Salmi 14

1 Questo pretende di essere uno dei salmi di Davide, e non c'è motivo di dubitare della correttezza della soprascritta. Eppure ignoriamo del tutto il tempo e le circostanze della sua composizione. Non c'è nulla nel salmo che possa gettare luce su questo punto, e le congetture sarebbero vane. Sembrerebbe che sia stato composto sotto l'influenza di una commovente convinzione della profondità e dell'estensione della depravazione umana, e in vista della prevalente empietà e negligenza di Dio; ma un tale stato di cose non era limitato a nessun periodo della vita di Davide, come non lo è a nessun paese o periodo del mondo.

Purtroppo non c'è stato nessun paese e nessuna epoca in cui, in considerazione dei fatti esistenti, un tale salmo non avrebbe potuto essere composto; o in cui l'intera prova su cui il salmista fa affidamento per sostenere le sue malinconiche conclusioni, potrebbe non essere stata trovata.

Il salmo abbraccia i seguenti punti:

I. Una dichiarazione di prevalente depravazione, in particolare nel negare l'esistenza di Dio, o nell'esprimere il desiderio che Dio non ci fosse, Salmi 14:1.

II. L'evidenza di ciò, Salmi 14:2. Questo si trova in due cose:

(a) in primo luogo, nella rappresentazione che il Signore guardò dal cielo proprio allo scopo di accertare se ci fosse qualcuno che "capisse e cercasse Dio", e che il risultato di questa indagine fu che tutto era andato da parte, e aveva contaminarsi con il peccato, Salmi 14:2.

(b) La seconda prova è una disposizione prevalente da parte dei malvagi a giudicare severamente la condotta del popolo di Dio; magnificare i propri errori e colpe; usare le loro imperfezioni per sostenersi nel proprio corso di vita - rappresentato dal loro "mangiare i peccati del popolo di Dio come mangia il pane", Salmi 14:4.

C'era una totale mancanza di gentilezza e carità riguardo alle imperfezioni degli altri; e un desiderio di trovare il popolo di Dio così offensivo da poter, con le "loro" imperfezioni e colpe, sostenere e rivendicare la propria condotta nel trascurare la religione. L'idea è che, nella loro apprensione, la religione di tali persone non era desiderabile - che il Dio che professavano di servire non poteva essere Dio.

III. Eppure, dice il salmista, non erano del tutto calmi e soddisfatti della conclusione a cui si sforzavano di raggiungere, che non c'era Dio. Nonostante il loro desiderio o desiderio espresso Salmi 14:1 , che ci fosse, o che non ci fosse Dio, le loro menti non erano a proprio agio in quella conclusione o desiderio.

Erano, dice il salmista, "in grande timore", perché c'erano prove a cui non potevano negare o resistere che Dio era "nella generazione dei giusti", o che c'era un Dio come il giusto servito, Salmi 14:5. Questa prova si trovava nella manifestazione del suo favore verso di loro; nella sua interposizione in loro favore, nella prova a cui non si poteva resistere o negare che fosse loro amico. Questi fatti producevano “timore” o apprensione nella mente dei malvagi, nonostante tutti i loro sforzi per essere calmi.

IV. Il salmista dice che la loro condotta era destinata a svergognare i consigli o i propositi dei “poveri” (cioè il popolo di Dio, che era principalmente tra i poveri, o le classi umili e oppresse della comunità) - perché essi consideravano Dio come il loro rifugio, Salmi 14:6. Poiché Dio era il loro unico rifugio, poiché non avevano alcuna speranza o fiducia umana, poiché tutta la loro speranza sarebbe venuta meno se la loro speranza in Dio fosse fallita, così il tentativo di dimostrare che Dio non esiste è stato adattato e progettato per sopraffarli con vergogna e confusione - ancora di più ad aggravare le loro sofferenze, togliendo loro l'unica speranza, e lasciandoli morire. La loro religione era la loro unica consolazione e lo scopo di coloro che desideravano che Dio non esistesse era di togliere anche quest'ultimo conforto.

V. Il salmo si chiude, in vista di questi pensieri, con una fervida preghiera che Dio si interponga per liberare il suo popolo povero e oppresso, e con l'affermazione che quando ciò si fosse verificato, il suo popolo si sarebbe rallegrato, Salmi 14:7. Invece della loro condizione umile e oppressa - una condizione in cui i loro nemici trionfavano su di loro, e si sforzavano ancora di aggravare i loro dolori togliendo loro anche la fede in Dio - avrebbero gioito in lui, e nella piena prova della sua esistenza e della il suo favore verso di loro.

