Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 135

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 135

Questo è uno dei salmi dell'Alleluia; questo è il suo titolo, e questo è il suo Amen, sia il suo Alfa che il suo Omega.

I. Inizia con una chiamata a lodare Dio, in particolare una chiamata alla

"servi del Signore"

per lodarlo, come nel salmo precedente, Salmi 135:1-3.

II. Continua a fornirci materia di lode. Dio è da lodare,

1. Come il Dio di Giacobbe, Salmi 135:4.

2. Come il Dio degli dei, Salmi 135:5.

3. Come Dio di tutto il mondo, Salmi 135:6-7.

4. Come un Dio terribile per i nemici di Israele, Salmi 135:8-11.

5. Come Dio misericordioso verso Israele, sia in ciò che aveva fatto per loro che in ciò che avrebbe fatto, Salmi 135:12-14.

6. Come l'unico Dio vivente, tutti gli altri dèi sono vanità e menzogna, Salmi 135:15-18.

III. Si conclude con un'altra esortazione a tutte le persone interessate a lodare Dio, Salmi 135:19-21. Nel cantare questo salmo i nostri cuori devono essere riempiti, così come le nostre bocche, delle alte lodi di Dio.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Ecco qui

1. Il dovere a cui siamo chiamati: lodare il Signore, lodare il suo nome; lodarlo e lodarlo ancora. Non dobbiamo solo ringraziarlo per quello che ha fatto per noi, ma lodarlo per quello che è in se stesso e ha fatto per gli altri; cogliere tutte le occasioni per parlare bene di Dio e per dare una buona parola alle sue verità e alle sue vie.

2. Le persone che sono chiamate a fare questo: i servi del Signore, i sacerdoti e i Leviti che stanno nella sua casa, e tutti gli Israeliti devoti e pii che stanno nei cortili della sua casa per adorare lì, Salmi 135:2. Coloro che hanno più motivo di lodare Dio che sono ammessi ai privilegi della sua casa, e coloro che vedono più ragione coloro che lì contemplano la sua bellezza e gustano la sua munificenza; Da loro ci si aspetta, perché a tal fine godono dei loro posti. Chi dovrebbe lodarlo se non lo fa?

3. Le ragioni per cui dovremmo lodare Dio.

(1.) Perché colui che dobbiamo lodare è buono, e la bontà è ciò di cui tutti parleranno bene. Egli è buono con tutti, e noi dobbiamo lodarlo per questo. La sua bontà è la sua gloria, e dobbiamo farne menzione alla sua gloria.

(2.) Perché il lavoro è il suo proprio salario: cantate lodi al suo nome, perché è piacevole. È meglio farlo con uno spirito allegro, e avremo il piacere di aver fatto il nostro dovere. È un cielo sulla terra lodare Dio; e il piacere di ciò dovrebbe far perdere completamente il gusto alle nostre bocche per i piaceri del peccato.

(3.) A causa dei privilegi peculiari del popolo di Dio (Salmi 135:4): Il Signore ha scelto Giacobbe per sé, e quindi Giacobbe è tenuto a lodarlo; poiché per questo Dio ha scelto un popolo per sé affinché fosse per lui un nome e una lode (Geremia 13:11), e quindi Giacobbe ha abbondante materia per la lode, essendo così dignitoso e distinto. Israele è il tesoro peculiare di Dio al di sopra di tutti gli uomini (Esodo 19:5); essi sono il suo Segullah, un popolo di cui si è appropriato e di cui egli si compiace, prezioso ai suoi occhi e onorevole. Per questo sorprendente favore distintivo, se la progenie di Giacobbe non lo loda, sono il popolo più indegno e ingrato sotto il sole.

5 Il salmista ci aveva suggerito la bontà di Dio, come materia propria delle nostre lodi gioiose; qui ci suggerisce la grandezza di Dio come la materia propria delle nostre terribili lodi; e su questo è molto copioso, perché questo siamo meno ansiosi di considerarlo.

I. Egli afferma la dottrina della grandezza di Dio (Salmi 135:5): Il Signore è grande, davvero grande, che non conosce limiti di tempo e di luogo. Lo afferma con sicurezza,

"So che è così; Conoscilo non solo osservando le sue prove, ma credendo alla sua rivelazione. Lo so; Ne sono sicuro; Lo so per esperienza personale della grandezza divina che opera sulla mia anima".

Lo afferma con una santa sfida a tutti i pretendenti, anche se dovessero unirsi in coalizione contro di lui. Egli non è solo al di sopra di qualsiasi dio, ma al di sopra di tutti gli dèi, infinitamente al di sopra di loro, tra lui e loro non c'è paragone.

II. Egli dimostra di essere un grande Dio con la grandezza della sua potenza, Salmi 135:6.

1. Egli ha un potere assoluto e può fare ciò che vuole: Qualunque cosa il Signore abbia voluto, l'ha fatto, e nessuno ha potuto controllarlo o dirgli: Che fai? Fa ciò che vuole, perché gli piace, e non rende conto di nessuna delle sue cose.

2. Ha un potere onnipotente e può fare ciò che vuole; se egli vuole lavorare, nessuno lo ostacolerà.

3. Questa potenza onnipotente assoluta è di portata universale; egli fa ciò che vuole in cielo, sulla terra, nei mari e in tutti gli abissi che sono in fondo al mare o nelle viscere della terra. Gli dèi dei pagani non possono fare nulla; ma il nostro Dio può fare qualsiasi cosa e fa ogni cosa.

III. Dà esempi del suo grande potere,

1. Nel regno della natura, Salmi 135:7. Tutte le potenze della natura provano la grandezza del Dio della natura, da cui derivano e da cui dipendono. La catena delle cause naturali non solo è stata da lui incorniciata all'inizio, ma è ancora preservata da lui.

(1.) È per il suo potere che le esalazioni vengono aspirate dal globo terracqueo. Il calore del sole li solleva, ma ha quel potere da Dio, e quindi è dato come esempio della gloria di Dio che nulla è nascosto al calore del sole, Salmi 19:6. Egli fa salire i vapori (non solo senza aiuto, ma senza essere visti da noi) dalla terra, dai confini della terra, cioè dai mari, da cui la terra è circondata.

(2.) È lui che, da quei vapori così sollevati, forma la pioggia, in modo che la terra non sia perduta dai vapori che emette in alto, poiché vengono restituiti con vantaggio in piogge fruttuose.

(3.) Dagli stessi vapori (tale è la sua meravigliosa potenza) fa i lampi o la pioggia; per mezzo di essi egli apre gli otri del cielo e scuote le nuvole, perché irrighino la terra. Qui ci sono il fuoco e l'acqua completamente riconciliati dall'onnipotenza divina. Si riuniscono, eppure l'acqua non spegne il fuoco, né il fuoco lambisce l'acqua, come faceva il fuoco dal cielo quando Dio voleva, 1Re 18:38.

(4.) Le stesse esalazioni, per servire a un altro scopo, si trasformano in venti, che soffiano dove vogliono, da quale punto della bussola vogliono, e noi siamo così lontani dal dirigerli che non possiamo dire da dove vengono né dove vanno, ma Dio li tira fuori dai suoi tesori con tanta esattezza e disegno quanto un principe prudente ordina di emettere denaro dal suo erario.

2. Nei regni degli uomini; e qui menziona le grandi cose che Dio aveva precedentemente fatto per il suo popolo Israele, che erano prove della grandezza di Dio così come della sua bontà, e conferme della verità delle scritture dell'Antico Testamento, che cominciarono ad essere scritte da Mosè, la persona impiegata nell'operare quei miracoli. Osservate il dominio sovrano e l'irresistibile potere di Dio,

(1.) Nel portare Israele fuori dall'Egitto, umiliando il Faraone con molte piaghe, e costringendolo così a lasciarli andare. Queste piaghe sono chiamate segni e prodigi, perché non sono venute nel corso comune della provvidenza, ma c'era qualcosa di miracoloso in ognuna di esse. Essi furono mandati contro il faraone e tutti i suoi servi, suoi sudditi, ma gli Israeliti, che Dio reclamava per suoi servi, suo figlio, il suo primogenito, il suo nato libero, ne furono esentati e nessuna piaga si avvicinò alla loro dimora. La morte dei primogeniti sia degli uomini che del bestiame fu la più grave di tutte le piaghe, e quella che guadagnò il punto.

(2.) Nel distruggere i regni di Canaan prima di loro, #Salmi 135:10

. Coloro che erano in possesso del paese destinato a Israele avevano tutti i vantaggi possibili per mantenerne il possesso. Il popolo era numeroso, bellicoso e alleato, contro Israele. Erano grandi nazioni. Eppure, se una grande nazione ha un principe mite e meschino, giace smascherato; ma queste grandi nazioni avevano re potenti, eppure furono tutti colpiti e uccisi: Sihon e Og, e tutti i regni di Canaan, Salmi 135:10-11. Nessuna potenza dell'inferno o della terra può impedire l'adempimento della promessa di Dio quando il tempo, il tempo stabilito, perché è arrivato.

(3.) Nel stabilirli nella terra promessa. Chi dà regni a chi vuole, dà Canaan perché sia un'eredità per Israele, il suo popolo. Giunse loro per eredità, perché i loro antenati ne avevano la promessa, ma non il possesso; ed esso discese in eredità alla loro discendenza. Questo è stato fatto molto tempo prima, eppure ora Dio è lodato per questo; e con buone ragioni, perché i bambini ora ne godevano il beneficio.

IV. Egli trionfa nella perpetuità della gloria e della grazia di Dio.

1. Della sua gloria (Salmi 135:13): Il tuo nome, o Dio, dura in eterno. Le manifestazioni di Dio al suo popolo hanno frutti e conseguenze eterne. Ciò che Dio farà sarà per sempre, Ecclesiaste 3:14. Il suo nome perdura in eterno nelle lodi costanti ed eterne del suo popolo; Il suo memoriale resiste, ha resistito finora e durerà ancora per tutte le generazioni della Chiesa. Questo sembra riferirsi all'Esodo 3:15, dove, quando Dio si fu chiamato Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, aggiunse: Questo è il mio nome nei secoli dei secoli e questo è il mio memoriale per tutte le generazioni. Dio è, e sarà, sempre lo stesso per la sua chiesa, un Dio misericordioso, fedele, che opera prodigi; e la sua chiesa è, e sarà, la stessa per lui, un popolo che loda e riconoscente; e così il suo nome dura per sempre.

2. Della sua grazia. Sarà benigno con il suo popolo.

(1.) Perorerà la loro causa contro gli altri che contenderanno con loro. Egli giudicherà il suo popolo, cioè giudicherà per loro, e non permetterà che siano abbattuti.

(2.) Egli stesso non contenderà per sempre con loro, ma si pentirà riguardo ai suoi servi, e non procederà nella sua controversia con loro; sarà supplicato per loro, o sarà consolato riguardo a loro; tornerà verso di loro per vie di misericordia e si diletterà a fare loro del bene. Questo versetto è tratto dal canto di Mosè, Deuteronomio 32:36.

15 Il disegno di questi versetti è:

I. Per armare il popolo di Dio contro l'idolatria e tutte le false adorazioni, mostrando che tipo di dèi erano quelli che i pagani adoravano, come avevamo prima, Salmi 115:4, ecc.

1. Erano dèi di loro propria creazione; stando così fosse, non potevano avere altro potere se non quello che i loro creatori davano loro, e allora quale potere potevano ricevere da loro i loro creatori? Le immagini erano opera delle mani degli uomini, e le divinità che si supponeva le informassero erano tanto creature della fantasia e dell'immaginazione degli uomini.

2. Avevano la forma di animali, ma non potevano compiere il minimo atto, no, non della vita animale. Non potevano né vedere, né udire, né parlare, né nemmeno respirare; e quindi farli con gli occhi, le orecchie, le bocche e le narici, era uno scherzo tale che ci si chiedeva come creature ragionevoli potessero permettersi di essere imposte in modo tale da aspettarsi qualcosa di buono da tali divinità finte.

3. I loro adoratori erano quindi stupidi e insensati quanto loro, sia quelli che li hanno fatti per essere adorati sia quelli che hanno confidato in loro quando sono stati creati, Salmi 135:18. L'adorazione di quegli dèi che erano oggetto dei sensi, e insensati, rendeva gli adoratori sensuali e insensati. Facciamo in modo che adorare un Dio che è uno Spirito ci renda spirituali e saggi.

II. Stimolare il popolo di Dio alla vera devozione nell'adorazione del vero Dio, Salmi 135:19-21. Più deplorevole è la condizione delle nazioni gentili che adorano gli idoli, più siamo costretti a ringraziare Dio di saperne di più. Pertanto

1. Mettiamoci in gioco negli atti di devozione e dedichiamoci ad essi: benedici il Signore e, ancora e ancora, benedici il Signore. Nel luogo parallelo (Salmi 115:9-11), a titolo di deduzione dall'impotenza degli idoli, il dovere che ci viene così imposto è quello di confidare nel Signore; qui per benedirlo; riponendo la nostra fiducia in Dio gli diamo gloria, e quelli che dipendono da Dio non vorranno motivo di rendimento di grazie per lui. Tutte le persone che conoscevano Dio sono qui chiamate a lodarlo: la casa d'Israele (la nazione in generale), la casa di Aaronne e la casa di Levi (i ministri del Signore che assistevano nel suo santuario), e tutti gli altri che temevano il Signore, anche se non erano della casa d'Israele.

2. Che Dio abbia la gloria di tutti: Benedetto sia il Signore. Il tributo di lode nasce da Sion. Tutte le opere di Dio lo lodano, ma i suoi santi lo benedicono, e non hanno bisogno di andare lontano per pagare il loro tributo, perché egli dimora a Gerusalemme, nella sua chiesa, di cui sono membri, così che è sempre vicino a loro per ricevere il loro omaggio. La condiscendenza della sua grazia, nel dimorare con gli uomini sulla terra, richiede i nostri ritorni grati e riconoscenti, e i nostri ripetuti Alleluia.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 135

1 Capitolo 135

Dio va lodato per la sua misericordia Sal 135:1-4

Per il suo potere e i suoi giudizi Sal 135:5-14

La vanità degli idoli Sal 135:15-21

Versetti 1-4

L'oggetto della lode sono le benedizioni della grazia che scaturiscono dall'amore eterno di Dio. Il nome di Dio come Dio e Padre dell'alleanza in Cristo, che ci benedice con tutte le benedizioni spirituali in Lui, deve essere amato e lodato. Il Signore ha scelto un popolo per sé, affinché sia per lui un nome e una lode. Se non lo lodano per questo favore distintivo, sono i più indegni e ingrati di tutti i popoli.

5 Versetti 5-14

Dio è e sarà sempre lo stesso per la sua Chiesa, un Dio benevolo, fedele, che opera meraviglie. E la sua Chiesa è, e sarà, la stessa per lui, un popolo riconoscente e lodante: così il suo nome dura in eterno. Egli tornerà a loro per vie di misericordia e si diletterà a fare loro del bene.

15 Versetti 15-21

Questi versetti armano i credenti contro l'idolatria e tutti i falsi culti, mostrando che tipo di dei adoravano i pagani. E quanto più deplorevole è la condizione delle nazioni gentili che adorano gli idoli, tanto più dobbiamo essere grati di conoscerli meglio. Compatiamo, preghiamo e cerchiamo di beneficare i pagani sventurati e i peccatori illusi. Cerchiamo di glorificare il suo nome e di raccomandare la sua verità, non solo con le nostre labbra, ma anche con una vita santa, copiando l'esempio della bontà e della verità di Cristo.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 135

1 Questo salmo non ha titolo in ebraico; e l'autore, e l'occasione in cui è stato scritto, sono ugualmente sconosciuti. È generale nel suo carattere, sebbene le sue immagini siano prese principalmente dalla storia ebraica.

L'unico scopo del salmo è quello di incitare alla lode di Dio; o per mostrare le ragioni di tale lode. Come motivi o ragioni per questo, il salmista si riferisce al fatto che Dio è buono, Salmi 135:3; al fatto che aveva scelto Giacobbe per sé, Salmi 135:4; alla grandezza di Dio come si vede nelle opere della natura, Salmi 135:5; alla storia del popolo ebraico, Salmi 135:8; all'incapacità degli idoli di aiutare, Salmi 135:13; e, in vista di tutto ciò, invita tutte le classi del popolo a lodare il Signore, Salmi 135:19.

Lodate il Signore - Ebraico, Alleluia. Letteralmente, "Lode a Jah", un nome abbreviato per Yahweh. Vedi le note a Salmi 68:4.

Lodate il nome del Signore - Lo stesso che lodare Dio stesso.

Lodatelo, o voi servitori del Signore - Voi che siete particolarmente designati o incaricati a questo servizio, Salmi 134:1.

2 Voi che state nella casa del Signore - Vedete le note in Salmi 134:1. Cioè, coloro che sono stati nominati per condurre i servizi della religione, i sacerdoti ei leviti.

Nei cortili della casa del nostro Dio - Le aree, o parti assegnate alle diverse classi di adoratori, intorno al tabernacolo e al tempio. Vedi le note a Matteo 21:12; note a Salmi 92:13.

3 Lodate il Signore, perché il Signore è buono - Vedi Salmi 107:1.

Cantate lodi al suo nome, perché è piacevole - Vedi Salmi 33:1; Salmi 92:1. L'idea qui è che è una fonte di felicità e che è propria di sé.

4 Poiché il Signore ha scelto per sé Giacobbe, la discendenza di Giacobbe. Li ha scelti tra tutti gli abitanti della terra per essere il suo popolo speciale.

E Israele per il suo peculiare tesoro - La parola qui resa tesoro, significa ciò che è acquisito; proprietà; ricchezza. Erano ciò che Dio possedeva, possedeva o rivendicava tra tutte le persone della terra come particolarmente suo. Li aveva scelti; li aveva redenti; li aveva fatti suoi, e li guardava con l'interesse con cui chiunque guarda alla propria proprietà, frutto della propria fatica.

Vedi Esodo 19:5; Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 32:9; 1 Re 8:53.

5 Perché lo so - io, come rappresentante di Israele, e parlo in nome del popolo. Questo è detto come fondamento o motivo di lode. Era l'assoluta convinzione del salmista che Dio fosse grande sopra tutti quelli che si diceva fossero dèi, e che solo lui era degno di adorazione.

Che il Signore è grande - Vedi le note a Salmi 95:3.

E che nostro Signore è al di sopra di tutti gli dei - Tutti quelli che sono adorati come dei.

6 Qualunque cosa piaccia al Signore, Dio è un sovrano assoluto. Ha elaborato un piano e lo ha realizzato. Ha fatto il mondo come ha voluto, e ha ordinato tutte le sue disposizioni secondo il proprio piacere. Come sovrano universale, ha diritto all'adorazione universale. Vedi le note a Salmi 115:3.

In cielo e in terra... - Questi sono messi per l'universo; questi sono l'universo. In questi luoghi - in tutti i mondi - sulla terra e nell'oceano - anche nelle profondità profonde del mare, non c'è nulla che non vi sia stato posto dalla sua volontà, e che egli non abbia disposto secondo il suo disegno eterno.

7 Egli fa salire i vapori dalle estremità della terra - La parola resa vapori significa letteralmente sorgere; cose sollevate; e può essere applicato, quindi, a vapori o nuvole. La Settanta, la Vulgata latina e Lutero la rendono nuvolosa. È tra le prove della sapienza e della potenza divina che egli le fa ascendere contrariamente alla legge comune che trascina tutte le cose verso la terra.

La disposizione con cui ciò avviene è tra le più sagge e meravigliose di tutte le opere di Dio. Vedi Giobbe 26:8 , nota; Giobbe 38:25 , note.

Fa fulmini per la pioggia - Per accompagnare la pioggia. Vedi le note a Giobbe 28:26.

Porta il vento fuori dai suoi tesori - Dove lo ha, per così dire, fatto tesoro, da usare quando dovrebbe essercene l'occasione. Vedi le note a Giobbe 38:22.

8 Chi ha colpito il primogenito d'Egitto - Come l'ultima e la più grande delle piaghe portate sugli egiziani; il giudizio principale e supremo in base al quale furono resi disponibili che i figli d'Israele se ne andassero, e che fu in effetti il ​​giudizio che assicurò la loro libertà. Questo è qui selezionato evidentemente per questo motivo, invece di raccontare tutte le piaghe che furono portate sugli egiziani.

Sia dell'uomo che della bestia - Esodo 11:5. Margine, come in ebraico, dall'uomo alla bestia. Cioè, includendo entrambi; colpendo entrambi.

9 Chi ha inviato gettoni e prodigi - Gettoni: cioè segni o testimonianze del potere divino. Meraviglie: cose adatte a impressionare la mente con stupore; cose al di fuori del normale corso degli eventi; cose prodotte non da leggi naturali, ma dalla diretta potenza di Dio. L'allusione qui è, ovviamente, alle piaghe d'Egitto, come registrate nell'Esodo. Vedi le note a Salmi 105:27.

10 Chi ha colpito grandi nazioni... - Vale a dire, quelle specificate nel versetto seguente.

11 Sihon re degli Amorrei... - Questi sono esempi di ciò che è stato fatto, o esempi dei potenti re che furono sottomessi. Non si pretende che siano stati tutti enumerati. La sottomissione di queste nazioni e re ha mostrato la potenza di Dio e ha posto le basi per la lode.

12 E diedero la loro terra in eredità... - Vedi le note a Salmi 111:6.

13 Il tuo nome, o Signore, dura in eterno - Tu sei il Dio sempre vivo e immutabile. Le generazioni di persone passano; i regni della terra cambiano; gli idoli periscono, ma tu sei lo stesso. L'obiettivo qui sembra essere quello di portare l'immagine o l'idea di Dio davanti alla mente come era quando ha compiuto queste grandi opere, come un Dio che si interpone a favore del suo popolo e come degno di lode.

L'idea è che lui è lo stesso ora di allora; e poiché allora impressionò il mondo con un senso della sua maestà e potenza, e poiché allora si interpose a favore del suo popolo con potenti segni e prodigi, dovremmo sentire che, essendo un Dio immutabile, può farlo ora, ed è ora ugualmente degno. di fiducia, adorazione e lode.

E il tuo memoriale - Il tuo ricordo; il ricordo di te stesso. Cioè, ciò che hai fatto per assicurare un ricordo tra la gente è di natura tale da fare la stessa impressione a tutti i tempi futuri. Gli eventi furono tali che il ricordo di essi non doveva mai svanire dall'umanità.

Per tutte le generazioni - Margine, come in ebraico, A generazione e generazione. Non ci sarà mai generazione sulla terra, negli ultimi periodi, alla quale non si debba trasmettere il ricordo di queste cose.

14 Poiché il Signore giudicherà il suo popolo - si interporrà in loro favore con i suoi giudizi, o dirigendo il corso degli eventi in loro favore. Questa lingua è copiata letteralmente da Deuteronomio 32:36 : "Poiché il Signore giudicherà il suo popolo e si pentirà per i suoi servi". È lì una parte del canto di Mosè dopo il viaggio nel deserto, dopo aver sconfitto i re degli Amorrei e di Basan; e quando, liberati dai loro nemici, gli Israeliti furono giunti ai confini della terra promessa, Deuteronomio 31. La lingua era, quindi, particolarmente appropriata al disegno di questo salmo.

E si pentirà dei suoi servi - A favore del suo popolo. Cioè, farà come se si fosse pentito o avesse cambiato idea. Sosterrà i suoi giudizi. Non permetterà che il suo popolo venga distrutto. Non permetterà che i giudizi che sembravano minacciare tutta la loro rovina si compissero in pieno. Saranno arrestati a metà come se Dio avesse poi cambiato idea. Certo, tutto questo è linguaggio adattato alla debolezza umana, e al modo di parlare tra le persone.

15 Gli idoli dei pagani sono argento e oro... - Per mostrare più pienamente la proprietà di lodare Dio, e solo lui come Dio, il salmista istituì un confronto tra lui e gli idoli, mostrando che gli dei adorati dal pagano mancavano di ogni fondamento di pretesa di culto e omaggio divini. Dopo tutto ciò che si poteva fare per modellarli, decorarli e adornarli, non erano altro che argento e oro, e non potevano vantare un'adorazione migliore dell'argento e dell'oro in quanto tali.

Avevano, infatti, bocche, occhi, orecchie, ma non potevano né parlare, né vedere, né udire, né respirare. Il passaggio qui è sostanzialmente lo stesso di Salmi 115:4; e l'uno fu evidentemente copiato dall'altro, benchè in quest'ultimo la descrizione sia per certi versi ampliata; ma quale fosse l'originale è impossibile determinarlo. Vedi le note in quel passaggio.

