Salmi 14

1 SALMO 14

Salmi 14:1-7

Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio.-La negazione pratica di Dio, la radice di tutti i mali:-

Il pesante fatto della corruzione diffusa preme sul Salmista, e dà inizio a una serie di pensieri che iniziano con una triste immagine del diluvio del male, si elevano a una visione del giudizio di Dio su di esso e su di esso, trionfano nella prospettiva dell'improvviso panico che scuoterà le anime di tutti gli "operatori di iniquità, quando vedono che Dio è con i giusti, e finisce con un sospiro per la venuta di quel tempo. Il punto fermo della poesia non è altro che il contrasto familiare tra un mondo corrotto e un giudice giusto che giudica, ma qui è presentato in una forma molto drammatica e vivida. Ascoltiamo anzitutto il giudizio del Salmista sulla sua generazione. Le epoche di grande cultura e prosperità materiale possono avere un lato molto oscuro, che gli occhi abituati alla luce di Dio non possono non vedere. La radice del male risiedeva, come credeva il Salmista, in una negazione pratica di Dio, e chiunque Lo negasse in questo modo era uno "stolto". La negazione pratica o la negligenza della Sua opera nel mondo, piuttosto che un credo di negazione, è nella mente del Salmista. La concezione biblica della follia è perversione morale piuttosto che debolezza intellettuale, e chiunque abbia torto moralmente e religiosamente non può essere in realtà intellettualmente giusto. La negazione pratica di Dio sta alla radice di due forme di male. Positivamente, "hanno reso le loro opere corrotte e abominevoli", marce in se stesse e disgustose e ripugnanti per i cuori puri e per Dio. Negativamente, non fanno cose buone. L'ondata successiva di pensiero (versetto 2) porta nella sua coscienza il solenne contrasto tra il rumore e l'attività atei della terra e lo sguardo silenzioso di Dio che contraddistingue tutto. Lo scopo dell'Ospite Divino è esposto con profonda intuizione come il ritrovamento anche di un solo uomo buono e devoto. Altre Scritture presentano lo sguardo di Dio come per altre ragioni, questa, nel mezzo della sua solennità, è graziosa con la rivelazione dei desideri divini. Quale deve essere la questione della situazione fortemente contrapposta in questi due versetti: in basso, un mondo pieno di empia illegalità; Sopra, un occhio fisso che penetra al discernimento dell'intima natura delle azioni e dei personaggi?

2 SALMO 14

Salmi 14:2-3

risponde. La triste stima del Salmista è ripetuta come risultato della ricerca divina. Ma è anche aumentato in enfasi e in bussola. Questa severa accusa è citata da San Paolo in "Romani", come conferma della sua tesi della peccaminosità universale. Ma questa sconcertante ricerca non può essere la fine. Se Geova cerca invano la bontà sulla terra, la terra non può continuare per sempre in tumulto ateo. Perciò, con eloquente bruschezza la voce dal cielo si abbatte sugli "stolti" nel pieno della loro carriera di follia. Il tuono rotola da un cielo limpido.... Infine, l'intero corso del pensiero si raccoglie nella preghiera che la salvezza di Israele - il vero Israele, a quanto pare - provenga da Sion, la dimora di Dio, dalla quale Egli esce nella Sua potenza liberatrice. La voce del pugno oppresso di uomini buoni in una generazione malvagia si sente in questa preghiera di chiusura. Essa è incoraggiata dalle visioni che sono passate prima del Salmista. La certezza che Dio interverrà è il vero soffio vitale del grido che Egli rivolge a Lui. Poiché sappiamo che Egli libererà, perciò troviamo nel nostro cuore la possibilità di pregare che Egli ci liberi. (A. Maclaren, D.D.)

L'ateo pratico:

Così la Bibbia parla sempre di coloro che si sono liberati del timore di Dio. Sono coloro la cui intelligenza è ottenebrata, che, professandosi saggi, diventano stolti. Tali uomini, che si vantano della loro ragione e vorrebbero camminare alla luce della loro ragione, dimostrano quanto poco valga la loro ragione. L'epiteto è il più tagliente perché persone di questo tipo generalmente rivendicano un discernimento più che ordinario. C'è qui un ateismo più pratico che teorico; non tanto una negazione dell'esistenza di un Dio quanto una negazione del Suo governo morale del mondo (Confronta 10:5); e questo si manifestava nelle loro azioni piuttosto che nelle loro parole. La loro vita mostra qual è il pensiero del loro cuore. Lo "sciocco" non è l'ateo filosofico con i suoi argomenti ("subducta ratione vel formatis syllogismis" - Calvino); ma l'uomo che con la pratica della malvagità soffoca e corrompe in sé la conoscenza di Dio a tal punto da non riconoscere praticamente alcun Dio. South, nel suo sermone su questo versetto, pone l'accento su queste parole, come implicanti che l'ateo non osa confessare il suo ateismo, ma lo ama solo interiormente. Ma l'occorrenza della frase altrove - ad esempio 10:6, 10, 13 - non giustifica questa sottolineatura. (J. J. Stewart Perowne, B.D.)

Il carattere, i ragionamenti e la follia dello sciocco:

(I.) Il personaggio. Lo "stolto" nella Scrittura è l'uomo che fa una scelta sbagliata del bene; il quale, quando gli si pongono davanti due oggetti, uno di minor bene e l'altro di maggior bene, sceglie il minore piuttosto che il maggiore. Preferire la vita futura al presente è saggezza, preferire la vita presente al futuro è follia. Perché il povero stolto deve dire in cuor suo: "No Dio. Vorrei che non ci fosse Dio"? La ragione è che quando un uomo fa la scelta sbagliata, il suo cuore è infelice dentro di sé. Il mondo non può renderlo felice. L'anima è immortale, e nient'altro che l'immortalità può soddisfarla. L'anima è spirituale, e nient'altro che un Dio spirituale può benedirla. L'anima è peccatrice, e nient'altro che un Salvatore può darle pace. Lo stolto sa tutto questo, ma non si accosta a Dio per avere pace. Così dice nel suo cuore: "Oh, se non ci fosse Dio a giudicarmi!"

(II.)I ragionamenti. I ragionamenti dello stolto spirituale! Ahimé! non ce ne può essere nessuno. Non c'è infedeltà al mondo se non quella che procede dall'ignoranza o dal peccato. Se sei il personaggio descritto, non hai ragionamenti con cui giustificarti; e quindi non posso sprecare il tuo tempo tentando di confutare ciò che non esiste

(III.) Follia. Il desiderio che vi formate nel vostro cuore, il desiderio che tutte le religioni siano false, il desiderio che non ci sia Dio a giudicarvi alla fine, è assolutamente e totalmente impossibile. Non è forse saggio mettere da parte la tua stolta speranza, che Dio non ti chiamerà al giudizio, e volgerti a Dio, e ringraziarlo per aver promesso il perdono dei peccati a tutti coloro che, con un vero cuore penitente e una fede viva, si rivolgono a Lui? (George Townsend, M.A.)

La follia e la miseria di un'inclinazione atea:

Tutta la natura indica così chiaramente, e proclama così forte, un Creatore di infinita potenza, saggezza e bontà, che chiunque non oda la sua voce e non vede le sue prove può ben essere considerato volontariamente sordo e ostinatamente cieco. Ogni facoltà, ogni oggetto di ogni facoltà, dimostra una Deità. Può un uomo concepire che un ordine così meraviglioso e una bellezza così perfetta possano mai essere formati dalle operazioni fortuite di particelle inconsce e inattive della materia? L'espressione nel testo può denotare non la vera opinione o persuasione dell'uomo, ma la sua inclinazione e il suo desiderio. Desidera segretamente che non ci sia Dio, e si sforza di disegnare la sua fede in quel modo il più possibile! Desiderare contro l'esistenza di un Dio è augurare all'umanità il più grande male e angoscia che si possa concepire. Se non ci fosse il timore di un Essere supremo, il terrore di un giudizio futuro a trattenerci, quale governo sulla terra sarebbe in grado di mantenersi o di trovare protezione per i suoi sudditi? Quale uomo saggio sceglierebbe o oserebbe vivere in una comunità di atei, se si potesse trovarne uno? Considerate come le menti e le condizioni delle persone private sarebbero influenzate dalla supposizione di un mondo desolato e senza padre. Sotto l'insegnamento e il governo di infinita saggezza e bontà tutto appare con un aspetto confortevole. Gli uomini non hanno mai bisogno di desiderare le comodità più pure e le soddisfazioni più perfette, mentre Dio è la loro parte. Per questo motivo, sia che il mondo aggrotti le sopracciglia o sorrida, l'uomo saggio non è né molto trasportato né profondamente abbattuto. Qualunque sia la sua sorte, la pace della sua mente è assicurata e il suo cuore è in pace. Perché le sue speranze sono fondate su una roccia e il suo tesoro è fissato dove nulla può toccarlo. Senza un Dio, una provvidenza e uno stato futuro non ci potrebbe essere una cosa come la prosperità, nessuna soddisfazione, nessun vero godimento per gli esseri razionali; e nemmeno una vera pace o tranquillità d'animo. Quali tristi effetti produrrebbe l'ateismo nelle avversità. Quanto sono imperdonabilmente stolti e criminali quegli uomini che credono e riconoscono un Dio, eppure vivono come se non ce ne fosse! (J. Balguy.)

