Salmi 135
1 CANTICO di lode a Dio (Versetti. 1-3,19-21) per:
1. Le sue misericordie verso Israele (Versetti. 4, 14)
2. La sua grandezza nella natura (Versetti, 5-7) e nella storia (Versetti, 8-12)
3. La sua infinita superiorità sugli idoli (Versetti, 15-18)
Metricamente diviso in tre strofe di sette versetti ciascuna (Versetti. 1-7; 8-14; e 15-21). Un "salmo dell'Alleluia" (Versetti. 1, 21)
- Salmi 104:35, 105:45, 106:1,48, 111:1, 112:1, 113:1 -- Lodatelo, il Nome del Signore, comp. - Salmi 113:1 Lodatelo, o servi del Signore , piuttosto lodatelo, cioè il Nome
Versetti 1-21. - Ragioni del culto e del servizio di Dio
Il salmo ci suggerisce:
I DUE MOTIVI PER LODARE DIO. (Versetti 1-4)
1. Dio è degno della nostra massima riverenza. "Il Signore è buono". La verità ci è troppo familiare per colpirci; ma se confrontiamo il carattere del Dio che adoriamo con quello delle divinità dei paesi pagani (vedi Versetti. 15-18), vediamo e sentiamo quanto sia grande il nostro privilegio, quanto sia eccellente rendere omaggio riverente a Colui che è assolutamente puro, vero e gentile, che è "buono" in ogni attributo, che possiamo adorare, non solo senza perdere il rispetto di noi stessi, ma con il nostro più alto vantaggio spirituale
2. La lode è piacevole. Non si tratta semplicemente del fatto che, nel "servizio del canto", l'arte umana può essere chiamata in gioco, e l'esercizio può essere melodico e grato all'orecchio colto, ma che riversare i nostri cuori in un ringraziamento e in una lode uniti è un atto che può riempire l'anima di gioia pura ed elevante
II LA BONTÀ DISTINTIVA DI DIO. «L'Eterno ha scelto Giacobbe... per il suo particolare tesoro". "Non voi avete scelto me", disse il nostro Signore, "ma io ho scelto voi" - Giovanni 15:16 Dio mostrò una particolare benignità verso Israele. Gesù Cristo conferì un onore molto particolare ai suoi apostoli. Il nostro Padre celeste non tratta tutti i Suoi figli allo stesso modo. Egli è generoso con tutti noi. Egli dà a tutti noi più di quanto meritiamo, riempie il nostro calice fino a traboccare, ma dà ad alcuni ciò che non dona agli altri. Sarebbe un mondo molto meno felice di quello che è, e ci sarebbero molte meno opportunità di disciplina e crescita, se ci fosse un livello morto di potere e privilegio. Non dovremmo essere invidiosi del bene speciale di cui godono gli altri, ma lieti e grati per loro; Dovremmo essere attenti e grati per ogni dono particolare concesso a noi stessi. È certo che Dio ci ha "scelti" per un posto nel suo regno e un posto nel suo servizio
III L'ESERCIZIO DEL POTERE DIVINO. (Versetti 5-11) Dio è grande; fa quello che gli pare. Egli rinfresca la terra; Egli colpisce i re e i popoli nel giorno della sua ira
1. Usa il suo potere divino per fecondare e arricchire. Dio potrebbe essersi "compiaciuto" di rendere questa terra un luogo tetro e desolato, ma gli è piaciuto arricchirla e adornarla, di darci grandi risorse per il nostro uso, in modo che, se siamo solo frugali e laboriosi, possiamo vivere nell'agio e nell'abbondanza
2. Usa anche il suo potere per punire. Quando le nazioni sono colpevoli, come lo sono state, egli "colpisce", disperde e distrugge; Allora le "grandi nazioni" periscono, e i "re potenti" sono umiliati. Anche alle famiglie, e ai singoli uomini, viene fatto sapere che il peccato fa scendere la punizione e la punizione da Dio
IV L'AZIONE DELLA PIETÀ DIVINA. (versetto 14) Anche se Dio manda il suo popolo in esilio, avrà pietà di loro; egli 'li giudicherà', egli rivendicherà la loro causa; Egli "si pentirà riguardo ai suoi servitori", cioè tornerà alla sua decisione riguardo a loro: cambierà la punizione in misericordia, trasformerà l'esilio in restaurazione. "Dio non rimprovera sempre, né conserverà la sua ira per sempre". Egli manda afflizione e afflizione, ma "non volontariamente"; - Lamentazioni 3:33 egli ferisce per guarire e, guarendo, ristabilire la novità della vita
V IL NOSTRO DOVERE E LA NOSTRA SAGGEZZA. (Versetti 15-21) È triste pensare al gran numero di uomini che hanno speso invano le loro forze e i loro mezzi, per idoli che non potevano udire né parlare, per dèi che non esistevano al di fuori dell'immaginazione oscura degli uomini. Sono veramente saggi coloro che adorano il Dio vero e vivente, il santo e amorevole Salvatore, che confidano non nelle ricchezze incerte, ma nel Dio vivente, nel Padre che li guiderà e li custodirà lungo tutto il sentiero della vita, nell'Amico Divino che simpatizzerà con loro e li sosterrà in tutte le prove del loro corso
