Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 110

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 110

Questo salmo è puro vangelo; si tratta solo, e interamente, di Cristo, il Messia promesso ai padri e atteso da loro. È chiaro che gli ebrei di un tempo, anche i peggiori di loro, lo capivano così, tuttavia gli ebrei moderni hanno cercato di pervertirlo e di derubarcelo; poiché quando il Signore Gesù pose una domanda ai farisei sulle prime parole di questo salmo, dove dà per scontato che Davide, in spirito, chiami Cristo suo Signore sebbene fosse suo Figlio, essi preferirono non dire nulla, e riconoscersi ghiaiosi, piuttosto che chiedersi se Davide parlasse davvero del Messia o no; poiché essi cedono liberamente una verità così chiara, sebbene prevedano che si volgerà a loro propria disgrazia, Matteo 22:41, ecc. Di lui, quindi, senza dubbio, il profeta qui parla di lui e di nessun altro uomo. Cristo, come nostro Redentore, adempie l'ufficio di profeta, di sacerdote e di re, in riferimento sia alla sua umiliazione che alla sua esaltazione; e di ciascuno di questi abbiamo qui un resoconto.

I. Il suo ufficio profetico, Salmi 110:2.

II. Il suo ufficio sacerdotale, Salmi 110:4.

III. Il suo ufficio regale, Salmi 110:1,3,5-6.

IV. I suoi stati di umiliazione ed esaltazione, Salmi 110:7. Nel cantare questo salmo dobbiamo agire con fede in Cristo, sottometterci completamente a lui, alla sua grazia e al suo governo, e trionfare in lui come nostro profeta, sacerdote e re, dal quale speriamo di essere governati, istruiti e salvati, per sempre, e come profeta, sacerdote e re di tutta la chiesa, che regnerà fino a quando non avrà abolito ogni governo contrario, principato e potenza, e riconsegnò il regno a Dio Padre.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Alcuni hanno chiamato questo salmo Credo di Davide, e in esso si trovano quasi tutti gli articoli della fede cristiana; il titolo lo chiama Salmo di Davide, perché nella credente preveggenza del Messia egli lodò Dio e si confortò, molto più possiamo noi, nel cantarlo, ai quali ciò si è adempiuto, e quindi più chiaramente rivelato, che è qui predetto. Qui si dicono cose gloriose di Cristo, e tali da costringerci a considerare quanto sia grande.

I. Che egli è il Signore di Davide. Dobbiamo tenerne particolarmente conto, perché lui stesso lo fa. Matteo 22:43, Davide, in spirito, lo chiama Signore. E come l'apostolo dimostra la dignità di Melchisedek, e in lui di Cristo, con questo, che a un uomo così grande come Abramo furono pagate le decime ( Ebrei 7:4), così noi possiamo essere questo provare la dignità del Signore Gesù che Davide, quel grand'uomo, lo chiamò suo Signore; Per mezzo di lui quel re riconosce a se stesso di regnare, e a lui di essere accettevole come servo del suo signore. Alcuni pensano che lo chiami il suo Signore perché era il Signore che doveva discendere da lui, suo figlio eppure il suo Signore. Così la sua madre immediata lo chiama il suo Salvatore (Luca 1:47); anche i suoi genitori erano suoi sudditi, i suoi salvati.

II. che egli è costituito Signore sovrano per consiglio e decreto di Dio stesso: Il Signore, l'Eterno, gli disse: Siediti come un re. Egli riceve dal Padre questo onore e questa gloria (2Pietro 1:17), da colui che è la fonte dell'onore e della potenza, e non lo prende per sé. Egli è dunque il Signore legittimo, e il suo titolo è incontestabile, perché ciò che Dio ha detto non può essere confutato. Egli è dunque il Signore eterno; poiché ciò che Dio ha detto non sarà taciuto. Egli certamente prenderà e manterrà il possesso di quel regno che il Padre gli ha affidato, e nessuno potrà impedirglielo.

III. Che egli doveva essere promosso al più alto onore e gli fosse stato affidato un potere sovrano assoluto in cielo e in terra: Siedi alla mia destra. Sedersi è una posizione di riposo; dopo i suoi servizi e le sue sofferenze, egli entrava nel riposo da tutte le sue fatiche. È una posizione dominante; Egli siede per dare la legge, per dare il giudizio. È una postura rimanente; siede come un re per sempre. Sedere alla destra di Dio denota sia la sua dignità che il suo dominio, l'onore che gli è stato tributato e le riponete in lui dal Padre. Tutti i favori che vengono da Dio all'uomo, e tutto il servizio che viene dall'uomo a Dio, passano per la sua mano.

IV. Che tutti i suoi nemici sarebbero stati a tempo debito fatti da sgabello dei suoi piedi, e non prima di allora; ma allora deve anche regnare nella gloria del Mediatore, anche se l'opera del Mediatore sarà, in un certo senso, alla fine. Nota

1. Anche Cristo stesso ha nemici che combattono contro il suo regno e i suoi sudditi, il suo onore e il suo interesse, nel mondo. Ci sono quelli che non vogliono che lui regni su di loro, e quindi si uniscono a Satana, che non vuole affatto che lui regni.

2. Questi nemici saranno fatti sgabello dei suoi piedi; Egli li sottometterà e trionferà su di loro; lo farà con la stessa facilità, con la stessa facilità con cui mettiamo uno sgabello al suo posto, e ci sarà in esso una tale decorosità. Egli si renderà facile nel farlo, come un uomo che siede con uno sgabello sotto i piedi; li sottometterà nel modo che sarà più adatto al suo onore e alla loro perpetua disgrazia; calpesterà gli empi, Malachia 4:3.

3. Dio Padre si è impegnato a farlo: io farò di loro lo sgabello dei tuoi piedi, chi può farlo.

4. Non sarà fatto immediatamente. Tutti i suoi nemici sono ora incatenati, ma non hanno ancora fatto il suo sgabello. Questo osserva l'apostolo. Ebrei 2:8, Non vediamo ancora tutte le cose sottomesse a lui. Cristo stesso deve attendere il compimento delle sue vittorie e dei suoi trionfi.

5. Aspetterà che sia fatto; e tutta la loro forza e malizia non darà il minimo disturbo al suo governo. Il fatto che si sieda alla destra di Dio è per lui un pegno di posare infine i piedi sul collo di tutti i suoi nemici.

V. Che egli stabilisse un regno nel mondo, cominciando da Gerusalemme (Salmi 110:2):

"L'Eterno manderà da Sion la verga o lo scettro della tua forza, mediante il quale il tuo regno sarà eretto, mantenuto e amministrato".

Il Messia, quando siederà alla destra della Maestà nei cieli, avrà una chiesa sulla terra, e avrà un occhio su di essa; perché egli è Re sul monte santo di Sion (Salmi 2:6), in opposizione al Monte Sinai, quel monte spaventoso, sul quale fu data la legge, Ebrei 12:18,24; Galati 4:24-25. Il regno di Cristo ebbe origine da Sion, la città di Davide, perché egli era il Figlio di Davide, e doveva avere il trono di Davide, suo padre. Con la verga della sua forza, o la sua forte verga, si intende il suo vangelo eterno, e la potenza dello Spirito Santo che lo accompagna: il racconto della parola e il braccio del Signore che l'accompagna (Isaia 53:1; Romani 1:16), - il vangelo che viene in parola, in potenza e nello Spirito Santo, 1Tessalonicesi 1:5. Mediante la parola e lo Spirito di Dio le anime dovevano essere prima ridotte e portate all'obbedienza a Dio, e poi governate e governate secondo la volontà di Dio. Dio ha mandato questa forte verga; egli sparse lo Spirito, e diede incarichi e qualifiche a coloro che predicavano la parola, e ministrò lo Spirito, Galati 3:5. Esso fu mandato da Sion, perché lì fu dato lo Spirito, e lì la predicazione del Vangelo tra tutte le nazioni doveva cominciare, a Gerusalemme. Vedi Luca 24:47,49. Da Sion deve uscire la legge della fede, Isaia 2:3. Nota: Il vangelo di Cristo, essendo mandato da Dio, è potente per mezzo di Dio per fare prodigi, 2Corinzi 10:4. È la verga della forza di Cristo. Alcuni lo fanno per alludere non solo allo scettro di un principe, che denota la gloria di Cristo che risplende nel vangelo, ma al bastone di un pastore, al suo bastone e al suo bastone, che denota la tenera cura che Cristo ha della sua chiesa; poiché egli è sia il grande che il buon Pastore.

VI. Che il suo regno, una volta istituito, dovrebbe essere mantenuto e mantenuto nel mondo, nonostante tutte le opposizioni del potere delle tenebre.

1. Cristo governerà, darà leggi e governerà i suoi sudditi per mezzo di esse, li perfezionerà e li renderà facili e felici, farà la sua volontà, adempirà i suoi consigli e manterrà i suoi interessi tra gli uomini. Il suo regno è da Dio e sussisterà; La sua corona siede saldamente sul suo capo, e lì fiorirà.

2. Egli regnerà in mezzo ai suoi nemici. Egli siede in cielo in mezzo ai suoi amici; il suo trono di gloria è circondato da nient'altro che fedeli adoratori di lui, Apocalisse 5:11. Ma egli regna sulla terra in mezzo ai suoi nemici, e il suo trono di governo qui è circondato da quelli che lo odiano e combattono contro di lui. La chiesa di Cristo è un giglio tra le spine, e i suoi discepoli sono mandati come pecore in mezzo ai lupi; egli sa dove dimorano, anche dov'è la sede di Satana (Apocalisse 2:13), e questo ridonda al suo onore che non solo mantiene la sua posizione, ma guadagna il suo punto, nonostante tutte le politiche maligne e i poteri dell'inferno e della terra, che non possono scuotere la roccia su cui è costruita la chiesa. Grande è la verità, e prevarrà.

VII. Che avesse un gran numero di sudditi, che gli fossero in nome e in lode, Salmi 110:3.

1. Che fossero il suo popolo, e tali per i quali avrebbe avuto un titolo incontestabile. Essi gli sono dati dal Padre, che ha dato loro la vita e l'essere, e al quale la loro vita e il loro essere sono stati perduti. Erano tuoi e tu me li hai dati, Giovanni 17:6. Essi sono redenti da lui; li ha acquistati per essere per sé un popolo particolare, Tito 2:14. Essi sono suoi di diritto, antecedenti al loro consenso. C'era molta gente a Corinto prima che si convertissero, #Atti 18:10

.

2. Che siano un popolo volenteroso, un popolo di volontà, alludendo a servi che scelgono il loro servizio e non sono costretti ad esso (amano i loro padroni e non uscirebbero liberi), a soldati che sono volontari e non uomini pressati

("Eccomi, manda me"),

Ai sacrifici che sono offerte volontarie e non offerte per necessità; ci presentiamo sacrifici viventi. Notate, il popolo di Cristo è un popolo volenteroso. La conversione di un'anima consiste nel suo essere disposta ad essere di Cristo, ad essere sotto il suo giogo e ai suoi interessi, con tutta la sua compiacenza e soddisfazione.

3. Che lo siano nel giorno della sua potenza, nel giorno della tua adunata (così alcuni); quando arruolerai soldati, troverai una moltitudine di volontari da arruolare; sia stabilito lo stendardo e i Gentili cercheranno di farlo, Isaia 11:10; 60:3. O quando li attirerai in battaglia, saranno disposti a seguire l'Agnello dovunque vada, Apocalisse 14:4. Nel giorno dei tuoi eserciti (così alcuni);

"Quando i primi predicatori dell'evangelo saranno mandati, come eserciti di Cristo, per ridurre gli uomini apostati e rovinare il regno degli angeli apostati, allora tutti quelli che sono il tuo popolo saranno disposti; quello sarà il tempo in cui stabilirai il tuo regno".

Nel giorno della tua forza, così lo prendiamo. C'è un potere generale che accompagna il vangelo verso tutti, proprio per renderli disposti ad essere il popolo di Cristo, derivante dalla suprema autorità del suo grande autore e dall'intrinseca eccellenza delle cose stesse in esso contenute, oltre agli innegabili miracoli che sono stati compiuti per la sua conferma. E c'è anche una potenza particolare, la potenza dello Spirito, che accompagna la potenza della parola, al popolo di Cristo, che è efficace per renderli disponibili. Il primo lascia i peccatori senza alcuna scusa; Questo lascia i santi senza motivo di vantarsi. Chiunque sia disposto ad essere il popolo di Cristo, è la grazia gratuita e potente di Dio che lo rende tale.

4. Che lo siano nella bellezza della santità, cioè,

(1.) Saranno attratti da lui dalla bellezza della santità; saranno incantati e sottomessi a Cristo dalla vista data loro della sua bellezza, che è il santo Gesù, e della bellezza della chiesa, che è la nazione santa.

(2.) Essi saranno ammessi da lui nella bellezza della santità, come sacerdoti spirituali, per esercitare il loro ministero nel suo santuario; poiché mediante il sangue di Gesù abbiamo l'audacia di entrare nel luogo santissimo.

(3.) Lo assisteranno con le belle vesti o gli ornamenti della grazia e della santificazione. Si noti che la santità è la livrea della famiglia di Cristo e ciò che diventa la sua casa per sempre. I soldati di Cristo sono tutti vestiti così; questi sono i colori che indossano. Gli eserciti del cielo lo seguono in lino fino, puro e bianco, Apocalisse 19:14.

5. Che avesse un gran numero di persone a lui devote. La moltitudine del popolo è l'onore del principe, e questo sarà l'onore di questo principe. Dal grembo del mattino hai la rugiada della tua giovinezza, cioè l'abbondanza dei giovani convertiti, come le gocce di rugiada in un mattino d'estate. Nei primi giorni del vangelo, al mattino del Nuovo Testamento, i giovani della chiesa, un gran numero accorreva a Cristo, e c'erano moltitudini che credevano, un residuo di Giacobbe, che era come rugiada dal Signore, Michea 5:7; Isaia 64:4,8. O così?

"Dal grembo del mattino (dalla loro stessa infanzia) hai la rugiada della giovinezza del tuo popolo, cioè i loro cuori e i loro affetti quando sono giovani; è la tua giovinezza, perché è dedicata a te".

La rugiada dei giovani è uno spettacolo numeroso, illustre, pieno di speranza di giovani che accorrono a Cristo, che sarebbe per il mondo come rugiada sulla terra, per renderlo fecondo. Nota: La rugiada della nostra giovinezza, anche al mattino dei nostri giorni, deve essere consacrata al nostro Signore Gesù.

6. Che dovrebbe essere non solo un re, ma un prete, Salmi 110:4. Lo stesso Signore che disse: Siedi alla mia destra, giurò e non ti pentirai: Tu sei un sacerdote, cioè: Sii tu un sacerdote; poiché per la parola del suo giuramento egli fu consacrato. Nota

(1.) Nostro Signore Gesù Cristo è un sacerdote. Egli è stato nominato a tale ufficio e lo esegue fedelmente; egli è ordinato per gli uomini in cose che riguardano Dio, per offrire doni e sacrifici per il peccato (Ebrei 5:1), per fare espiazione per i nostri peccati e per raccomandare i nostri servizi all'accettazione di Dio. Egli è il ministro di Dio per noi, e il nostro avvocato presso Dio, e quindi è un Mediatore tra noi e Dio.

(2.) È sacerdote per sempre. Egli è stato progettato per un sacerdote, secondo gli eterni consigli di Dio; era un sacerdote per i santi dell'Antico Testamento, e sarà un sacerdote per tutti i credenti fino alla fine dei tempi, Ebrei 13:8. Si dice che egli è sacerdote per sempre, non solo perché non dobbiamo mai aspettarci altra dispensazione di grazia che questa da parte del sacerdozio di Cristo, ma perché i frutti benedetti e le conseguenze di essa rimarranno per l'eternità.

(3.) Viene fatto sacerdote con un giuramento, che l'apostolo esorta a dimostrare la preminenza del suo sacerdozio su quello di Aronne, Ebrei 7:20-21. Il Signore ha giurato, per dimostrare che nell'incarico non c'era alcuna riserva implicita di un potere di revoca, perché egli non si pentirà, come fece riguardo al sacerdozio di Eli, #1Samuele 2:30

. Questo era inteso per l'onore di Cristo e il conforto dei cristiani. Il sacerdozio di Cristo è confermato dalle più alte ratifiche possibili, affinché possa essere un fondamento incrollabile su cui costruire la nostra fede e la nostra speranza.

(4.) Egli è un sacerdote, non dell'ordine di Aronne, ma di quello di Melchisedec, che, come era precedente, così era per molti versi superiore a quello di Aronne, e una rappresentazione più viva del sacerdozio di Cristo. Melchisedec era un sacerdote sul suo trono, così come Cristo (Zaccaria 6:13), re di giustizia e re di pace. Melchisedek non ebbe successori, né lo ebbe Cristo; Il suo è un sacerdozio immutabile. L'apostolo commenta ampiamente queste parole (Ebrei 7) e costruisce su di esse il suo discorso sull'ufficio sacerdotale di Cristo, che egli mostra non essere una nozione nuova, ma costruita su questa parola di profezia sicurissima. Perché, come il Nuovo Testamento spiega l'Antico, così l'Antico Testamento conferma il Nuovo, e Gesù Cristo è l'Alfa e l'Omega di entrambi.

5 Qui abbiamo il nostro grande Redentore,

I. Conquistando i suoi nemici (Salmi 110:5-6) per farne il suo sgabello, Salmi 110:1. Il nostro Signore Gesù certamente ridurrà a nulla tutta l'opposizione fatta al suo regno, e ridurrà in rovina tutti coloro che fanno quell'opposizione e persistono in essa. Sarà troppo duro per coloro, chiunque essi siano, che combattono contro di lui, contro i suoi sudditi e l'interesse del suo regno tra gli uomini, sia con persecuzioni che con dispute perverse. Osserva qui,

1. Il vincitore: Il Signore-Adonai, il Signore Gesù, colui al quale è affidato ogni giudizio, egli renderà buona la sua parte contro i suoi nemici. Il Signore alla tua destra, o chiesa! così alcuni, cioè il Signore che è vicino al suo popolo e un aiuto molto presente per loro, che è alla loro destra, per rafforzarlo e soccorrerlo, apparirà per loro contro i suoi e i loro nemici. Vedi Salmi 109:31. Egli starà alla destra del povero, Salmi 16:8. Alcuni osservano che quando si dice che Cristo compie la sua opera alla destra della sua chiesa, ciò suggerisce che, se vogliamo che Cristo appaia per noi, dobbiamo darci da fare, 2Samuele 5:24. O, piuttosto, alla tua destra, o Dio! riferendosi a Salmi 110:1, nella dignità e nel dominio a cui è promosso. Notate che il fatto che Cristo sieda alla destra di Dio esprime tanto terrore ai suoi nemici quanto felicità al suo popolo.

2. Il tempo fissato per questa vittoria: Nel giorno della sua ira, cioè il tempo stabilito per essa, quando la misura delle loro iniquità è piena ed essi sono maturi per la rovina. Quando il giorno della sua pazienza sarà scaduto, quando verrà il giorno della sua ira. Nota

(1.) Cristo ha ira propria, così come la grazia. Ci interessa baciare il Figlio, perché può essere adirato (Salmi 2:12) e leggiamo dell' ira dell'Agnello, Apocalisse 6:16.

(2.) C'è un giorno d'ira, un anno di retribuzione per la controversia di Sion, l'anno dei redenti. Il tempo è fissato per la distruzione di particolari nemici, e quando quel tempo verrà sarà fatto, per quanto improbabile possa sembrare; ma il grande giorno della sua ira sarà alla fine dei tempi, Apocalisse 6:17.

3. L'entità di questa vittoria.

(1.) Arriverà molto in alto, Egli colpirà per mezzo dei re. Il più grande degli uomini, che si metterà contro Cristo, sarà fatto cadere davanti a lui. Sebbene siano re della terra e governanti, abituati a sostenere il loro punto, non possono portarlo contro Cristo, non fanno altro che rendersi ridicoli con il tentativo, Salmi 2:2-5. Se la loro potenza tra gli uomini sia così dispotica, Cristo li chiamerà a renderne conto; Se la loro forza fosse sempre così grande, la loro politica sempre così profonda, Cristo sarà troppo duro per loro, e dove agiranno con orgoglio egli sarà al di sopra di loro. Satana è il principe di questo mondo, la Morte il re dei terrori, e leggiamo di re che fanno guerra all'Agnello; ma tutti saranno abbattuti e spezzati.

(2.) Arriverà molto lontano. I trofei delle vittorie di Cristo saranno eretti tra le nazioni, e in molti paesi, dovunque si trovano i suoi nemici, non solo il suo occhio, ma la sua mano li troverà (Salmi 21:8) e la sua ira li seguirà. Egli interdirà tutte le nazioni, Gioele 3:2.

4. L'equità di questa vittoria: Egli giudicherà tra loro. Non si tratta di un'esecuzione militare, che viene eseguita con furia, ma di un'esecuzione giudiziaria. Prima di condannare e uccidere, giudicherà; Egli farà apparire che essi si sono attirati addosso questa rovina e avranno essi stessi rotolato la pietra che ritorna su di loro, affinché egli possa essere giustificato quando parlerà e i cieli possano proclamare la sua giustizia. Vedi Apocalisse 19:1-2.

5. L'effetto di questa vittoria; sarà la completa e totale rovina di tutti i suoi nemici. Egli li trafiggerà, perché colpisce nel segno e infligge una ferita incurabile: Egli ferirà le teste, il che sembra riferirsi alla prima promessa del Messia ( Genesi 3:15), che avrebbe schiacciato la testa del serpente. Ferirà la testa dei suoi nemici, Salmi 68:21. Alcuni lo leggono: Egli ferirà colui che è il capo di molti paesi, Satana o Anticristo, che il Signore consumerà con il soffio della sua bocca. Egli farà tale distruzione dei suoi nemici che riempirà i luoghi con i cadaveri. Gli uccisi del Signore saranno molti. Vedi Isaia 34:3, ecc.; Ezechiele 39:12,14; Apocalisse 14:20; Apocalisse 19:17-18. Il riempimento delle valli (così alcuni lo leggono) di cadaveri, forse denota il riempimento dell'inferno (che a volte è paragonato alla valle di Hinnom, Isaia 30:33; Geremia 7:32 con le anime dannate, perché quella sarà la parte di coloro che persistono nella loro inimicizia verso Cristo.

II. Abbiamo qui il Redentore che salva i suoi amici e li conforta (Salmi 110:7); a loro vantaggio,

1. Egli sarà umiliato, berrà dal ruscello lungo la via, quel calice amaro che il Padre gli mise in mano. Sarà così umiliato e povero, e insieme così intento al suo lavoro, che berrà l'acqua della pozzanghera dai laghi sulla strada; così alcuni. L'ira di Dio, che scorreva nel canale della maledizione della legge, era il ruscello sulla via, sulla via della sua impresa, che doveva attraversare, o che correva sulla via della nostra salvezza e la ostruiva, che si frapponeva tra noi e il cielo. Cristo bevve da questo ruscello quando fu fatto maledizione per noi, e perciò, quando entrò nella sua sofferenza, passò il torrente Kidron, Giovanni 18:1. Bevve profondamente da questo ruscello nero (così significa Cedron), da questo ruscello insanguinato, bevve così tanto dal ruscello lungo la strada da toglierlo dalla via della nostra redenzione e salvezza.

2. Egli sarà esaltato, perciò innalzerà il capo. Quando morì chinò il capo (#Giovanni 19:30

), ma presto sollevò il capo con la sua stessa potenza nella sua risurrezione. Alzò la testa come un conquistatore, sì, più che un conquistatore. Questo denota non solo la sua esaltazione, ma la sua esultanza; non solo la sua elevazione, ma il suo trionfo in essa. Colossesi 2:15 Dopo aver spogliato i principati e le potestà, ne fece spettacolo. Davide parlò come un simbolo di lui in questo (Salmi 27:6): Ora il mio capo sarà innalzato al di sopra dei miei nemici. La sua esaltazione fu la ricompensa della sua umiliazione; perché umiliò se stesso, perciò Dio lo esaltò grandemente, Filippesi 2:9. Poiché ha bevuto dal torrente per la via, ha alzato il proprio capo e così ha sollevato il capo di tutti i suoi fedeli seguaci, i quali, se soffrono con lui, regneranno anch'essi con lui.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 110

Capitolo 110

Il regno di Cristo

Versetti 1-7

Di Cristo si parla qui in modo glorioso. Non solo doveva essere superiore a tutti i re della terra, ma allora esisteva nella gloria come Figlio eterno di Dio. Sedersi è una posizione di riposo: dopo servizi e sofferenze, per dare legge, per dare giudizio. È una postura che rimane: siede come un re per sempre. Tutti i suoi nemici sono ora in una catena, ma non sono ancora diventati il suo sgabello. E il suo regno, essendo stato istituito, sarà mantenuto nel mondo, a dispetto di tutte le potenze delle tenebre. Il popolo di Cristo è un popolo volenteroso. La potenza dello Spirito, che va insieme alla potenza del mondo, al popolo di Cristo, è efficace per renderlo disponibile. Lo seguiranno nella bella veste della santità, che diventa la sua casa per sempre. Ed egli avrà molti devoti a lui. La rugiada della nostra giovinezza, anche al mattino dei nostri giorni, dovrebbe essere consacrata al nostro Signore Gesù. Cristo non sarà solo un Re, ma anche un Sacerdote. Egli è il ministro di Dio per noi, il nostro avvocato presso il Padre e il mediatore tra Dio e gli uomini. È un sacerdote dell'ordine di Melchisedec, che era precedente a quello di Aronne e per molti aspetti superiore ad esso, e una rappresentazione più viva del sacerdozio di Cristo. Il fatto che Cristo sieda alla destra di Dio incute tanto terrore ai suoi nemici quanto felicità al suo popolo. L'effetto di questa vittoria sarà la totale rovina dei suoi nemici. Abbiamo qui il Redentore che salva i suoi amici e li consola. Sarà umiliato; berrà al ruscello lungo la strada. L'ira di Dio, che scorre nella maledizione della legge, può essere considerata come il ruscello sulla via della sua impresa. Cristo ha bevuto le acque dell'afflizione nel suo cammino verso il trono della gloria. Ma sarà esaltato. E noi cosa siamo? Il Vangelo di Cristo è stato per noi potenza di Dio per la salvezza? Il suo regno è stato instaurato nei nostri cuori? Siamo suoi sudditi consenzienti? Un tempo non sapevamo di aver bisogno della sua salvezza e non eravamo disposti a farlo regnare su di noi. Siamo disposti a rinunciare a ogni peccato, ad allontanarci da un mondo malvagio e insidioso, ad affidarci solo ai suoi meriti e alla sua misericordia, ad averlo come Profeta, Sacerdote e Re? E desideriamo essere santi? A coloro che sono così cambiati, appartengono il sacrificio, l'intercessione e la benedizione del Salvatore.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 110

1 Questo salmo è intitolato "Salmo di Davide". È anche attribuito a David dal Salvatore Matteo 22:43; e da Pietro Atti degli Apostoli 2:34; e non c'è motivo di dubitare della correttezza del titolo.

Non c'è nulla, tuttavia, nel titolo, o nel salmo, per determinare in quale periodo della vita di Davide, o in quale occasione fu scritto. Aben Ezra supponeva che fosse all'epoca menzionato in 2 Samuele 21:15; e altri hanno scelto altre occasioni nella vita di Davide. Ma tutto questo è congettura. Il salmo non ha alcun riferimento particolare a nulla della sua storia, ed essendo del tutto profetico del Messia, potrebbe essere stato composto in qualsiasi periodo della sua vita.

Il salmo è più volte citato nel Nuovo Testamento come riferito al Messia, e in modo tale da mostrare che questa era l'interpretazione consueta tra i giudei, o che ci si potesse riferire a titolo di "prova" riguardo al Messia, in modo che la pertinenza e la pertinenza dell'argomento fossero subito ammesse. Matteo 22:44 (confronta Marco 12:36; Luca 20:42 ); Atti degli Apostoli 2:34; Ebrei 5:6; Ebrei 7:17 , Ebrei 7:21. Il modo in cui è citato mostra che questa era la modalità prevalente e accolta di interpretare il salmo.

Eppure questa convinzione non è stata uniforme. DeWette suppone che si riferisca a David stesso. Jarchi supponeva che si riferisse ad Abramo; Borhek, a Salomone; Giustino martire e Tertulliano, a Ezechia. Vedi Rosenmuller.

L'applicazione del salmo nel Nuovo Testamento al Messia è così chiara e inequivocabile, che siamo tenuti a difendere l'opinione che sia stato “destinato” a riferirsi a lui; e il modo in cui è citato mostra che non era in senso secondario, e in nessun modo di "accomodamento", ma che aveva un'applicabilità originale ed esclusiva per lui. Ogni principio di onestà nell'interpretazione lo esige.

Potrebbero esserci difficoltà nell'interpretazione stessa, ma il fatto che si riferisca al Messia non comporta alcuna difficoltà, se si ammette una volta che esiste una cosa come la profezia e che "qualsiasi" parte dell'Antico Testamento fa riferimento a un Messia. Non c'è parte dell'Antico Testamento più chiaramente applicata a lui nel Nuovo Testamento di questo salmo; non c'è parte che suggerisca più naturalmente il Messia; non ce n'è di più difficile da spiegare se si sostiene che non si riferisce a lui; non c'è niente che sia reso più chiaro facendo riferimento a lui. Si assumerà, quindi, in questa esposizione, che il salmo avesse un riferimento originale ed esclusivo al Messia, e che gli amici della rivelazione siano tenuti a dimostrare che in colui che si diceva Messia,

L'idea del salmo è quella dell'esaltazione, della conquista, del sacerdozio e del dominio del Messia. Due cose - la regalità e il sacerdozio del Messia - sono combinate. L'idea guida è quella del “re-sacerdote” o del “re-sacerdote”, come nel caso di Melchisedec, in cui i due uffici di sacerdote e di re erano in modo e forma molto insoliti uniti in una sola persona. Di solito erano separati, anche nelle prime ere del mondo.

Nel caso di Melehizedek furono "combinati", e quindi, fu scelto come rappresentante proprio del Messia - di uno che dovrebbe combinare questi uffici, apparentemente incongrui, in uno.

Il salmo abbraccia i seguenti punti:

I. La nomina del Messia - riconosciuto dall'autore del salmo come suo “Signore” - a quell'alto ufficio, da tenersi fino a quando non avesse sottomesso tutti i suoi nemici, Salmi 110:1.

II. Il suo essere dotato di "potere" necessario per la realizzazione del progetto per il quale è stato nominato, Salmi 110:2.

III. L'assicurazione che il suo popolo sarebbe stato reso "disponibile" nel giorno in cui avrebbe dovuto esercitare il suo potere, Salmi 110:3.

IV. La caratteristica speciale del suo regno, come quello di un "re-sacerdote", secondo l'ordine di Melehizedek; combinando le due funzioni di re e sacerdote nella propria persona e ufficio, Salmi 110:4.

V. La sua conquista e trionfo, Salmi 110:5.

Il Signore disse al mio Signore - In ebraico, "Parla Geova al mio Signore". La parola יהוה Yahweh è il nome incomunicabile di Dio. Non è mai dato a un essere creato. L'altra parola tradotta “Signore - אדני 'Adonāy - significa colui che ha governo o autorità; uno di alto rango; uno che ha il dominio; colui che è il proprietario o possessore, ecc.

Questa parola viene applicata frequentemente a una creatura. Si applica a re, principi, sovrani, maestri. La frase “mio Signore” si riferisce a qualcuno che era di rango superiore all'autore del salmo; uno a cui poteva rivolgersi come suo superiore. Il salmo, quindi, non può riferirsi a Davide stesso, come se il Signore gli avesse detto: "Siedi alla mia destra". Né c'era nessuno sulla terra al tempo di Davide a cui potesse essere applicabile; chiunque chiamerebbe suo “Signore” o superiore.

Se, quindi, il salmo è stato scritto da Davide, deve fare riferimento al Messia - a colui che aveva come suo superiore - il suo Signore - il suo Sovrano. Non può riferirsi a Dio come se dovesse avere questo dominio su Davide, dal momento che Dio stesso è chiamato "parlando" a colui che Davide chiamò il suo Signore: "Geova disse al mio Signore". Il ragionamento del Salvatore, dunque, in Matteo 22:43 , si fondava su una giusta e giusta interpretazione del salmo, ed era così chiaro e conclusivo che i farisei non tentarono di rispondervi.

Matteo 22:46. Vedi le note in quel passaggio. Nessun'altra interpretazione "può" essere data ad esso, coerentemente con le regole proprie della lingua espositiva, a meno che non si mostri che il salmo non è stato composto da Davide, e potrebbe, quindi, essere applicato a qualcuno che l'autore riconoscerebbe come suo " Signore." Ma non ci sono prove di questo, e non c'è nessuno nella storia dell'Antico Testamento a cui il salmo sarebbe applicabile.

Siedi alla mia destra - La posizione d'onore e di rango. Confronta le note di Salmi 16:8. Vedi anche Salmi 45:9; Marco 14:62; Luca 22:69; Atti degli Apostoli 7:55; Ebrei 1:3; Ebrei 8:1. La frase è appropriatamente applicabile al Messia come esaltato al posto più alto nell'universo - la mano destra di Dio.

Fino a quando non farò dei tuoi nemici il tuo sgabello - Fino a quando non saranno completamente soggiogati nel tempo. Vedi le note a Matteo 22:44. I nemici qui riferiti sono i nemici del Messia considerato come Re (cfr Salmi 2:1 ); e la promessa qui è che "egli deve regnare finché non avrà messo tutti i nemici sotto i suoi piedi". Vedi le note a 1 Corinzi 15:25.

2 Il Signore manderà da Sion la verga della tua forza, lo scettro della tua potenza; quello con cui dominerai. Ti sarà dato da Yahweh; e ti sarà dato, per così dire, "da Sion"; cioè come procedente dalla chiesa, e come derivato da essa. Sarà un appuntamento legato alla chiesa, e sarà “come se” la chiesa te lo avesse conferito.