19 Benedite il Signore, o casa d'Israele... - Anche questo brano è evidentemente un'imitazione del brano dei Salmi 115:9. La forma in Salmi 115 , tuttavia, è piuttosto un'esortazione a confidare nel Signore e un'assicurazione che Dio benedirà le classi di cui si parla, piuttosto che un invito a benedire il Signore.

Si fa ancora riferimento alle stesse classi di persone; la casa d'Israele; la casa di Aronne; e quelli che temevano il Signore. Il passaggio non ha bisogno di ulteriori illustrazioni di quelle che si trovano nelle note a Salmi 115:9. È un appello sincero rivolto a tutte le classi del popolo a benedire e lodare il Signore. È un linguaggio espressivo di gioia traboccante; l'espressione di un cuore pieno di esaltate concezioni della maestà, della gloria e della misericordia di Dio; di un cuore che sente al massimo l'adeguatezza della lode, e desidera che tutte le classi di persone - sacerdoti e persone - che tutte le cose create si uniscano nella lode di Yahweh. Chi, leggendo il salmo, può non cogliere i sentimenti del salmista, e dire Amen e amen!

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 135

1 INTRODUZIONE AL SALMO 135

Questo salmo è stato scritto molto probabilmente dalla stessa mano del primo. Inizia più o meno allo stesso modo; ha una certa somiglianza con i Salmi 113 e 114. Inizia e finisce con "alleluia"; ed è in tutto un'esortazione di lode a Dio, a causa del suo nome, della sua natura e delle sue perfezioni; e a causa delle sue opere di creazione, provvidenza e grazia, molte delle quali sono enumerate. L'interprete siriaco dice che in esso c'è un'allusione alla conversione del popolo del Messia alla fede

Versetto 1. Lodate il Signore,

O alleluia; che può essere considerato come il titolo del salmo; come nelle versioni Targum, Settanta, Vulgata latina, Etiopica e Araba:

Lodate il nome del Signore; cioè, il Signore stesso e le perfezioni della sua natura; la sua grandezza, bontà, grazia e misericordia; la sua santità, giustizia, potenza, verità e fedeltà; e anche la sua parola, con la quale si fa conoscere, ed è una benedizione distintiva per il suo popolo, e per questo deve essere lodata; vedi Salmi 48:1 147:19,20 ;

lodatelo, o servi del Signore; sacerdoti e leviti, ministri della parola e tutto il popolo di Dio; che una volta erano i servi del peccato, di Satana e del mondo, ma che ora per grazia di Dio diventano suoi servi; vedi Romani 6:17. Alcuni osservano che la parola lode è qui usata tre volte, il che si pensa non sia privo di mistero; e può avere riguardo per le tre Persone divine nella Divinità, che devono essere lodate ciascuna; il Padre per la grazia elettiva, il Figlio per la grazia redentrice e lo Spirito per la grazia rigenerante e santificante

2 Versetto 2. Voi che state nella casa del Signore,

che hanno un posto e vi stanno e non ne escono, essendo figli e servi; vedi Gill su "Salmi 134:1" e vedi Gill su "Salmi 84:4" ;

nei cortili della casa del nostro Dio; alludendo ai cortili del tempio, il cortile dei sacerdoti, dove stavano e servivano, uccidendo e offrendo i loro sacrifici; e il grande cortile, dove tutti gli Israeliti stavano e adoravano, 2Cronache 4:9. Così questo può descrivere gli adoratori di Dio in comune, che dovrebbero lodarlo: e beati quelli che hanno un posto qui; vedi Salmi 84:1,2,10

3 Versetto 3. Lodate il Signore, perché il Signore è buono,

Essenzialmente e comunicativamente; Egli è buono e fa del bene, in modo provvidenziale, a tutti gli uomini; e in un modo di grazia speciale per il suo popolo; per il quale ha accumulato e al quale ha promesso cose buone, e al quale le concede; come il perdono, la giustizia e la vita eterna; grazia e gloria; e perciò dovrebbero lodarlo;

cantate lodi al suo nome, perché è soave; o l'opera di cantare lodi è piacevole, essendo l'impiego di angeli e santi glorificati; l'oggetto di esso è delizioso, le benedizioni della grazia che scaturiscono dall'eterno amore di Dio a cui conduce, che è eccellente e migliore della vita; e deve essere un lavoro piacevole per un santo, perché è gradito a Dio; e specialmente quando in esso si gode la presenza di Dio, e la melodia si fa nel cuore così come con la bocca. O il senso è: "il suo nome è piacevole"; così Aben Esdra e Kimchi lo interpretano: perché sebbene sia santo e riverente in se stesso, e spaventoso e terribile per i peccatori; eppure, come è proclamato in Cristo, è estremamente dilettevole, e nel quale tutte le perfezioni di Dio sono glorificate; in particolare il nome di Dio, come Dio e Padre del patto in Cristo, la benedizione, con tutte le benedizioni spirituali in lui, è estremamente piacevole; come tutti i nomi di Cristo, e quindi da lodare

4 Versetto 4. Poiché l'Eterno ha scelto Giacobbe per sé,

Essere il suo popolo speciale, e non quello di un altro; per il suo servizio e per la sua gloria; e di essere una dimora per se stesso, e di stare per sempre con lui. Questo non si deve intendere personalmente di Giacobbe, sebbene sia un vaso eletto di misericordia; né della sua discendenza naturale in quanto tale, sebbene scelta come nazione per favori esteriori; poiché non tutti essi, solo alcuni di loro, furono scelti per la grazia e la gloria speciali, un residuo secondo l'elezione della grazia: ma si intendono Giacobbe e Israele mistici e spirituali, anche l'intera chiesa e il popolo di Dio, sia Giudei che Gentili; questi Dio li ha scelti, per la sua grazia gratuita e buona volontà, per tutte le benedizioni della grazia e della gloria, e ciò da tutta l'eternità; la quale scelta rimarrà ferma e immutabile, nel tempo e per sempre; e perciò è degno di lode e di ringraziamento, ora e per tutta l'eternità;

[e] Israele per il suo particolare tesoro; da chi sono considerati tali; proprio come il tesoro peculiare dei re, come l'argento, l'oro, i gioielli e le pietre preziose; come la sua eredità, la sua parte e il suo popolo particolare; vedi Esodo 19:5 Malachia 3:17

5 Versetto 5. Poiché io so che il Signore è grande,

Geova il Padre è grande nelle sue perfezioni; nella sua potenza, sapienza, fedeltà, grazia e bontà; e nelle sue opere di creazione, provvidenza e grazia: e così è Geova il Figlio, che sembra principalmente designato, che è chiamato "nostro Signore" o "Adone" nella frase successiva; è grande, ha le stesse perfezioni che ha il Padre suo; e facendo le stesse opere, oltre ai miracoli che ha operato qui sulla terra, e la grande opera della nostra redenzione: egli è il grande Dio e il nostro Salvatore, ed è un grande Salvatore; e in verità egli è grande in tutti i suoi uffici di Profeta, Sacerdote e Re: e così è lo Spirito benedetto, che è uguale al Padre e al Figlio, e più grande di colui che è nel mondo. Ora, il salmista poteva dire tutto questo con la sua propria conoscenza; sapeva che il Signore era grande, dalla considerazione e dalla meditazione delle sue opere meravigliose; egli conobbe la grandezza di Cristo, dalla rivelazione che gli fu fatta della sua persona, dei suoi uffici e della sua grazia; conobbe la grandezza dello Spirito divino, sia dall'esperienza interiore che fece nel suo cuore, come pure dal fatto di essere divinamente ispirato da lui; e per questa grandezza del Signore, oltre che per la sua bontà, è da lodare; è menzionato come motivo di ciò;

e [che] il nostro Signore [è] al di sopra di tutti gli dèi; il Signore nostra giustizia; Emmanuele, Dio con noi: nostro Signore, non solo per diritto di creazione, ma di redenzione; è soprattutto ciò che i pagani chiamavano dèi, anche il più grande di essi; non solo gli idoli fatti dalle loro mani, ma i cieli e tutto il loro esercito, il sole, la luna e le stelle; la sua gloria è al di sopra di loro, essendo il loro Creatore, come Dio; ed egli è stato innalzato al di sopra di loro, come uomo e Mediatore: egli è al di sopra dei magistrati civili, dei principi e dei re della terra, chiamati dèi, Salmi 82:5 ; egli è il Re dei re, il Signore dei signori, è superiore a loro; per mezzo di lui essi regnano, e a lui devono rendere conto; ed egli è al di sopra degli angeli, a volte chiamati "Elohim", o dèi, Salmi 8:5 ; ha un nome e una natura più eccellenti di loro; egli è il Creatore di loro, l'oggetto della loro adorazione, a cui servono, di cui sono servitori; ed egli è ora esaltato al di sopra di loro nella natura umana, alla destra di Dio; vedi Ebrei 1:4-14

6 Versetto 6. Qualunque cosa il Signore abbia voluto, l'ha fatta,

Nella creazione, producendo in essere le creature che riteneva opportune; nella provvidenza, facendo secondo la sua volontà in cielo e in terra; nella grazia, predestinando gli uomini alla grazia e alla gloria, secondo il beneplacito della sua volontà, e chiamando con la sua grazia chi egli voleva: così Cristo vivifica chi vuole; e lo Spirito dispensa i suoi doni e la sua grazia separatamente agli uomini come gli piace. La sovranità, o l'agire secondo la volontà e il piacere, è peculiare del Signore; i cieli, il sole, la luna e le stelle, sono sotto la sua direzione e agiscono secondo le leggi della creazione, che sono sotto il suo controllo; Gli angeli fanno la sua volontà, e non la propria: i principi più arbitrari e dispotici non possono fare tutto ciò che vogliono; ma il Signore può e fa, anche tutto;

in cielo e in terra, nei mari e in tutti gli abissi; nella loro formazione, e riempiendoli di abitanti, e adattandoli a svolgere i diversi fini e usi per i quali sono stati progettati; oltre a compiere in essi molte cose meravigliose fuori dal corso ordinario della natura, come fece nostro Signore, o come si faceva quando era qui sulla terra: apparve nel cielo una stella meravigliosa, che guidò i magi al luogo della sua nascita; Voci insolite furono udite dal cielo al suo battesimo, alla sua trasfigurazione e in altre occasioni; lo Spirito, con i suoi doni straordinari, discese di là dopo la sua ascensione: miracoli sorprendenti furono compiuti da lui sulla terra; la grande opera della redenzione fu terminata qui, dove egli glorificò il suo divino Padre; e in tutto ciò mandò i suoi apostoli a proclamare il suo Vangelo eterno. Fece prodigi nelle acque impetuose; più di una volta rese calmo il mare tumultuoso, e camminò sulla superficie di esso: e come anticamente ruppe le fonti del grande abisso, e annegò il mondo; e un'altra volta prosciugò il mare e condusse il suo popolo attraverso gli abissi, come attraverso un deserto; così d'ora in poi egli legherà il vecchio serpente, il diavolo, e lo getterà nell'abisso, nel grande abisso, nell'abisso; dove continuerà durante il regno millenario di Cristo con i suoi santi

7 Versetto 7. Egli fa salire i vapori dalle estremità della terra,

Fino al cielo. Aben Esdra interpreta questo della nebbia che salì dalla terra e la irrigò, Genesi 2:6 ; e ancora i vapori vengono espirati dalla terra dalla forza del sole, e trasportati nell'aria, e formano varie cose, come il vento, la pioggia, ecc. Il Targum, il Kimchi e altri lo spiegano delle "nuvole", così chiamate dalla loro elevazione in alto: queste sorgono dal mare, dai confini, dai confini e dalle parti più estreme della terra; vedi 1Re 18:44; Amos 5:8. Girolamo interpreta queste nubi, spiritualmente e misticamente, degli apostoli e dei profeti, sollevate da una condizione bassa e meschina; e così può essere applicato ai ministri della parola, che sono nuvole piene d'acqua; della buona dottrina, che sono mandati a portare in giro per il mondo, e a pubblicare in esso; vedi Isaia 5:6 ;

egli fa lampi per la pioggia, per la discesa della pioggia, come il Targum; per mezzo del lampo spesso le nuvole si rompono, e così si riversa la pioggia; vedi Giobbe 28:26 ; o, "lampi con la pioggia"; come Kimchi: questi spesso si uniscono, il che è molto sorprendente, che due elementi così diversi si incontrino insieme come il fuoco e l'acqua; eppure il fuoco non si spegne dall'acqua, né l'acqua riscaldata dal fuoco: questi gli antichi scrittori cristiani sopra citati interpretano della luce della conoscenza e della pioggia della dottrina; vedi Zaccaria 9:14 Deuteronomio 32:3 Isaia 55:10,11 ;

egli trae il vento dai suoi tesori; come ha i suoi tesori per la neve e la grandine, Giobbe 38:22 ; così per i venti: non le caverne della terra, che si pensa siano i depositari del vento, né ci sono depositi appropriati di esso, ma l'aria, come Suida, che, quando è senza vento, è facilmente mossa dalla sapiente mano di Dio; così Teodoreto, dal quale sembra aver preso questo suggerimento. Nella Scrittura si fa menzione solo di quattro venti, Ezechiele 37:9 Matteo 24:3 1Re 7:1 ; e così gli antichi Greci contavano solo quattro venti cardinali, ma alla fine ne aggiunsero altri quattro; E ad Atene c'era un tempio di marmo, costruito da Andronico Cirreste, chiamato il tempio degli otto venti: era un ottagono, e da ogni parte erano incise le immagini di ogni vento; e sulla sua sommità c'era un Tritone di rame, con una verga nella mano destra, che veniva mosso dal vento, ma ora, per il grande miglioramento della navigazione, i venti sono divisi e suddivisi nei punti cardinali; e, oltre ai quattro cardinali, ce ne sono ventotto collaterali, in tutto trentadue; ma se ne contano quanti ne possono, sono tutti nelle mani di Dio, e smaltito a suo piacimento. Girolamo qui li interpreta degli angeli; forse sarebbe meglio applicarli ai doni e alle grazie dello Spirito, a volte paragonati al vento, che sono custoditi in Cristo; vedi Giovanni 3:8 Atti 2:1-4

8 Versetto 8. che colpì i primogeniti d'Egitto, sia d'uomo che di bestia.] Che fu l'ultima delle piaghe inflitte agli Egiziani; ed è particolarmente menzionato, perché, per mezzo di esso, furono resi disposti a lasciare che i figli d'Israele uscissero dal loro paese: e quindi questo include la liberazione degli Israeliti, i primogeniti di Dio, quando uccise i primogeniti d'Egitto; e che erano tipici dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nel cielo; e la loro liberazione, mediante il sangue della pasqua, era un emblema della liberazione di quelli mediante il sangue di Cristo; vedi Esodo 12:22,23,27,29,30

9 Versetto 9. [Che] ha mandato pegni e prodigi in mezzo a te, o Egitto,

Ovvero, "segni e prodigi". Cioè le altre piaghe straordinarie inviate tra gli Egiziani, prima di quella di uccidere i loro primogeniti; e che hanno una certa somiglianza con le coppe dell'ira di Dio, che saranno versate sulla città chiamata spiritualmente Sodoma ed Egitto, Apocalisse 11:8; 16:1 ;

su Faraone e su tutti i suoi servi, sui suoi cortigiani, alcuni di loro si osservano particolarmente per colpire lui e la sua corte, come le piaghe delle rane, e uccidere i primogeniti; e lui e i suoi principi devono essere più o meno afflitti da tutti loro, così come dal popolo, che erano un emblema di Satana e dei suoi principati, come lo interpreta Girolamo; o piuttosto dell'anticristo e dei suoi seguaci; al quale saranno inviati i segni dell'ira e del dispiacere di Dio in modo e maniera meravigliosi

10 Versetto 10. che ha colpito grandi nazioni e ucciso re potenti.] O "molte nazioni". Le sette nazioni degli Ittiti, dei Ghirgasei, degli Amorrei, dei Cananei, dei Ferezei, degli Hivvei e dei Gebusei; i re dei quali erano potenti e molti, anche trentuno, Giosuè 12:1-24. Questo il Signore fece per mezzo di Giosuè, un tipo di Cristo; che ha vinto il mondo con le sue sofferenze e la sua morte, e ha liberato il suo popolo da esso; che è andato a conquistare e a conquistare, nell'impero romano pagano, ha chiamato tutto il mondo, e lo ha soggiogato con il suo Spirito e la sua parola; e mostrerà la sua potenza in tutti i regni di questo mondo, convertendoli o distruggendoli; e alla fine giudicherà tutte le nazioni e i re della terra. Aben Esdra interpreta questo dei re di Madian, o di quelli menzionati in seguito, che è il migliore

11 Versetto 11. Sihon, re degli Amorei, e Og, re di Basan,

Questi sono particolarmente nominati, perché furono i primi ad essere uccisi, e furono i più potenti e potenti; vedi Deuteronomio 3:11; Amos 2:9. Il Signore li uccise per mano di Mosè, un simbolo di Cristo; che ha distrutto il dio e principe di questo mondo, che aveva il potere della morte, il diavolo; e ha spogliato tutti i suoi principati e potestà;

e tutti i regni di Canaan; trentuno di loro. Queste parole spiegano la prima; Poiché i due re menzionati indicano i potenti re uccisi, questi regni mostrano chi erano le grandi nazioni che furono colpite

12 Versetto 12. e hanno dato la loro terra in eredità,

La terra dei due re prima menzionati, che fu data ai Rubeniti, ai Gaditi e a metà della tribù di Manasse, Deuteronomio 3:12-17 ; e le terre appartenenti ai diversi regni di Canaan furono date al resto delle tribù;

un'eredità per Israele, il suo popolo; un tipo del celeste Canaan, l'eredità gloriosa, incorruttibile, incontaminata ed eterna; che è della grazia gratuita di Dio, scelta, preparata e data; sì, un diritto ad esso, e l'incontro per esso, al vero e spirituale Israele di Dio, al suo popolo speciale, ai suoi eletti, redenti e chiamati

13 Versetto 13. Il tuo nome, o Signore, [dura] in eterno,

Il Signore stesso perdura in eterno, nella sua natura, nel suo essere e nelle sue perfezioni; e la fama di lui, la fama di quegli atti di potenza e di bontà prima menzionati: il nome di Cristo dura in eterno; la sua persona e i suoi uffici, il suo Vangelo, che è il suo nome; i suoi figli e il suo popolo, ai quali è chiamato il suo nome e nei quali il suo nome si perpetua; la fama delle sue opere meravigliose nella natura, nella provvidenza e nella grazia; e specialmente della sua grande opera di redenzione e di salvezza;

[e] il tuo memoriale, o Signore, per tutte le generazioni; o "il ricordo di essi a, generazione e generazione"; ad ogni età; l'amore di Cristo è ricordato dal suo popolo in ogni epoca, le benedizioni della sua grazia nella redenzione, nella giustificazione, nel perdono, ecc. e non può essere dimenticato finché il suo Vangelo è predicato, le ordinanze del battesimo e la cena del Signore amministrate, ed egli ha un popolo nel mondo, che durerà tutto finché dureranno il sole e la luna, Ci sarà un suo memoriale

14 Versetto 14. Poiché il Signore giudicherà il suo popolo,

Governali e governali, proteggili e difendili, perora la loro causa e vendicali dei loro nemici, giudica tra loro, distinguili con la sua cura e provvidenza, rendili visibili, in modo che gli altri vedano la differenza tra loro, specialmente nell'ultimo giorno, quando li giudicherà e, come il giusto Giudice, darà loro la corona della giustizia. O "anche se il Signore giudica il suo popolo"; lo castiga in modo paterno, affinché non sia condannato con il mondo;

e, o "ancora";

egli si pentirà riguardo ai suoi servi; del male dell'afflizione che ha recato su di loro; egli cambierà il corso dei suoi provvidenziali rapporti con loro, secondo la sua immutabile volontà; e mutare le loro avversità in prosperità e il loro cordoglio in gioia: alcuni dicono: "Egli sarà supplicato per i suoi servi"; egli esaudirà la preghiera per loro e li salverà dalle loro afflizioni; o, come altri: "Si consolerà riguardo ai suoi servi"; si compiacerà di loro e della loro prosperità, li consolerà, e si divertono a farlo. Il Targum del tutto è,

"poiché l'Eterno giudicherà il giudizio del suo popolo dalla sua parola, e ai suoi servi giusti tornerà nella sua misericordia".

15 Versetto 15. Gli idoli delle nazioni sono d'argento e d'oro,

Questo, con ciò che segue, è osservato, per mostrare che quando Dio giudicherà il suo popolo e si vendicherà dei suoi nemici, gli idoli che servono non saranno in grado di proteggerli e liberarli dalle sue mani; e anche per dimostrare ciò che è stato affermato prima, che il nostro Geova è grande più di tutti gli dèi, Salmi 135:5 ; la materia di cui sono fatti è nel migliore dei casi l'oro e l'argento, che sono la polvere e i metalli della terra, o ciò che il profeta chiama argilla spessa, Habacuc 2:6; e sono le creature di Geova, e a sua disposizione, che dice: l'argento e l'oro sono miei, Aggeo 2:8,9 ; e che è infinitamente al di sopra di loro in valore e valore; anche la conoscenza di lui, e le parole della sua bocca, le dottrine e i precetti, sono migliori dell'oro e dell'argento, Proverbi 3:14,15; 8:10,11; Salmi 19:10; 119:72,127 ;

il lavoro delle mani degli uomini; che essi formano d'oro e d'argento in tali forme e figure, e quindi non possono mai avere divinità in loro; e una cosa molto stupida è immaginare che la Divinità sia simile all'oro e all'argento, scolpiti dall'arte e dall'ingegno dell'uomo, Atti 17:29 ; vedi Gill su " Salmi 115:4"

16 Versetto 16. Hanno bocca, ma non parlano,

Non rispondono alla richiesta e alla petizione dei loro devoti; vedi Gill su " Salmi 115:5" ;

Hanno occhi, ma non vedono; lo stesso si osserva nel luogo sopra, che vedi

17 Versetto 17. Hanno orecchi, ma non sentono,

Vedi Gill su " Salmi 115:6" ;

né c'è respiro nella loro bocca; sono statue senza vita, non hanno tanto quanto quello che hanno le creature brute, il respiro; il nostro Geova, come Dio vivente, si oppone giustamente a loro, che dà la vita, il respiro e tutte le cose all'uomo; Eppure quale stupefacente stupidità è che qualcuno di loro adori come dèi, che non hanno ciò che essi stessi hanno

18 Versetto 18. Coloro che li fanno sono simili a loro,

Sono ciechi, stupidi e insensati come loro; o "lasciate che siano coloro che li fanno", ecc.; quindi alcune versioni e interpreti; vedi Gill su " Salmi 115:8" ;

[così] è chiunque confida in loro; allo stesso modo ignoranti e stupidi: e così sono tutti coloro che erigono idoli e concupiscenze nei loro propri cuori, e li servono; o confidare nella propria giustizia; anche tutte le persone non rigenerate e ipocrite: non possono pronunciare una parola per Dio e la sua grazia, per Cristo e la sua giustizia, per lo Spirito di Dio e la sua opera sui loro cuori, di tutto ciò che ignorano; sono ciechi e non hanno la vista e il senso del loro peccato e della loro miseria, e del loro bisogno di Cristo e della sua giustizia; sono sordi al suo Vangelo e alla sua voce affascinante; sono senza vita e senza respiro, sono morti nei falli e nei peccati, e non hanno ansimi e desideri le cose spirituali