Il salmo, quindi, ha lo scopo di descrivere una condizione delle cose in cui abbonda la malvagità, e quando assume questa forma - un tentativo di mostrare che Dio non esiste; cioè quando vi è una prevalenza dell'ateismo, e quando il disegno di questo è di aggravare le sofferenze e le prove degli amici professati, sconvolgendo la loro fede nell'esistenza divina.

Il titolo è lo stesso di Salmi 11:1; Salmi 12:1. Confronta la nota nel titolo con Salmi 4:1.

Lo stolto - La parola "stolto" è spesso usata nelle Scritture per indicare un uomo malvagio - poiché il peccato è l'essenza della follia. Confronta Giobbe 2:10; Salmi 74:18; Genesi 34:7; Deuteronomio 22:21.

La parola ebraica è resa "persona vile" in Isaia 32:5. Altrove è reso "stolto, stolto" e "uomo stolto". È progettato per trasmettere l'idea che la malvagità o l'empietà sia follia essenziale, o per usare un termine nel descrivere il malvagio che, forse, più di ogni altro, renderà la mente avversa al peccato - perché ci sono molti uomini che vorrebbero vedere più nella parola "stolto" essere odiato che nella parola "malvagio"; che preferirebbe essere chiamato "peccatore" piuttosto che "stolto".

Ha detto - Cioè, ha "pensato", perché il riferimento è a ciò che sta passando nella sua mente.

Nel suo cuore - Vedi la nota a Salmi 10:11. Potrebbe non averlo detto ad altri; potrebbe non aver preso apertamente la posizione davanti al mondo che non c'è Dio, ma un tale pensiero gli è passato per la mente e lo ha amato; e tale pensiero, sia per credenza che per desiderio, è alla base della sua condotta. Egli “agisce” come se tale fosse il suo credo o il suo desiderio.

Non c'è Dio - Le parole "c'è" non sono nell'originale. La traduzione letterale sarebbe "nessun Dio", "niente di Dio" o "Dio non è". L'idea è che, nella sua apprensione, non esiste una cosa come Dio, o nessun essere come Dio. L'idea più corretta nel passaggio è che questa fosse la credenza di colui che qui è chiamato "pazzo"; ed è dubbio che il linguaggio trasmetta l'idea del desiderio - o di un desiderio che sia così; ma tuttavia non vi può essere alcun dubbio che tale sia il desiderio o il desiderio dei malvagi, e che essi ascoltano avidamente qualsiasi suggerimento o argomento che, nella loro apprensione, dimostrerebbe che non esiste un essere come Dio.

L'esatto stato d'animo, tuttavia, indicato qui dal languaqe, è senza dubbio che tale era l'opinione o la credenza di colui che qui è chiamato uno sciocco. Se questa è la vera interpretazione, allora il passaggio dimostrerebbe che ci sono state persone atee. Il passo proverebbe, inoltre, a questo proposito, che tale credenza era strettamente collegata, sia come causa che come conseguenza, con una vita corrotta, poiché questa affermazione segue immediatamente riguardo al carattere di coloro che sono rappresentati come dicendo che non c'è Dio.

Infatti, la credenza che Dio non esiste è comunemente fondata sul desiderio di condurre una vita malvagia; o, l'opinione che Dio non esiste è abbracciata da coloro che di fatto conducono una tale vita, con il desiderio di sostenersi nella loro depravazione e di evitare la paura di future punizioni. Un uomo che desidera condurre una vita retta, desidera trovare prove dell'esistenza di un Dio, e per un tale uomo nulla sarebbe più oscuro e angosciante di qualsiasi cosa che lo costringerebbe a dubitare del fatto dell'esistenza di Dio. È solo un uomo malvagio che trova piacere in una discussione per dimostrare che non c'è Dio, e il desiderio che non ci sia Dio nasce solo in un cuore cattivo.

Sono corrotti - Cioè, hanno agito in modo corrotto; oppure, la loro condotta è corrotta. “Hanno fatto opere abominevoli”. Hanno fatto ciò che deve essere abominato o aborrito; ciò che deve essere detestato, e che è adatto a riempire la mente di orrore.

