e l'applicazione. Perché nel primo caso è la morte del marito che libera la moglie; mentre in quest'ultimo sembra che sia la morte di noi stessi, che rispondiamo alla moglie, nella morte di Cristo, che ci libera. Che siamo infatti noi stessi ad essere considerati come morti alla Legge con Cristo, appare non solo da altri passi ad esempio Versetti. 2, 3, 4, 7, 8, 11, in Romani 6, ma anche, nel passo che ci precede, da αθανατωθητε in Versetto 4, e αποθανοντες in Versetto 6. La lettura αποθανοντος del Textus Receptus non si basa su alcuna autorità, essendo apparentemente solo una congettura di Beza. Ci sono vari modi per spiegare
1 Che nonostante le ragioni contro la supposizione che sono state appena date è la Legge, e non l'uomo, che è concepito come morto nella morte di Cristo. Si può citare Efesini 2:15 e Colossesi 2:14 a sostegno di questa concezione. Così l'illustrazione e l'applicazione sono fatte stare insieme, essendo la legge del marito considerata come morta nella morte del marito, come la legge generalmente per noi nella morte di Cristo; e abbiamo già visto come il versetto 1 possa essere costretto alla corrispondenza. Questa visione della Legge stessa come morta ha il forte sostegno di Origene, Crisostomo, Teofilatto, Ambrogio e altri Padri greci. Il Crisostomo spiega che l'apostolo introdusse una concezione diversa nel Versetto 4: suggerendo che evitasse di dire esplicitamente che la Legge era morta, per paura di ferire gli ebrei: Το ακολουθον ην αιπειν, Ωστε αδελφοι ου κυριευει υμων ο νομος απεθανε γαρ Αλλ ουκ ειπεν ουτως ινα μη πληξη τουουυς. Questa spiegazione non si raccomanda affatto come soddisfacente; e inoltre, oltre a quanto già detto, si può osservare che in tutto il passo non c'è alcuna frase che suggerisca in sé l'idea della morte della Legge, ma solo di una qualche morte che emancipa dalla legge il Versetto I è preso nel suo senso naturale, e αποθανοντες, nel Versetto 4, è accettato come la lettura indubbiamente vera
2 Che nell'illustrazione si suppone che la moglie muoia realmente quando muore il marito. La morte di una delle parti del vincolo matrimoniale lo annulla; E quando uno muore, l'altro muore virtualmente per la legge a cui entrambi erano sottoposti. Così l'affermazione di principio nel Versetto 1, l'illustrazione particolare in Versetti. 2, 3 e l'applicazione sono fatti per essere appesi insieme. Meyer sostiene decisamente questo punto di vista, e cita Efesini 5:28, segg., per dimostrare che la morte del marito può essere considerata come implicante anche la morte della moglie
3 Che c'è una discrepanza tra l'illustrazione e l'applicazione, essendo considerato il marito come morto nella prima, e noi, che rappresentiamo la moglie, nella seconda; ma che ciò non ha alcuna conseguenza; l'idea, comune ad entrambi, della morte che abroga le pretese della legge è sufficiente per l'argomento dell'apostolo. La morte, si può dire, comunque considerata nell'applicazione, è un concetto ideale, e non un fatto reale rispetto a noi stessi; ed è irrilevante come lo si consideri, finché emerge l'idea che attraverso la morte, cioè la nostra nella morte di Cristo, siamo liberati dal dominio della legge. Così, in effetti, Deuteronomio Wette, e anche Alford.
4 Che l'ex marito non è la legge, ma la concupiscenza del peccato τα παθηματα των αμαρτιων, Versetto 5; la moglie, l' anima; il nuovo marito, Cristo. Agostino, che è l'autore di questa veduta, si esprime così: "Cum ergo tria sint, anima, tanquam mulier; passiones peccatorum tanquam vir; et lex tanquam lex viri; non ibi peccatis mortuis, tanquam viro mortuo liberari animam dicit, sed ipsam animam mort peccato, et liberari a lege, ut sit alterius viri, i.e. Christi, cum mortua fuerit peccato, quod fit, cum adhuc manentibus in nobis desideriis et incitamentis quibusdam ad peccandum, non obedi-mus tamen, nec consentimus, mente servientes legi Dei" Aug., 'Prop.,' 33. Beza, riprendendo il punto di vista di Agostino, la pone in modo un po' diverso, e più chiaro, così: "Ci sono due matrimoni. Nel primo, il vecchio è la moglie, predominano i desideri peccaminosi, il marito, le trasgressioni di ogni genere, la prole. Nel secondo, l' uomo nuovo è la moglie; Cristo, lo sposo; e i frutti dello Spirito Galati 5:22 sono i figli". Essendo questa spiegazione ancora apparentemente suscettibile di obiettare che, nell'illustrazione, la moglie continua la stessa, ma non così ciò che le corrisponde nell'applicazione, Olshausen spiega così: "Nell'uomo l'uomo vecchio si distingue dal nuovo senza pregiudizio per l'unità della sua personalità, che Paolo successivamente Versetto 20 intende con εγω. Questa vera personalità, l'io proprio dell'uomo, è la moglie, che nello stato naturale appare in matrimonio con l'uomo vecchio, e, nel rapporto con lui, genera peccati, la cui fine è la morte Romani 6:21,22 Ma nella morte del Cristo mortale questo vecchio uomo è morto con lui; e, come l'uomo singolo è innestato mediante la fede in Cristo, il suo vecchio uomo muore, per la cui vita era tenuto sotto la Legge". Il commentatore dell'Epistola nel "Commentario dell'oratore" adotta questa spiegazione, con l'osservazione che "l'applicazione della figura da parte di San Paolo è abbastanza chiara, se seguiamo la sua guida". Il punto di vista poggia principalmente su Versetti, e certamente ne trae un certo sostegno. 5 e 6, se si ritiene che effettui l'applicazione della figura. Altri, invece, in considerazione delle difficoltà dell'intero brano, potrebbero preferire accontentarsi di una spiegazione 3, che trasmetta un'idea quanto più precisa possa essere stata possibile anche nella mente dell'apostolo quando scrisse. I commentatori possono talvolta andare oltre il loro ufficio nell'attribuire al loro autore più esattezza di pensiero di quanto le sue parole in sé implichino. Va osservato che l'espressione conclusiva nel Versetto 4, "che dobbiamo portare frutto a Dio", ci riporta al significato principale di tutta questa sezione, che inizia in Romani 6:1, cioè l'obbligo di una vita santa per i cristiani. In Versetti. 5, 6, che seguono, l'ostacolo che ci impedisce di vivere tale vita "quando eravamo nella carne", e la nostra capacità di farlo ora, sono brevemente accennati in preparazione di ciò che segue. Non sembra necessario concludere -- come fanno coloro che adottano l'interpretazione 4 di ciò che precede -- che l'illustrazione del vincolo matrimoniale debba essere mantenuta in questi due versetti
5 Infatti, quando eravamo nella carne, le passioni dei peccati che erano per mezzo della Legge operavano nelle nostre membra per produrre frutto per la morte. Nella carne, alla quale ci si potrebbe opporre nello Spirito, Confronta Romani 8:9 denota la nostra condizione quando eravamo sotto il potere del peccato, prima di essere risorti a una nuova vita in Cristo; è praticamente lo stesso di ciò che si intende per essere sotto la Legge, come è mostrato dall'espressione opposta in Versetto 6: κατηργηθημεν απο του νομου. Ciò che è significato con "le passioni dei peccati" essendo "attraverso la Legge" sarà considerato sotto Versetti. 7 e 8
6 Ma ora cioè, come stanno le cose, non nel tempo presente, come mostra l'aoristo seguente siamo stati giustamente, siamo stati liberati κατηργηθημεν, lo stesso verbo del Versetto 2; vedi nota su quel versetto dalla Legge, essendo morti a ciò in cui eravamo stati trattenuti, in modo da servire in novità dello Spirito, e non nella vecchiaia della lettera. Nella parola "servire" δουλευειν osserviamo una ripresa dell'idea di Romani 6:16, segg., dove eravamo considerati sotto l'aspetto di essere ancora schiavi, anche se a un nuovo padrone. Lì l'apostolo fece intendere che non stava parlando che umanamente nel descrivere la nostra nuova fedeltà alla giustizia come un servizio di schiavitù, come quello a cui eravamo stati una volta. Qui egli suggerisce il vero carattere del nostro nuovo servizio con l'aggiunta delle parole, εν καινοτητι πνευματος και ου παλαιοτητι γραμματος. Si tratta di espressioni caratteristiche e significative. "Spirito" e "lettera" sono contrapposti in modo simile: Romani 2:29; 2Corinzi 3:6 : "Spiritum literae opponit, quia antequam ad Dei voluntatem voluntas nostra per Spiritum sanctum formats sit, non habemus in Lege nisi externam literam; Quae fraenum quidem externis nostris actionibus injicit, concupiscientiae autem nostrae furorem minime cohibet. Novitatem. vero Spiritui attribuit, quia in locum veteris hominis succedit; ut litera vetus dicitur quae interit per Spiritus regenerationem" Calvino. Altrimenti, per quanto riguarda la novità e l'antico, "Vetustatis et novitatis vocabulo Paulus spectat duo testamenta" Bengel. Che quest'ultima idea possa aver suggerito le espressioni non sembra improbabile da 2Corinzi 3:6-18 Confronta anche Ebrei 8:6-13 Poiché in entrambi questi passaggi entra l'idea del versetto davanti a noi, e sia nell'antico che nel nuovo patto sono contrapposti rispetto ad esso. Può essere sufficiente qui dire che il contrasto nella sua essenza è tra la conformità pretesa a un codice esterno che era la caratteristica dell'antico patto e la fedeltà ispirata alla Legge di Dio scritta nel cuore che è la caratteristica del nuovo
Il nuovo spirito del servizio cristiano
Ciò che Dio crea lo crea per uno scopo. Quando dà la vita, c'è una carriera speciale davanti alla creatura vivente; Così il pesce è per l'acqua, l'uccello per l'aria. Quando impartisce un rinnovamento spirituale, lo fa in vista di una nuova vita spirituale. Nel ricreare la natura umana a somiglianza di suo Figlio, Dio ha, per così dire, nel suo proposito che esse lo servissero, e ciò in "novità di spirito"
I CRISTIANI HANNO UN NUOVO SIGNORE DA SERVIRE. Essi sono liberati dal dominio del peccato, dal loro stato di schiavitù al tiranno; Essi sono dotati di libertà spirituale. E sono devoti al servizio personale di Cristo, per poter fare la sua volontà, promuovere la sua causa, promuovere la sua gloria
II I CRISTIANI HANNO UN NUOVO MOTIVO PER SERVIRE
1. Il fondamento del loro servizio è la redenzione, fatto distintivo e dottrina della nuova economia
2. L'impulso al loro servizio è l'amore grato, risvegliato dall'esperienza della potenza redentrice e della grazia di Cristo
III I CRISTIANI HANNO UNA NUOVA LEGGE DI SERVIZIO. Questa legge è molto diversa dalla "vecchiaia della lettera". Si estende al regno spirituale, iniziando, di fatto all'interno, e operando esteriormente
I CRISTIANI HANNO UN NUOVO ESEMPIO DI SERVIZIO. Nel Signore Gesù vedono il Servo di Geova, trovato in forma di uomo, assumere la forma, l'aspetto di un servo, che serve Dio e l'uomo, e in entrambe le relazioni compie un ministero perfetto e impeccabile
V I CRISTIANI HANNO UN NUOVO POTERE NEMICO SERVIZIO. Questo è l'aiuto dello Spirito Santo, come Spirito di zelo e di santità, di pazienza e di devozione
I CRISTIANI HANNO UN NUOVO MODO DI SERVIRE. Non sono come il mercenario che serve per un salario, o come il servo che serve per paura; ma piuttosto come il liberto che serve volentieri e con gratitudine, come il bambino che serve per amore. Cristo ha introdotto nel mondo un nuovo stile e tono di servizio; insegnò agli uomini la dignità e la bellezza del ministero consacrato. Quanto prezioso e potente si siano dimostrati questo impulso e questo esempio è noto a ogni studioso della storia della Chiesa di Cristo
VII I CRISTIANI HANNO UN NUOVO CAMPO DI SERVIZIO
1. Il servizio reciproco è un obbligo nella Chiesa che scaturisce dall'amore reciproco. I grandi devono servire gli umili e gli umili i grandi
2. Il servizio universale è imposto a tutti coloro che vogliono fare la volontà del Divino Maestro. In entrambe le direzioni il servizio di coloro per i quali Cristo è morto è il servizio di Cristo stesso
VIII I CRISTIANI HANNO UNA NUOVA RICOMPENSA PER IL SERVIZIO. Nulla di avventizio o esteriore attrae coloro che sono in simpatia con colui che è allo stesso tempo il Servo e il Signore di tutti. Di tutti i privilegi, il più seducente e caro ai loro cuori è il favore del loro Maestro, la gioia del loro Signore
OMELIE di S.R. Aldridge versetto 6.-"Novità di spirito"
L'apostolo non si stanca mai di contrapporre il Sinaitico alla dispensazione del vangelo, con l'esaltazione di quest'ultima. Pensa al primo come a una schiavitù. "Siamo stati trattenuti", cioè cullati, confinati dalla Legge
I UN ESSENZIALE PER LA LIBERAZIONE DALLA LEGGE
1. La morte deve essere intervenuta. La morte è la grande liberatrice, che esaurisce la pena della Legge e dà la libertà dalla sua prigionia. La moglie è liberata dagli obblighi coniugali con la morte del marito, ed è quindi libera di stipulare un nuovo patto