19 Versetto 19. Benedici il Signore, o casa d'Israele,

Che sono stati scelti dal Signore per essere un popolo speciale per lui al di sopra di tutti gli altri; riscattato dalla schiavitù egiziana; attraverso una varietà di provvidenze sorprendenti introdotte e stabilite nella terra di Canaan; distinto da varie benedizioni, favorito con la parola, l'adorazione e le ordinanze di Dio, e non lasciato ad adorare idoli d'oro e d'argento, come le altre nazioni; e perciò ebbe grande ragione di benedire il Signore, come anche l'Israele spirituale, o la famiglia di Dio e della fede, la famiglia di Cristo; e ciò perché sono della sua famiglia, a causa dell'amore di Dio per loro, della sua scelta su di loro, del suo patto con loro, della loro redenzione mediante Cristo, della loro chiamata efficace; o per essere stati fatti veramente Israeliti, e le provvidenze prese per loro nella casa di Dio per il loro benessere spirituale;

benedici il Signore, o casa di Aronne, che erano separati dai loro fratelli per esercitare il ministero nell'ufficio sacerdotale, per offrire doni e sacrifici per il popolo, e per benedirlo, Esodo 28:1 Numeri 6:23-27 ; che era un impiego molto sacro e onorevole, ed essi avevano l'obbligo di benedire il Signore, che li aveva chiamati ad esso, e metti su di loro questo onore; come lo sono i ministri del Vangelo, che hanno ricevuto doni da Cristo; che egli ha reputato fedele e messo nel ministero; fatto amministratori dei misteri della sua grazia e ambasciatori in sua vece; e specialmente se reso utile per l'edificazione e la conversione: e in verità tutto il popolo del Signore, che è tutto fatto sacerdote a Dio, e gli è vicino, la libertà e l'audacia di entrare nel luogo santissimo di tutti, come Aronne una volta all'anno nel luogo santissimo; e che hanno da offrire sacrifici migliori di lui, i sacrifici viventi del loro corpo e della loro anima, e non le bestie uccise; sacrifici spirituali di preghiera e di lode; e, soprattutto, il soave profumo di Cristo lo portano tra le braccia della fede, e così entrano nei cortili di Dio

20 Versetto 20. Benedici il Signore, o casa di Levi,

Questi erano della stessa tribù della casa di Aronne, ma ministri inferiori; servivano i sacerdoti e avevano l'incarico delle cose nel tabernacolo e nel tempio; molti di loro erano facchini in quest'ultimo, e altri erano cantanti, e di questi Kimchi interpreta le parole; il cui lavoro era quello di rendere grazie mattina e sera, e quindi sono chiamati con grande correttezza a benedire il Signore, Numeri 3:6-8; 1Cronache 23:5,30 ; e possono misticamente designare funzionari inferiori nella chiesa, che sono aiuti e assistenti dei ministri nel governo e nella disciplina di essa, e hanno la cura dei suoi affari secolari; e che, quando si comportano bene, acquistano per sé un buon grado e l'audacia nella fede; e anche i portinai della casa del Signore hanno motivo di benedire il suo nome per un posto lì; e tutti i santi sono i dolci cantori d'Israele, hanno messo in bocca il nuovo canto dell'elezione, della redenzione e della chiamata alla grazia, e quindi dovrebbero benedire il Signore;

Voi che temete il Signore, beneditelo Signore; questi sono distinti dagli Israeliti, dai sacerdoti e dai Leviti, e designano i proseliti tra loro di altre nazioni che veramente temevano Dio, come nota Jacchi; e tutte queste persone, chiunque e ovunque si trovino, hanno motivo di benedire il Signore per il timore di colui che hanno, che non viene dalla natura, ma dalla grazia; e per le disposizioni mostrate loro, le benedizioni concesse su di loro, le cose buone messe da parte per loro e la guardia che è intorno a loro, che le Scritture dichiarano abbondantemente, e l'esperienza conferma

21 Versetto 21. Benedetto sia il Signore da Sion,

Questa, secondo Aben Esdra, era la formula di benedizione che doveva essere usata dalle case d'Israele, da Aaronne e Levi, e da tutti coloro che temevano Dio; o un comando per loro in che modo dovrebbero benedirlo; e possono indicare le persone che dovevano benedire e il luogo in cui; quelli che erano abitanti di Sion, dove la lode attendeva il Signore e gli era dovuta; e le benedizioni e i benefici per cui doveva essere lodato, quelli che venivano da Sion, la forza del Signore in quel luogo, la verga della sua forza, la parola del Vangelo e il Salvatore stesso;

che abita a Gerusalemme; nel tempio lì; e che lo distingue dagli idoli dei pagani prima menzionati; e che abita nella Gerusalemme celeste, nelle chiese evangeliche; e abiterà nella Nuova Gerusalemme, dove il suo tabernacolo sarà con gli uomini, Apocalisse 21:3 ;

Lodate il Signore; o "alleluia"; E così il Salmo finisce come era iniziato, essendo dal primo all'ultimo un'esortazione alla lode

Commentario del Pulpito:

Salmi 135

1 CANTICO di lode a Dio (Versetti. 1-3,19-21) per:

1. Le sue misericordie verso Israele (Versetti. 4, 14)

2. La sua grandezza nella natura (Versetti, 5-7) e nella storia (Versetti, 8-12)

3. La sua infinita superiorità sugli idoli (Versetti, 15-18)

Metricamente diviso in tre strofe di sette versetti ciascuna (Versetti. 1-7; 8-14; e 15-21). Un "salmo dell'Alleluia" (Versetti. 1, 21)

- Salmi 104:35, 105:45, 106:1,48, 111:1, 112:1, 113:1 -- Lodatelo, il Nome del Signore, comp. - Salmi 113:1 Lodatelo, o servi del Signore , piuttosto lodatelo, cioè il Nome

Versetti 1-21. - Ragioni del culto e del servizio di Dio

Il salmo ci suggerisce:

I DUE MOTIVI PER LODARE DIO. (Versetti 1-4)

1. Dio è degno della nostra massima riverenza. "Il Signore è buono". La verità ci è troppo familiare per colpirci; ma se confrontiamo il carattere del Dio che adoriamo con quello delle divinità dei paesi pagani (vedi Versetti. 15-18), vediamo e sentiamo quanto sia grande il nostro privilegio, quanto sia eccellente rendere omaggio riverente a Colui che è assolutamente puro, vero e gentile, che è "buono" in ogni attributo, che possiamo adorare, non solo senza perdere il rispetto di noi stessi, ma con il nostro più alto vantaggio spirituale

2. La lode è piacevole. Non si tratta semplicemente del fatto che, nel "servizio del canto", l'arte umana può essere chiamata in gioco, e l'esercizio può essere melodico e grato all'orecchio colto, ma che riversare i nostri cuori in un ringraziamento e in una lode uniti è un atto che può riempire l'anima di gioia pura ed elevante

II LA BONTÀ DISTINTIVA DI DIO. «L'Eterno ha scelto Giacobbe... per il suo particolare tesoro". "Non voi avete scelto me", disse il nostro Signore, "ma io ho scelto voi" - Giovanni 15:16 Dio mostrò una particolare benignità verso Israele. Gesù Cristo conferì un onore molto particolare ai suoi apostoli. Il nostro Padre celeste non tratta tutti i Suoi figli allo stesso modo. Egli è generoso con tutti noi. Egli dà a tutti noi più di quanto meritiamo, riempie il nostro calice fino a traboccare, ma dà ad alcuni ciò che non dona agli altri. Sarebbe un mondo molto meno felice di quello che è, e ci sarebbero molte meno opportunità di disciplina e crescita, se ci fosse un livello morto di potere e privilegio. Non dovremmo essere invidiosi del bene speciale di cui godono gli altri, ma lieti e grati per loro; Dovremmo essere attenti e grati per ogni dono particolare concesso a noi stessi. È certo che Dio ci ha "scelti" per un posto nel suo regno e un posto nel suo servizio

III L'ESERCIZIO DEL POTERE DIVINO. (Versetti 5-11) Dio è grande; fa quello che gli pare. Egli rinfresca la terra; Egli colpisce i re e i popoli nel giorno della sua ira

1. Usa il suo potere divino per fecondare e arricchire. Dio potrebbe essersi "compiaciuto" di rendere questa terra un luogo tetro e desolato, ma gli è piaciuto arricchirla e adornarla, di darci grandi risorse per il nostro uso, in modo che, se siamo solo frugali e laboriosi, possiamo vivere nell'agio e nell'abbondanza

2. Usa anche il suo potere per punire. Quando le nazioni sono colpevoli, come lo sono state, egli "colpisce", disperde e distrugge; Allora le "grandi nazioni" periscono, e i "re potenti" sono umiliati. Anche alle famiglie, e ai singoli uomini, viene fatto sapere che il peccato fa scendere la punizione e la punizione da Dio

IV L'AZIONE DELLA PIETÀ DIVINA. (versetto 14) Anche se Dio manda il suo popolo in esilio, avrà pietà di loro; egli 'li giudicherà', egli rivendicherà la loro causa; Egli "si pentirà riguardo ai suoi servitori", cioè tornerà alla sua decisione riguardo a loro: cambierà la punizione in misericordia, trasformerà l'esilio in restaurazione. "Dio non rimprovera sempre, né conserverà la sua ira per sempre". Egli manda afflizione e afflizione, ma "non volontariamente"; - Lamentazioni 3:33 egli ferisce per guarire e, guarendo, ristabilire la novità della vita

V IL NOSTRO DOVERE E LA NOSTRA SAGGEZZA. (Versetti 15-21) È triste pensare al gran numero di uomini che hanno speso invano le loro forze e i loro mezzi, per idoli che non potevano udire né parlare, per dèi che non esistevano al di fuori dell'immaginazione oscura degli uomini. Sono veramente saggi coloro che adorano il Dio vero e vivente, il santo e amorevole Salvatore, che confidano non nelle ricchezze incerte, ma nel Dio vivente, nel Padre che li guiderà e li custodirà lungo tutto il sentiero della vita, nell'Amico Divino che simpatizzerà con loro e li sosterrà in tutte le prove del loro corso

OMELIE di S. Conway Versetti 1-21. - La marcia della misericordia

Questo salmo traccia il progresso della misericordia di Dio verso il suo popolo dalla sua sorgente nella natura divina fino al suo completo compimento nella loro amorevole e lieta fedeltà, la cui espressione inizia e finisce il salmo

INIZIA NELLA NATURA INTRINSECA DI DIO STESSO. (versetto 3) "Il Signore è buono". Da qui procede tutto il resto, e in questo tutto ciò che segue trova la sua spiegazione. Che "Dio è amore" è, dopo tutto, la chiave che si adatta ai reparti e sblocca i difficili problemi della vita come nessun altro fa o può fare. In altre supposizioni, molte cose - anzi, possiamo dire la maggior parte delle cose, e questi sono i fatti più benedetti di tutti - che troviamo nella vita sono inspiegabili; Ma con questo, non è necessario tralasciare nemmeno i fatti più oscuri

II AVANZA VERSO L'ELEZIONE DEL SUO POPOLO. (versetto 4) Tornando ai consigli dell'eternità, l'amore divino ha decretato il metodo del suo operare; e ciò comportava l'elezione di Israele al servizio speciale che dovevano rendere. Questo scopo è ancora ben elaborato; ma gran parte di esso lo è stato, e chi può contestarne la rettitudine, la saggezza o l'amore? Come si sarebbe potuto fare meglio il lavoro?

III L'INIZIO DELLA SUA REALIZZAZIONE VISTO NELLA CREAZIONE DEL MONDO. (Versetti 5-7) L'universo materiale è stato formato, ed è continuato, non per se stesso, ma per il bene di ciò che è morale e spirituale. Questa terra doveva essere l'arena in cui i misericordiosi propositi di Dio dovevano essere sviluppati e perfezionati. Perciò fu creato, adornato e adatto ad essere non solo la dimora, ma anche il luogo di formazione di esseri intelligenti e morali, che alla fine, una volta resi perfetti, sarebbero diventati gli intimi amici, i compagni e i ministri del Signore Dio stesso

IV PROSEGUÌ NELLA TRIONFANTE E MERAVIGLIOSA PRESERVAZIONE DEL SUO POPOLO ELETTO. (Versetti 8-12) I propositi di Dio, dopo un po', entrarono in collisione con il peccato e l'egoismo dell'uomo; lo fanno sempre, e a volte la rabbia dell'uomo causa gravi problemi al popolo di Dio; ma il suo proposito è indistruttibile, e i suoi nemici devono perire

V NELLA SUA DOLOROSA PUNIZIONE PER IL SUO POPOLO QUANDO PECCÒ, E FINO A QUANDO NON SI RAVVEDISSE. (Versetti 13, 14) Sembra che questa parte del suo modo di trattare con loro abbia impressionato soprattutto la mente del salmista. Egli dichiara che farà sì che il ricordo del Signore duri per sempre, "per tutte le generazioni". Sappiamo quanto severe fossero e per quanto tempo continuassero quelle discipline, e quante volte la misericordia di Dio in esse fosse nascosta alla vista del sofferente. Ma faceva comunque parte di quella misericordia, come la punizione di Dio per il peccato è sempre parte della sua misericordia. E va avanti finché il peccatore non si pente; e allora Dio "si pente riguardo ai suoi servitori".

VI NELLA REALTÀ DEL PENTIMENTO E DELLA RIFORMA OPERATI DA CIÒ. (Versetti 15-18) Chi avrebbe mai pensato che l'Israele che viveva negli idoli - perché era il loro peccato - sarebbe mai arrivato a parlare in modo così sprezzante degli idoli e dei loro adoratori? Ma le discipline di Dio hanno compiuto questo. "Il nostro Dio è un fuoco consumante", sia benedetto il suo Nome!

VII NELLA PERFETTA ARMONIA DELLA VOLONTÀ E NELLA LETIZIA DEL CUORE RIGUARDO A SE STESSO, CHE DIO ALLA FINE ASSICURÒ. Questo è stato il suo scopo in tutto il suo tempo: avere un popolo come lui, pieno del suo amore, animato dal suo Spirito, obbediente alla sua volontà, e quindi una gioia per se stesso, per i suoi simili e per il suo Dio. Questo è il significato che si nasconde sotto l'esuberante espressione di lode e amore con cui il salmo inizia (Versetti. 1-3) e si chiude (Versetti. 19-21). - S.C

OMULIE di C. Short Versetti 1-21. - Le lodi di Dio

"Un'esortazione ai sacerdoti e ai leviti che attendono nel santuario per lodare Geova, sia per la sua bontà nello scegliere Israele come suo popolo, sia per la sua grandezza e l'onnipotente potenza che ha dimostrato, nel suo dominio sul mondo della natura, e nel rovesciamento di tutti i nemici del suo popolo. Allora la sua costante maestà è contrapposta alla nullità degli idoli dei pagani".

I MOTIVI GENERALI DELLA LODE DI DIO

1. Perché è buono. (versetto 3)

2. Perché il suo nome o la sua natura sono belli, o adorabili

II MOTIVI SPECIALI DI LODE

1. Perché ha scelto Israele perché sia il suo popolo. Quando Dio ha concesso grandi privilegi, sembra che abbia scelto un tale popolo, come nel caso degli ebrei e degli altri grandi popoli del mondo

2. A causa della grandezza di Dio nelle opere della natura. La Sua volontà è assoluta e irresistibile in tutto il mondo materiale. Ma l'uomo ha il libero arbitrio e può opporsi a Dio, sebbene la volontà di Dio sia sommamente buona e debba essere obbedita

3. A causa della grandezza e della bontà di Dio nella redenzione. (Versetti 8, 9) Nella redenzione sia temporale che spirituale. Ha dato al suo popolo la terra promessa

4. La giustizia di Dio. (versetto 14) Egli giudica il suo popolo e ne ha pietà. La giustizia e la misericordia rendono il Dio perfetto degno di ogni lode e adorazione

5. L'infinita simpatia di Dio rispetto agli idoli dei pagani. Non possono parlare, né vedere, né sentire. Dio è in contatto e simpatizza con la più meschina delle sue creature.

2  Voi che state nella casa dell'Eterno, nei cortili della casa del nostro Dio. I "servi" non sono qui solo i sacerdoti e i Leviti, come in - Salmi 134:1 ; ma i sacerdoti, i Leviti e il popolo, tutti coloro che affollano i "cortili" del tempio (cfr. Versetti 19, 20)

3  Lodate il Signore, perché il Signore è buono , comp. - Salmi 86:5, 119:68 Cantate lodi al suo nome, perché è soave , o, "amabile", comp. - Salmi 52:9, 54:6

OMELIE di R. Tuck versetto 3. - La piacevolezza del Nome Divino

"Dio è amore", e questo fatto assoluto che lo riguarda è incarnato nel Nome Divino. Questo è particolarmente vero per noi, per i quali il Nome Divino dei nomi è "Padre nostro". La parola usata qui è usata altrove nel senso di propizio o grazioso; ed è la grazia, la miseria, la longanimità di Dio che l'uomo pensa di rendere il suo Nome così amabile., In - Salmi 54:6 troviamo l'espressione: Loderò il tuo Nome, o Signore, perché è buono. Alcuni pensano che il significato del salmista sia che l'opera di offrire lode sia piacevole, ma è più fresca, e un'indicazione di un sentimento più profondo nel salmista, che egli associ la piacevolezza anche al suono del Nome Divino

I LA PIACEVOLEZZA DEL DIVINO ADDOMESTICATO, PER QUELLO CHE RICORDA. C'è un'intera storia di azioni divine incarnate nel Nome. Illustrate il modo in cui un intervento speciale di Dio è stato messo in una forma speciale del Nome Divino, come Jehovah-jireh, Jehovah-nissi, Jehovah-tsidkenu, ecc. L 'intera storia della pazienza, dell'intervento e della redenzione divina è raccolta nel nome generale di Geova, ed è ricordata da esso. Cantici la redenzione spirituale è richiamata dal nome dato a Dio manifestato nella carne: Geova-Gesù, Geova-Emmanuele. Com'erano piacevoli i nomi che ricordano cose così graziose!

II LA PIACEVOLEZZA DEL NOME DIVINO A CAUSA DI CIÒ CHE CONTIENE. È noto sottolineare che un nome incarna ed esprime gli attributi o le caratteristiche di una persona. I primi nomi biblici hanno significati distinti; Descrivono le persone. Il Nome Divino è bello perché descrive il nostro ideale di tutto ciò che è vero, puro, gentile, gentile, saggio. Descrive colui che è il "capo tra diecimila, e del tutto amabile". La soddisfazione e il riposo del cuore umano non possono venire solo da ciò che Dio dice, o da ciò che Egli fa; viene fuori da ciò che Dio è, e da ciò che Dio è incarnato nel suo Nome

III LA PIACEVOLEZZA DEL NOME DIVINO A CAUSA DI CIÒ CHE SUGGERISCE O ASSICURA. Quando abbiamo assoluta fiducia in una persona, e suggelliamo quella fiducia fissando il nostro nome per lei, tutte le nostre relazioni future con quella persona sono garantite. Cantici il nome Jehovah (Yehweh), "Io sono colui che sono", suggella la nostra assoluta fiducia in Dio, e suggerisce una completa fiducia in lui, e la certezza dell'aiuto e della benedizione divina in tutto ciò che può svolgersi davanti a noi. Egli è lo "stesso ieri, e oggi, e in eterno". -R.T

4  Poiché l'Eterno ha scelto Giacobbe per sé. Questa è la prima ragione per cui Israele dovrebbe lodare Dio. Israele è il suo popolo, il suo popolo eletto, scelto da lui tra tutte le nazioni della terra per essere la sua, la sua eredità, - Deuteronomio 4:20; 7:6, 14:2,21 -- E Israele, per il suo tesoro particolare , vedi - Esodo 19:5

La selezione di Israele

"Tesoro particolare" è un nome speciale del patto per Israele - Esodo 19:5; Deuteronomio 7:6 Come usato nelle Scritture, "elezione" non è un termine teologico. Non è quello che è stato fatto, un termine dottrinale, su cui si può basare un sistema settario. Sta per un fatto o un metodo di azione divina. Non si applica esclusivamente a una cosa o a un popolo. Dio opera sempre in questo modo, eleggendo, o scegliendo, i migliori strumenti per adempiere i suoi vari propositi, ora di sapienza e misericordia, ora di giudizio e distruzione. È un'ambientazione poetica, e una comoda autoglorificazione, per il salmista parlare di Geova come di colui che "ha scelto Giacobbe per sé, e Israele per il suo particolare tesoro". Il fatto sobrio è che questa particolare nazione è stata scelta per svolgere una particolare missione divina nel mondo; e avrebbe fatto meglio se avesse pensato di più alla sua responsabilità e meno al suo privilegio. Il Dr. T. Arnold ha scritto che Roma, Atene e Gerusalemme rappresentano i tre popoli dell'elezione di Dio: due per le cose temporali e uno per le cose eterne. Fin dai suoi tempi abbiamo imparato ad estendere il suo pensiero e a vedere in ogni nazione una distinta elezione divina a qualche ministero per la benedizione di tutta l'umanità. Per noi l'elezione di Israele non è altro che un'elezione rappresentativa e suggestiva

SE PRENDIAMO IL TERMINE "ELEZIONE", PENSIAMO A UN PRIVILEGIO. Gli antichi ebrei fecero questo, considerandosi come una nazione accarezzata, che si ergeva nel favore di Dio in un modo del tutto unico. Di conseguenza, presumevano il loro privilegio e lasciavano che incoraggiasse l'autocompiacimento. Lo fanno nei tempi moderni coloro che fanno della sovranità della loro elezione il fondamento della loro speranza religiosa. Le presunzioni antinomiane accompagnano sempre la concezione dell'elezione di Dio come privilegio. L'uomo fragile trasforma facilmente il privilegio in favoritismo

II: SE PRENDIAMO IL TERMINE "SELEZIONE", PENSIAMO AL DOVERE E ALLA RESPONSABILITÀ. E questo è in ogni modo più salutare per noi. Dio vuole collaboratori, agenti nelle sfere dei sensi, nelle sfere umane; Ed è sempre alla ricerca di ciò, sempre selezionando tale, sempre separando tale. È davvero un onore indicibile essere scelti; ma se pensiamo a noi stessi come tali, quasi dimentichiamo l'onore e il privilegio, perché siamo così pienamente spinti a un nobile sforzo dal peso della nostra responsabilità.

5  Poiché io so che il Signore è grande e che il Signore nostro è al di sopra di tutti gli dèi. Ecco la seconda ragione per cui Dio dovrebbe essere lodato: egli è grande, più grande di ogni altro essere, "al di sopra di tutti gli dèi", "più da temere di tutti gli dèi" - Salmi 96:4 Questa grandezza si mostra, in primo luogo, nel suo potere sulla natura, che è l'argomento di Versetti, 7, 8; e in secondo luogo, nei suoi rapporti con gli uomini, che costituiscono il soggetto di Versetti. 8-12

6  - Salmi 115:3 La potenza di Dio è limitata solo dai suoi attributi di verità e bontà. Non può contraddire la propria ragione o le proprie qualità morali. Altrimenti può fare qualsiasi cosa. In cielo e in terra, nei mari e in tutti gli abissi. Questo è inteso come una divisione completa dello spazio:

(1) i cieli sopra la terra;

(2) la terra e i mari, nella sfera di mezzo; e

(3) gli abissi, o profondità sotto la terra, per quanto si possa concepire che si estendano

La potenza di Dio può compiere la Sua volontà

"Tutto ciò che l'Eterno ha voluto, egli l'ha fatto". Osservate il contrasto con gli idoli. Se fosse concepibile che avessero il potere di volere, è evidente che non hanno il potere di eseguire , o eseguire, la loro volontà. Osserva il contrasto con gli uomini. Essi, senza dubbio, hanno il potere di volere, ma l'incapacità di agire li opprime continuamente. "Vorrei, ma non posso", è il grido costante della debolezza dell'uomo. Ma una limitazione al potere di Dio di eseguire ciò che vuole è inconcepibile; e se potessimo concepirlo, troveremmo di aver perduto tutte le idee degne di Dio. "A Dio ogni cosa è possibile" che non sono ridicole nell'affermazione. Calvino dice: "La specificazione delle azioni di Geova secondo il suo piacere, in cielo, in terra, nel mare e in tutti i luoghi profondi, ci mette davanti in modo vivido la sua particolare cura sempre e ovunque".

I LA CONNESSIONE TRA LA VOLONTÀ DI DIO E LA POTENZA DI DIO. Questo può essere visto in tutte e tre le sfere delle relazioni di Dio

1. Nel mondo materiale delle cose. È sempre stato, ed è sempre vero, che "egli parlò, e fu fatto; Egli comandò, ed esso si alzò?" Le leggi nel loro funzionamento possono sembrare incrociare altre leggi; ma non possono impedire l'adempimento di ciò che Dio vuole

2. Nel mondo delle persone. Dio "fa come vuole fra gli eserciti del cielo e gli abitanti della terra".

3. Nel mondo spirituale. Poiché quel mondo è così difficile da comprendere, la connessione tra la volontà di Dio e la potenza sfugge alla nostra attenzione, anche se è sicura come in qualsiasi altro luogo

II GLI OSTACOLI CHE SI FRAPPONGONO ALLA CONNESSIONE. Non vengono mai dalle cose. I disturbi della natura non sono reali; Rappresentano solo concezioni umane basate su ciò che viene osservato umanamente. Le tempeste, i terremoti, ecc., sono nell'ordine divino. Gli ostacoli possono venire solo da creature intelligenti, alle quali è affidata una limitata volontà egoistica. All'uomo è data questa terribile possibilità; egli può frapporsi tra la volontà di Dio e l'adempimento di tale volontà

III IL TRIONFO SUGLI OSTACOLI. Ciò deve talvolta essere realizzato mediante l'emanazione del potere divino; ma è la meraviglia della grazia divina che di solito viene fatto persuadendo la volontà umana, portandola in piena armonia con la volontà divina, e facendo così in modo che l'uomo stesso tolga di mezzo gli ostacoli.