OMELIE di S. Conway Versetti 1-21. - La marcia della misericordia
Questo salmo traccia il progresso della misericordia di Dio verso il suo popolo dalla sua sorgente nella natura divina fino al suo completo compimento nella loro amorevole e lieta fedeltà, la cui espressione inizia e finisce il salmo
INIZIA NELLA NATURA INTRINSECA DI DIO STESSO. (versetto 3) "Il Signore è buono". Da qui procede tutto il resto, e in questo tutto ciò che segue trova la sua spiegazione. Che "Dio è amore" è, dopo tutto, la chiave che si adatta ai reparti e sblocca i difficili problemi della vita come nessun altro fa o può fare. In altre supposizioni, molte cose - anzi, possiamo dire la maggior parte delle cose, e questi sono i fatti più benedetti di tutti - che troviamo nella vita sono inspiegabili; Ma con questo, non è necessario tralasciare nemmeno i fatti più oscuri
II AVANZA VERSO L'ELEZIONE DEL SUO POPOLO. (versetto 4) Tornando ai consigli dell'eternità, l'amore divino ha decretato il metodo del suo operare; e ciò comportava l'elezione di Israele al servizio speciale che dovevano rendere. Questo scopo è ancora ben elaborato; ma gran parte di esso lo è stato, e chi può contestarne la rettitudine, la saggezza o l'amore? Come si sarebbe potuto fare meglio il lavoro?
III L'INIZIO DELLA SUA REALIZZAZIONE VISTO NELLA CREAZIONE DEL MONDO. (Versetti 5-7) L'universo materiale è stato formato, ed è continuato, non per se stesso, ma per il bene di ciò che è morale e spirituale. Questa terra doveva essere l'arena in cui i misericordiosi propositi di Dio dovevano essere sviluppati e perfezionati. Perciò fu creato, adornato e adatto ad essere non solo la dimora, ma anche il luogo di formazione di esseri intelligenti e morali, che alla fine, una volta resi perfetti, sarebbero diventati gli intimi amici, i compagni e i ministri del Signore Dio stesso
IV PROSEGUÌ NELLA TRIONFANTE E MERAVIGLIOSA PRESERVAZIONE DEL SUO POPOLO ELETTO. (Versetti 8-12) I propositi di Dio, dopo un po', entrarono in collisione con il peccato e l'egoismo dell'uomo; lo fanno sempre, e a volte la rabbia dell'uomo causa gravi problemi al popolo di Dio; ma il suo proposito è indistruttibile, e i suoi nemici devono perire
V NELLA SUA DOLOROSA PUNIZIONE PER IL SUO POPOLO QUANDO PECCÒ, E FINO A QUANDO NON SI RAVVEDISSE. (Versetti 13, 14) Sembra che questa parte del suo modo di trattare con loro abbia impressionato soprattutto la mente del salmista. Egli dichiara che farà sì che il ricordo del Signore duri per sempre, "per tutte le generazioni". Sappiamo quanto severe fossero e per quanto tempo continuassero quelle discipline, e quante volte la misericordia di Dio in esse fosse nascosta alla vista del sofferente. Ma faceva comunque parte di quella misericordia, come la punizione di Dio per il peccato è sempre parte della sua misericordia. E va avanti finché il peccatore non si pente; e allora Dio "si pente riguardo ai suoi servitori".
VI NELLA REALTÀ DEL PENTIMENTO E DELLA RIFORMA OPERATI DA CIÒ. (Versetti 15-18) Chi avrebbe mai pensato che l'Israele che viveva negli idoli - perché era il loro peccato - sarebbe mai arrivato a parlare in modo così sprezzante degli idoli e dei loro adoratori? Ma le discipline di Dio hanno compiuto questo. "Il nostro Dio è un fuoco consumante", sia benedetto il suo Nome!
VII NELLA PERFETTA ARMONIA DELLA VOLONTÀ E NELLA LETIZIA DEL CUORE RIGUARDO A SE STESSO, CHE DIO ALLA FINE ASSICURÒ. Questo è stato il suo scopo in tutto il suo tempo: avere un popolo come lui, pieno del suo amore, animato dal suo Spirito, obbediente alla sua volontà, e quindi una gioia per se stesso, per i suoi simili e per il suo Dio. Questo è il significato che si nasconde sotto l'esuberante espressione di lode e amore con cui il salmo inizia (Versetti. 1-3) e si chiude (Versetti. 19-21). - S.C
OMULIE di C. Short Versetti 1-21. - Le lodi di Dio
"Un'esortazione ai sacerdoti e ai leviti che attendono nel santuario per lodare Geova, sia per la sua bontà nello scegliere Israele come suo popolo, sia per la sua grandezza e l'onnipotente potenza che ha dimostrato, nel suo dominio sul mondo della natura, e nel rovesciamento di tutti i nemici del suo popolo. Allora la sua costante maestà è contrapposta alla nullità degli idoli dei pagani".