2. La morte di Cristo offre la liberazione necessaria. Prima della piena obbedienza e del ricevimento della massima punizione del Mosaismo, una nuova dispensazione era stata come l'adulterio; ma quando la Legge era stata adempiuta fino alla sua estrema esigenza, la morte della vittima abrogava l'autorità della Legge
3. La morte di Cristo è spiritualmente messa in atto nei suoi seguaci. Ripetono in sostanza la sua crocifissione del peccato. La Sua espiazione si realizza nel loro cuore, e il loro battesimo è l'emblema esteriore della liberazione mediante la morte e la sepoltura da un patto di opere. "Egli è morto al peccato una volta sola, ma vive per Dio". D'ora in poi per i cristiani "i terrori della legge e della morte non possono avere nulla a che fare"
II L'ECCELLENZA DELLA NUOVA CONDIZIONE. Non siamo resi liberi per piacere a noi stessi, ma apparteniamo a colui "che è morto per noi ed è risorto". Entriamo in un nuovo servizio
1. Il fatto che sia nuovo è una garanzia di miglioramento. Non tutto ciò che è nuovo è migliore del vecchio. L'uomo retrocede frequentemente a causa dei suoi cambiamenti di abitudini. Ma quando l'alterazione è una conseguenza diretta dell'intervento divino, ci deve essere un progresso. Non possiamo concepire che Dio faccia un passo indietro
2. Il nuovo servizio ha la freschezza rugiadosa della giovinezza. La vita di risurrezione è un risveglio dal sonno, con il vigore di un lieto mattino nuovo. Il cristiano si spoglia della vecchia pelle, per essere vestito con una veste di bellezza, e, come la farfalla alata che emerge dallo stato di crisalide, entra in una sfera di esistenza allargata con capacità corrispondenti
3. Il servizio volontario sostituisce l'obbligo di servizio. "Vivi e fai" prende il posto di "Fai e vivi". Il cuore è stato conquistato a Dio, all'obbedienza e alla santità, e "la fatica dell'amore è luce". Lo spirito rinnovato si diletta a impegnarsi in un'attività amorevole. La gratitudine è un motivo più dolce e più forte dell'autorità
4. Le regole vengono scambiate con i principi. Non la lettera limitativa governa il servizio, ma un codice di azione che lascia molto da accertare e applicare dal giudizio illuminato. È l'obbedienza della virilità istruita, non l'applicazione rigorosa e rigida dei precetti ai bambini nella loro scolarizzazione. La Legge era un peso per le anime degli uomini; il vangelo è un "servizio ragionevole", che chiarisce la visione e guida gli uomini come "con l'occhio" di Dio. Noi serviamo non per guadagnare il cielo, ma perché Cristo ci ha aperto il regno dei cieli. Come pellegrini sollevati da un pesante carico, camminiamo gioiosi verso la città del Re. Un uccello deve cantare, e un cristiano deve servire. - S.R.A
7 Versetti 7-25.- b Il rapporto della legge con il peccato, e come la legge prepara l'anima per l'emancipazione in Cristo dal dominio del peccato. Nella parte dell'argomento che inizia in Romani 7:1 abbiamo visto che l'idea di essere sotto il peccato è passata a quella di essere sotto la legge, in una connessione di pensiero così apparente da identificare le posizioni. L'apostolo, vedendo che i lettori potrebbero essere perplessi da tale identificazione, ora, in primo luogo, spiega cosa intendeva con essa. La Legge, dunque, è peccato? No, risponde l'apostolo; la Legge stessa con particolare riferimento alla Legge mosaica come grande e autentica espressione della legge divina è santa; E la sua connessione con il peccato è solo questa: che, in virtù della sua stessa santità, convince del peccato e lo rende peccaminoso. E poi, fino alla fine di Romani 7, prosegue mostrando come ciò avvenga attraverso un'analisi del funzionamento della legge sulla coscienza umana. Egli ci presenta un'immagine vivida di un uomo che all'inizio si supponeva fosse senza legge, e quindi inconsapevole del peccato; ma poi, attraverso l'entrata in gioco della legge, ne acquisisco il senso, eppure non siamo in grado di evitarla. L'uomo acconsente in coscienza al bene, ma è trascinato giù dall'infezione della sua natura al male. Sembra che egli abbia, per così dire, due leggi contrarie dentro di sé, che lo distragono. E così la Legge esterna, appellandosi alla legge superiore dentro di sé, per quanto buona e santa sia, in un certo senso lo sta uccidendo; perché gli rivela il peccato, e lo rende mortale, ma non lo libera da esso, finché la crisi non arriva nel grido disperato: "O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Versetto 24. Ma questa crisi è il precursore della liberazione; è l'ultimo spasimo che precede la nuova nascita; la Legge ha ora compiuto la sua opera, essendo pienamente convinta del peccato, e suscitando il desiderio di liberazione, e nella "legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù" viene la liberazione. Come ciò avvenga è esposto in Romani 8, dove lo stato di pace e di speranza, conseguente alla liberazione attraverso la fede in Cristo, è descritto in termini entusiastici, in modo da completare così l'argomento che abbiamo annunciato come quello del sesto, settimo e ottavo capitolo, cioè "i risultati morali per i credenti della giustizia rivelata di Dio"
Due sono state le questioni sollevate e discusse riguardo a Versetti. 7-25
1 Se San Paolo, che scrive tutto il brano in prima persona singolare, stia descrivendo la propria esperienza personale, o stia scrivendo solo per dare vividezza e realtà alla sua immagine dell'esperienza di qualsiasi anima umana
2 Sia che stia descrivendo l'esperienza mentale di un uomo non rigenerato o di un uomo rigenerato
Per quanto riguarda il punto 1, il suo scopo non è indubbiamente come quello di Agostino nelle sue "Confessioni" di parlarci di se stesso, ma di descrivere in generale gli spasimi dell'anima umana quando è convinta di peccato. Ma, nel fare questo, egli attinge senza dubbio alla propria esperienza passata; I ricordi della lotta che egli stesso aveva dovuto affrontare brillano evidentemente in tutto il quadro; dipinge in modo così vivido perché ha sentito così acutamente. Ciò rende il passaggio così particolarmente interessante, in quanto non solo è un'analisi sorprendente della coscienza umana, ma anche un'apertura verso di noi dell'io interiore del grande apostolo; dei dolori interiori e dell'insoddisfazione verso se stesso che, possiamo ben credere, lo avevano distratto durante i molti anni in cui era stato un fanatico della Legge e apparentemente soddisfatto di essa, e in cui -- forse in parte per soffocare pensieri inquietanti -- si era gettato nell'opera della persecuzione
Poi, ancora, l'improvviso cambiamento di tono osservabile nell'ottavo capitolo, che è come la calma e il sole dopo la tempesta, ci rivela il cambiamento che era avvenuto in lui a cui spesso si riferisce altrove, quando "la luce dal cielo" gli aveva mostrato una via di fuga dal suo caos mentale. Allora era "una nuova creatura: le cose vecchie erano passate; ecco, tutte le cose erano diventate nuove" 2Corinzi 5:17
Per quanto riguarda la domanda 2, una risposta è già stata praticamente data; cioè che la condizione descritta è quella dei non rigenerati; in questo senso, che si tratta di uno ancora sotto la schiavitù del peccato e della legge, prima della rivelazione all'anima della giustizia di Dio, e della conseguente risurrezione a una nuova vita in Cristo. Ciò appare evidente dal fatto che è il pensiero della legge che sottomette al peccato che introduce l'intero passo e lo attraversa -- la γα che collega il Versetto 14 con ciò che precede denotando una continuazione in tutta la stessa linea di pensiero -- e anche dal marcato cambiamento di tono in Romani 8, dove lo stato del rigenerato è senza dubbio descritto
Inoltre, troviamo, nei Versetti, 5 e 6 di Romani 7, le tesi evidenti delle due sezioni che seguono, rispettivamente nel resto di Romani 7 e in Romani 8. La loro formulazione corrisponde esattamente all'oggetto di queste sezioni; e il versetto 5 esprime distintamente lo stato dell'essere sotto la legge, il versetto 6 lo stato di liberazione da essa. Inoltre, espressioni particolari nelle due sezioni sembrano essere in contrasto intenzionale tra loro, in modo da denotare stati contrastanti. In Romani 7:9,11,13, il peccato, attraverso la Legge, uccide; in Romani 8:2 abbiamo "la legge dello Spirito della vita". In Romani 7:23 l'uomo viene portato in cattività; in Romani 8:2 è reso libero. In Romani 7:14,18 c'è una lotta invincibile tra la santa Legge e la mente carnale; in Romani 8:4 si adempie la giustizia della Legge. In Romani 7:5 eravamo nella carne; in Romani 8:9 non nella carne, ma nello Spirito. E, inoltre, San Paolo avrebbe potuto parlare del cristiano rigenerato come "venduto sotto il peccato" Versetto 14? Il suo stato è quello della redenzione da esso. Non intendiamo dire che lo stato che si comincia a descrivere nel Versetto 14 sia privo di grazia. Viene descritta una condizione per progredire verso la rigenerazione; e l'ultima totale insoddisfazione per se stessi, e l'acuto desiderio del bene, implicano una coscienza riutilizzata e illuminata: è lo stato di chi si prepara per la liberazione, e non è lontano dal regno di Dio. Tutto, infatti, diciamo è che non è fino a Romani 8 che inizia l'immagine di un'anima emancipata da una fede viva in Cristo. Possiamo osservare, inoltre, che il semplice uso del tempo presente nel versetto 14 e in seguito non richiede in alcun modo che supponiamo che l'apostolo parlasse del suo stato al momento in cui scriveva, e quindi dello stato di un cristiano rigenerato. Usa il presente per aggiungere vividezza e realtà all'immagine; si rigetta e si rende conto di nuovo a se stesso della propria debolezza di un tempo; e quindi distingue anche più chiaramente tra lo Stato descritto e quello precedente immaginato prima che la legge avesse iniziato a operare
Il punto di vista che sosteniamo con fiducia è quello dei Padri greci in generale, essendo l'applicazione del passaggio al cristiano rigenerato apparentemente dovuta ad Agostino nella sua opposizione al pelagianesimo; cioè secondo il suo punto di vista successivo; poiché nei suoi primi giorni Prop. 45 in 'Ep. ad Romans; ' 'Ad Simplic.,' 1:91, 'Conf.,' 7:21 che aveva tenuto con i Padri greci. Anche Girolamo sembra aver cambiato idea al riguardo; e il punto di vista successivo di entrambi questi Padri è stato adottato da Anselmo, Tommaso d'Aquino, Corn. a Lapide, e da Lutero, Melantone, Calvino, Beza e altri tra i protestanti. Ciò che pesava ad Agostino era quello di Versetti. 17, 20, 22, è implicita una maggiore propensione al bene di quella che la sua teoria dottrinale ammetteva all'uomo naturale. Sotto un'impressione simile, Calvino dice, commentando il Versetto 17, "Porto hic locus palam evincit non nisi de pits qui jam regeniti sunt Paulum disputare. Quamdiu enim manet homo sui similis, quantus quantus est, merito censetur vitiosus". Se, tuttavia, l'intenzione di San Paolo, evidente dai suoi stessi scritti, non si accorda con la teologia agostiniana o calvinista, tanto peggio per quest'ultima. I versetti in questione non esprimono, infatti, più di quanto l'apostolo altrove permette all'uomo di essere capace, e di ciò di cui l'osservazione dei fatti mostra che egli è capace, pur non avendo ancora raggiunto la fede cristiana; vale a dire l'approvazione, il desiderio e persino l'impegno per ciò che è buono. Non è più di quanto la sincerità e la serietà, anche nel mondo dei Gentili, siano già state accreditate in Romani 2 di questa Epistola Versetti. 7, 10, 14, 15, 26, 29. Non ne consegue che tale serietà morale sia indipendente dalla grazia divina; ma c'è una vera ed efficace operazione della grazia divina, adatta ai bisogni e alle capacità degli uomini, prima della pienezza della grazia pentecostale
E inoltre, per quanto "lontano dalla giustizia originale" possa essere l'uomo nel suo stato naturale, tuttavia quella totale depravazione attribuitagli da alcuni teologi non è né in armonia con il fatto osservato né dichiarata nelle Sacre Scritture. L'immagine di Dio in cui è stato creato è rappresentata come deturpata, ma non cancellata. Si osservi, infine, per quanto riguarda l'intera questione dell'intenzione di questo capitolo, che il suo riferimento ai non rigenerati preclude la possibilità di strapparne alcune parti per sostenere l'antinomismo. Calvino, pur applicandolo, come detto sopra, ai rigenerati, allude così e mette in guardia contro qualsiasi abuso di questo tipo di Versetto 17: "Non est deprecatio so excusantis, ac si culpa vacaret; Quomodo multi nugatores justam defensionem habere se putant, qua tegant sua fiagitia dum in carnem ea rejiciunt."
