Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 14

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 14

Non risulta in quale occasione sia stato scritto questo salmo, né se in un'occasione particolare. Alcuni dicono che Davide lo scrisse quando Saul lo perseguitò; altri, quando Absalom si ribellò contro di lui. Ma sono semplici congetture, che non hanno abbastanza certezza da giustificarci per esporre il salmo con esse. L'apostolo, citando parte di questo salmo (#Romani 3:10

), ecc. per dimostrare che gli Ebrei e i Gentili sono tutti sotto il peccato (Romani 3:9) e che tutto il mondo è colpevole davanti a Dio (Romani 3:19), ci porta a comprenderlo, in generale, come una descrizione della depravazione della natura umana, la peccaminosità del peccato in cui siamo concepiti e nati, e la deplorevole corruzione di gran parte dell'umanità, anche del mondo che giace nella malvagità, 1Giovanni 5:19. Ma come in quei salmi che hanno lo scopo di scoprire il nostro rimedio in Cristo c'è comunemente un'allusione a Davide stesso, sì, e alcuni passaggi che devono essere compresi principalmente di lui (come nei salmi 2, 16, 22 e altri), così in questo salmo, che è destinato a scoprire la nostra ferita a causa del peccato, c'è un'allusione ai nemici e ai persecutori di Davide, e altri oppressori di uomini buoni di quel tempo, ai quali alcuni passaggi hanno un riferimento immediato. In tutti i salmi dal 3 a questo (tranne l'8) Davide si era lamentato di quelli che lo odiavano e lo perseguitavano, lo insultavano e lo maltrattavano; Ora qui egli rintraccia tutti quei ruscelli amari fino alla fonte, la corruzione generale della natura, e vede che non solo i suoi nemici, ma tutti i figli degli uomini, sono stati corrotti in questo modo. Ecco qui

I. Un'accusa contro un mondo malvagio, Salmi 14:1.

II. La prova dell'accusa, Salmi 14:2-3. III. Una seria denuncia con i peccatori, specialmente

con persecutori, su di esso, Salmi 14:4-6.

IV. Una preghiera credente per la salvezza di Israele e una gioiosa attesa di essa, Salmi 14:7.

Ver. 1. fino alla Ver. 3.

Se applichiamo il nostro cuore come fece Salomone (Ecclesiaste 7:25) per cercare la malvagità della follia, anche della stoltezza e della follia, questi versetti ci aiuteranno nella ricerca e ci mostreranno che il peccato è estremamente peccaminoso. Il peccato è la malattia dell'umanità, e qui sembra essere maligno ed epidemico.

1. Vedi quanto è maligno ( Salmi 14:1) in due cose:

(1.) Il disprezzo che mette sull'onore di Dio: perché c'è qualcosa di ateismo pratico alla base di ogni peccato. Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. A volte siamo tentati di pensare:

"Sicuramente non c'è mai stato tanto ateismo e profanità come ai nostri giorni";

ma vediamo che i giorni precedenti non erano migliori; anche al tempo di Davide c'era chi era arrivato a un tale livello di empietà da negare l'esistenza stessa di un Dio e i primi ed evidenti principi della religione. Osservare

[1.] Il peccatore qui descritto. Egli è uno che dice in cuor suo: Non c'è Dio; È ateo.

"Non c'è nessun Elohim, nessun Giudice o governatore del mondo, nessuna provvidenza che presieda agli affari degli uomini."

Non possono dubitare dell'esistenza di Dio, ma metteranno in discussione il suo dominio. Lo dice nel suo cuore; Non è il suo giudizio, ma la sua immaginazione. Non può convincersi che non ce ne sia, ma vorrebbe che non ce ne fossero, e si compiace con l'idea che sia possibile che non ce ne sia più. Non può essere sicuro che ce ne sia uno, e quindi è disposto a pensare che non ce ne sia. Non osa parlarne apertamente, per timore di essere confutato e quindi non ingannato, ma lo sussurra segretamente nel suo cuore, per mettere a tacere i clamori della sua coscienza e incoraggiarsi nelle sue vie malvagie.