L'idea è che il Messia avrebbe ricevuto, per così dire, la sua designazione, autorità, commissione, potere dalla chiesa. Ne Isaia 11:1; agirebbe per questo; avrebbe fatto ciò che era necessario per il suo bene; avrebbe esercitato il potere che propriamente appartiene alla chiesa sulla terra. Confronta le note di Salmi 2:9.

Domina in mezzo ai tuoi nemici - Stabilisci il tuo potere su di loro e regna in loro. Questa è una commissione per istituire un regno "in mezzo" a coloro che erano i suoi nemici; nel cuore di coloro che erano stati ed erano ribelli. Il suo regno è stabilito non distruggendoli, ma "sottomettendoli" in modo che diventino suoi servi volenterosi. Si arrendono a lui, ed egli regna su di loro.

Non è qui un incarico per tagliarli fuori, ma un compito molto più difficile da eseguire: farli suoi amici e disporli a sottomettersi alla sua autorità. Il semplice "potere" può schiacciare le persone; ci vuole di più per sottomettere volentieri i ribelli e per disporli volontariamente all'obbedienza.

3 Il tuo popolo - Tutti quelli che ti sono stati dati; tutti quelli su cui dominerai. Questo verso è stato variamente tradotto. La Settanta lo rende: "Con te è l'inizio nel giorno della tua potenza, nello splendore dei tuoi santi, dal grembo materno, prima che la luce del mattino ti abbia generato". Quindi la Vulgata latina. Lutero lo rende: "Dopo la tua vittoria, il tuo popolo ti porterà volentieri un'offerta, in un santo ornamento: i tuoi figli ti nasceranno come la rugiada del mattino.

” DeWette, “Volentieri il tuo popolo si mostrerà a te il giorno dell'adunata del tuo esercito nel santo ornamento, come dal grembo del mattino, la tua giovinezza (vigore) sarà come la rugiada”. Prof. Alexander, "Il tuo popolo (sono) offerte volontarie nel giorno del tuo potere, in sante decorazioni, dal grembo dell'alba, a te (è) la rugiada della tua giovinezza". Ogni frase del verso è oscura, sebbene l'idea “generale” non sia difficile da percepire; che, nel giorno del potere del Messia, il suo popolo si sarebbe offerto volentieri a lui, in vesti sacre o adorne, come la scintillante rugiada del mattino; o, in numero paragonabile alle gocce della rugiada mattutina. Le idee essenziali sono:

(1) che avrebbe un "popolo";

(2) che la loro sottomissione a lui sarebbe una sottomissione "volontaria";

(3) che questo sarebbe stato realizzato dal suo "potere";

(4) che sarebbero apparsi davanti a lui in grande bellezza - in abiti di santo ornamento;

(5) che in qualche modo assomiglierebbero alla rugiada del mattino; e

(6) che a lui nel soggiogarli così sarebbe il vigore della giovinezza, l'ardore della speranza giovanile.

Sarà disposto - letteralmente, "Le tue persone (sono, o saranno) volenterose offerte". La parola resa “volente” - נדבות n ^e dâbôth - è al plurale; “il tuo popolo, 'volontà'”. Il singolare - נדבה n ^e dâbâh - significa volontarietà, spontaneità: e quindi, viene a significare spontaneamente, volontariamente, di una mente volenterosa.

In Esodo 35:29 è reso una "offerta volontaria" ; “offerta gratuita”, in Esodo 36:3; “offerta volontaria”, in Levitico 7:16; "offerta Levitico 22:18 ", in Levitico 22:18 , Levitico 22:21 , Levitico 22:23; Levitico 23:38; Numeri 15:3; Numeri 29:39; Deuteronomio 12:6 , Deuteronomio 12:17; Deuteronomio 16:10; Deuteronomio 23:23; 2 Cronache 31:14; Esdra 1:4; Esdra 3:5; Esdra 8:28; Salmi 119:108; “volontariamente”, in 2 Cronache 35:8; “abbondante”, in Salmi 68:9; "volontario e volontariamente", in Ezechiele 46:12; “liberamente”, in Osea 14:4; e la “gratuità”, in Amos 4:5.

Non si verifica altrove. L'idea è quella della “libertà”; di volontarietà; di farlo per scelta, di farlo di propria volontà. Lo hanno fatto nell'esercizio della libertà. Non c'era costrizione; nessun vincolo. Qualunque sia il "potere" che c'era nel caso, era quello di renderli "volentieri", non costringerli a fare una cosa "contro" la loro volontà. Ciò che è stato fatto, o ciò che qui si intende descritto come fatto, è evidentemente l'atto di dedicarsi a colui che è qui designato come loro Sovrano: il Messia. L'allusione potrebbe essere

(a) al loro dedicarsi a “lui” nella conversione, o diventare suoi;

(b) al loro dedicarsi al suo “servizio” – come fanno i soldati in guerra; o

(c) al loro dedicare il loro tempo, ricchezza, talenti, a lui in vite a lui consacrate.

"Qualunque cosa" c'è come risultato del suo dominio su di loro è "volontario" da parte loro. Non c'è costrizione nella sua religione. Le persone non sono costrette a fare ciò che non sono disposte a fare. Tutto il potere che viene esercitato è sulla volontà, disponendo le persone a fare ciò che è giusto e ciò che è per il proprio interesse. Nessun uomo è costretto ad andare in paradiso contro la sua volontà; nessun uomo è salvato dall'inferno contro la sua volontà; nessun uomo fa un sacrificio nella religione contro la sua volontà; nessun uomo è obbligato a servire il Redentore in alcun modo contro la sua volontà.

Gli atti di religione sono tra i più liberi che le persone compiono; e di tutte le schiere dei redenti nessuno dirà mai che l'atto di farsi seguace del Redentore non fu perfettamente volontario. Ha scelto - ha "professato" - di essere amico di Dio, e non ha mai visto il momento in cui si è pentito della scelta.

Nel giorno del tuo potere - Il potere dato al Messia per compiere l'opera della sua missione; il potere di convertire le persone e di salvare il mondo. Matteo 28:18; Matteo 11:27; Giovanni 17:2. Ciò implica

(a) quel "potere" sarebbe impiegato nel portare le persone a sottomettersi a lui; e

(b) che ci sarebbe stato un tempo fisso in cui quel potere sarebbe stato esercitato.

Eppure, è il potere che non è incompatibile con la libertà. È il potere esercitato nel rendere le persone "disposte", non nel "costringerle o costringerle" a sottomettersi a lui. C'è "c'è" un potere che può essere esercitato sulla volontà coerente con la libertà, ed è il potere che il Messia impiega nel portare le persone a sé.

Nelle bellezze della santità - Questo potere sarà connesso con la bellezza della santità; oppure, la santità sarà manifestata quando quel potere sarà manifestato. L'obiettivo è “assicurare” la santità; e ci sarà bellezza in quella santità. L'unico potere esercitato nel caso è quello di santificare le persone; ed essi, nella loro vita e condotta, manifesteranno tutta la bellezza o l'attrattiva che c'è in un carattere santo e puro.

La parola resa "bellezza" è al plurale e l'allusione può essere al vestito di coloro a cui si fa riferimento. Apparirebbero in vesti pure - in vesti sacerdotali - come sacerdoti di Dio. Confronta Levitico 16:4. L'idea potrebbe essere che sarebbero un "regno di sacerdoti", vestiti di paramenti sacerdotali ( Esodo 19:6; confronta le note a 1 Pietro 2:5 , note a 1 Pietro 2:9 ) e che sarebbero adornati con “vesti” appropriate a quell'ufficio. Questo può riferirsi, tuttavia, alla loro effettiva santità interiore, e può significare che, quando fossero stati sottomessi a lui, sarebbero apparsi come un popolo santo o giusto.

Dal grembo del mattino: hai la rugiada della tua giovinezza - Margine, più del grembo del mattino, avrai, ecc. L'espressione qui è evidentemente destinata a riferirsi alla fonte della rugiada - la rugiada del primo mattino - come avente la sua "nascita" allora, o come sembra essere "nata" allora. Il mattino è rappresentato come la “madre” della rugiada. La figura è altamente poetica e bella. Il motivo del confronto può essere sia

(a) che la “bellezza della santità” – la bella schiera dei santi – “è più di” quella prodotta nel grembo del mattino; o

(b) che la rugiada della giovinezza è più bella della rugiada prodotta al mattino. Poiché la parola “rugiada”, quella su cui deve vertere il paragone, ricorre nell'ultimo membro della frase, è probabile che la seconda di queste interpretazioni sia quella vera, come indicato a margine: “Più che il grembo di al mattino (più di quanto produce il mattino) hai la rugiada della tua giovinezza”. Cioè, “come il giovane mattino - la giovinezza del giorno - ha le sue bellezze nell'abbondanza e nello splendore delle gocce di rugiada, così sarà la rugiada della tua giovinezza - l'inizio del tuo giorno glorioso.

Non ci sia qui anche un'allusione alle moltitudini che sarebbero state tra il suo "popolo" - numeroso come le gocce di rugiada del mattino, e bello come loro - nel suo andare al mondo con tutta la bellezza di un'alba luminosa ?

Il significato dell'insieme, a quanto mi risulta, è: “Il tuo regno sarà come il giorno - un lungo giorno luminoso. La tua venuta - la mattina di quel giorno - sarà come il primo mattino - così fresca, così bella, resa così amabile dalle gocce di rugiada che scintillano su ogni filo d'erba. Di gran lunga più bello - più bello - sarà l'inizio del giorno del tuo regno; - più bella per il mondo la tua giovinezza - la tua apparizione - l'inizio della tua giornata.

Così inteso, il versetto è una bellissima descrizione poetica del luminoso mattino in cui dovrebbe venire il Messia; l'alba di quel giorno glorioso in cui avrebbe regnato. Confronta Isaia 9:1.

4 Il Signore ha giurato - Ha confermato la nomina del Messia con un giuramento solenne, o come con un giuramento. Cioè, è sicuro e fisso come se avesse fatto un giuramento. Confronta Ebrei 6:13. Il “tempo”, per così dire, se la parola tempo può essere applicata a transazioni in un'eternità passata, era quello quando fu designato nel proposito divino come Messia; negli eterni consigli di Dio. Confronta Salmi 2:7.

E non si pentirà - Non cambierà il suo scopo.

Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec - La parola tradotta “ordine” qui significa propriamente una parola, una cosa, una questione; quindi, un modo o un modo. Il significato qui è che sarebbe un sacerdote "alla maniera" di Melchisedek; o, un prete com'era. Non sarebbe della tribù di Levi; non sarebbe nella linea regolare del sacerdozio, ma assomiglierebbe, nelle caratteristiche del suo ufficio, a questo antico re-sacerdote, unendo in sé le due funzioni di sacerdote e di re; come sacerdote, in piedi da solo; non derivando la sua autorità da alcuna linea di predecessori; e senza successori.

Vedi questo versetto spiegato a lungo, nella sua applicazione al Messia, nelle note in Ebrei 5:6 (nota), Ebrei 5:10 (nota); Ebrei 7:1 (nota). Il passaggio così com'è qui, e visto senza alcun riferimento all'uso che ne viene fatto nel Nuovo Testamento, implicherebbe queste cose:

(1) Che colui di cui si è parlato sarebbe, in senso proprio, un sacerdote.

(2) che avrebbe avuto un sacerdozio perpetuo o permanente - "per sempre".

(3) che non sarebbe stato della linea di sacerdoti stabilita nella tribù di Levi, ma che la sua nomina sarebbe stata insolita e straordinaria.

(4) che la nomina sarebbe venuta direttamente da Dio, e non sarebbe stata “derivata” da coloro che lo hanno preceduto.

(5) che come sacerdote avrebbe "assomigliato" a Melchisedec, secondo il resoconto che è stato trovato di Melchisedec nella Genesi.

(6) che come Melchisedec era un sacerdote del Dio Altissimo, così sarebbe stato.

(7) che come Melchisedec combinava in sé le funzioni sia di sacerdote che di re, così queste si sarebbero trovate in lui.

(8) che come Melchisedec non aveva successori in carica, così non ne avrebbe avuti.

Fino a che punto queste cose erano applicabili al Signore Gesù Cristo, e con quale proprietà il passaggio potrebbe essere applicato a lui, può essere visto esaminando l'Epistola agli Ebrei, Ebr. 5-7.

5 Il Signore alla tua destra - Vedi le note a Salmi 16:8.

Colpirà attraverso i re - La parola ebraica qui resa "colpirà", - da מחץ mâchats - significa "scuotere, agitare"; e poi, «sminuzzare, frantumare, frantumare»; e qui ha il senso di frantumare, percuotere, ferire, schiacciare. I "re" a cui si fa riferimento sono i nemici di Dio e del Messia, e l'idea è che tutti sarebbero sottomessi davanti a lui; che avrebbe instaurato un dominio universale; che nessuno sarebbe in grado di stare davanti a lui; o, che avrebbe regnato su tutta la terra.

Il “linguaggio” è quello che deriva dalle conquiste in guerra; dalla sottomissione dei nemici con la forza delle armi. Confronta le note di Salmi 2:9; e le note di Isaia 11:4.

Nel giorno della sua ira - Salmi 2:12.

6 Giudicherà tra i pagani - Tra le "nazioni". Cioè, stabilirà un regno, o regnerà sulle nazioni della terra. Verrà per eseguire il giudizio e la giustizia, e distribuirà agli uomini ciò che è loro dovuto. Vedi le note in Isaia 11:3.

Riempirà i luoghi con i cadaveri - Farà un grande massacro - indicativo di conquista e di sottomissione del mondo a se stesso. Sarebbe “come se” i corpi degli uccisi in battaglia spargessero il suolo, o riempissero le valli della terra.

Ferirà le teste - Qui è usata la stessa parola che ricorre nel versetto precedente, e che lì è resa "colpirà". È il linguaggio della “conquista”, come se il mondo dovesse essere sottomesso a se stesso dalla guerra.

In molti paesi - Margine, "ottimo". Su vaste ed estese regioni, portando le sue conquiste in terre lontane. Questo si realizzerà solo quando tutta la terra sarà soggetta al regno del Messia. 1 Corinzi 15:24.

7 Beverà dal ruscello nel modo - Il disegno qui sembra essere quello di rappresentare il Messia come un re vittorioso e un conquistatore che insegue i suoi nemici. Nel versetto precedente il salmista lo aveva rappresentato sotto l'immagine di chi è impegnato in battaglia e uccide i suoi nemici con una grande strage. Qui lo rappresenta mentre insegue coloro che dovrebbero sfuggire alla battaglia e li insegue senza svenire o sfinirsi.

È come chi trova abbondanti sorgenti e ruscelli d'acqua nei suoi viaggi; che si rinfresca a quelle fontane e ruscelli; che, quindi, non è debole e stanco. Insegue i suoi nemici con vigore e con successo.

Perciò alzerà la testa - Perciò trionferà, o avrà successo. La testa cade quando siamo sfiniti ed esausti, quando siamo delusi e ci vergogniamo, quando siamo consapevoli della colpa. Si eleva nella rettitudine consapevole, nel successo e nel trionfo, nell'esuberanza della speranza. L'idea qui è che il Messia sarebbe trionfante. Avrebbe ottenuto la vittoria su tutti i suoi nemici; avrebbe inseguito, senza sfinimento, i suoi nemici volanti, e dalla conquista sarebbe tornato gioioso, esultante, trionfante.

Tutto questo è sotto l'immagine di un eroe vittorioso; tutto questo si compirà nella conquista del mondo da parte del Vangelo; nel sottomettere i nemici di Dio; nella scena finale quando il Redentore consegnerà il regno a Dio. 1 Corinzi 15:24.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 110

1 INTRODUZIONE AL SALMO 110

«Un salmo di Davide». Questo salmo fu scritto da Davide, come mostra il titolo, e che è confermato dal nostro Signore Gesù Cristo, Matteo 22:43 e dall'apostolo Pietro, Atti 2:34 e non fu scritto da nessuno dei cantori che lo riguardavano, come Aben Esdra e Kimchi; né da Melchisedec, né da Eliezer servo di Abramo, riguardo a lui, come Jarchi e altri: perché il primo non poteva chiamare Abramo suo signore, poiché era più grande di lui, Ebrei 7:7 e sebbene il secondo potesse, tuttavia non poteva assegnare al suo padrone un posto alla destra di Dio; né dire che era un sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec: e poiché fu scritto da Davide, non poteva riguardare se stesso, come il Targum, ma qualche altro; non di Ezechia, al quale alcuni Giudei lo applicarono, come afferma Tertulliano , ma del Messia, come risulta dalla citazione di Cristo, Matteo 22:43,44 e dai riferimenti ad esso dell'apostolo, Atti 2:34 1Corinzi 15:25 Ebrei 1:13. E che questo fosse il senso generale dell'antica chiesa giudaica è evidente dal silenzio dei farisei, quando un passaggio di essa fu loro contestato da nostro Signore riguardo al Messia; ed è il senso che alcuni degli antichi ebrei ne danno; dice R. Joden,

"Dio farà sedere il Re Messia alla sua destra, ecc.":

e lo stesso è detto da altri; ed è similmente posseduto da alcuni dei più moderni ; e noi cristiani non possiamo avere dubbi al riguardo. Il salmo è applicabile solo a Cristo, e non può essere adattato a nessun altro; no, non a Davide come tipo, come possono fare alcuni salmi che lo riguardano

Versetto 1. Il Signore disse al mio Signore:

Il Targum è,

"ha detto il Signore nella sua Parola".

Galatinus dice che il vero Targum di Jonathan ce l'ha,

"il Signore ha detto alla sua Parola";

e produce un'autorità per esso. Queste sono le parole di Jahvè il Padre a suo Figlio il Messia; l'"Adon", o Signore, di cui si parla in Isaia 6:1; Malachia 3:1, l'unico Signore Gesù, e solo Potentato; il Signore di tutti, il Signore di Davide e di ogni credente; non solo per diritto di creazione, come di tutta l'umanità; ma per riscatto, avendoli comprati; e per diritto di matrimonio, avendoli sposati; e di loro propria volontà, lo riconobbero come loro Signore. Le parole che gli disse Geova, come segue, furono dette nella sua mente, nel suo eterno proposito e decreto; di cui egli, giacendo nel suo seno, era a conoscenza, quando lo preordinò ad essere il Redentore; e nel concilio e nell'alleanza di pace, quando gli promise questa gloria come ricompensa delle sue sofferenze; e nelle profezie dell'Antico Testamento, che parlano come delle sofferenze di Cristo, così della gloria che dovrebbe seguire; e quando il fatto fu fatto, quando, dopo la sua morte, risurrezione, ascensione ed ingresso in cielo, fu posto, come segue:

Siedi alla mia destra; di potenza e maestà; espressivo dell'onore reso a Cristo, e della gloria riposta su di lui nella natura umana, come gli angeli né alcuna creatura ha mai avuto, Ebrei 1:13, essendo sempre considerato onorevole sedere alla destra di grandi personaggi, 1Re 2:19 Salmi 45:9 Matteo 20:21, e anche di governo, potere e autorità; essendo sullo stesso trono con il Padre suo, esercitando lo stesso governo sugli angeli e sugli uomini; "sedere" è spiegato con "regnare" in 1Corinzi 15:25. Denota anche aver fatto il suo lavoro, e con soddisfazione; e perciò è deposto, essendo entrato nel suo riposo, e avendo cessato dal suo lavoro e dalla sua fatica, godendo della presenza del suo divino Padre; in cui è pienezza di gioia, e alla cui destra sono piaceri per sempre: e significa anche la continuazione dell'onore e del potere regale; siede e continua a essere un Re e un Sacerdote per sempre

finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi; Cristo ha i suoi nemici; tutti i nemici del suo popolo sono suoi; alcuni sono già vinti da lui, come il peccato, Satana e il mondo; e i Giudei, suoi nemici, che non volevano che egli regnasse su di loro, sono stati distrutti, ma finora non tutte le cose sono state poste sotto i suoi piedi, che sarà; come l'anticristo, e i re della terra che sono con lui, che saranno vinti da lui; la bestia e il falso profeta saranno presi e gettati nello stagno di fuoco; dove anche il serpente antico, il diavolo, dopo essere stato legato e sciolto, sia gettato un muro allo stesso modo; e quando l'ultimo nemico, la morte, sarà distrutto; fino a quel momento, Cristo regna e regnerà, e anche dopo, fino a tutta l'eternità. L'allusione è all'usanza dei conquistatori di calpestare il collo dei vinti; vedi Giosuè 10:24

2 Versetto 2. Il Signore manderà da Sion la verga della tua forza,

Il suo scettro regale e potente, chiamato scettro di giustizia, Salmi 45:6 e non è altro che il Vangelo, la potenza di Dio per la salvezza; e che è potente per mezzo di lui, per le anime che riducono all'obbedienza di Cristo; quando viene con potenza, e opera efficacemente. Questo fu predicato per la prima volta a Sion, o Gerusalemme, e da lì uscì in tutte le parti del mondo; i primi ministri di esso vi avevano il loro incarico, e da lì furono inviati a pubblicarlo in tutto il mondo; vedi Isaia 2:3; Luca 24:47; Atti 1:4; 8:4, per mezzo del quale il regno di Cristo è stato istituito e diffuso nel mondo; con questo bastone e questo scettro in mano, uscì con i suoi ministri, conquistando e per vincere, Apocalisse 6:2. Gli ebrei ritengono che questa verga sia una verga nella mano del Messia, che sembrano comprendere letteralmente; e hanno una favolosa nozione che sia la stessa che Giacobbe, Giuda, Mosè, Aaronne, Davide, e così ogni re di Giuda, avevano, fino alla distruzione del tempio: il Targum nella Bibbia del re è:

"la Parola del Signore manderà, ecc."

la Parola essenziale

Governa in mezzo ai tuoi nemici; o, "tu governerai", come il Targum e la versione araba; nei cuori di coloro che, nel loro stato non rigenerato, sono nemici: ma essendo in essi affilate le frecce della sua parola, sono portati a sottomettersi a lui; le porte eterne sono fatte aprire; entra, si impossessa dei loro cuori e vi governa. O questo può essere inteso della sua chiesa nel mondo, che è il suo regno, e giace circondata da nemici da tutte le parti; ma, nonostante loro e tutta la loro opposizione, egli sosterrà il suo regno e i suoi interessi

3 Versetto 3. Il tuo popolo sarà disposto nel giorno di quella potenza

O, nel giorno del tuo esercito. Quando raduna le tue forze, manda i tuoi generali, gli apostoli e i ministri della parola, nei primi tempi dell'Evangelo; quando Cristo uscì lavorando con loro, e il loro ministero fu accompagnato da segni, miracoli e doni dello Spirito Santo; e che fu un giorno davvero di grande potenza, in cui si compirono cose meravigliose; il dio di questo mondo fu cacciato fuori, gli oracoli pagani cessarono, i loro idoli furono aboliti e i loro templi desolati; e il cristianesimo prevalse dappertutto. O questo può rispettare l'intera dispensazione del Vangelo, il giorno della salvezza, che ora è e sarà lungo quanto il mondo è; e la dottrina di essa è ogni giorno la potenza e la sapienza di Dio per coloro che sono salvati. O meglio, questo significa il tempo stabilito dell'amore e della vita per ogni anima particolare alla conversione; che è un giorno di luce e un giorno di potenza; quando l'immensa grandezza della potenza di Dio si manifesta nella loro rigenerazione: e il popolo che è stato dato a Cristo da suo Padre, nel patto di grazia, e che, pur essendo in uno stato di natura, è ribelle e riluttante, è reso disposto ad essere salvato da Cristo, e da lui solo; di servirlo in ogni dovere e ordinanza religiosa; a separarsi dai loro peccati e dai loro compagni peccatori, e dalla loro giustizia; di soffrire la perdita di ogni cosa per lui; rinnegare se stessi, prendere la croce e seguirlo, e quando diventano offerte volontarie a lui, come significa la parola; non solo offrono volontariamente i loro sacrifici spirituali di preghiera e di lode, ma se stessi, anime e corpi, a lui; così come arruolare volontari al suo servizio, e combattere allegramente le sue battaglie, sotto di lui, il Capitano della loro salvezza; essendo sicuri della vittoria e certi della corona della vita e della gloria, quando avranno combattuto la buona battaglia e terminato il loro corso. L'allusione sembra essere a un esercito di volontari, come descritto da Cicerone, che si offrirono volentieri per il loro ardore per la libertà

Nelle bellezze della santità, fin dal grembo del mattino: questo non disegna il luogo dove questi volenterosi sudditi di Cristo dovrebbero apparire; né in Sion, bella per la situazione; o in Gerusalemme, la città santa, compatta insieme; o nel tempio, il santuario, in cui si dice che siano forza e bellezza; o nella chiesa, la perfezione della bellezza: ma l'abito o l'abito in cui dovrebbero apparire, sì, nella bella veste della giustizia e della santità di Cristo; il mantello della giustizia e le vesti della salvezza; la veste migliore, l'abito da sposa; oro di Ofir, vestiario di ricamo; e che è su tutti coloro che credono: come anche le molte belle grazie dello Spirito; la bellezza della santità interiore, per la quale tutti i santi sono gloriosi interiormente; e la santità è la bellezza e la gloria di Dio stesso, degli angeli e dei santi glorificati. Questo, benché ora imperfetto, è l'uomo nuovo indossato come un vestito; ed è vera santità, e molto ornamentale. La frase, "dal grembo del mattino", sta in connessione con "le bellezze della santità"; e il senso è che, non appena spunterà il mattino della dispensazione del Vangelo, queste persone nasceranno di nuovo, saranno illuminate e appariranno sante e giuste: o, "dal grembo materno, dal mattino", saranno "nelle bellezze della santità"; cioè, non appena saranno nati di nuovo, e non appena il mattino della luce e della grazia spirituale irromperà su di loro, e saranno resi leggeri nel Signore, saranno rivestiti di queste belle vesti di santità e giustizia; così, "dal grembo materno", significa letteralmente non appena gli uomini nascono; vedi Salmi 58:3 Isaia 48:8 Osea 9:11 oppure con quest'ultima clausola, "tu hai la rugiada della tua giovinezza": e così sono resi, "più del grembo del mattino", cioè di quanto la rugiada che viene dal grembo del mattino, sia per te la rugiada della tua giovinezza; cioè, più della rugiada del mattino sono i tuoi convertiti; il mattino è il genitore della rugiada, Giobbe 38:28, ma il primo senso è il migliore; poiché quest'ultima frase è un ricordo o una proposizione di se stessa,

tu hai la rugiada di quel giovane; che esprime l'aperta proprietà che Cristo ha nel suo popolo, quando lo si rende disponibile; e quando appaiono nella bellezza della santità, appena nascono dallo Spirito, e in loro risplende la vera luce della grazia; allora coloro che erano segretamente suoi, anche se non lo desideravano, sembrano manifestamente appartenere a lui: così gli agnellini, appena svezzati, sono in Omero chiamati ερσαι, rugiada; ed è notevole che le parole ebraiche per rugiada e agnello abbiano un suono vicino. I giovani convertiti sono gli agnelli di Cristo; sono la giovinezza di Cristo, e la rugiada di essa; sono rigenerati dalla grazia di Dio, paragonabile alla rugiada, di cui sono generati per una viva speranza del cielo; e che, distillandosi su di essi, li rende fecondi di opere buone; e che per il loro numero, e che presumo essere la cosa principalmente progettata da questa figura, sono come le gocce di rugiada; che in grande profusione è sparsa su alberi, erbe e piante, dove pende in gocce innumerevoli: e una tale moltitudine di convertiti è qui promessa a Cristo, e che egli ebbe nei primi tempi del Vangelo, sia in Giudea, quando tremila persone si convertirono sotto un sermone; e specialmente nel mondo dei Gentili, dove il sapore della sua conoscenza era diffuso in ogni luogo; e come avverrà negli ultimi giorni, quando una nazione nascerà subito e sarà introdotta la pienezza dei Gentili. Il senso dato a queste parole, così come si formano nelle versioni dei Settanta e della Vulgata latina, riguardo alla generazione della natura umana o divina di Cristo, è privo di qualsiasi fondamento nel testo originale

4 Versetto 4. Il Signore ha giurato e non si pentirà,

Ciò di cui egli giurò, e di cui non si pentì, fu il sacerdozio di Cristo, come segue; e che ne mostra l'importanza, poiché quando Geova giura, come è da se stesso, perché non può giurare per nessuno maggiore; così si tratta solo di questioni di grande importanza che sono giurate dal Signore, come lo fu questo del sacerdozio di Cristo; il quale si occupava di cose che riguardavano Dio e la sua gloria, come pure di fare la riconciliazione per i peccati del suo popolo, e mostrava la verità, ed era per la conferma di essa; poiché potrebbero sorgere dubbi sul fatto che il sacerdozio di Aaronne sia stato cambiato, visto che è stato dato a Fineas per un sacerdozio eterno; e poiché si dice che una persona così grande come il Figlio di Dio è un sacerdote; e poiché, nella natura umana, era della tribù di Giuda, della quale tribù non si diceva nulla riguardo al sacerdozio: e questo giuramento non era tanto per amore di Cristo, per stabilire il sacerdozio con lui, e assicurarglielo, quanto per amore del suo popolo; il quale, per mezzo di due cose immutabili, la parola e il giuramento di Dio, potrebbe trarne una forte consolazione; e mostra chiaramente la validità del suo sacerdozio; che egli fu chiamato da Dio a questo ufficio, e ne fu investito, e consacrato in esso con un giuramento; e che è espressivo della sua singolarità, della dignità e della preferenza del sacerdozio di Cristo rispetto a quello di Aronne, Ebrei 7:20,21,28. Ciò che segue è stato detto, e questo giuramento è stato fatto, nel concilio di pace, quando Cristo è stato chiamato a questo ufficio, e lo ha accettato, Salmi 40:6-8, e di questo il Signore non si è mai pentito; come non fa mai di nessuno dei suoi atti di grazia, Numeri 23:19 Romani 11:29

Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec; o, "secondo la parola di Melchisedec"; cioè, secondo ciò che si dice di lui; essendoci un accordo fra le cose dette dell'uno e dell'altro; così la versione siriaca, "secondo la somiglianza di Melchisedec", vedi Ebrei 7:15 di lui non si fa menzione altrove, se non in Genesi 14:18 e nell'epistola agli Ebrei. Varie sono le opinioni degli uomini su di lui: alcuni pensano che non fosse un uomo, ma un angelo apparso ad Abramo: altri, una potenza divina, superiore a Cristo, che erano chiamati "melchizedeciani": e altri, che fosse lo Spirito Santo; e altri, il Figlio di Dio stesso, in forma umana. D'altra parte, alcuni lo considerano un semplice uomo. L'idea generale degli ebrei è che egli fosse Sem, figlio di Noè; altri, che fosse un re cananeo, della posterità di Cam: ma altri non ritengono opportuno o lecito indagare chi fosse, o da chi discendesse; questo essendo volutamente nascosto agli uomini, affinché egli potesse essere più chiaramente un tipo di Cristo. Che ci sia una somiglianza tra loro è certo; il significato del suo nome, un titolo di ufficio, Re di giustizia e Re di pace, concorda con Cristo Signore, nostra giustizia e nostra pace: il suo essere senza padre, madre, discendenza, inizio dei giorni e fine della vita, concorda con la divinità, l'umanità e l'eternità di Cristo; e che è similmente Re e Sacerdote, come lo era lui; e che benedice il suo popolo, come fece con Abramo; e li ristora con pane e vino, come fece con i soldati di Abramo; vedi Gill su " Ebrei 7:2 ". Vedi Gill su "Ebrei 7:3". Ora Cristo è un Sacerdote come lui; il cui ufficio è quello di offrire sacrifici, cosa che egli stesso ha fatto, sì, per l'espiazione dei peccati del suo popolo; per intercedere per loro, cosa che egli vive sempre per fare; di presentare le loro persone a suo Padre e di presentargli le loro richieste; e di invocare per loro ogni benedizione, e di rispondere a tutte le accuse contro di loro: nel quale ufficio egli rimane in eterno; non ci sarà mai alcun cambiamento nel suo sacerdozio, come c'è stato in quello di Aaronne; né avrà mai alcun successore: il suo sacerdozio è immutabile, o non passa dall'uno all'altro, Ebrei 7:24, l'efficacia del suo sangue e del suo sacrificio continua sempre, e l'intercessione è sempre fatta da lui, e la gloria della sua mediazione gli è sempre data. L'apostolo produce questo passaggio come prova del cambiamento del sacerdozio aaronnico, e quindi della legge, Ebrei 7:11-19 e all'incirca al tempo in cui Cristo apparve come sommo sacerdote, il sacerdozio legale declinò sensibilmente, e che gli stessi Giudei possiedono; perché dicono:

"dopo la morte di Ishmael Ben Phabi, lo splendore del sacerdozio cessò";

il quale uomo fu fatto sacerdote da Valerio Grato, governatore della Giudea, sotto Tiberio Cesare,

5 Versetto 5. Il Signore alla tua destra,

Queste parole sono dirette a Cristo, alla cui destra il Signore doveva aiutarlo e assisterlo, Salmi 16:8 o alla chiesa, composta dal popolo volenteroso del Signore, alla cui destra egli deve salvarlo; è pronto ad aiutarli, ed è un aiuto presente per loro nel momento del bisogno, Salmi 109:31 o piuttosto a Geova il Padre, alla cui destra si trova l'"Adonai", o Signore, sì, il Signore di Davide, e il Signore di ogni credente, come in Salmi 110:1, e di cui si parla in tutte le seguenti proposizioni; e a chi sono attribuite le cose menzionate, e quindi ciò che segue immediatamente:

colpirà i re nel giorno della sua ira; non solo colpirli, e colpirli; ma colpiscili, distruggili completamente. Questo deve essere compreso dei re e dei principi che si alzarono e si misero contro di lui, Salmi 2:2, che è interpretato di Erode e Ponzio Pilato, Atti 4:26,27, che morirono entrambi di una morte vergognosa; come fece un altro Erode, che si mise contro gli apostoli e la chiesa di Cristo, Atti 12:1,2,23, e anche contro i pagani, i re e gli imperatori, che perseguitavano i cristiani; come Diocleziano, Massimiliano e altri; che sono rappresentati mentre fuggono verso rocce e monti, per nasconderli all'Agnello, essendo venuto il grande giorno della sua ira, Apocalisse 6:15-17, e anche dei re anticristiani, che saranno radunati per la battaglia del Signore Dio Onnipotente, e saranno vinti e uccisi da Cristo, Apocalisse 16:14,16 17:14 19:20,21 che sarà un tempo d'ira, quando le coppe dell'ira di Dio saranno versate sui re e sugli stati anticristiani; vedi Apocalisse 16:1,19; 11:18. E può anche giungere al giudizio finale e generale; quando i re, così come gli altri, staranno davanti a lui e riceveranno da lui la loro terribile condanna; e perirà quando la sua ira si accenderà contro di loro, Salmi 2:11,12

