Salmi 14

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 14

Non risulta in quale occasione sia stato scritto questo salmo, né se in un'occasione particolare. Alcuni dicono che Davide lo scrisse quando Saul lo perseguitò; altri, quando Absalom si ribellò contro di lui. Ma sono semplici congetture, che non hanno abbastanza certezza da giustificarci per esporre il salmo con esse. L'apostolo, citando parte di questo salmo (#Romani 3:10

), ecc. per dimostrare che gli Ebrei e i Gentili sono tutti sotto il peccato (Romani 3:9) e che tutto il mondo è colpevole davanti a Dio (Romani 3:19), ci porta a comprenderlo, in generale, come una descrizione della depravazione della natura umana, la peccaminosità del peccato in cui siamo concepiti e nati, e la deplorevole corruzione di gran parte dell'umanità, anche del mondo che giace nella malvagità, 1Giovanni 5:19. Ma come in quei salmi che hanno lo scopo di scoprire il nostro rimedio in Cristo c'è comunemente un'allusione a Davide stesso, sì, e alcuni passaggi che devono essere compresi principalmente di lui (come nei salmi 2, 16, 22 e altri), così in questo salmo, che è destinato a scoprire la nostra ferita a causa del peccato, c'è un'allusione ai nemici e ai persecutori di Davide, e altri oppressori di uomini buoni di quel tempo, ai quali alcuni passaggi hanno un riferimento immediato. In tutti i salmi dal 3 a questo (tranne l'8) Davide si era lamentato di quelli che lo odiavano e lo perseguitavano, lo insultavano e lo maltrattavano; Ora qui egli rintraccia tutti quei ruscelli amari fino alla fonte, la corruzione generale della natura, e vede che non solo i suoi nemici, ma tutti i figli degli uomini, sono stati corrotti in questo modo. Ecco qui

I. Un'accusa contro un mondo malvagio, Salmi 14:1.

II. La prova dell'accusa, Salmi 14:2-3. III. Una seria denuncia con i peccatori, specialmente

con persecutori, su di esso, Salmi 14:4-6.

IV. Una preghiera credente per la salvezza di Israele e una gioiosa attesa di essa, Salmi 14:7.

Ver. 1. fino alla Ver. 3.

Se applichiamo il nostro cuore come fece Salomone (Ecclesiaste 7:25) per cercare la malvagità della follia, anche della stoltezza e della follia, questi versetti ci aiuteranno nella ricerca e ci mostreranno che il peccato è estremamente peccaminoso. Il peccato è la malattia dell'umanità, e qui sembra essere maligno ed epidemico.

1. Vedi quanto è maligno ( Salmi 14:1) in due cose:

(1.) Il disprezzo che mette sull'onore di Dio: perché c'è qualcosa di ateismo pratico alla base di ogni peccato. Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. A volte siamo tentati di pensare:

"Sicuramente non c'è mai stato tanto ateismo e profanità come ai nostri giorni";

ma vediamo che i giorni precedenti non erano migliori; anche al tempo di Davide c'era chi era arrivato a un tale livello di empietà da negare l'esistenza stessa di un Dio e i primi ed evidenti principi della religione. Osservare

[1.] Il peccatore qui descritto. Egli è uno che dice in cuor suo: Non c'è Dio; È ateo.

"Non c'è nessun Elohim, nessun Giudice o governatore del mondo, nessuna provvidenza che presieda agli affari degli uomini."

Non possono dubitare dell'esistenza di Dio, ma metteranno in discussione il suo dominio. Lo dice nel suo cuore; Non è il suo giudizio, ma la sua immaginazione. Non può convincersi che non ce ne sia, ma vorrebbe che non ce ne fossero, e si compiace con l'idea che sia possibile che non ce ne sia più. Non può essere sicuro che ce ne sia uno, e quindi è disposto a pensare che non ce ne sia. Non osa parlarne apertamente, per timore di essere confutato e quindi non ingannato, ma lo sussurra segretamente nel suo cuore, per mettere a tacere i clamori della sua coscienza e incoraggiarsi nelle sue vie malvagie.

[2.] Il carattere di questo peccatore. È uno sciocco; è semplice e poco saggio, e questa ne è una prova; Egli è malvagio e profano, e questa è la causa di ciò. Notate, i pensieri atei sono pensieri malvagi molto sciocchi, e sono alla base di gran parte della malvagità che c'è in questo mondo. La parola di Dio discerne questi pensieri e mette un marchio giusto su colui che li ospita. Nabal è il suo nome, e la stoltezza è con lui; perché egli pensa contro la luce più chiara, contro la sua conoscenza e le sue convinzioni, e contro i sentimenti comuni di tutta la parte saggia e sobria dell'umanità. Nessuno dirà: Non c'è Dio finché non sarà così indurito nel peccato che è diventato suo interesse che non ci sia nessuno che lo chiami a renderne conto.