Il cuore inaridito:

La parola "stolto" è stata fatta risalire a un termine che significa l'atto di "appassire". Il senso sarebbe rappresentato dall'espressione: il cuore inaridito ha detto che Dio non esiste. Benché nelle Scritture il termine "cuore" sia spesso impiegato per indicare la mente o il giudizio, tuttavia in questo caso, a giudicare dalle conseguenze che sono dettagliate, il riferimento è evidentemente alla natura morale. Nell'Antico Testamento si fa infatti una distinzione tra "mente" e "cuore", come nel caso del primo e più grande comandamento. Il punto da osservare quindi è che il "cuore" o la natura morale in questo caso si è "inaridita"; L'affetto è rovinato, l'istinto morale è pervertito, le aspirazioni naturali e più nobili della vita sono completamente estinte. C'è una differenza tra uno scetticismo puramente intellettuale e un'avversione morale corrotta. Ci sono agnostici speculativi la cui vita esteriore può essere indiscutibile quanto a onore e fedeltà; ma ci sono anche negatori dell'esistenza di Dio il cui scopo è quello di liberarsi dalla responsabilità e dal giudizio. Non è trasgredire le linee di fatto e di osservazione dire che è il "cuore" che per primo e più veramente crede in Dio. Dove il "cuore" o lo scopo morale è semplice e costante, le aberrazioni intellettuali saranno certamente rettificate o rese spiritualmente innocue. Tutto ciò che è di natura religiosa dipende dallo scopo e dalla fedeltà della natura morale. Il cuore si sente alla ricerca di Dio. Il cuore è prima consapevole dell'assenza divina. Il cuore diventa presto un mezzo di accusa attraverso il quale l'intera natura viene assalita con giusto e distruttivo rimprovero. (Joseph Parker, D.D.)

Davvero uno sciocco:

Cosa dice? "Non c'è Dio". Ebbene, tutto ciò che vede, sente, tocca, lo contraddice. Lo stesso verme che egli calpesta, sì, ogni filo d'erba, afferma: "C'è un Dio". Siamo tutti pronti ad ammettere che chi nega questo è uno sciocco. Ma fermati; Osservate in che modo lo dice. Non con le labbra, ma nel cuore. Quante cose vengono dette lì ma mai pronunciate, Dio e noi soli lo sappiamo. E non è la mente o l'intelletto che lo dice, ma il cuore, gli affetti. La sua comprensione non può negare, ma il suo cuore sì. Nei suoi affetti, nei suoi desideri, nei suoi pensieri, nella sua vita, nella sua condotta tutto è come se Dio non fosse. Se la vita viene presa come prova, quanti di questi sciocchi ci sono. Perché non pregano mai, non considerano mai Dio come l'ordinatore della loro vita. Parlano di caso, di incidente, ma mettono Dio fuori questione. E non pensano mai di chiedere la Sua guida in nessuna delle loro azioni; Gettano il suo libro da una parte, e quasi mai lo guardano. Si ritengono perfettamente in grado di dirigere i propri passi. E dicono lo stesso coloro che peccano segretamente, e pensano che nessuno li veda, o che il loro peccato non li troverà mai. Se sfuggono alla punizione umana non temono gli altri. Infatti, che cosa dicono tutti gli uomini che vivono secondo la carne, o che trascurano il vangelo di Cristo, ma che "non c'è Dio"? "Lo sciocco" di cui si parla qui, quindi, non è una persona così rara come si potrebbe pensare. E non è forse uno sciocco? Ognuno di noi si ponga la solenne domanda che il testo suggerisce: "Siamo o non siamo tra quegli uomini stolti che dicono nel loro cuore: 'Non c'è Dio'?" Se lo siamo, possa Egli convertirci dalle tenebre alla luce. (A. Roberts, M.A.)

La follia del folle:

Il primo grande principio della religione cristiana, e il primo fatto annunciato della rivelazione divina, è l'essere di Dio. Abbiamo, nel testo, la soluzione di tutto l'ateismo pratico nel mondo. L'infedeltà è la forma radice del peccato

(I.) L'affermazione audace. "Nessun Dio". Una tale negazione comporta enormi difficoltà. Ci sono misteri fisici di cui bisogna tenere conto. Ci sono fenomeni intellettuali da spiegare. Ci sono intuizioni morali, spunti dell'anima, istinti spirituali e aspirazioni da interpretare in modo soddisfacente. L'universo che evidenzia segni di un disegno intelligente, tracce di potere onnipotente, di abilità infinita, di bellezza e di beneficenza deve essere l'effetto di una causa adeguata-l'opera di un Dio autoesistente, indipendente, infinitamente saggio. Che cosa diremo dell'uomo, fisicamente, mentalmente, moralmente? Possono questi esseri meravigliosi essere stati sollevati dal nulla dalla ruota girevole del tempo, fino a quando la sua rivoluzione non li schiaccerà di nuovo nel nulla? Questa audace affermazione è anche in diretto antagonismo con gli insegnamenti della rivelazione. "In principio Dio creò". Cancella Dio dal tuo credo, e la Bibbia diventa subito un volume inutile. Non può essere interpretato. L'evidenza della genuinità della rivelazione divina è schiacciante. Si basa su quattro grandi argomenti, vale a dire, i miracoli che registra, le profezie che contiene, la bontà della dottrina e il carattere morale dello scrittore

(II.)La regione in cui viene fatta questa affermazione. "Nel suo cuore". Il grande difetto dell'uomo è un cuore corrotto. È la fonte feconda di tutti i mali, il centro di tutta l'empietà e la sede della stoltezza e dell'infedeltà. L'ateismo dei tempi, e di tutti i tempi, è stato ed è ancora il triste effetto di uno squilibrio cardiaco piuttosto che di un disturbo cerebrale. L'intelletto è stato spesso incolpato quando avrebbe dovuto essere il cuore. Si addice meglio ai suggerimenti e ai desideri della natura carnale negare l'esistenza di un Sovrano Divino piuttosto che ammetterlo. Che l'uomo si metta a posto nel cuore, e la filosofia degli stolti svanirebbe nel nulla. (J. O. Keen, D.D.)

La negazione dell'esistenza di Dio da parte dello stolto:

La follia dell'ateismo è innegabile quando ricordiamo...

(I.) Che la cosa così ardentemente desiderata sia assolutamente impossibile. L'onniveggente Dio non può chiudere gli occhi di fronte alla condotta dei mortali più di quanto non possa cessare di esistere. Come la Sua cura sovrintendente è necessaria per la preservazione dell'universo, così è necessario l'esercizio costante del Suo governo morale per la rivendicazione del Suo onore. Si narra che una volta un francese visitò un castello in Germania dove abitava un nobile che aveva un figlio buono e devoto, il suo conforto e il suo orgoglio. Nel corso della conversazione il francese parlò di Dio in termini così sconvenienti che il barone disse: "Non avete paura di offendere Dio parlando in questo modo?" Lo straniero annunciò, con fredda indifferenza, che non sapeva nulla di Dio, perché non l'aveva mai visto. Il mattino seguente il barone indicò al suo ospite un bellissimo quadro appeso al muro e disse: "Mio figlio l'ha dipinto". «Dev'essere un giovane molto intelligente», rispose cortesemente il francese. Più tardi il barone condusse il suo visitatore nei suoi giardini, che erano di rara bellezza e contenevano molte piante pregiate. Quando gli fu chiesto chi gestisse il giardino, rispose: "Mio figlio, e conosce quasi tutte le piante, dal cedro all'issopo". «Che uomo felice devi essere», disse il francese, «per avere un figlio simile!» «Come sapete che ho un figlio?» chiese il barone, con un'espressione grave. "Ebbene, perché ho visto le sue opere; e sono sicura che deve essere intelligente e buono, altrimenti non avrebbe mai potuto fare tutto ciò che mi avete mostrato. «Ma voi non l'avete mai visto!» replicò il barone. «No, ma lo conosco già molto bene, perché posso farmi una giusta stima di lui dalle sue opere». "Ebbene, allora, se sei in grado di giudicare il buon carattere di mio figlio vedendo le sue varie opere, come mai puoi non farti un'idea della bontà di Dio assistendo a tali prove della Sua opera?" Se lo sciocco potesse fare a modo suo, e bandire l'Onnipotente dai Suoi domini, sarebbe...

(II.)Sii un danno indicibile per tutti, anche in questo mondo. Se gli uomini volessero porre fine al benefico dominio del nostro Padre celeste, che cosa offrirebbero come risarcimento per una perdita così irreparabile? Se qualcuno dovesse aver raggiunto questo punto estremo di stoltezza da desiderare che non ci fosse Dio, che mediti su questi pensieri

1. Prima di essere di nuovo trascinato così lontano nella triste regione dell'incredulità, poni questa domanda: Ho un sincero desiderio di conoscere la verità? Ho messo la questione in questa forma, perché migliaia di persone hanno veramente odiato la verità, quando hanno creduto di amarla

2. Per rafforzare la vostra debole fede, fate un uso diligente della luce che già possedete

3. Sii disposto a chiedere a Dio, in umile preghiera, di darti luce e di guidarti in tutta la verità. Uno dei più feroci rivoluzionari francesi disse a un semplice contadino: "Farò abbattere tutti i campanili delle tue chiese, affinché tu non abbia più alcun oggetto che ti ricordi le tue vecchie superstizioni". «Ma», rispose il contadino con aria di trionfo, «non potete fare a meno di lasciarci le stelle». Invece della folla vuota e spensierata di coloro che vorrebbero credere che "non c'è Dio", i saggi di cuore saranno piuttosto disposti ad adottare il linguaggio del grande filosofo, Sir Humphrey Davy, come proprio: "Non invidio nessuna qualità della mente negli altri, né il genio, né il potere, né l'ingegno, né la fantasia; ma se potessi scegliere ciò che mi sarebbe più utile, preferirei una ferma fede religiosa a ogni altra benedizione". (Giovanni N. Norton.)