6 Versetto 6. Egli giudicherà tra i pagani,

O governa tra i Gentili, rendendoli obbedienti con le parole e con le opere mediante il suo Vangelo, e regnando così nei loro cuori mediante il suo Spirito e la sua grazia; e, facendo molti convertiti tra loro, allargare il suo dominio da un mare all'altro, e dal fiume fino ai confini della terra: o infliggere giudizi ai pagani; cioè, i papisti, come vengono chiamati. Questi sono i Gentili ai quali è data la corte esteriore; le nazioni che si adireranno quando sarà venuto il tempo della sua ira e del giudizio dei morti; e che Cristo spezzerà a pezzi con la sua verga di ferro; e sono le nazioni che periranno dal suo paese, quando egli sarà re su tutta la terra, Apocalisse 11:2,18 19:15 Salmi 10:16

Egli riempirà i luoghi con i cadaveri, il Targum aggiunge:

"degli empi che sono uccisi";

vale a dire, alla battaglia di Armaghedon; quando gli uccelli del cielo saranno chiamati a mangiare la carne dei re, dei capitani e dei prodi, dei cavalli e dei loro cavalieri; di tutti gli uomini, schiavi e liberi, grandi e piccoli, Apocalisse 19:17,18

Egli ferirà le teste su molti paesi, cioè sui re di molti paesi; come spiega il Targum: si deve leggere al singolare: "egli ferirà le teste su un grande paese"; colui che è il capo su un grande paese; intendendo o Satana, il dio di questo mondo, il malvagio, sotto il quale giace il mondo; e che ha sedotto gli abitanti della terra, e li governa a suo piacimento; Cristo lo ha ferito e schiacciato, anche la sua testa; lo distrusse e tutto il suo potere, la sua politica, i suoi disegni e le sue opere, secondo il primo accenno a lui, Genesi 3:15 Ebrei 2:14 1Giovanni 3:8 oppure l'anticristo, che è capo su un grande paese, o su molti paesi; la meretrice che siede su molte acque, che sono popoli, nazioni e lingue, e regna sui re della terra; che ha sette teste e dieci corna; una delle cui teste è già stata ferita, di cui è guarita di nuovo; ma tra non molto questa bestia riceverà da Cristo una tale ferita, che non si riprenderà mai più; quando lo consumerà con il soffio della sua bocca e con lo splendore della sua venuta; vedi Apocalisse 17:2,15,18; 13:1,3; 2Tessalonicesi 2:8. Muscolo lo rende "il capo del paese di Rabba": e lo riferisce alla conquista da parte di Davide del re degli Ammoniti, la cui città principale era Rabba, 1Cronache 20:1,2

7 Versetto 7. Egli berrà dal ruscello lungo la via,

Questo alcuni comprendono delle sofferenze di Cristo, paragonate a un ruscello, a un corso d'acqua, a causa della loro abbondanza, come in Salmi 69:1,9, la cui partecipazione è talvolta espressa dal bere, Matteo 20:22 Giovanni 18:11 e questo era nel modo di operare la salvezza del suo popolo, e nel suo modo di gloriarsi, Luca 24:26. Se questo è il senso, ci può essere qualche allusione al ruscello nero Kidron; su cui Davide, il simbolo di Cristo, passò quando era nell'angoscia; e sopra il quale Cristo stesso entrò nel giardino, dove cominciarono i suoi dolori, 2Samuele 15:23 Giovanni 18:1, ma vedendo che questa clausola è circondata da altre, che parlano solo delle sue vittorie, trionfi ed esaltazione, sembra richiedere un senso gradito a loro; perciò sembrano più vicini alla verità del testo quegli interpreti che lo spiegano della vittoria di Cristo su tutti i nemici, sul peccato, su Satana, sul mondo e sulla morte; e illustralo con il passaggio in Numeri 23:24, "berrà del sangue degli uccisi"; con cui confronta Isaia 63:1-3. Altri pensano che l'allusione sia all'impazienza di un generale che insegue un esercito in rotta e spinge la sua conquista; il quale, sebbene quasi soffocato dalla sete, tuttavia non si ferma a rifocillarsi; ma incontrando un ruscello o un ruscello d'acqua lungo la strada, ne prende un sorso e affretta l'inseguimento del nemico: e così questo è espressivo dell'impazienza di Cristo di portare a termine la grande opera della salvezza dell'uomo e della conquista di tutti i suoi e dei loro nemici; vedi Luca 2:49; 12:50; Giovanni 18:4-8. Ma penso che la clausola sia piuttosto espressiva del conforto, della gioia e del conforto che Cristo, come uomo, ha alla presenza di Dio, e alla sua destra, avendo terminato l'opera della nostra salvezza; poi bevve al suo ristoro del fiume del compiacimento divino, quando Dio gli mostrò il sentiero della vita, lo risuscitò dai morti, gli diede gloria e lo introdusse alla sua presenza; dove sono pienezza di gioia e piaceri per sempre, Salmi 16:11

Perciò egli alzerà il capo; come fece alla sua risurrezione; lo inchinò quando morì, lo innalzò quando risuscitò e così quando ascese in alto al suo Dio e Padre; quando prese posto alla sua destra; dove il suo capo è innalzato al di sopra dei suoi nemici, e dove è esaltato al di sopra degli angeli, dei principati e delle potenze, e dove deve regnare finché tutti i nemici siano posti sotto i suoi piedi. O, "così alzerà il capo", come rende Noldio ; non che le sue sofferenze, che egli intende "bevendo dal ruscello", siano state la causa della sua esaltazione, ma la conseguenza di essa: queste due, l'umiliazione e l'esaltazione di Cristo, sebbene a volte siano unite insieme, tuttavia non come causa ed effetto, ma come antecedente e conseguente; Avendo Cristo compiuto ciò che, secondo l'ordine divino, doveva essere compiuto, la gloria seguì lo stesso ordine: e così le parole così prese in considerazione non riguardo alla causa, ma alla costituzione delle cose, secondo quello scrittore

Commentario del Pulpito:

Salmi 110

2 Il Signore manderà da Sion la verga della tua forza. "La verga della tua forza", o "il tuo forte scettro", è la stessa cosa di "la tua potenza dominante", vedi Geremia 48:17; Ezechiele 19:11 : La potenza governante del Messia doveva uscire da Gerusalemme Atti 1:4-8; 2:1-4 : Governa tu in mezzo ai tuoi nemici. Secondo il professor Cheyne, queste sono le parole di Geova, una continuazione del discorso del Versetto 1; ma sono più generalmente considerate come le parole dello scrittore del salmo, cioè, secondo la nostra esegesi, di Davide. Chiama il Messia a prendere il suo potere e a regnare

Dio nel successo mondiale

Il Messia non fa altro che illustrare l'esperienza umana universale. Ha successo, ma è Dio che gli dà il suo successo. "L'Eterno manderà la verga della tua forza da Sion". Questa intima verità delle cose è troppo spesso disattesa. L'anima pia lo riconosce pienamente e se ne rallegra. Il suo ritornello in tutte le fatiche e i successi della vita è questo: "Il Signore degli eserciti è con noi, il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio".

IL SUCCESSO MONDIALE È IN GRAN PARTE DOVUTO ALLA FORTUNA. Alcuni uomini sembrano nati per avere successo. Non riusciamo a trovare alcuna ragione, né nelle loro capacità né nel loro carattere, per cui dovrebbero avere successo quando gli altri falliscono. Parliamo della loro "buona fortuna". Prendiamo qualsiasi settore della vita, degli affari o della professione, e vediamo chiaramente che alcuni sono figli della fortuna. Sembrano i favoriti nati, e sono i preferiti del mondo finché vivono. Questa potrebbe essere, in effetti, un'opinione errata da adottare; Notiamo solo che è l'opinione comune e usuale. Ci possono essere ragioni, nel carattere e nella missione affidata, che vanno semplicemente oltre il nostro discernimento e la nostra valutazione. Ora gli uomini possono guardare al successo del Messia, e dire di esso: "È solo un pezzo di fortuna. Gli è capitato di adattarsi alle esigenze della sua età".

IL SUCCESSO MONDIALE È IN GRAN PARTE DOVUTO ALL'ENERGIA. Molti uomini, con la forza della propria vitalità e con la concentrazione delle loro forze, hanno dominato le infermità e le difficoltà, e si sono guadagnati un posto. L'energia che è arguta nel cogliere le opportunità, abile nell'usare le opportunità e persistente nel portare avanti le risoluzioni, raramente manca di ottenere il successo mondiale. E si può dire del successo del Messia: è sufficientemente spiegato dalla forza vitale che era in lui, dalla sua energia e dalla sua intraprendenza. La vanteria di Nabucodonosor è stata ripetuta molte volte dai suoi giorni: "Non è questa la grande Babilonia che io ho costruito?"

IL SUCCESSO MONDIALE È IN REALTÀ DOVUTO AL PERMESSO, ALLA DISPOSIZIONE E ALL'AIUTO DIVINI. Ma il discernimento di questo arriva solo a coloro i cui occhi sono stati aperti alla spiritualità. Il successo del Messia ha davvero una spiegazione: "Il Signore manda la verga della sua forza da Sion".

1. Non esiste la fortuna. Tutto sta nell'aggiustamento divino. Il "destino" di un uomo è la disposizione della saggezza infinita

2. Dietro l'energia di un uomo c'è il Divino vitalizzante. La salute fisica e il potere mentale di un uomo sono assolutamente nelle mani di Dio, e sono provvedimenti di Dio. L'uomo pianifica, ma deve appoggiarsi a Dio per avere il potere di eseguire i suoi piani. Dio può dire: "Questa notte ti sarà richiesta l'anima tua". -R.T

3  Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza. Nel pieno senso della parola, il Messia può governare solo sui cuori "volenterosi". Nel giorno della sua potenza, il suo popolo si offrirà volentieri per essere suoi soldati e servi, e accorrerà al suo stendardo, come gli Israeliti a quello di Debora e Barak, quando "il popolo si offrì volentieri" - Giudici 5:2.9). (Isaia 49:18-23; 60:1-5; 66:19-23 Nelle bellezze della santità. Gli atti un tempo guerrieri e santi, si riuniscono per il servizio di colui che era allo stesso tempo Sacerdote (Versetto 4) e Re. Dal grembo del mattino hai la rugiada della tua giovinezza. Questa è la divisione delle clausole ora generalmente adottate; ma l'intenzione di quest'ultima clausola è molto dubbia. Alcuni lo comprendono del Messia stesso, e spiegano: "Come la rugiada del mattino, abbondante, ristoratrice, che si diffonde in lungo e in largo, miracolosa, così è la potenza della tua eterna giovinezza" ('Speaker's Commentary', vol. 4. p. 428); altri, e il maggior numero, lo interpretano dell'esercito del Messia: "Come la rugiada all'alba del primo mattino, che scende per una silenziosa e misteriosa nascita dal cielo illuminato dalle stelle, così viene al Messia la sua potente schiera di seguaci" comp. - Isaia 26:19

OMELIE di S. CONWAY versetto 3. - Il giorno della potenza di Cristo

Lutero chiama questo salmo "il vero salmo principale del nostro amato Signore Gesù Cristo". Nostro Signore stesso attesta che è ispirato dallo Spirito Santo, e non c'è nessun'altra Scrittura nell'Antico Testamento che sia citata così frequentemente nel Nuovo. Sembra che l'occasione del salmo fosse la grande festa del trasporto dell'arca di Dio dalla casa di Obed-Edom a Gerusalemme. In quel giorno Davide assunse la doppia funzione di sacerdote e di re, poiché era rivestito di abiti sacerdotali e adempiva l'ufficio sacerdotale, mentre allo stesso tempo era il re vittorioso. Ma questo duplice carattere che in questo giorno Davide portava divenne la prefigurazione e il tipo del duplice carattere di colui che doveva essere sotto tutti gli aspetti un Re infinitamente più glorioso di Davide, e un Sacerdote il cui ufficio non doveva mai venir meno. È della sua visione che questo salmo parla. Il poeta sacro raffigura il nostro Salvatore come un potente monarca circondato dai suoi giovani guerrieri, luminosi e innumerevoli come le gocce di rugiada in un mattino d'estate, disposti a versare il sangue del loro cuore al suo servizio, ognuno considerato un sacerdote, ognuno un soldato di Dio. Questo è ciò che è stato predetto di Cristo. Parliamo di...

I IL GIORNO DELLA POTENZA DI CRISTO, IL GIORNO DELLA SUA RISURREZIONE; Pentecoste; tutti i giorni in cui Cristo è vividamente realizzato dall'anima; -Questi sono i giorni del suo potere. E c'è ancora un giorno futuro che meriterà enfaticamente di essere chiamato così. Allora la visione di questo salmo trova compimento; C'è la felice corsa dei giovani verso il suo stendardo e la loro volontaria resa al suo servizio. E nella storia della Chiesa ci sono stati di tanto in tanto giorni così benedetti. Le cose eterne divennero reali per il suo popolo, le vecchie parole e verità risplendettero con un nuovo splendore. Cristo si avvicinò alle anime del suo popolo, ed esse lo accolsero come loro Signore. Tali giorni sono giunti per le congregazioni sparse e per le singole anime credenti. Il segreto di tutti i veri risvegli della religione con i quali la Chiesa è stata ancora una volta benedetta è stato questo: che Cristo è venuto a loro, come a Pentecoste, in potenza. E se la sua presenza fosse stata più affamata, ci sarebbero stati altri giorni del genere

II LE SUE CARATTERISTICHE

1. La spontaneità e la disponibilità con cui il popolo si offre. Non devono essere trascinati al suo servizio, costretti a fare la sua volontà

2. La loro santità. Essi sono rivestiti "delle bellezze della santità". Devono essere sacerdoti di Dio così come suoi soldati. Quando questo sarà il caso della Chiesa, allora sarà davvero un giorno della potenza di Cristo. È ciò che il mondo aspetta di vedere, e insiste su di esso perché non può ancora vedere

3. Il loro numero; come le gocce di rugiada in un mattino d'estate, innumerevoli, e nate dal cielo, e per il ristoro e la fertilità della terra. Non un convertito solitario qua e là come ora, ma verranno in moltitudini

4. La loro giovinezza. Non vengono offerte vite logore ed energie appassite, ma "la rugiada della tua giovinezza". Non desideriamo ardentemente vedere un giorno simile? La preghiera fervente, credente, perseverante e ubbidiente porterà sicuramente tali giorni. - S.C

Il potere di riconoscere il potere

"Il popolo sarà disposto a volere nel giorno della tua potenza". Il potere di sottomettersi, il potere di accettare, il potere di rispondere, il potere di offrire fedeltà, giungono al popolo quando riconosce il potere del Messia. Illustrato nel giorno di Pentecoste, quando la potenza del Messia fu mostrata in modo così convincente. "Quelli che accolsero le parole di Pietro furono battezzati; e in quel giorno si aggiunsero a loro circa tremila anime". Nella storia comune e nella vita comune, il principio è visto all'opera. Non appena un uomo ha successo, non appena il suo potere è manifesto, la folla accorrerà a lui. Questo è scritto nel motto: "Niente ha successo come il successo". Un'illustrazione si può trovare al tempo dei Giudici. Quando il popolo si convinse del potere di Debora e Barak, "si offrì volentieri per la vendetta d'Israele" - Giudici 5:2

RICONOSCO IL POTERE. C'è molto potere che non viene riconosciuto; e ci sono molte persone incapaci di riconoscere il potere

1. Il potere può essere non sviluppato e quindi non mostrarsi in modo efficiente. Il massimo che possiamo vedere è la promessa di ciò che deve ancora venire. Non sentiamo l'impulso del potere che è solo nel suo dispiegarsi

2. Il potere può assumere forme che sorprendono. Come accade quando ci aspettiamo il potere materiale, e quello che si presenta alla nostra vista è il potere spirituale. Questo era il caso del potere del Messia

3. Il potere può attraversare il nostro potere, e allora il nostro orgoglio può impedire il riconoscimento, come nel caso dei farisei del tempo di nostro Signore. Certe condizioni morali devono essere raggiunte prima che il potere morale possa essere correttamente valutato. C'è una visione spirituale che sola ci permette di discernere il potere morale

II L'INFLUENZA MORALE DELL'AVER RICONOSCIUTO IL POTERE. "Il popolo si offre volentieri". Questo punto può essere illustrato dagli effetti della parola di nostro Signore su certi sofferenti. Davanti a lui c'era un uomo che aveva una mano paralizzata. Gesù disse: "Stendi la tua mano". L'uomo riconobbe il suo potere; Questo gli diede potenza, ed egli la stese in effetti, ed essa fu guarita. Cantici a Betesda Gesù vide uno storpio indifeso e disse: "Prendi il tuo lettuccio e cammina". L'uomo sentì la potenza di nostro Signore; esercitò su di lui una potente influenza; Prese il letto e camminò. Nelle regioni più elevate della vita spirituale questa verità trova ulteriore illustrazione. È una questione di esperienza che è stato il discernimento del potere di Cristo di salvare che ci ha portato al potere cosciente sul peccato, che ci ha persuaso ad arrenderci a Lui. È ogni nuova apprensione del suo potere di santificare che ci dà il potere di lottare contro il male.

4  Il Signore ha giurato e non si pentirà. "Una nuova rivelazione" (Cheyne). Davide, ammesso nei consigli dell'Altissimo, è stato reso consapevole che il Messia, per decreto di Dio, deve essere sia Re che Sacerdote. Dio lo ha "giurato" e certamente non si tirerà indietro dal suo giuramento. Tu sei un sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedek. Non, come i sacerdoti ordinari, un sacerdote per pochi anni, o per tutta la vita, ma un sacerdote per sempre e in eterno (μlwl), visto che "egli vive sempre per intercedere per noi" - Ebrei 7:25 e un sacerdote "secondo l'ordine di Melchisedek". Non cioè secondo l'ordine di Aronne, che era sacerdote e nulla più, ma secondo quello di Melchisedec, il sacerdozio più anziano, che univa gli uffici di sacerdote e di re - Ebrei 5:6-10; 7:1-10.20-28

Melchisedek

Questo nome ci incontra per la prima volta in - Genesi 14:18 ; poi nel testo; poi è citato in - Zaccaria 6:13, dove si dice che il Messia sarà sacerdote sul suo trono, e poi in - Ebrei 7. Il racconto della Genesi è breve, ma la ricorrenza del nome porta a indagare sul significato e sul significato di quel primo racconto. L'Epistola agli Ebrei fornisce la risposta. Nota-

I FATTI CONNESSI CON MELCHISEDEC. È menzionato nel racconto dell'intervento di Abramo a favore degli abitanti del distretto in cui viveva Lot, nipote di Abramo. Era probabilmente un capo cananeo, viveva a Salem, cioè a Gerusalemme; era evidentemente un uomo molto distinto. Era "grande" a causa dell'alta carica combinata che ricoprì; Era sia sacerdote che re. Ma ancora di più dal suo carattere: pacifico, giusto

II La sua RELAZIONE CON CRISTO. Da questo salmo e da - Ebrei 7 apprendiamo che egli aveva tale relazione. Era un tipo di Cristo:

1. Nel mistero della sua persona. Non leggiamo di alcun predecessore o progenitore, né di alcun successore. I registri umani tacciono su tutti questi punti. E così con il nostro Signore: "grande è il mistero della pietà".

2. Nel suo sacerdozio. È a questo che l'autore dell'Epistola agli Ebrei si riferisce principalmente, e sostiene che Cristo era un sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec, che quindi il suo sacerdozio era di gran lunga superiore a quello di Aronne, perché Melchisedek era simile a Cristo, e più grande di Aronne nell'antichità, nella cattolicità, nell'indipendenza, nella perpetuità e nella spiritualità del suo sacerdozio

3. Nel suo carattere regale. Nessun re poteva essere un sacerdote, nessun sacerdote un re, nella dispensazione ebraica; ma Melchisedek e Cristo erano entrambi

4. Negli effetti della sua amministrazione. Giustizia e pace

5. Nel suo ministero di benedizione

CONCLUSIONE. Abramo ci mostra il nostro dovere verso Cristo, nella dedizione di noi stessi; questo è il significato dell'offerta della decima. - S.C

I sacerdoti di Davide e del Messia

Non si può affermare con certezza che questo salmo appartenga esclusivamente al Messia. Ogni riferimento messianico nell'Antico Testamento ha probabilmente un'applicazione prima e locale. Questo salmo si riferisce, quindi, a Davide, e attraverso di lui al Messia. In tal caso, l'applicazione del tipo di sacerdote Melchisedec a Davide può aiutarci a rintracciare l'applicazione dello stesso tipo al Messia. I punti su cui si sofferma lo scrittore dell'Epistola agli Ebrei - Ebrei 7:1-22 non sono prominenti in questo salmo. Il punto qui è che il sacerdozio di Aaronne era solo un sacerdozio; ma il sacerdozio di Melchisedec era un sacerdozio regale

IL SACERDOZIO DI DAVIDE ERA DEL TIPO DI MELCHISEDEC. Il sacerdozio non è altro che ministero; solo che è il ministero nelle cose sacre e divine, L'idea essenziale di un sacerdote è quella di colui che rappresenta Dio sulla terra in una sfera particolare. Cantici, un re che è leale a Geova, e lo rappresenta nella sfera politica e nazionale, è propriamente un sacerdote; proprio come l'uomo che rappresenta Geova nella sfera morale e religiosa è chiamato sacerdote. Evidentemente Melchizedek era il rappresentante divino per il suo tempo e per il suo paese, proprio come Abramo lo era per la sua tribù; e così è chiamato re-sacerdote. Si nota che Davide, e forse tutti i re d'Israele, assunsero certe funzioni sacerdotali. "Davide stesso, come quando fu portata su l'arca, e Salomone, come quando fu consacrato il tempio, ebbero qualche ombra dell'ufficio sacerdotale".

II IL SACERDOZIO DEL MESSIA ERA DEL TIPO DI MELCHISEDEC. Era unita alla nave regale, come nel caso di Melchizedek; e consideriamo il Messia rettamente solo quando riconosciamo pienamente la sua autorità di espiare e la sua autorità di governare; la sua relazione con l'intera sfera del nostro culto, e la sua relazione con tutta la nostra vita e le nostre relazioni ordinarie

1. Guardate le somiglianze tra Melchisedek e il Messia come sacerdoti, o come operatori di pace divini, ministri della riconciliazione divina - 2Corinzi 5:18-21 Di Gesù è detto: "Egli è la nostra pace".

2. Osservate le somiglianze tra Melchizedek e il Messia come re, o come governanti Divini, ministri dell'ordine Divino, nelle comuni relazioni familiari, sociali, politiche e nazionali della vita. Forse si può dire con verità che, riguardo al Messia, come riguardo a Davide, il sacerdozio governativo è più importante del sacerdozio sacrificale. La regalità di Melchizedek è certamente il principale punto di riferimento per il salmista. Il Signore Gesù è il nostro Re-Sacerdote per sempre.

5  L'Eterno, alla tua destra, colpirà i re nel giorno della sua ira. "Adonai" qui è certamente Geova (Cheyne). Egli sta alla destra del Messia. - Salmi 16:8; 121:5 per proteggerlo e difenderlo, e dargli la vittoria nella battaglia. Il versetto 5 riprende la descrizione del trionfo del Messia iniziata nel versetto 3. I re che devono essere "trafitti" sono quelli che resistono al progresso del vangelo: Erode Agrippa, Galerio, Giuliano e simili

6  Egli giudicherà tra le nazioni; cioè eseguire l'ufficio regale non solo su Israele, ma sulle nazioni della terra in generale. - Salmi 7:9; 9:9; 96:10, ecc., Egli riempirà i luoghi con i cadaveri; piuttosto, riempirà la terra con i cadaveri; cioè con i cadaveri di coloro che ha ucciso durante l'esecuzione del giudizio. Egli ferirà le teste su molti paesi. Così tradotta, la frase si limita a ripetere il versetto 5. Forse una traduzione migliore è quella del Dr. Kay: "Egli colpirà colui che è la testa sopra l'ampia terra" - o Satana o "il potere centrale dell'intera confederazione del male".

7  Egli berrà dal ruscello lungo la strada. In primo luogo, l'azione descritta è quella di fermarsi all'inseguimento dei nemici per rinfrescarsi con un sorso d'acqua da un ruscello lungo la strada; ma, se interpretiamo il passaggio del Messia, dobbiamo capire le sorse rinfrescanti che egli attinge sempre dalla sorgente della verità e della giustizia mentre avanza nella sua carriera di vittoria. Perciò (cioè a causa di queste correnti d'aria) alzerà la testa. Egli non verrà mai meno né si stancherà - Isaia 40:28, ma continuerà l'inseguimento dei suoi nemici senza sosta, come dice il vescovo Perowne, "con rinnovato ardore, con la testa dritta e l'occhio ardente", senza mai riposare finché alla fine tutte le cose saranno state sottomesse sotto i suoi piedi - Ebrei 2:8

«Il ruscello, a proposito.»

Questo salmo parla della gloria del Signore Gesù Cristo, ma tutto ciò che dice non si è ancora adempiuto. Ma la Chiesa sta ancora aiutando con fiducia la gloria del Signore. Il nostro testo è difficile da spiegare in modo completamente soddisfacente. Sono state date tre interpretazioni principali

IO CHE DICE CHE IL NOSTRO SIGNORE È DIVENTATO UNA MALEDIZIONE PER NOI. L'ira di Dio che scorreva nel canale della maledizione della Legge era "il ruscello lungo la via" dal quale il nostro Salvatore beveva, e riguardo al quale disse: "Non berrò il calice che il Padre mio mi ha dato?" Calvino, Hengstenberg e Matteo Enrico spiegano così questo versetto. E poi i trionfi gloriosi della croce di Cristo, passati, presenti e ancora a venire, sono l'innalzamento del capo che si dice risulterà

II CHE DENOTA LA SUA INTENZIONE E IL SUO IMPAZIENZA NEL PERSEGUIRE IL SUO GRANDE FINE, che era la distruzione delle opere del diavolo. Non si allontanava per ristorarsi o riposarsi, ma come Gedeone, - Giudici 7 sebbene debole, continuava a inseguirlo. Come i soldati scelti di Gedeone erano riconosciuti per il loro ansioso sciabordio dell'acqua, distinti dal semplice sdraiarsi tranquillamente a bere gli altri, così nostro Signore era intento nel suo lavoro, e nulla poteva fermare la sua ricerca Confronta - Luca 12:50 Avrebbe bevuto dal ruscello lungo la strada, e poi di nuovo

III CHE ESPONE L'UMILIAZIONE DI CRISTO, che egli si è messo allo stesso livello di noi chinandosi al bisogno e a partecipare a quei ristori spirituali che in questa vita Dio provvede per noi. Si è umiliato per averne bisogno e condividerlo con gli uomini. Questa è l'interpretazione che preferiamo. Che cosa erano, dunque, per il nostro Signore, questi ruscelli? Erano come questi: preghiera; comunione con menti affini; affetto e simpatia da parte di coloro che lo amavano; la "gioia posta dinanzi a lui"; le Sacre Scritture

IV COSÌ INTESO, IL TESTO SI APPLICA AI CRISTIANI DI OGGI. Poiché lungo la via ci sono stati provveduti ruscelli per mezzo dei quali saremo, come il nostro Signore, fortificati e ristorati. E i nostri sono come i suoi, come i suoi erano come i nostri. - S.C

Ristoro spirituale per il lavoro spirituale

"Egli berrà dal ruscello lungo la via, perciò alzerà la testa". Il significato letterale della figura è facile da rintracciare. "Il condottiero vittorioso, che ha fatto un massacro così terribile che il campo di battaglia è coperto di cadaveri, è ora visto inseguire i suoi nemici. Stanco della battaglia e degli inseguimenti, si ferma per un momento sulla sua strada per rinfrescarsi bevendo il torrente che scorre impetuoso, e poi 'alza la testa', trae nuovo vigore per continuare l'inseguimento" (Perowne). Ma le figure di guerra dipingono per noi solo l'opera spirituale e i trionfi spirituali del Messia; e questa figura particolare suggerisce solo due cose:

(1) che il Messia, nel compiere il suo lavoro spirituale, ha bisogno di ristoro; e

(2) che il Messia, nella sua ansia di completare la sua opera spirituale, si ferma a malapena per occuparsi del suo ristoro. A questo si può aggiungere un terzo pensiero: che Dio provvide ristoro a colui che stava facendo così seriamente il suo lavoro. Si può notare che gli orientali hanno un modo molto abile di bere da un ruscello che scorre senza fermarsi nella loro corsa. Gettano l'acqua in bocca. Un viaggiatore orientale scrive: "In un'escursione attraverso un deserto arabo, alcuni arabi, giunti all'acqua, vi si precipitarono e, chinandosi abbastanza da permettere alla mano destra di raggiungere l'acqua, se la gettarono in bocca con tanta destrezza, che non ho mai visto l'acqua cadere sul petto. Ho provato spesso a farlo, ma non ci sono mai riuscito". Applicando il versetto in modo generale a tutti coloro che, con Cristo, sono impegnati nel lavoro spirituale, possiamo dire:

IL LAVORO SPIRITUALE È ESTENUANTE SIA PER LA STRUTTURA CORPOREA CHE PER LA NATURA SPIRITUALE. Basta ricordare la fatica di Gesù in alcune occasioni memorabili, come al pozzo di Giacobbe, nella barca o al Getsemani

II DIO PROVVEDE RISTORO AGLI OPERATORI SPIRITUALI ESAUSTI. Rappresentato dal "ruscello sulla strada". Illustralo con il benevolo trattamento di Dio nei confronti dell'esausto Elia. Lo ristorò, corporalmente, con il cibo; Lo ristorò, spiritualmente, con visioni. L'acqua è il tipo di rinfrescamento dell'anima

III L'OPERATORE SPIRITUALE SINCERO NON PERMETTERÀ CHE NEMMENO I NECESSARI ristori spirituali lo trattengano indebitamente dal suo lavoro. Prenderà solo un sorso di passaggio. Sarà "debole, ma inseguirà". -R.T

Illustratore biblico:

Salmi 110

1 SALMO 110

SALMI 110:1-7

Signore disse al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi.-Il Re che è anche Sacerdote:-

Il titolo attribuisce questo salmo a Davide, il che è confermato dal suo carattere interno, dalla sua energia laconica, dal suo tono marziale, dalla sua trionfante sicurezza e dalla sua somiglianza con altre composizioni del figlio di Iesse. Oltre a questo c'è la testimonianza di nostro Signore Matteo 22:43; Marco 12:36; Luca 20:42. Pietro a Pentecoste lo citò espressamente come di Davide Atti 2:34. È la controparte del secondo salmo, che completa il quadro profetico del Messia vittorioso. La parola d'apertura di questa lirica vivace indica il suo carattere peculiare. È il termine quasi sempre usato per denotare un'immediata espressione divina. L'espressione qui è un discorso oracolare al Signore di Davide, cioè all'Unto promesso su cui erano concentrate le speranze sue e del suo popolo. Geova ordina a questo personaggio di sedersi alla Sua destra, non semplicemente come un posto d'onore, ma come implicante una partecipazione alla Sua potenza, di cui la mano destra è un simbolo costante. Egli deve mantenere questa posizione elevata, sullo stesso trono di Geova, fino a che i Suoi nemici siano fatti sgabello dei Suoi piedi, cioè siano completamente e per sempre soggiogati. Nel versetto successivo il salmista si rivolge direttamente al Messia. Egli Gli dice che la Sua forte verga, la Sua verga di disciplina e di correzione, con la quale i nemici devono essere soggiogati, sarà mandata da Geova fuori da Sion, considerata come la Sua residenza terrena, la sede della teocrazia; mostrando così chiaramente che Geova agisce non solo per Lui, ma in Lui e per mezzo di Lui, per rovesciare i Suoi nemici. Quindi, il poeta lo invoca perché prenda il dominio e governi, anche se poteri ostili lo circondano e minacciano la sua detronizzazione. Questi non si riveleranno un ostacolo, né ci può essere un dubbio sul risultato. La certezza di ciò è ancora più assicurata dal carattere e dal numero dei seguaci del Messia. Non è un esercito di mercenari. Non c'è bisogno di una coscrizione; Affluiscono verso lo stendardo reale da ogni direzione. Sono offerte di libero arbitrio. Con un movimento spontaneo vengono a consacrarsi al servizio nel giorno in cui l'esercito è messo in assetto di battaglia e radunato per l'inizio. Vengono anche non con cotte di maglia e ascia da battaglia, ma in abiti sacri, con allusione all'abito sacerdotale. Essi sono rivestiti di paramenti sacri, perché sono servi di un Re sacerdotale, e appartengono a "un regno di sacerdoti" Esodo 19:6. Né questi pochi sono in numero o portati dall'età, ma nel numero, nel carattere e nel vigore assomigliano

"gocce di rugiada che il sole

Perle su ogni foglia e ogni fiore".