[2.] Il carattere di questo peccatore. È uno sciocco; è semplice e poco saggio, e questa ne è una prova; Egli è malvagio e profano, e questa è la causa di ciò. Notate, i pensieri atei sono pensieri malvagi molto sciocchi, e sono alla base di gran parte della malvagità che c'è in questo mondo. La parola di Dio discerne questi pensieri e mette un marchio giusto su colui che li ospita. Nabal è il suo nome, e la stoltezza è con lui; perché egli pensa contro la luce più chiara, contro la sua conoscenza e le sue convinzioni, e contro i sentimenti comuni di tutta la parte saggia e sobria dell'umanità. Nessuno dirà: Non c'è Dio finché non sarà così indurito nel peccato che è diventato suo interesse che non ci sia nessuno che lo chiami a renderne conto.

(2.) La disgrazia e l'avvilimento che pone sulla natura dell'uomo. I peccatori sono corrotti, del tutto degenerati da ciò che l'uomo era nella sua condizione innocente: sono diventati sporchi (Salmi 14:3), putridi. Tutte le loro facoltà sono così disordinate che sono diventate odiose al loro Creatore e del tutto incapaci di rispondere ai fini della loro creazione. Essi sono veramente corrotti , perché,

[1.] Non fanno bene, ma sono i pesi inutili della terra; non rendono a Dio alcun servizio, non gli portano onore, né si fanno vera gentilezza.

[2.] Fanno molto male. Hanno fatto opere abominevoli, perché tali sono tutte le opere peccaminose. Il peccato è un abominio per Dio; è quella cosa abominevole che egli odia (Geremia 44:4), e, prima o poi, lo sarà per il peccatore; si troverà odiosa (Salmi 36:2), un abominio di desolazione, cioè che rende desolati, Matteo 24:15. Ciò fa seguito al loro detto: Non c'è Dio; poiché coloro che professano di conoscere Dio, ma lo rinnegano nelle opere, sono abominevoli, e riprovati per ogni opera buona, Tito 1:16.

2. Guarda quanto è epidemica questa malattia; Ha infettato l'intera razza umana. Per provare ciò, Dio stesso è qui chiamato a testimoniare, ed è un testimone oculare, Salmi 14:2-3. Osservare

(1.) La sua domanda: Il Signore guardò giù dal cielo, un luogo di prospettiva, che comanda questo mondo inferiore; quindi, con occhio che tutto vede, vide tutti i figli degli uomini, e la domanda era: Se c'era qualcuno tra loro che comprendeva correttamente se stesso, il proprio dovere e i propri interessi, e cercava Dio e lo poneva davanti a sé. Colui che fece questa ricerca non era solo uno che avrebbe potuto trovare un brav'uomo se fosse stato trovato, anche se così oscuro, ma uno che sarebbe stato lieto di trovarne uno, e sarebbe stato sicuro di notarlo, come di Noè nel vecchio mondo.

(2.) Il risultato di questa indagine, Salmi 14:3. Alla ricerca, alla sua ricerca, apparve: "Si sono tutti sviati, l'apostasia è universale, non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno, finché la grazia gratuita e potente di Dio non abbia operato un cambiamento". Tutto ciò che di buono c'è in uno qualsiasi dei figli degli uomini, o è fatto da loro, non viene da loro stessi; è l'opera di Dio in loro. Quando Dio ebbe fatto il mondo, guardò alla propria opera, e tutto era molto buono (Genesi 1:31); ma, qualche tempo dopo, guardò l'opera dell'uomo, ed ecco, tutto era molto male (Genesi 6:5), ogni operazione del pensiero del cuore dell'uomo era male, solo male, e questo continuamente. Hanno abbandonato il diritto del loro dovere, la via che conduce alla felicità, e si sono imboccati i sentieri del distruttore.