(2.) La disgrazia e l'avvilimento che pone sulla natura dell'uomo. I peccatori sono corrotti, del tutto degenerati da ciò che l'uomo era nella sua condizione innocente: sono diventati sporchi (Salmi 14:3), putridi. Tutte le loro facoltà sono così disordinate che sono diventate odiose al loro Creatore e del tutto incapaci di rispondere ai fini della loro creazione. Essi sono veramente corrotti , perché,

[1.] Non fanno bene, ma sono i pesi inutili della terra; non rendono a Dio alcun servizio, non gli portano onore, né si fanno vera gentilezza.

[2.] Fanno molto male. Hanno fatto opere abominevoli, perché tali sono tutte le opere peccaminose. Il peccato è un abominio per Dio; è quella cosa abominevole che egli odia (Geremia 44:4), e, prima o poi, lo sarà per il peccatore; si troverà odiosa (Salmi 36:2), un abominio di desolazione, cioè che rende desolati, Matteo 24:15. Ciò fa seguito al loro detto: Non c'è Dio; poiché coloro che professano di conoscere Dio, ma lo rinnegano nelle opere, sono abominevoli, e riprovati per ogni opera buona, Tito 1:16.

2. Guarda quanto è epidemica questa malattia; Ha infettato l'intera razza umana. Per provare ciò, Dio stesso è qui chiamato a testimoniare, ed è un testimone oculare, Salmi 14:2-3. Osservare

(1.) La sua domanda: Il Signore guardò giù dal cielo, un luogo di prospettiva, che comanda questo mondo inferiore; quindi, con occhio che tutto vede, vide tutti i figli degli uomini, e la domanda era: Se c'era qualcuno tra loro che comprendeva correttamente se stesso, il proprio dovere e i propri interessi, e cercava Dio e lo poneva davanti a sé. Colui che fece questa ricerca non era solo uno che avrebbe potuto trovare un brav'uomo se fosse stato trovato, anche se così oscuro, ma uno che sarebbe stato lieto di trovarne uno, e sarebbe stato sicuro di notarlo, come di Noè nel vecchio mondo.

(2.) Il risultato di questa indagine, Salmi 14:3. Alla ricerca, alla sua ricerca, apparve: "Si sono tutti sviati, l'apostasia è universale, non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno, finché la grazia gratuita e potente di Dio non abbia operato un cambiamento". Tutto ciò che di buono c'è in uno qualsiasi dei figli degli uomini, o è fatto da loro, non viene da loro stessi; è l'opera di Dio in loro. Quando Dio ebbe fatto il mondo, guardò alla propria opera, e tutto era molto buono (Genesi 1:31); ma, qualche tempo dopo, guardò l'opera dell'uomo, ed ecco, tutto era molto male (Genesi 6:5), ogni operazione del pensiero del cuore dell'uomo era male, solo male, e questo continuamente. Hanno abbandonato il diritto del loro dovere, la via che conduce alla felicità, e si sono imboccati i sentieri del distruttore.

Cantando questo, lamentiamoci della corruzione della nostra stessa natura, e vediamo che bisogno abbiamo della grazia di Dio; e, poiché ciò che è nato dalla carne è carne, non meravigliamoci che ci venga detto che dobbiamo nascere di nuovo.

4 Ver. 4. fino alla Ver. 7.

In questi versetti il salmista si sforza:

I. Per convincere i peccatori del male e del pericolo del modo in cui si trovano, di quanto siano sicuri in quel modo. Mostra loro tre cose che, forse, non sono molto disposti a vedere: la loro malvagità, la loro follia e il loro pericolo, mentre sono inclini a credersi molto saggi, buoni e sicuri. Vedi qui,

1. La loro malvagità. Questo è descritto in quattro casi:

(1.) Sono essi stessi operatori di iniquità; lo progettano, lo praticano e ne traggono tanto piacere quanto mai un uomo ha mai fatto nella sua attività.

(2.) Mangiano il popolo di Dio con la stessa avidità con cui mangiano il pane, un'inimicizia così innata e inveterata che hanno verso di loro, e desiderano così ardentemente la loro rovina, perché odiano veramente Dio, di cui sono il popolo. Per i persecutori è cibo e bevanda fare del male; è per loro gradito quanto il cibo necessario. Mangiano il popolo di Dio facilmente, ogni giorno, in modo sicuro, senza controllo di coscienza quando lo fanno, né rimorso di coscienza quando lo hanno fatto; quando i fratelli di Giuseppe lo gettarono in una fossa e poi si sedettero a mangiare il pane, Genesi 37:24-25. Vedere Michea 3:2-3.

