Salmi 14

1 INTRODUZIONE AL SALMO 14

«Al capo dei musici, [un salmo] di Davide». L'argomento di questo salmo, secondo Teodoreto, è l'invasione della Giudea da parte di Sennacherib, quando mandò Rabsache da Ezechia, con minacce e maledizioni; al che Ezechia implorò l'aiuto divino, e lo ottenne, e l'esercito assiro fu distrutto da un angelo; Di tutto ciò egli pensa che questo salmo sia stato profetico

Versetto 1. Lo stolto ha detto in cuor suo:

Questo non deve essere inteso di una singola persona, come Nabal, che è la parola qui usata; né di qualche re Gentile, come Sennacherib, o Rabsache suo generale, come Teodoreto; né di Nabucodonosor, né di Tito come alcuni scrittori ebrei [y] lo interpretano, facendo sì che uno sia qui inteso, e l'altro nel cinquantatreesimo salmo: lo stesso con questo; ma di un corpo, di un insieme di uomini, che giustamente portano questo carattere; e non progettare tali che sono idioti, persone prive di buon senso e comprensione; ma quelli che sono stolti nei loro costumi, senza intendimento nelle cose spirituali; malvagi dissoluti, apostati di Dio, alienati dalla vita di Dio; e i cui cuori sono pieni di cecità e di ignoranza, e le cui conversazioni sono vili e impure, e loro nemici della giustizia, sebbene pieni di ogni malvagia sottigliezza e malizia: questi dicono nei loro cuori, che sono disperatamente malvagi, e da cui procedono pensieri malvagi, gravidi di ateismo ed empietà; Questi si sforzano di giungere a tale convinzione, e interiormente di concludere, almeno di desiderare,

[non c'è] Dio; sebbene non lo esprimano con la bocca, tuttavia vorrebbero persuadere i loro cuori a negare l'esistenza di Dio; affinché, non avendo un superiore a cui devono rendere conto, continuino impunemente nel peccato; tuttavia, considerarlo come uno come loro, e rimuovere da lui quelle perfezioni, che potrebbero renderlo indegno di essere considerato da loro; come l'onniscienza, l'onnipresenza, ecc. e concepire che egli sia del tutto negligente e indifferente agli affari di questo mondo inferiore, che non abbia nulla a che fare con il governo di esso: e quindi negare le sue perfezioni e la sua provvidenza, è tutto ciò che nega la sua esistenza, o che ci sia un Dio: di conseguenza il Targum lo parafrasa:

"non c'è שׁולטנא, "governo" di Dio sulla terra";

così lo interpreta Kimchi,

"non c'è governatore, né giudice al mondo, che renda all'uomo secondo le sue opere";

sono corrotti; cioè, ognuno di questi sciocchi; Ed è a causa della corruzione del loro cuore che dicono tali cose: sono corrotti in se stessi; hanno una natura corrotta, sono nati nel peccato e dalla carne, e devono essere carnali e corrotti: o "corrompono": si corrompono con i loro pensieri atei e le loro pratiche malvagie, Giuda 1:10 ; o le loro opere, come aggiunge la parafrasi caldea; o le loro vie, il loro modo e la loro condotta di vita, Genesi 6:12 ; e corrompono gli altri con le loro cattive comunicazioni, i loro cattivi princìpi e pratiche, i loro cattivi esempi e la loro vita malvagia;

hanno fatto opere abominevoli: ogni azione peccaminosa è abominevole agli occhi di Dio; ma ci sono alcuni peccati più abominevoli di altri; ci sono abominevoli idolatrie e abominevoli concupiscenze, come quelle commesse a Sodoma; e può darsi che queste siano indicate qui, e che di solito siano commesse da coloro che amano non ritenere Dio nella loro conoscenza; vedi Romani 1:24,28 ;

[non c'è] nessuno che faccia il bene; chiunque sia bravo lavori in modo spirituale; non nella fede, per amore, nel nome e nella forza di Cristo, e in vista della gloria di Dio, né alcuno può fare un'opera buona senza la grazia di Dio, la forza di Cristo e l'assistenza dello Spirito di Dio: quindi, qualunque cosa faccia un uomo malvagio, sia in modo civile che religioso, è peccato; vedi Proverbi 21:4,27. Arama prende queste come le parole dello sciocco, o ateo, che dice: "Non c'è Dio che fa il bene, come quelle di Sofonia 1:12