La follia e l'empietà dell'infedeltà: Considera il testo...

(I.) Come un empio augurio. Questo è ciò che desidererebbe: se fosse così si rallegrerebbe e rallegrerebbe il suo cuore

(II.)Come una dichiarazione audace. Questo va molto oltre. È arrivato a questo punto di audacia, per affermare che "Non c'è Dio". Non credendo in Dio, non crede di avere un'anima e un aldilà. Non c'è da stupirsi che diventi abominevole. È vero, non tutti si spingono fino a questo punto. Alcuni direbbero solo: "Non esiste un Dio come dicono le persone che credono nella Bibbia". C'è un Dio, ma o non se ne accorge, o è troppo buono per punire gli uomini per le loro piccole deviazioni dalla virtù. Questo è il deismo. E c'è ancora un altro tipo di infedeltà. Uomini che non si spingono fino a deisti, e certamente non come atei, eppure negano che Dio interferisca negli affari degli uomini, o che ci abbia dato nella Bibbia una guida per la nostra condotta e una misura per le nostre aspettative. Agisce il giudizio, perché credono che ci sarà un giudizio, dicono che le buone azioni degli uomini saranno più numerose di quelle cattive, e così sperano di sfuggire. E l'infedeltà non si ferma nemmeno qui. Si aggira all'estero sotto le spoglie della liberalità dei sentimenti, o del dominio del razionalismo. La verità per loro non è che l'ancella della ragione, e nessuno è tenuto a credere a ciò che non può capire. Dicono che un uomo non è responsabile della sua fede più di quanto non lo sia del colore della sua pelle e della forma del suo corpo. Che l'uomo faccia il meglio che può, che viva all'altezza della luce della natura e che non abbia mai paura dell'aldilà. Queste sono le persone più pericolose di tutte, perché mentre molti eviterebbero un ateo o un deista o un sociniano, il teologo può diffondere i suoi sentimenti, come un veleno mortale, senza controllo. Questo è il motivo per cui il Vangelo è così disprezzato e trascurato. Agli uomini viene insegnato che possono fare a meno del Vangelo, che non vogliono un Salvatore

(III.) Ma la Parola di Dio chiama tutti questi uomini "stolti". Pensate alla loro indicibile follia. Perché vedete le prove della creazione: i cieli, la terra, l'uomo nel corpo e nella mente. La ragione non li spinge forse a credere? E se non c'è un Dio al quale dobbiamo rispondere, da dove viene la maledizione che incombe sul mondo? Come avvenne il fatto certo del diluvio universale? Qual è il significato della coscienza? Perché tutti devono morire? Egli colpisce anche alla radice stessa dell'onore di Dio. La controversia non è se ci sia un Dio, ma chi sarà? "Chi è il Signore su di me?" è il principio dell'infedeltà. L'uomo desidera essere il padrone di se stesso. È lo spirito stesso del diavolo. Riflettete, dunque, che creatura orribile è l'uomo. Quanto è necessario che l'uomo impari l'umiltà. Quanto sarà giusto il giudizio di Dio su tutti i peccatori atei e increduli. Quanto rallegrano e consolano per il vero cristiano le stesse verità che gli infedeli ridicolizzano e gli schernitori negano. (R. Shittler.)

Il discorso del cuore di uno sciocco:

La fede cristiana, come l'uomo cristiano, deve passare attraverso molti conflitti. In ogni epoca della sua esistenza ha dovuto lottare non solo per i suoi ultimi sviluppi, ma anche per i suoi primi principi. La Bibbia non è passiva in questo conflitto. Colpisce come gli orsi, attacca e difende. E quando lo scetticismo ha seguito il suo corso abituale verso l'ateismo, e l'uomo che ha cominciato con il dubitare della Rivelazione continua a negare il Rivelatore, si presenta con l'alto sarcasmo: "Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio". Osservare l'ambito dell'espressione

(I.) Per quanto riguarda la sua materia. La Bibbia ci parla sempre di Dio. "In principio Dio". E parla di Lui come di un Essere Personale dagli attributi più elevati. Ma lo "stolto" lo nega

(II.)Il modo in cui viene pronunciato. È privato piuttosto che pubblico: egli dice "nel suo cuore", cioè quando è solo. Potrebbe essere il respiro di un desiderio piuttosto che di una convinzione

(III.) Le cause dell'enunciato. Li troveremo nei nostri cuori

1. Non ci piace il mistero di Dio. È così umiliante per noi credere in un essere che siamo assolutamente incapaci di capire

2. Non ci piace l'autorità di Dio. Ora ci avviciniamo a casa. Potremmo sopportare il mistero se non avesse nulla a che fare con noi. Ma le pretese di Dio su di noi sono infinite e infinite. La sua mano è sempre su di noi. È tutto ciò che posso fare sottomettermi alle leggi ordinarie della vita sociale; ma una legge che mi perseguita dappertutto e sempre, e manda i suoi mandati nel segreto della mia mente e del mio cuore, questo è più di quanto io possa sopportare. Vorrei che non ci fosse una legge del genere

3. Non ci piace la prospettiva di incontrarlo. Per la maggior parte degli uomini è molto sgradito

(IV.)Il carattere di una tale affermazione. È lo sciocco che lo dice. Guardate quanto è grossolana la sua follia. (F. Tucker, B.A.)

Ateismo:

La Bibbia non tenta mai di dimostrare l'esistenza di Dio. L'ateismo, che è la negazione di Lui, è pratico o spirituale. Il primo è sempre stato e dappertutto. Ma gli atei speculativi sono meno numerosi. «Preferirei», dice Lord Bacon, «credere a tutte le favole della Leggenda, del Talmud e dell'Alcoran, piuttosto che che questa struttura universale fosse priva di mente». L'onere della prova spetta all'ateo

(I.) La sua follia può essere vista dando un'occhiata all'argomento inconfutabile degli oggetti esistenti. Guarda tutti i fenomeni della natura. E c'è l'evidenza morale

(II.)Con le sue supposizioni ingiustificate. Come può un uomo sapere che Dio non esiste?

(III.) Per il suo carattere dannoso. "Nessun ateo, in quanto tale, può essere un vero amico, un amico affettuoso o un suddito leale". Guarda cosa ne è stato della Rivoluzione francese

(IV.)Per la sua inadeguatezza ad affrontare le ore della prova e della morte. In un villaggio alpino c'è la tomba pacifica di uno che morì sul corno di fucile: sopra la sua tomba c'è l'iscrizione significativa: "Sono io, non aver paura". L'uomo buono, e solo lui, non ha paura. (J. H. Hitchens, D.D.)

L'essere di un Dio:

(I.) Prove generali dell'esistenza di un Dio, indipendente dalla Scrittura

1. Che è stato riconosciuto da tutte le nazioni in tutte le epoche. Il politeismo non nega, ma conferma la verità. Solo gli individui, mai le nazioni, l'hanno negata. E la vita e la fine di questi uomini dimostrano che la loro opinione è stata spesso scossa. Hobbes, uno dei capi, disse che non poteva sopportare di essere lasciato un momento al buio; E poco prima di morire disse agli spettatori che stava per fare un salto nel buio! Così è stato davvero. Alcuni di questi individui, rifiutando una dottrina importante, non possono formare alcun argomento contro la dottrina stessa. E anche di questi, alcuni hanno, in particolari stagioni, confessato la loro follia. Così Volney, in una tempesta in mare, invocò proprio il Dio di cui aveva negato l'esistenza. Così Voltaire, morendo, confessò che la religione cristiana era vera, ed ebbe l'audacia di prendere il sacramento cristiano come una sorta di passaporto per il cielo

2. Tutte le creature lo manifestano e lo dichiarano. Guardate la loro produzione, la loro conservazione, il loro adattamento. Guardate anche la natura dell'uomo, corpo e anima

3. Gli eventi straordinari che si sono verificati

(II.)Il nome scritturale di coloro che negano questa verità

(III.) Miglioramenti pratici della dottrina. Ma dobbiamo conoscere Dio nel cuore. (T. Mortimer.)