I MOTIVI GENERALI DELLA LODE DI DIO
1. Perché è buono. (versetto 3)
2. Perché il suo nome o la sua natura sono belli, o adorabili
II MOTIVI SPECIALI DI LODE
1. Perché ha scelto Israele perché sia il suo popolo. Quando Dio ha concesso grandi privilegi, sembra che abbia scelto un tale popolo, come nel caso degli ebrei e degli altri grandi popoli del mondo
2. A causa della grandezza di Dio nelle opere della natura. La Sua volontà è assoluta e irresistibile in tutto il mondo materiale. Ma l'uomo ha il libero arbitrio e può opporsi a Dio, sebbene la volontà di Dio sia sommamente buona e debba essere obbedita
3. A causa della grandezza e della bontà di Dio nella redenzione. (Versetti 8, 9) Nella redenzione sia temporale che spirituale. Ha dato al suo popolo la terra promessa
4. La giustizia di Dio. (versetto 14) Egli giudica il suo popolo e ne ha pietà. La giustizia e la misericordia rendono il Dio perfetto degno di ogni lode e adorazione
5. L'infinita simpatia di Dio rispetto agli idoli dei pagani. Non possono parlare, né vedere, né sentire. Dio è in contatto e simpatizza con la più meschina delle sue creature.
2 Voi che state nella casa dell'Eterno, nei cortili della casa del nostro Dio. I "servi" non sono qui solo i sacerdoti e i Leviti, come in - Salmi 134:1 ; ma i sacerdoti, i Leviti e il popolo, tutti coloro che affollano i "cortili" del tempio (cfr. Versetti 19, 20)
3 Lodate il Signore, perché il Signore è buono , comp. - Salmi 86:5, 119:68 Cantate lodi al suo nome, perché è soave , o, "amabile", comp. - Salmi 52:9, 54:6
OMELIE di R. Tuck versetto 3. - La piacevolezza del Nome Divino
"Dio è amore", e questo fatto assoluto che lo riguarda è incarnato nel Nome Divino. Questo è particolarmente vero per noi, per i quali il Nome Divino dei nomi è "Padre nostro". La parola usata qui è usata altrove nel senso di propizio o grazioso; ed è la grazia, la miseria, la longanimità di Dio che l'uomo pensa di rendere il suo Nome così amabile., In - Salmi 54:6 troviamo l'espressione: Loderò il tuo Nome, o Signore, perché è buono. Alcuni pensano che il significato del salmista sia che l'opera di offrire lode sia piacevole, ma è più fresca, e un'indicazione di un sentimento più profondo nel salmista, che egli associ la piacevolezza anche al suono del Nome Divino
I LA PIACEVOLEZZA DEL DIVINO ADDOMESTICATO, PER QUELLO CHE RICORDA. C'è un'intera storia di azioni divine incarnate nel Nome. Illustrate il modo in cui un intervento speciale di Dio è stato messo in una forma speciale del Nome Divino, come Jehovah-jireh, Jehovah-nissi, Jehovah-tsidkenu, ecc. L 'intera storia della pazienza, dell'intervento e della redenzione divina è raccolta nel nome generale di Geova, ed è ricordata da esso. Cantici la redenzione spirituale è richiamata dal nome dato a Dio manifestato nella carne: Geova-Gesù, Geova-Emmanuele. Com'erano piacevoli i nomi che ricordano cose così graziose!