Non c'è nessuno che faccia del bene: la depravazione è universale. Tutti sono caduti nel peccato; tutti non riescono a fare del bene. Non si trova nessuno disposto ad adorare il loro Creatore e ad osservare le sue leggi. Questo fu detto in origine, senza dubbio, con riferimento all'epoca in cui visse il salmista; ma è applicato dall'apostolo Paolo, Romani 3:10 (vedi la nota a quel passaggio), come argomento per la depravazione universale dell'umanità.

2 Il Signore guardò dal cielo - La parola originale qui - שׁקף shâqaph - trasmette l'idea di “chinarsi in avanti”, e quindi, di uno sguardo intenso e ansioso, come ci pieghiamo in avanti quando desideriamo esaminare qualcosa con attenzione, o quando cerca uno che dovrebbe venire. L'idea è che Dio guardasse intensamente, o in modo da assicurarsi un attento esame, i figlioli degli uomini, con l'esplicito scopo di accertare se ce ne fossero di buoni.

Guardò tutti gli uomini; esaminò tutte le loro pretese di bontà, e non vide nessuno che potesse essere considerato esente dall'accusa di depravazione. Nulla potrebbe provare più chiaramente la dottrina della depravazione universale che dire che un Dio Onnisciente ha fatto "un espresso esame" proprio su questo punto, che ha guardato su tutto il mondo, e che nelle moltitudini che sono passate sotto l'attenzione del suo occhio non si poteva trovare “uno” che potesse essere dichiarato giusto. Se Dio non ha potuto trovarne uno, sicuramente l'uomo non può.

Sui figli degli uomini - Sull'umanità; sulla razza umana. Sono chiamati "figli" o "figli" (ebraico), perché sono tutti i discendenti dell'uomo che Dio ha creato - di Adamo. Invero la parola originale qui è “Adamo” - אדם 'âdâm. E può essere discutibile se, poiché questo divenne in effetti un nome proprio, designando il primo uomo, non sarebbe stato corretto mantenere l'idea nella traduzione - "i figli di Adamo"; cioè tutti i suoi discendenti.

La frase ricorre frequentemente per denotare la razza umana, Deuteronomio 32:8; Salmi 11:4; Salmi 21:10; Salmi 31:19; Salmi 36:7; Salmi 57:4; et soepe.

Per vedere se c'era qualcuno che capisse - Se c'era qualcuno che agiva saggiamente - cioè, nel cercare Dio. "Agire con saggezza" qui è in contrasto con la follia di cui al primo verso. La religione è sempre rappresentata nelle Scritture come vera saggezza.

E cerca Dio - La conoscenza di lui; il suo favore e la sua amicizia. La sapienza è manifestata da un “desiderio” di conoscere l'essere e le perfezioni di Dio, così come nell'effettivo possesso di quella conoscenza; e in nessun modo il vero carattere dell'uomo può essere determinato meglio che dall'interesse effettivo che si prova a conoscere il carattere di colui che ha creato e governa l'universo. È una delle prove più evidenti della depravazione umana che non vi è alcun desiderio prevalente tra le persone di accertare in tal modo il carattere di Dio.

3 Sono tutti andati da parte - Questo versetto afferma il risultato dell'indagine divina di cui al versetto precedente. Il risultato, come visto da Dio stesso, fu che si vide che "tutti" erano andati da parte e si erano sporcati. La parola resa “andata da parte” significa propriamente andarsene, deviare o allontanarsi, andarsene; come, ad esempio, per deviare dalla retta via o sentiero, Esodo 32:8.

Allora significa allontanarsi da Dio; allontanarsi dalla sua adorazione; apostatare, 1 Samuele 12:20; 2Re 18:6 ; 2 Cronache 25:27. Questa è l'idea qui - che avevano tutti apostatato dal Dio vivente. La parola "tutto" nelle circostanze rende l'affermazione il più universale possibile; e nessun termine potrebbe essere usato più chiaramente per affermare la dottrina della depravazione universale.

Sono tutti insieme diventati sporchi - La parola "tutti" qui è fornita dai traduttori. Non era necessario, tuttavia, ad introdurlo in modo che l'idea di depravazione universale potrebbe essere espressa, per questo è implicito nella parola reso “insieme”, יחדו yach ^e dav. Quella parola esprime propriamente l'idea che lo stesso carattere o comportamento pervadesse tutti, o che la stessa cosa potesse essere espressa di tutti quelli cui si fa riferimento. Erano uniti in questa cosa: che diventassero contaminati o sporchi.

La parola è usata con riferimento a "persone", nel senso che sono tutte "in un unico luogo", Genesi 13:6; Genesi 22:6; o agli "eventi", nel senso che si sono verificati in una volta, Salmi 4:8.