La follia dell'ateismo:

Che qualcuno possa dire questo, non è facile da immaginare se non fossimo costretti a crederlo possibile. La storia ce lo dice, e non abbiamo motivo di avere un'opinione molto migliore dell'epoca moderna da dubitare che ci siano coloro che sono abbastanza pronti a sfogare la stessa empietà

(I.) L'affermazione fatta. "Non c'è Dio". Con il quale:

1. Possiamo comprendere la negazione assoluta della Sua esistenza o la negazione della provvidenza di Dio. Epicuro era di questa opinione. Confessò che c'era un Dio, ma quanto al Suo intromettersi e occuparsi dei nostri affari, lo negò completamente; e la ragione che egli adduceva era che tale sovrintendenza avrebbe interferito con la facilità e la felicità divina. Prendiamo il testo in entrambi i sensi

2. Il modo dell'affermazione, "detto nel suo cuore". Indossa il distintivo della colpa, della privacy e dell'oscurità; e come se fosse consapevole del tradimento che porta nei suoi stessi legami. L'ateo non parlerà, ma nel suo cuore può dire e dice ciò che vuole

3. Cosa implica questo detto. Un desiderio interiore che non ci fosse Dio. La sua ricerca di argomenti per convincersi che è vera. Una prontezza ad acconsentire a tali argomenti. È un segno che un uomo sta cadendo quando si aggrappa alle pagliuzze. Perché infatti non dovrebbero esserci sostanze spirituali? E se ora c'è disordine e apparente possibilità, non aspettiamo forse un giorno di vendetta? L'uomo ripone la sua fiducia e la sua dipendenza per il suo bene da altre cose che non siano Dio. Questo è un forte rinnegamento di Dio. Potrebbe non essere una negazione verbale, ma non è meno reale

(II.)L'autore di questa affermazione. "Lo sciocco." Per-

1. Contraddice il giudizio generale dell'umanità. La nozione di Dio è quella che un uomo non è catechizzato ma in cui nasce; Il grembo materno è stata la scuola in cui l'ha imparato. Ora, è moralmente impossibile che qualsiasi falsità sia universalmente accettata e benedetta, sia in tutti i tempi che in tutti i luoghi

2. Mette da parte un principio che è ragionevole, per uno strano, duro e, nel migliore dei casi, altamente improbabile

3. Le sue motivazioni mostrano la sua follia. Questi sono la grande empietà e la grande ignoranza

4. Dalla loro instabilità. Non resisteranno a loro nel momento del grande pericolo, o quando la morte si avvicina. L'affettazione spira sul letto di morte. Non è in potere di nessun uomo estinguere la testimonianza di Dio in se stesso. Ma potrebbero farlo per un po'. Peccati grandi e clamorosi come lo spreco della coscienza - la sensualità e l'insoddisfazione per la provvidenza di Dio - portano a questo. Pertanto, fai attenzione a loro. (R. Sud, D.D.)

L'esistenza di Dio:

Il Salmo descrive la deplorevole corruzione della natura umana universale. Inizia dichiarando che le facoltà dell'anima sono corrotte. "Lo stolto ha detto in cuor suo", e poi prosegue mostrando le correnti malvagie che ne derivano: "opere abominevoli". "Lo stolto" significa una persona viziosa, un uomo malvagio. Parlare nel cuore significa i suoi pensieri. "Non c'è Dio" non nega tanto la Sua esistenza, anche se equivale a ciò, quanto nega che ci sia un sovrano e un governatore vivente del mondo. Questo è spogliare Dio di tutta la Sua gloria. E il motivo di coloro che negano è il male: che possano essere più liberi di peccare. Ora, è una grande follia negare l'esistenza di Dio. Egli infatti nega ciò che è attestato da ogni parte e ciò che è chiaramente noto. Anticamente gli uomini avevano molti dèi, ora dicono che non ce n'è nessuno. Ma l'esistenza di Dio è il fondamento di ogni religione. Ed è bene essere in grado di dare ragione della nostra fede, e di reprimere quell'ateismo segreto che si annida in tutti noi, e di confermare nella fede coloro che amano Dio. Ma, più in particolare, si noti la follia dell'ateo

(I.) Egli nega il sentimento di tutte le nazioni sia nel loro giudizio che nella loro pratica

1. Nessuna nazione è stata priva di questa convinzione. L'idolatria, il culto di molti dèi, non indebolisce questo argomento, ma piuttosto lo conferma. L'esistenza di Dio non è mai stata messa in discussione, anche se quasi tutte le altre cose lo sono state

2. Ed è stato un consenso costante e ininterrotto; perché...

(i) In tutti i cambiamenti e le vicissitudini dei governi, degli stati e dei modi di culto questo è stato mantenuto

(ii) Le paure e le ansie degli uomini li avrebbero portati a distruggerlo, se possibile; non c'è stata mancanza di volontà di farlo

(iii) Il diavolo ritiene impossibile distruggerlo. Quando tentò Adamo, non fu per rinnegare Dio, ma per diventare come Dio

3. Tale sentimento è naturale e innato. Per-

(i) Non potrebbe essere per mera tradizione. Perché allora avremmo dovuto dirci non solo l'esistenza di Dio, ma il modo giusto in cui adorarlo. Perché gli uomini si sono ricordati di questo, se si trattava di tradizione, e hanno dimenticato tutto il resto? Ma anche se lo fosse, non è stata un'invenzione del primo uomo. Se lo fosse stato, i suoi posteri lo avrebbero presto scoperto. E perché avrebbe dovuto inventarlo?

(ii) Né fu per accordo e consenso tra i governanti degli uomini. Perché dovrebbero farlo? Come hanno potuto mantenere così a lungo l'impostura?

(iii) Né fu la paura dell'uomo a introdurlo per primo. La sua paura non creò Dio, ma Dio fu la causa della sua paura

(II.)Egli nega ciò che tutte le cose del mondo manifestano. Le Scritture lo affermano Romani 1:19, 20 . San Paolo non dice "sono creduti", ma sono "chiaramente visti". Il mondo è come un grande specchio che riflette l'immagine di Dio Salmi 8:1; 19:1, 2 , ecc. Ora, il mondo manifesta Dio

1. Nella produzione delle creature che contiene Isaia 40:12-19 . Non avrebbero mai potuto essere la loro causa. Il mondo e ogni creatura hanno avuto un inizio Ebrei 11:3 . La materia del mondo non può essere eterna. Né il tempo; poiché ogni movimento ha inizio, quindi le rivoluzioni della nostra terra. Né le generazioni degli uomini e delle altre creature; perché nessuna creatura può crearsi da sola. Nulla può agire prima di essere. Ciò che non comprende se stesso né ordina se stesso non potrebbe fare se stesso. Se il primo uomo si è fatto da solo, perché non si è fatto migliore? Perché è così limitato e difettoso? Se ci siamo fatti da soli possiamo preservarci, cosa che sappiamo di non poter fare. E perché l'uomo non ha creato se stesso prima, se lo ha fatto? Perciò accettiamo che la Scrittura ci dia il resoconto più razionale della questione. Inoltre, nessuna creatura potrebbe creare il mondo, nessuna creatura può crearne un'altra. Perché se crea dal nulla, allora è onnipotente e non una creatura. Se della materia, chi ha formato la materia? Siamo costretti a tornare ad una prima Grande Causa. L'uomo non può creare l'uomo. Se potesse, lo capirebbe, cosa che non fa. C'è, quindi, una causa prima delle cose, che chiamiamo Dio. E questa causa prima deve necessariamente esistere, ed essere infinitamente perfetta

(III.) Egli nega ciò che la natura stessa dell'uomo attesta

1. La sua natura corporea lo fa. Perché osserva l'ordine, l'idoneità e l'utilità di ogni parte: cuore, bocca, cervello, orecchio, occhio e lingua. E guardate anche le ammirevoli differenze nei lineamenti degli uomini. Non ce ne sono due uguali. Quale grande vantaggio ne deriva?

2. La sua anima lo fa. Considerate infatti la vastità della sua capacità, la rapidità dei suoi movimenti, la sua unione con il corpo e le operazioni della coscienza. Ma tutto questo prova l'esistenza di Dio. La vastità dei desideri nell'uomo è evidente. Poiché i desideri delle altre creature sono soddisfatti. "Sono pieni di bene". Allora l'uomo non esisterà?

(IV.)Negano ciò che è testimoniato da eventi straordinari

1. Giudizi Salmi 9:16; Atti 12:21 , avvenimento che Giuseppe Flavio narra anche

2. Miracoli Salmi 70:11, 18 . "Che fa solo cose meravigliose". La verità delle Scritture sta o cade con i miracoli di cui parla. Devono esserlo stati, altrimenti i registri sono un mucchio di bugie

3. Adempimento delle profezie Isaia 41:23 ; 46:10

(V.)Usi dell'argomento precedente

1. Se l'ateismo è una follia, è una follia perniciosa; perché sradicherebbe le fondamenta di ogni governo e introdurrebbe tutto il male e la malvagità. Le due cose vanno sempre insieme Geremia 3:21; Ezechiele 22:12 . All'ateo stesso Giobbe 18:7 fino alla fine)

2. Com'è deplorevole che l'ateismo sia così comune. Ma poiché tutti ne sono tentati, ricordino...

(i) È impossibile provare che non c'è Dio

(ii) Chiunque ne dubita si fa un marchio contro il quale tutte le creature combattono. Tutte le cose lo condannano

(iii) Gli atei a volte hanno avuto molta paura di sbagliare

(iv) I motivi dell'ateismo sono cattivi e viziosi

(v) Quanto è irragionevole correre tale rischio

(vi) Abbiamo fatto tutto il possibile per giungere alla conoscenza di Dio?

3. Sia nostra saggezza essere saldi in questa verità. Perciò studia Dio nelle Sue creature così come nella Sua Parola, e guardalo nella tua esperienza personale di Lui

4. Se crediamo, allora adoriamoLo e spesso pensiamo a Lui. (S. Charnock, B.D.)

Ateismo pratico:

Svela la concezione che ti sei formato dell'esistenza e degli attributi di Dio

1. Tutti noi coinvolgiamo nella nostra concezione di Dio l'idea di personalità

2. A questo Essere Infinito attribuiamo involontariamente l'autoesistenza

3. Sia la ragione che la rivelazione ci insegnano ad attribuire l'eternità alla Divinità

4. Gli attribuiamo un potere infinito e assoluto

5. E saggezza onnisciente

6. E ogni attributo morale in infinita perfezione

7. Egli si rivela come il Padre delle creature che ha creato. La manifestazione più stupefacente della bontà di Dio ci viene fatta nella dispensazione riparatrice. Evidentemente l'esistenza di Dio, e specialmente di un Dio come quello che rivelano le Scritture, è di gran lunga la verità più pratica che possiamo concepire. Quale deve essere, allora, la condizione di un uomo che crede nell'esistenza di un tale Dio, e tuttavia non permette che questa credenza eserciti alcuna influenza pratica sulla sua condotta? (F. Wayland.)