II LA PIACEVOLEZZA DEL NOME DIVINO A CAUSA DI CIÒ CHE CONTIENE. È noto sottolineare che un nome incarna ed esprime gli attributi o le caratteristiche di una persona. I primi nomi biblici hanno significati distinti; Descrivono le persone. Il Nome Divino è bello perché descrive il nostro ideale di tutto ciò che è vero, puro, gentile, gentile, saggio. Descrive colui che è il "capo tra diecimila, e del tutto amabile". La soddisfazione e il riposo del cuore umano non possono venire solo da ciò che Dio dice, o da ciò che Egli fa; viene fuori da ciò che Dio è, e da ciò che Dio è incarnato nel suo Nome
III LA PIACEVOLEZZA DEL NOME DIVINO A CAUSA DI CIÒ CHE SUGGERISCE O ASSICURA. Quando abbiamo assoluta fiducia in una persona, e suggelliamo quella fiducia fissando il nostro nome per lei, tutte le nostre relazioni future con quella persona sono garantite. Cantici il nome Jehovah (Yehweh), "Io sono colui che sono", suggella la nostra assoluta fiducia in Dio, e suggerisce una completa fiducia in lui, e la certezza dell'aiuto e della benedizione divina in tutto ciò che può svolgersi davanti a noi. Egli è lo "stesso ieri, e oggi, e in eterno". -R.T
4 Poiché l'Eterno ha scelto Giacobbe per sé. Questa è la prima ragione per cui Israele dovrebbe lodare Dio. Israele è il suo popolo, il suo popolo eletto, scelto da lui tra tutte le nazioni della terra per essere la sua, la sua eredità, - Deuteronomio 4:20; 7:6, 14:2,21 -- E Israele, per il suo tesoro particolare , vedi - Esodo 19:5
La selezione di Israele
"Tesoro particolare" è un nome speciale del patto per Israele - Esodo 19:5; Deuteronomio 7:6 Come usato nelle Scritture, "elezione" non è un termine teologico. Non è quello che è stato fatto, un termine dottrinale, su cui si può basare un sistema settario. Sta per un fatto o un metodo di azione divina. Non si applica esclusivamente a una cosa o a un popolo. Dio opera sempre in questo modo, eleggendo, o scegliendo, i migliori strumenti per adempiere i suoi vari propositi, ora di sapienza e misericordia, ora di giudizio e distruzione. È un'ambientazione poetica, e una comoda autoglorificazione, per il salmista parlare di Geova come di colui che "ha scelto Giacobbe per sé, e Israele per il suo particolare tesoro". Il fatto sobrio è che questa particolare nazione è stata scelta per svolgere una particolare missione divina nel mondo; e avrebbe fatto meglio se avesse pensato di più alla sua responsabilità e meno al suo privilegio. Il Dr. T. Arnold ha scritto che Roma, Atene e Gerusalemme rappresentano i tre popoli dell'elezione di Dio: due per le cose temporali e uno per le cose eterne. Fin dai suoi tempi abbiamo imparato ad estendere il suo pensiero e a vedere in ogni nazione una distinta elezione divina a qualche ministero per la benedizione di tutta l'umanità. Per noi l'elezione di Israele non è altro che un'elezione rappresentativa e suggestiva
SE PRENDIAMO IL TERMINE "ELEZIONE", PENSIAMO A UN PRIVILEGIO. Gli antichi ebrei fecero questo, considerandosi come una nazione accarezzata, che si ergeva nel favore di Dio in un modo del tutto unico. Di conseguenza, presumevano il loro privilegio e lasciavano che incoraggiasse l'autocompiacimento. Lo fanno nei tempi moderni coloro che fanno della sovranità della loro elezione il fondamento della loro speranza religiosa. Le presunzioni antinomiane accompagnano sempre la concezione dell'elezione di Dio come privilegio. L'uomo fragile trasforma facilmente il privilegio in favoritismo
II: SE PRENDIAMO IL TERMINE "SELEZIONE", PENSIAMO AL DOVERE E ALLA RESPONSABILITÀ. E questo è in ogni modo più salutare per noi. Dio vuole collaboratori, agenti nelle sfere dei sensi, nelle sfere umane; Ed è sempre alla ricerca di ciò, sempre selezionando tale, sempre separando tale. È davvero un onore indicibile essere scelti; ma se pensiamo a noi stessi come tali, quasi dimentichiamo l'onore e il privilegio, perché siamo così pienamente spinti a un nobile sforzo dal peso della nostra responsabilità.
5 Poiché io so che il Signore è grande e che il Signore nostro è al di sopra di tutti gli dèi. Ecco la seconda ragione per cui Dio dovrebbe essere lodato: egli è grande, più grande di ogni altro essere, "al di sopra di tutti gli dèi", "più da temere di tutti gli dèi" - Salmi 96:4 Questa grandezza si mostra, in primo luogo, nel suo potere sulla natura, che è l'argomento di Versetti, 7, 8; e in secondo luogo, nei suoi rapporti con gli uomini, che costituiscono il soggetto di Versetti. 8-12
6 - Salmi 115:3 La potenza di Dio è limitata solo dai suoi attributi di verità e bontà. Non può contraddire la propria ragione o le proprie qualità morali. Altrimenti può fare qualsiasi cosa. In cielo e in terra, nei mari e in tutti gli abissi. Questo è inteso come una divisione completa dello spazio:
(1) i cieli sopra la terra;
(2) la terra e i mari, nella sfera di mezzo; e
(3) gli abissi, o profondità sotto la terra, per quanto si possa concepire che si estendano
La potenza di Dio può compiere la Sua volontà
"Tutto ciò che l'Eterno ha voluto, egli l'ha fatto". Osservate il contrasto con gli idoli. Se fosse concepibile che avessero il potere di volere, è evidente che non hanno il potere di eseguire , o eseguire, la loro volontà. Osserva il contrasto con gli uomini. Essi, senza dubbio, hanno il potere di volere, ma l'incapacità di agire li opprime continuamente. "Vorrei, ma non posso", è il grido costante della debolezza dell'uomo. Ma una limitazione al potere di Dio di eseguire ciò che vuole è inconcepibile; e se potessimo concepirlo, troveremmo di aver perduto tutte le idee degne di Dio. "A Dio ogni cosa è possibile" che non sono ridicole nell'affermazione. Calvino dice: "La specificazione delle azioni di Geova secondo il suo piacere, in cielo, in terra, nel mare e in tutti i luoghi profondi, ci mette davanti in modo vivido la sua particolare cura sempre e ovunque".