Erano tutti come uno. Confronta 1 Cronache 10:6. L'idea è che, rispetto all'affermazione fatta, fossero simili. Ciò che descriverebbe uno descriverebbe tutti. La parola resa "diventare sudicio" è, a margine, resa "puzzolente". In arabo la parola significa diventare “acuto” o “aspro” come il latte; e quindi, l'idea di corrompersi in senso morale.

Gesenius, Lessico. La parola si trova solo qui, e nel parallelo Salmi 53:3 e in Giobbe 15:16 , in ognuno dei quali luoghi è resa "sporca". Si riferisce qui al carattere e significa che il loro carattere era moralmente corrotto o contaminato. Il termine è spesso usato in questo senso ora.

Non c'è nessuno che faccia del bene, no, nessuno - Niente potrebbe esprimere più chiaramente l'idea di depravazione universale di questa espressione. Non solo non si è trovato nessuno che abbia fatto del bene, ma l'espressione viene ripetuta per dare enfasi all'affermazione. Questo intero passaggio è citato in Romani 3:10 , a prova della dottrina della depravazione universale. Vedi la nota in quel passaggio.

4 Tutti gli operatori d'iniquità non hanno conoscenza? - letteralmente, “Non sanno, tutti gli operatori d'iniquità, mangiando il mio popolo, mangiano il pane; Non chiamano Geova”. Le diverse affermazioni in questo verso a conferma del fatto della loro depravazione sono:

(a) che non hanno conoscenza di Dio;

(b) che trovino piacere negli errori e nelle imperfezioni del popolo di Dio, sostenendosi nella propria malvagità per il fatto che i professati amici di Dio sono incoerenti nelle loro vite; e

(c) che non invochino il nome del Signore, o che non gli offrano alcun culto.

L'intero versetto avrebbe potuto essere, e avrebbe dovuto essere posto sotto forma di domanda. La prima affermazione implicita nella domanda è che non hanno "conoscenza". Questa può essere considerata solo una prova di colpevolezza

(1) in quanto hanno opportunità di acquisire conoscenze;

(2) poiché trascurano di migliorare quelle opportunità e rimangono nell'ignoranza volontaria; e

(3) poiché lo fanno con un disegno per praticare la malvagità.

Vedi questo argomento affermato a lungo dall'apostolo Paolo in Romani 1:19. Confronta la nota in quel passaggio. Questa prova della depravazione umana si manifesta ancora ovunque nel mondo - nel fatto che gli uomini hanno l'opportunità di acquisire la conoscenza di Dio se scelgono di farlo; nel fatto che trascurano volontariamente tali opportunità; e nel fatto che la ragione di ciò è che amano l'iniquità.

Che divorano il mio popolo come mangia il pane - Si sostengono nel proprio corso di vita dalle imperfezioni del popolo di Dio. Cioè, usano le loro incoerenze per confermarsi nella convinzione che Dio non esiste. Sostengono che una religione che non produce frutti migliori di quelli che si vedono nelle vite dei suoi amici professati non può essere di alcun valore, o non può essere genuina; che se una credenza dichiarata in Dio non produce risultati più felici di quelli che si trovano nelle loro vite, non potrebbe essere di alcun vantaggio adorare Dio; che essi stessi sono buoni quanto quelli che si professano religiosi, e che, quindi, non può esserci alcuna prova dalle vite dei professati amici di Dio che la religione sia vera o di alcun valore.

Nessuna parte trascurabile delle prove a favore della religione, si intende, sarà derivata dalle vite dei suoi amici; e quando tale prova non viene fornita, naturalmente non piccola parte della prova della sua realtà e del suo valore viene persa. Quindi, tanta importanza è attribuita ovunque nella Bibbia alla necessità di una vita coerente da parte dei professi amici della religione. Confronta Isaia 43:10.

Le parole "il mio popolo" qui sono da considerare correttamente come le parole del salmista, che si identifica con il popolo di Dio e parla di loro come del "suo proprio popolo". Così si parla della propria famiglia o dei propri amici. Confronta Rut 1:16. Oppure questo può essere detto da Davide, considerato il capo o governatore della nazione, e può così parlare del popolo di Dio come del suo popolo. La connessione non consente la costruzione che riferirebbe le parole a Dio.