Ateismo pratico:

Questo è naturale per l'uomo nel suo stato depravato. Non naturale per lui in quanto creato, ma in quanto corrotto. Ed è universale Salmi 58:2; Romani 3:9-12 . Per la prova che l'ateismo è naturale per l'uomo notiamo:

(I.) Quell'uomo avrebbe posto se stesso come suo governo al posto di Dio. Per-

1. Naturalmente rinnega la regola che Dio gli impone. Ogni uomo è naturalmente un figlio di Belial. Sarebbe senza alcuna legge. Perciò non desidera conoscere la legge di Dio. La purezza del governo divino gli fa venire la nausea; Così impuro è il cuore dell'uomo, e quindi ateo allo stesso modo. Perciò egli trascura i mezzi della conoscenza, o si sforza di scrollarsene di dosso quanto ha Romani 1:28 . O se non può fare questo, non ci penserà, e il suo cuore si solleva contro Dio sia interiormente che nell'arte esteriore (versetto 4). La conoscenza che cercano la desiderano solo per motivi impuri. Quello che hanno lo tengono molto liberamente. Un giorno è "Osanna", il giorno dopo "Crocifiggilo". Alcuni cercano di strappare la loro conoscenza della verità di Dio per incoraggiare il loro peccato 2Pietro 3:16 . Ma tutta questa avversione per la verità di Dio è un rinnegamento di Dio come nostra regola. La legge di Dio gettata contro un cuore duro è come una palla lanciata contro un muro di pietra, a causa della resistenza che si allontana da esso. Essi manifestano il loro disprezzo con la loro presuntuosa trasgressione della legge, con la loro naturale avversione per la dichiarazione della volontà di Dio. Che non gli piacerà e da cui si allontaneranno. E questo tanto più la sua volontà tende al suo onore

2. L'uomo possiede naturalmente qualsiasi altra regola piuttosto che quella di Dio. "Essi sono amanti dei piaceri piuttosto che amanti di Dio" 2Timoteo 3:4 . Preferiranno il dominio di Satana. O del mondo, poiché ciò è evidente dal fatto che considerano più i dettami degli uomini che quelli di Dio; e quale riguardo abbiano per la volontà di Dio, è solo perché è anche la volontà del mondo, che hanno sempre anteposto alla volontà di Dio. Ma soprattutto preferiscono la propria volontà. L'io è il grande avversario di Dio, il grande Anticristo

3. L'uomo farebbe di se stesso la regola di Dio e darebbe a Dio la legge. Siamo disposti a far sì che Egli sia il nostro Benefattore, ma non il nostro Governante. Questa mente si vede nel nostro impegno contro la Sua legge. Nella nostra disapprovazione i metodi del Suo governo. Nell'impazienza riguardo alle nostre preoccupazioni particolari. Per non aver fatto questo, Giobbe è lodato (1:22). Nell'invidiare i doni e le prosperità degli altri. Pregando insistentemente per cose che non sappiamo piaceranno a Dio Proverbi 7:14 , o che sappiamo essere contrarie alla Sua volontà dichiarata. Come quando gli uomini pregano per essere salvati, ma trascurano i mezzi di salvezza. O quando cerchiamo di piegare Dio alla nostra volontà. In tutti questi modi, e in altri ancora, l'uomo dimostra che vorrebbe che Dio gli togliesse il dominio, e non lui da Dio

(II.)Come l'uomo sarebbe una legge per se stesso, così sarebbe anche il suo fine e la sua felicità

1. A riprova si veda il suo frequente auto-applauso Romani 12:3, 4 . Il suo attribuirsi la gloria di ogni successo. Il suo desiderio di avere dottrine che si compiacessero di sé. La sua preoccupazione se viene ferito, ma non se Dio subisce un torto. La sua fiducia in se stesso. Tutto questo è un'usurpazione delle prerogative di Dio, e una denigrazione di Dio e la Sua distruzione per quanto l'uomo può

2. L'uomo farebbe di qualsiasi cosa il suo fine piuttosto che Dio

3. L'uomo si farebbe fine a tutte le creature Ezechiele 38:2

4. L'uomo farebbe di se stesso il fine di Dio. Lo fa quando ama Dio solo perché Dio gli manda cose buone, ma non lo farebbe se Dio gli mandasse cose cattive. Quando si astiene dal peccato per se stesso, non a causa di Dio. Quando egli adempie ai suoi doveri per un mero interesse egoistico Genesi 34:21, 22 , il che è evidente dalla sua riluttanza alla religione quando non si tratta di sé Giobbe 21:15; 35:3 . E l'ateismo pratico dell'uomo si manifesta ulteriormente nelle sue indegne immaginazioni di Dio, da cui scaturiscono ogni idolatria, superstizione e presunzione. E nel suo desiderio di essere lontano da Dio. Naturalmente non abbiamo alcun desiderio di ricordare, conversare con Lui, tornare a Dio o imitarlo

5. Gli usi delle verità di cui sopra. Essi sono...

(i) Per informazione, perché ci danno occasione di ammirare la misericordia di Dio e di giustificare la Sua vendetta; mostrano il nostro bisogno di una nuova natura, quanto sia difficile la conversione. Inoltre, la causa dell'incredulità nell'Autore di ogni grazia; che non ci può essere giustificazione per le opere, e l'eccellenza del Vangelo

(ii) Esortazione: a lavorare, ad essere sensibili a questo ateismo in agguato, e a guardarsi da esso. (S. Charnock, B.D.)

Ateismo teorico:

La negazione dell'esistenza di Dio può essere sia teorica che pratica. È teorico quando affermiamo che non esiste un essere come Dio. È pratico quando, professando di credere che Egli esiste, agiamo in tutto e per tutto come se credessimo che Egli non esiste. La follia teorica può manifestarsi in due forme, o in quella dell'assurda credulità, o dell'assurda incredulità

1. È una prova di assurda credulità credere a un'affermazione, riguardo a qualsiasi argomento, quando non viene presentata alcuna prova a sostegno, e quando, per la natura del caso, la prova, se esisteva, è al di là della portata della comprensione umana. Chiunque rifletta sulla scarsità e la debolezza delle facoltà dell'uomo, e poi sull'illimitatezza dell'universo, deve convincersi che l'affermazione che Dio non esiste coinvolge in sé tutti gli elementi dell'assurdità più rivoltante

2. L'ateismo è altrettanto assurdo nella sua incredulità. Non crede a una proposizione la cui evidenza è intessuta con la struttura stessa dell'intelletto umano

(1) L'idea di potere, di causa ed effetto, è la suggestione universale e spontanea dell'intelligenza umana. Scaturisce spontanea e incontenibile dalla prima percezione di un cambiamento

(2) La mente non chiede solo una causa, ma una causa sufficiente

(3) Se arriviamo alla nozione di causalità non derivata, non potrebbero diverse cause indipendenti originare i cambiamenti che stanno avvenendo intorno a noi? Tutto ciò che contempliamo è manifestamente una parte di un tutto universale. La causa delle cause è ovunque la stessa

(4) Quando riflettiamo sulla condotta umana, scopriamo che colleghiamo sempre l'atto esteriore con la disposizione spirituale, o intenzione, da cui procede. In ogni azione percepiamo la qualità del diritto o della virtù, o del suo contrario, torto o vizio. Poiché le caratteristiche sono universalmente le stesse, ci deve essere uno standard unico e universale. Vediamo l'azione perpetua dell'Onnipotente e impariamo gli attributi morali che compongono il Suo carattere. (F. Wayland.)

Fede nell'essere di Dio:

La fede in Dio come Essere autoesistente, intelligente e infinitamente perfetto è la base di tutta la religione. In che modo e con quali mezzi giungiamo a questa convinzione? Alcuni hanno sostenuto l'idea che Dio sia innato. Altri affermano che l'esistenza divina è un'intuizione, una percezione immediata della ragione, indipendentemente da qualsiasi suggestione, argomento o prova. Da altri si è tentato di stabilirlo con i rigidi passi della dimostrazione matematica. Kant, e coloro che lo seguono, insistono sul fatto che la natura morale dell'uomo - la sua coscienza e il suo senso dell'obbligo morale - fornisce la prova conclusiva dell'esistenza e del governo morale di Dio. Crediamo che la vera affermazione della questione sia questa: che la mente umana è costituzionalmente adatta a conoscere Dio, così che la nozione di Lui e la persuasione della Sua esistenza sorgono necessariamente nell'anima ogni volta che le facoltà sono in qualche grado sviluppate; e che nella propria coscienza morale e nella grande varietà di fatti e fenomeni esterni a se stessa trova, riflettendoci, prove che Egli esiste, prove di natura morale, tuttavia sufficienti a stabilire il fatto come una certezza assoluta, alla vista dell'intelletto

1. È un fatto ben noto che l'idea di Dio e dell'esistenza spirituale è, ed è sempre stata, quasi o del tutto universale tra gli uomini

2. La credenza nell'esistenza di un Dio è sempre stata estremamente difficile da sradicare

3. Quanto più gli uomini sono riflessivi, e soprattutto quanto più virtuosi, tanto più, come regola generale, sono disposti ad amare l'idea di un Essere Supremo

4. L'idea atea, quando è pienamente e distintamente posta davanti alla mente, è ripugnante per i sentimenti morali dell'anima

5. La credenza nell'esistenza di un Dio supremo e perfetto è in alto grado elevante e felice nell'influenza che esercita sulla mente e sul cuore dell'uomo, mentre le opinioni dell'ateismo hanno avuto la tendenza solo alla demoralizzazione e allo svilimento. C'è un Dio; È solo lo stolto che lo nega nel suo cuore. (R. Palmer, D.D.)