7  - Geremia 10:13 51:16 Per l'espediente di Dio, il vapore sale continuamente dalle regioni più remote della terra, per rimanere sospeso nelle nuvole, scendere sotto la pioggia e diffondere la fertilità. Egli fa lampi per la pioggia. Per accompagnarlo, forse per dargli le sue qualità fertilizzanti (vedi il commento del Dr. Kay 'The Psalms,' p. 428). Egli trae il vento dai suoi tesori, vedi - Giobbe 38:22 -- , dove si parla dei "tesori" di Dio per la neve e la grandine; e comp. Virgilio, 'Aen.,' 2:25

8  - Esodo 12:29 -- Alla più stupenda delle piaghe d'Egitto viene dato il primo posto nel racconto dei meravigliosi rapporti di Dio con gli uomini, e specialmente con il suo popolo. Diede loro la liberazione dall'Egitto, che fece di loro un popolo - Esodo 12:31-33

9  O Egitto, che hai mandato pegni e prodigi in mezzo a te, o Egitto , o, "segni e prodigi" comp. - Esodo 4:9,21 Neemia 9:10 Salmi 78:43 Sul Faraone e su tutti i suoi servi; cioè "su tutti i suoi sudditi". Le piaghe caddero su tutto il popolo d'Egitto - Esodo 7:21 8:4,11,17,24 9:6,11,25 10:6,15 12:30

10  Chi ha colpito grandi nazioni , vedi - Esodo 14:27,28; 17:8-13; Numeri 21:24-30,33-35; - Giosuè 8:21-26; 10:10,11; Giudici 4:10-16; 7:19-23; 11:32,33; - 1Samuele 7:10-13; 2Samuele 8:1-14; 10:8-19; 1Re 20:1-30; 2Re 3:4-27; 14:25-28; 18:7,8; 19:35; 2Cronache 14:9-15; 20:1-25 -- , ecc . E uccisero re potenti, vedi - Giosuè 12:9-24; Giudici 7:25; 8:21; - 1Samuele 15:33 -- , ecc

Il Signore è un "uomo di guerra".

1. Cantici ha completamente riempito la mente moderna della mente moderna con l'amore per la pace, che le antiche associazioni di Geova con i tempi e le scene di guerra sono diventate positivamente dolorose per noi. Approfittando di questo sentimento - forse dovremmo dire di questa debolezza di sentimento - l'infedele attacca facilmente il Geova dell'Antico Testamento come una concezione del tutto sgradevole e persino assetata di sangue. Dobbiamo allarmarci indebitamente e cercare spiegazioni e scuse? o dobbiamo prendere una ferma posizione, e dire che, poiché l'esperienza della guerra è uno dei luoghi comuni dell'umanità, l'associazione di Geova con la guerra è inevitabile; deve essere fatta in ogni nazione e in ogni generazione, e secondo l'idea che una nazione ha della guerra deve essere la sua nozione di Dio associata alla guerra. Negli ultimi cento anni c'è stata una grande varietà di guerre, giuste e sbagliate. Gli uomini non possono farci niente; devono associare il loro Dio alle loro guerre. La cosa da cercare è una giusta associazione. Le guerre sono cose terribili; Ma non è possibile leggere la storia con intelligenza, e dire che si sono sempre sbagliati. Ma se essi sono mai stati giusti e retti, Dio non può essere disonorato dall'essere considerato collegato con loro, e dall'attuare i suoi propositi per mezzo di essi

2. D'altra parte, le guerre appartengono a quella libertà che Dio ha affidato alle sue creature. È una libertà su cui veglia e che tiene con le dovute restrizioni. Ma non sarebbe giusto con gli uomini se non avesse dato loro una buona lunghezza di corda. L'uomo deve avere abbastanza libertà per combattere per i suoi fini

3. Ancora, se l'autodifesa di un singolo uomo è giusta, e anche un'azione aggressiva in certe condizioni, l'autodifesa in un aggregato di individui, in una nazione, non deve essere sbagliata. Dobbiamo distinguere tra la sua miseria e il suo peccato. Una nazione non ha modo di agire in modo aggressivo o difensivo, in relazione all'azione aggressiva o difensiva di un'altra nazione, se non con la guerra

4. E infine, Dio può usare le nazioni, così come le forze naturali, per l'esecuzione dei suoi giudizi. Le forze naturali sono la pestilenza, la carestia e le convulsioni, come le chiamiamo noi, della natura. L'unica forza esecutiva nazionale è la guerra. Ragionevolmente, oltre che poeticamente, Dio può essere definito un "Uomo di guerra". - R.T

11  Sihon, re degli Amorrei, comp. - Numeri 21:24, Deuteronomio 2:33 E Og, re di Basan , vedi - Numeri 21:35, Deuteronomio 3:3 e tutti i regni di Canaan. Giosuè distrusse trentuno regni cananei - Giosuè 12:24

12  E diedero la loro terra in eredità, un'eredità per Israele, il suo popolo vede - Esodo 6:8 Salmi 78:55 136:21

13  Il risultato delle meravigliose azioni di Dio (Versetti 6-12) è che "il suo Nome dura per sempre" - non può mai essere dimenticato - attira a sé lode e onore eterni. E il tuo memoriale (o "il tuo ricordo") per tutte le generazioni comp. - Salmi 102:12

Documenti autorevoli delle vie divine

"Il tuo memoriale, o Signore, da una generazione all'altra". Il "memoriale" può essere solo un'altra parola per il "Nome"; ma da un certo punto di vista il "Nome" non è altro che il raggruppamento in un unico termine delle registrazioni delle azioni Divine; e non fa che esprimere quella concezione di Dio stesso che le sue azioni divine hanno prodotto su di noi. Cantici possiamo dire che il memoriale delle sue azioni riempie di significato il Nome Divino, e ci assicura che ciò che Dio è sempre stato per il suo popolo, lo sarà sempre. Un tempo gli uomini istruiti erano molto perplessi da certi buchi irregolari sulla facciata di un antico tempio. Uno, più sagace degli altri, suggerì che queste rientranze potessero essere i segni dei chiodi usati per fissare i caratteri greci alla pietra. Si tracciavano linee da un punto all'altro, quando si scoprì che formavano lettere, e il nome della Divinità fu inaspettatamente rivelato. Quello che è noto come "zikr", o servizio commemorativo, viene ripetuto dai maomettani, a intervalli stabiliti, sulle tombe di coloro che sono morti da tempo, se hanno lasciato una reputazione di santità. La parola "zikr" è strettamente connessa con la parola ebraica per "memoriale" o "ricordo", anzi, si può dire identica ad essa. L'argomento suggerito è la disposizione divina secondo cui le azioni divine dovrebbero essere mantenute nella memoria degli uomini attraverso tutte le generazioni, e dovrebbero essere una forza morale permanente in ogni epoca. La Bibbia è il memoriale

I LA BIBBIA È UN LIBRO DI STORIA. È più di questo, ma è questo; e questo in misura molto ampia. Si tratta di una raccolta di registrazioni di eventi accaduti. Togliete la storia dal Pentateuco (o Esateuco), dai cosiddetti libri storici, dai profeti, e togliete i riferimenti alla storia dai Salmi, e cosa rimarrebbe? Il fatto non è sufficientemente considerato. I documenti nel libro sono memoriali, promemoria, di eventi reali

II IL SOGGETTO DELLA BIBBIA È DIO NELLA STORIA. Questo porta alla luce il contrasto tra la storia ordinaria e la storia biblica. La Scrittura porta ovunque alla vista la relazione diretta di Dio con gli eventi. E così gli annali diventano memoriali di Dio per ogni generazione. Memoriali suggestivi, che mostrano che la storia non viene mai letta correttamente a meno che Dio non vi si veda Dio.

14  Poiché il Signore giudicherà il suo popolo; cioè, li raddrizzerà ogni volta che subiranno un torto, vedi - Esodo 2:23-25, 3:7-9; 6:6, Salmi 54:1-3 Ed egli si pentirà riguardo ai suoi servi. Dio "non conserverà la sua ira per sempre" - Salmi 103:9 Quando avrà sufficientemente castigato i suoi servi peccatori, "si pentirà" o "cederà" (Kay, Cheyne), rispetto a loro, e li riaccoglierà in grazia. La storia contenuta nel Libro dei Giudici illustra fortemente questa affermazione: - Giudici 3:6-11,12-30; 4:1-3,13-16; 6:1-16; 10:6-18; 11:4-33; 13:1-5 -- , ecc

I pentimenti divini

Spesso si spiega che i cambiamenti dei piani divini rispondono ai cambiamenti nelle circostanze del popolo di Dio. È vedere più a fondo nel cuore della verità vedere che i pentimenti divini rispondono anche ai mutevoli stati d'animo del popolo di Dio. Il suo 'pentirsi riguardo ai suoi servitori' è in realtà il suo 'avere compassione di loro'; e questo è rispondere ai loro umori. I significati separati della parola "pentimento" sono stati spesso presentati, e i significati molto limitati in cui il termine può essere applicato a Dio sono stati variamente mostrati. Rappresenta la reattività divina, che è perfetta come qualsiasi altro attributo divino. Ci aiuta molto vedere chiaramente che il pentimento divino è una cosa perfetta, perché il pentimento, anche se può essere una cosa giusta nell'uomo, è strettamente associato alla fragilità e al male. Il pentimento implica un cambiamento di piano; E questo deve basarsi sul cambiamento di opinione. Ma dobbiamo costantemente cambiare le nostre menti e i nostri piani, al fine di soddisfare nuove condizioni; E non ci sogneremo mai che un cambiamento del genere sia sbagliato. Non si sbagliano chiamandoli "pentimenti". È l'associazione del peccato con il cambiamento che introduce l'elemento del rimpianto che caratterizza il pentimento umano; ma poiché non c'è peccato in Dio, non ci può essere rimpianto; e dobbiamo eliminare queste caratteristiche dal pentimento quando applichiamo il termine a Dio

IL PENTIMENTO DIVINO È RELATIVO ALL'UOMO. Non esiste una cosa come il cambiamento in Dio, come il pentimento in Dio in relazione al mondo delle cose. Questa verità teologica la scienza non esprime che con "l'invariabilità della legge naturale". Non c'è una cosa creata che abbia un'azione indipendente, quindi nulla potrà mai creare nuove condizioni a cui Dio possa adattarsi. Solo l'uomo può farlo, perché può agire in modo indipendente

II IL PENTIMENTO DIVINO È RELATIVO ALLE CIRCOSTANZE DELL'UOMO, C'è un senso in cui l'uomo si mette sempre in nuove circostanze. Che cosa avremmo da dire dell'impotenza di Dio, se non riuscisse ad adattarsi alle nuove condizioni?

III IL PENTIMENTO DIVINO È RELATIVO AGLI STATI D'ANIMO DELL'UOMO. Perché le relazioni divine sono spirituali; Esse riguardano principalmente l'uomo stesso. E il cambiamento degli stati d'animo spirituali richiede saggi e misericordiosi aggiustamenti da parte di Dio.

15  Versetti 15-18. - Gli idoli delle nazioni sono l'argento e l'oro, opera delle mani degli uomini. Hanno la bocca, ma non parlano; Hanno occhi, ma non vedono. Hanno orecchi, ma non sentono; né c'è alcuno respiro in bocca. Coloro che le fanno sono simili a loro, così è chiunque confida in loro. Una recitazione condensata di - Salmi 115:4-8 comp. - Geremia 10:3-5 Nella sua posizione attuale è una sorta di esposizione del Versetto 5b

Versetti 15-17. - Idoli irresponsabili Vedi - Salmi 115:4-8

Come salmo della nazione restaurata, questo esprime il forte sentimento nutrito riguardo agli idoli dei piccoli regni circostanti; e il sentimento era tanto più amaro perché quei regni affliggevano gli esiliati ritornati con la loro attiva inimicizia. Denunciando i loro dèi, gli esuli intendevano denunciarli segretamente. Le seguenti frasi si trovano nel Corano (2:2): "I miscredenti sono simili a chi grida ad alta voce a ciò che non ode né la (sua) chiamata né il suono della (sua) voce. (Sono) sordi, muti, ciechi, quindi non capiscono". In un villaggio cinese, in un periodo di siccità, un missionario vide una fila di idoli spenti nel tratto più caldo e polveroso della strada. Ne chiese la ragione, e gli indigeni risposero: "Abbiamo pregato i nostri dèi di mandarci la pioggia, ma non lo faranno, così li abbiamo messi fuori per vedere se apprezzano il caldo e la siccità".

I LE FIGURE MATERIALI CHE NON POSSONO RISPONDERE. Non è facile parlare con la dovuta cura e precisione in relazione alle figure che gli uomini fanno per rappresentare i loro dei. Per gli Israeliti quelle figure erano i loro dèi, e dal loro punto di vista avevano perfettamente ragione nel denunciare vigorosamente la loro impotenza. Ma per coloro che facevano le figure non erano che realizzazioni sensibili di idee astratte, prigioni in forma di concezioni spirituali. Eppure siamo costretti ad ammettere che le cifre erano solo questo per la mente riflessiva, per la mente filosofica. Per la massa degli uomini gli idoli, cioè le figure degli dèi, prendono praticamente il posto degli dèi che realmente rappresentano. L'appello del salmo, che gli idoli sono indifesi, è efficace contro il sentimento del comune adoratore di idoli; Ma l'idolatra riflessivo lo considera del tutto fuori luogo, perché le figure non sono altro che i ricordi di una qualche incarnazione della sua divinità spirituale

II LA REALTÀ IMMATERIALE DIETRO LE FIGURE CHE POSSONO RISPONDERE. Lasciate che le figure siano l'agente che usiamo per trattare con l' Invisibile; Allora, anche se ancora non pensiamo agli organi corporei o ai sensi, possiamo essere sicuri di una risposta nella sfera spirituale e, se necessario, anche in quella materiale. Abbiamo anche la figura del Cristo umano che ci aiuta a realizzare l'eterno Padre, che è l'Uditore e il Esauditore della preghiera.

19  Benedici il Signore, o casa d'Israele. Il ceppo conclusivo corrisponde a quello iniziale, ed è un semplice inno di lode. Israele in generale, l'ordine sacerdotale, i Leviti e i devoti adoratori di Dio, di qualsiasi classe, sono chiamati in successione a lodare e benedire Geova. - Salmi 115:9-11 Benedici il Signore, o casa di Aaronne, vedi - Salmi 115:10,12 118:3

20  Benedite il Signore, o casa di Levi, voi che temete il Signore, benedite il Signore comp. - Salmi 115:11,13

21  Sia benedetto il Signore da Sion. Come Dio dà al suo popolo benedizioni "da Sion", - Salmi 134:3, così essi lo lodano e lo benedicono nel modo più appropriato dallo stesso luogo. Che abita a Gerusalemme, comp. - Salmi 76:2, 48:1-3 Lodate il Signore (vedi il commento su Versetto 1)

La dimora terrena di Dio

Come in - Salmi 128:5, Geova benedice il popolo dell'alleanza fuori da Sion, così qui essi lo benedicono fuori da Sion: quello è il luogo in cui la relazione reciproca è meglio e principalmente realizzata. Quali idee si possono giustamente associare al fatto che Dio ha una dimora permanente sulla terra? Dobbiamo stare attenti a distinguere tra le idee che possono essere amate e le idee che devono essere respinte come indegne

LA DIMORA TERRENA DI DIO CENTRALIZZA LA RELIGIONE E LA NAZIONE. "A Gerusalemme è il luogo dove gli uomini devono adorare". In alcune circostanze può essere una buona cosa localizzare la religione; Ma l'avanzare dello sviluppo rende tale localizzazione un ostacolo e un male. "È giunto il tempo in cui né in Gherizim né a Gerusalemme gli uomini adoreranno il Padre." L'aiuto materiale è richiesto solo fino a quando non è arrivato lo spirituale. Allora l'uomo stesso è la dimora di Dio

II LA DIMORA TERRENA DI DIO DICHIARA LA RELATIVITÀ DI DIO NEI CONFRONTI DELL'UOMO. Spesso pensiamo all'uomo come a immagine di Dio; ma c'è una verità che risponde: Dio è a immagine dell'uomo. Che Dio voglia una dimora terrena convince gli uomini che egli è uno di loro; vedendo che vuole quello che vogliono loro. La dimora del tempio di Dio era la prefigurazione e la preparazione per la sua incarnazione in suo Figlio, e per la dimora spirituale dello Spirito Santo

III LA DIMORA TERRENA DI DIO CONVINCE DELL'IMMEDIATEZZA DELLA SUA CONOSCENZA. Si pensa che Dio assente in cielo sia conosciuto per mezzo di un racconto. Dio effettivamente e sempre presente sa subito, è immediatamente interessato e può agire immediatamente. Illustra con l'effetto morale dell'assenza di un re terreno e l'effetto morale del senso della sua presenza

LA DIMORA TERRENA DI DIO DIVENTA UNA CHIAMATA PERPETUA AL DOVERE E UN'ISPIRAZIONE DI BONTÀ. Il senso del servizio è vivificato quando quel servizio può essere richiesto a qualsiasi ora; e la speranza di ottenere l'approvazione del Re rinnova il santo sforzo. La dimora di Dio con gli uomini è reale, ma invisibile. Nessun ebreo dubiterebbe che Dio fosse nel suo tempio santo. Ma nessun ebreo lo vide mai. Quella presenza invisibile contribuì alla successiva concezione di Dio che dimora invisibile nel tempio dell'anima dell'uomo, appreso come lo Spirito Santo.

Illustratore biblico:

Salmi 135

1 SALMO 135

Salmi 135:1-21

Lodate il Signore.-Il sublime oggetto di adorazione:-

(I.) Nella Sua bontà assoluta (versetti 1-3) . Egli è "buono": essenzialmente, eternamente, infinitamente, immutabilmente

(II.) Nella Sua relativa gentilezza (ver. 4) . La Gran Bretagna è più favorita di quanto non lo sia mai stata la Palestina. È la terra della libertà, delle Bibbie, delle chiese, ecc

(III.) Nella Sua supremazia trascendente (ver. 5) . Egli è il Re di tutti i re e il Signore di tutti i signori

(IV.) Nelle Sue operazioni sovrane (vers. 6-12)

1.) Nella natura materiale (vers. 6, 7)

2.) Nella storia umana (vers. 8-12)

(V.) Nella Sua esistenza senza fine (vers. 13, 14)

1.) Il suo carattere è eterno

2.) Il suo ricordo è eterno

3.) La sua benignità è eterna

(VI.) Nella Sua inavvicinabile grandezza (vers. 15-18) . Idoli, che cosa sono per Lui? Quali sono per Lui gli oggetti più alti della terra?

Conclusione: Gli aspetti in cui l'autore di quest'ode presenta Geova non manifestano forse la Sua suprema pretesa all'alleluia di tutte le anime? (Omileta.)

4 SALMO 135

Salmi 135:4

IL SIGNORE HA SCELTO GIACOBBE PER SÉ.-Una scelta strana ma graziosa:-

Questo è un salmo di lode in tutto e per tutto. Deve essere cantata ai piatti altisonanti. Non c'è una nota bassa da nessuna parte; È tutto robusto, esilarante, gioioso. È "Alleluia!" dall'inizio alla fine; e al salmista non sembrò possibile omettere da esso l'alta nota di giubilo dell'elezione; poiché se c'è qualcosa che fa cantare i cuori dei credenti al Signore, è il ricordo che Egli li ha scelti e ha fissato su di loro il Suo amore

(I.) La scelta

1.) Divino

2.) Sovrano, indipendentemente dal carattere

3.) Molto grazioso

4.) Molto meraviglioso. Quando mi avrai detto perché ha scelto Giacobbe, cercherò di scoprire perché ha scelto me; e se dovessi scoprirlo, probabilmente scoprirai allo stesso tempo perché ti ha scelto. Dio non agisce mai in modo irragionevole; eppure non trova le sue ragioni per agire negli uomini, ma dentro di sé, nella sua compassione, nei consigli eterni della sua volontà

(II.) La ragione o il risultato della scelta di Dio

1.) Affinché possiamo conoscerlo

2.) Affinché possiamo mantenere viva la Sua verità nel mondo

3.) Per mantenere la Sua adorazione

4.) Affinché Egli possa comunicare con noi

(III.) La separazione che nasce da questa scelta. Egli condusse Israele nel deserto per poter parlare ai loro cuori. Li ha allontanati dagli uomini; Li fece vivere solitari e soli, come aquile sulla roccia, affinché potessero abitare lì con lui, e non avere alcun dio straniero in mezzo a loro. Beate le persone che godono di questa separazione; Ma infelici sono gli uomini e le donne che parlano di elezione, eppure non hanno mai conosciuto la separazione che bolla la loro elezione come un dato di fatto

(IV.) La loro elevazione. "Il suo tesoro particolare." Il popolo di Dio è tutto per Lui; non c'è nulla che tu abbia, che consideri ricco o raro, che sia qualcosa per te in rapporto a ciò che il popolo di Dio è per Lui. La sua gioia è in loro: il piacere che Dio ha nel suo popolo è veramente meraviglioso. (C. H. Spurgeon.)

5 SALMO 135

Salmi 135:5

SO che il Signore è grande.-Un grande Dio:-

Le giuste visioni di Dio sono alla base di ogni retta religione. Se le nostre visioni di Dio sono spirituali, scritturali, se hanno una tendenza santificante nella nostra anima, abbiamo ragione in altre cose. Se ci sbagliamo in questo, ci sbagliamo in tutte le cose: come l'errore nel foglio di prova, tutto passa attraverso il torto. Se siamo qui, siamo alla base di tutto ciò che è giusto

(I.) La grandezza di Dio. Dio è grande. Se lo guardo nel suo essere, è grande; se lo guardo nelle sue perfezioni, è grande; se lo guardo nella creazione, è grande; se lo guardo nella sua provvidenza, è grande; se lo guardo nella sua legge, è grande; e ancora più gloriosamente appare grande nella grandezza del Suo Vangelo

(II.) La certezza che Davide sembrava sentire che questa fosse la verità. "Lo so", dice. C'è stata un'ispirazione speciale, non ne dubito; ma fu condotto alla scuola della santa esperienza; sapeva che Dio era grande; e così fa ogni figlio di Dio. Egli sa di essere grande nella Sua grazia rigeneratrice. Altrettanto grande è l'opera di rivelazione di Cristo. Egli vi ha dato il Suo Figlio, vi ha dato il Suo Spirito, vi ha dato Lui stesso, vi ha dato la Sua Parola, vi ha dato le Sue promesse, vi ha dato le anticipazioni del cielo; ed Egli si aspetta da te il meglio che hai, di essere dato a Lui per essere Suo, perché Egli è un grande Dio. (J. H. Evans, M.A.)

6 SALMO 135

Salmi 135:6

TUTTO CIÒ CHE IL SIGNORE VOLLE, LO FECE.-L'attività di Dio:-

(I.) Dio agisce. Egli è il grande operaio, che non riposa mai, che non viene mai meno, che non si stanca mai, l'operaio di tutti gli operai, il motore di tutti i movimenti

(II.) Dio agisce ovunque. Nei cieli Rotola le enormi sfere dello spazio; sulla terra fa crescere l'erba e riveste la terra di verdura

(III.) Dio agisce da e per se stesso

1.) Da se stesso. La nostra attività è spesso eccitata e controllata da qualcosa di esterno a noi stessi. Il suo mai. Niente è in più. Nessun principio o persona dominante, non tutte le gerarchie delle intelligenze, né le forze impetuose e le forme della materia universale possono eccitarlo. La sua azione è quella della spontaneità assoluta. Non è responsabile verso nessuno

2.) Per se stesso. Non c'è altra ragione per la Sua attività se non quella che Gli piace. La misura principale di ogni intelligenza morale è la gratificazione della Sua disposizione predominante. In Dio questo è l'amore. Quindi il Suo piacere nel creare l'universo e nel sostenerlo è la diffusione della Sua felicità. Il Suo piacere è il piacere delle Sue creature; La sua felicità e la loro sono identiche. (David Thomas, D.D.)