I LA CONNESSIONE TRA LA VOLONTÀ DI DIO E LA POTENZA DI DIO. Questo può essere visto in tutte e tre le sfere delle relazioni di Dio
1. Nel mondo materiale delle cose. È sempre stato, ed è sempre vero, che "egli parlò, e fu fatto; Egli comandò, ed esso si alzò?" Le leggi nel loro funzionamento possono sembrare incrociare altre leggi; ma non possono impedire l'adempimento di ciò che Dio vuole
2. Nel mondo delle persone. Dio "fa come vuole fra gli eserciti del cielo e gli abitanti della terra".
3. Nel mondo spirituale. Poiché quel mondo è così difficile da comprendere, la connessione tra la volontà di Dio e la potenza sfugge alla nostra attenzione, anche se è sicura come in qualsiasi altro luogo
II GLI OSTACOLI CHE SI FRAPPONGONO ALLA CONNESSIONE. Non vengono mai dalle cose. I disturbi della natura non sono reali; Rappresentano solo concezioni umane basate su ciò che viene osservato umanamente. Le tempeste, i terremoti, ecc., sono nell'ordine divino. Gli ostacoli possono venire solo da creature intelligenti, alle quali è affidata una limitata volontà egoistica. All'uomo è data questa terribile possibilità; egli può frapporsi tra la volontà di Dio e l'adempimento di tale volontà
III IL TRIONFO SUGLI OSTACOLI. Ciò deve talvolta essere realizzato mediante l'emanazione del potere divino; ma è la meraviglia della grazia divina che di solito viene fatto persuadendo la volontà umana, portandola in piena armonia con la volontà divina, e facendo così in modo che l'uomo stesso tolga di mezzo gli ostacoli.
7 - Geremia 10:13 51:16 Per l'espediente di Dio, il vapore sale continuamente dalle regioni più remote della terra, per rimanere sospeso nelle nuvole, scendere sotto la pioggia e diffondere la fertilità. Egli fa lampi per la pioggia. Per accompagnarlo, forse per dargli le sue qualità fertilizzanti (vedi il commento del Dr. Kay 'The Psalms,' p. 428). Egli trae il vento dai suoi tesori, vedi - Giobbe 38:22 -- , dove si parla dei "tesori" di Dio per la neve e la grandine; e comp. Virgilio, 'Aen.,' 2:25
8 - Esodo 12:29 -- Alla più stupenda delle piaghe d'Egitto viene dato il primo posto nel racconto dei meravigliosi rapporti di Dio con gli uomini, e specialmente con il suo popolo. Diede loro la liberazione dall'Egitto, che fece di loro un popolo - Esodo 12:31-33
9 O Egitto, che hai mandato pegni e prodigi in mezzo a te, o Egitto , o, "segni e prodigi" comp. - Esodo 4:9,21 Neemia 9:10 Salmi 78:43 Sul Faraone e su tutti i suoi servi; cioè "su tutti i suoi sudditi". Le piaghe caddero su tutto il popolo d'Egitto - Esodo 7:21 8:4,11,17,24 9:6,11,25 10:6,15 12:30
10 Chi ha colpito grandi nazioni , vedi - Esodo 14:27,28; 17:8-13; Numeri 21:24-30,33-35; - Giosuè 8:21-26; 10:10,11; Giudici 4:10-16; 7:19-23; 11:32,33; - 1Samuele 7:10-13; 2Samuele 8:1-14; 10:8-19; 1Re 20:1-30; 2Re 3:4-27; 14:25-28; 18:7,8; 19:35; 2Cronache 14:9-15; 20:1-25 -- , ecc . E uccisero re potenti, vedi - Giosuè 12:9-24; Giudici 7:25; 8:21; - 1Samuele 15:33 -- , ecc
Il Signore è un "uomo di guerra".