Nella nota all'inizio di Romani 2 si osservava che, sebbene la tesi da dimostrare fosse la peccaminosità di tutti gli uomini senza eccezione davanti a Dio, ciò non sembrava essere in quel capitolo rigorosamente provato riguardo a coloro -- e tale era permesso che ce ne fossero -- che cercavano sinceramente la giustizia, e si asteneva dal giudicare gli altri; e si diceva che questa apparente mancanza nella prova sarebbe stata fornita in Romani 7. E così è in questa analisi della coscienza interiore anche dei migliori nel loro stato naturale; riconoscibile da tutti come vero in proporzione alla propria illuminazione morale e alla propria serietà morale. Questa considerazione è un'ulteriore ragione per considerare Romani 7 come riferito ai non rigenerati; poiché altrimenti sembrerebbe mancare un anello nell'argomento su cui poggia l'intero trattato
Possiamo anche osservare, prima di procedere con la nostra esposizione, che, sebbene riteniamo che Romani 7 si riferisca al non rigenerato, e Romani 8 allo stato rigenerato, tra il quale è qui tracciata una linea netta, tuttavia non ne consegue che né il senso di essere passato in un tempo definito dall'uno all'altro come rappresentato in questo quadro ideale, o la coscienza della completa beatitudine, come descritta in Romani 8, sarà realizzata da tutti, che possono essere ancora rigenerati e aver subito una vera conversione. A causa della debolezza della volontà umana, che deve operare con la grazia, e dell'infezione della natura che rimane nel rigenerato, il trionfo della grazia della nuova nascita è raramente, infatti, completo; e così anche i santi possono spesso essere ancora dolorosamente consapevoli del conflitto descritto in Romani 7. Essi avranno, in verità, la pace e la sicurezza di Romani 8 nella misura in cui "la legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù" è potente e suprema in loro; ma tuttavia potrebbero non raggiungere tutto in una volta l'ideale della loro condizione rigenerata
Allo stesso modo, nelle Epistole di San Giovanni i regni delle tenebre e della luce sono presentati come totalmente distinti, e si ritiene che i rigenerati siano passati interamente dall'uno all'altro, in modo da avere l'amore perfetto che scaccia la paura; ed è importante che la distinzione essenziale tra i due regni sia tenuta in considerazione. Ma ancora nella vita reale, come non possiamo fare a meno di sentire, la maggior parte dei cristiani credenti non è passata così interamente; Le nuvole dell'antico regno delle tenebre adombrano ancora in parte la maggior parte di coloro che, per la maggior parte, sono passati alla luce, e può essere difficile per noi determinare a quale regno appartengano alcuni. Questo sarebbe stato il caso anche di coloro a cui l'apostolo si rivolgeva, persone che erano consapevolmente, nella vita adulta, risorte a una nuova vita nel battesimo; e ancora di più sarà così per noi, che siamo stati battezzati nell'infanzia, e possiamo essere cresciuti più o meno, ma pochi, del tutto, sotto l'influenza dello Spirito rigeneratore. Inoltre, si deve osservare che, sebbene la pace e la fiducia di Romani 8 siano il risultato crescente e la ricompensa di una vera conversione, tuttavia sia San Paolo che San Giovanni dicono che le prove pratiche di una di esse non sono solo sentimenti, ma i frutti dello Spirito nel carattere e nella vita
Che diremo allora? La frase abituale di San Paolo, con μη γενοιτο che segue, per incontrare e respingere un possibile fraintendimento del suo significato; Confronta Romani 6:1 La Legge è peccato? Dio non voglia. No, non avevo conosciuto Bin, ma attraverso la legge. Αλλα, tradotto "no", essendo così portato, come nella Versione Autorizzata, avversamente alla supposizione che la Legge fosse peccato, e quindi una continuazione di ciò che è espresso da μη γενοιτο. Cantici, lungi dall'essere peccato la Legge, essa smaschera il peccato. O può essere nel senso di "come", come nella Versione Riveduta, che significa -- eppure, la legge ha a che fare con il peccato fino a questo, che lo mette in evidenza. Poiché non avevo conosciuto la concupiscenza, se la legge non aveva detto: Non concupire, o meglio, non concupire, in modo da mantenere la corrispondenza del verbo con il sostantivo precedente. Osservate, qui come altrove, il significato di νομος con e senza l'articolo. Nella sezione precedente era la Legge mosaica che era particolarmente in vista, ed è l'idea di essere peccato che viene ripudiata con tanta indignazione all'inizio di questo versetto. Cantici anche, alla fine, la Legge di Mosè è indicata come proibizione della lussuria. Da qui l'articolo in entrambi i casi. Ma nella frase intermedia, ει μα δια νομον, è il principio di diritto in generale che si riferisce alla divulgazione del peccato. L'affermazione di επιθυμια come reso noto dalla Legge sembra avere un significato che va oltre quello di essere un particolare esempio di peccato reso così noto. Può implicare che la stessa propensione al male, che è la radice del peccato, sia quindi resa nota solo come peccaminosa. Il riferimento è, naturalmente, al decimo comandamento. Senza di essa gli uomini non sarebbero stati consapevoli della peccaminosità dei desideri così come delle azioni, e quindi, dopo tutto, non avrebbero avuto familiarità con l'essenza del peccato. Inoltre, possiamo supporre che non sia senza scopo che l'apostolo vari i suoi verbi che esprimono il conoscere, τηαν ουκ εγνων, e απιθυμιαν ουκ ηδειν Εγνων majus est, ηδειν minus. Hinc posterius, cure etiam minor gradus negatur, est in incrementi" Bengel. Εγνων può esprimere una conoscenza personale dell'opera e del potere del peccato; ηδειν, non più di quanto si conosca la concupiscenza come peccato. Se è così, ciò non implica di per sé qualunque cosa possa sembrare il caso nel Versetto 8, di cui sotto che la Legge eccita la concupiscenza, nel senso che io non avrei concupito come faccio se la Legge non mi avesse proibito di concupire
Conoscenza del peccato mediante la Legge
Sebbene l'apostolo mirasse in questa epistola a dimostrare che la Legge da sola non era in grado e non era adatta ad assicurare la salvezza degli uomini, è evidente sia che egli onorava la Legge come espressione del carattere e della volontà divina, sia che la considerava, da un punto di vista cristiano, come un adempimento di uno scopo molto importante. Specialmente in questo versetto egli espone la Legge come risvegliatore della coscienza del peccato, e quindi prepara la via per l'introduzione del vangelo, sia nell'ordine delle dispensazioni divine che nel corso dell'esperienza individuale. La sua storia spirituale è rappresentata come tipica: "Non avevo conosciuto il peccato, ma per mezzo della Legge"
LA LEGGE È LA RIVELAZIONE DELLA VOLONTÀ SUPERIORE AL SUDDITO E DELLA VOLONTÀ INFERIORE. C'è un senso in cui la parola "legge" è comunemente usata nell'esposizione della scienza fisica; è in tali connessioni equivalente all'uniformità dell'antecedenza e della sequenza. Ma questo, sebbene sia un uso appropriato del termine, è secondario e figurativo; Parte della connotazione è intenzionalmente abbandonata. Il significato più cadente della legge si vede quando il riferimento è al requisito di certi modi di azione; e quando la richiesta è fatta da qualcuno che ha il giusto diritto di farla, una giusta pretesa sulla sottomissione e l'obbedienza di coloro a cui è rivolto il comando. La superiorità del Legislatore non risiede semplicemente nel potere fisico, ma nel carattere morale e nell'autorità
II L'ESSERE SOTTO TALE LEGGE IMPLICA IL POSSESSO DI UNA NATURA INTELLIGENTE E VOLONTARIA. Gli animali inferiori non sono, nel senso proprio del termine, sotto la legge. Né lo sono i bambini, o gli idioti, o chiunque la cui natura morale non sia sviluppata. L'uomo, in quanto essere intelligente, può apprendere la legge; in quanto essere attivo e volontario, può obbedire alla legge. Kant ha messo la questione in una luce molto sorprendente e molto giusta, dicendo che, mentre la creazione non intelligente agisce secondo la legge, un essere intelligente ha la prerogativa di agire secondo la rappresentazione della legge; cioè può capire, adottare consapevolmente e obbedire volontariamente e senza costrizioni alla legge. La libertà è il potere di obbedire o di disobbedire
III IN PROPORZIONE ALLA DETERMINATEZZA DELLA LEGGE È LA MISURA DELLA RESPONSABILITÀ CHE SI ATTIENE A COLORO CHE SONO SOGGETTI AD ESSA. Limitando l'attenzione agli esseri umani dotati di pensiero, ragione e volontà, non possiamo non rilevare gradi di familiarità con la rivelazione che in vari modi è concessa alla razza. Ci sono quelli, come per esempio i selvaggi non istruiti, e i "vagabondi e smarriti" di una comunità civile, la cui conoscenza della volontà divina è molto imperfetta e molto indistinta. Tale era il caso nei secoli passati dei Gentili in confronto agli Ebrei altamente favoriti. Ora, il nostro Salvatore stesso e, seguendo il suo insegnamento, gli apostoli ispirati, hanno chiaramente insegnato che la responsabilità varia con la conoscenza e l'opportunità
IV D'ALTRA PARTE, IL POSSESSO DI UNA LEGGE ESPRESSA E VERBALE COMPORTA UNA MAGGIORE RESPONSABILITÀ. Quando la conoscenza del dovere è chiara, la defezione e la ribellione si aggravano nella colpa. Il peccato di trasgressione aumenta quanto più luminosa è la luce contro cui si pecca. Questo fu il caso dei Giudei, che erano degni di una condanna più severa dei Gentili, dove entrambi erano disubbidienti. Comparativamente, conoscevano il peccato solo coloro che conoscevano la Legge mediante la quale il peccato è proibito. È vero, c'è una coscienza generale, contro la quale anche i trasgressori non illuminati sono trasgressori; ma sono i peggiori colpevoli coloro che, avendo la luce, non vi camminano
V COSÌ LA LEGGE, RIVELANDO UN LIVELLO PIÙ ELEVATO DI DOVERE, E RENDENDO IL PECCATO "ESTREMAMENTE PECCAMINOSO", PREPARA LA VIA PER L'INTRODUZIONE DEL DIVINO VANGELO DELLA SALVEZZA E DELLA VITA. L'apostolo afferma che, se non fosse stato per la Legge, non avrebbe conosciuto il peccato, cioè in modo comparativo. Se questo fosse stato tutto, avrebbe avuto poche ragioni per ringraziare la Legge. Ma, in realtà, la Legge, provando la santità e la giustizia di Dio, e l'impotenza dell'uomo ad obbedire, servì a rendere doppiamente gradita l'introduzione di una nuova dispensazione, quella della grazia. Gli uomini furono portati a sentire il bisogno di un Salvatore e, quando quel Salvatore venne, a riceverlo con alacrità e gratitudine, e ad usare i mezzi prescritti per sfuggire alle pene della Legge e godere delle benedizioni della salvezza eterna
Versetti 7-13.- La Legge è peccato?
"Le passioni peccaminose, che erano per mezzo della Legge" Versetto 5. Che cosa produce la Legge in questo modo? La LEGGE è PECCATO? No, non può essere; Al contrario, tutti noi lo riconosciamo, senza discutere, come "santo", e ogni comandamento separato che dà come "santo, giusto e buono". Tuttavia, anche la santa Legge ha relazioni particolari con lo sviluppo del peccato; e sono questi: la Legge rivela il peccato; la Legge diventa, per un uomo peccatore, un eccitatore per ulteriori peccati
LA LEGGE COME PECCATO RIVELATORE. "Poiché", dice l'apostolo, "non avevo conosciuto il peccato, se non per mezzo della Legge; Non avevo conosciuto la concupiscenza, se la Legge non aveva detto: Non concupire". Qui abbiamo un principio generale e un esempio speciale. La legge, dicendo: "Non devi", porta a casa nella nostra coscienza la consapevolezza che certe tendenze, che prima avevamo seguito inconsciamente, sono sbagliate; i singoli comandamenti della Legge imprimono questo carattere di ingiustizia a ciascuna tendenza separata. Così impariamo le grandi distinzioni di giusto e sbagliato; particolari distinzioni in casi particolari. Per noi, quindi, come creature decadute, c'è una grande rivelazione del torto. Quando la Legge parla per la prima volta, ci svegliamo e ci ritroviamo peccatori, cioè morti! Fino ad allora? Vivo, senza legge; Sì, come le bestie brute sono vive, non essendo consapevoli di alcuna disarmonia o disordine morale. Possono bramare, lottare e combattere, ma per loro questo non è sbagliato; La legge tace, e quindi il peccato, nel suo carattere riconosciuto, non è, è morto. Cantici con noi. Ma la legge viene; il peccato rianima; si muore!