16 SALMO 135

Salmi 135:16

Gli idoli... sono l'argento e l'oro.-Il dio dell'oro:-

L'idolatria consiste nel dare a qualsiasi oggetto, sia animato che inanimato, l'opera delle mani dell'uomo, o l'opera delle mani divine, l'amore e il culto che appartengono all'Esistenza Suprema. "Non avrai altro Dio all'infuori di Me". Ma averlo significa amarlo con tutto il cuore, la mente e la forza. Il dio dell'uomo è l'oggetto che più ama. Quindi l'oro è una divinità, e non è affatto insignificante, forse la principale

(I.) Il dio-oro è il più popolare degli dei. Si dice che l'antica Grecia e Roma avessero non meno di trentamila divinità, e che nel paganesimo moderno, attualmente, il loro nome sia legione. Ma in tutto questo mondo civilizzato il dio-oro regna sovrano. Ditemi, c'è qualcosa oltre che assorbe tanto dei pensieri umani, degli affetti umani, dei progetti, delle attività e del tempo umani, come l'oro? La civiltà moltiplica dappertutto i santuari, gli altari e i devoti di mammona

(II.) Il dio-oro è il più malizioso degli dei. Le pesanti ruote del carro di Juggernaut hanno schiacciato milioni di persone; Krishna, Moloch e altre divinità pagane hanno torturato e distrutto i loro devoti, ma c'è una divinità nel lungo elenco dell'adorazione idolatrica più terribilmente distruttiva del dio dell'oro?

1.) Com'è degradante l'anima! Indebolisce il senso della virtù, acceca le percezioni morali, sigilla le simpatie sociali, ammanetta le facoltà morali e incatena quell'anima che ha fatto per far volare le incommensurabili regioni della luce e della verità in una semplice zolla di polvere. È una legge che l'anima non può mai elevarsi al di sopra del suo dio

2.) Com'è inquietante la pace! Mantiene il suo devoto in un tumulto costante. Rompe l'armonia delle famiglie, sconvolge l'ordine della società, spinge le nazioni alla guerra e allo spargimento di sangue. "Mida", dice Carlyle, "desiderava l'oro e insultava gli dei dell'Olimpo. Otteneva l'oro in modo che tutto ciò che toccava diventasse oro, e lui, con le sue lunghe orecchie, era un po' migliore per questo. Mida aveva insultato Apollo e gli dèi: gli dèi gli avevano dato il suo desiderio, e un paio di lunghe orecchie che erano anche una buona appendice. Che verità in queste vecchie favole!" (David Thomas, D.D.)

21 SALMO 135

Salmi 135:21

Sia benedetto il Signore da Sion.-Riconoscenza:-

(I.) Le espressioni di gratitudine del salmista

1.) L'insieme di questo salmo ci insegna che queste espressioni scaturiscono da un ricordo grato. Dappertutto intorno a lui vede qualche memoriale della bontà divina, qualche pietra miliare dell'antica eredità dei suoi padri, qualche impronta della misericordia e della potenza divina, che è rimasta di generazione in generazione, attraverso le calme e le tempeste, i giudizi e le benedizioni. E certamente anche noi possiamo ricordare il passato, con le sue prove dell'amore e della pietà di Dio

2.) Le espressioni di gratitudine, osservate, sono particolarmente appropriate per la Chiesa nel suo attuale stato di prova. È "da Sion" che la voce della benedizione sta per salire al cielo. È nelle nostre riunioni di sabato che il cuore deve dare libero sfogo ai suoi ricordi e sentimenti di gratitudine. La Chiesa di Dio è ancora nel deserto; ma sebbene nel deserto, combattendo con il torto e con i nemici visibili e invisibili sul suo cammino, è ancora in grado di innalzare l'inno: "Benedetto sia il Signore da Sion, che abita a Gerusalemme".

(II.) La ragionevolezza di questa gratitudine

1.) Questo potrebbe essere sollecitato dalla Presenza Divina del "Signore, che abita a Gerusalemme". Fu il fatto di questa Presenza riconosciuta, di questo "Scudo", di questo "Rifugio", di questa "Forza", che diede l'impulso profondo e pieno alla gratitudine del cuore ebreo; Lo stesso dovrebbe fare con noi. Non c'è conforto così grande e duraturo per un cristiano di mente retta come la consapevolezza della Presenza Onnipotente

2.) La ragionevolezza del ringraziamento sorge, anche, non solo da un senso del dovere e delle molteplici benedizioni concesse di giorno in giorno, ma anche dalla graziosa verità che la dimora di Dio si trova sulla terra; che non l'ha abbandonata, né l'ha abbandonata alla distruzione. E il fatto che questo significato ci sia trasmesso dal nome di Gerusalemme è certissimo. Così non siamo spinti a cercare la Presenza Divina al di fuori delle nostre sfere di esistenza, ben oltre i limiti della nostra comprensione, ma a cercarla alle nostre porte, anche nei nostri cuori. Non è questo un motivo di gratitudine?

3.) Nel fatto della dimora di Dio a Gerusalemme troviamo un'altra ragione di gratitudine nella forma della Sua dimora, vale a dire, il simbolo della "Shekinah", la gloria visibile tra "le ali dei cherubini che coprono il propiziatorio". Così, alla presenza di Cristo, nostro Dio e Salvatore, abbiamo una protezione, un riparo e una sicurezza contro il pericolo. (W. D. Horwood.)

Tesoro di Davide:

Salmi 135

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 135.

Osservazioni generali. Questo Salmo non ha titolo. È costituito principalmente da selezioni da altre Scritture. È stato definito un mosaico e paragonato a un pavimento a tassellatura. All'inizio, i suoi primi due versetti (Salmi 135:1-2) sono presi da Salmi 134:1-3 ; mentre l'ultima parte di Salmi 135:2 e l'inizio di Salmi 135:3 ci fanno venire in mente Salmi 116:19 ; e Salmi 135:4 suggerisce Deuteronomio 7:6. Salmi 135:5 non ci ricorda forse Salmi 95:3? Per quanto riguarda Salmi 135:7, è quasi identico a Geremia 10:13, che potrebbe essere stato preso da esso. Il passaggio contenuto in Salmi 135:13 si trova in Esodo 3:15 e in Salmi 135:14 in Deuteronomio 32:36 I versetti conclusivi, Salmi 135:8-12, sono in Salmi 136 Da Salmi 135:15 alla fine il ceppo è una ripetizione di Salmi 115:1-18 Questo processo di risalire le espressioni ad altre fonti potrebbe essere spinto oltre senza sforzare le citazioni; l'intero Salmo è un composto di molti estratti scelti, eppure ha tutta la continuità e la freschezza di un poema originale. Lo Spirito Santo si ripete di tanto in tanto; Non perché gli manchino i pensieri o le parole, ma perché è opportuno per noi che ascoltiamo le stesse cose nella stessa forma. Eppure, quando il nostro grande Maestro usa la ripetizione, di solito è con variazioni istruttive, che meritano la nostra attenta attenzione.

Divisione. I primi quattordici versetti contengono un'esortazione a lodare Geova per la sua bontà (Salmi 135:3), per il suo amore elettivo (Salmi 135:4), la sua grandezza (Salmi 135:5-7), i suoi giudizi (Salmi 135:8-12), il suo carattere immutabile (Salmi 135:13) e il suo amore verso il suo popolo. Segue la denuncia degli idoli (Salmi 135,15-18) e un'ulteriore esortazione a benedire il nome del Signore. È un canto pieno di vita, vigore, varietà e devozione.

ESPOSIZIONE.

Salmi 135:1 = Lodate l'Eterno, o Alleluia. Coloro che sono essi stessi pieni di santa lode si adoperino per suscitare lo stesso spirito negli altri. Non ci basta lodare Dio da soli, siamo del tutto inadeguati a tale opera; Chiamiamo tutti i nostri amici e vicini, e se sono stati pigri in tale servizio, incitamoli ad esso con amorevoli esortazioni. Lodate il nome dell'Eterno. Lascia che il suo carattere sia esaltato da te, e lascia che tutto ciò che ha rivelato riguardo a se stesso sia l'argomento del tuo canto, perché questo è veramente il suo nome. Specialmente lasciate che il suo santo e incomunicabile nome di "Geova" sia l'oggetto della vostra adorazione. Con questo nome egli espone la sua autoesistenza e la sua immutabilità; susciti queste lodi alla sua divinità. Pensa a un suggerimento con amore, ammiralo con cordialità e poi esaltalo con ardore. Non magnificate il Signore solo perché è Dio; ma studia il suo carattere e le sue azioni, e così loda intelligente e riconoscente. Lodatelo, o servi del Signore. Se gli altri tacciono, tu non devi esserlo; devi essere il primo a celebrare le sue lodi. Voi siete "servi", e questo fa parte del vostro servizio; il suo "nome" è nominato su di te, perciò celebra il suo nome con lodi; tu sai che Maestro benedetto è, perciò parla bene di lui. Coloro che evitano il suo servizio sono sicuri di trascurare la sua lode; Ma come la grazia vi ha resi suoi servitori personali, lasciate che i vostri cuori facciano di voi i suoi musicisti di corte. Qui vediamo il servo del Signore che suscita i suoi conservi invocandoli tre volte alla lode. Siamo, dunque, così lenti in un impiego così dolce? O è che quando facciamo del nostro meglio è tutto troppo poco per un tale Signore? Entrambe le cose sono vere. Non lodiamo abbastanza; Non possiamo lodare abbastanza. Dovremmo essere sempre al lavoro; rispondendo al comando qui dato - Lode, Lode, Lode. Facciamo in modo che il Tre in Uno abbia le lodi del nostro spirito, della nostra anima e del nostro corpo. Per il passato, il presente e il futuro, rendiamo triplice alleluia.

Geova, l'infinità, l'immensità stessa, in tutte le cose, a tutte le cose, al di là di tutte le cose, dappertutto, interamente, essenzialmente, continuamente presente: come Geova, costanza, immutabilità, eternità stessa, senza alcuna variabilità, né ombra di cambiamento; ieri, oggi, e per sempre lo stesso. In una parola, quando pensiamo all'Altissimo Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, dovremmo pensare a lui come a Geova, Unità nella Trinità, Trinità nell'Unità, Tre Persone, Un Solo Essere, Una Sola Essenza, Un Solo Signore, Un Solo Geova, benedetto in eterno. Questo è quel glorioso, quell'Essere Onnipotente, che il Salmista qui intende quando dice: "Lodate il nome dell'Eterno". - William Beveridge, 1636-1708.

Salmi 135:1 = Lodatelo, o servi dell'Eterno! Poiché non farete nulla fuori luogo lodando il vostro Signore come servi. E se doveste essere per sempre solo servi, dovreste lodare il Signore; quanto più dovrebbero lodare il Signore quei servi che hanno ottenuto il privilegio dei figli? - Agostino.

Salmi 135:1 = Lode, lode, lode. Quando i doveri sono così inculcati, si nota la necessità e l'eccellenza di essi, insieme alla nostra ottusità e arretratezza nei loro confronti. - John Trapp.

Salmi 135:1-2,21 = Lodare. Per evitare qualsiasi sentimento di stanchezza che possa derivare dalla ripetizione molto frequente di questa esortazione alla lode di Dio, è sufficiente ricordare che non c'è sacrificio in cui egli tragga maggior piacere che nell'espressione della lode. Così (Salmi 116:14), "Offri al Signore il rendimento di grazie e adempi i tuoi voti all'Altissimo" e (Salmi 116:12-13), "Che cosa renderò all'Eterno per tutti i suoi benefici verso di me? Prenderò il calice della salvezza e invocherò il nome dell'Eterno". Particolare attenzione deve essere prestata a quei passi della Scrittura che parlano in termini così alti di quel culto di Dio che è spirituale; altrimenti potremmo essere indotti, nell'esercizio di uno zelo mal guidato, a spendere il nostro lavoro in sciocchezze, e a questo riguardo imitare l'esempio di troppi che si sono stancati di ridicoli tentativi di inventare aggiunte al servizio di Dio, mentre hanno trascurato ciò che è più importante di tutte le altre cose. Questa è la ragione per cui lo Spirito Santo inculca così ripetutamente il dovere della lode. È che non possiamo sottovalutare o diventare negligenti in questo esercizio devozionale. Implica anche una censura indiretta del nostro ritardo nel procedere al dovere; poiché egli non ripeterebbe l'ammonimento se noi fossimo pronti e attivi nell'adempierlo. - Giovanni Calvino.

Salmi 135:1-3 Un giorno, mentre Gotthold passava davanti alla casa di un commerciante, udì le note di un salmo con il quale la famiglia concludeva il pasto mattutino. Ne fu profondamente colpito e, con tutto il cuore, disse a se stesso: O mio Dio, quanto è gradito ai miei orecchi il suono della tua lode e quanto conforta per la mia anima il pensiero che ci sono ancora alcuni che ti benedicono per la tua bontà. Ahimè, la maggior parte dell'umanità è diventata brutalizzata e assomiglia ai porci, che durante il raccolto raccolgono e ingrassano sulle ghiande sotto la quercia, ma mostrano all'albero, che le ha generate, solo grazie che strofinando via la sua corteccia e strappando le zolle intorno a sé. Nei tempi passati, in certi monasteri era legge che il canto della lode di Dio non conoscesse interruzioni e che un coro di monaci dovesse, a intervalli stabiliti, sostituire un altro nel sacro impiego. Alla superstizione e alla fiducia nelle opere umane, di cui potrebbe esserci stato qui un miscuglio, assegniamo giustamente un posto tra il legno, il fieno e le stoppie (1Corinzi 3:12). Allo stesso tempo è innegabilmente giusto che la tua lode non cessi mai; e se gli uomini taceranno, le stesse pietre griderebbero. Dobbiamo iniziare la vita eterna quaggiù, non solo nella nostra coscienza, ma anche con la nostra lode. La nostra anima dovrebbe essere come un fiore, non solo ricevendo la dolce influenza del cielo, ma, a sua volta, e come in segno di gratitudine, esalando anche un profumo dolce e piacevole. Dovrebbe essere nostro desiderio, come un tempo quello di un uomo pio, che i nostri cuori si sciolgano e si dissolvano come incenso nel fuoco dell'amore, e producano la dolce fragranza della lode: o dovremmo essere come il santo martire che si professò disposto a consumarsi, se dalle sue ceneri spuntasse e fiorisse un piccolo fiore alla gloria di Dio. Dovremmo essere pronti a dare il nostro stesso sangue per fertilizzare il giardino della chiesa e renderlo più produttivo del frutto della lode.

Ebbene, mio Dio, io ti loderò e ti esalterò con il cuore e con la bocca al massimo delle mie forze. Oh, se senza le interruzioni che il mangiare, il bere e il dormire richiedono, io potessi applicarmi a questa chiamata celeste! Ogni boccone d'aria che inspiro è mescolato con la bontà che preserva la mia vita; fa' che ogni respiro che espiro sia mescolato almeno con un sincero desiderio del tuo onore e della tua lode.

Alleluia! O santi angeli, figli degli uomini e voi tutte creature, lodate il Signore con me ed esaltiamo insieme il suo nome. - Christian Scriver [Gotthold,] 1629-1693.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:1-4.

1. L'occupazione. Elogi lodati tre volte, e sotto tre aspetti.

a) Rispetto a Dio: non solo le sue opere, ma se stesso.

b) Per quanto riguarda noi stessi: è piacevole e proficuo.

c) Rispetto per gli altri: raccomanda al meglio la nostra religione a tutti coloro che la ascoltano. Tutte le altre sono religioni di paura, la nostra di gioia e di lode.

2. Le Persone: servi che assistono la sua casa, che vi stanno per appuntamento, pronti ad ascoltare, pronti ad obbedire.

3. I motivi.

a) In generale. È dovuto a Dio, perché è buono; e ci è gradito: Salmi 135:3.

b) In particolare. Coloro che sono particolarmente privilegiati da Dio dovrebbero lodarlo in modo speciale. Salmi 135:4 "Questo popolo l'ho formato per me stesso; essi mostreranno la mia lode".

- G. R.

Salmi 135:1 = Lodate l'Eterno.

1. Il Signore deve essere lodato.

2. Dovrebbe essere lodato da te.

3. Dovrebbe essere lodato ora: ricordiamo i suoi attuali favori.

4. Dovrebbe essere lodato in tutto per sempre.

Salmi 135:1 = Lodatelo, o servi dell'Eterno!

1. Lodatelo per il privilegio di servirlo.

2. Lodalo per il potere di servirlo.

3. Lodalo per l'accettazione del tuo servizio.

4. Lodalo come la parte principale del tuo servizio.

5. Lodatelo affinché gli altri possano essere indotti a impegnarsi nel suo servizio.

- W. H. J. P.

2 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:2 = Voi che state nella casa dell'Eterno, nei cortili della casa del nostro Dio. Voi siete grandemente favoriti, voi siete i domestici del palazzo, i più vicini al Padre della famiglia celeste, il privilegio di trovare la vostra dimora nella sua casa; perciò dovete, più di tutti gli altri, abbondare nel rendimento di grazie. Tu "stai in piedi", o dimori nel tempio; voi siete occupanti costanti delle sue varie corti; e perciò da te ci aspettiamo lodi incessanti. Non si dovrebbero celebrare i ministri per aver celebrato le lodi di Geova? I funzionari della chiesa e i membri della chiesa non dovrebbero forse superare tutti gli altri nell'eccellente dovere dell'adorazione? Non dovrebbero tutti quelli di ogni grado che aspettano, anche nei suoi cortili esterni, unirsi nella sua adorazione? Non dovrebbe forse il più piccolo e il più debole del suo popolo proclamare le sue lodi, in compagnia di coloro che vivono più vicino a lui? Non è forse giusto ricordare loro i loro obblighi? Non è saggio il Salmista quando lo fa in questo caso e in molti altri? Coloro che possono chiamare Geova "il nostro Dio" sono altamente benedetti, e perciò dovrebbero abbondare nell'opera di benedirlo. Forse questa è la parola più dolce di questi due versetti. "Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli". "Il nostro Dio" significa possesso, comunione nel possesso, certezza del possesso, piacere nel possesso. Oh l'indicibile gioia di chiamare Dio nostro!

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:2 Che cos'è oggi "la casa del Signore"? Chi si può dire che vi stia dentro? Quali ragioni speciali hanno per essere lodate?

Salmi 135:2 Più siamo vicini a Dio, più gli siamo cari; e migliore è il nostro posto, più dolce è la nostra lode. - W. B. H.

Salmi 135:2-5 = Dio nostro, Signore nostro. Dolce soggetto. Vedi la nostra Esposizione.

3 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:3 = Lodate il Signore. Fatelo di nuovo, continuate a farlo, fatelo meglio e con più cuore, fatelo in numero crescente, fatelo subito. Ci sono buone ragioni per lodare il Signore, e tra le prime c'è questa: perché il Signore è buono. Egli è così buono che non c'è nulla di buono nello stesso senso o grado. Egli è così buono che tutto il bene si trova in lui, fluisce da lui ed è da lui ricompensato. La parola Dio è breve per bene; e veramente Dio è l'essenza del bene. Non si dovrebbe parlare bene della sua bontà? Sì, con i nostri migliori pensieri, parole e inni glorifichiamo il suo nome. Cantate lodi al suo nome, perché è soave. L'aggettivo può applicarsi al canto e al nome: sono entrambi piacevoli. L'espressione vocale di lode con il canto sacro è una delle nostre più grandi delizie. Siamo stati creati per questo scopo, e quindi è una gioia per noi. È un dovere affascinante lodare l'amabile nome del nostro Dio. Ogni piacere si trova nella gioiosa adorazione di Geova; Tutte le gioie sono nel suo sacro nome, come i profumi giacciono addormentati in un giardino di fiori. La mente si espande, l'anima si eleva, il cuore si riscalda, tutto l'essere è pieno di gioia quando siamo impegnati a cantare le alte lodi del nostro Padre, Redentore, Consolatore. Quando in un'occupazione la bontà e il piacere si uniscono, facciamo bene a seguirla senza risparmio: eppure c'è da temere che pochi di noi cantino al Signore in proporzione a quanto parliamo agli uomini.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:3 = Lodate il Signore. Alleluia (lode a Iah!) per il bene (è) Geova. Suonate musica al suo nome, perché è bellissimo. Le ultime parole possono anche essere tradotte, è amabile, cioè un oggetto degno di supremo attaccamento. - Giuseppe Addison Alessandro.

Salmi 135:3 = Lodate l'Eterno; perché l'Eterno è buono. Cioè, in origine, in modo trascendentale, efficace; egli è buono e fa il bene (Salmi 119:68), e deve quindi essere lodato con la mente, con la bocca e con la pratica. - John Trapp.

Salmi 135:3 = Cantate lodi al suo nome; perché è piacevole. L'opera di lodare Dio ha una sorta di ricompensa unita ad essa. Quando lodiamo Dio di più, ne traiamo grande beneficio: è così bello in se stesso, così piacevole a Dio e proficuo per la persona che offre lodi, così adatto a rallegrare il suo spirito e a rafforzare la sua fede in Dio, le cui lodi sono le colonne della fiducia e del conforto del credente, che un uomo dovrebbe esserne sedotto. "Cantate lodi al suo nome; perché è piacevole; " e questo è il secondo motivo o ragione per lodare Dio [il primo è che "il Signore è buono"].

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:3 Lodate il Signore,

1. Per l'eccellenza della sua natura.

2. Per la rivelazione del suo nome.

3. Per la piacevolezza della sua adorazione.

4 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:4 = Poiché l'Eterno ha scelto Giacobbe per sé. Il Signore ha scelto Giacobbe. Se i figli di Giacobbe non lodano colui che li ha favoriti in modo così singolare, l'elezione è uno degli argomenti più forti per l'amore adorante. Scelto! scelto per se stesso! - chi può essere abbastanza grato per essere interessato a questo privilegio "Giacobbe ho amato", disse Geova, ed egli non diede alcuna ragione del suo amore se non che scelse di amare. Allora Giacobbe non aveva fatto né bene né male, eppure il Signore decise così, e così parlò. Se si dice che la scelta fu fatta in previsione del carattere di Giacobbe, è, forse, ancora più notevole; perché c'era ben poco in Giacobbe che potesse meritare una scelta speciale. Per natura Giacobbe non era affatto il più amabile degli uomini. No, è stata la grazia sovrana a dettare la scelta. Ma, badate bene, non fu una scelta il cui risultato principale fu il benessere personale della discendenza di Giacobbe: la nazione fu scelta da Dio per se stessa, per rispondere ai fini e ai propositi divini nel benedire tutta l'umanità. La stirpe di Giacobbe fu scelta per essere quella del Signore, per essere i depositari della sua verità, i sostenitori della sua adorazione, gli specchi della sua misericordia. Erano scelti; ma principalmente per questo fine, affinché potessero essere un popolo particolare, messo a parte per il servizio del vero Dio.

E Israele per il suo tesoro particolare. La scelta di Dio esalta, perché qui il nome è cambiato da Giacobbe, il soppiantatore, a Israele, il principe. L'amore di Dio dà un nuovo nome e conferisce un nuovo valore; perché il paragone con un tesoro reale è molto onorevole. Come i re hanno una regalia speciale e una selezione dei gioielli più rari, così il Signore si degna di considerare la sua nazione eletta come la sua ricchezza, la sua delizia, la sua gloria. Che onore per l'Israele spirituale di essere tutto questo per il Signore loro Dio! Siamo un popolo vicino e caro a lui; prezioso e onorevole ai suoi occhi. Come possiamo rifiutare la nostra musica più forte, più calorosa, più dolce? Se non lo esaltassimo, le pietre della strada griderebbero contro di noi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:4 = Poiché l'Eterno ha scelto, ecc. La grazia distintiva di Dio dovrebbe far sì che i suoi eletti innalzino a lui molti cuori umili, gioiosi e riconoscenti. - John Trapp.