Ateismo pratico:

Questo è il mondo di Dio, eppure quanto è empio. Dio lo fece e gli uomini che vi sono dentro, eppure "Dio non è in tutti i loro pensieri". L'origine di questa alienazione è nel cuore, e il soggetto di essa è dichiarato uno sciocco. Il suo cuore è proprio quello che sarebbe se non ci fosse Dio. Informarsi-

(I.) A chi può essere applicato questo addebito

1. All'ateo dichiarato. Colui che vede le prove di Dio nella creazione e può ancora rinnegarLo, non può né amarLo né temerLo

2. A coloro che nutrono false opinioni sul Suo carattere. Essi negano che Egli sia il giusto Governatore del mondo morale. Ma questo è molto simile a dire: "Non c'è Dio".

3. A coloro che negano o disprezzano il governo provvidenziale di Dio. Vive senza Dio nel mondo

4. A coloro che amano supremamente il mondo. Si tratta di trattare Dio come dovrebbe essere trattato?

5. Che non si dilettano nell'adorazione di Dio. Recitano la parte dell'ateismo

6. O che vivono nella disubbidienza a Dio. Agiscono in base a un principio che sovverte la sovranità di Dio

7. Tutti coloro che rifiutano il Vangelo. Con la sua incredulità l'uomo rende Dio bugiardo. Che cosa potrebbe fare di più l'ateo dichiarato? E ci sono ancora altre caratteristiche. Ma nota...

(II.)La follia di questi uomini. Questo appare...

1. Dal fatto che ci può essere un Dio. Nessun uomo, a meno che non sia onnipresente e onnisciente, può sapere che non c'è da qualche parte un altro essere a cui appartengono questi attributi. Se non c'è Dio, il credente non subisce alcuna perdita; ma se c'è, allora l'ateo è distrutto

2. La sua convinzione è contraria all'evidenza più completa. Chiude gli occhi e si tappa le orecchie

3. Si privano di ogni vero bene. Perché senza fede in Dio non ci può essere godimento razionale del mondo. Né ci può essere vera eccellenza di carattere. L'uomo, infatti, si pone al di fuori della portata di ogni movente che nobilita il carattere ed eleva l'uomo al fine del suo essere. Senza Dio non c'è regola d'azione, non c'è responsabilità, non c'è futuro, non c'è retribuzione, non c'è influenza per operare sull'uomo per il suo bene spirituale. E deve diventare supremamente egoista. Lo spirito può essere nascosto nella sua vera natura e tendenza. Ma togliamoci l'abito, lasciate che il vero cuore egoista sia scoperto, lasciate che sia visto nel suo vero carattere, e noi lo aborriamo. E non ha alcun sostegno nell'afflizione né sostegno sul letto di morte. Ma credi in Dio e in come l'afflizione e la morte si alterano. Un uomo può aver vissuto da infedele, ma per la maggior parte muore da credente terrorizzato. Come deve sentirsi, quando verrà la morte, colui che ammette che c'è un Dio, eppure che ha vissuto come se non ce ne fosse? Guardatevi da quell'eternità che si apre su di voi. (N. W. Taylor, D.D.)

Religione e materialismo:

Al tempo di Davide era "lo stolto" che diceva che non c'era Dio; ai nostri è il filosofo che lo proclama sul tetto della casa e ci invita tutti a crogiolarci nella luce mite della scienza che ne ha fatto la sua ultima e più alta scoperta. Alcuni potrebbero pensare che sia fuori luogo partecipare a discussioni che toccano i fondamenti stessi della nostra fede e di ogni credo religioso qualsiasi, perché riteniamo che la nostra fede sia troppo saldamente fissata per essere perplessi da tali questioni. Ma non possiamo mai dire quanto queste domande possano arrivare vicino a noi, o in che forma possiamo trovarle incontrarci. Forse avete visto un cappotto e un cappello che all'inizio erano capi di bell'abbigliamento, e venivano indossati la domenica e nella buona società, scendendo attraverso varie vicissitudini, finché alla fine, appollaiati su un bastone in un campo di rape, svolsero la funzione ingenua di spaventapasseri; e così un'opinione o una teoria che è stata inizialmente iniziata in un'occasione solenne, e da un filosofo, può filtrare attraverso menti di minore intelligenza fino a quando, compresa a metà e mal applicata, serve solo a fuorviare, e soddisfa scopi del tutto diversi da quelli a cui serviva originariamente. Ho trovato molto in basso nei ranghi della società tali distorsioni di opinioni e speculazioni che erano abbastanza sicure in mani erudite, ma piene di malizia pratica in quelle che non sono istruite. Ora è la religione che è in gioco in questa questione del materialismo moderno; La religione non solo come fede, ma come morale. Se è vero, tutte le religioni sono mere imposture. Si noti la sua teoria sull'origine della vita. Conoscete la teoria che la Bibbia insegna, che Dio è il Signore e datore di vita. E non sarebbe sostanzialmente contraddetto anche se la teoria dello sviluppo fosse pienamente dimostrata, come non lo è ancora. Supponiamo che l'uomo si sia sviluppato da un babbuino e differisca da esso non per la specie, ma solo per il grado. Eppure non si poteva segnare lo stadio in cui lo spirito di Dio fu inspirato. Ma questo fa la differenza. Ci possono essere stati tipi inferiori prima che l'organismo esteriore dell'uomo fosse completo, prima che Dio dicesse: "Facciamo l'uomo". Lo sviluppo non nega la verità della Scrittura. Ma la nuova teoria è diversa. Attribuisce tutto alla "materia", afferma che contiene in sé "la promessa e la potenza" di tutta la vita, e che è eterna; che non esiste, infatti, una cosa come una mente eterna ma ciò che chiamiamo "materia", che possiamo vedere, maneggiare, pesare, analizzare, è ciò e solo ciò che è di eternità in eternità, ed è Divino se qualcosa deve essere chiamato così. Coloro che dicono tutto questo mettono da parte la Scrittura come incredibile e irrilevante, perché non credono in Dio e in un mondo spirituale; né in nulla che la loro bilancia non possa pesare, il loro processo analizzare, le loro cifre calcolare. "Ma", chiediamo, "perché la materia eterna è più credibile di una mente eterna?" Entrambe le cose non possono esserlo, ma perché dovremmo essere chiusi al credo materialista? Troviamo più facile e migliore credere in uno Spirito eterno e Santo che ha ideato tutte le forme e le leggi della vita piuttosto che in un'eternità di atomi insensati, senza spirito, senza intelligenza, senza vita, che si uniscono in qualche modo, e in qualche modo formano questo mondo e tutte le cose che vediamo. E fornisce solo una base per la vita religiosa. Il materialismo è la morte della morale. Perché si libera dell'idea di Dio, e quindi del Suo giudizio a cui sono responsabile, della coscienza e della mia natura spirituale per cui ero in un certo senso una legge per me stesso. Addio a tutti i sogni di una vita superiore, a tutte le aspirazioni verso il Divino. "Mangiamo e beviamo, perché", ecc. Questa è la conclusione naturale. Tutte le nostre idee cristiane sono finzioni, "il tessuto infondato di una visione" che dovrebbe svanire e che svanirà completamente. È facile per un uomo, un uomo possibilmente di intorpidimento spirituale, che si trova in mezzo a tutta la luce della rivelazione e all'altezza sicura e serena della civiltà cristiana, seguire le indagini fisiche fino al punto in cui la sua conoscenza può condurlo, e poi voltarsi e dire: "Ho seguito la vita quasi in vista della sua stessa fonte, e non vedo in esso alcuna mano di alcun Dio, né alcun segno di alcuno spirito; ma proseguiamo le nostre ricerche con un temperamento puro e giusto, e sforziamoci di elevare la nostra vita e di vivere nobilmente"; ma dimentica che, se non fosse per la rivelazione di quel Dio di cui nega l'esistenza, la purezza e la giustizia sarebbero poco conosciute tra gli uomini come tra il leone e la tigre, e la vita superiore sarebbe un'idea impossibile per una creatura umana come per uno struzzo o una scimmia. Ma la storia dell'uomo mostra che il potere elevante è stato quello spirituale, e che la sua fede nell'invisibile è stata la madre delle più nobili conquiste della sua vita. Toglietele e lui affonda subito. Riflettete, quindi, molto prima di abbandonare la Bibbia per gli insegnamenti di questa nuova scienza. (R. N. Storey, D.D.)