Dal grembo dell'alba giungono in perpetua successione giovani guerrieri che si dilettano a tenere alto lo stendardo reale. Segue nel versetto successivo il punto essenziale di tutta la lirica, il sacerdozio perpetuo del Messia unito a una regalità perpetua, entrambi assicurati dal giuramento di Geova stesso. Questo versetto è fatto oggetto di un elaborato commento in Ebrei 8, il cui autore si sofferma a lungo sul giuramento che ha fondato il sacerdozio, sulla perpetuità dell'ufficio e sulla mancanza di successione gerarchica. Subito dopo l'annuncio del sacerdozio del Messia, il salmo riprende il suo tono marziale. Prima erano stati descritti la potenza del re e il carattere del suo esercito; Ora vediamo il conflitto e la vittoria. Il Signore, che in questo caso è Geova, sta alla destra del Messia come Suo difensore e sostenitore. La conseguenza del sostegno di Geova è che il Messia schiaccia non solo gli uomini comuni, ma anche i re e i sudditi che rappresentano. Infligge un colpo mortale, da cui non c'è ripresa. Nel 6° versetto, per una svolta improvvisa, si parla del Messia in terza persona. Egli esercita il controllo supremo, come giudice, sulle nazioni. Se Gli resistono, cadono in mucchi massacrati su una vasta estensione di paese, le teste o i principi vengono rovesciati con tutto il resto. Nella strofa finale Davide dipinge il Conquistatore come stanco della battaglia e dell'inseguimento, ma non sofferto di perire per esaurimento. Lungo la strada un ruscello Lo ravviva, ed Egli passa con la testa sollevata, continuando la Sua opera con nuovo vigore e spingendosi avanti verso un trionfo completo e finale. Il salmo è peculiare nel presentare il Messia come sacerdote sul Suo trono. Egli è un vero sacerdote, uno che fa espiazione, intercede e benedice, e come tale soddisfa tutti i bisogni degli uomini peccatori, perché è un Re, e può dare effetto alle Sue funzioni sacerdotali, applicando i meriti del Suo sacrificio, e concedendo effettivamente la benedizione che Egli pronuncia. E tutto questo per sempre. Cristo non ha né ha bisogno di un successore. Egli è un sacerdozio immutabile. Ancora una volta, i seguaci del Messia sono come Lui, indossano abiti sacri, un emblema della loro causa e del loro carattere. Non è un regno di questo mondo quello a cui appartengono, ma un regno celeste e divino. Indossano la sua uniforme e cercano di esprimere il suo spirito. Né sono in alcun senso mercenari, ma piuttosto volontari, desiderosi di obbedire e glorificare Colui che chiamano Maestro e Signore. Napoleone disse in verità: "I miei eserciti mi hanno dimenticato anche quando ero in vita, ma Cristo ha lasciato la terra, e in quest'ora milioni di uomini morirebbero per Lui". La forza della Sua causa risiede nel carattere dei Suoi seguaci e nella pienezza e nella gratuità della loro consacrazione. Un'ostia fatta di tali materiali non può essere superata, perché si rinnova perpetuamente fin dal grembo dell'alba. Ancora una volta, il risultato finale è sicuro. Il Messia conduce il giudizio alla vittoria. Tutti i nemici devono perire. Le pertinenze delle antiche guerre, i re catturati e i cumuli massacrati, indicano solo la completezza del conflitto e il suo risultato predeterminato. Avanti gli standard reali vanno avanti, e la questione non è incerta. Il Re sacerdotale deve regnare fino a quando tutti i nemici siano diventati lo sgabello dei Suoi piedi, e l'intera terra riconosca la Sua legittima supremazia. (T. W. Chambers, D.D.)

Gesù ascese ed esaltò:

In questo salmo Gesù ci viene presentato come:

(I.) Re e Profeta (vers. 2, 3) . La verga della sua forza è la sua Parola, il suo Vangelo predicato, accompagnato dalla potenza dello Spirito Santo

(II.) Re e sacerdote (ver. 4) . Qui il popolo di Gesù è spinto a guardare a Lui come al fondamento della sua speranza. Perché è ciò che Egli ha fatto, e ciò che sta ancora facendo, per loro come loro Sacerdote, che deve essere sempre più importante per loro, finché sono nel loro attuale stato imperfetto e contaminato

(III.) Re e Giudice (vers. 5, 6; Salmi 2:9; Daniele 2:31-45; Apocalisse 19:11-16. (W. Hancock, M.A.)

Cristo seduto alla destra di Dio:

(I.) La sua esaltazione celeste

1.) Elevazione

2.) Potenza

(II.) Lo stato del nostro mondo al tempo in cui Cristo fu così esaltato per esserne il Re. Siamo tutti nemici di Gesù Cristo, per natura tanto lontani da Lui quanto lo siamo da Suo Padre. Questo benedetto Gesù non fu odiato a Gerusalemme solo dove fu crocifisso, come se ci fosse qualcosa di particolare negli uomini di quel luogo: era odiato ovunque apparisse; e se fosse uscito dalla Giudea e dalla Galilea in altri paesi, sarebbe stato odiato anche lì; Roma, con tutta la sua vantata ammirazione per la virtù, avrebbe gridato per la Sua distruzione, e la lucida Grecia lo avrebbe respinto con disprezzo

(III.) I mezzi impiegati da Geova per vincere l'ostilità del mondo contro Suo Figlio (ver. 2) . Il Vangelo si è dimostrato la verga della forza di Cristo? Che qualcosa abbia prodotto un potente effetto sul mondo subito dopo l'ascensione di nostro Signore è abbastanza certo. "Governa in mezzo ai Tuoi nemici", dice il testo a Lui, e in mezzo ai Suoi nemici più violenti Cristo ha regnato. Nella Gerusalemme inveterata e recentemente infuriata, migliaia di persone si inchinarono subito al Suo scettro, e in tutta la Grecia pagana e a Roma il Suo nome fu invocato e adorato. E cosa ha portato a questo cambiamento? Predicazione: la semplice predicazione del Vangelo di Cristo da parte di pochi uomini determinati e fedeli; tenendo Cristo su una croce agli uomini, e ordinando loro di guardare a Lui e di essere salvati

(IV.) I felici risultati di questa interposizione di Geova (ver. 3) . Ecco una descrizione, e bellissima, di tutto il vero popolo di Cristo in ogni epoca del mondo

1.) Sono un popolo volenteroso. "Volenterosi", potremmo dire, "per cosa?" Per tutto ciò che Cristo desidera. La lingua dell'originale è più forte rispetto alla nostra traduzione. È "volontà", il sostantivo per l'aggettivo, un modo ebraico di esprimere una cosa con forza. Questo popolo è desideroso di ricevere Cristo come suo Principe e Salvatore; sentono che è la loro gioia e la loro gioia di venire sotto il Suo dominio

2.) Questo popolo volenteroso deve essere numeroso. Nel paese dove sono state scritte le Scritture, la rugiada è molto più abbondante che nel nostro paese, ma anche qui le gocce di rugiada che brillano sugli alberi e sull'erba, sono a volte innumerevoli. Come numeroso, dice questo salmo, sarà il popolo di Cristo

3.) Il popolo di Cristo deve essere bello, e bello perché santo, "disposto nelle bellezze della santità". Le gocce della rugiada precoce sono bellissime. Il sole nascente non solo li scopre, li illumina e li indora, li rende gli ornamenti scintillanti al mattino presto dei nostri giardini e campi. E quali erano i primi cristiani? I loro stessi nemici erano costretti a render loro onore. Li odiavano ma li ammiravano. Mentre li conducevano alla persecuzione e alla morte, si meravigliavano del loro carattere elevato e splendido. Ma le loro grazie non erano le loro. La rugiada non brilla quando il sole non splende su di essa. Anche un cristiano non ha bellezza, non ha santità, ma come Cristo gliela impartisce. E qual è la sua più alta bellezza e santità? È solo un debole riflesso della bellezza e della santità del suo Signore, una goccia di rugiada che riflette il sole. Ma ancora quella goccia di rugiada riflette il sole; e così ogni vero credente in Cristo Gesù riflette in una certa misura la somiglianza del suo Redentore. (C. Bradley, M.A.)

Un'immagine di Cristo come il Conquistatore Morale dell'umanità:

(I.) Investiti dell'autorità divina (ver. 1) . Cristo è rappresentato come Dio manifestato nella carne, come Uno con Dio, come l'amato Figlio di Geova, come seduto alla destra di Dio, come esaltato al di sopra di ogni dominio e potenza, come Re dei re e Signore dei signori. La sua storia terrena conferma questa illustre distinzione. Quanto grandiose erano le dottrine che Egli proponeva, quanto stupende erano i miracoli che compiva, quanto ineguagliabile era il carattere morale che mostrava, quanto ultraterreno e trascendente era lo spirito che respirava

(II.) Dotato di potere divino (ver. 2) . Questa è una verga molto più potente di quella che Mosè brandiva, è una verga che spezza i cuori rocciosi e spiana alle anime umane la via per Canaan

(III.) Posseduto da uno splendido esercito (ver. 3) . Le parole suggeriscono che il Suo esercito si distingue...

1.) Con la volontà. "Sarà disposto." I loro servizi non saranno obbligatori, si gettano nello spirito della campagna

2.) Per purezza. "Nella bellezza della santità". Essi si riempiono di santità

3.) Dalla giovinezza. "Tu hai la rugiada della tua giovinezza". Non sono vecchi e logori, sono freschi come la rugiada "dal grembo del mattino".

4.) Per abbondanza. Quanto sono numerose le gocce di "rugiada"? Tale è l'esercito di questo Eroe. Un tale capo tribù con tali soldati deve ottenere le vittorie più brillanti

(IV.) Investito di un carattere sacerdotale (ver. 4) . Egli è Sacerdote per la solenne e inalterabile promessa di Dio. Melchizedek era un sacerdote meraviglioso-originale, definitivo, benefico e regale. Cristo è un Re-Sacerdote. Come Sacerdote Egli è allo stesso tempo il Sacrificio, il Sacrificatore e l'Offerta. Egli è il Mediatore, Egli Stesso è l'Espiazione, la Riconciliazione

(V.) Ottiene magnifici trionfi (vers. 5, 6) . Non si vincono con la forza, ma con l'amore, non distruggono o feriscono i vinti, ma li benedicono e li salvano. (Omilestico.)

I nemici di Cristo sconfitti:

(I.) La persona a cui è assegnato il dominio universale

(II.) La Sua solenne inaugurazione della Sua dignità regale (ver. 1; Salmi 24:7-10

(III.) I nemici schierati contro le Sue legittime pretese (ver. 1) . Com'è strana una collocazione di parole "inimicizia contro Dio" e Dio in Cristo! Guardate la Sua purezza, la Sua mansuetudine, la Sua saggezza, i Suoi insegnamenti gentili, le Sue generose sofferenze per gli uomini; la gratuità e l'abbondanza delle benedizioni che Egli deve elargire a tutti coloro che Lo chiederanno; e dite: c'è un marchio sulla natura umana così profondo, così oscuro, come questo, che è inimicizia verso Dio!

(IV.) I mezzi della loro sottomissione

1.) La verga della Sua potenza

2.) Concessione di giorni di energia

3.) La volontaria cooperazione del Suo popolo

(V.) Il glorioso risultato (ver. 3)

1.) Contemplate questa bellezza della santità tra le nazioni. Le guerre, le oppressioni, le ferite, cessano. La terra, sballottata e spazzata per secoli dalle tempeste della notte, è quieta, assorbe la rugiada vivificante dell'influenza divina e coglie la gloria della luminosa verità della rivelazione

2.) Osservatelo nella società civile; nel bell'ordine e nell'armonia delle pie famiglie; nella carità e negli uffici gentili dei quartieri cristiani; nella reciproca riverenza e fiducia dei governanti e dei loro sudditi

3.) Osservatelo soprattutto nella Chiesa. Lì, infatti, è eminentemente appropriato; poiché, "la santità si addice alla Tua casa, o Signore, per sempre". Lo si vede nel "suo ministero; poiché i suoi Sacerdoti sono rivestiti di salvezza", e le loro "labbra custodiscono la conoscenza". Nella sua dottrina; poiché la bussola, la profondità, l'altezza, l'armonia, di tutto il sistema del Vangelo sono compresi e professati, gli errori e le visioni parziali sono banditi. Nelle sue membra; coloro che sono veramente eletti secondo la prescienza di Dio, mediante la santificazione dello Spirito e la fede nella verità. (R. Watson.)

2 SALMO 110

SALMI 110:2-3

Il Signore manderà la verga della tua forza da Sion, governa in mezzo ai tuoi nemici.-Lo scettro e il regno del Messia:-

La regalità di Cristo è una duplice regalità. È essenziale ed è ereditario. L'uno appartiene a Lui come Dio, l'altro gli appartiene come Mediatore. La prima si fonda sulla Divinità della Sua Persona, la seconda sulla dignità della Sua opera. Quindi il primo è eterno, il secondo conferito

(I.) Lo scettro di Cristo, il potere che lo esercita e il luogo della sua apparizione

1.) Lo scettro è il simbolo della regalità ed è di un'antichità ancora maggiore della corona. Omero ne parla come di "quella sacra verga dei re". Lo scettro di Cristo è il Suo Vangelo. È la Parola del Signore che è potente, un Vangelo che è la potenza di Dio per la salvezza, la verga di forza di Geova, potente per abbattere le fortezze di Satana

2.) Questo scettro non è impugnato da una mano debole. Per sottomettere la volontà di un mondo alieno ci voleva un agente ancora più potente di quello che ha creato l'universo e risusciterà i morti. I suoi sentimenti, pregiudizi, abitudini, interessi, piaceri, peccati, formano una quantità positiva di antagonismo. Quindi la conversione di un'anima da Satana a Dio è un miracolo dei miracoli. L'umanamente impossibile diventa il Divino compiuto. Lo Spirito Santo brandisce lo scettro

3.) Questo scettro doveva apparire da Sion, e da lì con conquiste graduali estendere la sua influenza su tutta la terra. Su Sion gli apostoli ricevettero il loro incarico di predicare; Lì rimasero fino a quando la potenza non si abbatté su di loro; lì fu predicato il primo sermone evangelico, e al primo ondeggiare di questo scettro tremila anime furono aggiunte al Signore; lì fu fondata la prima Chiesa evangelica, quasi all'ombra della croce recente, e da lì questo scettro mistico si diffuse in tutte le terre

(II.) L'istituzione del Suo regno. Il salmista descrive la sua posizione e il suo popolo

1.) La sua posizione

(1) È una posizione di conflitto. Governa in mezzo ai Tuoi nemici. In cielo Egli regna in mezzo agli amici. "Tutti gli angeli di Dio lo adorano". Qui il suo regno è un regno assediato

(2) È una posizione di conquista. Lui comanda. Lo scettro si è civilizzato dove non ha convertito gli uomini. Ha vivificato la coscienza ed è entrato nella vita delle nazioni. L'educazione, la libertà, la filantropia e la santità della vita domestica sono il risultato del suo governo benigno

(3) È una posizione di continuità. Le posizioni sollevate contro di esso sono tessuti ariosi. Allevati dalla vanità, saranno rovesciati dal tempo

2.) La sua gente

(1) La loro indole: la volontà

(2) Carattere: sacro

(3) Influenza. Il significato della similitudine è che il popolo di Cristo, pieno di un vigore giovane e ardente, dovrebbe apparire sulla terra in moltitudini di numeri e influenza fecondatrice come gocce di rugiada all'alba del giorno. (E. T. Carrier.)

3 SALMO 110

SALMI 110:3

IL TUO POPOLO SARÀ DISPOSTO NEL GIORNO DELLA TUA POTENZA.-Cristo sottomette a sé un popolo:

La gloria di un re consiste nella moltitudine del suo popolo. Il Messia è un re, ma è descritto come colui che governa in mezzo ai Suoi nemici. Non ha, dunque, nessuno se non coloro sui quali Egli deve regnare, nessuno che lo renda volentieri al suo servizio? Doveva egli spendere invano la sua fatica, il suo tempo e le sue forze per ciò che non giova a nulla? No! Egli dovrebbe vedere il travaglio della Sua anima ed essere soddisfatto, e il compiacimento del Signore dovrebbe prosperare nelle Sue mani. Geova Gli promette: "Il tuo popolo sarà disposto a volere nel giorno della Tua potenza".

(I.) Il carattere e la condizione dei sudditi del Messia. Essi sono il Suo popolo...

1.) Perché gli sono stati dati dal Padre

2.) Perché sono comprati a caro prezzo, anche con il Suo prezioso sangue

3.) Perché sono creati di nuovo dal Suo Spirito Santo, e quindi adatti per il Suo servizio qui, e per il pieno godimento del cielo nell'aldilà

(II.) La predizione riguardo a loro. Essi "saranno disposti". I regni mondani sono stati spesso istituiti con la violenza: governano solo sul corpo, governano con la paura e il terrore. Sotto tutti questi aspetti, il regno di Cristo non è di questo mondo. Il Suo popolo è disposto ad entrare nel Suo regno nel modo in cui è stato Lui nominato, è disposto a obbedire alle leggi del Suo regno ed è disposto a sottomettersi a quella disciplina che la Sua infinita saggezza ritiene opportuna per lui

(III) Il momento e i mezzi con cui saranno resi disponibili. "Nel giorno della Tua potenza". L'esercizio del potere del Messia è necessario per portare i più amabili della razza umana a sottomettersi cordialmente a Lui come loro legittimo Signore; e con l'esercizio di questo potere, il ribelle più incallito può essere trasformato in un suddito volenteroso. (C. Greig, M.A.)

Il trionfo di Cristo e la nostra gloria:

(I.) Il trionfo di Cristo

1.) Cristo trionfa attraverso di noi, manifestando il Suo potere di distruggere il peccato nella carne e di restaurare l'immagine simile a Dio. Egli opera in noi, permettendoci di volere e di fare il Suo beneplacito

2.) Il suo trionfo ci attende. Poiché Egli vive, il Suo popolo vivrà in eterno

3.) Verrà un giorno in cui saremo disposti...

(1) Per imparare da Lui. Accogliere con mitezza la verità; per essere istruiti da Lui

(2) Soffrire con Lui. Saremo disposti a umiliarci e a sacrificare il desiderio e l'ambizione di ogni cuore alla Sua gloria

(3) Seguirlo, andando dietro a tutti i perduti e gli erranti

(4) Fare la Sua volontà, prontamente e perfettamente come gli angeli, che stanno intorno al trono, in attesa del Suo ordine

(II.) La nostra gloria. Abbiamo un leader vittorioso. Il nostro Re si farà avanti nelle bellezze della santità. Il suo regno sarà ristoratore e vivificante come la rugiada, e ogni goccia rifletterà tutto il cielo. Egli guiderà il Suo popolo gloriosamente, mentre essi grideranno il loro canto di trionfo. Cristo è anche il nostro sacerdote regale, il mistero della Sua nascita e successione è prefigurato nella persona di Melchisedek. La sua Parola è la nostra ascia da battaglia, che sferra colpi devastanti nelle file del nemico. Si legge dell'ingresso trionfale di Pompeo a Roma, quando per due giorni la processione si spostò lungo la Via Sacra. Alla testa del corteo venivano portate le tavolette di bronzo, incise con i nomi delle nazioni conquistate, il registro delle ricchezze accumulate e il vasto aumento delle entrate dell'Impero. I prigionieri seguivano il carro trionfale, e venivano esposti tanti trofei quante erano state le vittorie ottenute, sia da Pompeo che dai suoi ufficiali. Ma quanto più magnifica e abbagliante sarà la processione delle schiere celesti dei redenti di tutte le nazioni e tribù e popoli e lingue quando entreranno nella Nuova Gerusalemme con il loro Re dei re, per incoronarlo Signore di tutti. (J. B. Donaldson, D.D.)

Sacerdoti soldati:

Abbiamo qui il cuore stesso del carattere cristiano esposto come consacrazione volontaria; allora abbiamo il lavoro che gli uomini cristiani devono fare, e lo spirito con cui devono farlo, espresso in quella metafora del loro abbigliamento sacerdotale; e allora abbiamo la loro influenza ristoratrice e vivificante sul mondo

(I.) I sudditi del Re-Sacerdote sono soldati volenterosi. Siamo tutti soldati, ed Egli deve solo determinare il nostro lavoro. Noi siamo responsabili del suo spirito, Lui del suo successo. Ancora una volta, non ci sono mercenari in queste file, né uomini pressati. I soldati sono tutti volontari. "Il tuo popolo sarà disposto". L'obbedienza forzata non è obbedienza. La parola qui tradotta "volentieri" è impiegata in tutta la legge levitica per indicare le "offerte volontarie". Questa lieta sottomissione proviene dall'auto-consacrazione e dall'abbandono

(II.) I soldati sono sacerdoti. "Le bellezze della santità" è una frase frequente per le vesti sacerdotali, l'abito sacro dei sacerdoti del Signore. Quindi, considerato, quanto è bello qui. Il Re conquistatore che il salmo inni è Sacerdote per sempre; ed è seguito da un esercito di sacerdoti. I soldati sono radunati nel giorno dell'adunata, con grande coraggio e devozione volenterosa, pronti a gettare via la loro vita; ma non sono vestiti di maglia, ma di vesti sacerdotali, come quelli che aspettano davanti all'altare piuttosto che come quelli che si tuffano nella lotta, come quelli che circondarono Gerico con l'arca come stendardo e le trombe come tutte le loro armi. "Il servo del Signore non deve lottare". Non possiamo rimproverare né costringere gli uomini ad amare Gesù Cristo. Dobbiamo essere gentili, longanimi, non facendo il nostro lavoro con passione e ostinazione, ma ricordando che la gentilezza è la più potente, e che adorneremo al meglio la dottrina di Dio, nostro Salvatore, quando andremo tra gli uomini con la luce catturata nel santuario interiore che ancora irradia i nostri volti, e le nostre mani piene di benedizioni da elargire ai nostri fratelli

(III.) I soldati-sacerdoti sono come rugiada sulla terra. Ci sono due punti in quest'ultima frase che possono occuparci: l'immagine dell'esercito come una banda di giovani guerrieri; e quel bel emblema della rugiada applicato ai servitori di Cristo. Per quanto riguarda il primo, ci sono molte altre parole della Scrittura che portano lo stesso pensiero, che colui che ha comunione con Dio e vive nella costante ricezione della vita soprannaturale e della grazia che provengono da Gesù Cristo, possiede il segreto della perpetua giovinezza. Se viviamo vicino a Cristo e attingiamo la nostra vita da Lui, allora possiamo fondere le speranze della giovinezza con l'esperienza e il ricordo dell'età; Sii calmo e gioioso allo stesso tempo, saggio e forte, preservando la beatitudine di ogni fase della vita in quella che segue, e così finalmente possedendo la dolcezza e il bene di tutti insieme. Possiamo non solo portare frutto nella vecchiaia, ma avere fiori, frutti e fiori, il prodotto e l'ornamento variabile di ogni fase della vita uniti nel nostro carattere. Poi, per quanto riguarda l'altro punto di questa frase finale, l'emblema della rugiada viene qui in vista, suppongo, principalmente per il bene del suo effetto sulla terra. È come simbolo del ristoro che un mondo stanco riceverà dalle conquiste e dalla presenza del Re e del Suo esercito, che essi sono paragonati alla scintillante rugiada mattutina. Siamo destinati ad allietare, adornare, rinfrescare questo mondo arido e prosaico, con una freschezza portata dalle camere dell'alba. (A. Maclaren, D.D.)

Un popolo volenteroso e un leader immutabile:

(I.) Una promessa fatta al popolo di Cristo. Ecco una promessa del tempo: "nel giorno della Tua potenza". Ecco una promessa della gente: "Il tuo popolo". Ecco una promessa di disposizione: "Il tuo popolo sarà disposto". Ecco una promessa di carattere: "Il tuo popolo sarà disposto nelle bellezze della santità". E qui c'è una figura maestosa per mostrare il modo in cui saranno generati. Con una metafora molto audace, si dice che escano misteriosamente come le gocce di rugiada dal grembo del mattino. Non sappiamo come, ma sono prodotti da Dio. La filosofia si è sforzata di scoprire l'origine della rugiada, e forse l'ha indovinata; ma per l'Orientale, uno dei più grandi enigmi era: dal grembo di chi usciva la rugiada? Chi è la madre di quelle gocce perlate? Ora, così il popolo di Dio verrà misteriosamente. Lo spettatore dirà: "Non c'era nulla nella predicazione di quell'uomo; Pensavo di dover ascoltare un oratore; quest'uomo è stato reso il mezzo di salvezza per migliaia di persone, e pensavo di dover ascoltare un uomo eloquente, ma ho sentito un gran numero di predicatori molto più intelligenti e intellettuali di lui; Come sono state convertite queste anime?" Ebbene, sono venuti dal grembo del mattino, misteriosamente. Di nuovo, le gocce di rugiada: chi le ha fatte? Dio parla; Sussurra alle orecchie della natura, che piange di gioia alla lieta notizia che il mattino sta arrivando. È così che il popolo di Dio sarà salvato; Essi escono dal "grembo del mattino" divinamente chiamati, divinamente portati, divinamente benedetti, divinamente numerati, divinamente sparsi su tutta la superficie del globo, divinamente ristoratori per il mondo, procedono dal "grembo del mattino".

(II.) Una promessa fatta a Cristo. "Tu hai la rugiada della tua giovinezza". Ah! credente, questa è la grande fonte del successo del Vangelo, che Cristo ha la rugiada della sua giovinezza. Gesù Cristo, personalmente, ha la rugiada della Sua giovinezza. Certi capi nei loro giorni di gioventù hanno guidato le loro truppe in battaglia, e con l'intensità della loro voce e la forza dei loro corpi, hanno ispirato i loro uomini con coraggio; ma il vecchio guerriero ha i capelli seminati di grigio; Comincia ad essere decrepito e non può più guidare gli uomini in battaglia. Non è così con Gesù Cristo. Ha ancora la rugiada della sua giovinezza. Lo stesso Cristo che guidò le Sue truppe in battaglia nella Sua prima giovinezza le guida ora. Il braccio che colpì il peccatore con la Sua Parola colpisce ora; È senza paralisi come prima. L'occhio che guardava i suoi amici con gioia e i suoi nemici con uno sguardo più severo e alto, quello stesso occhio ci guarda ora, non offuscato, come quello di Mosè. Ha la rugiada della sua giovinezza. Così, anche dottrinalmente, Cristo ha la rugiada della Sua giovinezza. Di solito, quando una religione inizia, è molto dilagante, ma poi decade. Guardate la religione di Maometto. Per cento anni o più minacciò di sovvertire i regni e di rovesciare il mondo intero, ma dove sono allora le lame che brillavano? Dove sono ora le mani volenterose che hanno abbattuto i nemici di Maometto? Ebbene, la sua religione è diventata una cosa vecchia e logora; A nessuno importa; e il turco, seduto sul suo divano, con le gambe incrociate, che fuma la pipa, è la migliore immagine della religione maomettana: vecchia, inferma, efferata. Ma la religione cristiana, ah, è fresca come quando è partita dalla sua culla a Gerusalemme; è così vivace, sostanziosa e potente, come quando Paolo la predicava ad Atene, o Pietro a Gerusalemme. (C. H. Spurgeon.)

Il popolo di Cristo, un popolo volenteroso:

C'è qui...

1.) Qualcosa supposto. Vale a dire, che Cristo ha un popolo nel mondo in cui erige il Suo stendardo, con il quale ha una relazione speciale e un interesse. "Il tuo popolo", sì, il Suo popolo Matteo 1:21. Egli li ha comprati con il Suo sangue Giovanni 10:15. Si suppone anche che Egli trovi questi non disposti a sottomettersi a Lui, così come al resto del mondo. La corruzione della volontà è comune a loro con gli altri

2.) Qualcosa di assicurato al Mediatore, rispetto a questo Suo popolo; vale a dire, che queste persone riluttanti siano volenterose, ebraico, "volentieri"; che importa che si sottomettano a lui e gli diano se stessi; riconosci il diritto che Cristo ha su di loro, ed essere il Suo popolo con il loro consenso Isaia 49:18; Isaia 55:5

3.) Il momento in cui e il modo in cui ciò deve essere fatto. "Nel giorno della Tua potenza". Cioè, in un giorno in cui il Vangelo viene con potenza. "Poiché il Vangelo è potenza di Dio per la salvezza."

(I.) Quella corruzione della volontà, con la quale Cristo trova posseduto il suo popolo, così come gli altri.

1.) C'è una debolezza nella loro volontà; non possono volere ciò che è spiritualmente buono e accettevole a Dio

2.) Un'avversione per il bene

3.) Una propensione al male, una dolorosa inclinazione della volontà che lo porta al peccato

4.) Una contrarietà nella volontà, alla volontà di Dio

5.) Contumacia: la volontà è volontaria o ostinata nel male

(II.) La disponibilità dell'anima a sottomettersi a Cristo. Cosa determina il cambiamento? Sono fatti, non si rendono volenterosi. Il Signore cambia la loro volontà, toglie le qualità malvagie della loro volontà e ne dà di nuove

1.) Sono disposti a separarsi dal peccato

2.) Sono disposti ad uscire da se stessi; di gettare via ogni fiducia nei loro risultati e doveri; di venire a Cristo vuoti, senza nulla in loro o addosso che li raccomandi a Lui se non la miseria

3.) Sono disposti a prendere Cristo come loro Salvatore e a sottomettersi alla Sua giustizia

4.) Sono disposti a prendere il giogo dei comandamenti di Cristo

5.) Disposto a portare la Croce di Cristo, ad aderire a Lui e alle Sue vie, e a seguirlo attraverso il fuoco e l'acqua

6.) Disposto ad andarsene con Cristo, per tutto, a casa nella casa di Suo Padre

(III.) Il giorno del potere

1.) Sebbene il Vangelo possa essere predicato a lungo a un popolo, tuttavia ci sono alcune stagioni speciali che possono essere considerate come giorni di potere. I giorni in cui il Vangelo è nuovo per un popolo, i giorni di persecuzione, i giorni in cui c'è uno spirito di preghiera riversato e i tempi delle ordinanze di suggellamento, questi sono più probabilmente di altri giorni di potere

2.) C'è un tempo fissato per l'introduzione di tutti gli eletti di Dio, e quello è il giorno particolare del potere per loro

3.) Una notte buia di solito precede questo giorno di potere

4.) Ogni volta che arriva questo giorno di potere, l'anima è resa disponibile, la fortezza del cuore è presa, e il Re della gloria entra in stato, scaccia i vecchi abitanti e vi mette i nuovi. (T. Boston, D.D.)

La necessità e le rivendicazioni dell'impresa missionaria:

(I.) La natura dell'opera stessa. Il Vangelo è solo una voce dal cielo che chiama la Chiesa ad evangelizzare il mondo

(II.) La necessità di questo lavoro

(III.) Le prospettive di questo lavoro

(IV.) Il rapporto in cui i cristiani si trovano con quest'opera. (D. Giovane.)

La disponibilità del popolo di Dio:

(I.) Dio ha un popolo nel mondo, e non c'è mai stato un periodo in cui non l'abbia fatto.

(II.) C'è un giorno della Sua potenza che passerà su di loro per la loro rigenerazione e conversione

1.) È un giorno, non un giorno naturale di ventiquattro ore, che è interrotto dalla notte, ma immagino che significhi tre cose:

(1) Un periodo destinato alla conversione del Suo popolo,

(2) Un periodo perfettamente chiaro a Dio,

(3) Un periodo limitato nel tempo

2.) È il giorno della Sua potenza. Al peccatore che perisce il Vangelo giunge "non solo con la parola, ma anche con potenza, e con lo Spirito Santo, e con molta certezza". È un potere di arresto; incontra il peccatore e ferma la sua folle carriera, come nel caso di Saulo di Tarso. È un potere convincente; insegna al peccatore che è rovinato sotto ogni aspetto, e lo porta a gridare: "Che cosa devo fare per essere salvato?" È un potere vivificante; vivifica le anime dei morti, e alla fine porterà i cadaveri fuori dalle loro tombe

(III.) Il risultato; che saranno portati a Lui, resi disposti a separarsi da tutte le cose, e ad essere Suoi volontari sudditi e seguaci nel mondo. La potenza di Dio non elimina la libertà della volontà, né la libertà della volontà rende superfluo l'esercizio della potenza di Dio. (J. Jones.)

La legge della minor resistenza:

(I.) Il giorno della potenza di Cristo. Il giorno della potenza del nostro Signore fu il giorno in cui, come Sansone, Egli aprì le verdi inferi della morte e portò le porte della tomba su per il monte di Dio. Il giorno della Sua potenza fu proclamato a tutto il mondo quando Egli ascese in alto e si sedette alla destra di Dio; e il giorno di Pentecoste testimoniò, mediante l'effusione dello Spirito Santo sulle migliaia di persone riunite, che l'opera di Cristo era compiuta e accettata, e aveva raggiunto tutti i potenti risultati per i quali era stata intrapresa. Da allora, il giorno della potenza di Cristo è continuato. Ogni potere sulla terra e in cielo gli è stato dato allo scopo di svolgere la Sua opera di mediazione

(II.) La disponibilità del popolo nel giorno del potere del Signore. Che mondo di significato c'è in quella parola "volenteroso"! Esso denota la condizione di colui che offre la minima resistenza al potere salvifico di Gesù, e nel quale, quindi, quel potere trova più facile operare e portare avanti i suoi graziosi propositi. Una tale persona non ha la volontà personale, rinunciando liberamente ad essa per essere modellata dalla volontà divina; disposti a rinunciare a tutto, a dare prima il cuore e poi la vita, un sacrificio vivente. Una persona del genere non è costretta dalla legge, ma spinta dall'amore. "Sia fatta non la mia volontà, ma la Tua", è la sua regola non solo riguardo alla salvezza della sua anima, ma anche riguardo a tutti i doveri e le relazioni della vita. Cristo benedirà una persona del genere fino alla pienezza del Suo cuore amorevole, perché non c'è nulla nel Suo cuore che lo impedisca

(III.) Cosa farà per loro il giorno del potere? Li adornerà della bellezza della santità e rinnoverà la loro giovinezza. La volontà di Dio è la nostra santificazione. Il desiderio più caro del Suo cuore è che la bella immagine in cui ci ha creati, e che abbiamo deturpato con il nostro peccato, sia restaurata. Egli vuole che ci mettiamo senza riserve nelle sue mani, per crearci di nuovo in Cristo Gesù. La gloria della Divinità risplende in Colui che ha assunto la nostra natura; e gli è dato ogni potere affinché ci renda conformi alla sua immagine. Chi non accetterebbe un re che regnasse su di loro e che potesse così fare di loro ciò che dovevano essere: figli di Dio ed eredi del cielo; chi potrebbe esaudire qui e nell'aldilà, al massimo, la loro preghiera: "La bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi"? Ma, oltre alle bellezze della santità, la perpetua giovinezza è anche ciò che la grazia di Cristo produrrà in coloro che sono disposti nel giorno della Sua potenza. Nel Suo servizio la rugiada della loro giovinezza, lo splendore del mattino della vita, sarà sempre su di loro. Colui che ha il potere di una vita senza fine, che è lo stesso ieri, oggi e per sempre, rinnoverà la sua forza di giorno in giorno dalla sorgente della Sua stessa forza. La vita eterna è l'eterna giovinezza; e Colui che toglie la vecchia natura del peccato e dà la nuova natura della grazia, con essa fa nuove tutte le cose. (H. Macmillan, D.D.)