Salmi 135:4 = Giacobbe, Israele. Lodate il Signore per avervi arruolato in questa compagnia. Per ravvivarti in quest'opera di lode, considera ciò che eri; voi non eravate un popolo, Dio vi ha innalzato dal letamaio a questo privilegio; Ricorda la tua proprietà passata. Guardate, come il vecchio Giacobbe considerava ciò che era stato quando Dio lo preferiva (Genesi 32:10); "Con il mio bastone ho passato questo Giordano, e ora sono diventato due schiere", così dite: "Sono una creatura senza valore, è Dio che mi ha preso nella sua grazia, sia lodato il Signore che mi ha scelto". Poi considerate quanti ne sono rimasti a perire nel vasto mondo. Alcuni vivono al di fuori della chiesa che non ha mai sentito parlare di Cristo, e molti altri hanno solo una forma generale di cristianesimo. Oh! benedetto sia Dio che mi ha scelto per far parte del numero del suo popolo particolare. È detto (Zaccaria 13:8): "E avverrà in tutto il paese", dice l'Eterno, che due parti saranno sterminate e moriranno, ma la terza vi sarà lasciata". Passiamo attraverso molti bulloni prima di arrivare ad essere il popolo peculiare di Dio, come il grano viene macinato, imbullonato, cercato prima di diventare farina pregiata. Molti non hanno la conoscenza di Dio, e altri vivono nella chiesa ma sono carnali; e per me essere uno del suo popolo particolare, un membro del corpo mistico di Cristo, oh! Che privilegio è questo! E poi cosa lo ha spinto a tutto questo? Nient'altro che la sua grazia gratuita. Lodate dunque il Signore. - Thomas Manton.

Salmi 135:4 = Il suo tesoro particolare. La parola ebraica scgullah significa i gioielli speciali di Dio, quelli propri di Dio, o quelli segreti di Dio, che egli tiene in serbo per sé, e per il suo servizio e uso speciale. I principi chiudono a chiave con le proprie mani in segreto i loro gioielli più preziosi e costosi; e così fa Dio il suo: "Poiché l'Eterno ha scelto Giacobbe per sé, e Israele per il suo tesoro particolare", o per il suo guadagno segreto. - Thomas Brooks.

Salmi 135:4 = Il suo tesoro particolare. Un uomo che non è difettoso nelle sue prudenze non si assicurerà i suoi gioielli? "Essi saranno miei nel giorno in cui farò i miei gioielli, e li risparmierò come un padre il suo figliuolo che lo serve:" Malachia 3:17 Se una casa è in fiamme, il proprietario di essa si prenderà cura prima di sua moglie e dei suoi figli, poi dei suoi gioielli e, infine, del suo legname e della sua spazzatura. Cristo mette al sicuro prima il suo popolo, perché esso è il suo gioiello; Il mondo non è altro che legname e spazzatura. - Richard Mayhew.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:4 È un canto di lode, e quindi l'elezione è menzionata perché è un motivo per il canto.

1. La scelta - "Il Signore ha scelto". Divino. Sovrano. Grazioso. Immutabile.

2. La consacrazione - "Scelse Giacobbe per sé". Di conoscerlo. Per preservare la sua verità. Per mantenere la sua adorazione. Per manifestare la sua grazia. Per mantenere viva la speranza di Colui che viene.

3. La Separazione - implicita nella scelta speciale. Essendo presi in patto: Abramo e la sua discendenza. Ricevendo l'eredità del patto: Canaan. Per redenzione. Con la potenza e con il sangue usciti dall'Egitto. Separazione nella natura selvaggia. Stabilimento stabilito nella propria terra.

4. L'elevazione. Di nome - da Giacobbe a Israele. In valore, da inutile a prezioso. Nello scopo e nell'uso - gioielli della corona. In conservazione custoditi come tesori. Con gioia - Dio si rallegra del suo popolo come sua eredità.

5 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:5 = Poiché io so che l'Eterno è grande e che l'Eterno nostro è al di sopra di tutti gli dèi. La grandezza di Dio è motivo di adorazione tanto quanto la sua bontà, una volta riconciliati con Lui. Dio è grande, positivamente, grande, in confronto, e grande in modo superlativo, "al di sopra di tutti gli dèi". Di questo il Salmista aveva una sicura persuasione personale. Lui dice positivamente: "Lo so". È una conoscenza che vale la pena possedere. Conosceva attraverso l'osservazione, l'ispirazione e la realizzazione; Non era agnostico, era sicuro e chiaro in materia. Egli non solo conosce la grandezza di Geova, ma che come Adonai, o Governante, "nostro Signore" è infinitamente superiore a tutte le divinità immaginarie dei pagani, e a tutti i grandi ancora.

"Che i principi ascoltino, che gli angeli sappiano,

Come sembrano meschine le loro nature;

Quegli dèi in alto, e gli dèi in basso,

Una volta paragonato a lui".

Molti hanno pensato di adorare Geova, e altri dèi con lui; ma questo sant'uomo non tollerava tale idea. Altri hanno pensato di combinare la loro religione con l'obbedienza alle leggi ingiuste dei principi tirannici; anche questo il dolce cantore d'Israele denunciò; poiché egli considerava il Dio vivente al di sopra di tutti gli uomini, che come magistrati e principi sono stati chiamati dèi. Osservate qui il quarto dei cinque "for". Salmi 135:3-5,14 contengono motivi di lode, ciascuno esposto con "per". Da ciò potrebbe essere suggerita una meditazione fruttuosa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:5 = Perché lo so. La parola "io" è resa enfatica nell'originale. Qualunque sia il caso degli altri, ho avuto un'esperienza personale e preziosa della grandezza della potenza di Geova e della sua infinita supremazia su tutti gli altri dèi. L'autore del Salmo può parlare a nome di tutto Israele come un'unità, oppure può aver incorniciato il suo canto in modo che ogni adoratore possa dirlo per se stesso come propria testimonianza. - Henry Cowles.

Salmi 135:5 = Poiché io so che l'Eterno è grande, ecc. Su quale solido fondamento il Salmista pianta il suo piede: "Lo so!" Si ama sentire gli uomini di Dio parlare con questa calma, indubbia e sicura fiducia, sia che si tratti della bontà del Signore o della grandezza del Signore. Potreste forse dire che non ci volle un grande sforzo di fede o di conoscenza, o di coraggio, per dichiarare che Dio era grande; ma penso che non molti saggi né potenti ai giorni del Salmista fossero giunti alla sua conoscenza o avessero fatto la sua confessione, che Geova, il Dio d'Israele, era "al di sopra di tutti gli dèi". Baal e Chemos, Milcom e Dagon, rivendicarono la fedeltà delle nazioni circostanti; e Davide, alla corte di Achis, avrebbe trovato la sua dichiarazione sgradita, come sarebbe stata respinta come falsa. Una volta Mosè portò un messaggio di Geova al re d'Egitto, e la sua risposta fu: "Chi è l'Eterno, perché io debba ubbidire alla sua voce? Io non conosco l'Eterno", e anche del particolare tesoro di Geova, non tutti erano Israele quelli che erano d'Israele.

C'è una conoscenza che gioca intorno alla testa, come un lampo sulla cima di una montagna, che non lascia traccia dietro di sé; e c'è una conoscenza che, come il ruscello fecondatore, penetra nei recessi stessi del cuore, e sgorga in tutti i frutti della santità, dell'amore, della pace e della gioia per sempre. - Barton Bouchier.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:5 = Io so che l'Eterno è grande.

1. Osservando la natura e la provvidenza.

2. Leggendo la sua parola.

3. Con la mia conversione, conforto e rigenerazione.

4. Dalla mia esperienza successiva.

5. Con la mia prepotente comunione con lui.

Salmi 135:5 Delizioso dogmatismo. "Lo so", ecc.

1. Quello che so.

a) Il Signore,

b) Che è grande.

c) Che Egli è al di sopra di tutto.

2. Perché lo so.

a) Perché è "nostro Signore".

b) Con le sue operazioni nella natura, nella provvidenza e nella grazia (Salmi 135:6-13).

3. La mia incorreggibile ostinazione a questo riguardo è una prova contro gli adoratori di tutti gli altri dèi: quali dèi sono effeminati; senza sovranità; Nessun dio, né alcun dio.

- W. B. H.

6 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:6 = Tutto quello che il Signore ha voluto, l'ha fatto in cielo, sulla terra, nei mari e in tutti gli abissi. La Sua volontà si compie in tutto lo spazio. Il mandato del re è presente in ogni parte dell'universo. I pagani si divisero il grande dominio; ma Giove non regna in cielo, né Nettuno sul mare, né Plutone nelle regioni inferiori; Geova regna su tutto. Il suo decreto non è sconfitto, il suo proposito non è frustrato: in nessun punto il suo beneplacito è messo da parte. La parola "qualunque cosa" è della più ampia gamma e include tutte le cose, e le quattro parole di luogo che sono menzionate comprendono tutto lo spazio; Pertanto la dichiarazione del testo non conosce né limiti né eccezioni. Geova fa la sua volontà: gli piace fare e compie l'opera. Nessuno può fermare la sua mano. Com'è diverso questo dagli dèi che i pagani favoleggiavano fossero soggetti a tutte le delusioni, i fallimenti e le passioni degli uomini! Quanto sono contrarie anche quelle cosiddette concezioni cristiane di Dio che lo subordinano alla volontà dell'uomo, e fanno dei suoi propositi eterni il pallone del capriccio umano. La nostra teologia non ci insegna nozioni così degradanti dell'Eterno come quella che egli possa essere confuso dall'uomo. "Il suo proposito rimarrà valido, ed egli farà tutto ciò che gli piace". Nessuna regione è troppo alta, nessun abisso troppo profondo, nessuna terra troppo lontana, nessun mare troppo vasto per la sua onnipotenza: il suo divino piacere viaggia in tutto il regno della natura, e i suoi ordini sono obbediti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:6 = Qualunque cosa il Signore abbia voluto, l'ha fatta, ecc. Non è stato costretto a fare tutto ciò che ha fatto, ma tutto ciò che ha voluto ha fatto. La sua volontà era la causa di tutte le cose che aveva fatto. Tu costruisci una casa, perché se non l'avessi fatta saresti rimasto senza abitazione: la necessità ti costringe a fare una casa, non il libero arbitrio. Tu fai un vestito, perché andresti in giro nudo se non lo facessi; Tu sei quindi portato a fare un vestito per necessità, non per libero arbitrio. Tu pianti un monte di viti, tu semini, perché se non lo facessi, non avresti cibo; Tutte queste cose le fai per necessità. Dio ha fatto ogni cosa della sua bontà. Non aveva bisogno di nulla di ciò che aveva fatto; e perciò ha fatto tutte le cose che ha voluto.

Egli fece tutto quello che volle in cielo e sulla terra: fai tu tutto quello che vuoi anche nel tuo campo? Tu vuoi molte cose, ma non puoi fare tutto ciò che vuoi in casa tua. Tua moglie, forse, ti contraddice, i tuoi figli ti contraddistinguono, a volte anche il tuo servo ti contraddice contumacemente, e tu non fai ciò che vuoi. Ma tu dici: Faccio quello che voglio, perché punisco il disubbidiente e il contraddittorio. Anche questo non lo fai quando vuoi. - Agostino.

Salmi 135:6 = Qualunque cosa il Signore abbia voluto, l'ha fatta, ecc. La volontà di Dio la ottiene e ha il sopravvento dappertutto. Giù l'uomo, giù il papa, giù il diavolo; devi cedere; le cose non saranno come vorrete voi, ma come Dio vorrà! Possiamo ben dire: "Chi ha resistito alla sua volontà?" Romani 9:19 Molti, infatti, disubbidiscono e peccano contro la volontà del suo precetto; ma nessuno ha mai fatto, nessuno mai lo farà, frustrato o ostacolato la volontà del suo proposito; poiché egli farà tutto ciò che gli piace, e sulla sua via i monti diventeranno una pianura. - William Slater (-1704), in "The Morning Exercises".

Salmi 135:6 Secondo il piano dell'Arminiano (se l'assurdità può meritare il nome di un piano), l'opera gloriosa della salvezza di Dio e l'eterna redenzione di Gesù Cristo non sono complete, a meno che un mortale morente non presti il suo braccio, a meno che egli, che da solo non può fare nulla, non si degni di iniziare e compiere ciò che tutti gli angeli in cielo non possono fare, vale a dire: per convertire l'anima da Satana a Dio. Quanto è contrario tutto questo al linguaggio della Scrittura, quanto ripugna agli oracoli della verità "Tutto ciò che il Signore ha voluto, l'ha fatto in cielo e in terra." - Ambrogio Serle (-1815), in "Horoe Solitariae".

Salmi 135:6 = In cielo e in terra, ecc. Il suo potere è infinito. Egli può fare ciò che farà dappertutto; Tutti i luoghi sono nominati lì tranne il purgatorio; forse non può fare nulla lì, ma lascia tutto quel lavoro al Papa. - Thomas Adams.

Salmi 135:6 = Nei mari, e in tutti i luoghi profondi. Fece prodigi nelle acque imponenti: più di una volta rese calmo il mare tumultuoso e ne camminò sulla superficie, come anticamente prosciugò le fonti del grande abisso e sommerse il mondo, un'altra volta prosciugò il mare e condusse il suo popolo attraverso gli abissi. come attraverso un deserto; così d'ora in poi egli legherà il vecchio serpente, il diavolo, e lo getterà nell'abisso, nel grande abisso, nel pozzo senza fondo, dove continuerà durante i mille anni di regno di Cristo con i suoi santi. - John Gill.

Salmi 135:6 La parola "piace" limita la nota generale o la particella "tutto" a tutte le opere che in se stesse sono buone, oppure servono per un buon uso, e quindi sono gradite al Signore per l'uso. Egli non dice che il Signore fa tutte le cose che gli vengono fatte, ma tutte le cose che gli piacciono, cioè non rende gli uomini peccatori e malvagi, né opera negli uomini la ribellione che gli dispiace; ma egli fa tutto ciò che è gradito, cioè tutte le cose che sono conformi alla sua natura. E tutto ciò che è secondo la sua volontà e il suo beneplacito, egli lo fa, perché nessuno può impedirlo. Questo è il vero senso e significato delle parole. - George Walker, in "Dio reso visibile nelle sue opere", 1641.

Salmi 135:6 = Tutto ciò che il Signore ha voluto, quello l'ha fatto, ecc. Riferendosi al governo della Provvidenza, si dice di Dio che "egli fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e tra gli abitanti della terra". Anche la questione insensibile è sotto il suo controllo. Fuoco e grandine, neve e vapore, e vento tempestoso, adempiono la sua parola: e riferendoci agli agenti intelligenti, ci viene detto che egli rende il più refrattario, anche l'ira dell'uomo, per lodarlo, e il resto dell'ira lo trattiene. L'intera Bibbia mostra che Geova ordina gli affari degli individui e delle nazioni in modo da assicurare il grande scopo che aveva in mente nella creazione del mondo, cioè la promozione della sua gloria, nella salvezza di una moltitudine che nessun uomo può contare, di tutte le nazioni, tribù, tribù e popoli, e lingue. Una delle distinzioni più importanti tra la rivelazione divina e la storia ordinaria è che, quando vengono narrati gli stessi eventi generali, quest'ultima mostra - (è suo compito farlo - non è in grado di fare di più) l'azione dell'uomo, la prima, l'azione di Dio. La storia profana mostra gli strumenti con cui Geova opera; il dito della rivelazione divina indica la mano invisibile ma onnipotente che brandisce e guida lo strumento, e induce anche Erode e Ponzio Pilato, insieme agli ebrei e al popolo di Israele, a fare ciò che la mano e il consiglio di Dio hanno deciso prima che fosse fatto. - George Payne, in "Lezioni sulla teologia cristiana", 1850.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:6 = Qualunque cosa il Signore volesse, quella fece. Il beneplacito di Dio nell'opera della grazia. Visto, non nella morte degli empi, Ezechiele 33:11 ; ma nell'elezione del suo popolo, 1Samuele 12:22 ; nell'infliggere sofferenza al sostituto, Isaia 53:10 ; nel provvedere ogni pienezza per il suo popolo in Cristo, Colossesi 1:19 ; nella disposizione della salvezza mediante la fede in Cristo, Giovanni 6:39 ; nell'istituire la predicazione come mezzo di salvezza, 1Corinzi 1:21 ; nell'adozione dei credenti come suoi figli, Efesini 1:5 ; nella loro santificazione, 1Tessalonicesi 4:3 ; nel loro trionfo e regno finale, Luca 12:32 - C. A. D.

Salmi 135:6 (ultime parole). La potenza di Dio nei luoghi di difficoltà, cambiamento e pericolo - i mari; e in condizioni di peccato, debolezza, disperazione, perplessità, in tutti i luoghi profondi.

Salmi 135:6-12 L'irresistibile piacere di Geova.

1. Osservatelo come qui esemplificato:

a) Governa tutta la natura.

b) Rovesciare una nazione ribelle.

c) Prendersi gioco dei re e delle corone.

d) Deporre un paese fertile ai piedi degli eletti.

2. Siate saggi in vista di ciò.

a) Sottomettetevi ad esso: spazza i mari e pone le mani sulla terra e sul cielo.

b) Non pensare di nasconderti da esso: i "confini della terra" e "tutti i luoghi profondi" sono aperti ad esso; è più veloce dei suoi stessi fulmini.

c) Lasciatevi stupire dalla sua maestà: la via di Dio è cosparsa di corone e ossa di re.

d) Cercare la sua protezione: i suoi sforzi più potenti sono in difesa di coloro che favorisce.

e) Che il popolo del Signore non tema con un Dio così grande e un arsenale così inesauribile.

- W. B. H.

7 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:7 = Egli fa salire i vapori dalle estremità della terra. Qui ci viene insegnata la potenza di Dio nella creazione. Il processo di evaporazione passa inosservato ai molti, perché lo vedono accadere tutto intorno a loro; Il solito cessa di essere meraviglioso per gli sconsiderati, ma rimane una meraviglia per gli istruiti. Quando consideriamo su quale immensa scala l'evaporazione è continuamente in corso, e quanto sia necessaria per l'esistenza di tutta la vita, possiamo ben ammirare la saggezza e la potenza che vi si manifestano. Tutt'intorno a noi, da ogni punto dell'orizzonte, il vapore sale, si condensa in nuvole e infine scende sotto forma di pioggia. Da dove siano originariamente saliti i vapori da cui sono formati i nostri acquazzoni, sarebbe impossibile dirlo; Molto probabilmente la maggior parte di essi proviene dalle regioni tropicali e da altri luoghi remoti ai "confini della terra". È il Signore che li fa risuscitare, e non una semplice legge. Che cos'è la legge senza una forza dietro di essa? Egli fa lampi per la pioggia. C'è un'intima connessione tra il fulmine e la pioggia, e questo sembrerebbe essere più evidente in Palestina che anche da noi, perché leggiamo costantemente di temporali in quel paese che accompagnano forti scrosci di pioggia. Il fulmine non deve essere considerato come una forza senza legge, ma come una parte di quel meraviglioso meccanismo mediante il quale la terra è mantenuta in una condizione di adattamento: una forza tanto sotto il controllo di Dio quanto qualsiasi altra, una forza estremamente essenziale per la nostra esistenza. Le acque in continua evoluzione, le piogge, i venti e le correnti elettriche circolano come se fossero il sangue vitale e gli spiriti vitali dell'universo. Egli trae il vento dai suoi tesori. Questa grande forza, che sembra lasciata alla sua volontà selvaggia, è in realtà sotto il governo supremo e attento del Signore. Come un monarca è specialmente padrone del contenuto del suo tesoro, così il nostro Dio è il Signore della tempesta e dell'uragano; e come i principi non spendono il loro tesoro senza prenderne nota e contarlo, così il Signore non permette che il vento sia sprecato, o sperperato senza scopo. Tutto nel mondo materiale è sotto la direzione e il controllo immediato del Signore di tutto. Osservate come il Salmista ci presenta l'azione personale di Geova: "egli causa", "egli fa", "egli porta". Dappertutto il Signore opera ogni cosa, e non c'è potenza che sfugga alla sua supremazia. È un bene per noi che sia così: una forza di banditi che vaga per i domini del Signore sfidando il suo controllo getterebbe paura e tremore su tutte le province della provvidenza. Lodiamo Geova per la potenza e la sapienza con cui governa le nuvole, i lampi, i venti e tutti gli altri potenti e misteriosi agenti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:7 = Il dottor Halley fece un certo numero di esperimenti a Sant'Elena sulla quantità di acqua che viene quotidianamente evaporata dal mare, e scoprì che dieci pollici quadrati della superficie dell'oceano producevano un pollice cubo d'acqua in dodici ore - un miglio quadrato produce quindi 401.448.960 pollici cubici. ovvero 6.914 tonnellate di acqua. Dalla superficie del Mar Mediterraneo durante un giorno d'estate passavano in vapore invisibile cinque miliardi di tonnellate d'acqua. Essendo questo solo per un giorno, la quantità evaporata in un anno sarebbe 365 volte maggiore, e in duemila anni ammonterebbe a quattromila miliardi di tonnellate, la cui evaporazione svuoterebbe col tempo il Mar Mediterraneo; ma abbiamo buone ragioni per credere che vi sia tanta acqua ora quanto al tempo dei Romani, quindi l'equilibrio è mantenuto dallo scroscio di pioggia, dall'afflusso dei fiumi e dalle correnti dell'Atlantico.

Consideriamo ora la quantità di energia necessaria per tutta questa evaporazione. Il signor Joule, i cui esperimenti hanno dato al mondo tante informazioni preziose, dice che se avessimo una pozza d'acqua di un miglio quadrato e sei pollici di profondità per essere evaporata dal calore artificiale, ci vorrebbe la combustione di 30.000 tonnellate di carbone per effettuarla; quindi per far evaporare tutta l'acqua che sale dalla terra lo faremmo prendete 6.000.000.000.000 (sei miliardi) di tonnellate, o più di tutto il carbone che potrebbe essere stivato in una mezza dozzina di mondi come questo; Eppure, silenziosamente e inesorabilmente, il processo di evaporazione è in corso da milioni di anni. - Samuel Kinns, in "Mosè e la geologia", 1882.

Salmi 135:7 = Fa salire i vapori, ecc. Non c'è alcuna necessità fisica che il punto di ebollizione dell'acqua debba avvenire a duecentododici gradi della scala Fahrenheit. Per quanto ne sappiamo, potrebbe essere stato lo stesso con i punti di ebollizione dell'olio di trementina, alcol o etere. Vedremo la benevolenza dell'attuale aggiustamento notando alcune delle conseguenze che seguirebbero se venisse apportato un cambiamento.

La quantità di vapore emessa a temperature ordinarie da qualsiasi liquido dipende dalla temperatura alla quale bolle. Se il punto di ebollizione dell'acqua fosse lo stesso di quello dell'alcol, il vapore emesso dall'oceano sarebbe due volte e mezzo superiore a quello attuale. Un tale eccesso di vapore acqueo produrrebbe piogge e inondazioni continue, e renderebbe l'aria troppo umida per la vita animale e troppo nuvolosa per la vita vegetale. Se l'acqua bollisse alla stessa temperatura dell'etere, il vapore che sale dall'oceano sarebbe più di venticinque volte superiore a quello attuale. In un tale stato di cose nessun uomo poteva vedere il sole a causa delle nuvole; la pioggia sarebbe così eccessiva da strappare il terreno e lavare via le piante; Le inondazioni sarebbero costanti e la navigazione sarebbe impossibile nei torrenti interni che prenderebbero il posto dei nostri fiumi. In inverno la neve di un giorno potrebbe seppellire le case. Se, d'altra parte, l'acqua bollisse alla stessa temperatura con olio di trementina, il vapore emesso dall'oceano sarebbe meno di un quarto della sua quantità attuale. In questo caso la pioggia sarebbe una rarità, come un'eclissi di sole, l'aridità del deserto del Sahara sarebbe eguagliata in gran parte del globo, che sarebbe, quindi, spoglio di vegetazione, e incapace di sostenere la vita animale. Le piante sarebbero bruciate dal sole senza nuvole, le sorgenti e i ruscelli sarebbero asciutti e la navigazione interna cesserebbe; poiché quasi tutta la pioggia verrebbe assorbita dalla terra porosa.

Vediamo, quindi, che il punto di ebollizione dell'acqua è stato adattato a vari rapporti. È regolato in base alla capacità dello spazio di contenere vapore acquoso h stato trasparente; se fosse più alto di duecentododici gradi, la terra sarebbe bruciata da un sole senza nuvole; se fosse più basso, sarebbe sotto ombra continua. È adatto alla richiesta di acqua delle piante; se fosse più alto, soffrirebbero di siccità; se fosse più bassa, sarebbero dilaniate dalle inondazioni. È in armonia con la tessitura del suolo: se fosse più alto, la terra assorbirebbe tutta la pioggia che cade; Se era più basso, veniva spesso spazzato via dai torrenti superficiali dopo un acquazzone. È all'elevazione dei continenti sopra il mare; se fosse più alto, i fiumi la loro attuale inclinazione sarebbero così poco profondi da essere spesso asciutti; Se fosse più bassa, la maggior parte dei fiumi sarebbe così profonda da essere un torrente, mentre la terra sarebbe coperta da inondazioni. - Il professor Hemholtz.