Il credo dell'ateismo:

Il credo è uno dei più brevi mai scritti: "Nessun Dio". Il suo risultato pratico è il più triste mai registrato: "Nessuna speranza" Efesini 2:10 . Privaci di un Dio personale e rendi la vita un enigma, iniziata senza autore, perseguita senza un motivo e che finisce senza speranza. C'è qualcuno che ha un credo così cupo? Disponili in quattro classi:

1. I pagani, che ignorano Dio. Essi riconoscono non un solo Dio, ma molti. A loro ogni settore della natura ha la sua divinità che presiede, alla quale si rende omaggio. Non sono stati illuminati dai raggi della rivelazione. Fino a che punto sono da biasimare i pagani per aver continuato nella loro ignoranza? Fino a che punto le opere della creazione sono una guida per gli uomini nella scoperta di Dio? C'è avvolta nella natura una rivelazione divina, che l'umanità può leggere esercitando le proprie facoltà

2. Atei, che negano l'esistenza di Dio. Assumono verso le cose divine un atteggiamento di antagonismo attivo. Non amando mantenere Dio nella loro conoscenza, si abbandonano volontariamente a una condotta che sfida le Sue leggi. La loro condotta scaturisce dal desiderio piuttosto che dalla convinzione. Puoi chiudere gli occhi alla luce del sole, ma il sole splende ancora; puoi negare l'esistenza di Dio, ma Dio rimane. Si può dubitare che esista una persona come un negatore positivo di Dio, un ateo per convinzione intellettuale. Dire "Non c'è Dio" richiede un'affermazione troppo ampia per un uomo ragionevole, perché implica che colui che lo fa è stato lui stesso in ogni angolo dell'universo nello stesso tempo, e non è riuscito a scoprire l'Essere Divino. C'è qualcuno disposto a fare una simile affermazione?

3. Agnostici, che dicono di non avere alcuna conoscenza di Dio. Una classe numerosa. Il loro credo è negativo. Essi differiscono dagli atei in questo, che mentre il credo dell'ateismo puro è la negazione positiva di Dio, l'agnosticismo consiste, grosso modo, nel non fare alcuna affermazione, positiva o negativa, riguardo all'esistenza divina, ma semplicemente nell'assumere una posizione di passiva indifferenza intellettuale. Semplicemente "non sa"; Dio non si è fatto conoscere con sufficiente chiarezza. Il credo agnostico si risolve in un tentativo di far risalire tutto a cause naturali, e quindi di fare a meno del soprannaturale, e questo è virtualmente bandire Dio dall'universo. I sensi sono proposti come la prova della verità. Ma dire che tutta la nostra conoscenza passa attraverso i sensi non è una sana filosofia. Non esiste una conoscenza intuitiva, una conoscenza che non ci giunge né attraverso l'esperienza né attraverso la prova? È inutile per gli scettici parlare dell'inadeguatezza delle prove. Ciò che vuole è la disposizione a soppesare le prove che ha

4. Cristiani nominali, che ignorano le pretese di Dio. Un credo sano non è una garanzia sicura per una condotta retta. Ci sono professori fittizi. Fra coloro che si professano cristiani c'è un'allarmante quantità di ateismo pratico. Il rifiuto di Dio da parte di un uomo può assumere una varietà di forme. Applicazione, che si applica indistintamente alle quattro classi

(1) Non hanno una guida nella vita

(2) Non hanno speranza nella morte. Rifiutiamo di accettare un vangelo di disperazione. (D. Merson, M.A.)

Ateismi e ateismi:

Questo testo è molto frainteso, ma alcune persone provano un piacere volontario nell'usarlo. Dire a chiunque non creda in Dio che è uno sciocco è affascinante, risparmia ogni discussione; Dopo quell'argomento di asserzione è inutile. Ma ci sono ateismi e ateismi. Essi differiscono ampiamente nel carattere, e l'ateismo di un uomo può essere migliore del teismo di un altro. La fede in ciò che gli uomini hanno chiamato Dio, e l'entusiasmo per ciò che gli uomini hanno chiamato religione, hanno inasprito il cuore umano, hanno causato più spargimento di sangue e hanno dannato più speranze di tutti gli ateismi che il mondo abbia visto. L'albero ateo non è cresciuto più follia dell'albero papista. Pensi che ci sia un altro ateismo oltre a quello di cui tu ed io siamo costantemente colpevoli: l'ateismo di vivere senza Dio nel mondo? C'è da essere arrabbiati perché un fratello ha perso la speranza, l'amore e la fede che sono così dolci per noi? Non dovremmo addolorarci per un uomo simile secondo la grandezza della fede che abbiamo? La pienezza stessa della nostra benedizione dovrebbe essere la misura della nostra pietà. Non riesco a trovare disprezzo per colui che ha perduto il fondamento della fede, l'occasione della speranza, la consolazione del dolore. Un'altra graziosa questione teologica è quella di dire a ogni uomo che dice di non credere in Dio che non vuole Dio, che sceglie di vivere nelle tenebre piuttosto che nella luce perché le sue azioni sono malvagie. Non ho bisogno di andare all'estero per imparare che una vita malvagia offusca la fede; Ma dire che non è possibile per nessun uomo arrivare a questa conclusione senza essere un fegato malvagio è dire una semplice bugia. Non riuscite a vedere l'indicibile difficoltà di conciliare tutto ciò che vediamo e sappiamo con la fede teologica? L'uomo che pensa può non mancare mai di trovare il dolore che sta alla base di tutte le cose, ma può purtroppo non riuscire a trovare la mano maestra che guida il tutto. Senza fede che cosa può fare l'uomo in un mondo del genere? Il Dio che i nostri teologi ci mostrano è spaventoso, incomprensibile e c'è solo da meravigliarsi. (George Dawson, M.A.)

Esiste un Dio?-

(I.) Dio è dimostrabile per natura. La stessa banalità della natura ci fa considerare come una cosa naturale, piuttosto che una cosa di Dio. La natura, senza dubbio, è un grande mistero; e l'uomo, anche quando è diventato un filosofo, è una cosa molto piccola. Ma noi siamo costituiti in modo tale che non possiamo fare a meno di credere che la natura sia un flusso e un effetto di una causa divina, qualunque sia l'opinione che possiamo avere dell'argomento del progetto. I nostri istinti sono più forti della nostra logica e le nostre intuizioni della nostra metafisica. Dica il cuore che Dio non c'è, e la testa gli mentirà; o che il capo dica che Dio non c'è, e nell'ira il cuore si alza e dice: "C'è".

(II.)Dio è dimostrabile dalla storia. Le nazioni non sanno, gli individui non sanno, non sapete voi ed io che l'uomo propone, ma Dio dispone? Mentre il mondo stava annegando, e Noè stava fluttuando, non era forse un Dio a governare? Un Dio, puoi cercarlo tra le stelle, ma lo troverai meglio tra gli incidenti della tua vita. Le circostanze regnano, ma Dio governa

(III.) Dio è dimostrabile dall'anima. Un mondo a lungo privo del suo uomo non sarebbe un mondo di Dio. Dio si è mosso, un'anima è stata creata, un'immagine è stata impressa e c'è un uomo. Solo la mente poteva produrre la mente, solo un Dio vivente poteva produrre un uomo vivente. Perciò, avendo l'uomo e i suoi attributi davanti a noi, dobbiamo ammettere un Dio. L'uomo mostra Dio. Un'anima senza un Dio è impossibile

(IV.)Dio è dimostrabile dalla coscienza. La meravigliosa facoltà morale dell'anima. È una cosa meravigliosa vedere un Newton librarsi tra le stelle; ma è una cosa più meravigliosa vedere un uomo viandante tremare sotto il senso del peccato. La coscienza ci rende tutti codardi dimostrando moralmente che c'è un Dio da punire e un inferno in cui essere puniti

Dio è dimostrabile dalla rivelazione. In mezzo alla varietà delle circostanze che ci parlano di un Dio, la rivelazione si distingue in modo marcato come una via più eccellente. Da altre fonti otteniamo, per così dire, la pura luce bianca della Divinità; Ma dalla Fonte della Rivelazione otteniamo i raggi luminosi stessi. (W. R. Graham.)

Sull'ateismo del cuore:

Il termine "stolto" non deve essere limitato a colui che è realmente privo dell'esercizio della ragione. Dobbiamo capirlo del peccatore; non solo di colui che è dedito alle abitudini del vizio e a una vita di grave empietà, ma di chiunque sia sotto il potere della malvagità naturale del suo cuore, sotto il dominio del peccato, o in uno stato non rinnovato, anche se la sua vita dovrebbe essere esteriormente sobria e irreprensibile. Dello stolto spirituale si dice che egli ha detto in cuor suo: "Non c'è Dio". Queste parole non esprimono la persuasione del peccatore, ma il suo affetto e il suo desiderio. Non è convinto che Dio non esista, ma vorrebbe che non ci fosse

(I.) Alcune osservazioni generali sull'argomento. Non ci può essere un ateo speculativo al mondo. Per ateo speculativo si intende colui che è fermamente convinto nella sua mente che Dio non esiste. Le opere della creazione contengono una dimostrazione così potente dell'esistenza dell'Essere Supremo che un uomo deve volontariamente chiudere gli occhi prima di poter presumere di negarla. Questa verità è ulteriormente dimostrata dalla tendenza di tutte le cose terrene alla distruzione. I dettami della coscienza offrono la stessa testimonianza. Ci sono stati, e ci sono, molti atei del cuore; Coloro che, sebbene non credano nei loro giudizi a questa dottrina fondamentale, tuttavia desiderano ardentemente nel loro cuore di non avere motivo di credervi. Ci sono molti atei pratici; uomini che, pur credendo nell'essere di Dio, vivono come se non ci fosse. La loro vita è una negazione pratica del Suo essere, perché è una vita di empietà. Ogni uomo è naturalmente ateo nel cuore. L'ateismo naturale del cuore è grandemente confermato e accresciuto dalla continuazione nel peccato. C'è persino l'ateismo nel cuore di ogni credente

(II.)Ogni uomo naturale è sotto il potere dell'ateismo del cuore

1. Ciò appare dalla sua negligenza nei confronti dei doveri religiosi

2. Il potere dell'ateismo del cuore appare nell'ipocrisia

3. Questa corruzione del cuore irrompe nella profanità e nella sensualità della vita

4. Per spergiuro

5. I peccatori scoprono l'ateismo dei loro cuori dalle false apprensioni che nutrono della giustizia e della misericordia di Dio

6. E non essendo influenzati nella loro condotta da un'impressione dell'onnipresenza e dell'onniscienza divina

7. Trascurando la minacciosa legge di Dio

8. Con il loro rifiuto del Vangelo

9. Con il loro disprezzo per i pii

(III.) Le conseguenze dell'ateismo del cuore. Tende...