Cantando questo, lamentiamoci della corruzione della nostra stessa natura, e vediamo che bisogno abbiamo della grazia di Dio; e, poiché ciò che è nato dalla carne è carne, non meravigliamoci che ci venga detto che dobbiamo nascere di nuovo.

4 Ver. 4. fino alla Ver. 7.

In questi versetti il salmista si sforza:

I. Per convincere i peccatori del male e del pericolo del modo in cui si trovano, di quanto siano sicuri in quel modo. Mostra loro tre cose che, forse, non sono molto disposti a vedere: la loro malvagità, la loro follia e il loro pericolo, mentre sono inclini a credersi molto saggi, buoni e sicuri. Vedi qui,

1. La loro malvagità. Questo è descritto in quattro casi:

(1.) Sono essi stessi operatori di iniquità; lo progettano, lo praticano e ne traggono tanto piacere quanto mai un uomo ha mai fatto nella sua attività.

(2.) Mangiano il popolo di Dio con la stessa avidità con cui mangiano il pane, un'inimicizia così innata e inveterata che hanno verso di loro, e desiderano così ardentemente la loro rovina, perché odiano veramente Dio, di cui sono il popolo. Per i persecutori è cibo e bevanda fare del male; è per loro gradito quanto il cibo necessario. Mangiano il popolo di Dio facilmente, ogni giorno, in modo sicuro, senza controllo di coscienza quando lo fanno, né rimorso di coscienza quando lo hanno fatto; quando i fratelli di Giuseppe lo gettarono in una fossa e poi si sedettero a mangiare il pane, Genesi 37:24-25. Vedere Michea 3:2-3.

(3.) Non invocano il Signore. Nota: Coloro che non si curano del popolo di Dio, dei poveri di Dio, non si curano di Dio stesso, ma vivono nel suo disprezzo. Il motivo per cui le persone incorrono in ogni sorta di malvagità, anche nella peggiore, è perché non invocano Dio per la Sua grazia. Che cosa ci si può aspettare di buono da coloro che vivono senza preghiera?

(4.) Svergognano il consiglio dei poveri e li rimproverano di fare di Dio il loro rifugio, come lo rimproveravano i nemici di Davide, Salmi 11:1. Notate: Sono davvero molto malvagi e hanno molto di cui rispondere, coloro che non solo si scrollano di dosso la religione e vivono senza di essa, ma dicono e fanno ciò che possono per allontanare da essa gli altri che sono ben inclini ad essa, dai suoi doveri, come se fossero meschini, malinconici e inutili, e con i privilegi che ne derivano, come se non fossero sufficienti a rendere un uomo sicuro e felice. Coloro che scherzano sulla religione e sulle persone religiose scopriranno, a loro spese, che è male scherzare con strumenti affilati e perseguitare pericolosamente coloro che fanno di Dio il loro rifugio. Non siate schernitori, affinché le vostre catene non siano rafforzate. Mostra loro:

2. La loro follia: Non hanno conoscenza; questo è ovvio, perché se avessero una qualche conoscenza di Dio, se comprendessero correttamente se stessi e considerassero le cose come uomini, non sarebbero così offensivi e barbari come lo sono con il popolo di Dio.

3. Il loro pericolo (Salmi 14:5): C'era una grande paura. Là, dove mangiarono il popolo di Dio, la loro coscienza condannò ciò che fecero e lo riempirono di terrori segreti; succhiarono dolcemente il sangue dei santi, ma nelle loro viscere si rivoltò e divenne fiele di aspide. Ci sono stati molti casi di persecutori orgogliosi e crudeli che sono stati resi come Pashur, Magor-missabibs, terrori per se stessi e per tutto ciò che li circonda. Coloro che non temono Dio forse possono essere portati a temere allo scuotimento di una foglia.