L'aumento del regno del Messia prevedeva profeticamente:

(I.) La prospettiva offerta dal testo

1.) La sua natura. La luce si riversa sulla sua intelligenza, l'influenza divina rinnova il suo cuore. Il regno di Dio è dentro di lui, ed egli è mosso dallo scettro dell'amore redentore

2.) I suoi effetti. La vera santità è, in stretta correttezza di espressione, la santità della verità: è l'eccellenza del carattere, prodotta dall'eccellenza dei principi. La sua influenza morale è divinamente progettata per essere, e in realtà lo è stata in ogni epoca, per la guarigione delle nazioni

3.) La sua estensione. I sudditi del regno del Redentore saranno numerosi come le gocce di rugiada mattutina, che scintillano sull'erba in profusione innumerevole quando spunta il giorno, e la gloria del sole nascente si riversa sulla terra. I peccatori di ogni classe percepiranno tanta bellezza e evidenza nella verità divina, che non avranno più il potere di resistere alla sua illuminazione, di eludere la sua forza e di rimanere più a lungo in soggezione ai loro errori, ai loro vizi e ai loro pregiudizi

(II.) La certezza del suo compimento

1.) L'immutabilità dei consigli di Geova

2.) La perfezione dell'espiazione del Redentore

3.) L'invincibilità della grazia divina. (W. Hutchings.)

La dispensazione del Vangelo è una dispensa di potere:

(I.) Guardate la sua estensione. Le superstizioni più potenti e amate, i sistemi filosofici più speciosi e plausibili, le opinioni che sono congeniali al cuore umano e sono state intrattenute per secoli, e le abitudini, rafforzate non solo dall'indulgenza personale, ma dall'influenza della più remota antichità, cedono tutte davanti alla Croce. Ha luogo la conversione delle tribù più degradate e ignoranti, il cambiamento effettuato e il contrasto da esso fornito sono più visibili e, quindi, più impressionanti di quanto abbiano visto le precedenti dispensazioni. E gli spettacoli più gloriosi sono ancora futuri. La fine di questo giorno di potere deve essere la più eccessiva nella sua luminosità, - al tramonto ci deve essere la luce più pura e più piena

(II.) La produzione e l'aumento della pietà nelle anime degli uomini è più naturale per questa dispensazione rispetto alle precedenti. Ciò che è stato reso noto sotto di essi non deve essere paragonato a ciò che è stato reso noto da allora, per esplicito e pienezza

(III.) È la dispensazione dello Spirito. Egli è l'agente ufficiale nella conversione e nella santificazione degli uomini. (A. J. Morris.)

Quando Dio schiera le Sue forze:

La parola tradotta "potere" ha la stessa ambiguità che quella parola ha nell'inglese della data della nostra traduzione, e per un secolo dopo, come si può trovare in Shakespeare e Milton, che l'hanno usata entrambi nel senso di "esercito". Noi non usiamo "poteri" in questo senso, ma facciamo un'altra parola che significa la stessa cosa, e parliamo di "forze", intendendo quindi "truppe". "Il giorno della tua potenza" non è un semplice sinonimo di "il tempo della tua potenza", ma significa specificamente "il giorno del tuo esercito"; cioè, il giorno in cui radunerai le tue forze e le metterai in ordine per la guerra. Il Re va alla conquista. (A. Maclaren, D.D.)

Nelle bellezze della santità. - L'eccellenza della morale cristiana:

Le parole del testo descrivono evidentemente i soggetti del Messia: Esse illustrano le caratteristiche più distintive del loro carattere e dei loro principi. Essi mostrano la superiorità predetta, attesa e ora realizzata della morale del Vangelo

(I.) I suoi principi. A rigor di termini, la religione e la vera moralità sono sostanzialmente la stessa cosa. Nelle Scritture, l'applicazione della religione alla pratica è espressa con il termine "santità", e la maturità o perfezione dei suoi principi, che appaiono nel comportamento e nelle azioni degli uomini, è elegantemente chiamata "le bellezze della santità". La religione non rifiuta l'aiuto della ragione, quando non è sofisticata; del senso morale, quando illuminato; o delle eterne distinzioni delle cose, quando sono ben comprese. Anzi, la religione li richiede, li impiega e li mantiene tutti al suo servizio. Ma al di sopra di questi esalta, come suoi peculiari principi di moralità

1.) L'autorità di un Essere tutto perfetto

2.) L'operazione della fede. La vera fede è la progenie della luce e la madre della purezza. Ha origine nella conoscenza e nella ragione. È amato dall'indagine e dalla ricerca. Essa si perfeziona nel libero e pieno assenso della volontà, comunicata dallo Spirito di Dio, quando gli uomini sono "resi disponibili nel giorno della Sua potenza".

3.) Amore supremo per Dio

4.) Vivere per la gloria di Dio

(II.) La sua estensione. I doveri sociali e relativi sono indiscutibilmente di grande importanza nella moralità, e i politici e i legislatori li considereranno sempre come la parte più preziosa della religione, perché sono più immediatamente utili alla pace e all'ordine esterno degli Stati. Ma i filosofi, gli ammiratori della saggezza e gli studiosi della virtù, i pii e aspiranti indagatori, non estenderanno oltre le loro concezioni della morale? Che persone di questo carattere proseguano le loro ricerche con candore e fedeltà, e nelle Scritture della verità arriveranno presto a molte nuove ed elevate scoperte. In quel sacro volume, il grande Dio e il nostro Salvatore non esigono forse l'assenso non solo alla posizione comune che Egli esiste, ma esigono che la convinzione delle Sue perfezioni e della Sua presenza influenzi tutte le nostre azioni? Non rivela forse non solo i Suoi consigli, ma sfida un'obbedienza attiva e universale alla Sua volontà? Non pretende non solo il rispetto per le Sue leggi, ma anche lo zelo per la Sua gloria? non solo l'omaggio del corpo, ma il fervore dello spirito nel servirlo; non solo sottomissione, ma fiducia; non solo gratitudine, ma gioia; non solo speranza, ma sicurezza; non solo il desiderio, ma il diletto nella Sua comunione?

(III.) La sua efficacia. Il Vangelo è, sotto più di un aspetto, come il principio della luce al quale è stato così giustamente paragonato. Può essere distorta da un falso mezzo, o oscurata dall'intervento delle nuvole, eppure aiuta la visione, può essere benefica, è ancora luce, e preferibile, in ogni caso, all'oscurità. Oppure è come l'elemento calore che, anche se invisibile, può sostenere e rinvigorire la vita in modo latente. Così anche le peggiori corruzioni della religione cristiana non hanno completamente estinto la sua tendenza benefica. A che cosa, se non all'influsso del Vangelo, l'Europa è debitrice della sua vantata superiorità di civiltà? Che cosa ha esaltato l'intero sesso femminile alla rispettabilità, alla deferenza e all'amore? Senza dubbio era il cristianesimo. Che cosa ha mitigato gli orrori della guerra, civilizzato i costumi delle nazioni, temperato il potere dei grandi ed esaltato la condizione dei poveri? Era la stessa causa. E nessun sistema filosofico, prima della sua apparizione, ha mai prodotto effetti simili, né ha mai tentato tali disegni

(IV.) Le sue conseguenze

1.) Esenzione dal potere del peccato e dalla pratica del vizio Romani 6:14; Giovanni 8:36

2.) Una mente volenterosa nell'adempimento di ogni dovere, con la sua soddisfazione e delizia che ne deriva, segue questa esenzione dal dominio del peccato

3.) L'evidenza così stabilita, che siamo in uno stato di grazia e di accettazione presso Dio, è una nuova conseguenza e un frutto di questa inestimabile moralità. Su nessun'altra presunzione può essere fondata la persuasione di questa opinione, se non l'evidenza della nostra conformità alle norme e ai precetti del Vangelo, la prova palpabile e genuina che siamo effettivamente redenti dal peccato, esentati dal suo dominio, abituati alla santità, attivi nella virtù e resi disponibili in un tempo favorito di potere

4.) Il vero godimento della vita risulta da questi principi. Senza di loro tutto è oscuro, triste e incerto. Con il loro sostegno, tutto è leggero, gioioso e sicuro

5.) Come sarebbe delizioso descrivere le risorse peculiari nell'afflizione, che scaturiscono da questi principi, e il trionfo nelle braccia della morte, a cui conducono!

6.) La preparazione per il cielo, che essi conferiscono, l'anticipazione delle sue gioie, e di conseguenza la prova della sua esistenza sicura, che offrono, è la loro ultima e più importante conseguenza. (W. Bennet.)

Il segreto della bellezza morale:

Se vuoi rendere la tua vita veramente aggraziata, veramente bella, devi tornare alla coscienza, ai principi, alla convinzione; ci deve essere dentro di te la realtà, una vera pietà e una vera consacrazione a Dio e all'uomo. Spesso incontri persone la cui bellezza ti delude, intendo la loro bellezza morale. Sono persone eccellenti, persone affascinanti, ma in un modo o nell'altro non sei soddisfatto di loro. Qual è il problema? C'è più amabilità che energia. Non ti piace mai parlare in modo scoraggiante delle brave persone, perché ce ne sono così poche; Ma in realtà alcune persone che sono estremamente amabili sono estremamente insoddisfacenti. Che cosa c'è che non va? È questo: mancanza di profondità, di realtà, di forza. Hanno più grazia che grinta. Fanno molte graziose concessioni che alla fine mettono in discussione la loro coscienziosità. Hanno una scorta di amabilità che ti fa sospettare una flaccidità interiore. Nessuna amabilità è veramente soddisfacente per gli uomini, se non quando scaturisce da una profonda, radicale, organica coscienziosità, convinzione e devozione. Vedere il giglio su una colonna è ammirevole, ma il lavoro glassato su una torta nuziale è tutta un'altra cosa. E io vi dico che se volete fare del vostro carattere quello che desiderate fare - aggraziato, nobile, bello - non c'è altro modo per voi che tornare alle radici e ai fondamenti della vita. Se vuoi farti bene, ti dico: non dipingerti il viso; Fate in modo che ci sia salute negli organi centrali. Non rivedere il tuo galateo; Fate in modo di essere trasformati nello spirito della vostra mente. Dal cuore sono le questioni della vita, e dall'amore di Dio e dalla grazia di nostro Signore Gesù Cristo e dalla comunione dello Spirito Santo scaturiscono finalmente la vera maestà e dolcezza del carattere umano. (W. L. Watkinson.)

Tu hai la rugiada della tua giovinezza. - La giovinezza di Dio:

Tutto ciò che è giovane e fresco, tutto ciò che è luminoso e sorridente, tutto ciò che è allegro e felice, può essere fatto risalire alla perpetua giovinezza di Dio, che fluisce per i secoli dei secoli, impregnando tutte le anime e le sostanze ricettive della sua stessa qualità; ed è grazie all'immutabile giovinezza del Figlio di Dio, che ogni bambino appena nato, dopo migliaia di anni, conserva la freschezza e la bellezza dell'innocenza del primogenito di Adamo. La pienezza della vita che sorge e danza in ogni giovane cuore, e i raggi del sole viventi che giocano sul volto della giovinezza, provengono dalla stessa e sola fonte eterna. E dopo miriadi di primavere in miriadi di pianeti, ogni primavera successiva è fresca e piena di giovane vigore e bellezza come lo erano le sorgenti prima del diluvio. Ogni bambino, ogni primavera e ogni nuovo mattino, sono tipi di mondo dell'eterna giovinezza del nostro Dio. Non c'è luce come quella del primo mattino, non c'è aria come quella del primo mattino, non c'è acqua come la rugiada del primo mattino, e quando gli uccelli cantano come cantano nel primo giorno? Ogni mattina c'è un nuovo sermone sulla giovinezza di Gesù. E la nuova vita che sorge con noi al mattino, dopo la nostra morte notturna nel sonno, è la dimostrazione quotidiana che la vita continua giovane e fresca nella sua sorgente. (Giovanni Pulsford.)

La rugiada della giovinezza di Cristo:

(I.) Cristo ha la rugiada della sua giovinezza

1.) Permettetemi di parlare prima di Cristo personalmente; Non ha forse tutta la freschezza, tutto il vigore, tutta la forza dei tempi antichi?

2.) È lo stesso se pensi a Lui come rivelato nella Sua dottrina. Il Vangelo è sempre fresco

3.) Il nostro testo è anche particolarmente vero per Cristo come rivelato nella Bibbia. Ci sono molti altri libri di valore che sono stati scritti; ma, di regola, per quanto preziosi possano essere, quando li avete letti una mezza dozzina di volte, potete essere abbastanza soddisfatti di non averli più letti. Puoi andare a fondo di tutti gli altri libri; Ci si immerge dentro, e all'inizio sembrano essere molto profondi; Ma ogni volta che ci si immerge, sembra che diventino sempre meno profondi, finché alla fine si riesce a vedere il fondo a colpo d'occhio. Ma nella Parola di Dio, ogni volta che ci si immerge, le profondità diventano più profonde

4.) Tutto ciò che ha a che fare con Cristo è sempre giovane. Tutto vive dove Lui è; poiché Egli è la vita, e in Lui non c'è affatto morte; e poiché Egli è vita, è sempre pieno di freschezza, e perciò sparge forza viva ovunque vada

(II.) Qual è la ragione di questa freschezza?

1.) Nessun uomo, che capisce cosa significhi avere Cristo nel suo cuore, si stancherà mai di Lui per mancanza di varietà. Puoi guardare Cristo mille volte e avrai, se vuoi, mille aspetti diversi della Sua bellezza

2.) Cristo ha la rugiada della Sua giovinezza a causa della Sua eccellenza. Ah, pensavate che Cristo fosse dolce quando l'avete assaggiato per la prima volta; ma saprete che Egli è ancora più dolce quando Lo conoscerete di più, e gusterete e vedrete che Egli è buono; ma non potrai mai conoscere tutta la Sua dolcezza, perché puoi mangiare, e mangiare, eppure non scoprire tutto; forse, appena in cielo conoscerete tutta la dolcezza di Cristo

3.) Cristo non perderà mai la Sua freschezza per noi, perché è Divino, e quindi inesauribile

4.) Un'altra ragione per cui Cristo avrà sempre la rugiada della Sua giovinezza è perché Egli soddisfa tutte le voglie della nostra natura. Quando abbiamo veramente Cristo, sentiamo di non avere nient'altro che possiamo desiderare

5.) Non ci stancheremo mai di Cristo, perché il bisogno che abbiamo di Cristo non potrà mai cessare. "Ma", dice uno, "non avremo bisogno di Lui in cielo". Chi te l'ha detto? Non c'è bisogno di Cristo in cielo! Perché, se si potesse togliere Cristo dal cielo, si toglierebbe completamente il cielo. Se non avrò bisogno di Cristo per purificarmi in cielo, vorrò comunque che Cristo comunichi con Lui. Se non avrò bisogno di pregarlo, vorrò lodarlo. Se non avrò bisogno di Lui come Pastore, avrò bisogno di Lui come Sacerdote, come Re, per poterlo servire per sempre con gioia e letizia

(III.) Quali sono le lezioni che dovremmo imparare da questa verità?

1.) Per il pulpito, una lezione di ammonimento. Noi che occupiamo il pulpito dobbiamo stare attenti a non avere mai l'idea che il Vangelo si sia logorato. Ha ancora la rugiada della sua giovinezza

2.) Una lezione di autoesame per ciascuno dei presenti. Quello che dovresti chiederti è: "Ho trovato il Cristo giusto?" Se il Cristo che ho trovato ha perso la sua freschezza, non è molto probabile che io abbia trovato un Cristo sbagliato, uno di mia creazione, uno di mia concezione? Perché il vero Cristo è sempre fresco, sempre interessante, sempre nuovo. Non mi sono forse aggrappato alla verità sbagliata o l'ho sostenuta nel modo sbagliato?

3.) Una parola di aspirazione. Se Cristo ha su di Sé la rugiada della Sua giovinezza, noi, miei cari amici che servono il Signore Gesù Cristo, aspiriamo a mostrare al mondo che lo facciamo. (C. H. Spurgeon.)

La rugiada della giovinezza:

1.) Assicurati che il mattino della tua vita sia fresco come la rugiada. La prima cosa che ci colpisce nella rugiada è la sua trasparenza. La tua anima è trasparente e chiara? La vostra coscienza è forse senza offesa verso Dio e verso gli uomini? Come si può avere questa purezza e bellezza dell'anima? Guardate di nuovo la goccia di rugiada e chiedetevi da dove viene il suo splendore ingioiellato. È tutto opera del sole. Ora, Cristo è il Sole di Giustizia. Adesso ti sta corteggiando da tutto ciò che è basso e indegno, proprio come il sole corteggia il vapore dalla pozza torbida. Non può resistere, tu puoi; ma lo farai?

2.) Assicurati di mantenere la freschezza della rugiada. In primo luogo, non permettendo mai che una macchia rimanga sulla tua coscienza e nella tua vita. Che le macchie arrivino è inevitabile. Ma non lasciate che rimangano. Ma non basta tenersi lontani dalle macchie, o quando le macchie sono contratte per lavarle subito via; Ci deve essere anche un costante rinnovamento della vita. Non si può vivere con la forza di ieri; Dovete avere la forza di oggi per il lavoro di oggi. Vivi nel tempo, e per il tempo, e la tua mattina si trasformerà presto in un afoso mezzogiorno, in un triste pomeriggio, che si oscura fino all'oscurità della notte. Ma accettate la vita eterna che Dio vi dà nel suo Figlio Cristo Gesù, ed ecco! La freschezza del mattino ti accompagna per tutta la vita. (J. M. Gibson.)

La rugiada:

(I.) La rugiada scende dal cielo

1.) Ogni produzione morale della terra è impura. Uomo-sistemi-istituzioni-massime

2.) Le produzioni della terra possono essere conosciute dalle loro caratteristiche distintive. Il naturalista conosce il paese di un animale. Il botanico, di una pianta. Il moralista, di un sentimento, o di un'azione, o di un carattere

3.) Il carattere del credente dimostra che non è del mondo. "Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo".

4.) La Bibbia racconta il suo paese natale

(1) Egli è Divino nella sua discendenza

(2) Lo Spirito scende per rigenerarlo

(3) La grazia scende per animare e attuare, ecc

5.) Senti un affetto nato in cielo e familiare verso il cielo?

(II.) La rugiada scende durante la notte

1.) Il presente è allo stato celeste come la notte al giorno. È ora che il credente è rigenerato e santificato

2.) Un periodo di sofferenza sta alla gioia personale, come la notte sta al giorno. È nella sofferenza che il credente è purificato più efficacemente

(III.) Le gocce di rugiada sono molto abbondanti

1.) I credenti sono un piccolo gregge, in qualsiasi tempo passato-al presente-in un dato momento

2.) Saranno più numerosi durante la gloria degli ultimi giorni

3.) Saranno molto numerosi in cielo

(IV.) Le gocce di rugiada rinfrescano il mondo vegetale

1.) I credenti, essendo essi stessi ristorati, ristorano gli altri

(1) Dalla loro conversazione

(2) Con il loro esempio

(3) Con le loro preghiere

(4) Con le loro opere di benignità

2.) Sei tu per il tuo vicinato come una rugiada che viene dal Signore?

(V.) Ogni goccia di rugiada riflette l'immagine del sole

1.) L'uomo originariamente portava l'immagine di Dio

2.) Quando è rinnovato, lo porta di nuovo

3.) Che cosa significa avere l'immagine di Dio?

(1) Le stesse opinioni: le opinioni bibliche

(2) Gli stessi obiettivi: la Sua gloria nella redenzione

(3) Lo stesso carattere, nel cuore e nella vita

4.) Quando il credente pensa a Dio, quanto è alto il conseguimento di portare la Sua immagine!

5.) Ami la Sua legge, le azioni, i disegni, il carattere, la comunione, le persone?

(VI.) La rugiada risale al cielo quando ha rinfrescato la terra

1.) Anche ora il credente si libra in alto, nel pensiero, nel desiderio, nella conversazione, nella speranza, nell'anticipazione fiduciosa

2.) Agisce la morte, la sua anima sale, un'ascensione costante

3.) Atti la resurrezione, il suo corpo ascende

4.) Le tue tendenze sono verso il cielo?

Quando la rugiada sale, è in perfetta purezza, liberata da qualsiasi miscela di terra. (James Stewart.)

4 SALMO 110

SALMI 110:4

TU SEI SACERDOTE PER SEMPRE SECONDO L'ORDINE DI MELCHISEDEK.-Cristo, nostro Sacerdote:-

(I.) L'autorizzazione divina al sacerdozio

1.) Il giuramento divino si riferisce a Cristo, poiché è l'autorizzazione divina del suo ufficio sacerdotale. Quale potere spirituale risiede in questo mandato di Dio! Non solo crea questo ufficio, con tutti i suoi pesanti doveri e responsabilità, ma gli dà pieno e libero spazio per lo svolgimento delle sue funzioni

2.) Il giuramento ha anche un riferimento al peccatore, la garanzia per il suo approccio a Dio. Quale più forte certezza della volontà di Dio di perdonare, anzi, piuttosto, l'ansietà che ci anima ardentemente di portarci in uno stato giustificato?

(II.) L'ufficio a cui il Figlio fu chiamato: il sacerdozio. Cristo, nella Sua lotta contro le potenze dell'inferno e delle tenebre, non era un suddito prepotente, non era una vittima vinta, ma era in verità un agente sacerdotale attivo, ufficiale, che operava e portava dentro, in mezzo al sudore, all'agonia e al sangue, quella giustizia che è "per tutti e su tutti coloro che credono".

(III.) La durata del sacerdozio di Cristo

1.) Cristo era Sacerdote sulla terra. Tutta la sua vita, dalla mangiatoia alla croce, fu un'offerta, un'oblazione sacrificale di soave profumo a Dio

2.) Ora è un sacerdote in cielo. (S. McComb.)

L'ordine di Melchisedec:

(I.) Cristo è un sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek

1.) Quell'ordine era unico

(1) Nella sua solitudine, Melchizedek era solo. Era l'unico vero sacerdote prima della dispensazione mosaica. Cristo è l'unico vero sacerdote dopo di esso, ed è solo

(2) In quanto non era derivato e non trasmesso. Melchisedek non seguì, né «come gli succedette, una linea sacerdotale. Quindi il sacerdozio di Cristo "non è secondo l'ordine di un comandamento carnale né "passa ad un altro".

(3) Nella sua efficacia

2.) Quell'ordine era giusto. Il suo stesso nome, "Re di giustizia", è significativo di ciò. Ma in un senso molto più reale e prezioso è così per Cristo

(1) Egli è assolutamente giusto in se stesso. Come tale fu predetto Isaia 53:11; Geremia 23:5. Come tale era per confessione sia degli amici che dei nemici Luca 23:4; 1Pietro 2:23

(2) Come Re di giustizia, Egli rende giusti i Suoi sudditi ( Isaia 53:11) . Purificando la loro ingiustizia e impartendo il Suo Santo Spirito, e incoraggiando e dirigendo la loro vita santa

3.) Quell'ordine era pacifico. Egli era "Re di Salem, che è Re della pace". Cristo è

(1) assolutamente pacifico in Sé. Come tale Egli fu predetto e riconosciuto. "Il principe della pace". "Non piangerà", ecc

(2) Come Re della pace, Cristo dà la pace, la promuove e regna sui sudditi pacifici. "Ti lascio la mia pace", ecc

4.) Quell'ordine era reale. Era re oltre che sacerdote. Così Cristo è un "sacerdote sul suo trono". Cristo governa dalla Sua Croce: "Io, se fossi innalzato", ecc. E la cristianità adorante dice: "Tu sei il Re della gloria, o Cristo", perché "quando hai vinto l'asprezza della morte, hai aperto il regno dei cieli a tutti i credenti".

5.) Quell'ordine era superiore

(1) Nella sua antichità. Era prima del sacerdozio autorizzato di Aaronne. Quindi Cristo è "l'Agnello immolato da prima della fondazione del mondo".

(2) Nella sua perpetuità. "Per sempre". Cristo "continua in ogni sua vita" e "vive sempre per intercedere".

(3) Nella sua universalità. Cristo è "una propiziazione per i nostri peccati, e non solo per i nostri, ma anche per i peccati di tutto il mondo".

(II.) La nomina di Cristo a questo sacerdozio è tenuta sotto l'autorità divina. "Il Signore ha giurato e non si pentirà". Le persone che occupano cariche importanti devono esibire le proprie credenziali. (J. W. Burn.)

7 SALMO 110

SALMI 110:7

EGLI BERRÀ DAL RUSCELLO LUNGO LA STRADA, PERCIÒ ALZERÀ LA TESTA.-Ristoro attraverso la sofferenza:-

Le parole ci pongono davanti due immagini. L'uno è quello del bisogno, e l'altro è quello della sua offerta. Chi beve dal ruscello è colui che ha bisogno del suo ristoro. Alza la testa, quando ha bevuto del ruscello che scorre: prima era cadente; Aveva inseguito debolmente il suo scopo, ma ora va per la sua strada con la testa eretta e con il passo elastico

(I.) La somiglianza tra i tratti della natura e quelli della grazia

(II.) Il significato del testo come pronunciato da Davide. In alcuni dei suoi aspri incontri con Saul, in alcune di quelle accese persecuzioni che soffrì in così gran numero, potrebbe esserci stata qualche occasione in cui il sapore dell'acqua era il rinnovamento delle sue forze; o forse si riferiva in particolare al fiume Giordano, o al torrente di Siloa, e li accoppiava con la città santa, e li considerava come corsi d'acqua tipici, e guardava le loro acque, quando assaggiate, come se dichiarassero che la città era vicina, e che chi l'avesse bevuta si sarebbe avvicinato alle sue porte splendenti

(III.) L'applicazione delle parole a Cristo. Quando li leggiamo per la prima volta, li riteniamo parlare del ristoro della natura esausta; e forse, nella loro applicazione primaria lo fanno. Ma certamente la vita del Figlio dell'Uomo non fu di ristoro o di distensione, almeno per Se Stesso. Dobbiamo ricordare, allora, che l'acqua ha un altro significato, ed è quello dell'angoscia e del sopraffazione dell'anima. E questo era il Suo ristoro? Come è potuto essere così?

1.) Perché è stata la più grande delle azioni, la crocifissione di sé nell'uomo

2.) Perché era il compimento della volontà del Padre e, attraverso di essa, la via della redenzione del mondo. A queste acque Gesù si chinò; di questi bevve e, dopo averli bevuti, alzò il capo, dove ora siede sopra le nuvole nell'esaltazione del più alto dei cieli

(IV.) L'applicazione delle parole a noi stessi

1.) Dobbiamo essere complici della fortuna del nostro Capo: ciò che Egli ha sopportato, è una legge della nostra unione con Lui, dobbiamo cercare di perseverare anche noi; se la sua barca ha attraversato mari tempestosi, così deve certamente fare la nostra

2.) Stiamo soffrendo ora, e il nostro regno non sarà fino all'aldilà. Ma mentre soffriamo reclutiamo; traiamo il vigore immortale dal dolore mortale; Viviamo attraverso la nostra stessa morte. (C. E. Kennaway, M.A.)

Il ruscello, tra l'altro , Wemarch con un capitano che fa causa comune con i più umili. Il contrasto in questo versetto tra uno splendido destino e la vita più semplice non è mai stato così vero per nessuno come per Lui Galati 4:4; Ebrei 4:15

1.) Vedete quanto questo è vero per la parte più bassa della vita umana, la vita del corpo. Per trent'anni Gesù visse la vita frugale e semplice del figlio di un falegname in un tranquillo villaggio tra le colline della Galilea. La sua prima tentazione registrata fu quella di rompere la Sua comunione con noi reclamando provviste miracolose, almeno di pane; ma questo aiuto, che Egli dava agli altri, non lo avrebbe impiegato Lui stesso

2.) Osservate, tuttavia, che Egli beve. Non troverete un solo piacere innocente, che sia venuto "sulla via" a Gesù, e che Hesourly o volontariamente abbia rifiutato. Usciva subito da un banchetto, se veniva chiamato da Giairo a un letto di malattia; ma non volle rifiutare il banchetto dei suoi amici a Betania, sebbene sapesse che era rimproverato di mangiare e bere. In che modo il Suo esempio influisce su di noi? Forse dobbiamo rifiutare i piaceri perché siamo deboli, perché le tentazioni devono essere evitate. Oppure, come San Paolo, possiamo rinnegare noi stessi per amore del nostro debole fratello, che è un onore, e una cosa simile a Cristo; ma la regola, a parte casi particolari, è che la vita migliore e più vera è quella che accoglie ed è rinfrescata da tutti i piaceri semplici

3.) È ancora più bello pensare alla vita spirituale di Gesù nutrita dagli stessi mezzi di grazia che sono a disposizione di tutti noi. Come se Lo vedessimo alzarsi dal trono del cielo per chinarsi lungo la nostra strada e bere dai ruscelli della terra, così dovrebbe ardere il nostro cuore dentro di noi, quando osserviamo l'uso costante da parte del nostro Maestro degli stessi mezzi della grazia che gli uomini trascurano. Le nostre preghiere sono formali e facilmente interrotte; ma una volta si alzò molto prima del giorno e tornò tutta la notte in preghiera. Ci assolviamo facilmente dal culto pubblico; ma si guardava bene dal frequentare le sinagoghe e partecipava alle feste di Gerusalemme. Trascuriamo la Cena di nostro Signore, riguardo alla quale Egli disse: "Fate questo in memoria di me"; ma con desiderio volle mangiare la Pasqua con i suoi discepoli. Confidiamo nel nostro giudizio e nella nostra coscienza, e solo pochi di noi sentono il dovere di istruire la nostra coscienza e di mantenerla sensibile mediante uno studio costante della Parola di Dio, che è come una lampada ai piedi. Ma Egli non era mai a corto di guida spirituale dall'Antico Testamento, dicendo, in ogni emergenza: "È scritto". È certamente un amaro rimprovero per tutti noi, che uno straniero che osservasse il nostro Maestro e i Suoi seguaci possa facilmente supporre che fosse Lui ad avere più bisogno di aiuto, che noi potessimo permetterci di farne a meno. I ruscelli che lo hanno ristorato durante il suo cammino non si sono prosciugati; né sono, come la fontana di Salomone, sigillati. (C. A. Chadwick, D.D.)

Cristo rinvigorì nella prosecuzione della Sua opera di redenzione:

(I.) Cristo, nella prosecuzione della Sua opera di redenzione, è ristorato e rinvigorito perché beve alla fonte inesauribile del Suo amore. Egli continua ancora a compiere la Sua opera di misericordia, perché "Egli beve dal ruscello lungo la via, il ruscello del Suo eterno e inesauribile amore!"

(II.) Si possa dire Cristo di bere dal ruscello lungo la strada, a causa dell'opera perfettamente giusta in cui è impegnato. "Tutte le Sue vittorie sono giuste nel loro fine e nei loro mezzi". La consapevolezza della rettitudine di tutta la Sua opera è un "ruscello dal quale Egli beve per via".

(III.) La gioia nella prospettiva della salvezza finale di tutti i sudditi del Suo regno è un altro "ruscello dal quale Egli beve lungo la via".

(IV.) Si può dire che Cristo "beve dal ruscello lungo la via", dalla certezza che ha di una vittoria finale su tutti i Suoi nemici. "Deve regnare". Tutti i nemici saranno sconfitti. Cristo "aspetta" questo. (Giovanni Lewis, B.A.)

Il ristoro fornito dal modo in cui le promesse sono frutti messi da parte per maturare nel tempo a venire, e come la maggior parte dei frutti diventa più matura e più dolce in inverno, così abbiamo scoperto che le promesse di Dio hanno una particolare dolcezza nei nostri tempi di angoscia e afflizione, una dolcezza tale che non percepivamo nei giorni estivi della nostra prosperità. Il treno che parte da Londra per andare al Nord continua a percorrere la distanza giorno per giorno: come viene rifornito d'acqua? Ebbene, ci sono trincee tra le rotaie in diversi punti, e da queste il motore beve mentre corre lungo il suo percorso di ferro; Viene fornito durante il funzionamento. Questo è proprio ciò che il nostro Padre Celeste ha fatto per voi. Voi siete proprio come un motore sulla strada per il cielo, e tra qui e il cielo ci sono molte riserve di grazia che vi aspettano; Prenderai acqua fresca senza rallentare la tua velocità, e così sarai in grado di proseguire fino alla fine del tuo viaggio. Per usare un altro esempio, quando le nazioni orientali commerciavano attraverso il deserto nei tempi antichi, per esempio ai giorni di Salomone, si costruivano stazioni, si scavavano pozzi e si immagazzinavano provviste in comodi luoghi di sosta, in modo che le carovane potessero fermarsi e prendere provviste fresche. Le carovane giungevano alla fine del loro viaggio perché il lungo cammino era interrotto da una serie di luoghi di sosta. Ora, le promesse sono per noi luoghi di riposo tra qui e il cielo. Ce n'è una lunga fila a intervalli ben ordinati, e mentre viaggiamo attraverso questo mondo deserto, arriveremo costantemente, prima a uno, e poi a un altro, e poi a un altro, e così troveremo provviste fresche accumulate, per non fallire. La manna cadrà ogni giorno fino a quando arriveremo a Canaan. (C. H. Spurgeon.)

Tesoro di Davide:

Salmi 110

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 110.