E non invocare il Signore - Non adorano Yahweh. Danno questa prova di malvagità che non pregano; che non invocano la benedizione del loro Creatore; che non lo riconoscono pubblicamente come Dio. È notevole che questo sia posto come l'ultimo o il coronamento nell'evidenza della loro depravazione; e se giustamente considerato, è così. A chi dovrebbe guardare le cose come sono; a chi vede tutte le pretese e gli obblighi che gravano sull'umanità; a chi apprezza la propria colpa, la propria dipendenza e la propria esposizione alla morte e al dolore; a chi comprende bene perché l'uomo è stato creato - non può esserci prova più lampante della depravazione umana del fatto che un uomo non riconosce in alcun modo il suo Creatore - che non gli rende omaggio - che non supplica mai il suo favore - non depreca mai la sua ira - che, in mezzo alle prove, alle tentazioni,

Il crimine più grande che Gabriele potrebbe commettere sarebbe quello di rinunciare a ogni fedeltà al suo Creatore, e d'ora in poi vivere come se Dio non esistesse. Tutte le altre iniquità che avrebbe potuto commettere ne sarebbero scaturite e sarebbero state secondarie. Il grande peccato dell'uomo consiste nel rinunciare a Dio e nel tentare di vivere come se non ci fosse un Essere Supremo a cui deve fedeltà. Tutti gli altri peccati ne derivano e sono subordinati ad esso.

5 C'erano in grande paura - Margin, come in ebraico, "temevano una paura". L'idea è che fossero in grande terrore o costernazione. Non erano calmi nella loro convinzione che Dio non esistesse. Hanno cercato di essere. Volevano convincersi che Dio non esisteva e che non avevano nulla da temere. Ma non potevano farlo. Nonostante tutti i loro sforzi, c'era una tale prova della sua esistenza, e del suo essere amico dei giusti, e quindi nemico di quelli che erano loro stessi, da riempire le loro menti di allarme.

La gente non può, con uno sforzo di volontà, sbarazzarsi dell'evidenza che Dio esiste. Di fronte a tutti i loro tentativi di convincersi di ciò, la dimostrazione della sua esistenza premerà su di loro e spesso riempirà le loro menti di terrore.

Perché Dio è nella generazione dei giusti - La parola "generazione" qui, applicata ai giusti, sembra riferirsi a loro come a una "razza" o a una "classe" di persone. Confronta Salmi 24:6; Salmi 73:15; Salmi 112:2.

Comunemente nelle Scritture si riferisce a una certa età o durata, come è usata da noi, calcolando un'età o una generazione in circa trenta o quaranta anni (confronta Giobbe 42:16 ); ma nell'uso del termine dinanzi a noi l'idea di una "età" è abbandonata, e si parla dei giusti semplicemente come di una "classe" o "razza" di persone.

L'idea qui è che c'erano prove così evidenti che Dio era tra i giusti e che era loro amico, che i malvagi non potevano resistere alla forza di quell'evidenza, per quanto la desiderassero e per quanto desiderassero giungere alla conclusione che Dio non esisteva. L'evidenza che era tra i giusti li allarmerebbe, naturalmente, perché il fatto stesso che fosse amico dei giusti dimostrava che doveva essere il nemico dei malvagi e, naturalmente, che erano esposti alla sua collera.

6 Avete vergogna - L'indirizzo qui è rivolto direttamente ai malvagi stessi, per mostrare loro la bassezza della propria condotta e, forse, in connessione con il versetto precedente, per mostrare loro quale occasione avevano per paura. L'idea nel versetto sembra essere che, poiché Dio era il protettore dei "poveri" che erano venuti da lui per "rifugio", e poiché avevano "vergognato il consiglio dei poveri" che avevano fatto questo, avevano occasione di allarme.

La frase "avete vergogna" sembra significare che lo avevano "disprezzato", o l'avevano trattato con scherno, cioè avevano deriso, o avevano deriso lo scopo dei poveri nel riporre la loro fiducia in Yahweh.

Il consiglio - Lo scopo, il piano, l'atto - dei poveri; cioè, nel riporre la loro fiducia nel Signore. Lo avevano deriso come vano e stolto, poiché sostenevano che Dio non esistesse Salmi 14:1. Pertanto consideravano tale atto come una mera illusione.

I poveri - I giusti, considerati poveri o afflitti. La parola qui resa "povero" - עני ‛ ânı̂y - significa più propriamente, afflitto, angosciato, bisognoso. È spesso reso "afflitto", Giobbe 34:28; Salmi 18:27; Salmi 22:24; Salmi 25:16; Salmi 82:3; et al.

in Salmi 9:12; Salmi 10:12 è reso "umile". La traduzione comune, tuttavia, è "poveri", ma si riferisce propriamente ai giusti, con l'idea che sono afflitti, bisognosi e in condizioni umili. Questa è l'idea qui.