II LA LEGGE COME ECCITANTE AL PECCATO. Per le creature innocenti la legge sarebbe direttiva e restrittiva; Per le creature corrotte è irritante e incentiva a focolai ancora peggiori. Illustra, cavallo indisciplinato. Il solo frenare lo fa scaturire più furiosamente. Il peccato cantici opera in noi, attraverso il comandamento, ogni sorta di concupiscenza. E certamente nulla mostra l'estrema peccaminosità del peccato in modo più evidente di questo, che una Legge che è riconosciuta come santa e buona dovrebbe essere il mezzo per renderlo più dilagante e riottoso! Il peccato opera la morte "per mezzo del bene". E noi, intanto? Uccisi] uccisi, affinché possiamo desiderare una vita migliore. La legge è la preparazione necessaria per il riscatto
Ma quando si realizzano queste esperienze successive? Quand'è che siamo "vivi senza legge"? Nei giorni dell'infanzia irresponsabile, quando siamo peccatori davvero, ma inconsciamente peccatori, cedendo alla tendenza sbagliata proprio come cediamo alla destra, non sapendo, non riflettendo. Più o meno, anche se solo parzialmente, questo è il caso anche tra i pagani non istruiti; solo in parte, perché c'è una legge scritta nel cuore. In una certa misura è il caso anche tra gli illuminati, anche tra i rigenerati; poiché è solo a poco a poco che la Legge di Cristo ci dispiega la sua sublime perfezione. E quando, e fino a che punto, siamo morti, quando il peccato risorge? Man mano che l'infanzia si sviluppa in una vita più piena, la Legge all'esterno risveglia la legge interiore. Inoltre, come ai pagani, ai non istruiti, viene insegnata la verità più completa. E, secondo quanto sopra, come il Cristo ci rivela la sua perfezione, e noi non rispondiamo subito. Ed è così che "Coloro che desiderano servirti meglio sono consapevoli della maggior parte del torto interiore"
Ma "egli dà più grazia!" -T.F.L
Versetti 7-11.- La conoscenza del peccato attraverso la Legge
Il linguaggio forte con cui l'apostolo esultava per la liberazione del credente dalla Legge potrebbe essere facilmente frainteso e offendere i lettori ebrei. Sembrava gettare l'onere della schiavitù e della morte dell'uomo interamente sulla Legge Sinaitica. Per ovviare all'equivoco, egli entra quindi in un esame dettagliato del rapporto tra peccato e Legge. Egli insiste sul fatto che il Giuncamento della Legge rivela il peccato, la causa secondaria, non primaria, del peccato
LA LEGGE MANIFESTA L'ESISTENZA DEL PECCATO. "Non avevo conosciuto il peccato, se non per mezzo della Legge". Il decimo comandamento è scelto come un particolare esempio di legge. La proibizione della concupiscenza mette in luce la perversità della natura umana, che si ribella all'idea di una cosa proibita, e anela a compiere l'azione riprovata. Non sappiamo dell'esistenza della corrente finché non mettiamo qualche barriera sulla strada; Poi il torrente infuria per superare l'ostacolo. Un precetto provoca all'attività l'egoismo dormiente; Il peccato "rianima". A parte una legge, avevamo peccato senza renderci conto che era peccato
II LA LEGGE MOSTRA LA FORZA DEL PECCATO. Dobbiamo distinguere tra l'agente e l'occasione. Il comandamento fornisce un'opportunità di cui gli appetiti peccaminosi si avvalgono prontamente per suggerire la disobbedienza. E misuriamo meglio la potenza della marea quando proviamo a nuotare contro di essa. Il peccato ci spinge in avanti contro i limiti che la legge ha stabilito, e nelle nostre vane lotte per controllare l'impulso peccaminoso impariamo quanto sia potente il peccato interiore. Avevamo pensato che fosse facile controllare le nostre inclinazioni fino all'inizio del conflitto
III LA LEGGE SMASCHERA L'INGANNO DEL PECCATO. "Il peccato mi ha sedotto per mezzo del comandamento" Revised Version. Le promesse del peccato sono sempre giuste agli occhi e alle orecchie: "Sarete come dèi". Ma l'esperienza rivela il fatto che il peccato ci fa del male. È un mostro traditore che tratta con noi come Ioab fece con Amasa; ci bacia e pugnala le nostre anime. Il frutto, così dolce e gradevole, si trasforma in fiele e assenzio. Il peccato pretende di legare le ali all'anima, ma in realtà la sta caricando di catene
L'operazione che doveva eliminare la nostra vista l'ha distrutta. Tutto il peccato non è brutto in superficie. Come alcune malattie e escrescenze parassitarie, appare con una luminosità illusoria per farsi beffe delle nostre speranze
IV LA LEGGE MOSTRA GLI EFFETTI FATALI DEL PECCATO. "Mi ha ucciso." "Il comandamento che era destinato alla vita, ho scoperto che era fino alla morte". Impara l'abominevolezza del peccato che inquina il puro flusso della santa ingiunzione in un fiume avvelenante e trasforma il fuoco ispiratore della Parola Divina in una conflagrazione distruttiva. Nella morte fisica che accompagna così tanti corsi viziosi, vediamo un'analogia della morte morale con cui il peccato visita l'umanità. Come un raggio di luce rende visibili i granelli nell'atmosfera, così il comandamento di Dio ci scopre i movimenti miasmatici peccaminosi della carne. Confessiamo la perdita del senso del favore di Dio e della giusta pace nell'anima. Spingere il peccato alle sue conseguenze finali per giudicare l'enormità di un singolo atto. Dai suoi frutti riconosciamo il peccato. Rende schiava l'anima e la costringe a fare ciò che non vorrebbe, così che gli uomini gemono sotto l'oppressione disperata. Così la Legge adempie il suo scopo nella manifestazione del peccato, e alla fine conduce alla liberazione della fede. Il peccato supera se stesso, ed è sollevato con il suo stesso petardo. Sentendo l'opera della morte e temendo la contesa, invochiamo a colui che "si è manifestato affinché distruggesse le opere del diavolo". Poiché la Legge non era in grado di produrre santità, era necessaria un'altra dispensazione, introdotta da Cristo, che reca la "legge dello Spirito di vita" e la pace. - S.R.A
Versetti 7-13.- L'opera della Legge nel risveglio dell'anima
Dopo l'affermazione generale sui due matrimoni dell'anima, l'apostolo procede a mostrare l'anima nel suo stato non rigenerato, e come è risvegliata attraverso la Legge al senso della sua colpa e del suo pericolo. Nella sezione che abbiamo davanti abbiamo l'anima presentata nel suo stato di sicurezza, e poi che passa nel suo stato di allarme. La sezione successiva, come vedremo, presenta l'anima nella sua condizione rigenerata, che lotta con successo contro la corruzione che le rimane. Guardiamo, allora, a
IO LA SICUREZZA DELL'ANIMA SOTTO IL PECCATO. Vengono suggerite due idee distinte riguardo a questo stato: primo, che il peccato senza Legge è "morto", con il che l'apostolo intende che giace in uno stato di latenza o dormienza, e non è stimolato a una lotta attiva; in secondo luogo, l'anima prima dell'avvento della Legge è "viva", cioè apparentemente viva, e si immagina altrettanto buona e benestante quanto i suoi simili. Vive secondo i suoi istinti, eppure non ha idea della colpa di farlo, Deuteronomio Rougemont, "è egoista, dedito all'appetito gourmand, crudele, odioso, liberamente e ingenuamente; Non immagina di sbagliare nel seguire i suoi istinti naturali, e mentre soddisfa le sue passioni senza rimorsi, è contento, vive". È stato detto molto appropriatamente: "L'incredulità nella Legge è comune quanto l'incredulità nel vangelo. Se gli uomini credono al Vangelo, ne sentono presto il potere. Cantici della Legge; Se ci credono veramente, sentiranno il potere della sua voce di condanna. Non si può trovare nessuno che neghi di aver peccato. Che un uomo, dunque, creda soltanto, in realtà, che la morte eterna è, secondo la Legge di Dio, annessa al suo peccato come punizione, e avrà paura: il suo cuore sprofonderà dentro di lui. Non avrà riposo, avrà spaventosi presentimenti d'ira; e se questo non è il caso, allora chiaramente non crede alla Legge... Ascoltare la Legge, e tuttavia essere speranzoso, allegro e indifferente come se la Legge fosse una favola oziosa o un semplice uomo di paglia, ciò mostra un miserabile stato di cecità e mancanza di sentimento, uno stato che può essere spiegato solo dal fatto che la Legge non è accreditata, che le sue minacce non sono affatto credute". Come, questo stato di sicurezza sotto il peccato è un pericolo così come una colpa. È un sonno sull'orlo di un precipizio, un sonno sopra una miniera, una mera danza di morte. Prima finisce, meglio è. Consideriamo, quindi
II IL RISVEGLIO DELL'ANIMA ATTRAVERSO LA LEGGE. La Legge giunge reclamando considerazione e fede, e nel momento in cui la riceviamo in buona fede, il senso di sicurezza è finito. Ora, mediante la Legge l'apostolo ha in vista il Decalogo, e qui rivolge particolare attenzione al decimo comandamento e alla sua proibitiva concupiscenza o "concupiscenza" επιθυμια. È, infatti, il cavaliere spirituale di tutta la Legge, che porta il ricevente della Legge nella regione del cuore, e indaga come sono regolati i suoi desideri e le sue passioni. Un fariseo, come lo era stato san Paolo, poteva contemplare con compiacimento gli altri comandamenti e considerare se stesso come se li avesse osservati fin dalla sua giovinezza, cioè, naturalmente, per quanto riguarda l'atto esteriore e palese. Ma nel momento in cui entra in vigore il decimo comandamento per proibire il "desiderio" di carattere egoistico, l'autocompiacimento viene raso alla polvere e inizia la vera convinzione. Ecco, dunque, il primo passo verso il risveglio dell'anima, quando la Legge scruta il cuore con la sua candela accesa e smaschera i "desideri" egoistici che stanno dietro a tutti gli atti overt. Non solo, ma, in secondo luogo, la Legge diventa l'occasione, non la causa, dell'intensificazione della lussuria, "ogni sorta di concupiscenza" πασαν επιθυμιαν. Per contrarietà, l'anima diventa più disposta ai "desideri" che sono stati proibiti. Il sacro comandamento evoca una resistenza empia. Il peccato si intensifica attraverso la denuncia stessa che la Legge contiene. E poi, in terzo luogo, l'anima realizza attraverso la Legge la sua morte nel peccato. Perché, come ha osservato ancora uno già citato, "la Legge non solo ci mostra il nostro peccato, ma ci fa sentire perduti, come morti. Un uomo è in una stanza durante il buio; Non vede nulla, ma immagina di essere al sicuro. Agisce lungo l'alba del giorno. Attraverso la finestra del suo appartamento entra la luce del sole; ed ecco, egli si trova, sebbene non lo sapesse fino ad ora, in mezzo a bestie feroci che, come lui, hanno dormito. Si svegliano e assumono un aspetto minaccioso. C'è un serpente, che srotola la sua orribile lunghezza, e lì una tigre, che attende l'opportunità di una molla fatale. La luce è arrivata, e l'uomo ora vede il suo pericolo: non è che un uomo morto. Così, quando la Legge viene, si vede la colpa ora nella vita passata, in ogni parte di essa. Si avverte ora il peccato nell'attuale condizione del cuore. In ogni momento c'è una scoperta del peccato. Tutto ciò che è passato e presente grida, per così dire, vendetta. La morte lo guarda dappertutto in faccia"
III LA LEGGE RIVELA COSÌ LA VERA NATURA DEL PECCATO. Come disposizione egoistica, all'anima non risvegliata sembra un semplice "prendersi cura del numero uno", come dice il mondo. Ma la Legge viene con la sua luce penetrante, ed ecco, il peccato si rivela nemico dei nostri veri interessi. Si oppone al nostro benessere; prende la Legge e la usa come un'arma contro di noi. In breve, scopriamo che l'egoismo in qualsiasi forma è un ammutinamento contro il vero benessere dell'anima. Scopriamo di essere ingannati e ingannati dal peccato; che tutto questo egocentrismo è un tradimento dei veri interessi interiori. Non solo, ma l'intensificazione del peccato attraverso l'avvento della Legge ci porta a considerarlo giustamente come "estremamente peccaminoso" καθ υπερβολης. Quanto deve essere terribile e maligno il peccato, quando prende una Legge buona e santa e opera la morte nell'anima!