1. Cantici ha completamente riempito la mente moderna della mente moderna con l'amore per la pace, che le antiche associazioni di Geova con i tempi e le scene di guerra sono diventate positivamente dolorose per noi. Approfittando di questo sentimento - forse dovremmo dire di questa debolezza di sentimento - l'infedele attacca facilmente il Geova dell'Antico Testamento come una concezione del tutto sgradevole e persino assetata di sangue. Dobbiamo allarmarci indebitamente e cercare spiegazioni e scuse? o dobbiamo prendere una ferma posizione, e dire che, poiché l'esperienza della guerra è uno dei luoghi comuni dell'umanità, l'associazione di Geova con la guerra è inevitabile; deve essere fatta in ogni nazione e in ogni generazione, e secondo l'idea che una nazione ha della guerra deve essere la sua nozione di Dio associata alla guerra. Negli ultimi cento anni c'è stata una grande varietà di guerre, giuste e sbagliate. Gli uomini non possono farci niente; devono associare il loro Dio alle loro guerre. La cosa da cercare è una giusta associazione. Le guerre sono cose terribili; Ma non è possibile leggere la storia con intelligenza, e dire che si sono sempre sbagliati. Ma se essi sono mai stati giusti e retti, Dio non può essere disonorato dall'essere considerato collegato con loro, e dall'attuare i suoi propositi per mezzo di essi
2. D'altra parte, le guerre appartengono a quella libertà che Dio ha affidato alle sue creature. È una libertà su cui veglia e che tiene con le dovute restrizioni. Ma non sarebbe giusto con gli uomini se non avesse dato loro una buona lunghezza di corda. L'uomo deve avere abbastanza libertà per combattere per i suoi fini
3. Ancora, se l'autodifesa di un singolo uomo è giusta, e anche un'azione aggressiva in certe condizioni, l'autodifesa in un aggregato di individui, in una nazione, non deve essere sbagliata. Dobbiamo distinguere tra la sua miseria e il suo peccato. Una nazione non ha modo di agire in modo aggressivo o difensivo, in relazione all'azione aggressiva o difensiva di un'altra nazione, se non con la guerra
4. E infine, Dio può usare le nazioni, così come le forze naturali, per l'esecuzione dei suoi giudizi. Le forze naturali sono la pestilenza, la carestia e le convulsioni, come le chiamiamo noi, della natura. L'unica forza esecutiva nazionale è la guerra. Ragionevolmente, oltre che poeticamente, Dio può essere definito un "Uomo di guerra". - R.T
11 Sihon, re degli Amorrei, comp. - Numeri 21:24, Deuteronomio 2:33 E Og, re di Basan , vedi - Numeri 21:35, Deuteronomio 3:3 e tutti i regni di Canaan. Giosuè distrusse trentuno regni cananei - Giosuè 12:24
12 E diedero la loro terra in eredità, un'eredità per Israele, il suo popolo vede - Esodo 6:8 Salmi 78:55 136:21
13 Il risultato delle meravigliose azioni di Dio (Versetti 6-12) è che "il suo Nome dura per sempre" - non può mai essere dimenticato - attira a sé lode e onore eterni. E il tuo memoriale (o "il tuo ricordo") per tutte le generazioni comp. - Salmi 102:12
Documenti autorevoli delle vie divine
"Il tuo memoriale, o Signore, da una generazione all'altra". Il "memoriale" può essere solo un'altra parola per il "Nome"; ma da un certo punto di vista il "Nome" non è altro che il raggruppamento in un unico termine delle registrazioni delle azioni Divine; e non fa che esprimere quella concezione di Dio stesso che le sue azioni divine hanno prodotto su di noi. Cantici possiamo dire che il memoriale delle sue azioni riempie di significato il Nome Divino, e ci assicura che ciò che Dio è sempre stato per il suo popolo, lo sarà sempre. Un tempo gli uomini istruiti erano molto perplessi da certi buchi irregolari sulla facciata di un antico tempio. Uno, più sagace degli altri, suggerì che queste rientranze potessero essere i segni dei chiodi usati per fissare i caratteri greci alla pietra. Si tracciavano linee da un punto all'altro, quando si scoprì che formavano lettere, e il nome della Divinità fu inaspettatamente rivelato. Quello che è noto come "zikr", o servizio commemorativo, viene ripetuto dai maomettani, a intervalli stabiliti, sulle tombe di coloro che sono morti da tempo, se hanno lasciato una reputazione di santità. La parola "zikr" è strettamente connessa con la parola ebraica per "memoriale" o "ricordo", anzi, si può dire identica ad essa. L'argomento suggerito è la disposizione divina secondo cui le azioni divine dovrebbero essere mantenute nella memoria degli uomini attraverso tutte le generazioni, e dovrebbero essere una forza morale permanente in ogni epoca. La Bibbia è il memoriale
I LA BIBBIA È UN LIBRO DI STORIA. È più di questo, ma è questo; e questo in misura molto ampia. Si tratta di una raccolta di registrazioni di eventi accaduti. Togliete la storia dal Pentateuco (o Esateuco), dai cosiddetti libri storici, dai profeti, e togliete i riferimenti alla storia dai Salmi, e cosa rimarrebbe? Il fatto non è sufficientemente considerato. I documenti nel libro sono memoriali, promemoria, di eventi reali
II IL SOGGETTO DELLA BIBBIA È DIO NELLA STORIA. Questo porta alla luce il contrasto tra la storia ordinaria e la storia biblica. La Scrittura porta ovunque alla vista la relazione diretta di Dio con gli eventi. E così gli annali diventano memoriali di Dio per ogni generazione. Memoriali suggestivi, che mostrano che la storia non viene mai letta correttamente a meno che Dio non vi si veda Dio.