TITOLO. - Un salmo di Davide. Sulla correttezza di questo titolo non ci può essere dubbio, dal momento che nostro Signore in Matteo 22:1 dice: "Come dunque Davide in spirito lo chiama Signore". Eppure alcuni critici sono così affezionati a trovare nuovi autori per i salmi che osano sfidare il Signore Gesù stesso. Per evitare di trovare Gesù qui, leggono il titolo, "Salmo di (o riguardante) Davide", come se non fosse tanto scritto da lui quanto da lui, ma chi legge con intendimento vedrà qui abbastanza poco di Davide, tranne che come scrittore. Non ne è il soggetto nemmeno in minima parte, ma Cristo è tutto. Quanto fu rivelato al patriarca Davide! Quanto sono ciechi alcuni saggi moderni, anche in mezzo all'attuale bagliore di luce, in confronto a questo poeta profeta della dispensazione più oscura. Lo Spirito che ha parlato per mezzo dell'uomo secondo il cuore di Dio ci doni gli occhi per vedere i misteri nascosti di questo meraviglioso Salmo, nel quale ogni parola ha un'infinità di significato.

SOGGETTO E DIVISIONE. - L'argomento è IL RE PRETE. Nessuno dei re d'Israele unì questi due uffici, anche se alcuni si sforzarono di farlo. Benché Davide compì alcuni atti che sembravano rasentare il sacerdozio, tuttavia non era un sacerdote, ma della tribù di Giuda, "della cui tribù Mosè non disse nulla riguardo al sacerdozio"; ed era un uomo troppo devoto per spingersi in quell'ufficio senza essere chiamato. Il Re Sacerdote di cui si parla qui è il Signore di Davide, un personaggio misterioso tipificato da Melchisedec, e atteso dagli Ebrei come il Messia. Egli non è altri che l'apostolo e sommo sacerdote della nostra professione, Gesù di Nazaret, il Re dei Giudei. Il Salmo descrive la nomina del sacerdote regale, i suoi seguaci, le sue battaglie e la sua vittoria. Il suo centro è il versetto 4, e quindi può essere diviso, come suggerisce Alessandro, nell'introduzione, versetti Salmi 106:1-3 ; il pensiero centrale, versetto 4; e i versetti supplementari, Salmi 106:5-7.

ESPOSIZIONE.

Salmi 110:1 == L'Eterno ha detto al tuo Signore. - Il Signore disse al mio Adonai: Davide udì in spirito la voce solenne del Signore che parlava al Messia fin dall'antichità. Che meraviglioso rapporto c'è stato fra il Padre e il Figlio! Da questa comunione segreta e intima scaturisce l'alleanza di grazia e tutte le sue meravigliose disposizioni. Tutti i grandi atti di grazia sono portati in essere dalla parola di Dio; se non avesse parlato, non ci sarebbe stata alcuna manifestazione della Deità; ma in principio era la Parola, e fin dall'antichità c'era una misteriosa comunione tra il Padre e suo Figlio Gesù Cristo riguardo al suo popolo e la grande contesa in suo favore tra lui e le potenze del male. Com'è condiscendente da parte di Geova permettere a un orecchio mortale di udire, e a una penna umana di registrare la sua segreta conversazione con il suo coeguale Figlio! Quanto dovremmo apprezzare la rivelazione del suo discorso privato e solenne con il Figlio, qui reso pubblico per il ristoro del suo popolo! Signore, che cos'è l'uomo perché tu gli comunichi così i tuoi segreti?

Sebbene Davide fosse un fermo credente nell'Unità della Divinità, tuttavia discerne spiritualmente le due persone, le distingue tra loro e percepisce che nella seconda ha un interesse particolare, poiché lo chiama "mio Signore". Questa era un'anticipazione dell'esclamazione di Tommaso: "Mio Signore e mio Dio", ed esprime la riverenza del Salmista, la sua obbedienza, la sua appropriazione credente e la sua gioia in Cristo. È bene avere una visione chiara delle relazioni reciproche delle persone della Santissima Trinità; In effetti, la conoscenza di queste verità è essenziale per il nostro conforto e la nostra crescita nella grazia. C'è una distinzione manifesta nelle persone divine, poiché l'una parla all'altra; eppure la Divinità è una.

Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi. Lontano dalla vergogna e dalla sofferenza della sua vita terrena, Geova chiama l'Adonai, nostro Signore, al riposo e agli onori del suo seggio celeste. Il suo lavoro è compiuto, ed egli può sedersi; è ben fatto, ed egli può sedersi alla sua destra; Avrà grandi risultati, e quindi può tranquillamente aspettare di vedere la vittoria completa che sicuramente seguirà. Il glorioso Geova si rivolge così al Cristo come al nostro Salvatore; poiché, dice Davide, ha detto "al mio Signore". Gesù è posto sul seggio del potere, del dominio e della dignità, e deve sedersi lì per disposizione divina mentre Geova combatte per lui e pone ogni ribelle sotto i suoi piedi. Egli siede lì secondo l'ordinanza e la chiamata del Padre, e vi siederà nonostante tutta la furia dei suoi avversari, finché non saranno tutti portati alla completa vergogna dal fatto che egli ha messo il suo piede sul loro collo. In questa seduta egli è il nostro rappresentante. Il regno mediatore durerà fino a quando l'ultimo nemico sarà distrutto, e allora, secondo la parola ispirata, "verrà la fine, quando avrà consegnato il regno a Dio, sì, al Padre". L'opera di soggiogare le nazioni è ora nelle mani del grande Dio, che con la sua Provvidenza la compirà per la gloria di suo Figlio; la sua parola è affidata ad essa, e la seduta di suo Figlio alla sua destra ne è la garanzia; Perciò non temiamo mai per il futuro. Mentre vediamo il nostro Signore e il nostro rappresentante seduti in quieta attesa, anche noi possiamo sederci in atteggiamento di pacifica certezza e attendere con fiducia il grandioso esito di tutti gli eventi. Com'è vero che Geova vive, Gesù deve regnare, sì, anche ora regna, benché tutti i suoi nemici non siano ancora soggiogati. Durante l'attuale intervallo, attraverso il quale attendiamo la sua gloriosa apparizione e il suo visibile regno millenario, egli è al posto del potere, e il suo dominio è in pericolo, altrimenti non rimarrebbe quiescente. Si siede perché tutto è al sicuro, e siede alla destra di Geova perché l'onnipotenza attende di compiere la sua volontà. Perciò non c'è motivo di allarmarsi, qualunque cosa possa accadere in questo mondo inferiore; la vista di Gesù intronizzato nella gloria divina è la garanzia sicura che tutte le cose vanno avanti verso la vittoria finale. Quei ribelli che ora sono al potere saranno presto nel luogo del disprezzo, saranno lo sgabello dei suoi piedi. Egli li governerà con facilità, si siederà e metterà il piede su di loro; non elevandosi per calpestarli come quando un uomo usa la forza per sottomettere potenti nemici, ma conservando l'atteggiamento del riposo, e governandoli ancora come vassalli abietti che non hanno più lo spirito di ribellarsi, ma sono diventati completamente domati e sottomessi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. - Il Salmo precedente è un Salmo della Passione, ed è ora seguito da un Salmo della Resurrezione, dell'Ascensione e della Sessione di Cristo nella gloria. Abbiamo visto la stessa connessione nei Salmi 22-24 e nei Salmi 45-47. Il presente salmo si sviluppa dal precedente Salmo, come la Collina degli Ulivi, la Collina dell'Ascensione, si eleva dalla Valle del Getsemani sottostante. - Cristoforo Wordsworth.

Salmo intero. - Questo salmo è stato giustamente designato come la corona di tutti i Salmi, di cui Lutero dice che è degno di essere rivestito di gioielli preziosi. Più in particolare, il Riformatore chiama il versetto 5 una sorgente, anzi, un tesoro di tutte le dottrine cristiane, la comprensione, la saggezza e il conforto, più ricco e più pieno di qualsiasi altro passaggio delle Sacre Scritture. Nel suo modo peculiare, egli chiama Cristo lo Sheblimini ("Siedi alla mia destra"). "Certo, il diavolo deve lasciare stare il mio Sheblimini e non può abbatterlo né con il suo disprezzo né con la sua ira." Cristo vive e regna ancora, e il suo titolo è Sheblimini. Sulla sua staffa è inciso: "Farò dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi", e sul suo diadema: "Tu sei un sacerdote per sempre". - Alfred Edersheim, 1873.

Salmo intero. - Gli antichi (secondo la raccolta di Cassiodoro) chiamano questo salmo il sole della nostra fede, il tesoro delle sacre scritture: "verbis brevis, sensu infinitus", (dice Agostino), breve nelle parole, ma nel senso infinito. Teodoreto nota come sia collegato con il salmo che lo precede: "là (dice) abbiamo la sua croce e le sue sofferenze, qui la sua conquista e i suoi trofei". Poiché egli viene fuori come l'erede apparente dell'Onnipotente, lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona, onorato di,

1. Titolo, "Mio Signore".

2. Luogo: "Siedi alla mia destra".

3. Potere, "finché non porrò i tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi".

- John Prideaux, in un sermone intitolato "The Draught of the Brooke", 1636.

Salmo intero. - Questo salmo è una delle profezie più complete e più complete della persona e degli uffici di Cristo in tutto l'Antico Testamento, e così pieno di verità fondamentali, che non eviterò di chiamarlo Symbolum Davidicum, il credo del profeta Davide. E in verità ci sono pochissimi, se non nessuno, degli articoli di quel credo che tutti noi generalmente professiamo, che non sono né espressi chiaramente, né per implicazione più evidente espressi in questo piccolo modello. In primo luogo, la Dottrina della Trinità è nelle prime parole; "Il Signore ha detto al mio Signore". C'è l'Eterno il Padre, e il mio Signore, il Figlio, e la consacrazione di lui per essere il Signore di Davide, che fu mediante lo Spirito Santo, mediante la cui pienezza egli fu unto per gli uffici di re e di sacerdote; poiché così il nostro Salvatore stesso espone questa parola "disse", mediante la scala e la santificazione di lui al suo ufficio, Giovanni 10:34,35,36. Poi abbiamo l'Incarnazione di Cristo, nelle parole "mio Signore", insieme alla sua dignità e onore al di sopra di Davide (come spiega il nostro Salvatore stesso, Matteo 22:42,45). Mio, cioè mio Figlio per discendenza e genealogia secondo la carne, e tuttavia anche mio Signore, riguardo alla sua condizione di figlio superiore. Abbiamo anche le sofferenze di Cristo, in quanto fu consacrato sacerdote (Salmi 110:4) per offrire se stesso una volta per sempre, e così bere dal ruscello lungo la strada. Abbiamo la sua Opera Compiuta e la vittoria su tutti i suoi nemici e le sue sofferenze; la sua risurrezione, "alzerà il capo"; la sua Ascensione e Intercessione: "Siedi alla mia destra". Abbiamo anche qui una Santa Chiesa Cattolica radunata insieme dallo scettro del suo regno, e che tiene nelle parti di esso una benedetta e bella Comunione di Santi; "L'Eterno manderà da Sion la verga della tua forza, governa in mezzo ai tuoi nemici. Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza, nelle bellezze della santità fin dal seno del mattino: tu hai la rugiada della tua giovinezza". Abbiamo il Giudizio Universale, perché tutti i suoi nemici devono essere messi sotto i suoi piedi, (che è l'argomento dell'Apostolo per dimostrare la fine di tutte le cose, 1Corinzi 15:25); E lì è il giorno della sua ira, in cui egli adempirà quel giudizio sulle nazioni e quella vittoria sui re della terra (che prendono consiglio e si uniscono contro di lui), che egli fa qui nella sua parola cominciare. Abbiamo la Remissione dei peccati, compresa nel suo sacerdozio, poiché egli doveva offrire sacrifici per la remissione dei peccati, e "togliere il peccato mediante il sacrificio di se stesso", Efesini 1:7 Ebrei 9:26. Abbiamo la risurrezione del corpo, perché egli deve "sottomettere tutti i nemici sotto i suoi piedi, e l'ultimo nemico ad essere distrutto è la morte", come l'Apostolo sostiene da questo salmo, 1Corinzi 15:25,26 == E infine, abbiamo la vita eterna, nel merito eterno e nella virtù del suo sacerdozio, "Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec", e nel suo sedere alla destra di Dio, dove è andato come nostro precursore, e per preparare un posto per noi, Ebrei 6:20 Giovanni 14:2 ; e quindi l'apostolo dal suo sedersi lì, e vivere per sempre, deduce la perfezione e la certezza della nostra salvezza, Romani 6:8,11 8:17 Efesini 2:16 Colossesi 3:1-4 #1Corinzi 15:49 ; Filippesi 3:20,21 1Tessalonicesi 4:14 Ebrei 7:25 1Giovanni 3:2. - Edward Reynolds, 1599-1676.

Salmo intero. - Sebbene gli ebrei dei tempi successivi siano andati in giro a strapparlo ad un altro significato, tuttavia questo Salmo è una profezia di Cristo così approvata e indubbia, che i Farisei non osarono negarlo, quando furono interrogati dal nostro Salvatore (Matteo 22:42,43) su come dovrebbe essere, visto che Cristo è il figlio di Davide, che Davide non lo chiamasse Signore, dicendo: "Il Signore ha detto al mio Signore", non potevano rispondergli una parola, mentre la risposta sarebbe stata molto facile e pronta se avessero potuto negare che questo salmo si riferisse a Cristo. Ma sapevano che non poteva essere compreso altrimenti, e fu comunemente considerato tra loro come una profezia del loro Messia, secondo l'evidenza stessa del testo stesso, che non può essere adattato a nessun altro, ma solo a Cristo nostro Salvatore, il Figlio di Dio. Infatti, mentre da allora alcuni di loro hanno interpretato tutte queste cose come dette a nome del popolo di Giuda riguardo a Davide, loro re, il testo stesso respinge questa costruzione, quando con quelle parole: "Siedi alla mia destra", menziona un onore reso a colui di cui parla, più grande di quanto si possa condire agli angeli, e quindi molto meno da applicare a Davide. Inoltre, ciò che è detto nel quarto versetto del sacerdozio non può essere compreso di Davide, che era davvero un re, ma non è mai stato detto nulla che riguardasse il sacerdozio per appartenere a lui, e del quale non si può concepire come si debba dire: "Tu sei sacerdote per sempre", ecc. sì, qui non si parla più di ciò di cui possiamo vedere in Davide, se non una piccola ombra in confronto a ciò che è avvenuto in Gesù Cristo. - Robert Abbot (1560-1617) in "L'Esaltazione del Regno e del Sacerdozio di Cristo".

Salmo intero. - Il sessantottesimo salmo saluta l'ascesa del Messia, prefigurata dalla traslazione dell'arca, e dà una visione rapida e oscura delle glorie e delle benedizioni conseguenti a quell'evento. Il ventiquattresimo ci mostra il Messia che sale al suo trono di redenzione sorretto dalle ali degli angeli e degli arcangeli, e osannato da tutta la creazione intelligente; segna con i colori più brillanti l'ingresso trionfale del Messia nelle regioni celesti, e il tono di autorità e di potenza con cui comanda quell'ingresso: lo manda accompagnato dall'esercito angelico al trono di suo Padre, per rivendicare quella preminenza che gli spettava per eredità e per conquista. A questo punto il Salmo che abbiamo davanti «riprende il racconto meraviglioso»; ci mostra le terribili solennità della sua accoglienza, rappresenta il Padre che concede al suo diletto Figlio il regno che si era guadagnato, esaltandolo al trono e ponendo ogni cosa sotto i suoi piedi; ricevendolo nel suo ufficio di profeta, e promettendogli universalità e permanenza alla "verga della sua forza"; ricevendolo nell'ufficio del sacerdozio, il suo sacerdozio peculiare, e confermandone l'efficacia e la durata con un giuramento; perfezionando così lo schema di redenzione e completando la vittoria sul peccato e sulla morte, e su colui che aveva il potere della morte. L'uomo unito a Dio fu innalzato al trono dell'essere: l'uomo unito a Dio perfezionò il sacrificio che era richiesto, e l'esercito angelico è rappresentato dal Salmista mentre prende il ceppo, e canta i futuri trionfi del Re della Gloria, trionfa sui suoi nemici, che egli visiterà nel giorno della sua ira, e trionfa con il suo popolo volenteroso, che egli assisterà con il suo Spirito, raffinerà con la sua grazia ed esalterà nella sua gloria. Tale credo sia l'occasione, l'oggetto e la tendenza di questo canto sacro: a me sembra essere eminentemente un epinicion, o canto di vittoria: celebra il trionfo del vincitore, gli presenta le ricompense della vittoria e predice le future conquiste come coronamento della sua gloria; mentre altrove vediamo il Capitano della nostra salvezza militante, qui lo vediamo trionfante; mentre altrove vediamo i suoi uffici in fase embrionale, qui sono perfezionati dall'approvazione della Divinità e dalla promessa dell'eternità: qui abbiamo l'istruzione che consolida l'impero e l'espiazione completata dal sacerdozio eterno. - J.H. Singer, in "The Irish Pulpit", 1839.

Salmi 110:1. - In questo versetto abbiamo una descrizione della persona di Cristo, delle sue guerre e della sua vittoria, così che possiamo dire di essa, (e così anche di tutto il salmo, che è un'epitome del Vangelo), come Tully fece di Bruto nella sua laconica epistola: "Quam multa, guam paucis!" Quanto in poco. - John Trapp.

Salmi 110:1 == Il Signore disse al mio Signore: Siedi alla mia destra. Un passaggio spesso citato, perché contiene una verità memorabile. Lo troviamo citato dal Messia stesso per condurre Israele a riconoscerlo come più grande di Davide, Matteo 22:44. È citato in Ebrei 1:13, per dimostrarlo più alto degli angeli. È portato avanti da Pietro, Atti 2:34, per mostrargli il Signore e Cristo. In Ebrei 10:12,13 si fa riferimento a ciò che dichiara che Gesù ha portato a termine in modo soddisfacente ciò che si era impegnato a compiere sulla terra "l'unico sacrificio per sempre", e da allora in poi è su quel seggio dell'onore divino "aspettando che i suoi nemici siano fatti sgabello dei suoi piedi" nel giorno della Seconda Venuta di Iris. - Andrew A. Behar.

Salmi 110:1 == Il Signore disse. Sebbene la comprensione della persona e dell'ufficio di Cristo sia necessaria alla chiesa, tuttavia nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e coloro ai quali egli lo rivelerà: poiché Davide conosceva Cristo solo per mezzo dell'insegnamento del Padre: "Il Signore ha detto", disse. - David Dickson.

Salmi 110:1 == Mio Signore. Da qui apprendiamo che, sebbene Cristo fosse uomo, era più che un uomo nudo, poiché è il Signore di Davide suo padre. Infatti, jure naturae, nessun figlio è signore di suo padre, il dominio non sale mai. Ci deve essere in lui qualcosa di superiore alla natura per fare di lui il sovrano di suo padre, come il nostro Savour stesso sostiene da queste parole, Matteo 22:42,45. - Edward Reynolds.

Salmi 110:1 == Mio Signore. Era un onore più grande avere Cristo per suo figlio, che essere un re; eppure Davide non dice che Cristo è suo figlio, ma si rallegra che Cristo è il suo Signore, ed egli è servo di Cristo. Ma questa gioia gli è stata procurata anche: vedi Luca 1:43; Giovanni 20:28 Filippesi 3:3,8. Coloro che considerano il Messia solo come il figlio di Davide, considerano la parte minore del suo concepimento. Un dominio a cui Davide stesso è soggetto, mostra la maestà celeste del Re, e il carattere celeste del suo regno. - John Albert Bengel.

Salmi 110:1 == Fino a quando non farò delle tue emimies lo sgabello dei tuoi piedi. Ogni parola è piena di peso. Infatti, sebbene ordinariamente le suddivisioni della Sacra Scrittura e lo sbriciolamento del pane della vita siano piuttosto una perdita che un'esposizione di essa; eppure in quelle parti di esso che erano destinate a modelli e riassunti di dottrine fondamentali, (di cui questo salmo è uno dei più completi e brevi di tutte le Scritture), come in piccole mappe di grandi paesi, non c'è parola da cui non possa dipendere un punto di grave importanza. Ecco dunque da considerarsi il termine di durata o misura del regno di Cristo: "fino a quando". L'autore della sottomissione dei nemici di Cristo sotto di lui: "Io, il Signore". Il marinaio dello stesso; Ponam e Ponam scabellum hanno messo i tuoi nemici come uno sgabello sotto i tuoi piedi. Vittoria è una parola relativa, e presuppone nemici, e sono espressi nel testo ... L'inimicizia si manifesta contro Cristo in tutti gli uffici della sua mediazione. C'è inimicizia contro di lui come profeta. Inimicizia contro la sua verità, - nell'opinione adulterandola con mescolanze umane e superincentivi, insegnando per dottrine le tradizioni degli uomini; nell'affetto, desiderando che molte verità divine fossero rase al suolo dalle Scritture, in quanto manifestamente contrarie a quei piaceri che essi amano piuttosto che Dio; nella condotta, trattenendo la verità nell'ingiustizia e nelle cose che conoscono, come bestie brute, corrompendo se stessi. Inimicizia contro il suo insegnamento, spegnendo i moti e resistendo all'evidenza del suo Spirito nella Parola, rifiutando di ascoltare la sua voce e rifiutando il consiglio di Dio contro se stessi. C'è inimicizia contro di lui come sacerdote, sottovalutando la sua persona, le sue sofferenze, la sua giustizia o i suoi meriti. E come un re; inimicizia verso la sua adorazione, con la profanità che la trascura, con l'idolatria che se ne appropria indebitamente, con la superstizione che la corrompe. inimicizia verso le sue vie e il suo servizio, con pregiudizi infondati, giudicandoli erroneamente come modi gravi, inutili o ineguali; e con la disubbidienza volontaria li abbandoniamo a camminare nelle vie del nostro cuore. - Edward Reynolds.

Salmi 110:1 == Fai dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi! Questa espressione, che la vittoria dei nemici di Cristo non sarà che come la rimozione di uno sgabello al suo posto, ci fa notare due cose: in primo luogo, la facilità della vittoria di Dio sui nemici di Cristo. Sono davanti a lui come niente, meno di niente, la goccia di un secchio, la polvere della bilancia, una piccolissima cosa... In secondo luogo, come questo mettere i nemici di Cristo come uno sgabello sotto i piedi nota facilità, così nota anche ordine o bellezza. Quando i nemici di Cristo saranno sotto i suoi piedi, allora ci sarà un giusto ordine nelle cose; allora apparirà davvero che Dio è un Dio di ordine, e quindi il giorno in cui ciò sarà fatto, è chiamato "i tempi della restaurazione di tutte le cose", Atti 3:21. Mettere i nemici di Cristo sotto i suoi piedi è un atto di giustizia; e di tutte le altre, la giustizia è la virtù più ordinata, quella che mantiene la bellezza sul volto di un popolo, come se consistesse nella simmetria e nella proporzione. Questo porre i nemici di Cristo come uno sgabello sotto i suoi piedi, denota anche per noi due cose in riferimento a Cristo: primo, il suo riposo, e secondo, il suo trionfo. Stare in piedi, nella frase della Scrittura, denota ministero, e sedersi, riposare; E non c'è postura così facile come quella di sedersi con uno sgabello sotto i piedi. Finché i nemici di Cristo non saranno tutti sotto i suoi piedi, egli non sarà pienamente nel suo riposo. Inoltre, questo "sgabello" sotto i piedi di Cristo, in riferimento ai suoi nemici, denota per noi quattro cose. In primo luogo, l'estrema vergogna e confusione che essi soffriranno eternamente, l'assoluto abbassamento e abbattimento di tutto ciò che si innalza contro Cristo. In secondo luogo, con ciò si nota il peso che gli uomini malvagi devono portare: lo sgabello dei piedi porta il peso del corpo, così i nemici di Cristo devono portare il peso della sua pesante ed eterna ira sulle loro anime. In terzo luogo, qui si nota la relazione che la giusta ricompensa di Dio ha con i peccati degli uomini empi. Così Cristo tratterà i suoi nemici nell'ultimo giorno. Qui calpestano Cristo nella sua parola, nelle sue vie, nelle sue membra; fanno inchinare i santi perché passino oltre, e li fanno come i marciapiedi per terra; calpestano sotto i piedi il sangue dell'alleanza e il santuario del Signore e svergognano Cristo; ma lì la loro misura sarà rimessa nel loro petto, saranno costretti a confessare come Adonibezek: "Come ho fatto io, così Dio mi ha ricompensato". Infine, qui possiamo notare la grande potenza e saggezza di Cristo nel volgere la malizia e la malizia dei suoi nemici a suo proprio uso e vantaggio; e ordinando così agli uomini malvagi che, sebbene non intendano altro che estirpare e rovinare il suo regno, tuttavia gli saranno utili e, contro la loro volontà, utili a quei fini gloriosi, nel compimento dei quali sarà ammirato da tutti coloro che credono. Come in una grande casa c'è l'uso necessario di vasi di disonore, destinati a servizi sordidi e meschini, ma tuttavia quotidiani: così nella grande casa di Dio, gli uomini malvagi sono i suoi utensili e strumenti domestici, come sgabelli e bastoni, e vasi in cui non c'è piacere, anche se di essi può essere buon uso. - Condensato da Reynolds.

Salmi 110:1 == Il tuo sgabello per i piedi. Come questo nostro re ha un trono glorioso, così ha anche uno sgabello meraviglioso; e come il suo trono regale ci dà conforto al massimo grado, così anche il suo sgabello ci dà gioia. Come saranno felici i suoi poveri sudditi quando sentiranno che il loro principe e re ha ucciso i loro nemici e li ha liberati dalle loro mani! Come fecero i loro poveri sudditi ad andare incontro a Saul e Gionatan quando quei re avevano ucciso i Filistei! … Inoltre, poiché il nostro re ha i suoi nemici sotto i suoi piedi, così farà anche menare tutti i nostri nemici sotto i nostri piedi, perché la sua vittoria è nostra, sia ringraziato Dio, che ci ha dato la vittoria per mezzo di Cristo nostro Signore. - Joshua Arnd, 1626-1685.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 110:1. - Qui lo Spirito Santo comincia con il regno di Cristo, che egli descrive e magnifica, -

1. Con la sua unzione, e ordinazione, ad essa, per parola o decreto di suo Padre: "Il Signore disse".

2. Per la grandezza della sua persona in se stessa, mentre è ancora quasi affine nel sangue e nella natura a noi; "Mio Signore".

3. Per la gloria, la potenza e la celestità del suo regno, poiché nell'amministrazione di esso siede alla destra di suo Padre: "Siedi alla mia destra".

4. Dalla sua continuazione e dalle sue vittorie: "Fino a quando non porrò i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi".

- Edward Reynolds.

Salmi 110:1 == Mio signore.

1. La condiscendente vicinanza di Cristo a noi non distrugge la nostra riverenza: era il figlio di Davide, eppure lo chiama Signore; egli è nostro fratello, sposo, e così via, eppure nostro Signore.

2. La gloria di Cristo non diminuisce la sua vicinanza a noi, né la sua familiarità con noi. Seduto sul trono come Signore, egli è ancora "il mio Signore".

3. È sotto il duplice aspetto di Signore, eppure nostro, che Geova lo considera e parla con lui, e lo ordina al sacerdozio. Guardiamolo sempre in queste due luci.

Salmi 110:1 == Sedersi, ecc.

1. La quiete di nostro Signore in mezzo agli eventi che passano.

2. L'abbondanza del suo potere attuale.

3. L'opera di tutta la storia verso il fine ultimo, che sarà:

4. La sua facile vittoria: mettere il piede sui suoi nemici con la stessa facilità con cui calpestiamo uno sgabello.

2 ESPOSIZIONE.

Salmi 110:2 == L'Eterno manderà da Sion la verga della tua forza. È nella chiesa e attraverso di essa che per il momento si conosce la potenza del Messia. Geova ha dato a Gesù tutta l'autorità in mezzo al suo popolo, che egli governa con il suo scettro regale, e questa potenza si sprigiona con l'energia divina dalla chiesa per il raduno degli eletti e la sottomissione di ogni male. Abbiamo bisogno di pregare per l'invio della verga della forza divina. Fu con la sua verga che Mosè colpì gli Egiziani e compì prodigi per Israele, e così ogni volta che il Signore Gesù manda la verga della sua forza, i nostri nemici spirituali sono sconfitti. Ci può essere un'allusione qui alla verga di Aronne che germogliò e così dimostrò la sua potenza; questo è stato riposto nell'arca, ma la verga del nostro Signore è stata mandata a sottomettere i suoi nemici. Questa promessa cominciò ad adempiersi a Pentecoste, e continua ancora oggi, e avrà ancora un adempimento più grande. O Dio di eterna potenza, fa' che la forza del Signore nostro Gesù sia più chiaramente visibile, e fa' che le nazioni la vedano uscire di mezzo al tuo debole popolo, sì, da Sion, il luogo della tua dimora.

Governa tu in mezzo ai tuoi nemici come fa egli ogni volta che il suo potente scettro di grazia è steso per rinnovarli e salvarli. La verga di Mosè fece uscire l'acqua dalla roccia di selce, e il vangelo di Gesù fa presto sì che il pentimento scorra a fiumi dal cuore dell'uomo, un tempo indurito. Oppure il testo può significare che, sebbene la chiesa si trovi in mezzo a un mondo ostile, tuttavia esercita una grande influenza, continua a manifestare una maestà interiore, ed è dopo tutto il potere dominante tra le nazioni perché il grido di un re è in mezzo a lei. Gesù, per quanto odiato dagli uomini, è pur sempre il Re dei re. Il suo dominio è al di sopra anche dei più riluttanti, in modo da annullare la loro più feroce opposizione all'avanzamento della causa di Iris. Gesù, risulta da questo versetto, non è inattivo durante la sua sessione alla destra di Geova, ma a suo modo dimostra la natura duratura del suo regno sia in Sion che da Sion, sia fra i suoi amici che tra i suoi nemici. Attendiamo la manifestazione più chiara del suo potere onnipotente negli ultimi giorni; ma anche in questi tempi di attesa ci rallegriamo che al Signore sia dato ogni potere in cielo e in terra.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 110:2 == La verga della tua forza, o meglio, "Lo scettro della tua potenza", cioè della "tua regale maestà", come in Geremia 48:17; Ezechiele 19:14. Il Crisostomo gioca sulla parola ραβδος (LXX) come verga di forza e consolazione, come in Salmi 23:4 ; una verga di castigo, come in Salmi 2:9, 1Co 4:21 ; un simbolo del dominio regale, come in Isaia 11:1, Salmi 45:6. Fu con questa verga, egli dice, che i discepoli operarono quando sottomisero il mondo, in obbedienza al comando: "Andate e fate discepoli tutti i popoli"; una verga molto più potente di quella di Mosè, "perché ha diviso i fiumi, ha frantumato l'empietà del mondo". E poi, con profonda verità, aggiunge: "Né sbaglierebbe chi chiamasse la Croce la verga del potere; poiché questa verga ha convertito il mare e la terra, e li ha riempiti di una grande potenza. Armati di questa verga, gli Apostoli andarono in tutto il mondo e fecero tutto ciò che fecero, cominciando da Gerusalemme". La Croce, che agli uomini sembrava l'emblema stesso della vergogna e della debolezza, era, in verità, la potenza di Dio. - J.J. Stewart Perowne.

Salmi 110:2 == La verga della tua forza. Il potere di questo scettro e di questa parola di Cristo si manifesta grandemente nella salvezza dei Suoi eletti... Ha così potentemente prevalso e dominato le menti degli uomini contro la natura, la ragione, l'erudizione, la saggezza, l'abitudine e qualsiasi altra cosa sia forte per mantenere gli uomini nell'apprezzamento di quelle cose che un tempo hanno ricevuto e seguito, come se si siano accontentati di rinunciare alle devozioni che i loro antenati avevano abbracciato così a lungo; per gettare via gli dèi che essi stessi avevano devotamente servito; di tapparsi le orecchie contro i motivi e le persuasioni contrarie del padre e della madre; per indurire i loro cuori contro l'inginocchiarsi, il pianto e l'abbraccio della moglie e dei figli; di rinunciare ai loro onori, alle loro eredità, sì, e anche alla loro vita, piuttosto che perdere quella pace e quella gioia di cuore che la stessa parola di Cristo aveva loro concesso. sì, quanto è strano, e quanto loda grandemente il potere di questa parola, vedere la debolezza prevalere sulla forza, la semplicità sulla politica; vedere l'agnello in piedi senza paura davanti al leone, la tartaruga mansueta davanti al nibbio divoratore; donne, bambini e deboli davanti ai grandi monarchi e potentati del mondo, che non temono le loro parole minacciose, né temono le loro mani tormentose, ma pronunciano coraggiosamente la parola della loro testimonianza (Apocalisse 12:11), nonostante tutta la loro furia, e non cedono mai a ritrarsi da essa, con qualsiasi cosa possa essere escogitata contro di loro. La parola di Dio nei loro cuori diede loro il coraggio, la risoluzione e la forza di attraversare il fuoco e l'acqua, di sopportare tutte le avventure del vento e delle intemperie, e per quanto sembrassero essere stati battuti contro le rocce, tuttavia sfuggirono al naufragio e arrivarono sani e salvi al porto del loro desiderio. - Robert Abbot.

Salmi 110:2 == Fuori da Sion. Non c'è bisogno di dire molto su come l'onniscienza di Dio si manifesti nel fatto meraviglioso, che proprio nella terra del patto, proprio in mezzo a quel popolo che rigettò e crocifisse il Salvatore, fu stabilita la prima chiesa di Cristo sulla terra. Che cosa avrebbero detto i caviller e i bestemmiatori, se fosse stato altrimenti? La comunità cristiana si era formata in qualcuno dei paesi pagani? Non sarebbe stato considerato come una finzione dei preti idolatri? Israele disperso tra le nazioni, e la Chiesa di Cristo, avendo avuto inizio a Sion a Gerusalemme, sono i monumenti più meravigliosi e duraturi, e testimoni incontestabili della verità del cristianesimo. - Benjamin Weiss.

Salmi 110:2. - Dal suo governo in mezzo ai nemici apprendiamo che il regno di Cristo in questa vita è il regno della Croce, delle persecuzioni e dei pericoli. I nemici non mancano mai, non solo gli avversari esterni, ma anche quelli spirituali ed eterni; e quindi un grande dolore attende sempre i pii. In questo terribile conflitto, tuttavia, le loro menti sono sollevate da questa consolazione, cioè che la verga del regno è forte e non può essere vinta da alcuna forza o potenza; sì, di più, anche se assalita da contese e da ogni sorta di tempeste, continuerà stabile, ferma e perpetua: e ci sarà sempre una Chiesa fra gli uomini, che temerà e adorerà questo Re; poiché l'esperienza di tutti i secoli insegna che questo regno è tanto più cresciuto e accresciuto quanto più è stato osteggiato, secondo quel detto di Basilio, εν ταις θλιψεσι μαλλον θαλλει η εκκλησια, la Chiesa fiorisce di più nella tribolazione. - Rivetus.