2 Versetto 2. Il Signore guardò dal cielo i figlioli degli uomini,

Come fece quando ogni carne aveva corrotto la sua via, e prima di portare un diluvio sul mondo degli empi, Genesi 6:12. Questo è detto in diretta opposizione ai pensieri e ai ragionamenti atei degli uomini malvagi, in Salmi 14:1. C'è un Dio, ed egli prende nota dei figli degli uomini e di ciò che viene fatto da loro; Bentanto che il suo trono sia nei cieli e che la sua dimora là, egli volge lo sguardo da lì e conosce tutte le cose umane. Questo deve essere compreso coerentemente con l'onniscienza e l'onnipresenza di Dio; è un'antropopatia, o un parlare alla maniera degli uomini; e denota l'esatta attenzione che Dio prende, e l'osservazione distinta che fa, e la perfetta e accurata conoscenza che ha degli uomini e delle loro azioni; vedi Genesi 11:5; 18:20,21; Salmi 33:13-15 ;

per vedere se c'era qualcuno che capiva: non le cose naturali, civili e morali, ma le cose spirituali come l'apostolo Paolo interpreta le parole, Romani 3:11. Infatti, sebbene l'uomo non abbia perduto la facoltà naturale del suo intelletto e possa avere intendimento delle cose della natura, tuttavia non delle cose di Dio, finché non sia messa in lui una luce soprannaturale; non alcuna conoscenza spirituale sperimentale di Dio in Cristo, né della via della salvezza per mezzo di Cristo, né dell'opera dello Spirito di Dio sul cuore, né delle dottrine del Vangelo, né alcuna vera visione e senso del proprio stato e condizione;

[e] cercare Dio; cioè "dopo Dio"; come spiega l'apostolo nello stesso luogo; dopo la conoscenza di lui e delle sue vie, e la comunione con lui; secondo le cose di Dio, il suo interesse e la sua gloria: non lo cercano nella preghiera, né assistendo al suo culto e alle sue ordinanze; almeno con tutto il cuore, seriamente, diligentemente, costantemente e in primo luogo; né lo cercano in Cristo, dove si trova soltanto; né sotto l'influenza e con l'assistenza dello Spirito benedetto

3 Versetto 3. Sono tutti andati da parte,

Come i falliti, avendo esaurito tutto il loro patrimonio, e indebitati, e non hanno nulla da pagare, né fare un compromesso, e sono obbligati a fuggire, come Adamo, Genesi 3:8,24. Le parole in Salmi 53:3 sono: "ognuno di loro è tornato indietro"; da Dio; si sono ribellati a lui, gli hanno voltato le spalle, si sono allontanati dal suo comandamento, hanno disprezzato la sua legge e hanno rigettato la sua parola. L'apostolo Paolo lo interpreta: "Tutti si sono sviati"; fuori dalla via di Dio, a modo loro; fuori dal sentiero della verità, della giustizia e della santità, nella via del peccato, dell'errore, delle tenebre e della morte; e con questo concorda l'interpretazione di Aben Esdra, che aggiunge, "fuori dalla retta via"; e di Kimchi e Ben Melech, la cui glossa è "fuori dalla buona via"; che è la via di Dio, o la via dei suoi comandamenti;

sono [tutti] insieme diventati sporchi, o "puzzolenti", come carne putrida e corrotta; vedi Salmi 38:5 Isaia 1:6 ; e così "inutili", inutili e buoni a nulla, come rende l'apostolo, Romani 3:12. L'umanità è universalmente sporca e impura; sono tutti contaminati dal peccato, sia nell'anima che nel corpo, in tutte le facoltà della loro anima e nelle membra del loro corpo; e lo sono originariamente e naturalmente; né nulla può purificarli dalla loro contaminazione se non il sangue di Cristo;

[non c'è] nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno: questo viene ripetuto in parte per asseverare più fortemente la depravazione dell'umanità, e in parte per esprimere la sua universalità; che non c'è eccezione ad essa in nessuno che discenda da Adamo per generazione ordinaria. Di seguito nella versione dei Settanta, secondo la copia vaticana, tutti quei passi citati dall'apostolo, Romani 3:13-18 ; che si è generalmente supposto siano stati presi da diverse parti della Scrittura; così dice lo scoliaste siriaco, in alcune antiche copie greche si trovano altri otto versetti, e questi sono, "La loro gola", ecc