Abbiamo così posto davanti a noi ciò che la Legge può fare. Può spezzare il nostro rifugio di menzogne in cui confidavamo; può risvegliare l'anima al senso del suo peccato e del suo pericolo; ma non può darci né "la remissione dei nostri peccati né lo Spirito Santo". La salvezza deve venire da una fonte più alta della Legge. Viene dal Salvatore, che ha soddisfatto le esigenze della Legge e ci offre la liberazione in se stesso. La Legge serve al suo scopo, quindi, quando, come maestro di scuola, ci conduce a Cristo affinché possiamo essere giustificati mediante la fede. Possiamo noi essere condotti dalla Legge a colui che può salvarci da tutti i nostri peccati! - R.M.E
8 Ma il peccato, cogliendo l'occasione, ha operato in me ogni sorta di concupiscenza o di concupiscenza, perché senza o senza l'essa- legge il peccato è morto. Qui, come in Romani 5,12 segg., il peccato è personificato come una potenza, antagonista alla Legge di Dio, che è stata introdotta nel mondo dell'uomo, causando la morte. In Romani 5 la sua prima introduzione si trova nel racconto scritturale della trasgressione di Adamo. Da allora è sempre stato nel mondo, come è evidenziato dalla continuazione del regno della morte che ora viene a tutti gli uomini Versetti 13, 14. Ma è solo quando gli uomini, attraverso la legge, sanno che è peccato, che viene imputato Versetto 13, e così li uccide spiritualmente. A parte la legge, è come morta per quanto riguarda il suo potere di uccidere sull'anima. È qui considerato come un nemico vigilante, che coglie l'occasione per uccidere che gli viene offerta quando entra in vigore la legge. Si può osservare qui che, sebbene non sia facile definire esattamente in tutti i casi ciò che San Paolo intende per morte, è evidente che in questo luogo egli intende più della morte fisica che sembrava, almeno a prima vista, essere riferita esclusivamente in Romani 5. Poiché tutti muoiono nell'ultimo senso della parola, ma solo coloro che peccano con la conoscenza della legge nel senso qui inteso, vedi anche nota su Romani 5:12 La maggior parte dei commentatori suppone che l'espressione κατειργασατο in questo versetto significhi non solo che "il comandamento" ha fatto emergere la concupiscenza come peccato, ma anche che ha provocato esso, secondo la pretesa tendenza della natura umana a desiderare ancora di più ciò che è proibito; Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata. Che si abbia o meno questa tendenza nella misura a volte supposta, il contesto certamente non richiede né suggerisce la concezione, né qui né nei Versetti. 5 e 7. È vero, tuttavia, che il linguaggio dei Versetti, 5 e 8, lo suggerisce di per sé. Contro di essa c'è la ragione che segue; "Perché senza legge il peccato è morto", il che difficilmente può significare come sembrerebbe richiedere in tal caso la forte parola νεκρα che la concupiscenza stessa sia del tutto dormiente fino a quando la proibizione non la eccita. Calvino interpreta κατειργασατο così: "Detexit in me omnem concupiscentiam; quae, dum lateret, quo-dammodo nulla esse videbatur; " e su αμαρτια νεκρα osserva: "Clarissime exprimit quem sensum habeant superiora. Perinde enim est ac si diceret, sepnltam esse sine Legs peccati notitiam."
9 Versetti 9-11.Una volta, infatti, ero vivo senza la legge, ma quando venne il comandamento, il peccato si rianimò, e io morii. E il comandamento, che era per la vita, l'ho trovato per la morte, perché il peccato, cogliendo l'occasione, mi ha sedotto per mezzo del comandamento e per mezzo di esso mi ha ucciso. Se, dicendo "Una volta ero vivo", lo scrittore ricorda la propria esperienza, il riferimento può essere al tempo dell'innocenza dell'infanzia, prima che avesse una coscienza distinta dei comandamenti della legge. O può darsi che egli stia solo immaginando uno stato possibile senza alcuna coscienza della legge, in modo da far emergere con più forza l'operato della legge. Sulla deriva generale del Versetto 9, Calvino dice seccamente: "Mors peccati vita est hominis: rursum vita peccati mors hominis". Nel Versetto 11 la concezione dell'azione del peccato è la stessa del Versetto 8; ma il verbo ora usato è εξηπατησε, con ovvio riferimento alla tentazione di Eva, che si ritiene rappresenti la nostra Confronta 2Corinzi 11:3 L'opinione sull'origine del peccato umano presentataci nella Genesi è che l'uomo all'inizio visse in pace con Dio, ma che il comandamento: "Non ne mangiare, per non morire, " fu sfruttato dal "serpente" che risponde a αμαρτια personificato nel passaggio davanti a noi, ispirando lussuria peccaminosa; e che così il comandamento cioè la legge, sebbene in se stesso santo, divenne l'occasione del peccato, e della morte come sua conseguenza; e inoltre, che tutto ciò avvenne attraverso l'illusione εξηπατησε. La cosa desiderata non era veramente buona per l'uomo; Ma l'επιθυμια ispirato dal tentatore ha fatto sì che lo sembrasse. Un grande scopo della grazia rigenerante è dissipare questa illusione; per riportarci alla vera visione delle cose come sono, e quindi alla pace con Dio. Così, in parte, l'apostolo ci insegna a considerare l'imperscrutabile mistero del peccato, e il rimedio per esso in Cristo
12 Versetti 12, 13.- Cantici che la Legge è santa, e il comandamento santo, giusto e buono. Ciò che è buono è forse divenuto per me morte? Dio non voglia. Ma il peccato, affinché appaia peccato, per mezzo di ciò che è buono mi opera la morte; affinché il peccato possa diventare estremamente peccaminoso per mezzo del comandamento. La domanda di Versetto 7, "La Legge è peccato?" ha ora trovato risposta fino a questo punto: che, lungi dall'essere così, il comandamento era in sé "per la vita", Confronta Levitico 18:5 Romani 10:5 solo che il peccato ne ha preso occasione, e così ha avuto il potere di uccidere. Ma sembrerebbe ancora che la legge sia stata in ultima analisi la causa della morte. Era, quindi, il suo scopo e il suo effetto, dopo tutto, mortali? perché, sebbene non sia peccato, sembra che sia stata la morte per noi. No, gli viene risposto; Via il pensiero! Il suo effetto era solo quello di rivelare il peccato nella sua vera luce; era solo la lancia di un Ithuriel 'Par. Lost', vol. 4, che portava alla luce e smascherava la cosa mortale che prima era latente. E come è esposto altrove nel perseguimento della linea di pensiero il suo effetto alla fine fu realmente "per la vita", poiché il suo risveglio del senso del peccato, e del desiderio di redenzione da esso, fu la preparazione necessaria per tale redenzione Confronta Galati 3:19 - , sez
14 Perché noi sappiamo tutti ne siamo già consapevoli, lo riconosciamo come un principio, non possiamo certo averne alcun dubbio; Confronta Romani 2:2; 3:10 che la Legge è spirituale: ma io sono carnale, venduto sotto il peccato. L'affermazione del versetto 12 è qui in effetti ripetuta come una affermazione che non può essere contraddetta rispetto alla Legge, ma con l'uso ora dell'epiteto πνευματικος; e questo in opposizione al fatto che io stesso sia σαρκινος. La nuova parola, πνευματικος, vuole evidentemente esprimere un'ulteriore idea rispetto al diritto, adatta alla linea di pensiero che si sta per seguire. Senza indugiare a menzionare le varie suggerimenti di vari commentatori circa il senso in cui la Legge è qui chiamata spirituale, possiamo offrire le seguenti considerazioni in elucidazione. Πνευμα e σαρξ sono, come è ben noto, costantemente contrapposti nel Nuovo Testamento. Il primo a volte denota lo "Spirito Santo di Dio", e a volte quella parte più alta in noi stessi che è in contatto con lo Spirito Divino. Σαρξ, sebbene possa, in conformità con il suo significato originale, talvolta denotare la nostra mera organizzazione corporea, è di solito usato per esprimere tutta la nostra attuale costituzione umana, sia mentale che corporea, considerata come separata dal πνευμα. Quando San Paolo in un punto distingue gli elementi costitutivi della natura umana, parla di πνευμα ψυχη, e σωμα 1Tessalonicesi 5:23 Lì ψυχη sembra denotare la vita animale o l'anima che anima il σωμα ai fini della mera vita umana, ma distinto dal πνευμα, che lo associa alla vita divina. Di solito, tuttavia, si parla solo di πνευμα e σαρξ; così che il termine σαρξ sembra includere il ψυχη, esprimendo tutta la nostra debole natura umana ora, a parte il πνευμα, che ci collega con Dio, vedi Galati 5:17 - , ss. Che in questo e in altri passaggi σαρξ non significhi solo la nostra mera organizzazione corporea, è ulteriormente evidente dai peccati non dovuti a mere concupiscenze corporali, come la mancanza di affetto, odio, invidia, orgoglio: essere chiamati "opere della carne" Confronta Galati 5:19-22 1Corinzi 3:3 Che cosa si intende, dunque, con l'aggettivo πνευματικος? Applicato all'uomo, è, in 1Corinzi 3:2,3, opposto a σαρκικο o σαρκινος, e in 1Corinzi 2:14, a ψυχικος; Giuda 19 quest'ultima parola sembra significare colui in cui domina il ψυχη come sopra inteso, e non il πνευμα. Inoltre, San Paolo 1Corinzi 15:44 parla di un σωμα ψυχικο e di un πνευματικον, che significano con il primo un caseggiato adatto e adeguato alla mera vita psichica, e con il secondo un nuovo organismo adattato alla vita superiore dello spirito, come speriamo di avere in seguito; e nello stesso passo usa i neutri: το ψυχικο e το πνευματικον, con riferimento al "primo Adamo", che fu creato, o divenne εγενετο εις ψυχη, e "l'ultimo Adamo", che fu fatto εις πνευμα ζωοποιουν. Così πμευμα, generalmente, denota il Divino, che l'uomo apprende e a cui aspira, anzi, in cui egli stesso ha una parte in virtù dell'originale soffio in lui dell'alito della vita πνοη direttamente da Dio, Genesi 3:7 per mezzo del quale divenne un'anima vivente εγενετο εις ψυχην ai fini della sua vita mondana a sua volta superiore a quella dei bruti, ma conservava anche una parte del πνευμα divino che lo collegava a Dio, e capace di essere vivificato in modo da essere il principio dominante del suo essere attraverso il contatto con il πνευμα ζωοποιουν. Sembra che la Legge sia qui chiamata πνευματικος, in quanto appartenente alla sfera divina delle cose ed espressiva dell'ordine divino. "La Legge, sia la legge morale in seno all'uomo, sia l'espressione di questa legge nel Decalogo, è, come Agostino la esprime profondamente, una rivelazione dell'ordine superiore delle cose fondato sull'essere di Dio. È quindi un πνευματικον" Tholuck. Ma l'uomo τεγω δε, sebbene sia ancora in grado di ammirare, anzi, di dilettarsi e di aspirare a questo ordine superiore, non può ancora conformarsi ad esso a causa del σαρξ, infettato dal peccato, che attualmente lo affascina: Εγω δε σαρκινονος υπο τηαν. Così viene opportunamente introdotta l'analisi della coscienza umana in riferimento al diritto che segue. La parola σαρκινο che, piuttosto che σαρκικος, è la lettura meglio supportata può essere usata per esprimere semplicemente la nostra costituzione attuale -- il nostro essere di carne -- in modo da spiegare la nostra incapacità, piuttosto che il nostro essere carnali, o di mente carnale, come σαρκικος implicherebbe. In altri due passaggi 1Corinzi 3:1 e Ebrei 7:16 l'autorità è anche a favore di σαρκινο invece di σαρκικο come nel Textus Receptus. Tholuck, tuttavia, dubita che ci fosse, nell'uso comune, una distinzione tra il significato delle due forme. La parola πεπραμενος è significativa. Esso denota non il nostro essere stati originariamente schiavi vernae, ma il nostro essere stati venduti come schiavi capri. La schiavitù del peccato non è la condizione legittima della nostra natura. Noi siamo come gli Israeliti in Egitto, o come i prigionieri in Babilonia che si ricordarono di Sion. Da qui la possibilità di essere liberati, se sentiamo il peso della nostra schiavitù e desideriamo essere liberi, quando verrà il Liberatore
Versetti 14-25."Venduto sotto il peccato!"