I malvagi avevano deriso coloro che, in circostanze di povertà, depressione, bisogno, prova, non avevano altra risorsa, e che avevano cercato il loro conforto in Dio. Questi rimproveri tendevano a togliergli l'ultima consolazione ea coprirli di confusione; era giusto, quindi, che coloro che avevano fatto questo fossero sopraffatti dalla paura. Se c'è qualcosa che merita una punizione è l'atto che toglierebbe al mondo l'ultima speranza dei miserabili - "che c'è un Dio".

Perché il Signore è il suo rifugio - Ha fatto del Signore il suo rifugio. Nella sua povertà, afflizione e afflizione, è venuto a Dio e ha riposto in lui la sua fiducia. Questa fonte di conforto, la dottrina dei malvagi - che "non c'era Dio" - tendeva a distruggere. L'ateismo taglia ogni speranza dell'uomo e lascia i miseri alla disperazione. Spegnerebbe l'ultima luce che risplende sulla terra e coprirebbe il mondo con la notte totale ed eterna.

7 Oh che la salvezza di Israele - Margine, "Chi darà", ecc. L'ebraico è letteralmente: "Chi darà da Sion la salvezza a Israele?" La parola "Israele" si riferisce principalmente al popolo ebraico, e quindi è usata generalmente per denotare il popolo di Dio. L'auspicio qui espresso è tenuto conto dei fatti riferiti ai versetti precedenti: il generale prevalere dell'iniquità e dell'ateismo pratico, e le sofferenze del popolo di Dio per questo motivo.

Questo stato di cose suggerisce l'ardente desiderio che da tutti questi mali il popolo di Dio possa essere liberato. L'espressione nell'originale, come a margine, "Chi darà", è un'espressione comune in ebraico e significa lo stesso della nostra traduzione, "Oh quello". Esprime un sincero desiderio, come se la cosa fosse nelle mani di un altro, che impartisse quella benedizione o favore.

Fuori da Sion - Sulla parola "Sion", vedi la nota in Isaia 1:8. È indicato qui, come spesso, come la sede o la dimora di Dio; il luogo da cui emanava i suoi comandi e da dove emanava la sua potenza. Così in Salmi 3:4 “Mi ha ascoltato dal suo monte santo.

" Salmi 20:2 , "il Signore ... ti consolidi da Sion." Salmi 128:5 , "il Signore ti benedirà da Sion". Qui la frase esprime un desiderio che Dio, che aveva la sua dimora in Sion, esprima la sua potenza nel concedere la completa liberazione al suo popolo.

Quando il Signore riporta indietro - letteralmente, "In Yahweh sta riportando la prigionia del suo popolo". Cioè, la salvezza particolare per la quale il salmista pregò era che Yahweh avrebbe restituito la prigionia del suo popolo, o li avrebbe ristabiliti dalla prigionia.

La prigionia del suo popolo - Questa è la "lingua" presa da una prigionia in una terra straniera. Non è necessario, tuttavia, supporre che si faccia qui riferimento a una tale cattività letterale, né sarebbe necessario dedurre da ciò che il salmo fu scritto durante la cattività babilonese, o in qualsiasi altro particolare esilio del popolo ebraico. La verità era che gli Ebrei erano spesso in questo stato (vedi il Libro dei Giudici, “passim”), e questa lingua divenne il metodo comune per esprimere qualsiasi condizione di oppressione e turbamento, o di basso stato di religione in la terra. Confronta Giobbe 42:10.

Giacobbe si rallegrerà - Un altro nome per il popolo ebraico, come discendente da Giacobbe, Isaia 2:3; Isaia 41:21; Isaia 10:21; Isaia 14:1; Amos 7:2; et soepe.

Il prof. Alexander lo rende: “Esulti Giacobbe; gioisca Israele». L'idea sembra essere che una tale restaurazione darebbe grande gioia al popolo di Dio, e il linguaggio esprime il desiderio che ciò possa avvenire presto - forse esprimendo anche l'idea che nella certezza di una tale restaurazione definitiva, una così completa salvezza, il popolo di Dio possa ora gioire. Così, anche, non solo sarà vero che i redenti saranno felici in cielo, ma potranno esultare anche ora nella prospettiva, nella certezza, che otterranno la salvezza completa.

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