II. Si sforza di confortare il popolo di Dio, 1. Con quello che hanno. Hanno la presenza di Dio (Salmi 14:5): Egli è nella generazione dei giusti. Hanno la sua protezione (Salmi 14,6): Il Signore è il loro rifugio. Questa è tanto la loro sicurezza quanto il terrore dei loro nemici, che possono deriderli per la loro fiducia in Dio, ma non possono deriderli per questo. Nel giorno del giudizio si aggiungerà al terrore e alla confusione dei peccatori vedere Dio possedere la generazione dei giusti, che essi hanno odiato e depredato.

2. Con ciò che sperano; e questa è la salvezza di Israele, Salmi 14:7. Quando Davide fu cacciato da Absalom e dai suoi complici ribelli, si consolò con l'assicurazione che a tempo debito Dio avrebbe riconvertito la sua cattività, per la gioia di tutti i suoi buoni sudditi. Ma sicuramente questa piacevole prospettiva guarda oltre. All'inizio del salmo egli si era lamentato della corruzione generale dell'umanità; e, nella visione malinconica di ciò, desidera la salvezza che dovrebbe essere operata dal Redentore, che ci si aspettava venisse a Sion, per allontanare l'empietà da Giacobbe, Romani 11:26. Il mondo è cattivo; Oh, se il Messia venisse e cambiasse il suo carattere! C'è una corruzione universale; Oh per i tempi della Riforma! Quelli saranno tempi tanto gioiosi quanto malinconici. Allora Dio ricondurrà la cattività del suo popolo; poiché il Redentore salirà in alto e condurrà prigioniero la cattività, e allora Giacobbe gioirà. I trionfi del Re di Sion saranno le gioie dei figli di Sion. La seconda venuta di Cristo, per estinguere finalmente il dominio del peccato e di Satana, sarà il completamento di questa salvezza, che è la speranza, e sarà la gioia, di ogni Israelita davvero. Con la certezza di ciò, nel cantare questo, dovremmo confortare noi stessi e gli uni gli altri, con riferimento ai peccati presenti dei peccatori e alle sofferenze dei santi.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 14

Capitolo 14

Una descrizione della depravazione della natura umana e della deplorevole corruzione di gran parte del genere umano

Versetti 1-7

Lo stolto ha detto in cuor suo: "Non c'è Dio". Il peccatore qui descritto è un ateo, uno che dice che non c'è nessun Giudice o Governatore del mondo, nessuna Provvidenza che governa gli affari degli uomini. Lo dice nel suo cuore. Non riesce a convincersi che non ci sia, ma vorrebbe che non ci fosse, e si compiace che sia possibile che ci sia; è disposto a pensare che non ci sia. Questo peccatore è uno stolto; è semplice e sprovveduto, e questa ne è la prova; è malvagio e profano, e questa ne è la causa. La parola di Dio è un discernimento di questi pensieri. Nessun uomo dirà: "Non c'è Dio", finché non sarà talmente indurito nel peccato da avere interesse a che nessuno lo chiami in causa. La malattia del peccato ha infettato l'intera razza umana. Tutti si sono allontanati, non c'è nessuno che faccia il bene, nessuno. Qualunque cosa buona ci sia in uno dei figli degli uomini o sia fatta da loro, non è opera loro, ma di Dio. Si sono allontanati dalla retta via del loro dovere, la via che conduce alla felicità, e sono finiti nei sentieri del distruttore. Lamentiamoci della corruzione della nostra natura e vediamo quanto abbiamo bisogno della grazia di Dio: non meravigliamoci se ci viene detto che dobbiamo rinascere. E non dobbiamo pensare a nulla che non sia l'unione con Cristo e una nuova creazione alla santità per mezzo del suo Spirito. Il salmista cerca di convincere i peccatori della malvagità e del pericolo della loro strada, mentre si credono molto saggi, buoni e sicuri. Viene descritta la loro malvagità. Chi non si cura del popolo di Dio, dei poveri di Dio, non si cura di Dio stesso. Le persone incorrono in ogni sorta di malvagità, perché non invocano la grazia di Dio. Che cosa ci si può aspettare da chi vive senza preghiera? Ma coloro che non temono Dio, possono essere costretti a temere al solo scuotere di una foglia. Tutta la nostra conoscenza della depravazione della natura umana dovrebbe renderci più sensibile alla salvezza fuori da Sion. Ma solo in cielo l'intera compagnia dei redenti gioirà pienamente e per sempre. Il mondo è cattivo; oh se il Messia venisse a cambiarne il carattere! C'è una corruzione universale; oh per i tempi della riforma! I trionfi del Re di Sion saranno la gioia dei figli di Sion. La seconda venuta di Cristo, per eliminare finalmente il dominio del peccato e di Satana, sarà il completamento di questa salvezza, che è la speranza, e sarà la gioia di ogni israelita. Con questa certezza dovremmo consolare noi stessi e gli altri, sotto i peccati dei peccatori e le sofferenze dei santi.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 14