14 Poiché il Signore giudicherà il suo popolo; cioè, li raddrizzerà ogni volta che subiranno un torto, vedi - Esodo 2:23-25, 3:7-9; 6:6, Salmi 54:1-3 Ed egli si pentirà riguardo ai suoi servi. Dio "non conserverà la sua ira per sempre" - Salmi 103:9 Quando avrà sufficientemente castigato i suoi servi peccatori, "si pentirà" o "cederà" (Kay, Cheyne), rispetto a loro, e li riaccoglierà in grazia. La storia contenuta nel Libro dei Giudici illustra fortemente questa affermazione: - Giudici 3:6-11,12-30; 4:1-3,13-16; 6:1-16; 10:6-18; 11:4-33; 13:1-5 -- , ecc
I pentimenti divini
Spesso si spiega che i cambiamenti dei piani divini rispondono ai cambiamenti nelle circostanze del popolo di Dio. È vedere più a fondo nel cuore della verità vedere che i pentimenti divini rispondono anche ai mutevoli stati d'animo del popolo di Dio. Il suo 'pentirsi riguardo ai suoi servitori' è in realtà il suo 'avere compassione di loro'; e questo è rispondere ai loro umori. I significati separati della parola "pentimento" sono stati spesso presentati, e i significati molto limitati in cui il termine può essere applicato a Dio sono stati variamente mostrati. Rappresenta la reattività divina, che è perfetta come qualsiasi altro attributo divino. Ci aiuta molto vedere chiaramente che il pentimento divino è una cosa perfetta, perché il pentimento, anche se può essere una cosa giusta nell'uomo, è strettamente associato alla fragilità e al male. Il pentimento implica un cambiamento di piano; E questo deve basarsi sul cambiamento di opinione. Ma dobbiamo costantemente cambiare le nostre menti e i nostri piani, al fine di soddisfare nuove condizioni; E non ci sogneremo mai che un cambiamento del genere sia sbagliato. Non si sbagliano chiamandoli "pentimenti". È l'associazione del peccato con il cambiamento che introduce l'elemento del rimpianto che caratterizza il pentimento umano; ma poiché non c'è peccato in Dio, non ci può essere rimpianto; e dobbiamo eliminare queste caratteristiche dal pentimento quando applichiamo il termine a Dio
IL PENTIMENTO DIVINO È RELATIVO ALL'UOMO. Non esiste una cosa come il cambiamento in Dio, come il pentimento in Dio in relazione al mondo delle cose. Questa verità teologica la scienza non esprime che con "l'invariabilità della legge naturale". Non c'è una cosa creata che abbia un'azione indipendente, quindi nulla potrà mai creare nuove condizioni a cui Dio possa adattarsi. Solo l'uomo può farlo, perché può agire in modo indipendente
II IL PENTIMENTO DIVINO È RELATIVO ALLE CIRCOSTANZE DELL'UOMO, C'è un senso in cui l'uomo si mette sempre in nuove circostanze. Che cosa avremmo da dire dell'impotenza di Dio, se non riuscisse ad adattarsi alle nuove condizioni?
III IL PENTIMENTO DIVINO È RELATIVO AGLI STATI D'ANIMO DELL'UOMO. Perché le relazioni divine sono spirituali; Esse riguardano principalmente l'uomo stesso. E il cambiamento degli stati d'animo spirituali richiede saggi e misericordiosi aggiustamenti da parte di Dio.
15 Versetti 15-18. - Gli idoli delle nazioni sono l'argento e l'oro, opera delle mani degli uomini. Hanno la bocca, ma non parlano; Hanno occhi, ma non vedono. Hanno orecchi, ma non sentono; né c'è alcuno respiro in bocca. Coloro che le fanno sono simili a loro, così è chiunque confida in loro. Una recitazione condensata di - Salmi 115:4-8 comp. - Geremia 10:3-5 Nella sua posizione attuale è una sorta di esposizione del Versetto 5b
Versetti 15-17. - Idoli irresponsabili Vedi - Salmi 115:4-8
Come salmo della nazione restaurata, questo esprime il forte sentimento nutrito riguardo agli idoli dei piccoli regni circostanti; e il sentimento era tanto più amaro perché quei regni affliggevano gli esiliati ritornati con la loro attiva inimicizia. Denunciando i loro dèi, gli esuli intendevano denunciarli segretamente. Le seguenti frasi si trovano nel Corano (2:2): "I miscredenti sono simili a chi grida ad alta voce a ciò che non ode né la (sua) chiamata né il suono della (sua) voce. (Sono) sordi, muti, ciechi, quindi non capiscono". In un villaggio cinese, in un periodo di siccità, un missionario vide una fila di idoli spenti nel tratto più caldo e polveroso della strada. Ne chiese la ragione, e gli indigeni risposero: "Abbiamo pregato i nostri dèi di mandarci la pioggia, ma non lo faranno, così li abbiamo messi fuori per vedere se apprezzano il caldo e la siccità".