Salmi 135:7 = Per ascendere dai confini della terra. Le piogge in Inghilterra sono introdotte da un vento da sud-est. "Il vapore portato a noi da un tale vento è stato generato nei paesi a sud e ad est della nostra isola. È davanti, probabilmente, nelle estese valli bagnate dalla Mosa, dalla Mosella, dal Reno, se non dalla più lontana Elba, con l'Oder e il Weser, l'acqua sale, in mezzo al sole, che presto formerà le nostre nuvole e riverserà i nostri rovesci temporaleschi. "La siccità e il sole in una parte dell'Europa possono essere necessari per la produzione di una stagione umida in un'altra" (Howard on the Climate of London). -William Whewell (1795-1866), in "The Bridgewater Treatise" [Astronomy and General Physics]. 1839.

Salmi 135:7 = Dalla superficie della terra si sollevano i vapori. L'intera descrizione è meravigliosamente esatta e pittoresca. Non "le estremità", e nemmeno "le cime" o le "montagne estreme", poiché l'originale è al singolare (קצה), ma da tutto il רעיאל עמערתחע, le superfici o superficie della terra; da ogni punto del quale il grande processo di esalazione è perpetuamente in corso per fornire al firmamento nuvole rinfrescanti e feconde. - John Mason Good.

Salmi 135:7 = Egli fa lampi per la pioggia. Quando le nuvole elettriche sono molto agitate, la pioggia cade generalmente pesante, e se l'agitazione è eccessiva, grandina. Man mano che l'elettricità viene dissipata dalle frequenti scariche, la nuvola si condensa e arriva una pioggia improvvisa e forte; Ma maggiore è l'accumulo di elettricità, più a lungo la pioggia è ritardata. Così connessi come i fenomeni elettrici dell'atmosfera sono collegati con le nuvole, il vapore e la pioggia, con quanta forza siamo colpiti da queste parole appropriate nelle Scritture. - Edwin Sidney, in "Conversazioni sulla Bibbia e la scienza", 1866.

Salmi 135:7 = Egli fa lampi per la pioggia. Il dottor Russell, nella sua descrizione del tempo ad Aleppo, in settembre, ci dice che raramente passa una notte senza molti lampi nel quartiere nord-ovest, ma non accompagnati da tuoni, e che quando questi lampi appaiono nei punti occidentali o sud-occidentali, è un segno sicuro dell'avvicinarsi della pioggia, che è spesso seguita con il tuono. Quest'ultima clausola, che non è perfettamente chiara, è spiegata in seguito nel suo resoconto più ampio del tempo dell'anno 1746, quando ci dice che sebbene cominciasse ad essere nuvoloso il 4 settembre, e continuasse così per alcuni giorni, e persino tuonasse, tuttavia non cadde pioggia fino all'11, il che dimostra che il suo significato era, che il lampo nei punti ovest o sud-ovest, che è spesso seguito da tuoni, è un segno sicuro dell'avvicinarsi della pioggia. Ho già detto che una raffica di vento e nuvole di polvere sono i soliti precursori di queste prime piogge. La maggior parte di queste cose sono prese in considerazione in Salmi 135:7; Geremia 10:13; 51:16 ; e servono a illustrarli. Il racconto di Russell determina, credo, che il Nesiim, che i nostri traduttori rendono vapori, deve significare, come traducono altrove la parola, nuvole. Mostra che Dio "fa i lampi per la pioggia", essi, nei punti ovest e sud-ovest, essendo ad Aleppo il pronostico sicuro della pioggia. Le raffiche di vento provocano questi acquazzoni ristoratori, e sono quindi "cose preziose" dei "tesori" di Dio. - Thomas Harmer.

Salmi 135:7 = Egli fa lampi per la pioggia. Il Salmista menziona come un'altra circostanza che richiede la nostra meraviglia, che i lampi siano mescolati con la pioggia, cose del tutto opposte nella loro natura l'una dall'altra. Se l'usanza non ci avesse fatto familiarizzare con lo spettacolo, avremmo dichiarato che questa miscela di fuoco e acqua è un fenomeno del tutto incredibile. Lo stesso si può dire dei fenomeni dei venti. Le cause naturali possono essere attribuite per loro, e i filosofi le hanno indicate; ma i venti, con le loro varie correnti, sono un'opera meravigliosa di Dio. Egli non si limita ad affermare la potenza di Dio, sia osservata, nel senso in cui i filosofi stessi la concedono, ma sostiene che non cade una goccia di pioggia dal cielo senza un mandato o una dispensa divina in tal senso. Tutti ammettono facilmente che Dio è l'autore della pioggia, del tuono e del vento, in quanto originariamente ha stabilito questo ordine di cose nella natura; ma il Salmista va oltre, sostenendo che quando piove, ciò non è effettuato da un cieco istinto della natura, ma è la conseguenza del decreto di Dio, che si compiace ora di oscurare il cielo con le nuvole e ora di rischiarirlo di nuovo con la luce del sole. - Giovanni Calvino.

Salmi 135:7 = Egli fa lampi per la pioggia. È un grande esempio della saggezza e della bontà divina che il fulmine sia accompagnato dalla pioggia, per attenuarne la rabbia e prevenire i suoi effetti dannosi. Così, nel mezzo del giudizio, Dio si ricorda della misericordia. Le minacce della sua parola contro i peccatori sono come lampi; Ci farebbero saltare in aria e ci brucerebbero, se non fosse per le sue promesse fatte con la stessa parola ai penitenti, che, come una pioggia graziosa, allontanano la loro furia, ristorando e confortando i nostri spiriti spaventati. - George Horne.

Salmi 135:7 = Egli trae il vento dai suoi tesori. Cioè, dicono alcuni, dalle caverne e dalle cavità della terra; ma io piuttosto concepisco che, poiché il vento si alza molte volte all'improvviso, e come dice il nostro Salvatore (Giovanni 3:8), non possiamo dire da dove venga, quindi qui si dice che Dio lo fa uscire, come se lo avesse rinchiuso in qualche tesoro segreto e nascosto o in qualche magazzino. - Arthur Jackson.

Salmi 135:7 = Egli porta il vento. I venti sono, con grande bellezza, rappresentati come posati da lui come gioielli in una casa del tesoro. In effetti, pochi versetti esprimono meglio il controllo creativo di quelli in cui i venti, che si prendono gioco degli sforzi dell'uomo e sfidano la sua potenza, sono rappresentati come pronti a germogliare al comando di Dio dai quartieri dove dormono tranquillamente. Arriva l'occasione, i pensieri di Geova trovano espressione nella sua provvidenza, e i suoi servitori pronti balzano all'improvviso: "Egli fa venire i venti dai suoi tesori". Ma questo generare non è solo per scopi fisici, ma anche per grandi fini morali e spirituali. Prendi un'illustrazione tra le tante. Il suo popolo era sull'orlo dell'idolatria più profonda e brutale. Erano pronti a cadere in una forma degradata di adorazione degli idoli, quando Egli offrì loro quel cuore sempre bramoso di amore paterno:

"Così dice l'Eterno: Non imparate la via delle nazioni". Il loro dio è solo "l'albero tagliato fuori dalla foresta", argentato o ornato d'oro; "Retto come la palma, ma non parla: il ceppo è una dottrina di vanità; ma il Signore è il vero Dio; egli fa lampi con la pioggia; egli trae il vento dai suoi tesori". Geremia 10:2-16 Così, anche, le parole di Agur a Ithiel e Ucal: "Egli ha raccolto il vento nei suoi pugni". Proverbi 30:4 - John Duns, in "Scienza e pensiero cristiano", 1868.

8 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:8 = che colpì i primogeniti d'Egitto, sia d'uomo che di bestiame. In questo il Signore è da lodare, perché questa sconfitta mortale è stata un atto di giustizia contro l'Egitto e di amore per Israele. Ma che colpo è stato! Tutti i primogeniti uccisi in un attimo! Come deve aver inorridito la nazione e intimidito i più audaci nemici di Israele! Le bestie a causa della loro relazione con l'uomo come animali domestici sono in molti modi fatte soffrire con lui. Il primogenito delle bestie deve morire come il primogenito dei loro proprietari, poiché il colpo aveva lo scopo di stupire e sopraffare, e raggiunse il suo scopo. I primogeniti di Dio erano stati duramente colpiti, ed essi erano stati liberati dal Signore che aveva riservato ai loro oppressori un trattamento simile.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:8 = che ha colpito il primogenito d'Egitto. Solo i primogeniti venivano colpiti, e questi venivano individuati in ogni famiglia con infallibile precisione, mentre le case degli Israeliti, dovunque il sangue dell'agnello veniva spruzzato sugli stipiti delle porte, venivano ignorate. La morte di tutte quelle migliaia, sia di uomini che di bestie, avvenne nello stesso istante, "a mezzanotte".

È dunque ingiusto Dio che si vendica? No; Questo è un atto di punizione. Gli Egiziani avevano ucciso i figli degli Israeliti, gettando i loro bambini nel fiume. Ora l'afflizione si è rivoltata contro di loro; la gioia dei loro occhi è tolta da loro; tutti i loro primogeniti sono morti, dal primogenito del faraone che sedeva sul suo trono, fino al primogenito del prigioniero che era nella cisterna. - Thomas S. Millington, in "Segni e prodigi nella terra di Cam", 1873.

Salmi 135:8 = E bestia. Gli egiziani adoravano molti animali, e quando i primogeniti degli animali sacri morirono la circostanza accrebbe notevolmente l'imponenza della peste come assalto agli dèi d'Egitto. - C. H. S. Suggerito da Otto von Gerlach.

Salmi 135:8-12 Jahve è degno di essere lodato, perché è il Redentore uscito dall'Egitto. Degno di essere lodato, poiché è il Conquistatore della Terra Promessa. - Franz Delitzsch.

9 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:9 = O Egitto, che hai mandato pegni e prodigi in mezzo a te, sul faraone e su tutti i suoi servi. Il Signore è ancora visto dal Salmista come colui che manda giudizi sugli uomini ribelli; egli ci tiene davanti l'azione personale di Dio, "che ha mandato segni", ecc. Più Dio è visto distintamente, meglio è. Anche nelle piaghe si deve vedere, con la stessa verità con cui si può fare misericordia. Le piaghe non erano solo terribili prodigi che stupivano gli uomini, ma segni o segni di forza con cui venivano istruiti. Senza dubbio le piaghe erano dirette contro le varie divinità degli Egiziani, ed erano una grande prova della loro impotenza; Ognuno di essi aveva il suo significato speciale. I giudizi del Signore non furono colpi di lato, colpirono la nazione al cuore; mandò i suoi dardi "in mezzo a te, o Egitto!" Queste meraviglie accaddero nel centro dell'orgogliosa ed esclusiva nazione d'Egitto, che si riteneva di gran lunga superiore alle altre terre; e molte di queste piaghe toccarono la nazione in punti di cui si vantava. Il Salmista si rivolge a quella nazione superba, dicendo: "O Egitto", come se le ricordasse le lezioni che le erano state insegnate dalla destra del Signore. L'imperioso Faraone era stato il capofila nello sfidare Geova, e per questo era stato fatto personalmente per essere intelligente; né scamparono i suoi cortigiani lusinghieri, su ciascuno di loro il flagello cadde pesantemente. I servi di Dio stanno molto meglio dei servi del Faraone: quelli che stanno nei cortili del Signore sono liberati, ma i cortigiani del Faraone sono tutti colpiti, perché tutti hanno partecipato alle sue opere malvagie. Il Signore deve essere lodato per aver salvato in tal modo il suo popolo e per aver fatto sì che i suoi crudeli avversari mordessero la polvere. Che nessun vero Israelita dimentichi il canto del Mar Rosso, ma di nuovo ascoltiamo una voce che ci chiama alla lode esultante: "Cantate al Signore, perché egli ha trionfato gloriosamente".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:9 = Che ha inviato gettoni e prodigi. -"Segni", cioè segni o prove del potere divino. "Meraviglie", cose atte a impressionare la mente con timore reverenziale; cose al di fuori del corso ordinario degli eventi; cose non prodotte da leggi naturali, ma dal potere diretto di Dio. L'allusione qui è, ovviamente, alle piaghe d'Egitto, come riportato in Esodo. - Albert Barnes.

10 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:10 = che ha colpito grandi nazioni e ucciso re potenti. Le nazioni di Canaan si unirono alla disperata resistenza offerta dai loro monarchi, e così furono colpite, mentre i loro re, i capi della battaglia, furono uccisi. Coloro che resistono al proposito divino troveranno difficile scalciare contro i pungiglioni. La grandezza delle nazioni e la potenza dei re non valsero nulla contro il Signore. Egli è pronto a vendicarsi di coloro che si oppongono ai suoi disegni: coloro che lo sognano come troppo tenero per venire alle mani, hanno sbagliato il Dio d'Israele. Intendeva benedire il mondo attraverso il suo popolo eletto, e non si sarebbe distolto dal suo proposito: costi quel che costi, avrebbe preservato la candela della verità che aveva acceso, anche se il sangue delle nazioni fosse stato versato in sua difesa. Le guerre contro le razze cananee furono un prezzo pagato per l'istituzione di una nazione che doveva conservare per il mondo intero i vividi oracoli di Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:10 = che hanno colpito grandi nazioni, ecc. È meglio che i malvagi siano distrutti cento volte piuttosto che tentare coloro che sono ancora innocenti a unirsi alla loro compagnia. Pensiamo solo a quale sarebbe stato il nostro destino, e il destino di ogni altra nazione sotto il cielo in quest'ora, se la spada degli Israeliti avesse fatto il suo lavoro con più parsimonia. Così com'era, le piccole parti dei Cananei che erano rimaste, e le nazioni intorno a loro, tentarono così tanto gli Israeliti con le loro pratiche idolatriche che leggiamo continuamente di tutto il popolo di Dio che si allontanava dal suo servizio. Ma, se i pagani fossero vissuti nel paese in egual numero, e, ancor più, si fossero sposati in gran parte con gli Israeliti, come sarebbe stato possibile, umanamente parlando, che qualche scintilla della luce della verità di Dio sarebbe sopravvissuta alla venuta di Cristo? Gli Israeliti non avrebbero forse perduto tutto il loro carattere peculiare? e se avessero conservato il nome di Geova come del loro Dio, non si sarebbero formati nozioni altrettanto indegne dei suoi attributi, e lo avrebbero adorato con un'adorazione abominevole come quella che i Moabiti tributavano a Chemosh o i Filistei a Dagon?

Ma questo non doveva avvenire, e perciò le nazioni di Canaan dovevano essere completamente stroncate. La spada degli Israeliti, nelle sue esecuzioni più sanguinose, compì un'opera di misericordia per tutti i paesi della terra fino alla fine del mondo. Ci sembrano di poca importanza ora, quelle lotte perpetue con i Cananei, e i Madianiti, e gli Ammoniti, e i Filistei, di cui i Libri di Giosuè, Giudici e Samuele sono quasi pieni. Possiamo quasi meravigliarci che Dio si sia intromesso in tali litigi, o abbia cambiato il corso della natura, al fine di dare a una delle nazioni della Palestina la vittoria su un'altra. Ma in queste contese, dal destino di una di queste nazioni della Palestina dipendeva la felicità della razza umana. Gli Israeliti non combatterono solo per se stessi, ma per noi. Ne potrebbe derivare che dovrebbero essere considerati i nemici di tutta l'umanità, - potrebbe essere che siano stati tentati dalla loro stessa distinzione a disprezzare le altre nazioni; tuttavia hanno compiuto l'opera di Dio, hanno conservato intatto il seme della vita eterna e sono stati ministri di benedizione per tutte le altre nazioni, anche se esse stesse non ne hanno potuto godere. - Thomas Arnold, 1795-1842.

Salmi 135:10 = che hanno colpito grandi nazioni, ecc. Non abbiamo paura di alcun nemico che si leva contro di noi, e cospira per ostacolare la pace della chiesa, e fermare il passaggio del vangelo; quando Dio comincia a prendere in mano la causa del suo popolo e colpisce uno dei suoi nemici sulla mascella, gli altri sono riservati alla stessa distruzione. Perché Dio punisce i suoi avversari ed entra in giudizio con loro? Perché li visita e li uccide con la sua destra? È solo per vendicarsi e mostrare la sua giustizia nella loro confusione? No, serve per il conforto e la consolazione dei suoi servitori, che, per quanto Dio sia paziente, alla fine essi non scamperanno. - William Attersoll, 1618.

11 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:11 = Sihon, re degli Amorei, e Og, re di Basan. Questi due re furono i primi ad opporsi, e furono tra i più notevoli avversari: il fatto che siano stati colpiti è quindi un oggetto speciale di canto per gli Israeliti leali. L'inimicizia di questi due re era sfrenata e non provocata, e quindi il loro rovesciamento fu il più gradito a Israele. Sihon era stato vittorioso nella sua guerra contro Moab, e pensava di fare un breve lavoro con Israele, ma fu rapidamente rovesciato: Og era della razza dei giganti, e per le sue enormi dimensioni ispirava terrore alle tribù; ma furono incoraggiati dal precedente rovesciamento di Sihon, e presto il gigantesco re cadde sotto la loro spada. E tutti i regni di Canaan. Molti erano questi piccoli principati, alcuni di essi erano popolosi e valorosi, ma tutti caddero sotto la mano vittoriosa di Giosuè, perché il Signore era con lui. Così anche tutti i nemici del popolo credente del Signore in questi giorni saranno messi in rotta: Satana e il mondo saranno rovesciati, e tutte le schiere del peccato saranno distrutte, perché il nostro più grande Giosuè guida i nostri eserciti, vincendo e per vincere. Si noti che in questo versetto abbiamo i dettagli di questioni che sono state menzionate in gran parte nella strofa precedente: è bene quando abbiamo il pungiglione delle misericordie grossolane considerarle una per una, e dare a ogni singola benedizione una parte del nostro canto. È bene conservare abbondanti memorie della liberazione del Signore, così che non solo cantiamo dei potenti re come classe, ma anche di "Sihon re degli Amorrei e Og re di Basan" come persone distinte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:11 = Sihon, re degli Amorrei, e Og. Si nota che due re, Sihon e Og, non sono più potenti degli altri, ma perché chiudendo l'ingresso del paese di fronte erano i nemici più formidabili che si incontravano, e il popolo, inoltre, non era ancora abituato alla guerra. - Giovanni Calvino.

Salmi 135:11 = Sihon, re degli Amorrei. Quando Israele arrivò ai confini della Terra Promessa, incontrò Sihon. (Numeri 21:21). Era evidentemente un uomo di grandissimo coraggio e audacia. Poco prima dell'arrivo di Israele, egli aveva spodestato i Moabiti di uno splendido territorio, spingendoli a sud del baluardo naturale dell'Arnon con grande strage e la perdita di un gran numero di prigionieri (Numeri 21:26-29). Quando appare l'esercito israelita, non esita né temporeggia come Balak, ma subito raduna il suo popolo e lo attacca. Ma la battaglia fu la sua ultima. Egli e tutto il suo esercito furono distrutti e il loro distretto da Arnon a Iabbok divenne subito possesso del conquistatore.

Giuseppe Flavio (Ant. 4:5,2) ha conservato alcuni particolari singolari della battaglia, che non sono sopravvissuti né nel testo ebraico né in quello del 70. Egli rappresenta l'esercito amorreo come comprendente ogni uomo della nazione idoneo a portare le armi. Egli afferma che non furono in grado di combattere quando furono lontani dal riparo delle loro città, e che, particolarmente irritati dalle fionde e dalle frecce degli Ebrei, e alla fine sofferenti gravemente per la sete, si precipitarono al torrente e ai recessi del burrone dell'Arnon. In questi recessi furono inseguiti dal loro nemico attivo e massacrati in gran numero.

Che accettiamo o meno questi dettagli, è chiaro, dal modo in cui il nome di Sihon si fissa nella mente nazionale, e dallo spazio che la sua immagine occupa nei documenti ufficiali, e nella successiva poesia di Israele, che egli era un capo veramente formidabile. - George Grove, nel Dizionario della Bibbia di Smith. 1863.

12 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:12 = e diedero il loro paese in eredità, un'eredità a Israele, suo popolo. Geova è il Signore Supremo e permette agli uomini di tenere le loro terre in affitto, terminabili a suo piacimento. Le nazioni di Canaan erano divenute ripugnanti di vizi abominevoli, ed erano state condannate dal grande Giudice di tutta la terra ad essere sterminate dalla faccia del paese che avevano contaminato. Le dodici tribù furono incaricate di agire come loro carnefici, e come loro compenso dovevano ricevere Canaan come possedimento. Anticamente il Signore aveva dato questo paese ad Abramo e alla sua discendenza con un patto di sale, ma permise agli Amorrei e alle altre tribù di dimorare in esso fino a quando la loro iniquità non fosse stata completa, e allora ordinò al suo popolo di venire a prendere il proprio dalle mani dei possessori. Canaan era la loro eredità perché erano l'eredità del Signore, ed egli la diede loro in realtà perché l'aveva data loro molto tempo prima con la promessa.

Gli eletti del Signore hanno ancora un'eredità da cui nessuno può trattenerli. A loro sono assicurate benedizioni del patto di inestimabile valore; e, come Dio ha un popolo, il suo popolo avrà un'eredità. A loro viene per dono, anche se devono lottare per ottenerlo. Spesso capita quando uccidono un peccato o vincono una difficoltà di essere arricchiti dal bottino: per loro anche i mali cooperano al bene, e le prove assicurano trionfi. Nessun nemico prevarrà in modo da ferirli veramente, poiché troveranno un'eredità dove un tempo erano contrastati da "tutti i regni di Canaan".

13 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:13 = Il tuo nome, o Eterno, dura in eterno. Il nome di Dio è eterno e non sarà mai cambiato. Il suo carattere è immutabile; La sua fama e il suo onore rimarranno per tutta l'eternità. Ci sarà sempre vita nel nome di Gesù, dolcezza e consolazione. Coloro sui quali il nome del Signore è pronunciato in verità e verità saranno preservati da esso e preservati da ogni male, nei secoli dei secoli. GEOVA è un nome che sopravvivrà ai secoli e conserverà per sempre la pienezza della sua gloria e della sua potenza. e il tuo memoriale, o Eterno, per tutte le generazioni. Gli uomini non ti dimenticheranno mai, o Signore. Le ordinanze della tua casa ti conserveranno nella memoria degli uomini, e il tuo vangelo eterno e la grazia che ne deriva saranno costanti promemoria di te. I cuori grati batteranno per sempre alla tua lode e le menti illuminate continueranno a meravigliarsi di tutte le tue opere meravigliose. I memoriali degli uomini decadono, ma il memoriale del Signore rimane per sempre. Che conforto per le menti scoraggiate, tremanti per l'arca del Signore! No, Nome prezioso, non perirai mai! Fama dell'Eterno, non ti affievolirai mai!

Questo versetto deve essere interpretato nella sua connessione, e ci insegna che l'onore e la gloria guadagnati dal Signore nel rovesciamento dei potenti re non sarebbero mai morti. Israele per lunghi secoli raccolse il beneficio del prestigio che le vittorie divine avevano portato alla nazione. Inoltre, il Signore, mantenendo in tal modo il suo patto che aveva fatto con Abrahamo, quando promise di dare la terra alla sua posterità, stava chiarendo che il suo memoriale contenuto nelle promesse e nel patto non sarebbe mai stato fuori dalla sua vista. Il suo nome persiste in tutta la sua veridicità, poiché quelli che occuparono il paese d'Israele furono cacciati affinché i veri eredi vi abitassero in pace.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:13 = Il tuo nome, o Eterno, dura in eterno.

1. Come incarnazione della perfezione: gli attributi e la gloria di Dio.

2. Come oggetto di venerazione: "Santo e riverente è il suo nome".

3. Come causa di salvezza: "Per amore del mio nome", ecc.

4. Come centro di attrazione: "Nel suo nome confideranno i Gentili". "Il nostro desiderio è il ricordo del tuo nome". "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome", ecc.

5. Come supplica di supplica: "Per amore del tuo nome, perdona", ecc. "Finora non avete chiesto nulla nel mio nome".

6. Come garanzia per l'azione: "Qualunque cosa facciate, fate tutto in nome", ecc.

7. Come rifugio nella tribolazione: "Il nome del Signore è una forte torre, il giusto vi corre dentro ed è al sicuro". "Li ho custoditi nel tuo nome".