1 Questo pretende di essere uno dei salmi di Davide, e non c'è motivo di dubitare della correttezza della soprascritta. Eppure ignoriamo del tutto il tempo e le circostanze della sua composizione. Non c'è nulla nel salmo che possa gettare luce su questo punto, e le congetture sarebbero vane. Sembrerebbe che sia stato composto sotto l'influenza di una commovente convinzione della profondità e dell'estensione della depravazione umana, e in vista della prevalente empietà e negligenza di Dio; ma un tale stato di cose non era limitato a nessun periodo della vita di Davide, come non lo è a nessun paese o periodo del mondo.

Purtroppo non c'è stato nessun paese e nessuna epoca in cui, in considerazione dei fatti esistenti, un tale salmo non avrebbe potuto essere composto; o in cui l'intera prova su cui il salmista fa affidamento per sostenere le sue malinconiche conclusioni, potrebbe non essere stata trovata.

Il salmo abbraccia i seguenti punti:

I. Una dichiarazione di prevalente depravazione, in particolare nel negare l'esistenza di Dio, o nell'esprimere il desiderio che Dio non ci fosse, Salmi 14:1.

II. L'evidenza di ciò, Salmi 14:2. Questo si trova in due cose:

(a) in primo luogo, nella rappresentazione che il Signore guardò dal cielo proprio allo scopo di accertare se ci fosse qualcuno che "capisse e cercasse Dio", e che il risultato di questa indagine fu che tutto era andato da parte, e aveva contaminarsi con il peccato, Salmi 14:2.

(b) La seconda prova è una disposizione prevalente da parte dei malvagi a giudicare severamente la condotta del popolo di Dio; magnificare i propri errori e colpe; usare le loro imperfezioni per sostenersi nel proprio corso di vita - rappresentato dal loro "mangiare i peccati del popolo di Dio come mangia il pane", Salmi 14:4.

C'era una totale mancanza di gentilezza e carità riguardo alle imperfezioni degli altri; e un desiderio di trovare il popolo di Dio così offensivo da poter, con le "loro" imperfezioni e colpe, sostenere e rivendicare la propria condotta nel trascurare la religione. L'idea è che, nella loro apprensione, la religione di tali persone non era desiderabile - che il Dio che professavano di servire non poteva essere Dio.

III. Eppure, dice il salmista, non erano del tutto calmi e soddisfatti della conclusione a cui si sforzavano di raggiungere, che non c'era Dio. Nonostante il loro desiderio o desiderio espresso Salmi 14:1 , che ci fosse, o che non ci fosse Dio, le loro menti non erano a proprio agio in quella conclusione o desiderio.

Erano, dice il salmista, "in grande timore", perché c'erano prove a cui non potevano negare o resistere che Dio era "nella generazione dei giusti", o che c'era un Dio come il giusto servito, Salmi 14:5. Questa prova si trovava nella manifestazione del suo favore verso di loro; nella sua interposizione in loro favore, nella prova a cui non si poteva resistere o negare che fosse loro amico. Questi fatti producevano “timore” o apprensione nella mente dei malvagi, nonostante tutti i loro sforzi per essere calmi.