Tale è il deplorevole risultato dell'azione della Legge di Dio sull'uomo: il peccato è fatto risaltare nero, in tutta la sua orrenda malvagità; anzi, sembra persino stimolato ad aumentare la malignità del lavoro. In che modo? A causa dell'intensa opposizione tra la santa Legge e una natura profana: "Poiché sappiamo che la Legge è spirituale; ma io sono carnale, venduto sotto il peccato". Ma la natura dell'uomo non è priva di testimonianza per il Divino; lo spirituale è prigioniero, ma non distrutto; è capace di apprendere e desiderare, anche se non di proporre e compiere realmente il bene: e quindi, non c'è solo un conflitto tra la Legge spirituale e la natura carnale dell'uomo, come descritto sopra, ma tra la natura spirituale dell'uomo stesso, quando è vivificato dalla Legge spirituale, e quella natura carnale a cui è schiavo. Questi versetti raffigurano questa opposizione, e quindi abbiamo: il desiderio del bene; la sottomissione al male; Il conflitto senza speranza
IO IL DESIDERIO DEL BENE. Ripetutamente, in tutto questo passo, l'apostolo parla di coloro che sono toccati dall'azione vivificante della Legge come desiderosi del bene, e a metà lo tengono. Così, "Acconsento alla Legge che è buona"; "Il volere è presente in me"; "Mi diletto nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore"; "Con la mente servo la Legge di Dio". E questo non è forse confermato dalla nostra esperienza? La nostra stessa natura ci costringe ad approvare, ad ammirare, il bene. Abbiamo la testimonianza in noi stessi. Lo spirito fatto a immagine di Dio riconosce Dio. La luce della coscienza lotta verso l'alto verso la sua luce affine. Anzi, più di questo. Se non resistiamo ostinatamente, la bella immagine della bontà impone non solo la nostra approvazione, ma anche i nostri desideri. La volontà, schiava com'è, brama la libertà. Lo spirito sottomesso desidera ardentemente essere di nuovo in armonia con la Legge spirituale. Non è forse confermato anche dalla storia dell'umanità? Nel mondo antico, in mezzo a tutte le corruzioni del paganesimo, c'erano quelli che approvavano e desideravano il bene. Brillava davanti a loro nella sua affascinante bellezza, e i loro occhi erano fissi sulla sua bellezza, e le loro anime erano attratte dal desiderio verso di essa. Cantici è ancora. Il Cristo non attira forse lo sguardo, persino l'ammirazione, degli uomini peccatori? E non si agita in molti cuori peccatori il desiderio di essere uno con Cristo? Sì; la Legge spirituale attrae l'approvazione e il desiderio dello spirituale nell'uomo. L'Ego, il Sé, l'Io, desidera il bene
II LA SOGGEZIONE AL MALE. Ma il desiderio è realizzato? Ahimé! Desiderare il bene è solo realizzare più intensamente l'assoluta sottomissione al male. Lo spirito dell'uomo è schiavo della carne e, attraverso la carne, del peccato: "venduto sotto il peccato". Questo pensiero attraversa anche il brano. E la schiavitù è così abietta, che l'Ego non è che lo strumento impotente nelle mani del peccato. "Non sono più io che lo faccio, ma il peccato che abita in me", è il lamento pronunciato tre volte dall'uomo prigioniero. E così i moti stessi della volontà si compiono in cieca sottomissione: "Quello che faccio non lo so". Sì, anche quando la volontà farebbe qualche dimostrazione di resistenza, è tutto vano. Perché la rigida legge che governa tutta la natura, fatta apparire tanto più rigida nella sua sfida a quell'altra santa legge di Dio, è: "A me che voglio fare il bene, il male è presente", sì, presente sempre, come un signore assoluto, beffardo. La storia del mondo non ha forse confermato queste cose? Ascolta le sue confessioni: Video meliora proboque, deteriora sequor; Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata "Vedo le cose migliori, e le approvo; Seguo il peggio; " "Lottiamo sempre dietro a ciò che è proibito, e desideriamo le cose che ci sono negate": così parlavano i pagani, nel mondo antico. E non è ancora questa la nostra esperienza? Noi siamo "nella carne" e nella nostra carne "non abita nulla di buono". Questo è il nostro stato naturale
III IL CONFLITTO SENZA SPERANZA. E, stando così le cose, la nostra condizione non è forse di miseria, di disperazione? Guerra perpetua tra la legge della mente e la legge delle membra; tra lo spirito e la carne. Ma guerra senza speranza; il peccato, attraverso la carne, trionfante sempre, beffardamente trionfante. Sì, possiamo guardare, possiamo contorcerci nei nostri sforzi per fuggire; ma noi siamo legati, legati mani e piedi. E così il nostro stesso corpo, destinato ad essere lo strumento obbediente dello spirito governante, è diventato, per la supremazia del peccato, un signore bruto, ed è un "corpo di morte". Morte alla morte; L'oscurità è sempre più oscura: il conflitto non è forse senza speranza? non possiamo ben gridare: "O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà?"
Sì, senza speranza in se stesso; Nessuna vittoria in noi. Ma, grazie a Dio, c'è uno Più Potente, Gesù sì; ed egli è il nostro Aiutante, "potente per salvare"! - T.F.L
Versetti 14-25.- Il principio del progresso attraverso l'antagonismo
Nell'ultima sezione abbiamo visto come l'anima viene risvegliata attraverso la Legge. Questo lavoro della Legge è una necessità dei nostri tempi. E ora dobbiamo notare come l'anima sia tenuta sveglia dall'antagonismo che si verifica all'interno. Perché il vangelo non ha lo scopo di promuovere in nessun momento la soddisfazione di sé. Cantici, lungi da ciò, è un piano di subordinazione al suo legittimo Sovrano, il Salvatore. E così non solo siamo messi fuori dalla presunzione con noi stessi nella convinzione e nella conversione, ma tenuti fuori dalla presunzione dalla legge del progresso cristiano. In questa sezione, come in altre parti delle sue Epistole, l'apostolo rivela questa legge come quella dell'antagonismo. Lo Spirito danneggiato si dimostra uno Spirito militante. Le tendenze speciali nel cuore selvaggio dell'uomo sono affrontate e controllate dallo Spirito Santo, e a questa guerra interna il cristiano deve riconciliarsi. Infatti, egli non ha ragione fino a quando questa campagna dello Spirito non è iniziata. Ci aiuterà a trovare l'idea giusta per considerare la legge dell'antagonismo così come si applica nella sfera più ampia del cristianesimo. Alle tendenze speciali e indesiderabili da parte degli uomini, si troverà che il cristianesimo ha presentato un'opposizione tale che si è dimostrata vittoriosa a tempo debito. Devono bastare alcune illustrazioni importanti. Prendiamo, ad esempio, il caso di quei rozzi invasori che fecero a pezzi il potere della Roma imperiale. Li chiamiamo "Vandali". Ora erano soldati erranti, che amavano la guerra, ma odiavano il lavoro. Erano legati ai capi militari, e quindi erano una minaccia costante per la pace dell'Europa. Il problema per il cristianesimo di quella prima età era come frenare questa indole errante e oziosa e insediare i nomadi in Europa. E l'antagonismo necessario fu supplito al feudalesimo, con il quale i soldati furono trasformati in servi della gleba e uniti ai loro capi dalla mutua proprietà della terra. E si può dimostrare che da questo feudalesimo è scaturito il patriottismo moderno propriamente detto. In Grecia, per esempio, in epoca pagana tutto ciò che passava per patriottismo era l'amore per una città. A quanto pare nessun uomo aveva l'amore completo che può abbracciare un'intera terra. Erano spartani, o ateniesi, ma non patrioti in senso lato. Ma sulla scia del feudalesimo venne il vero patriottismo, e alla fine si formarono vaste nazioni pronte a morire per le loro patrie. Così il cristianesimo si oppose all'egoismo che era così dilagante nei tempi pagani. Ma sotto il feudalesimo sorse la servitù della gleba, che si rivelò solo un po' migliore della schiavitù pagana
In che modo il cristianesimo si è opposto a questi mali? Ora, la necessità dei servi della gleba sotto il feudalesimo e della schiavitù sotto il paganesimo è nata dall'idea maliziosa e sbagliata che il lavoro sia degradante. Di conseguenza, il cristianesimo nei secoli bui, che non erano così bui come alcuni uomini li fanno, si prefisse di consacrare il lavoro manuale con l'esempio dei monaci. Gli uomini devoti nelle case religiose resero sacro il lavoro manuale, l'agricoltura e il lavoro di ogni genere, e così prepararono la strada per il movimento industriale dei tempi successivi. A poco a poco si rese conto alla mente europea che non è una cosa nobile non avere nulla da fare al mondo, che non è una cosa degradante dover lavorare, e che il lavoro può e deve essere una cosa consacrata e nobile. Avendo così inimicato l'indolenza naturale degli uomini, il cristianesimo dovette poi combattere la sua riluttanza a pensare con la propria testa, e ciò avvenne attraverso la Riforma del sedicesimo secolo sotto Lutero. Il problema del sedicesimo secolo era quello di far sì che gli uomini, invece di lasciare ad altri il pensiero del piano di salvezza per loro, e come sacerdoti intraprendessero la loro salvezza, di riflettere sulla questione da soli, e di avere come loro Avvocato e Mediatore l'unico grande Sommo Sacerdote, Cristo Gesù. Lutero, nel suo commovente trattato sulla libertà dell'uomo cristiano Von der Freiheit einer Christen-Menschen, ha messo in evidenza nel suo modo ammirevole che ogni cristiano credente è egli stesso un sacerdote; e così ha affrancato le menti umane e ha dato dignità alla razza. Ora, questa legge dell'antagonismo, che abbiamo visto su larga scala nel cristianesimo, si troverà nell'esperienza individuale. Questa è evidentemente l'idea della presente sezione dell'Epistola. E qui notiamo
LA LEGGE DI DIO SI DIMOSTRA DELIZIOSA PER L'ANIMA CONVERTITA. Versetti 14, 22; L'apostolo mostra di essere giunto alla convinzione che "la Legge è spirituale", e poteva dire con semplice verità: "Mi diletto nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore. Questo è un grande risultato. Solo l'anima rinnovata può dirlo. Si vede che la Legge di Dio entra nei segreti stessi dell'anima, discerne i desideri e i motivi del cuore e fornisce lo standard perfetto. Fornisce l'ideale. Come la copia su rame in testa al libro di scrittura dello scolaro, la Legge di Dio è un ideale perfetto per ogni anima che lotta per stimolare il conseguimento. Il segreto del progresso nella calligrafia sta nell'avere la copia perfetta, non nell'avere lo standard abbassato. E così Dio ci fornisce nella sua Legge un perfetto e ideale standard di realizzazione, ed è una grande cosa guadagnata quando siamo stati condotti a dilettarci nella spiritualità, nella completezza e nella perfezione della Legge di Dio
II LA COSTANTE SENSAZIONE DI NON ESSERE ALL'ALTEZZA DELL'IDEALE, L'anima rinnovata sente che in qualche modo non può fare ciò che vorrebbe. Non colpisce mai il bersaglio. Il bene che aveva sperato di fare non è mai raggiunto; Il male che aveva sperato di evitare in qualche modo si compie. C'è un senso di fallimento dappertutto. Per tornare all'illustrazione a calligrafia, la copia risulta essere sempre molto diversa dall'originale. Ma lo scolaro, di conseguenza, non insiste nell'abbassare lo standard. Non insiste che il maestro gli scriva un titolo solo un po' meglio di quanto lui possa scrivere da solo, e quindi lo lasci migliorare per facili passi. Accetta saggiamente il modello perfetto di ciò che dovrebbe essere la calligrafia, e si lamenta di arrivare ad esso solo con passi molto lenti. Allo stesso modo, il sano senso di fallimento dimora nell'anima; la Legge perfetta si oppone al conseguimento imperfetto, e l'anima cammina molto dolcemente davanti al Signore, e si sforza di piacerGli
III LA CAUSA DEL FALLIMENTO SI TROVA NEL CORPO DELLA MORTE. La gioia per la Legge perfetta e il desiderio di essa sono accompagnati da un doloroso senso di un'altra legge che opera contro ciò che è buono. È chiamato "peccato", cioè peccato che dimora in lui. Si chiama "carne", quella parte carnale dell'uomo che milita contro ciò che è spirituale. È chiamata "una legge nelle nostre membra che combatte contro la legge della nostra mente". È chiamata "la legge del peccato", è chiamata "il corpo di questa morte" o "questo corpo di morte". Ora, quale guadagno è per noi sollevarci contro questa vecchia natura interiore, schierarci dalla parte di Dio contro di essa, scendere in campo contro questo vecchio io! Non abbiamo mai ragione finché con il pentimento non ci schieriamo dalla parte di Dio contro noi stessi. La vecchia natura deve essere crocifissa, uccisa, sconfitta. L'antagonismo è così iniziato. Scopriamo che non c'è motivo di incolpare i nostri progenitori, o le circostanze, o l'ambiente. Quello che dobbiamo fare è combattere il vecchio sé nell'interesse di Dio e di quel "sé migliore" che Egli ci ha dato
IV IN QUESTA GUERRA SANTA GESÙ CRISTO È L'UNICO LIBERATORE. L'apostolo era pronto a gridare nel suo antagonismo al peccato interiore: "O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Più si progredisce, più intensa è l'antipatia per la natura malvagia che è in noi! Ma il Liberatore si trova in Gesù. Viene a dimorare dentro di noi e ad essere un "sé migliore". Egli abita in noi per mezzo del suo Spirito Santo, e questo Spirito non è solo militante, ma vittorioso. La mente è rafforzata, e la carne è combattuta, e il risultato è il progresso attraverso l'antagonismo. Seguiamo Cristo fino alla vittoria su noi stessi. - R.M.E