1. All'apostasia dalla vera fede. Il fondamento della fede nelle dottrine della Sacra Scrittura, in opposizione a quelle dell'errore, deve essere l'autorità e la fedeltà di Dio che parla nella Sua Parola

2. Produrre l'apprensione che non c'è verità nella rivelazione divina e che tutta la religione è un espediente umano

3. Per dare libero sfogo a ogni sorta di iniquità

4. Produrre paure irragionevoli e infondate

5. Guidare verso la disperazione. È l'ateismo del cuore, preso da un punto di vista, che fa immaginare al peccatore che non ci sia pietà per lui

6. Affrettare gli uomini verso l'eterna perdizione. Esortare

(1) coloro che sono liberati dal dominio di questa corruzione a pregare sinceramente per la liberazione dal suo potere rimanente

(2) Sforzati di resistere ai pensieri atei

(3) Guardatevi dall'indulgere nei peccati segreti

(4) Implora un senso continuo della presenza di Dio nella tua mente. (J. Jamieson, M.A.)

L'irragionevolezza e la malizia dell'ateismo:

Che un uomo sia convinto o no dell'esistenza di un Dio, di una Provvidenza e di un giudizio futuro, ma non creda ad essi con il cuore per praticare e vivere secondo tale credenza, è una grandissima follia

1. È una grande follia non credere praticamente nelle cose sopra specificate

2. È una grande follia dire che non esistono cose del genere e cercare di persuadere gli altri a farlo. (W. Talbot, D.D.)

Infedeltà illogica:

"Se incontrate un ateo", dice il dottor Farrar, "non permettete che vi invischi nella discussione di questioni secondarie. Per quanto riguarda molti punti che egli solleva, dovete dare la risposta del Rabbino: "Non lo so". Ma fagli queste sette domande:

1. Chiedigli, da cosa viene la materia? Può una cosa morta crearsi da sola?

2. Chiedigli, da dove viene il movimento?

3. Chiedigli, da dove viene la vita se non la punta delle dita dell'Onnipotenza?

4. Chiedigli, da dove viene lo squisito ordine e disegno in natura? Se qualcuno vi dicesse che milioni di tipografi dovrebbero fortuitamente modellarsi nella Divina Commedia di Dante o nelle opere di Shakespeare, pensereste che sia un pazzo?

5. Chiedigli, da dove viene la coscienza?

6. Chiedigli, chi ti ha dato il libero arbitrio?

7. Chiedigli, da dove viene la coscienza? Colui che dice che non c'è Dio di fronte a queste domande dice semplicemente sciocchezze stupende. Questa, dunque, è una delle cose che non possono essere scosse e rimangono. Da questa fede in Dio deriva la fede nella provvidenza di Dio, la convinzione che noi siamo il Suo popolo, le pecore del Suo pascolo". (Il giovane.)

Un infedele si zittì:

Un ecclesiastico londinese incontrò un infedele che desiderava che tutte le chiese fossero spazzate via dal paese, a cominciare da quella di Spurgeon. «Allora quale dei vostri infedeli sarà il primo ad assumersi la responsabilità dell'orfanotrofio del signor Spurgeon?» fu la risposta dell'ecclesiastico. Il silenzio che seguì la domanda fu molto espressivo. (A. T. Pierson, D.D.)

Sono corrotti. - La condizione morale dell'umanità:

(I.) Come deplorevolmente depravato

1. Una descrizione negativa della depravazione. È senza Dio. Tutti i peccatori sono atei pratici. L'ateismo pratico è mille volte peggio della teoria. È inutile. L'essenza di una buona opera risiede nel suo movente; dove Dio non c'è non c'è, non ci può essere, alcun motivo virtuoso. È sconsiderato. Non pensano ai soggetti giusti nel modo giusto. È senza preghiera. Come dovrebbero invocare Colui di cui praticamente negano l'esistenza? La vera preghiera è un'abitudine dell'anima, e quindi i malvagi non pregano mai

2. Una descrizione positiva di esso: sciocco. Peccato e follia sono termini convertibili; Ciò che è moralmente sbagliato in linea di principio deve essere sempre inopportuno nell'azione. Diffuso. La prevalenza, ma non l'universalità assoluta, della depravazione è implicita. Indubbiamente reale. La depravazione non è una finzione teologica, non è una mera ipotesi, ma un fatto attestato dall'Onniscienza. Trasgressione. I depravati sono chiamati "operatori di iniquità". Ci lavorano abitualmente. Putrescente. Il peccatore è spesso rappresentato nella Bibbia come morto

(II.)Altrettanto speranzoso. La liberazione doveva arrivare. C'è una liberazione pianificata per il mondo. Sarà...

1. Come un'emancipazione

2. Questa liberazione è intensamente desiderata

3. Viene da Dio

4. Sarà l'occasione della gioia universale. (Omileta.)

3 SALMO 14

Salmi 14:3

Sono tutti andati da parte.-L'uomo cade sempre più in basso:

Essendo la mente e il cuore smarriti, essendo stati sviati come un arco ingannevole, nulla divenne più facile che sprofondare negli abissi sempre più profondi dell'iniquità; il caso fu posto anche negativamente, in modo da colmare la misura della grande accusa: "Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno". L'uomo non può fermarsi in una condizione moralmente negativa. Più e più volte questa solenne lezione ci è stata imposta da tutta la corrente della storia, eppure una tentazione insidiosa assale il cuore al pensiero che è ancora possibile abbandonare le convinzioni e le professioni religiose, e tuttavia conservare una vita pura e nobile. L'inviato e il ricercatore della verità non devono mai essere considerati come la stessa persona. Essendo Dio stato abbandonato come pensiero supremo della mente e regola suprema di condotta, si presentò una scena di infinita confusione: gli operatori di iniquità svolgevano il loro servizio malvagio come nelle tenebre; le loro bocche si aprivano con crudeltà contro chiunque temesse e adorasse Dio; Il consiglio dei poveri era trattato con disprezzo, e i poveri stessi erano divorati rapacemente. Dove la riverenza è stata abbandonata, è stato impossibile sostenere una filantropia vera e altruista. In questo caso la riverenza è stata formalmente abbandonata, e così è stato compiuto un grande atto di spoliazione morale. (Joseph Parker, D.D.)

Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno. - Uomo decaduto e depravato:

(I.) L'innata depravazione della nostra natura

1. Che cosa dice la Scrittura?

2. Le registrazioni dell'esperienza umana hanno lo stesso effetto. Guardate la miseria morale del mondo. Guardate l'evidenza della nostra innata depravazione nelle molteplici esplosioni di malvagità in ogni epoca e circostanza della vita. Notate anche la corruzione e l'infermità che si trovano anche negli uomini buoni. Non possiamo leggere i peccati di Abramo, di Davide, di Pietro e di Mosè senza molti pensieri dolorosi e umilianti. Chi può resistere se cadesse?

(II.)In che cosa consiste principalmente questa depravazione originaria della nostra natura?

1. Nella depravazione delle nostre facoltà intellettuali. La mente della nostra razza è diventata accecata. La civiltà non dà alcuna conoscenza divina

2. Nella perversione e nella ribellione della volontà. Con la volontà intendiamo la facoltà di comando dell'anima con la quale sceglie o rifiuta qualsiasi cosa le venga offerta

3. Nelle nostre affezioni disordinate e alienate. Una tale triplice corda contro Dio e la santità, potremmo ben temere, non potrebbe essere spezzata. Ma grazie a Dio, c'è qualcuno che può spezzarlo. "Siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria, per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo". (D. Moore, M.A.)

4 SALMO 14

Salmi 14:4-6

Non hanno forse conoscenza tutti gli operatori di iniquità?-Coscienza:-

(I.) Coscienza informata. È verissimo che gli operatori di iniquità sembrano bestie brute, come se non avessero buon senso, né coscienza; Ma avevano questi doni, ed è questo fatto che rende la loro coscienza così oscura

1. Pecchiamo contro la nostra comprensione. La nostra ragione protesta contro il peccato

2. Pecchiamo contro la coscienza. Il nostro senso morale riecheggia le parole e i tuoni del Sinai e protesta contro la trasgressione

3. Pecciamo contro l'esperienza. La nostra storia mostra come tutto ciò che è desiderabile e onorevole si trovi nel sentiero dell'obbedienza, e come i sentieri della trasgressione siano sentieri della miseria e della vergogna. Il peccato non è un errore o una disgrazia, ma un crimine

(II.)Coscienza addormentata

1. Addormentati come gli uomini (ver. 4)

2. Addormentato come a Dio. "Non invocare il Signore". Così gli uomini soffocano il loro senso morale e non vivono né temendo Dio né riguardo all'uomo

(III.) Coscienza risvegliata (ver. 5). Gli uomini si svegliano e scoprono che "Dio è nella generazione dei giusti". Tutto è vero che i giusti hanno tenuto, e il Dio adirato è pronto a vendicarsi del peccatore orgoglioso. (W. L. Watkinson.)

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