I LE FIGURE MATERIALI CHE NON POSSONO RISPONDERE. Non è facile parlare con la dovuta cura e precisione in relazione alle figure che gli uomini fanno per rappresentare i loro dei. Per gli Israeliti quelle figure erano i loro dèi, e dal loro punto di vista avevano perfettamente ragione nel denunciare vigorosamente la loro impotenza. Ma per coloro che facevano le figure non erano che realizzazioni sensibili di idee astratte, prigioni in forma di concezioni spirituali. Eppure siamo costretti ad ammettere che le cifre erano solo questo per la mente riflessiva, per la mente filosofica. Per la massa degli uomini gli idoli, cioè le figure degli dèi, prendono praticamente il posto degli dèi che realmente rappresentano. L'appello del salmo, che gli idoli sono indifesi, è efficace contro il sentimento del comune adoratore di idoli; Ma l'idolatra riflessivo lo considera del tutto fuori luogo, perché le figure non sono altro che i ricordi di una qualche incarnazione della sua divinità spirituale
II LA REALTÀ IMMATERIALE DIETRO LE FIGURE CHE POSSONO RISPONDERE. Lasciate che le figure siano l'agente che usiamo per trattare con l' Invisibile; Allora, anche se ancora non pensiamo agli organi corporei o ai sensi, possiamo essere sicuri di una risposta nella sfera spirituale e, se necessario, anche in quella materiale. Abbiamo anche la figura del Cristo umano che ci aiuta a realizzare l'eterno Padre, che è l'Uditore e il Esauditore della preghiera.
19 Benedici il Signore, o casa d'Israele. Il ceppo conclusivo corrisponde a quello iniziale, ed è un semplice inno di lode. Israele in generale, l'ordine sacerdotale, i Leviti e i devoti adoratori di Dio, di qualsiasi classe, sono chiamati in successione a lodare e benedire Geova. - Salmi 115:9-11 Benedici il Signore, o casa di Aaronne, vedi - Salmi 115:10,12 118:3
20 Benedite il Signore, o casa di Levi, voi che temete il Signore, benedite il Signore comp. - Salmi 115:11,13
21 Sia benedetto il Signore da Sion. Come Dio dà al suo popolo benedizioni "da Sion", - Salmi 134:3, così essi lo lodano e lo benedicono nel modo più appropriato dallo stesso luogo. Che abita a Gerusalemme, comp. - Salmi 76:2, 48:1-3 Lodate il Signore (vedi il commento su Versetto 1)
La dimora terrena di Dio
Come in - Salmi 128:5, Geova benedice il popolo dell'alleanza fuori da Sion, così qui essi lo benedicono fuori da Sion: quello è il luogo in cui la relazione reciproca è meglio e principalmente realizzata. Quali idee si possono giustamente associare al fatto che Dio ha una dimora permanente sulla terra? Dobbiamo stare attenti a distinguere tra le idee che possono essere amate e le idee che devono essere respinte come indegne
LA DIMORA TERRENA DI DIO CENTRALIZZA LA RELIGIONE E LA NAZIONE. "A Gerusalemme è il luogo dove gli uomini devono adorare". In alcune circostanze può essere una buona cosa localizzare la religione; Ma l'avanzare dello sviluppo rende tale localizzazione un ostacolo e un male. "È giunto il tempo in cui né in Gherizim né a Gerusalemme gli uomini adoreranno il Padre." L'aiuto materiale è richiesto solo fino a quando non è arrivato lo spirituale. Allora l'uomo stesso è la dimora di Dio
II LA DIMORA TERRENA DI DIO DICHIARA LA RELATIVITÀ DI DIO NEI CONFRONTI DELL'UOMO. Spesso pensiamo all'uomo come a immagine di Dio; ma c'è una verità che risponde: Dio è a immagine dell'uomo. Che Dio voglia una dimora terrena convince gli uomini che egli è uno di loro; vedendo che vuole quello che vogliono loro. La dimora del tempio di Dio era la prefigurazione e la preparazione per la sua incarnazione in suo Figlio, e per la dimora spirituale dello Spirito Santo
III LA DIMORA TERRENA DI DIO CONVINCE DELL'IMMEDIATEZZA DELLA SUA CONOSCENZA. Si pensa che Dio assente in cielo sia conosciuto per mezzo di un racconto. Dio effettivamente e sempre presente sa subito, è immediatamente interessato e può agire immediatamente. Illustra con l'effetto morale dell'assenza di un re terreno e l'effetto morale del senso della sua presenza
LA DIMORA TERRENA DI DIO DIVENTA UNA CHIAMATA PERPETUA AL DOVERE E UN'ISPIRAZIONE DI BONTÀ. Il senso del servizio è vivificato quando quel servizio può essere richiesto a qualsiasi ora; e la speranza di ottenere l'approvazione del Re rinnova il santo sforzo. La dimora di Dio con gli uomini è reale, ma invisibile. Nessun ebreo dubiterebbe che Dio fosse nel suo tempio santo. Ma nessun ebreo lo vide mai. Quella presenza invisibile contribuì alla successiva concezione di Dio che dimora invisibile nel tempio dell'anima dell'uomo, appreso come lo Spirito Santo.
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