4 Versetto 4. Non hanno forse conoscenza tutti gli operatori di iniquità?

Dell'essere di Dio, della natura del peccato e della punizione che gli è dovuta? Questa domanda è posta o per mezzo di ammirazione, come osservano Kimchi e Aben Esdra; il salmista, o piuttosto Dio che parla alla maniera degli uomini, meravigliandosi che ci sia tra gli uomini una tale ignoranza e stupidità, come prima espressa; o piuttosto, negando che ciò avvenga, e affermando di avere conoscenza, nonostante pensino, dicano e facciano, come già detto, come in Romani 9:21. Non sanno forse che c'è un Dio? e che sono responsabili verso di lui delle loro azioni? In verità lo fanno, perché questo è detto non dei peccatori dei Gentili; sebbene anche essi, alla luce della natura, sappiano che c'è un Dio e mostrino l'opera della legge scritta nei loro cuori; e abbiate in sé coscienza del bene e del male; ma dei peccatori che sono in Sion, della parte dissoluta del genere umano fra i Giudei, che ebbero una rivelazione divina, per mezzo della quale riconobbero l'unico Dio d'Israele; e una legge, mediante la quale era la conoscenza del peccato, e le cui sanzioni erano ricompense e punizioni. E sembra che il capo tra loro, che aveva potere sugli altri, li mangi e li divori; anche i loro governatori politici ed ecclesiastici vedono Michea 3:1-3; Ezechiele 34:2, i quali, sebbene non avessero alcuna comprensione spirituale, né conoscenza sperimentale delle cose, ne avevano tuttavia una teorica e speculativa; in modo che i loro peccati erano accompagnati da questa esasperazione, che erano contro la luce e la conoscenza, in particolare ciò che segue:

che mangiano il mio popolo come mangiano il pane: non il popolo di Davide, ma il popolo del Signore: vedi Salmi 14:2 ; che egli scelse per il suo popolo, che era il popolo del suo patto, e che professò il suo nome, e fu chiamato da esso; questi operatori d'iniquità li mangiarono, divorarono e consumarono; vedi Geremia 10:25 ; insultandoli e perseguitandoli, facendo danno alle loro persone, ai loro beni e al loro carattere: divoravano le loro persone, usandoli crudelmente e mettendoli a morte; divorarono le loro sostanze, spogliandole di esse e convertendole al loro proprio uso, come si dice che i Farisei divorano le case delle vedove e distrussero i loro buoni nomi e caratteri con le loro parole divoranti: e lo facevano con altrettanta facilità, diletto e piacere, e senza alcun rimorso di coscienza, e con la stessa costanza, come un uomo mangia il suo pane. Oppure si possono tradurre le parole: "Mangiano il mio popolo, mangiano il pane"; cioè, sebbene compiano una parte così malvagia e crudele, tuttavia hanno pane da mangiare, e pienezza di esso; non sono in difficoltà, né afflitti e puniti; e poiché non lo sono, sono induriti nella loro empietà e iniquità: o "mangiano pane", dopo aver perseguitato e divorato il popolo del Signore, con pace di mente, senza rimorso di coscienza, come se non avessero commesso alcuna iniquità, come la donna adultera in Proverbi 30:20 ;

e non invocare il Signore; o pregarlo, o servirlo e adorarlo; poiché l'invocazione include tutto il culto di Dio; E questo non lo fanno, benché lo conoscano, e siano da lui provvisti ogni giorno, e mangino il suo pane. Alcuni leggono questa frase con la prima: "mangiano il pane e non invocano il Signore"; come se il loro peccato fosse, che quando mangiavano il pane, non chiedevano una benedizione su di esso, né rendevano grazie a Dio per questo, cosa che doveva essere fatta; ma l'accento "athnach" sotto לחם, "pane", non ammette questo senso, sebbene sembri essere approvato dal Targum

5 Versetto 5. C'erano in grande paura,

Questo dimostra che avevano una certa conoscenza di Dio e la coscienza della colpa, che cercavano di bandire dalla loro mente con i loro timori di punizione; e queste paure gli uomini dei principi più atei non possono liberarsene. In Salmi 53:5 si aggiunge, "dove non c'era paura": cioè, qualsiasi causa o ragione per essa: tali uomini sono spesso spaventati dalle loro stesse ombre, hanno paura di essere soli al buio, come lo era Hobbes l'ateo. I malvagi fuggono quando nessuno li insegue, e sono inseguiti dal rumore di una foglia scossa; vedi Proverbi 28:1; Levitico 26:36 ; o dove non c'era timore di Dio davanti ai loro occhi, né nei loro cuori, né riguardo per gli uomini; o dove prima c'erano pace e sicurezza perfette, e nessuna apprensione o timore di alcuna calamità, rovina e distruzione;