8. In segno di glorificazione: "Scriverò su di lui il nome del mio Dio".

9. Come terrore per i trasgressori: "Il mio nome è terribile tra le nazioni".

- W. J.

14 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:14 = Poiché l'Eterno giudicherà il suo popolo. Egli eserciterà su di loro la disciplina personale, e non lascerà ai loro nemici il compito di maltrattarli a loro piacimento. Quando la correzione sarà terminata, egli sorgerà e vendicherà i loro oppressori, che per un po' di tempo sono stati usati da lui come sua verga. Può sembrare che dimentichi il suo popolo, ma non è così; Egli intraprenderà la loro causa e li libererà. I giudici d'Israele furono anche i suoi liberatori, e tale è il Signore degli eserciti: in questo senso - come governante, preservatore e liberatore dei suoi eletti - Geova giudicherà il suo popolo. Ed egli si pentirà riguardo ai suoi servi. Quando li avrà percossi ed essi si saranno prostrati davanti a lui, avrà pietà di loro come un padre ha pietà dei suoi figli, poiché non affligge volontariamente. Il Salmo parla alla maniera degli uomini: la descrizione più vicina che le parole possono dare del sentimento del Signore verso i suoi servi sofferenti è che egli si pente del male che ha inflitto loro. Si comporta come se avesse cambiato idea e si fosse pentito di averli colpiti. Va al cuore di Dio vedere i suoi amati oppressi dai loro nemici: sebbene meritino tutto ciò che soffrono, e più di tutto, tuttavia il Signore non può vederli intelligenti senza un dolore. È notevole che le nazioni con le quali Dio ha afflitto Israele siano state tutte distrutte come se il tenero Padre odiasse gli strumenti della correzione dei suoi figli. La nazione eletta è qui chiamata, prima, "suo popolo", e poi "suoi servi": come suo popolo lo giudica, come suoi servi trova conforto in esso, perché così la parola può essere letta. È molto tenero con loro quando vede il loro servizio; per questo la Scrittura dice: "Io li risparmierò, come l'uomo risparmia il proprio figlio che lo serve". I "servi" di Dio non dovrebbero lodarlo? Affliggeva i servi del Faraone; ma quanto ai suoi ha pietà di loro, e ritorna a loro con amore dopo averli colpiti nel più vero affetto per le loro iniquità. "Lodatelo, o servi del Signore".

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:14 = L'Eterno giudicherà il suo popolo. Altri vorrebbero farlo, ma non devono. Il mondo ha sette giorni di giudizio ogni settimana, ma non sarà in grado di condannare i santi. Egli stesso giudicherà. Come li giudicherà

1. Le loro persone, indipendentemente dal fatto che siano in Cristo o fuori di Cristo.

2. I loro principi, indipendentemente dal fatto che siano autentici o spuri.

3. Le loro preghiere, per sapere se sono utili o inutili.

4. La loro professione, se è vera o falsa.

5. La loro procedura, se è buona o cattiva. - W. J.

Salmi 135:14.

1. La posizione dei credenti nel suo popolo.

2. La disciplina della famiglia di Dio.

3. La tenerezza del Signore verso di loro.

4. La sicurezza dei credenti: sono ancora del Signore.

15 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:15 = Gli idoli delle nazioni sono l'argento e l'oro, opera di mani d'uomo. Il loro materiale essenziale è il metallo morto, i loro attributi non sono altro che le qualità di sostanze insensate, e ciò che di forma e di moda esibiscono derivano dall'abilità e dal lavoro di coloro che li adorano. È il colmo della follia adorare i manufatti metallici. Sebbene l'argento e l'oro ci siano utili quando li impieghiamo correttamente, non c'è nulla in essi che possa autorizzarli a riverirsi e ad adorare. Se non sapessimo che il fatto doloroso è indiscutibile, sembrerebbe impossibile che gli esseri intelligenti possano inchinarsi davanti a sostanze che essi stessi devono raffinare dal minerale e modellare in forma. Si potrebbe pensare che sia meno assurdo adorare le proprie mani che adorare ciò che quelle mani hanno fatto. Quali grandi opere possono compiere queste divinità finte per l'uomo, quando sono esse stesse opere dell'uomo? Gli idoli sono più adatti per essere giocati, come le bambole dai bambini, che per essere adorati dagli uomini adulti. Le mani sono meglio usate per rompere che per fare oggetti che possono essere usati in modo così idiota. Eppure i pagani amano le loro abominevoli divinità più dell'argento e dell'oro: sarebbe bene se potessimo dire che alcuni credenti professanti nel Signore avevano altrettanto amore per lui.

Salmi 135:15 Il lavoro delle mani degli uomini. Perciò dovrebbero piuttosto, se fosse possibile, adorare l'uomo, come loro creatore e signore, piuttosto che essere adorati da lui. - Matthew Pool, 1624-1679.

Salmi 135:15-17 Il reverendo John Thomas, un missionario in India, un giorno stava viaggiando da solo attraverso il paese, quando vide un gran numero di persone in attesa vicino a un tempio di idoli. Si avvicinò a loro e, appena le porte furono aperte, entrò nel tempio. Vedendo un idolo innalzato al di sopra del popolo, si avvicinò coraggiosamente, alzò la mano e chiese silenzio. Poi mise le dita sugli occhi e disse: "Ha occhi, ma non può vedere! Ha orecchie, ma non sente! Ha un naso, ma non puzza! Ha le mani, ma non può gestirle! Ha una bocca, ma non può parlare! E non c'è nemmeno respiro!" Invece di fargli del male per aver offeso il loro dio e se stessi, gli indigeni furono tutti sorpresi; e un vecchio bramino fu così convinto della sua follia da ciò che disse il signor Thomas, che gridò anche lui: "Ha i piedi, ma non può scappare!" Il popolo lanciò un grido e, vergognandosi della sua stupidità, uscì dal tempio e tornò alle sue case. - Da "La nuova ciclopcedia dell'aneddoto illustrativo", 1875.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:15 = Argento e oro. Questi sono idoli nel nostro paese, tra i mondani e con alcuni professori. Mostra la follia e la malvagità dell'amare le ricchezze, e i mali che ne derivano.

16 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:16 = Hanno la bocca. Perché i loro creatori li hanno modellati come loro. Si fa un'apertura dove dovrebbe esserci la bocca, eppure non è bocca, perché non mangiano, non parlanoNon possono comunicare con i loro adoratori; sono muti come la morte. Se non possono nemmeno parlare, non sono nemmeno così degni di adorazione come i nostri figli a scuola. Il Signore parla, ed è fatto, ma queste immagini non proferiscono mai una parola. Certo, se potessero parlare, rimprovererebbero i loro devoti. Il loro silenzio non è forse un rimprovero ancora più forte? Quando i nostri insegnanti di filosofia negano che Dio abbia fatto una rivelazione verbale di se stesso, confessano anche che il loro dio è muto.

Hanno occhi, ma non vedono. Chi adorerebbe un cieco, come possono i pagani essere così pazzi da inchinarsi davanti a un'immagine cieca? Gli occhi degli idoli sono stati spesso molto costosi; a tale scopo sono stati utilizzati diamanti; ma a che serve la spesa, dal momento che non vedono nulla? Se non possono nemmeno vederci, come possono conoscere i nostri desideri, apprezzare i nostri sacrifici o scovare per noi i mezzi di aiuto! Che cosa miserabile, che un uomo che può vedere si prostri davanti a un'immagine che è cieca! L'adoratore è certamente fisicamente in anticipo rispetto al suo dio, eppure mentalmente è allo stesso livello di esso; perché certamente il suo cuore sciocco è ottenebrato, altrimenti non giocherebbe così assurdamente il sentimento.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:16-17 = Bocche, occhi, orecchie. Tanti sono i membri che le immagini hanno, che servono a rappresentare le perfezioni loro attribuite, tante sono le menzogne. - David Dickson.

Salmi 135:16-17 Non possono né parlare in risposta alle tue preghiere e alle tue domande, né vedere ciò che fai o ciò che vuoi, né ascoltare le tue suppliche, né sentire l'odore dei tuoi incensi e sacrifici, né usare le loro mani per prendere qualcosa da te, né per darti qualcosa; né nemmeno borbottare, né dare il minimo segno di comprendere la tua condizione o le tue preoccupazioni. - Matthew Pool.

Salmi 135:16-17 = Bocche, ma non parlano, orecchie, ma non odono.

Una fantasia o un'immaginazione accesa

Può essere scambiato per un'ispirazione.

Vero; ma è giusto fare questa conclusione -

Che l'ispirazione deve essere tutta un errore?

Una pietra di ciottoli non è un diamante: vero;

Ma un diamante deve essere anche un sassolino?

Possedere un Dio che non parla agli uomini,

È prima da possedere, e poi da rinnegare di nuovo;

Di ogni idolatria la somma totale

lase ha dei che sono sia sordi che muti.

- John Byron, 1691-1763.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:16-17 Il ritratto di molti,

1. "Bocche, ma non parlano". Nessuna preghiera, lode, confessione.

2. "Occhi, ma non vedono". Non discernere, non capire, non prendere avvertimento, non guardare a Cristo.

3. "Orecchie, ma non sentono". Non partecipate a nessun ministero, o siete presenti ma non influenzati; non ascoltate Dio.

4. "Né c'è respiro in bocca". Nessuna vita, nessun segno di vita, nessuna preghiera e lode che sono il respiro della vita spirituale.

17 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:17 = Hanno orecchie, e anche molto grandi, se ricordiamo certi idoli indù. Ma non sentono. Inutili sono le loro orecchie, anzi, sono solo contraffazioni e inganni. Le orecchie che gli uomini fanno sono sempre sorde: il segreto dell'udito è avvolto nel mistero della vita, ed entrambi sono nella mente imperscrutabile del Signore. Sembra che questi dèi pagani siano muti, ciechi e sordi: un bel fascio di infermità che si possono trovare in una divinità! Né c'è alcuno respiro in bocca; Sono morti, non si percepisce alcun segno di vita, e non hanno mai conosciuto il respiro, che è l'essenza della vita animale. Sprecherà forse l'uomo il suo fiato gridando a un idolo che non ha respiro? La vita offrirà forse suppliche alla morte? In verità, questo è un capovolgimento delle cose.

18 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:18 = Coloro che li fanno sono simili a loro. Sono bloccati, insensati, stupidi come gli dèi che hanno creato, e, come loro, sono oggetto dell'orrore divino e saranno fatti a pezzi a tempo debito. Così è chiunque confida in loro. Gli adoratori di idoli sono cattivi quanto i fabbricanti di idoli, perché se non ci fosse nessuno da adorare, non ci sarebbe mercato per la manifattura degradante. Gli idolatri sono spiritualmente morti, sono solo immagini di uomini, il loro essere migliore è scomparso, non sono più quello che sembrano. Le loro bocche non pregano veramente, i loro occhi non vedono la verità, i loro orecchi non odono la voce del Signore e la vita di Dio non è in loro. Coloro che credono nelle proprie invenzioni religiose tradiscono una grande follia e una totale assenza dello Spirito vivificante. Gli uomini benevoli possono vedere l'assurdità di abbandonare il vero Dio e di stabilire rivali al suo posto; Ma coloro che perpetrano questo crimine non la pensano così: al contrario, si vantano della loro grande saggezza e si vantano di "pensiero avanzato" e di "cultura moderna". Ci sono altri che credono in una rigenerazione battesimale che non rinnova la natura, e rendono membra di Cristo e figli di Dio che non hanno nulla dello spirito di Cristo, né i segni dell'adozione. Possiamo noi essere salvati da tale imitazione dell'opera divina per non diventare anche noi come i nostri idoli.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:18 = Simili saranno quelli che li faranno, chiunque confida in essi. Se il significato fosse stato semplicemente, coloro che li fanno sono come loro, l'uso ebraico avrebbe richiesto che il verbo fosse soppresso. La sua introduzione, quindi, nella forma futura (יהיו) richiede che sia reso rigorosamente sarà, cioè nel destino così come nel carattere. Gli idolatri periranno con i loro idoli corruttibili. Vedere Isaia 1:31 - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 135:18 Le persone non si elevano mai al di sopra del livello dei loro dei, che sono per loro la loro natura migliore.

Salmi 135:18 = Coloro che li fanno sono simili a loro. L'idolatria è un peccato paralizzante, che priva l'idolatra del giusto uso dei suoi sensi. - David Dickson.

Salmi 135:18 = Coloro che li fanno, ecc. ci insegnano che l'idolo, il fabbricante di idoli, e tutti coloro che servono gli idoli, non solo sono bestiali e bloccanti davanti agli uomini, ma davanti a Dio, a tempo debito, verranno alla vergogna e alla confusione. - Thomas Wilcocks, 1549-1608.

Salmi 135:18 = Come loro. Un fenomeno singolare, noto come lo Spettro del Brocken, è stato osservato su una certa montagna in Germania. Il viaggiatore che all'alba si trova sul crinale più alto osserva un colossale spettro oscuro. Ma in realtà è solo la sua ombra proiettata sulle nebbie mattutine dal sole nascente; E imita, naturalmente, ogni movimento del suo creatore. Così le nazioni pagane hanno scambiato la propria immagine per la Divinità. I loro dèi mostrano le fragilità e le passioni umane e le scarse virtù, proiettate e magnificate nei cieli, proprio come le piccole figure sul vetrino di una lanterna magica sono proiettate, ingrandite e illuminate su un foglio bianco. - Dalla New Cyclopoedia of Illustrations di Elan Foster, 1870.

Salmi 135:18 = Come loro. Quanti sono come immagini idolatriche, quando hanno occhi, orecchie e bocche come se non ne avessero: cioè, quando non li usano quando e come dovrebbero! - Christoph Starke.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:18.

1. Gli uomini fanno idoli come se stessi.

2. Gli idoli fanno piacere a se stessi i loro creatori. Descrivi entrambi i processi.

19 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:19 = Benedici il Signore, o casa d'Israele. Tutti voi, in tutte le vostre tribù, lodate l'unico Geova. Ogni tribù, da Ruben a Beniamino, ha la sua causa speciale per benedire il Signore, e la nazione nel suo insieme ha ragioni sostanziali per riversare benedizioni sul suo nome. Coloro che Dio ha chiamato "la casa d'Israele", una famiglia di principi prevalenti, dovrebbero mostrare la loro lealtà inchinandosi con gratitudine davanti al loro sovrano Signore. Benedici il Signore, o casa di Aronne. Questi furono eletti ad alti uffici e fu permesso loro di avvicinarsi molto alla presenza divina; perciò essi, più di tutti gli altri, erano tenuti a benedire il Signore. Coloro che sono favoriti per essere leader nella chiesa dovrebbero essere i primi nell'adorazione. Nella casa di Dio la casa di Aaronne dovrebbe sentirsi obbligata a parlare bene del suo nome davanti a tutta la casa d'Israele.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:19 = Benedici il Signore. La benedizione di Dio consiste nel volere il bene e nel parlare bene di Dio, per buona volontà verso Dio stesso e per senso della sua bontà verso noi stessi. Dio ama la tua buona parola, cioè che tu ne parli bene; Egli si rallegra dei tuoi auguri e di sentire da te espressioni di gioia per la sua benedetta indipendente. Sebbene Dio abbia un oceano infinito di ogni benedizione, a cui non possiamo aggiungere nulla, e sia quindi chiamato per eminenza, "Il Benedetto" (Marco 14:61), un titolo a lui solo proprio e peculiare, tuttavia si diletta di udire l'amen dei santi, le sue creature, risuonare ad esso; si diletta nel sentirci pronunciare il nostro "così sia". - Thomas Goodwin.

Salmi 135:19 = Benedici il Signore. E non un idolo (Isaia 66:3), come i Filistei facevano con il loro Dagon, e come i papisti fanno ancora con i loro santi lui e lei santa. - John Trapp.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI DEL VILLAGGIO.

Salmi 135:19 = Casa d'Israele. La grande bontà del Signore verso tutto il suo popolo, percepita e proclamata, e il Signore lodato per questo.

Salmi 135:19 = Casa di Aronne. La benedizione di Dio sulla casa di Aaronne è tipica della sua grazia per coloro che sono sacerdoti di Dio.

Salmi 135:19-21.

1. L'Esortazione.

a) Benedire il Signore.

b) Benedirlo nella sua stessa casa.

2. A chi è rivolto.

a) Alla casa d'Israele, ossia a tutta la chiesa.

b) Alla casa di Aronne, o ai ministri del santuario.

c) Alla casa di Levi, o ai servitori dei ministri e agli assistenti dei servizi.

d) A tutti coloro che temono Dio, ovunque si trovino. Anche coloro che temono Dio sono invitati a lodarlo, il che è un segno sicuro che egli si compiace nella misericordia.

- G. R.

20 ESPOSIZIONE.

Salmi 135:20 = Benedici il Signore, o casa di Levi. Questi aiutavano i sacerdoti in altre cose, che li aiutino anche in questo. La casa d'Israele comprende tutta la progenie eletta; poi scendiamo all'anello più piccolo ma più centrale della casa di Aronne, e ora ci allarghiamo a tutta la tribù di Levi. Che la riverenza e l'adorazione si diffondano da uomo a uomo fino a quando l'intera massa dell'umanità sia lievitata. La casa di Levi aveva delle ragioni per benedire Dio: leggere la storia dei Leviti e vedere. Ricordate che tutti i Leviti furono riservati per il sacro servizio e sostenuti dalle tribù loro assegnate; perciò erano obbligati nell'onore più di tutti gli altri ad adorare Geova con gioia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:20 = Benedici il Signore, o casa di Levi. In Salmi 115:1-18 l'esortazione data è di confidare o sperare nel Signore; qui, di benedirlo. I leviti sono menzionati oltre alla casa di Aaronne, essendoci due ordini di sacerdozio. Tutto il resto nei due Salmi è lo stesso, tranne che, nell'ultimo versetto, il Salmista qui si unisce, insieme al resto del popolo del Signore, nel benedire Dio. - Franz Delitzsch.

Salmi 135:20 = Voi che temete l'Eterno, benedite l'Eterno. Questi sono distinti dagli Israeliti, dai sacerdoti e dai Leviti, e designano i proseliti tra loro di altre nazioni che veramente temevano Dio, come nota Jacchi; e tutte queste persone, chiunque e ovunque si trovino, hanno motivo di benedire il Signore per il timore di colui che hanno, che non viene dalla natura ma dalla grazia; e per i favori mostrati loro, le benedizioni concesse su di loro, le cose buone riservate per loro e la guardia che è intorno a loro, che le Scritture dichiarano abbondantemente e l'esperienza conferma. - John Gill.

Salmi 135:20 = Voi che temete l'Eterno, benedite l'Eterno. Nella Scrittura è abbastanza comune trovare questo "timore" per la santità stessa, o la somma della vera religione. Non è dunque una paura come quella che si impadronì del cuore dei nostri progenitori quando, udendo la voce del Signore Dio, si nascosero tra gli alberi del giardino; né tali da spegnere improvvisamente il rumore della baldoria reale nella notte della caduta di Babilonia; né tali che, in un giorno ancora futuro, condurranno i peccatori disperati al rifugio inutile delle montagne e delle rocce. Non è la paura della diffidenza colpevole, o dell'odio, o della schiavitù, quella paura che ha tormento e che l'amore perfetto scaccia; ma un timore compatibile con i più alti privilegi, conquiste e speranze della vita cristiana. È il timore di una profonda umiltà e riverenza, di una sottomissione filiale e di una gratitudine adorante; il timore che "benedice il Signore", dicendo: "La sua misericordia dura in eterno". - John Lillie (1812-1867), in "Lectures on the Epistles of Peter".

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:20 I Leviti, la loro storia, i doveri, le ricompense e gli obblighi di benedire Dio.

Salmi 135:20 (seconda clausola).

1. Il timore di Dio include tutta la religione.

2. Il timore del Signore suggerisce lode.

3. Il timore del Signore rende gradita la lode.

21 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 135:21 La conclusione, Salmi 135:21, allude alla conclusione del Salmo precedente. Ecco, il Signore ti benedice da Sion; ecco, sia benedetto da Sion. La lode procede dallo stesso luogo da cui proviene la benedizione. Sion è infatti il luogo dove la comunità abita con Dio. - E. W. Hengstenberg.

Salmi 135:21 = Lodate l'Eterno. Quando il canto di lode viene cantato a Dio, l'opera della sua lode non è terminata, ma deve essere continuata, rinnovata e seguita ancora: "Lodate l'Eterno". - David Dickson.

Salmi 135:21 = Benedici, loda. Noi non dobbiamo solo benedire Dio, ma lodarlo: "Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno; e i tuoi santi ti benediranno". La benedizione si riferisce ai suoi benefici, la lode alle sue eccellenze. Lo benediciamo per quello che è per noi, lo lodiamo per quello che è in se stesso. Ora, sia che lo benediciamo o lo lodiamo; è ancora quello di accrescere il nostro amore per lui e dilettarci in lui; poiché Dio non è colpito dall'adulazione di lodi vuote; Eppure questo è un dovere speciale, che vi è utile, come lo sono tutti gli altri doveri. Vi fa bene considerarlo come un Essere infinito ed eterno, e di gloriosa e incomprensibile maestà. È piacevole e redditizio per noi. - Thomas Manton.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 135:21.

1. Il doppio fatto.

a) La benedizione che sale perpetuamente da Sion a Dio.

b) Dio benedice perpetuamente il suo popolo dimorando con loro in Sion.

2. Il duplice motivo di lode, che si trova nel duplice fatto, e riguarda ogni membro della chiesa.

Riferimenti incrociati:

Salmi 135

1 Sal 33:1,2; 96:1-4; 106:1; 107:8,15; 111:1; 112:1; 113:1; 117:1,2; 150:6
Sal 7:17; 102:21; 113:2,3; 148:13; Eso 34:5-7; Ne 9:5
Sal 113:1; 134:1; 149:1-3

2 1Cron 16:37-42; 23:30; Ne 9:5; Lu 2:37
Sal 92:13; 96:8; 116:19

3 Sal 106:1; 107:1; 118:1; 119:68; 136:1; 145:7,8; Mat 19:17
Sal 33:1; 63:5; 92:1,2; 147:1

4 Sal 33:12; De 7:6,7; 10:15; 1Sa 12:22; Is 41:8; 43:20,21; Zac 2:10-12; 1P 2:9
Eso 19:5,6; De 32:9; Mal 3:17; Tit 2:14

5 Sal 48:1; 86:8-10; 89:6; 95:3; 96:4,5; 97:9; De 10:17; Is 40:22,25; Ger 10:10,11; Dan 3:29; 6:26,27

6 Sal 33:9,11; 115:3; Is 46:10; Dan 4:35; Am 4:13; 9:6; Mat 28:18
Sal 136:13-15; Mat 8:26,27; 14:25

7 Sal 148:8; Ge 2:5,6; 1Re 18:1,41-45; Giob 5:10; Ger 10:13; 14:22; 51:16; Zac 10:1
Giob 28:25,26; 38:24-28
Sal 107:25; 148:8; Giob 38:22,23; Gion 1:4; Giov 3:8

8 Sal 78:51; 105:36; 136:10; Eso 12:12,29,30; 13:15

9 Sal 78:43-50; 105:27-29; Eso 7:1-15:27; De 4:34; Ne 9:10; Is 51:9,10; Ger 32:20,21; At 7:36
Sal 136:15

10 Sal 44:2,3; 136:17-22

11 Nu 21:21-35; De 2:30-37; 3:1-11; Ne 9:22
Gios 10:1-12:24

12 Sal 44:1-3; 78:55; 136:21,22; Nu 33:54; Gios 11:23; 12:7

13 Sal 8:1,9; 72:17; 102:12,21; Eso 3:15; 34:5-7; Os 12:5; Mat 6:9,13
Sal 89:1

14 Sal 7:8; 50:4; 96:13
De 32:36; Giudic 10:16; 1Cron 21:15; Os 11:8,9; Am 7:3,6; Gion 4:2

15 Sal 115:4-8; De 4:28; Is 37:19; 40:19,20; 44:9-20; 46:6,7; Ger 10:3-11; Abac 2:18,19; At 17:29

16 Is 6:10; Mat 13:14-16

18 Sal 97:7; 115:8; Is 44:18-20; Ger 10:8; 2Co 4:4

19 Sal 115:9-11; 118:1-4; 145:10; 147:19,20; 148:14; Ap 19:5

21 Sal 76:2; 134:3; 2Cron 6:6
Sal 48:1,9; 132:13,14; Is 12:6

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