Salmi 110:2 == Governa tu in mezzo ai tuoi nemici. Stabilisci su di loro il tuo potere e regna su di loro. Questo è un incarico per stabilire un regno proprio in mezzo a coloro che erano suoi nemici; nei cuori di coloro che erano stati ed erano ribelli. Il suo regno è istituito non distruggendoli, ma sottomettendoli, così che divengano suoi servi volenterosi. Essi si arrendono a lui, ed egli regna su di loro. Non si tratta qui di un incarico di stroncarli, ma di un incarico molto più difficile da eseguire: farli suoi amici e disporli a sottomettersi alla sua autorità. Il semplice potere può schiacciare gli uomini; Ci vuole di più di questo per rendere i ribelli volontariamente sottomessi e per disporli volontariamente a obbedire. - Albert Barnes.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 110:2. -

1. Cos'è quell'asta? Il vangelo (illustrato dalla verga di Mosè).

2. Chi lo invia? "Il Signore".

3. Da dove viene? Fuori dalla chiesa di Dio.

4. Qual è il risultato? Gesù regna.

3 ESPOSIZIONE.

Salmi 110:3 == Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza, nelle bellezze della santità fin dal seno del mattino, tu hai la rugiada della tua giovinezza. In conseguenza dell'invio della verga della forza, cioè del potere del vangelo, da Sion, i convertiti si faranno avanti in gran numero per arruolarsi sotto la bandiera del Re Sacerdote. Dategli dall'antichità, essi sono il suo popolo, e quando la sua potenza è rivelata, questi si affrettano con gioia a riconoscere il suo dominio, apparendo alla chiamata del Vangelo per così dire spontaneamente, proprio come la rugiada sgorga al mattino. Questa metafora è ulteriormente ampliata, perché come la rugiada ha una bellezza scintillante, così questi volenterosi eserciti di convertiti hanno in sé una santa eccellenza e un fascino; E come la rugiada è l'emblema vivo della freschezza, così questi convertiti sono pieni di vivacità e di vigore giovanile, e la chiesa ne è rinfrescata e fatta fiorire in modo straordinario. Sia predicato il vangelo con l'unzione divina, e gli eletti del Signore rispondano ad esso come truppe nel giorno dell'adunata degli eserciti; Vengono rivestiti di grazia in uniformi splendenti di santità, e per numero, freschezza, bellezza e purezza, sono come le gocce di rugiada che escono misteriosamente dal grembo di Tooming. Alcuni riferiscono questo passaggio alla risurrezione, ma anche se fosse così, l'opera della grazia nella rigenerazione è altrettanto ben descritta da essa, perché è una risurrezione spirituale. Come i santi morti risorgono lietamente nella bella immagine del loro Signore, così le anime vivificate si rivestono della gloriosa giustizia di Cristo, e si alzano a contemplare il loro Signore e lo servono. Quanto è bella la santità! Dio stesso lo ammira. Quanto è meravigliosa anche l'eterna giovinezza del corpo mistico di Cristo! Come la rugiada è nuova ogni mattina, così c'è una costante successione di convertiti per dare alla chiesa la giovinezza perpetua. I suoi giovani hanno su di loro una rugiada del Signore e suscitano nei suoi eserciti un entusiasmo imperituro per colui i cui "riccioli sono folti e neri come un corvo" con infallibile giovinezza. Poiché Gesù vive sempre, così la sua chiesa fiorirà sempre. Come la sua forza non viene mai meno, così il vigore del suo vero popolo si rinnoverà giorno dopo giorno. Come egli è un Re Sacerdote, così il suo popolo è tutto sacerdote e re, e le bellezze della santità sono i loro abiti sacerdotali, le loro vesti di gloria e di bellezza; di questi sacerdoti a Dio ci sarà una successione ininterrotta. La realizzazione di questo giorno di potere durante il tempo della sosta del Signore è ciò per cui dovremmo pregare costantemente; e possiamo legittimamente aspettarcelo dal momento che egli siede sempre sul seggio dell'onore e del potere, e mette fuori la sua forza, secondo la sua stessa parola: "Il Padre mio opera finora e io opero".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 110:3 == Il tuo popolo. Cioè, coloro che ricevi dal Padre tuo e, innalzando lo stendardo e il vessillo del Vangelo, raduna a te. "Sarà disposto." La parola è disponibilità, cioè un popolo di grande disponibilità e devozione, o (come la parola originale è usata altrove, Salmi 119:108), sarà offerta volontaria a te. L'astratto posto per il concreto, e il plurale per il singolare, nota quanto debbano essere eccessivi in avanti e liberi; come il Signore, per significare che il suo popolo era il più ribelle, dice, che erano la ribellione stessa, Ezechiele 2:8. Dunque il significato è che il tuo popolo, con la più pronta e diretta allegria, si dedicherà, si consacrerà e si renderà al tuo governo come un sacrificio ragionevole, sarà di uno spirito molto liberale, libero, nobile e libero al tuo servizio, e sarà volontario nelle guerre del tuo regno. - Edward Reynolds.

Salmi 110:3 == Il tuo popolo, o Gesù Cristo, che ti è stato dato dal Padre, acquistato e redento da te, che ti ha riconosciuto come suo Signore, ed è legato a te da un giuramento militare, è estremamente volenteroso, essendo devoto al tuo servizio con la massima prontezza d'animo, alacrità, inclinazione e obbedienza volontaria. Né sono solo consenzienti, ma la volontà stessa in astratto; anzi, la disponibilità al plurale, la più alta e la più eccellente disponibilità, tutte cose che aggiungono enfasi. Questo è visto come הילף ביום "nel giorno del tuo potere [di valore]", in cui il tuo spirito generoso afferrandoli, li anima a imprese grandiose e audaci. Poi vanno avanti nelle bellezze della santità, con le quali sono un terrore per il diavolo, una delizia per Dio e per gli angeli, e una reciproca edificazione gli uni per gli altri. - Herman Witsius, 1636-1708.

Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Disposti a fare cosa? Essi saranno disposti mentre gli altri non vorranno. Il semplice termine "volenteroso" è molto espressivo. Denota la bella condizione delle creature che soffrono di essere lavorate e mosse secondo la volontà di Dio. Essi permettono che Dio operi in loro per volere e agire. Sono disposti a morire a tutti i peccati, sono disposti a crocifiggere il vecchio uomo, o se stessi, affinché il nuovo uomo, o Cristo, possa essere formato in loro. Sono disposti a essere svezzati dai loro pensieri e propositi, affinché i pensieri e i propositi di Dio possano essere adempiuti in loro. Sono disposti ad essere trasferiti dai gradini della natura della discesa umana ai passi di Dio dell'ascesa umana. O, per rispettare la semplicità del nostro testo, Dio è Volontà, e loro sono "disposti". Dio li abbellirà con la salvezza, perché non c'è nulla in loro che impedisca la sua opera. Saranno saggi, saranno buoni, saranno amabili, saranno simili a Dio, poiché sono "volenterosi"; e da Dio procede uno spirito potente, la cui intera tendenza è quella di rendere le sue creature simili a lui. - John Pulsford, in "Quiet Hours", 1857.

Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Sono disposti a credere, amare, obbedire, aderire, vivere piamente e giustamente in questo mondo, in modo da non aver bisogno delle costrizioni delle leggi o delle minacce, perché sono guidati dallo Spirito di Dio, e dove c'è lo Spirito del Signore, lì c'è anche la libertà.

Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Sono uno del "popolo volenteroso": non solo la mia obbedienza e la mia fedeltà sono garantite da una convinzione della verità, ma il mio cuore è incline e la mia volontà è rinnovata? Fare la volontà di Dio, portare la volontà di Dio, coincidere con la volontà di Dio - e ciò con il calmo se non allegro consenso del cuore, come se vedesse colui che è invisibile, e trattenesse le mie apprensioni viventi sulla sua persona e sul suo carattere? Ogni riluttanza, sia pratica che in agguato nel cuore, scaturisce dall'incredulità, dall'incapacità di realizzare lui o i suoi propositi. Se Gesù, come Dio incarnato, e come donatore di se stesso per me, e il suo consiglio di grazia verso di me, fosse mai o anche in qualche misura davanti al mio cuore, come potrei esitare ad arrendermi, in modo assoluto e implicito, a lui e alla sua guida? Ancora una volta, questa "disponibilità" è l'essenza della santità; costituisce "le bellezze della santità" - la bellezza di Cristo proiettata sull'anima. La cura, quindi, per tutta la mia miseria e il mio peccato è più fede, più in Cristo, e più vicino a Lui. Questo mi permette di cercare e chiedere con sempre maggiore serietà. - Alfred Edersheim.

Salmi 110:3 == Il tuo popolo sarà disposto nel giorno del tuo potere, ecc. Il profeta qui nota tre cose riguardo ai sudditi del regno del Messia:

1. La loro pronta obbedienza.

2. Il loro abbigliamento o vestiario.

3. La loro abbondanza, o moltitudine.

Questa rappresentazione concorda mirabilmente con ciò che precede. Egli aveva detto che il Messia avrebbe regnato in mezzo ai suoi nemici, ma affinché nessuno pensasse che egli avrebbe regnato solo sui nemici, non volenti e oppositori, come i diavoli sono resi soggetti a Cristo, ora egli ci fa sapere che avrà un popolo leale e sudditi obbedienti, altrimenti mancherebbe la stessa gloria di cui parla Salomone in Proverbi 14:28 : "Nella moltitudine del popolo è l'onore del re". Afferma anche che avrebbe avuto il suo popolo, che lo avrebbe riconosciuto, accolto e servito come Re, con vera obbedienza, né sarebbe stato un piccolo gruppo, ma come la rugiada che irriga la faccia di tutta la terra. - Rivetus.

Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto nel giorno del tuo potere. È potere agito ed eseguito con tutta la dolcezza, la mitezza e la gentilezza. Qui c'è "guida, ma non forza; la volontà è determinata, ma non le viene fatta la minima violenza, fino a violare la sua libertà. Con quanta spontaneità lo segue la persona guidata che lo guida! Così è qui. Questa e tutte le altre opere dello Spirito sono mirabilmente adatte alla natura di agenti ragionevoli e liberi. La grazia efficace non distrugge affatto la libertà naturale. Dove lo spirito non trova i peccatori disposti a farlo, con il suo metodo dolce li rende disponibili: "Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza". Un "giorno di potenza", ma "volenteroso" Anche l'attrazione dello Spirito è gestita con tutta coerenza alla libertà della volontà; Ελκνει ο θεοστ, αλλα βονλομενον ελκνει [2 ]. Disegna; "ma è una di quelle che egli rende disposte a seguire". "Ecco, io la sedurrò" (Osea 2:14): sì, ecco la guida dello Spirito! essendo questa la dottrina costante e dichiarata dei protestanti, e in particolare la loro spiegazione della guida dello Spirito nel testo [Romani 8:14] ; quanto sono dannosi e invidiosi gli scrittori papisti nel loro tradurre e calunniare i loro confronti, come se asserissero che lo Spirito, in questo o in qualsiasi altro atto, opera con costrizione, o in un modo distruttivo per la libertà essenziale dell'uomo! È un vile scandalo!

[1 ] Gorranus

[2 ] Crisostomo

-Thomas Jacomb, in "Gli esercizi del mattino".

Salmi 110:3 == Nel giorno del tuo potere. Nel giorno della tua forza, dice la Vulgata: "Della tua forza e del tuo valore, dicono Tremellio e Giunio: delle assemblee, dicono quelle di Ginevra; degli eserciti, dice Munster; "in ogni momento in cui porterai le tue bande e ti unirai alla battaglia", così dicono Vatablus, Castalio e la Parafrasi caldea. Tutto ciò che l'originale פירם הילף può sopportare senza sforzo. - John Prideaux, 1578-1650.

Salmi 110:3. - I sudditi del Re Sacerdote sono soldati volenterosi. In accordo con il tono bellicoso di tutto il Salmo, il nostro testo descrive i soggetti come un esercito. Questa metafora militare emerge più da vicino quando attribuiamo il vero significato delle parole "nel giorno del tuo potere". La parola tradotta, e giustamente tradotta, "potere", ha la stessa ambiguità che quella parola ha nell'inglese della data della nostra traduzione, e per un secolo dopo, come si può trovare in Shakespeare e Milton, che l'hanno usata entrambi nel senso di "esercito". Abbastanza stranamente non impieghiamo "poteri" in questo significato, ma facciamo un'altra parola che significa la stessa cosa - e parliamo di "forze", intendendo quindi "truppe" ... "Il giorno del tuo potere" non è un semplice sinonimo di "il tempo della tua potenza", ma significa specificamente "il giorno del tuo esercito", cioè "il giorno in cui radunerai le tue forze e le metterai in schiera per la guerra". Il Re va alla conquista. Ma non va da solo. Dietro di lui vengono i suoi fedeli seguaci, tutti incalzati con cuore volenteroso e grande coraggio. - Alexander McLaren, 1871.

Salmi 110:3 == Nel giorno del tuo potere. Questo si riferisce in modo generale alla dispensazione del Vangelo, e in particolare al periodo della conversione. Al peccatore perito giunge il vangelo "non solo con la parola, ma anche con potenza, e con lo Spirito Santo, e con molta certezza". È un potere di arresto; incontra il peccatore e ferma la sua folle carriera, come nel caso di Saulo di Tarso. È un potere di persuasione, insegna al peccatore che è rovinato sotto ogni aspetto e lo porta a gridare: "Che cosa farò per essere salvato?" … È un potere che dà vita; vivifica le anime dei morti, e alla fine porterà i cadaveri fuori dalle loro tombe; "tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio di Dio e vivranno". Questo è lo stile di Geova, "sarà, sarà"; nessun altro osa parlare così. È anche potere liberatorio; "se il Figlio vi farà liberi, sarete veramente liberi" - Theophilus Jones, in un sermone predicato nella Cappella del Surrey, 1823.

Salmi 110:3 == Il tuo popolo, ecc. In omaggio, saranno come una moltitudine di sacerdoti in paramenti sacri, perché appariranno "nelle bellezze della santità". In numero, saranno come le innumerevoli gocce di rugiada "dal grembo del mattino", scintillanti ai raggi del sole nascente e riflettenti il suo splendore. Nella gloria porteranno le sembianze della risurrezione di Cristo in tutta la sua freschezza primaverile: "Tu hai la rugiada della tua giovinezza". - Benjamin Wildon Cart.

Salmi 110:3 == Nelle bellezze della santità. In paramenti sacri come sacerdoti. Sono allo stesso tempo guerrieri e sacerdoti; si riuniscono per il servizio di Colui che era Re e Sacerdote. Neander (Mem. of Chr. Life, cap. 4) osserva la connessione tra questi due lati del carattere cristiano. I soldati di Dio possono sostenere la loro guerra solo con l'auto-consacrazione sacerdotale. Al contrario: i sacerdoti di Dio possono conservare la loro purezza solo attraverso un conflitto senza interruzioni. - William Kay.

Salmi 110:3 == Nelle bellezze della santità. Questa espressione è di solito letta come se appartenesse o alle parole immediatamente precedenti o a quelle immediatamente successive. Ma in entrambi i casi la connessione è alquanto difficile e oscura. Sembra meglio considerarla come una clausola distinta e separata, che aggiunge un nuovo tratto alla descrizione dell'esercito. E di cosa si tratta, non dobbiamo trovare alcuna difficoltà ad accertarlo. "Le bellezze della santità" è una frase frequente per le vesti sacerdotali, l'abito sacro dei sacerdoti del Signore. Quindi, considerato, quanto è bello qui. Il Re conquistatore che il salmo inni è Sacerdote per sempre; ed è seguito da un esercito di sacerdoti. I soldati sono radunati nel giorno dell'adunata, con grande coraggio e devozione volenterosa, pronti a gettare via la loro vita; ma non sono vestiti di maglia, ma di abiti sacerdotali; come quelli che aspettano davanti all'altare piuttosto che come quelli che si tuffano nella lotta, come quelli che circondarono Gerico con l'arca come stendardo e le trombe di tutte le loro armi. Non possiamo fare a meno di ricordare le parole che riecheggiano queste parole e le interpretano. "Gli eserciti che erano in cielo lo seguivano su cavalli bianchi, vestiti di lino fino, bianchi e puliti" - una strana armatura contro il taglio della spada e la punta della lancia. -Alexander McLaren.

Salmi 110:3 == Le bellezze della santità. La pietà è la nostra bellezza spirituale. La pietà sta all'anima come la luce al mondo, per illustrarlo e adornarlo. Non è la grandezza che ci mette in risalto agli occhi di Dio, ma la bontà: che cos'è la bellezza degli angeli se non la loro santità? La pietà è il curioso ricamo e l'opera dello Spirito Santo: un'anima fornita di pietà è damascata di bellezza e smaltata di purezza: questa è la "veste d'oro battuto" che fa innamorare di noi il Re del cielo. Se non ci fosse un'eccellenza nella santità, l'ipocrita non andrebbe mai a dipingerla. La pietà riversa gloria e lustro sui santi: che cosa sono le grazie se non le piume d'oro in cui risplende la colomba di Cristo? Salmi 68:13. - Thomas Watson.

Salmi 110:3 == Tu hai la rugiada della tua giovinezza. Queste parole sono spesso fraintese, e prese come una descrizione dell'energia fresca e giovanile attribuita dal Salmo al Re Sacerdote di questa nazione di sacerdoti soldati. L'equivoco, suppongo, ha portato alla frase comune, "la rugiada della propria giovinezza". Ma il riferimento dell'espressione è all'esercito, non al suo leader. "Gioventù" qui è un sostantivo collettivo, equivalente a "giovani uomini". L'esercito dei suoi sudditi soldati è descritto come una banda di giovani guerrieri, che egli guida, nella loro forza fresca e numero infinito e bellezza scintillante come la rugiada del mattino ... È come simbolo del ristoro che un mondo stanco riceverà dalle conquiste e dalla presenza del Re e del suo esercito, che essi sono paragonati alla scintillante rugiada mattutina. Un'altra Scrittura profetica ci dà lo stesso emblema quando parla di Israele che è "in mezzo a molti popoli come una rugiada del Signore". Questo dovrebbe essere l'effetto della nostra presenza. Siamo destinati ad allietare, adornare, rinfrescare questo mondo arido e prosaico, con una freschezza portata dalle camere dell'alba.

La rugiada, formatasi nel silenzio delle tenebre mentre gli uomini dormono, cadendo volentieri su un pezzo di legno morto come dappertutto, appendendo le sue perle su ogni povero spigo d'erba, e vestendo di strana bellezza tutto ciò su cui giace, ogni globulo separato minuscolo ed evanescente, ma ognuno rimanda indietro la luce, e ciascuno una sfera perfetta: deboli uno ad uno, ma uniti potenti per rallegrare i pascoli del deserto - così, creati in silenzio da un'influenza invisibile, deboli se presi nei dettagli, ma forti nelle loro miriadi, lieti di occupare il posto più umile, e ciascuno "risplendente di qualcosa di luce celeste", gli uomini e le donne cristiani devono essere in mezzo a molte persone come una rugiada del Signore. -Alexander McLaren.

Salmi 110:3 == - La rugiada della tua giovinezza. Non mi sembra infatti alcuna ragione per dubitare che, in questo luogo, Davide esalti il favore divino mostrato nell'aumentare il numero del popolo di Cristo; e quindi, in conseguenza del loro straordinario aumento, paragona alla rugiada la gioventù o la razza che gli sarebbe nata. Come gli uomini sono colpiti dallo stupore nel vedere la terra inumidita e rinfrescata dalla rugiada, anche se la sua discesa è impercettibile, così anche Davide dichiara che a Cristo nascerà una progenie innumerevole, che sarà sparsa su tutta la terra. La giovinezza, quindi, che, come le gocce di rugiada, è innumerevole, è qui designata come la rugiada dell'infanzia, o della giovinezza. - Giovanni Calvino.

Salmi 110:3 == Dal grembo del mattino è, con la massima pertinenza, applicato alla concezione e alla produzione della rugiada; piacevolmente a una linea delicata in quel grande maestro della giusta descrizione e della vivace pittura, il signor Thomson:

"Appare il mattino dagli occhi miti, madre della rugiada."

Ci imbattiamo in un'ottima espressione nel libro di Giobbe, che può servire a confermare questa osservazione, e può illustrare l'opportunità della frase usata a questo proposito: "La pioggia ha un padre, o chi ha generato dieci gocce di rugiada?" Sembra che gli scrittori orientali si divertissero a rappresentare la rugiada come una sorta di nascita, come la progenie del mattino. E se così fosse, certamente non ci potrebbe essere immagine in tutto l'arco dell'universo più adatta allo scopo del salmista, o più fortemente significativa di quelle moltitudini di proseliti, che nacquero, non dal sangue, né dalla volontà della carne, né dalla volontà dell'uomo, ma da Dio; dalla potente energia della sua parola e del suo Spirito. Sulla base di questa supposizione, l'intero versetto descrive la sottomissione volontaria, i conseguimenti di grazia e il vasto numero di convertiti di Cristo. - James Hervey (1713-14-1758), in "Meditazioni e contemplazioni".

Salmi 110:3 == - La rugiada della tua giovinezza. Il riferimento più evidente è alla moltitudine. Confronta Salmi 72:16 e l'uso proverbiale della rugiada insieme alla sabbia della riva del mare per esprimere un numero enorme. Il popolo del Messia è un gran numero che nessun uomo può contare: Apocalisse 7:9. Ma questo è solo il comune velo avvolgente di un senso ulteriore. Dobbiamo inoltre notare, in primo luogo, L'ORIGINE DELLA RUGIADA. Da cosa deriva? Dalla materia terrena, dal vapore e dalla nebbia, come il neonato soldato di Cristo proviene dalla sostanza confusa e oscura della vecchia natura. Da cosa viene prodotto? Attraverso l'influsso del calore celeste dei raggi del sole mattutino, così il popolo di Dio si deve alla luce dall'alto. Nella luce vivificante del cielo si generano le gocce di rugiada, e da essa provengono più propriamente che dall'acqua della terra. Come vengono prodotti? Invisibile, meravigliosamente, per l'influenza segreta e incomprensibile del potere divino. Non abbiamo affatto esaurito la figura, perché notiamo, in secondo luogo, IL DISEGNO DELLA RUGIADA. È per la concimazione e il ristoro della terra. L'Israele spirituale è una rugiada fruttificante e vivificante fra gli uomini. È anche per l'ornamento della terra, che la rugiada riversa come con le pietre preziose; E questa bellezza è causata dal fatto che ogni piccola goccia di rugiada riflette il sole del mattino ed è un riflesso terreno della luce celeste. - Condensato da Rudolph Stier.

Salmi 110:3 (ultima frase). - Con singolare bellezza e correttezza il salmista paragona i primi predicatori del vangelo alla rugiada. In primo luogo, possono essere paragonati alle gocce di rugiada a causa della loro moltitudine. Ma, per giudicare la correttezza del paragone a questo riguardo, dobbiamo considerare che, in Terra Santa, le rugiade sono notevolmente abbondanti. Un viaggiatore francese ha osservato della Giudea, che al mattino il terreno è tanto inumidito dalla rugiada, come se avesse piovuto. Nella storia sacra ci viene detto che, quando l'Aurora dall'alto visitò la terra, molti erano i seguaci di Cristo; e che subito dopo la sua ascensione al cielo, "moltitudini di uomini e donne si sono aggiunte al Signore". Giustamente quindi coloro che accorsero al benedetto Gesù, quando la gloriosa luce del suo vangelo albeggiò per la prima volta sul mondo, o immediatamente all'inizio del suo regno mediatore, possano essere paragonati in numero alle gocce di rugiada che all'alba del giorno cadono sulla terra.

In questo versetto si dice anche che i primi sudditi del Messia dovevano presentarsi adorni "delle bellezze della santità"; כהדדי קרשׁ negli splendori della santità. In luminosità, quindi, così come in moltitudine, assomigliavano alle gocce scintillanti della rugiada mattutina. Il nostro grande poeta ha unito queste due idee nel suo bel confronto di una schiera innumerevole al

"Stelle del mattino, gocce di rugiada che il sole imperla". [2 ]

La formazione della rugiada è rappresentata nella Scrittura come opera di Dio, e non dell'uomo: e la sua discesa per rinfrescare e fertilizzare la terra è menzionata come un suo dono peculiare e in opposizione ai mezzi umani per rendere la terra più feconda. "Chi", dice Giobbe, "ha generato le gocce di rugiada?" (cap. 38. 28) E il profeta Michea dichiara che "il resto di Giacobbe sarà in mezzo a molti popoli come una rugiada dell'Eterno, come una pioggia sull'erba, che non indugia per l'uomo e non spera nei figli degli uomini"

[1 ] Eugene Rogers.

[2 ] "Paradise Lost" di Milton, Libro V., riga 745.

(cap. 5. 7). Ebbene, dunque, il termine potrebbe essere applicato dal Salmista a coloro che "Dio di sua volontà generò con la parola di verità"; e che erano gli strumenti a lui designati, con la loro predicazione, per far "rallegrare e fiorire abbondantemente il deserto"; e "il deserto per diventare un campo fertile".

Si ricordi anche che coloro che il Salmista paragona alla rugiada sono descritti sotto l'immagine di giovani soldati, che vanno a combattere le battaglie di un principe vittorioso. Ora questo paragone è usato in 2Samuele 17:11,12 : "Io consiglio", disse Husai ad Ahitofel, "che tutto Israele sia generalmente radunato presso di te, da Dan fino a Bersabea, come la sabbia che è presso il mare per moltitudine; e che tu vada a combattere in persona tua. Così lo troveremo in qualche luogo dove sarà trovato, e lo illumineremo come la rugiada cade sulla terra". Non è forse indegno di nota, che tra i Romani quelle truppe che per prime attaccarono il nemico, e che erano composte di giovani, erano, per una supposta somiglianza con la rugiada, chiamate Rorarii. Non spetta a me indagare il motivo per cui hanno ricevuto quel nome; è sufficiente sottolineare la sua somiglianza con l'espressione del salmista, che si applica a coloro che per primi si trovarono in conflitto con i nemici del Vangelo di Cristo. - Richard Dixon, 1811.

Salmi 110:3. -

Te, nel giorno trionfante della tua potenza,

Le nazioni volenterose ubbidiranno;

E quando i tuoi raggi che sorgono guardano,

Shall all (riscattato dalla notte dell'errore)

appaiono come innumerevoli e luminosi

Come gocce di cristallo di rugiada mattutina.

- N. Brady e N. Tate.

Salmi 110:3. -

Signore, fa' conoscere il tuo giorno di potenza,

Sia confessato il tuo popolo;

Ansiosi e valorosi - sacerdoti ciascuno,

In abiti sacri vestiti.

Innumerevoli brillano, come rugiada dal cielo

Quando i cieli orientali si faranno luminosi -

Più glorioso di quelle rugiade che vengono date,

Scintillante nella luce del mattino.

- George Rawson, in "Inni, versi e canti", 1876.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 110:3. - Un popolo volenteroso e un Capo immutabile.

1. La promessa fatta a Cristo riguardo al suo popolo: "Il tuo popolo sarà disposto", ecc.

(a) Una promessa di tempo: "Di giorno", ecc.

(b) Di persone: "Il tuo popolo".

(c) Di disposizione: "Sarà disposto".

(d) Di carattere: "Nelle bellezze della santità".

(e) La maestosa figura impiegata: "Dal grembo del mattino: tu hai la rugiada della tua giovinezza".

2. La promessa fatta a Cristo riguardo a se stesso: "Tu hai la rugiada della tua giovinezza". Gesù Cristo ha la rugiada della sua giovinezza personalmente, dottrinalmente e misticamente, essendo circondato da nuovi convertiti, che sono come la rugiada mattutina.

- Sermoni di Spurgeon, n. 74.

Salmi 110:3. - Questa è una profezia dei sudditi del regno di Cristo.

1. Chi sono; "Il tuo popolo".

(a) Un popolo. Questo denota distinzione, separazione, somiglianza, organizzazione. Non sono una marmaglia confusa, ma una comunità unita.

(b) Il suo popolo. Con il dono, con l'acquisto, con la chiamata efficace.

2. Cosa sono.

(a) Un popolo leale: "volenteroso".

(b) Un popolo conquistato: "nel giorno della tua potenza".

(c) Un popolo santo: "nelle bellezze della santità".

(d) Un popolo numeroso: "dal grembo del mattino", ecc. Il numero di convertiti alla prima proclamazione del vangelo di Cristo non fu che la rugiada della sua giovinezza.

-G.R.

Salmi 110:3. - Primo, l'evidenza interna del regno di Cristo è nella volontà del suo popolo: "Il tuo popolo sarà disposto - il tuo popolo sarà un popolo tutto volenteroso" - tutti volontari, non uomini pressati. In secondo luogo, la prova esterna di ciò risiede nella santità del suo popolo; "le bellezze della santità", o come si può tradurre, "nella magnificenza del suo santuario", poiché gli ornamenti del santuario e l'abbigliamento dei sacerdoti erano molto splendidi. Quando vi date una volta a Dio, diventate templi di Dio; e la santità deve adornare quel cuore che è un tempio vivente dello Spirito Santo. - J. Bennett, in un sermone, 1829.

Salmi 110:3. - Tutti i veri seguaci di Gesù sono

(1) Sacerdoti - Le bellezze della santità sono il loro sacerdozio

Accappatoi;

(2) soldati -"nel giorno dei tuoi eserciti";

(3) volontari;

(4) benefattori - come la rugiada. - Suggerito da un articolo su The Baptist Magazine.

Salmi 110:3. - Qui abbiamo un gruppo di argomenti: - la disponibilità del popolo del Signore, la bellezza della santità, i giovani convertiti, la vita e la gloria della Chiesa, il mistero della conversione, e così via.

4 ESPOSIZIONE.

Salmi 110:4. Siamo ora giunti al cuore del Salmo, che è anche il centro e l'anima stessa della nostra fede. Nostro Signore Gesù è un Re Sacerdote secondo l'antico giuramento di Geova: "Egli non glorificò se stesso per essere fatto sommo sacerdote", ma vi fu ordinato fin dall'antichità, e fu chiamato da Dio sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek. Deve essere una questione solenne e sicura quella che porta l'Eterno a giurare, e con lui un giuramento fissa e stabilisce il decreto per sempre; ma in questo caso, come per rendere l'assicurazione mille volte più sicura, viene aggiunta: "E non ci pentiremo". È fatto, e fatto per sempre e per sempre; Gesù presta giuramento d'essere il sacerdote del suo popolo, e deve attenersi a tale incarico fino alla fine, perché il suo incarico è suggellato dall'immutabile giuramento dell'immutabile Geova. Se il suo sacerdozio potesse essere revocato e la sua autorità rimossa, sarebbe la fine di ogni progresso e di vita per il popolo che ama; ma questa roccia sicura è la base della nostra sicurezza: il giuramento di Dio stabilisce il nostro glorioso Signore sia nel Suo sacerdozio che nel Suo trono. È il Signore che lo ha costituito sacerdote per sempre, lo ha fatto con giuramento, quel giuramento è senza pentimento, sta avendo effetto ora, e durerà in tutti i secoli: quindi la nostra sicurezza in lui è posta al di là di ogni dubbio.

La dichiarazione suona al presente come l'unico tempo con il Signore, e comprende tutti gli altri tempi. "Tu sei", cioè tu eri, sei e sei a venire, in tutti i tempi, un Re sacerdotale. L'ordine del sacerdozio di Melchisedek era il più antico e primitivo, il più libero da rituali e cerimonie, il più naturale e semplice, e allo stesso tempo il più onorevole. Quell'antico patriarca era il padre del suo popolo, e allo stesso tempo lo governava e lo insegnava; fece oscillare lo scettro e l'incensiere, regnò con giustizia e offrì sacrifici davanti al Signore. Non è mai sorto un altro simile a lui dai suoi giorni, perché ogni volta che i re di Giuda tentavano di impadronirsi dell'ufficio sacerdotale erano ricacciati alla loro confusione: Dio non voleva alcun re sacerdote se non il figlio di Iris. L'ufficio di Melchizedek fu eccezionale: nessuno lo precedette o lo succedette; Arriva misteriosamente sulla pagina della storia; non viene fornito alcun albero genealogico, nessuna data di nascita o menzione della morte; benedice Abramo, riceve la decima e scompare dalla scena tra onori che dimostrano che era più grande del fondatore della nazione eletta. Lo si vede una sola volta, e questa volta basta. Aaronne e la sua discendenza andavano e venivano; Il loro sacrificio imperfetto continuò per molte generazioni, perché non aveva in sé alcuna finalità e non avrebbe mai potuto rendere perfetti coloro che vi arrivavano. Il nostro Signore Gesù, come Melchisedek, si erge davanti a noi come un sacerdote di divina ordinazione; non fatto sacerdote per nascita carnale, come i figli di Aaronne: non menziona né padre, né madre, né discendenza, come suo diritto al sacro ufficio; si basa sui suoi meriti personali, da solo; Come nessuno è venuto prima di lui nel suo lavoro, così nessuno può seguirlo; il suo ordine inizia e finisce nella sua persona, e in se stesso è eterno, "non avendo né principio di giorni né fine di anni. Il Re Sacerdote è stato qui e ha lasciato la sua benedizione sui credenti, e ora siede in gloria nel suo carattere completo, lapidando per noi per il merito del suo sangue, ed esercitando ogni potere per nostro conto".

"Oh, che possiamo sempre udire la tua voce

Con misericordia verso di noi parla,

E nel nostro Sacerdote ci rallegreremo,

Tu grande Melchizedek."