poiché Dio [è] nella generazione dei giusti, o "del giusto"; che alcuni capirono di Gesù Cristo, il giusto; e sebbene l'epoca o la generazione in cui visse fosse molto malvagia, tuttavia Dio era con lui, come si vedeva dalle dottrine che insegnava e dai miracoli che operava, e che riempivano i Giudei di timori di panico, affinché i Romani non vengano e portino via il loro posto e la loro nazione: ma piuttosto questo deve essere inteso dalla generazione dei santi, che sono giusti per la giustizia di Cristo, e hanno in sé l'uomo nuovo, che è creato nella giustizia e nella vera santità, e vive sobriamente e rettamente; questi sono talvolta chiamati la generazione dei giusti, dei figli di Dio e di coloro che lo cercano, Salmi 112:2 73:15 24:6 ; in mezzo a questi Dio è, in mezzo a loro egli offre la sua graziosa presenza, ed è con loro, per il loro aiuto e assistenza contro i loro nemici: e poiché questo li rende senza paura di loro, riempie i loro nemici di terrore e terrore; vedi Giosuè 2:9-11. Il Targum lo rende,

"la Parola del Signore è nella generazione dei giusti".

6 Versetto 6. Hai svergognato il consiglio dei poveri,

I santi poveri, il popolo del Signore, la generazione dei giusti, che sono generalmente i poveri di questo mondo; povero in spirito e popolo afflitto, e il loro consiglio non è quello che danno agli altri, ma il consiglio che ricevono dal Signore, dallo Spirito di consiglio che riposa su di loro e dal quale sono guidati; e questo è confidare nel Signore e farne il loro rifugio; e che è un buon consiglio, il migliore dei consigli. Felici e salvi sono coloro che lo prendono! Ma questo è deriso dagli uomini malvagi ed empi; si fanno beffe dei poveri santi per questo, e si sforzano di farli vergognare; ma la speranza non fa vergognare; vedi Salmi 22:7,8 ;

perché il Signore è il suo rifugio, si rivolge a lui quando tutti gli altri vengono meno, e lo trova rifugio dalla tempesta delle calamità imminenti e da tutti i nemici

7 Versetto 7. Oh, se la salvezza d'Israele [fosse] venuta da Sion!

Con chi si intende il Messia, il Salvatore d'Israele, di tutti gli eletti di Dio, sia Giudei che Gentili; e chi è così chiamato, perché la salvezza di loro è stata messa nelle sue mani, ed egli l'ha intrapresa; e perché egli ne è il Capitano e l'Autore, ed è in lui, e in nessun altro. Doveva uscire da Sion, dalla Giudea, di mezzo ai Giudei; Sion è, come osserva Kimchi, il capo del regno di Israele; vedi Romani 11:26. Di conseguenza Cristo venne dai Giudei, e la salvezza fu da loro, Romani 9:4,5; Giovanni 4:22 ; e per la sua venuta di qui, o per la sua incarnazione, il salmista desidera ardentemente: era uno di quei re, profeti e uomini giusti, che desideravano vedere i giorni del Messia, Matteo 13:17; Luca 10:24. E ciò che avrebbe potuto spingerlo a desiderarlo con tanta veemenza, in questo momento, sarebbe stata la triste corruzione e la depravazione dell'umanità che aveva descritto, e lo stato afflitto e angosciato dei santi;

quando il Signore ricondurrà la cattività del suo popolo. Il popolo di Dio è, nella sua irrigenerazione, in uno stato di schiavitù del peccato, di Satana e della legge; l'opera del Messia, quando venne, fu di proclamare la libertà ai prigionieri, di liberarli, di liberarli dalla loro schiavitù spirituale: e questo Cristo ha fatto; egli ha riscattato il suo popolo da tutti i suoi peccati, dalla maledizione della legge e dal potere di Satana, e ha condotto in cattività la schiavitù; e che ha giustamente suscitato grande gioia nei redenti, secondo questa profezia:

Giacobbe si rallegrerà, [e] Israele si rallegrerà; cioè, la posterità di Giacobbe e Israele; non il suo seme naturale, ma spirituale, tali che sono i veri figli di Giacobbe, veramente Israeliti; questi, avendo fede e speranza nell'abbondante redenzione di Cristo, si rallegrano alla vista del loro interesse per essa; essi il canto dell'amore redentore ora, e questi riscattati verranno d'ora in poi a Sion con gioia, e gioia eterna sul loro capo. Gli ebrei riferiscono questo ai tempi del Messia

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