15 Versetti 15-25.-Perché ciò che faccio piuttosto, lavoro, o eseguo, o compio, κατεργαζομαι non lo so piuttosto che non lo permetto, come nella versione italiana, essendo questo il significato proprio del verbo γινωσκω. L'idea può essere che, quando sotto l'illusione del peccato faccio del male, non so cosa sto realizzando: perché non quello che vorrei, che faccio piuttosto, pratico; il verbo qui è πρασσω; ma quello che odio, lo faccio ποιω. Ma se ciò che non voglio che io faccia, acconsento alla Legge che sia buono καλος. Ora, dunque νυνι δε, non in senso temporale, ma nel senso, a seconda dei casi- non sono più io che lo opero κατεργαζομαι, come prima, ma il peccato che abita in me. Cantici infatti che in me cioè nella mia carne non abita il bene αγαθον: infatti il volere è presente presso di me, ma compiere κατεργαζεσθθαι ciò che è buono το καλον non lo è ου, piuttosto che ουχ αυρισκω come nel Textus Receptus, è la lettura meglio supportata. Per il bene αγαθον che vorrei non faccio οι ποιω, ma per il male che non voglio, che pratico πρασσω. Ma se ciò che io εγω, enfatico non voglio, che faccio ποιω, non sono più io εγω, di nuovo enfatico che lo lavoro κατεργαζομαι, ma il peccato che abita in me. Trovo allora la legge, che per me, che voglio fare il bene, è presente il male. Poiché io mi diletto nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore. Ma vedo una legge diversa nelle mie membra su ciò che si intende per "membra" μελεσι vedi nota sotto Romani 6:13 che combatte contro la legge della mia mente, e mi porta in schiavitù o, secondo alcune letture, con- la legge del peccato che è nelle mie membra. O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte? probabilmente nello stesso senso di "il corpo del peccato" in Romani 6:6 ; vedi nota su di esso. Tradurre certamente come nella versione inglese; non questo corpo di morte, come se significasse questo corpo mortale Grazie a Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. Cantici dunque con la mente io stesso servo la Legge di Dio; ma con la carne la legge del peccato. Nella nota introduttiva a tutta questa sezione Versetti, 7-25 è stata accennata la sua deriva generale. I seguenti commenti aggiuntivi possono spiegare ulteriormente la parte che inizia al Versetto 15
1 L'iniziale γαρ introduce la prova che εγω si trova nella condizione di cui si parla nella frase precedente, cioè "venduto sotto il peccato". Perché il significato è non sono forse uno schiavo, quando, come sento che è il mio caso, non sono il padrone di me stesso? Ma, osservate, lo stato che viene descritto è quello di uno schiavo riluttante; non di uno che ama la sua schiavitù e non ha alcun desiderio di essere libero. Si suppone che la coscienza protesti già, per opera della legge, contro il peccato; odiare la sua schiavitù; non volontariamente ad accondiscendere ad esso
2 La distinzione tra i verbi ποιω, πρασσω κατεργαζομαι, non osservata nella versione inglese, ma su cui è stata richiamata l'attenzione nella traduzione di cui sopra, ha il suo significato. L'attenzione ai luoghi in cui si verificano mostrerà la loro adeguatezza in ogni caso, denotando separatamente singoli atti, pratica abituale e lavoro, prestazione o realizzazione generale
3 La versione inglese è sbagliata nel rendere, nel Versetto 15, "Ciò che vorrei, che non faccio", in modo da rendere l'idea identica a quella del Versetto 19. Ci sono in realtà due affermazioni diverse nei due versetti: la prima, del fare ciò che non desideriamo fare; la seconda, quella di non fare ciò che desideriamo; e dopo ciascuno di essi si trae la stessa conclusione con le stesse parole, cioè che il peccato è il vero lavoratore κατεργαζομαι essendo qui la parola usata in modo appropriato
4 I principi contrastanti, o energie, della natura umana, tra i quali l'individuo εγω, che vuole e agisce, è qui considerato come distratto, sono il σαρξ in cui dimora il peccato che è stato spiegato sopra; vedi nota sotto Versetto 14 da un lato, e l'νους Versetto 23 dell'εσω ανθρωπος Versetto 22 dall'altro. L'εγω è identificato con l'εσω ανθρωπος, piuttosto che essere considerato come una personalità intermedia tra i due. Infatti si dice dappertutto che vuole il bene; e sebbene nel Versetto 14 si dica che è σαρκινος, e sebbene, nel Versetto 18, il bene non dimori in esso, tuttavia la prima di queste espressioni significa solo che è nella carne al presente, e quindi in schiavitù; e quest'ultimo è subito qualificato dall'addizione, τουτεστιν εν τη σαρκι μου; Non identifica l'εγω con il σαρξ. È, possiamo notare di sfuggita, questo εγω -- ο εσω ανθρωπος -- che è considerato come l'ascesa a una nuova vita con Cristo, in modo da diventare un uomo nuovo, liberato dalla schiavitù; quest'ultima espressione, naturalmente, implica un'idea diversa da quella dell' uomo interiore. Si deve notare, inoltre, che in tutta questa sezione a partire dal Versetto 7, non viene fatta alcuna distinzione come altrove da San Paolo tra πνευμα e σαρξ; l'idea di πνευμα, infatti, non c'entra affatto, se non per quanto riguarda la Legge, che si chiama πνευματικος. La ragione è che l'apostolo si limita qui a esaminare ciò che l'uomo, anche nel suo meglio, è nella sua mera natura umana; di ciò che gli osservatori riflessivi, anche se non teologi, possono percepire che egli sia. Si tratta di un'analisi filosofica più che teologica. È una domanda che potrebbe essere raccomandata ai filosofi pagani, alcuni dei quali, infatti, si sono espressi molto nello stesso senso. Quindi è solo in Romani 8, dove viene descritta la rigenerazione dell'uomo per mezzo del Divino, che viene mostrato il principio spirituale in se stesso, attraverso il quale egli è capace di tale rigenerazione. E si vedrà che è proprio questa idea di πνευμα che pervade tutto quel capitolo. Questa distinzione essenziale tra i due capitoli è di per sé sufficiente a confutare la teoria secondo cui lo stato rigenerato è descritto in Romani 7
5 I sensi in cui la parola νομος è usata in questo capitolo richiedono di essere percepiti e distinti, il suo significato abituale non è uniformemente mantenuto. C'è, tuttavia, sempre qualche espressione aggiunta per indicare qualsiasi nuova applicazione della parola. Lo troviamo
a nel suo senso usuale, con il significato usuale dell'assenza o della presenza dell'articolo, nei Versetti 7, 9, 12, 14, 16; e nel Versetto 22, sempre nello stesso senso, abbiamo "la Legge di Dio". Troviamo anche,
b in Versetto 23, "la legge della mia mente", per mezzo della quale mi diletto nella "Legge di Dio". Qui "legge" assume un senso diverso dall'altro, ma in cui la parola è spesso usata; come quando parliamo delle leggi della natura, avendo in vista non tanto un fiat esterno alla natura a cui la natura deve obbedire, quanto la regola uniforme secondo la quale la natura si trova ad operare. La parola latina norma esprime l'idea. Così "la legge della mia mente" significa la normale costituzione del mio sé superiore e migliore, per mezzo della quale non può che essere d'accordo con "la Legge di Dio". Allora
c abbiamo "la legge del peccato nelle mie membra"; cioè, in un senso simile, una regola o costituzione antagonista dominante nel mio σαρξ. Infine
d in Versetto 21, la legge generale in senso simile della mia complessa natura umana, che necessita di questo antagonismo: "la legge, che quando voglio fare il bene" secondo la legge della mente, "il male è presente in me" in virtù dell'altra legge. Gli antichi commentatori e altri sono rimasti molto perplessi sul significato del Versetto 21, dal prendere τομον all'inizio per indicare la Legge mosaica, come di solito fa νομος quando è preceduto dall'articolo. Ma non è così quando c'è qualcosa dopo di esso che denota un significato diverso; come c'è qui nella οτι alla fine del versetto, il che significa che, non come alcuni hanno capito perché
6 È stata riscontrata una difficoltà nella clausola conclusiva del Versetto 25, αρα ουν, ss. Segue l'espressione di ringraziamento, "Grazie a Dio", ss., che certamente introduceva il pensiero della liberazione dallo stato che era stato descritto; e quindi alcuni suppongono che questa clausola debba essere una continuazione di quel pensiero, e quindi debba essere presa come un'introduzione a Romani 8 piuttosto che un riassunto dell'argomento precedente. Si dice anche, a sostegno di questa opinione, che qui si esprime un'associazione più completa dell'εγω con la Legge di Dio di quanto fosse stato precedentemente accennato; αυτο è scritto invece di semplicemente εγω, e δουλευω è una parola più forte di συνηδομαι Versetto 22. Così il significato sarebbe: "Sebbene nella mia carne io serva ancora la legge del peccato il φρονημα σαρκος rimane ancora in me, nonostante la mia rigenerazione, tuttavia ora nel mio sé reale non solo approvo, ma sono sottomesso alla Legge di Dio". C'è, tuttavia, almeno da chiedersi se queste lievi differenze di espressione siano eccessive; e sia l'introduttivo αρα ουν che la forma della frase suggeriscono piuttosto che sia il risultato riassunto di Romani 7. L'enfasi aggiuntiva aggiunta a εγω che in verità era già stata enfatica e la sostituzione di δοελευω a συνηδομαι, possono servire solo a mettere in evidenza con maggiore forza, alla fine, ciò a cui era stato lo scopo dell'intero passaggio di condurre, cioè il vero sé dell'uomo, quando la coscienza è pienamente risvegliata, anela ed è pronto per la redenzione. Non c'è difficoltà a comprendere così la frase come sicuramente la intenderemmo naturalmente se non fosse per il precedente ringraziamento, se consideriamo il ringraziamento come un'esclamazione tra parentesi, anticipando per un momento il significato di Romani 8
Una tale esclamazione è caratteristica di San Paolo, e aggiunge vita al brano
18 Versetti 18-25.- Il conflitto interiore del cuore cristiano
Due forze lottano sempre per l'anima dell'uomo. Goethe, il poeta tedesco, ce lo ha immortalato nel suo grande dramma del "Faust", dove Mefistofele, il principe del male, tenta con troppo successo un essere umano sui sentieri della distruzione. Milton ce l'ha immortalata nella sua grande epopea, "Il paradiso perduto". Ma queste grandi poesie, dopo tutto, non sono altro che echi della storia della Caduta come ci viene raccontata nella Bibbia. Queste parole di San Paolo sono un'altra eco di quella storia della Caduta. Potrebbero essere state pronunciate da chiunque di noi. Che follia discutere la dottrina della depravazione umana come risultato della Caduta, quando ogni uomo ne porta la prova nel proprio petto! Grazie a Dio, c'è un Paradiso Riconquistato così come un Paradiso Perduto. C'è un potere del bene e del male che opera sul cuore umano. C'è "una potenza, non noi stessi, che contribuisce alla giustizia", e -- qualcosa di più di colui che usò quelle famose parole da esse rivolte -- essa è la potenza personale di un Salvatore personale, che scende in questo mondo peccaminoso, e cerca di sollevare gli uomini dalla loro condizione decaduta e perduta, con la potenza del suo crescione, per la potenza del suo amore e della sua misericordia divini, per la potenza della sua risurrezione, per la potenza del suo Spirito che opera sui loro cuori
IO UN DESIDERIO E UNA DELIZIA. San Paolo parla di se stesso come se avesse un desiderio per ciò che è buono. "Quando vorrei fare del bene" Versetto 21, cioè "quando voglio fare il bene", "quando voglio fare ciò che è giusto". Questo di per sé è un passo verso l'alto. Ma forse desiderate ciò che è giusto, eppure non siete cristiani. Paolo aveva qualcosa di più di questo desiderio di ciò che era giusto; ne traeva un piacere. "Mi diletto nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore" Versetto 22. Questo di per sé lo contraddistingue come un vero cristiano. Si compiace della Parola Divina, anche se essa gli rivela la peccaminosità del suo cuore. Si diletta nella Legge di Dio, perché gli mostra la volontà del Padre suo. Egli si compiace della Legge di Dio, perché gli mostra l'ideale del carattere umano, il livello di bene a cui desidera giungere. Ecco, dunque, la prova, la prova, di un vero cristiano. Quando ci dilettiamo nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore, facendone il nostro studio costante; quando umilmente, ma con sincera risolutezza, ci prefiggiamo di obbedire ai suoi precetti; Questa è la prova della natura rinnovata e dello spirito rigenerato. Ci dilettiamo nella Legge di Dio o troviamo che i comandi di Dio siano un peso? Il sabato è un piacere o è faticoso? I servizi della casa di Dio sono un piacere che non perderemmo se fosse possibile, un piacere in cui gettiamo tutte le nostre capacità ed energie; O sono una forma di routine che attraversiamo perché pensiamo di doverlo fare, una specie di compito freddo e poco interessante, che siamo ansiosi di superare il più presto possibile? E che ne è dei doveri della vita cristiana, del dovere della carità, del dovere del perdono, del dovere della liberalità? Se non ti diletti in queste cose, allora ci sono molte ragioni per dubitare che tu sia un cristiano