Gli ultimi versetti di questo salmo ci sembrano riferirsi alle future vittorie del Re Sacerdote. Egli non siederà per sempre in attesa, ma entrerà in combattimento per porre fine alla stanca guerra con la sua stessa presenza vittoriosa. Guiderà la carica finale di persona; La sua destra e il suo santo braccio gli porteranno la vittoria.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 110:4 == Il Signore ha giurato, e non si pentirà, ecc. Bisogna considerare diligentemente che Dio ha consacrato Cristo sacerdote con un giuramento, e che questo è stato fatto per noi; Primo, affinché potessimo sapere quanto sia stata estremamente importante questa transazione, e tanto più riverentemente e con più forte fede crederci. In secondo luogo, affinché potessimo riconoscere la bontà di Dio, il quale, essendo veritissimo in se stesso e della cui fedeltà è il più grande delitto dubitare, tuttavia si è compiaciuto di parlarci non solo con una nuda parola, ma anche, alla maniera degli uomini, di confermare il suo decreto con un giuramento. - Rivetus.

Salmi 110:4 == Giurato, e non ti pentirai, Tu sei sacerdote per sempre. Dio avrebbe potuto fare il sacerdote levitico con giuramento, eppure avrebbe potuto essere cambiato, ma se lo avesse fatto con giuramento sacerdote per sempre, allora non avrebbe potuto pentirsi, cioè essere cambiato; ma doveva necessariamente essere un sacerdote per sempre. Perciò dovete tenere presente in modo particolare che Dio non solo ha giurato che Cristo sarebbe stato sacerdote, o che sarebbe stato sacerdote per lungo tempo, ma sacerdote "per sempre", in modo che non ci fosse mai alcun sacerdote che si unisse a lui o venisse dopo di lui. Così, se consideriamo il giuramento e la cosa confermata da questo giuramento, due cose saranno manifeste:

1. Che il sacerdozio di Cristo è personale e stabilito in una sola persona per sempre; così che non può avere né compagno, né compagna, né successore nel suo sacerdozio.

2. Che, con questo giuramento, Dio ha limitato il suo potere supremo e assoluto in questo particolare; e ne tolse l'uso e l'esercizio, e ciò per sempre.

Ora infatti egli non ha il potere di fare di Cristo nessun sacerdote, né di togliergli il sacerdozio a volontà e a piacere, e in questo Dio ha scoperto il suo ineffabile amore per Cristo, in quanto lo ha tanto onorato e altamente ricompensato. Con ciò mostrò anche la sua abbondante misericordia all'uomo; poiché con questo giuramento noto all'uomo, egli significa che l'uomo non sarà mai privo di un sacerdote potente ed efficace, capace per sempre di salvare; e questo offre all'uomo peccatore il più dolce e celeste conforto. - George Lawson, 1662.

Salmi 110:4. - La forma e il modo dell'investitura o consacrazione del nostro Salvatore furono onorevolissimi e gloriosi, Dio Padre eseguì i riti, che non erano l'imposizione delle mani e l'alito su di lui dello Spirito Santo, ma una solenne testimonianza, con una protesta: "Tu sei un sacerdote": cerimonie mai usate da nessuno se non da Dio, né nell'investitura di nessuno se non da Cristo, né nella sua investitura ad alcun ufficio che non sia il sacerdozio. Alla sua incoronazione non sentiamo nulla, ma il Signore disse: "Siedi alla mia destra": il dominio di tutto il mondo è imposto al nostro Salvatore per comando; e anche in questo Cristo mostrò la sua obbedienza al Padre suo, che prese su di sé il governo della sua chiesa. Ma alla consacrazione di Cristo abbiamo molto più cerimonie e solennità, Dio suo Padre fa un giuramento, ed esprime in particolare la natura e la condizione del suo ufficio, un sacerdozio per sempre secondo l'ordine di Melchisedec: e glielo conferma per sempre, dicendo: "Tu sei sacerdote per sempre". in "Claris Mystica". 1636.

Salmi 110:4. - Quale dottrina offre la Scrittura più confortevole a un'anima cadente di questa, che Dio ha giurato a suo Figlio sacerdote per sempre, per santificare le nostre persone, e purificare i nostri peccati, e offrire tutte le nostre richieste a suo Padre? Quale peccato è così odioso, per il quale un tale sacerdote non può soddisfare con l'oblazione di se stesso? Quale causa così disperata, in cui un tale avvocato, se lo farà, non potrebbe prevalere? Possiamo essere certi che Dio non sarà difficile da trattare con noi, che egli stesso ci ha costituiti un tale intercessore, al quale non può negare nulla; e a tal fine l'ha costituito perché sieda alla sua destra per intercedere per noi. - Abraham Wright.

Salmi 110:4 == E non si pentirà. Il significato di questa frase è che il sacerdozio di Cristo non è come quello di Aaronne, che era dopo un certo tempo per scadere, ed è ora effettivamente abolito con tutta la legge cerimoniale, ma un sacerdozio che non deve mai essere alterato o cambiato. - Daniel Featley.

Salmi 110:4 == Tu sei un prete. Le ragioni che spinsero nostro Signore ad assumere su di lui l'ufficio di sacerdote sono concepite come queste.

1. Poiché la salvezza e la redenzione dell'umanità, operata dal sacrificio del suo sacerdozio, essendo un'opera nobilissima e non inferiore alla creazione, non era conveniente che alcuno ne avesse l'onore, ma il Figlio di Dio.

2. Né era gradito che alcuno offrisse lui, che era l'unico sacrificio che potesse espiare i peccati di tutto il mondo, se non se stesso: perciò offrendo se stesso aggiungeva un valore infinito al sacrificio e un grande onore al sacerdozio del Vangelo.

Poiché, come l'oro santifica non l'altare, ma l'altare l'oro, così si può veramente dire senza mettere in discussione la dignità di quella vocazione, che Cristo era piuttosto un onore per il sacerdozio, che il sacerdozio un'aggiunta a lui. Perché che cosa ha ottenuto dal sacerdozio che gli è costato la vita? Quale preferenza poteva essere per lui assumere su di sé un ufficio con il quale doveva abbassarsi al di sotto di se stesso ed essere sottoposto a una morte ignominiosa e maledetta? Che cosa eravamo noi, vili miscredenti, concepiti e nati nel peccato originale, e sporchi con la sporcizia di innumerevoli trasgressioni attuali, affinché per purificare e purificare le nostre anime contaminate e le nostre coscienze contaminate, la seconda persona della Trinità dovesse essere fatta Sacerdote? Era una meravigliosa umiltà in lui lavare i piedi ai suoi discepoli; ma nella sua divina persona lavare le nostre anime impure, è tanto al di sopra della presunzione umana, quanto sembra al di sotto della maestà divina. Non c'è nulla di più impuro di una coscienza turpe; non importa quanto sia così sudicia, nessuna corruzione così marcia e sgradevole come quella che si trova nelle piaghe di una mente esulcerata: eppure il Figlio di Dio si è degnato di lavarle e bagnarle nel suo stesso sangue. O abisso senza fondo di umiltà e misericordia! Altri sacerdoti sono stati costituiti dagli uomini per il servizio di Dio, ma lui ha il sangue delle bestie per salvare gli uomini, ma ha versato il proprio sangue per salvare noi, più simili alle bestie che agli uomini. Altri sacerdoti hanno offerto sacrifici per se stessi, lui ha offerto se stesso per un sacrificio; altri sacerdoti sono stati nutriti dai sacrifici che il popolo ha portato. Ma ci nutre con il sacrificio del suo corpo e del suo sangue: infine, altri sono stati nominati sacerdoti, ma per un certo tempo è stato ordinato sacerdote per sempre. - Daniel Featley.

Salmi 110:4 == Tu sei un prete. Questa parola, "Tu sei", è "verbum constitutivum", una "parola costituente", su cui è stato fondato il sacerdozio di Cristo. E può essere considerato, -

1. Come dichiarativo dell'eterno decreto di Dio, con il patto tra il Padre e il Figlio, con il quale egli è stato designato a questo ufficio.

2. Come dimostrativo della sua missione, o del suo effettivo invio all'adempimento del suo ufficio. Queste parole sono il simbolo e il segno solenne del fatto che Dio gli ha conferito quell'onore che gli ha dato la sua parte.

3. Come predittivo, poiché in essi è inclusa la supposizione che Dio avrebbe preparato per lui un corpo, in cui potesse esercitare il suo sacerdozio e che potesse offrirgli.

- John Owen.

Salmi 110:4 == Melchizedek. Alcuni eretici dell'antichità affermavano che egli era lo Spirito Santo. Altri, che fosse un angelo. Altri, che fosse Sem, figlio di Noè. Altri, che fosse un cananeo, straordinariamente suscitato da Dio per essere un sacerdote dei Gentili. Altri, che egli era Cristo stesso, si manifestò con una speciale dispensazione e privilegio ad Abramo nella carne, che si dice abbia visto il suo giorno e si sia rallegrato, Giovanni 8:56. Differenza c'è anche riguardo Salem, il luogo di cui fu re. Alcuni la prendono per Gerusalemme, come Giuseppe Flavio e la maggior parte degli antichi. Altri per una città della mezza tribù di Manasse, all'interno del fiume Giordano, dove Ierom riferisce che ai suoi giorni si pensava che rimanessero alcune rovine del palazzo di Melchisedec. Potrei essere noioso insistere su questo punto su chi fosse Melchisedec. Ma quando trovo che lo Spirito Santo nasconde di proposito il suo nome, la sua genealogia, il suo inizio, la sua fine e la sua discendenza, e ciò per uno scopo speciale, non posso fare a meno di meravigliarmi che gli uomini debbano affaticarsi nell'oscurità per scoprire ciò di cui non hanno il minimo fondamento di solida congettura, e la cui inevidenza è espressamente registrata, per fare di Melchisedec il tipo più adatto del sacerdozio eterno di Cristo. - Edward Reynolds.

Salmi 110:4 == Melchizedek. Queste cose sono certe: primo, che egli era un semplice uomo, e non di più; poiché,

1. "Ogni sommo sacerdote" doveva essere "preso di fra gli uomini", Ebrei 5:1 ; - così che il Figlio di Dio stesso non avrebbe potuto essere sacerdote se non avesse assunto la nostra natura:

2. Che se fosse più di un uomo, non ci sarebbe alcun mistero nel suo essere introdotto nella Scrittura come, "senza padre, senza madre, senza genealogia", perché nessuno, tranne gli uomini, ne ha uno:

3. Senza questa concezione di lui non c'è forza nell'argomento dell'apostolo contro gli ebrei.

In secondo luogo, che non è venuto al suo ufficio per diritto di primogenitura (che include una genealogia) o per qualsiasi via di successione, ma è stato suscitato e immediatamente chiamato da Dio a ciò; poiché sotto questo aspetto si dice che Cristo è sacerdote secondo il suo ordine. In terzo luogo, che non aveva successori sulla terra, né poteva averlo; perché non c'era alcuna legge che costituisse un ordine di successione, ed egli era sacerdote solo dopo una chiamata straordinaria. Queste cose appartengono alla fede in questa materia, e non più... Il primo tipo di Cristo istituito personalmente fu un sacerdote; questi era Melchisedec. C'erano prima dei veri e propri tipi istituiti del suo lavoro, come sacrifici; e c'erano tipi morali della sua persona, come Adamo, Abele e Noè, che lo rappresentavano in varie cose; Ma la prima persona che fu solennemente designata per istruirlo e rappresentarlo, con ciò che era e faceva, fu un prete. E ciò che Dio insegnò qui fu che il fondamento di tutto ciò che il Signore Cristo doveva fare nella e per la chiesa fu posto nel suo ufficio sacerdotale, per mezzo del quale egli fece espiazione e riconciliazione per il peccato. Tutto il resto che egli fa è edificato sulla supposizione del suo sacerdozio. E dobbiamo iniziare dall'applicazione dove Dio inizia nell'esibizione. L'interesse per gli effetti dell'ufficio sacerdotale di Cristo è ciò di cui dobbiamo occuparci in primo luogo. Una volta raggiunto questo, saremo disposti ad essere istruiti e governati da lui. Può non essere sbagliato osservare la somiglianza tra Melchisedec e Cristo. Quanto a nostro Signore;

1. Si diceva che fosse, e realmente lo era, e lui solo, prima il re della giustizia, e poi il re della pace, poiché egli solo ha portato la giustizia eterna e ha fatto la pace con Dio per i peccatori. Solo nel suo regno si possono trovare queste cose.

2. Era realmente e veramente il sacerdote del Dio altissimo; e giustamente era così solo. Egli offrì quel sacrificio e fece quell'espiazione, che era simboleggiata da tutti i sacrifici offerti da uomini santi fin dalla fondazione del mondo.

3. Egli benedice tutti i fedeli, come Abramo, il padre dei fedeli, fu benedetto da Melchisedec. In lui sono benedetti, per mezzo di lui sono benedetti, per mezzo di lui liberati dalla maledizione e da tutti i frutti d'essa; né sono partecipi di alcuna benedizione se non da lui.

4. Egli riceve, tutto l'omaggio del suo popolo, tutti i loro riconoscenti riconoscimenti dell'amore e del favore di Dio, nella conquista dei loro avversari spirituali, e la liberazione da loro, come Melchizedek ricevette la decima parte del bottino da Abramo.

5. Era davvero senza progenitori o predecessori nel suo ufficio; né escluderei dall'intenzione del luogo quel senso mistico, che egli era senza padre quanto alla sua natura umana, e senza madre quanto alla sua divina.

6. Era un sacerdote senza genealogia, o derivazione della sua genealogia dai lombi di Aronne, o di qualsiasi altro che sia mai stato un sacerdote nel mondo, e inoltre, misteriosamente, era di una generazione che nessuno può dichiarare.

7. Egli aveva, nella sua persona divina, come sommo sacerdote della chiesa, né principio di giorni né fine di vita, poiché nulla di simile è riferito di Melchisedec; poiché la morte che egli subì, nell'adempimento del suo ufficio, non essendo la morte di tutta la sua persona, ma solo della sua natura umana, non ne seguì alcuna interruzione del suo ufficio senza fine. Infatti, sebbene la persona del Figlio di Dio sia morta, donde è detto che Dio "redime la sua chiesa con il suo proprio sangue", Atti 20:28 ; eppure non è morto in tutta la sua persona, ma nella sua natura divina era ancora vivo. Assolutamente, quindi, e per quanto riguarda il suo ufficio, non aveva né principio di giorni né fine di vita.

8. Egli era realmente il Figlio di Dio, come Melchisedek in molte circostanze fu reso simile al Figlio di Dio.

9. Egli solo rimane sacerdote per sempre; di cui dobbiamo particolarmente trattare in seguito.

- Condensato da John Owen.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 110:4. - Il sacerdozio eterno di Cristo. Su ciò su cui si fonda la sua perpetuità e i benedetti risultati che ne derivano.

Salmi 110:4. - Queste parole offrono tre punti di osservazione speciale.

1. La cerimonia usata alla consacrazione di nostro Signore: "Il Signore ha giurato".

2. L'ufficio conferitogli da questo rito o cerimonia: "Tu sei un sacerdote".

3. Le prerogative del suo ufficio; quale ufficio è qui dichiarato,

(a) Perpetuo, "per sempre".

(b) Regolare, "dopo l'ordine".

(c) Reale, "di Melchisedec".

- Daniel Featley.

Salmi 110:4. - Melchizedek: un argomento fecondo. Vedere le note.

5 ESPOSIZIONE.

Salmi 110:5 == L'Eterno, alla tua destra, colpirà i re nel giorno della sua ira. Ora che è entrato nel campo d'azione, l'infinito Geova viene con lui come la forza della sua destra. Il potere eterno accompagna la venuta del Signore, e il potere terreno muore davanti ad esso come se fosse stato trafitto da una spada. Negli ultimi giorni tutti i regni della terra saranno conquistati dal regno dei cieli, e coloro che oseranno opporsi andranno incontro a una rovina rapida e schiacciante. Cosa sono i re quando osano opporsi al Figlio di Dio? Un solo colpo sarà sufficiente per la loro distruzione. Quando l'angelo del Signore colpì Erode, non ci fu bisogno di un secondo colpo; Fu mangiato dai vermi e abbandonò il fantasma. Riguardo agli ultimi giorni, leggiamo dei Fedeli e Veritieri, che cavalcheranno su un cavallo bianco e giudicheranno e faranno guerra con giustizia: "Dalla sua bocca esce una spada affilata, per colpire con essa le nazioni, e le governerà con una verga di ferro, e pigia lo strettoio della ferocia e dell'ira di Dio Onnipotente".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 110:5 == Il Signore ... colpirà attraverso i re, ecc. Egli minaccia davvero teste così grandi in modo terribile, che se non ascolteranno e non potranno obbedire, saranno terrorizzate a morte. E certamente egli li avrebbe volentieri attirati al pentimento con questi mezzi e li avrebbe persuasi a convertirsi e a cessare di infuriarsi contro il Signore. Ma se non lo faranno, sapranno contro chi vanno avanti... Questa è la nostra consolazione che ci sostiene, e rende il nostro cuore gioioso e gioioso contro la persecuzione e l'ira del mondo, che abbiamo un tale Signore, che non solo ci libera dal peccato e dalla morte eterna, ma ci protegge e ci libera nelle sofferenze e nelle tentazioni, in modo che non sprofondiamo sotto di esse. E sebbene gli uomini si accaniscano nel modo più feroce contro i cristiani, tuttavia né il vangelo né il cristianesimo periranno; ma le loro teste saranno distrutte contro di essa. Se le loro persecuzioni dovessero continuare incessantemente, il cristianesimo non potrebbe rimanere, perciò dà loro un tempo, e dice che sarà connivente con loro per un po', ma non più a lungo fino a quando non verrà l'ora che egli chiama qui il "giorno della sua ira" e se non cesseranno ora nel nome di Dio, Devono quindi cessare in nome del diavolo. - Martin Lutero.

Salmi 110:5 == Colpirà attraverso i re. Colpire attraverso le note una vittoria completa e una completa confusione del nemico, ogni ferita incurabile, affinché possano barcollare, cadere e non rialzarsi più, e che l'afflizione non possa sorgere una seconda volta, Naum 1:9; 1Sa 26:8. L'unica difficoltà è cosa si intenda per "re". Per questo dobbiamo notare che il regno di Cristo è spirituale, e la sua guerra spirituale, e quindi i suoi nemici per la maggior parte spirituali. - Edward Reynolds.

Salmi 110:5 == nel giorno della sua ira. Si noti che non si dice semplicemente: Egli colpirà i re nella sua ira, ma nel giorno della sua ira. Quindi, come c'è un tempo di grazia e di pazienza, così c'è anche un tempo stabilito di ira e di vendetta di Dio. Di ciò si fa spesso menzione nelle Sacre Scritture, affinché possiamo essere ammoniti che gli empi non saranno lasciati sempre impuniti, perché disprezzano la pazienza di Dio, sì, provocano la sua ira; ma che ci sarà un tempo in cui sperimenteranno l'ira di Dio. Così, armati di pazienza, dobbiamo perseverare nella pratica della pietà, senza esserne distolti dall'esempio degli empi, né per timore di loro. - Wolfgang Museulus.

Salmi 110:5,6,7

Ucciderà i pagani condannati,

E riempirà di cadaveri a modo suo,

finché non abbia ucciso i tiranni della terra;

ma nella strada i ruscelli saranno prima,

Come un povero pellegrino, placa la sua sete,

E poi, in trionfo, alzò la testa.

- N. Brady e N. Tate.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 110:5. - Il rovesciamento sicuro di ogni potere che si oppone al vangelo.

6 ESPOSIZIONE.

Salmi 110:6 == Egli giudicherà tra le nazioni o tra le nazioni. Tutte le nazioni sentiranno la sua potenza, e vi si arrenderanno gioiosamente o saranno schiacciate davanti ad essa.

Egli riempirà i luoghi con i cadaveri. Nelle terribili battaglie del suo vangelo tutti gli avversari cadranno finché il campo di battaglia non sarà ammucchiato di uccisi. Questo non deve essere inteso letteralmente, ma come una descrizione poetica del rovesciamento di tutte le potenze ribelli e della sconfitta di tutti i principi empi. Tuttavia, se i re si opponessero al Signore con armi da guerra, il risultato sarebbe la loro schiacciante sconfitta e la completa distruzione delle loro forze. Leggete in relazione a questa profezia il passo che inizia al diciassettesimo versetto di Apocalisse 19:1 e prosegue fino alla fine del capitolo. Si vedranno cose terribili nella giustizia prima che la storia di questo mondo giunga alla fine.

Egli ferirà le teste su molti paesi. Colpirà le più grandi potenze che gli resistono, e ferirà non solo gli uomini comuni, ma coloro che governano e regnano. Se le nazioni non avranno Cristo per loro Capo, troveranno che i loro capi politici sono impotenti a proteggerle. Oppure il passaggio può essere letto: "ha battuto la testa sulla vasta terra". Il monarca della nazione più grande non potrà sfuggire alla spada del Signore; né quel terribile principe spirituale che governa sui figli della disubbidienza potrà fuggire senza una ferita mortale. Il papa e il prete devono cadere, con Maometto e gli altri ingannatori che ora sono capi del popolo. Gesù deve regnare e loro devono perire.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 110:6 == Egli riempirà i luoghi con i cadaveri. Questo indica la grandezza della vittoria, che nessuno dovrebbe essere lasciato a seppellire i morti. Ci sarà una distruzione universale degli uomini malvagi insieme nel giorno dell'ira di Dio, saranno legati in fasci e ammucchiati per la dannazione, Matteo 13:30; Salmi 37:38; Isaia 1:28; Salmi 66:17. E nota la vergogna e il disonore del nemico, essi saranno come letame sulla faccia della terra, e saranno grati ai loro vincitori per una sepoltura vile e disonorevole, come vediamo nella grande battaglia con Gog e Magog, Ezechiele 39:11-16. - Edward Reynolds.

Salmi 110:6 == Cadaveri. O i cadaveri del nemico sconfitto; o (possibilmente) i corpi viventi di uomini in stato di servitù, come in Genesi 47:18; Neemia 9:37. (La costruzione come in Esodo 15:9) In quest'ultimo caso, il significato potrebbe essere: che i corpi di coloro che erano stati ridotti in schiavitù dall'Usurpatore, la Morte, furono ora reclamati dal loro legittimo Signore. Il numero completo viene richiesto. Essendo stato distrutto "l'ultimo nemico", "tutte le cose" saranno portate sotto il dominio di Cristo. - William Kay.

Salmi 110:6 == Le teste. Piuttosto, la testa; senza dubbio, la testa del Serpente Antico (secondo la profezia in Genesi 3:15), che agisce in tutti coloro che resistono a Cristo. Il verbo "machats", che è usato qui, è impiegato per descrivere l'atto profetico e tipico di Giaele, che colpisce la testa del nemico di Dio, Sisera (Giudici 5:26; 4:22); ed è usato in Salmi 68:21, che descrive la vittoria di Cristo: "Dio ferirà la testa dei suoi nemici"; e anche da Abacuc 3:13, "Tu ferisci la testa dalla casa degli empi" (Christopher Wordsworth).

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 110:6. - Le spaventose calamità che sono accadute alle nazioni a causa del loro peccaminoso rifiuto del Signore Gesù.

7 ESPOSIZIONE.

Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello lungo la strada. Egli marcerà così rapidamente verso la conquista che non si fermerà per rifocillarsi, ma berrà mentre si affretterà. Come gli uomini di Gedeone che lambivano, egli getterà il suo cuore nella mischia e lo spezzerà in giustizia, perché l'Eterno farà un'opera breve sulla terra. "Perciò alzerà il capo". Il suo capo sarà innalzato in segno di vittoria, e anche il suo popolo sarà innalzato in lui. Quando passò di qui, era oppresso e gli fu imposto un duro lavoro; ma nel suo secondo avvento riporterà una facile vittoria; Un tempo era l'uomo dei dolori, ma quando verrà una seconda volta il suo capo sarà sollevato in trionfo. I suoi santi gioiscano con lui. "Alzate il capo, perché la vostra redenzione si avvicina". Negli ultimi giorni ci aspettiamo terribili conflitti e una vittoria finale. Gesù ha sopportato a lungo la nostra razza ribelle, ma alla fine risorgerà per porre fine alla guerra della longanimità, con i colpi della giustizia. Dio ha combattuto con i peccati degli uomini per il loro bene, ma non combatterà sempre con gli uomini mediante il suo Spirito; Egli cesserà da quella lotta di amore longanime e ne inizierà un'altra che presto si concluderà con la distruzione finale dei suoi avversari. O re sacerdote, noi che siamo, in misura minore, anche re sacerdoti, siamo pieni di gioia perché tu regni anche ora, e verrai presto a rivendicare la tua causa e a stabilire il tuo impero per sempre. Anche così, vieni in fretta. Amen.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello, ecc. Egli descrive la passione di Cristo e la sua gloria. "Nel cammino", dice, cioè nella sua vita, mentre è in questa miseria, "berrà dal ruscello", cioè soffrirà e sarà vinto. Bere dal calice è soffrire, ma bere dal ruscello significa essere completamente pieni di angoscia, essere contrariati e tormentati e completamente sopraffatti da un forte flusso di afflizioni. Così era nella mente di Davide di dichiarare la passione di Cristo. Poi dice: "Perciò alzerà il capo". Dopo la passione segue la gloria, con la risurrezione e l'ascensione. Paolo, (Filippesi 2:8) parla di entrambi, e dice: "Cristo umiliò se stesso, e divenne obbediente fino alla morte, cioè alla morte di croce. Perciò Dio lo ha esaltato e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome", ecc. - Myles Coverdale, 1487-1568.

Salmi 110:7. - Suppongo che il "ruscello" di cui si parla qui non fosse inteso a darci l'idea di un limpido ruscello d'acqua rinfrescante, che doveva dare al Redentore la forza di sopportare l'incredibile conflitto, come il bere dell'acqua permise al gruppo scelto di Gedeone di andare a combattere contro i Madianiti. No; nel caso di nostro Signore era un corso d'acqua inquinato e torbido. Come l'acqua di Palude che gli Israeliti non potevano bere, era amara; perché il peccato l'aveva fatto così. Portava con sé, mentre scorreva, la maledizione della legge infranta, la vendetta della giustizia offesa e l'ira dell'eterno Dio. È stato dolore, tristezza, sofferenza, morte. Questo era il "ruscello" da cui beveva. Il "calice" che il Padre suo gli diede da bere fu riempito con l'acqua amara di questo "ruscello"; e si può dire che vi abbia messo le labbra per primo, quando dichiarò ai suoi discepoli, sulla via del Getsemani: "L'anima mia è estremamente triste, fino alla morte".

Ma nel testo si afferma che questo "ruscello" era "d'intralcio". Qui è descritto come un correre lungo il sentiero lungo il quale il Redentore stava andando per il compimento della sua grande opera di salvezza dell'uomo; quell'opera che egli si era impegnato nel patto eterno di compiere; e per l'adempimento del quale, l'uomo solo poteva essere accettato da Dio. Il peccato dell'uomo è stato la fonte da cui è scaturita quest'acqua; e scorreva alla "maniera" del Salvatore, attraverso il deserto di questo mondo fino al suo regno di gloria nell'altro; come il torrente Kidron, rosso del sangue dei sacrifici tipici, scorreva nel suo cammino verso il Calvario. - Fontana Elwin, 1842.

Salmi 110:7. - Nelle esposizioni della maggior parte degli antichi e dei moderni, ci viene detto che bevve dal ruscello,

(1) della mortalità per la sua incarnazione;

(2) di rigore e durezza in tutto il suo passaggio, con il suo

i desideri volontari e la povertà;

(3) della potente pozione della legge, con la sua esatta obbedienza

e la sottomissione;

(4) della malizia degli ebrei, con le loro continue indegnità;

(5) delle inondazioni di Belial, da apparenti e sconosciute

Tentazioni;

(6) della più pesante ira del Padre suo, per la sua ineffabile

agonia e sudore sanguinante in giardino.

E infine, della morte stessa sulla croce, per la sua triste ed estrema passione.

Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello lungo la strada. Queste parole furono interpretate da Junius e Tremellius molto tempo fa nel significato: "Egli spingerà costantemente verso la vittoria, come agiscono i generali dell'energia, che nell'inseguire i nemici in rotta, non si fermano a concedersi cibo o bevande". Hengstenberg e altri approvano sostanzialmente questo punto di vista. Mentre alcuni sostengono che si può fare allusione a Sansone a Ramath Lehi (come se le parole parlassero di Cristo che aveva una sorgente segreta di ristoro quando era necessario). La maggior parte sembra incline a prendere Gideon come il tipo che meglio esprime l'idea. Avanzando verso la vittoria, il Messia, come Gedeone, "debole ancora inseguitore" mentre passava il Giordano, non desisterà finché tutto sia vinto. "Egli non verrà meno né si scoraggierà finché non avrà posto il giudizio sulla terra". Forse l'idea completa è questa: - La sua carriera ebbe un successo irresistibile come quella di Gedeone; poiché non permetteva a nulla di trattenerlo, né si tirava indietro nell'impresa per la fatica, né si fermava a indulgere nella carne. Se la prendiamo così, c'è sia l'Umiliazione che l'Esaltazione del Figlio dell'Uomo contenute nelle parole; e Filippesi 4:8,9 fornisce un commento. - Andrew A. Bonar.

Salmi 110:7 == Schnurrer, dice Rosenmuller, "sembra aver compreso il significato del versetto, che dà con le seguenti parole: - Sebbene stanco per il massacro dei suoi nemici, tuttavia non desisterà; ma, dopo essersi rifocillato con l'acqua del ruscello più vicino, eserciterà le sue rinnovate forze all'inseguimento del nemico sconfitto" (Salmi messianici).

Salmi 110:7. - Cristo "alzerà il capo" per trionfare e gioire, quando avrà preso piena vendetta dei suoi avversari, e liberato, non solo se stesso, ma l'intero corpo della sua chiesa dagli assalti e dai pericoli di tutti i nemici. Vediamo ora che spesso, sebbene non in se stesso, ma nelle sue membra, egli è disposto a chinare il capo e a portare i segni dell'obbrobrio e della vergogna, mentre gli empi si vantano (Giobbe 31:2-6) e in cuor loro disprezzano i giusti, rendendo conto di loro più vilmente che della polvere dei loro piedi. - Robert Abbot.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 110:7. - L'alacrità, l'abnegazione e la semplicità di Cristo, le cause del suo successo. Esempio da imitare.

Salmi 110:7. - L'umiliazione e l'esaltazione di Cristo.

OPERE E ROBA DEL GENERE

L'Esaltazione del regno e del sacerdozio di Cristo. In alcuni sermoni del Salmo 110 : Predicato nella Chiesa Cattedrale e nella città di Worcester, nel periodo natalizio: anno Domini: 1590. Di Rob. Abate, dottore di Diuinitie, un tempo membro di Baliol Coiledge a Oxford. Londini, Impensis G. Bishop. 1601. [4to.]

Una spiegazione del centesimo e decimo salmo ... Essendo la sostanza di diversi sermoni predicati a Lincolns Inne; di Edward Reynolds [in seguito vescovo di Norwich]. 4to. 2a edizione. Londra, 1035. [Anche in "Reynolds' Works".] Nelle opere di John Boys, 160, folio, pp. 809-821, c'è un'esposizione di questo Salmo. Una chiave incorruttibile composta dal CX. Salmo, con il quale puoi aprire il resto delle sacre Scritture ... Di Samuel Gorton, Gent. e al momento della stesura del presente documento, al posto di. Magistratura (su Aquethneck, alias Road Island) delle piantagioni di Providence nella baia di Nanhyganset, New England. Stampato nello Yeere 1647. [4to.] Una nuova interpretazione del Salmo sessantottesimo. A ciò si aggiunge un'esposizione del Centodecimo Salmo, proposta in un sermone, predicato davanti all'Università di Oxford, a St. Mary's, domenica 27 ottobre 1811. Del Rev. Richard Dixon, A.M., F.R.S ... Oxford, 1811. [4to.]

In "Il diario d'oro del cuore Conversa con Gesù nel libro dei Salmi, del Rev. Dr. Edersheim ... Londra: 1873", c'è una breve meditazione su questo Salmo.

Riferimenti incrociati:

Salmi 110

1 Sal 8:1; Mat 22:42-46; Mar 12:35-37; Lu 22:41
Mar 16:19; At 2:34; Ef 1:20-22; Eb 12:2; 1P 3:22
Sal 2:6-9; 45:6,7; 1Co 15:25; Eb 1:3,13; 10:12,13

2 Eso 7:19; 8:5; Mic 7:14; Mat 28:18-20; At 2:34-37; Rom 1:16; 1Co 1:23,24; 2Co 10:4,5; 1Te 2:13; 1P 1:12
Is 2:3; Ez 47:1; Mic 4:2
Sal 2:8,9; 22:28,29; 45:5

3 Sal 22:27,28; Giudic 5:2; At 2:41; Rom 11:2-6; 2Co 8:1-3,12,16; Fili 2:13; Eb 13:21
At 1:8; 2:33; 4:30-35; 19:20; 2Co 13:4; Ga 1:15,16
Sal 96:9; Ez 43:12; Ef 1:4; 1Te 4:7; Tit 2:14
At 4:4; 21:20; Ap 7:9

4 Sal 89:34-36; Eb 5:6; 6:13-18; 7:28
Nu 23:19
Ge 14:18; Zac 6:13; Eb 6:20; 7:1-3,11,17; Ap 1:6

5 Sal 110:1; 16:8; Mar 16:19; At 2:34-36; 7:55,56
Sal 2:2-6,9-12; 45:4,5; 68:14,30; 149:7-9; Zac 9:9,10,13-15; Ap 17:12-14; 19:11-21; 20:8,9
Sal 21:8,9; Ez 38:18,19; Rom 2:5; Ap 6:15-17; 11:18

6 1Sa 2:10; Is 2:4; 11:3; 42:1,4; 51:5; Gioe 3:12-16; Mic 4:3; Giov 5:22; Ap 19:11
Is 34:2-8; 43:2-4; 66:16,17; Ez 38:21,22; 39:4,11-20; Ap 14:20
Sal 68:21; Ge 3:15; Abac 3:13

7 Sal 102:9; Giudic 7:5,6; Giob 21:20; Is 53:12; Ger 23:15; Mat 20:22; 26:42; Giov 18:11
Is 53:11,12; Lu 24:26; Fili 2:7-11; Eb 2:9,10; 1P 1:11
Sal 3:3; 27:6; Ger 52:31

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