IV. Il salmista dice che la loro condotta era destinata a svergognare i consigli o i propositi dei “poveri” (cioè il popolo di Dio, che era principalmente tra i poveri, o le classi umili e oppresse della comunità) - perché essi consideravano Dio come il loro rifugio, Salmi 14:6. Poiché Dio era il loro unico rifugio, poiché non avevano alcuna speranza o fiducia umana, poiché tutta la loro speranza sarebbe venuta meno se la loro speranza in Dio fosse fallita, così il tentativo di dimostrare che Dio non esiste è stato adattato e progettato per sopraffarli con vergogna e confusione - ancora di più ad aggravare le loro sofferenze, togliendo loro l'unica speranza, e lasciandoli morire. La loro religione era la loro unica consolazione e lo scopo di coloro che desideravano che Dio non esistesse era di togliere anche quest'ultimo conforto.

V. Il salmo si chiude, in vista di questi pensieri, con una fervida preghiera che Dio si interponga per liberare il suo popolo povero e oppresso, e con l'affermazione che quando ciò si fosse verificato, il suo popolo si sarebbe rallegrato, Salmi 14:7. Invece della loro condizione umile e oppressa - una condizione in cui i loro nemici trionfavano su di loro, e si sforzavano ancora di aggravare i loro dolori togliendo loro anche la fede in Dio - avrebbero gioito in lui, e nella piena prova della sua esistenza e della il suo favore verso di loro.

Il salmo, quindi, ha lo scopo di descrivere una condizione delle cose in cui abbonda la malvagità, e quando assume questa forma - un tentativo di mostrare che Dio non esiste; cioè quando vi è una prevalenza dell'ateismo, e quando il disegno di questo è di aggravare le sofferenze e le prove degli amici professati, sconvolgendo la loro fede nell'esistenza divina.

Il titolo è lo stesso di Salmi 11:1; Salmi 12:1. Confronta la nota nel titolo con Salmi 4:1.

Lo stolto - La parola "stolto" è spesso usata nelle Scritture per indicare un uomo malvagio - poiché il peccato è l'essenza della follia. Confronta Giobbe 2:10; Salmi 74:18; Genesi 34:7; Deuteronomio 22:21.

La parola ebraica è resa "persona vile" in Isaia 32:5. Altrove è reso "stolto, stolto" e "uomo stolto". È progettato per trasmettere l'idea che la malvagità o l'empietà sia follia essenziale, o per usare un termine nel descrivere il malvagio che, forse, più di ogni altro, renderà la mente avversa al peccato - perché ci sono molti uomini che vorrebbero vedere più nella parola "stolto" essere odiato che nella parola "malvagio"; che preferirebbe essere chiamato "peccatore" piuttosto che "stolto".

Ha detto - Cioè, ha "pensato", perché il riferimento è a ciò che sta passando nella sua mente.

Nel suo cuore - Vedi la nota a Salmi 10:11. Potrebbe non averlo detto ad altri; potrebbe non aver preso apertamente la posizione davanti al mondo che non c'è Dio, ma un tale pensiero gli è passato per la mente e lo ha amato; e tale pensiero, sia per credenza che per desiderio, è alla base della sua condotta. Egli “agisce” come se tale fosse il suo credo o il suo desiderio.

Non c'è Dio - Le parole "c'è" non sono nell'originale. La traduzione letterale sarebbe "nessun Dio", "niente di Dio" o "Dio non è". L'idea è che, nella sua apprensione, non esiste una cosa come Dio, o nessun essere come Dio. L'idea più corretta nel passaggio è che questa fosse la credenza di colui che qui è chiamato "pazzo"; ed è dubbio che il linguaggio trasmetta l'idea del desiderio - o di un desiderio che sia così; ma tuttavia non vi può essere alcun dubbio che tale sia il desiderio o il desiderio dei malvagi, e che essi ascoltano avidamente qualsiasi suggerimento o argomento che, nella loro apprensione, dimostrerebbe che non esiste un essere come Dio.