II CONFLITTO E PRIGIONIA. Paolo stava facendo un'analisi della propria mente. Era un'analisi completa, e lui ne ha lasciato una vera testimonianza. "Ma io vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato che è nelle mie membra" Versetto 23. Sappiamo cosa è giusto, ma spesso non riusciamo a farlo. Probo meliora, deteriora sequor. Ma qualcuno potrebbe dire: questo conflitto con il peccato e la schiavitù ad esso non sono stati l'esperienza di un uomo veramente rigenerato. Non ci viene detto che "chi è nato da Dio non pecca"? Le precedenti affermazioni dell'apostolo sono una risposta a questo. Egli ci dice che egli si diletta nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore, un'affermazione che nessuno, se non un vero cristiano, potrebbe fare. Il fatto è che l'apostolo Paolo non era un perfezionista. Non credeva nella perfezione senza peccato. Come ogni vero santo di Dio, più invecchiava e più diventava santo, più sentiva la propria peccaminosità. Più conosceva Cristo, meno pensava a se stesso. Fu un'esperienza umiliante, questo conflitto con il peccato e la sottomissione al suo potere. Tuttavia non dobbiamo supporre che quando l'apostolo disse: "Quando voglio fare il bene, il male è presente in me", intendesse dire che in ogni caso in cui voleva fare il bene gli era stato assolutamente impedito di realizzare il suo scopo, e trascinato via nel peccato positivo dalla corruzione che ancora lo attanagliava. Ciò che egli intende è evidentemente questo: che in tutti i suoi sforzi per fare la volontà di Dio, il potere del peccato interferiva a tal punto con i suoi sforzi che egli non poteva fare nulla come desiderava; che il potere del male sembrava pervadere tutta la sua vita e contaminare tutte le sue azioni, anche le migliori. Non è questa l'esperienza di ogni figlio di Dio? Chiunque ami e tema veramente Dio, e desideri servirLo, si proponga, ogni mattina della sua vita, di reprimere tutte le influenze peccaminose e di porre una tale guardia sui sentimenti, sul temperamento, sulle parole e sulle azioni durante il giorno in modo che non ci sia motivo di rimpianto o di pentimento la sera; e penso che si troverà che, Se l'opera di autoesame viene compiuta fedelmente e onestamente di notte, il linguaggio dell'apostolo descriverà accuratamente l'esperienza di tale persona: "Trovo una legge, secondo la quale, quando vorrei fare il bene, il male è presente in me"
III PROVA E TRIONFO Fu una grande prova per l'apostolo, questa presenza interiore e il potere del peccato. Sotto il suo potere, aggrappandosi costantemente a lui, come il cadavere che gli antichi usavano talvolta legare ai loro prigionieri, gridò: "O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà da questo corpo di morte?" Versetto 24. Questa stessa agonia dello spirito era un'ulteriore prova che egli era un figlio di Dio. Se fosse stato un uomo non rigenerato, il peccato sarebbe stato per lui una delizia, invece di un peso noioso e ripugnante, dal quale è ansioso di essere liberato. Ecco di nuovo un test per capire se sei cristiano o no. Quali sono i tuoi sentimenti riguardo al peccato? È fonte di vergogna e dolore per te quando cedi al peccato? O non vedete nulla di male nel fare quelle cose che la Parola di Dio proibisce? Il dottor Arnold, di Rugby, una volta disse in quella famosa scuola, come è registrato nella sua vita: "Ciò che voglio vedere a scuola, e ciò che non riesco a trovare, è l'orrore del male. Penso sempre al salmo: 'E non aborre ciò che è male'". Il vero cristiano aborrirà il peccato. È in questo senso che "colui che è nato da Dio non pecca", non ama il peccato. Egli lo considererà come la cosa abominevole che Dio odia. La sua presenza nel suo cuore, che si manifesta nei suoi migliori servigi e nei suoi rapporti con i suoi simili, sarà per lui una dura prova. Lo porterà a gridare: "O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà da questo corpo di morte?" Ma nessuno ha bisogno di disperare della liberazione, non importa quanto forte sia la forza della tentazione dall'interno o dall'esterno. Anche quando Paolo pose la domanda, egli stesso rispose: "Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore". Questa storia del conflitto interiore ci insegna molte lezioni. Dovrebbe insegnare a tutti noi la vigilanza e la preghiera. Dovrebbe insegnare a tutti noi a coltivare il lato più elevato, migliore, celeste della nostra natura. Dovrebbe insegnarci l'umiltà. Dovrebbe insegnarci la carità verso gli altri, quando ricordiamo i difetti, le mancanze e le fragilità della nostra natura. Dovrebbe insegnarci a cercare e a fare affidamento su di essa, più di quanto abbiamo mai fatto prima, la forza divina del potente Salvatore e la potenza santificante dello Spirito Santo. - C.H.I
22 Versetti 22, 23.- La guerra interiore
Ancor prima della loro dedizione al servizio di Dio, gli uomini sono consapevoli delle due leggi opposte di cui parla il testo. Il conflitto si intensifica e la sua uscita è resa certa dalla conoscenza salvifica della verità, ma non è del tutto abolita. Tutti gli uomini possono quindi riecheggiare in una certa misura l'espressione dell'apostolo
L 'OBBEDIENZA ALLA LEGGE DI DIO SIGNIFICA UNA VITTORIA CONQUISTATA SU UNA PARTE DI SÉ. C'è un dualismo nell'uomo; Gli appetiti inferiori si sforzano di soggiogare i desideri più elevati e più nobili. Per quanto potente sia la "legge delle membra", essa non può cancellare il ricordo di una Legge superiore. Ma le inclinazioni carnali possono essere seguite così facilmente che non c'è quasi nessun combattimento. Tuttavia, quando l'"uomo interiore" afferma la sua influenza, e l'impulso carnale viene negato, ciò implica che è stata intrapresa una battaglia. Non è naturale per noi né facile combattere e vincere il male. Il peccato lotta duramente; lo spirito può essere disposto a conformarsi al dettame divino, ma la carne è debole al bene e spesso rifiuta di seguire la guida dello spirito. Ricordate la tentazione e il conflitto di Gesù Cristo nel Getsemani. La legge delle membra, la nostra struttura corporea, spesso supplica speciosamente per l'indulgenza di un desiderio abbastanza legittimo in un altro tempo o luogo, e questo fatto aumenta la severità della guerra
II CONSIDERAZIONI ATTE A RAFFORZARE IL COMBATTENTE CONTRO LA RESA AL PRINCIPIO INFERIORE
1. La Legge di Dio ha l'autorità dalla sua parte. La legge della mente è la vera legge; l'altra è un dominio usurpato, che promulga un editto illegale. L'obbedienza alle autorità correttamente costituite è la via della sicurezza e dell'onore per le comunità e gli individui. Ricordatevi, dunque, che ciò che la legge delle membra vi esorta a fare è una ribellione contro il vostro Re. La sua forza non ha alcuna sovranità dietro di sé
2. Soccombere alla legge delle membra è cedere al peccato e alla morte. Riflettete sulle conseguenze di una sconfitta del sé superiore. Implica schiavitù e distruzione. Nessuno, tranne i conquistatori, può assaporare la vita qui e ricevere la sua corona nell'aldilà
3. Solo la Legge di Dio può suscitare vera gioia. È chiamata "la legge della mente", perché è ciò che la visione chiarita discerne come bello, e a cui il giudizio purificato dà un assenso completo e duraturo. Permettere al corpo di governare l'anima significa rovinare il piano del nostro essere. Per amore della comodità e del piacere, gratificare un'inclinazione presente significa preferire il temporale all'eterno, e le ombre alla sostanza. La reazione successiva testimonia la gratificazione di breve durata degli appetiti sensuali. Questo è vero in ogni caso in cui le attività e gli scopi ignobili hanno prevalso sulle suggestioni di una carriera elevata e altruistica
4. Il Dio che ha scritto la sua Legge sulle pagine della Scrittura e l'ha scolpita sulle tavole della mente, ci assicura il suo inesauribile sostegno nella guerra. Egli ci ha dato suo Figlio come Capitano della nostra salvezza. "Con la morte ha sconfitto il re oscuro della morte", e con il suo trionfo e la sua esaltazione ha mostrato la superiorità della bontà su ogni altro metodo per ottenere una pace e un onore solidi. Possiamo combattere con fiducia, perché la nostra emancipazione dal male è sicura. Egli trasforma la nostra stoltezza in sapienza e la nostra debolezza in forza mediante il suo Spirito interiore, l'onnipresente Cristo. - S.R.A
24 Versetti 24, 25.- Un grido e la sua risposta
Strano linguaggio uscire dalle labbra del grande apostolo delle genti, da un vaso eletto per l'onore, un uomo in fatiche abbondanti e beatissime, che spesso si alza con gioia per trasportare. Né gli fu imposto da un'eccitazione momentanea o dalla pressione di qualche problema temporaneo. Né c'è alcun riferimento alle afflizioni e alle persecuzioni esteriori. Se avesse gridato sotto il flagello agonizzante o nella lugubre prigione, non ne saremmo stati così sorpresi. Ma è mentre impone la verità tratta dalla sua esperienza interiore, si rende conto dell'amarezza del conflitto spirituale, che il suo linguaggio non può essere trattenuto entro i limiti del calmo ragionamento, e prorompe con l'esclamazione: "O miserabile ", ss.! Alcuni sono rimasti così scioccati da definire questo un capitolo miserabile, e hanno spostato la difficoltà passandola da una parte. Altri hanno adottato l'idea che egli stia qui descrivendo non il suo stato attuale, ma la condizione di un uomo non rigenerato quale era una volta. Tuttavia, l'espressione del versetto precedente: "Mi diletto nella Legge di Dio", e il cambiamento di tempo dal passato al presente dopo il tredicesimo versetto, indicano che abbiamo qui una vivida descrizione della lotta che continua, anche se con maggior successo, anche nel cristiano che è giustificato, ma non completamente santificato, mentre è imprigionato in questo "corpo di morte"
INDAGO PIÙ DA VICINO SUL MOTIVO DI QUESTA ESCLAMAZIONE. Di che cosa si lamenta così gravemente? Chiede aiuto contro un nemico forte che ha la presa sulla gola. Gli occhi del guerriero si offuscano, il suo cuore è debole e, temendo la sconfitta totale, grida: "Chi mi libererà?" Possiamo spiegare "il corpo di questa morte" nel senso di questo corpo mortale, la bara dell'anima, la sede e lo strumento del peccato. Ma l'apostolo include ancora di più nella frase. Denota il peccato stesso, questa massa carnale, tutte le imperfezioni, le passioni corrotte e malvagie dell'anima. È un corpo di morte, perché tende alla morte; ci infetta e ci porta alla morte. Il vecchio cerca di strangolare l'uomo nuovo e, a differenza del bambino Ercole, il cristiano corre il pericolo di essere sopraffatto dai serpenti che attaccano la sua debolezza. Com'è afflitto per chi ama Dio e desidera fare la sua volontà, trovarsi ostacolato ad ogni passo, e questo per avere successo significa un conflitto disperato! Le conquiste nella vita divina non si raggiungono senza lottare, e il non successo non è semplicemente imperfezione; È il fallimento, la sconfitta, il peccato che prende il sopravvento. Questo male è grave perché è così vicino e così costante. L'uomo è incatenato a un cadavere. Dove andiamo il nostro nemico ci accompagna, sempre pronto ad assalirci, soprattutto quando siamo in svantaggio per la stanchezza o per la sicurezza illusoria. I mali lontani potrebbero essere sopportati con una certa misura di equanimità; Avremmo potuto avere un segnale del loro avvicinamento, ed essere preparati, e sperare che, in caso di brusco colpo, si sarebbero ritirati. Ma come un malato tormentato da un corpo malato, così la "legge del peccato nelle membra" manifesta la sua forza e la sua uniforme ostilità in ogni luogo
TRAI CONSOLAZIONE DALL'ESCLAMAZIONE STESSA, dal fatto della sua enunciazione, della sua veemenza, ecc
1. Un tale grido indica i risvegli della vita divina nell'anima. L'uomo deve essere visitato dalla grazia di Dio che è così consapevole della sua natura spirituale e del desiderio di scrollarsi di dosso la sua indegna schiavitù al male. Potrebbe essere l'inizio di cose migliori se si cede all'impressione. Non abbandonate la lotta, per non diventare come gli uomini che sono stati temporaneamente risvegliati e avvertiti, e hanno fatto voto di riforma, e poi sono tornati alla loro vecchia apatia e al sonno nel peccato. E questo atteggiamento di vigilanza non dovrebbe mai essere abbandonato durante tutta la tua carriera
2. L'intensità del grido scopre un odio profondo per il peccato e una sete di santità. È uno sfogo appassionato che rivela le profondità centrali. Una tale rivelazione non è adatta a tutte le scene e a tutti i tempi; Il conflitto dell'anima è troppo solenne per essere profanato da spettatori casuali. Eppure quale segno di una natura rinnovata è qui mostrato! Che disgusto per la Corruzione, in quanto offensiva per il senso spirituale! Il peccato può ancora ostruire i piedi del cristiano e talvolta farlo inciampare, ma egli non è mai soddisfatto di tale condizione e invoca aiuto ad alta voce. Se questo senso dell'enormità del peccato fosse più prevalente; che, come un granello di polvere nell'occhio, non ci sarebbe stato alcun sollievo finché non fosse stato rimosso! Il peccato è un corpo estraneo, un elemento di disturbo, un intruso
3. C'è conforto nella convinzione stessa di impotenza. L'apostolo riassume la sua esperienza come per dire: "I miei propositi umani sono stati vanificati. Tra la mia volontà e la performance c'è una triste pausa. Non trovo alcun aiuto in me stesso". Una lezione che deve essere imparata prima di piangere veramente per un Liberatore, e apprezzare l'intervento del Salvatore. A Pietro, con il suo triplice rinnegamento, fu insegnata la sua debolezza, e poi giunse il comando: "Pasci i miei agnelli" Non siamo preparati per il servizio nel regno finché non confessiamo la nostra dipendenza dal soccorso sovrumano
III IL GRIDO AMMETTE UNA RISPOSTA SODDISFACENTE. È stato trovato un Liberatore, così che l'apostolo non è disperato; e aggiunge: "Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore". Cristo ha assunto il nostro corpo di morte, lo ha crocifisso e lo ha glorificato. Così egli "condannò il peccato nella carne". Ha schiacciato la testa del serpente. Poiché il nostro Capo ha vinto, noi condivideremo il suo trionfo. Egli vivifica e sostiene i suoi seguaci con il suo Spirito. Colui che è per noi è più forte di tutti quelli che sono contro di noi. La sua grazia è l'antidoto al male morale; Con la sua potenza possiamo combattere vittoriosi. Il Cristo che dimora in noi è la profezia della vittoria finale e completa. Alla fine lasceremo questo tabernacolo di argilla e lasceremo dietro di noi tutte le vie della tentazione, i pungiglioni e le infermità di cui il corpo è sinonimo. Rivestiti di una casa che viene dal cielo, non ci sarà alcun ostacolo alla perfetta ubbidienza, un servizio senza stanchezza e senza interruzione. - S.R.A
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