(3.) Non invocano il Signore. Nota: Coloro che non si curano del popolo di Dio, dei poveri di Dio, non si curano di Dio stesso, ma vivono nel suo disprezzo. Il motivo per cui le persone incorrono in ogni sorta di malvagità, anche nella peggiore, è perché non invocano Dio per la Sua grazia. Che cosa ci si può aspettare di buono da coloro che vivono senza preghiera?

(4.) Svergognano il consiglio dei poveri e li rimproverano di fare di Dio il loro rifugio, come lo rimproveravano i nemici di Davide, Salmi 11:1. Notate: Sono davvero molto malvagi e hanno molto di cui rispondere, coloro che non solo si scrollano di dosso la religione e vivono senza di essa, ma dicono e fanno ciò che possono per allontanare da essa gli altri che sono ben inclini ad essa, dai suoi doveri, come se fossero meschini, malinconici e inutili, e con i privilegi che ne derivano, come se non fossero sufficienti a rendere un uomo sicuro e felice. Coloro che scherzano sulla religione e sulle persone religiose scopriranno, a loro spese, che è male scherzare con strumenti affilati e perseguitare pericolosamente coloro che fanno di Dio il loro rifugio. Non siate schernitori, affinché le vostre catene non siano rafforzate. Mostra loro:

2. La loro follia: Non hanno conoscenza; questo è ovvio, perché se avessero una qualche conoscenza di Dio, se comprendessero correttamente se stessi e considerassero le cose come uomini, non sarebbero così offensivi e barbari come lo sono con il popolo di Dio.

3. Il loro pericolo (Salmi 14:5): C'era una grande paura. Là, dove mangiarono il popolo di Dio, la loro coscienza condannò ciò che fecero e lo riempirono di terrori segreti; succhiarono dolcemente il sangue dei santi, ma nelle loro viscere si rivoltò e divenne fiele di aspide. Ci sono stati molti casi di persecutori orgogliosi e crudeli che sono stati resi come Pashur, Magor-missabibs, terrori per se stessi e per tutto ciò che li circonda. Coloro che non temono Dio forse possono essere portati a temere allo scuotimento di una foglia.

II. Si sforza di confortare il popolo di Dio, 1. Con quello che hanno. Hanno la presenza di Dio (Salmi 14:5): Egli è nella generazione dei giusti. Hanno la sua protezione (Salmi 14,6): Il Signore è il loro rifugio. Questa è tanto la loro sicurezza quanto il terrore dei loro nemici, che possono deriderli per la loro fiducia in Dio, ma non possono deriderli per questo. Nel giorno del giudizio si aggiungerà al terrore e alla confusione dei peccatori vedere Dio possedere la generazione dei giusti, che essi hanno odiato e depredato.

2. Con ciò che sperano; e questa è la salvezza di Israele, Salmi 14:7. Quando Davide fu cacciato da Absalom e dai suoi complici ribelli, si consolò con l'assicurazione che a tempo debito Dio avrebbe riconvertito la sua cattività, per la gioia di tutti i suoi buoni sudditi. Ma sicuramente questa piacevole prospettiva guarda oltre. All'inizio del salmo egli si era lamentato della corruzione generale dell'umanità; e, nella visione malinconica di ciò, desidera la salvezza che dovrebbe essere operata dal Redentore, che ci si aspettava venisse a Sion, per allontanare l'empietà da Giacobbe, Romani 11:26. Il mondo è cattivo; Oh, se il Messia venisse e cambiasse il suo carattere! C'è una corruzione universale; Oh per i tempi della Riforma! Quelli saranno tempi tanto gioiosi quanto malinconici. Allora Dio ricondurrà la cattività del suo popolo; poiché il Redentore salirà in alto e condurrà prigioniero la cattività, e allora Giacobbe gioirà. I trionfi del Re di Sion saranno le gioie dei figli di Sion. La seconda venuta di Cristo, per estinguere finalmente il dominio del peccato e di Satana, sarà il completamento di questa salvezza, che è la speranza, e sarà la gioia, di ogni Israelita davvero. Con la certezza di ciò, nel cantare questo, dovremmo confortare noi stessi e gli uni gli altri, con riferimento ai peccati presenti dei peccatori e alle sofferenze dei santi.

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