L'esatto stato d'animo, tuttavia, indicato qui dal languaqe, è senza dubbio che tale era l'opinione o la credenza di colui che qui è chiamato uno sciocco. Se questa è la vera interpretazione, allora il passaggio dimostrerebbe che ci sono state persone atee. Il passo proverebbe, inoltre, a questo proposito, che tale credenza era strettamente collegata, sia come causa che come conseguenza, con una vita corrotta, poiché questa affermazione segue immediatamente riguardo al carattere di coloro che sono rappresentati come dicendo che non c'è Dio.

Infatti, la credenza che Dio non esiste è comunemente fondata sul desiderio di condurre una vita malvagia; o, l'opinione che Dio non esiste è abbracciata da coloro che di fatto conducono una tale vita, con il desiderio di sostenersi nella loro depravazione e di evitare la paura di future punizioni. Un uomo che desidera condurre una vita retta, desidera trovare prove dell'esistenza di un Dio, e per un tale uomo nulla sarebbe più oscuro e angosciante di qualsiasi cosa che lo costringerebbe a dubitare del fatto dell'esistenza di Dio. È solo un uomo malvagio che trova piacere in una discussione per dimostrare che non c'è Dio, e il desiderio che non ci sia Dio nasce solo in un cuore cattivo.

Sono corrotti - Cioè, hanno agito in modo corrotto; oppure, la loro condotta è corrotta. “Hanno fatto opere abominevoli”. Hanno fatto ciò che deve essere abominato o aborrito; ciò che deve essere detestato, e che è adatto a riempire la mente di orrore.

Non c'è nessuno che faccia del bene: la depravazione è universale. Tutti sono caduti nel peccato; tutti non riescono a fare del bene. Non si trova nessuno disposto ad adorare il loro Creatore e ad osservare le sue leggi. Questo fu detto in origine, senza dubbio, con riferimento all'epoca in cui visse il salmista; ma è applicato dall'apostolo Paolo, Romani 3:10 (vedi la nota a quel passaggio), come argomento per la depravazione universale dell'umanità.

2 Il Signore guardò dal cielo - La parola originale qui - שׁקף shâqaph - trasmette l'idea di “chinarsi in avanti”, e quindi, di uno sguardo intenso e ansioso, come ci pieghiamo in avanti quando desideriamo esaminare qualcosa con attenzione, o quando cerca uno che dovrebbe venire. L'idea è che Dio guardasse intensamente, o in modo da assicurarsi un attento esame, i figlioli degli uomini, con l'esplicito scopo di accertare se ce ne fossero di buoni.

Guardò tutti gli uomini; esaminò tutte le loro pretese di bontà, e non vide nessuno che potesse essere considerato esente dall'accusa di depravazione. Nulla potrebbe provare più chiaramente la dottrina della depravazione universale che dire che un Dio Onnisciente ha fatto "un espresso esame" proprio su questo punto, che ha guardato su tutto il mondo, e che nelle moltitudini che sono passate sotto l'attenzione del suo occhio non si poteva trovare “uno” che potesse essere dichiarato giusto. Se Dio non ha potuto trovarne uno, sicuramente l'uomo non può.

Sui figli degli uomini - Sull'umanità; sulla razza umana. Sono chiamati "figli" o "figli" (ebraico), perché sono tutti i discendenti dell'uomo che Dio ha creato - di Adamo. Invero la parola originale qui è “Adamo” - אדם 'âdâm. E può essere discutibile se, poiché questo divenne in effetti un nome proprio, designando il primo uomo, non sarebbe stato corretto mantenere l'idea nella traduzione - "i figli di Adamo"; cioè tutti i suoi discendenti.

La frase ricorre frequentemente per denotare la razza umana, Deuteronomio 32:8; Salmi 11:4; Salmi 21:10; Salmi 31:19; Salmi 36:7; Salmi 57:4; et soepe.

Per vedere se c'era qualcuno che capisse - Se c'era qualcuno che agiva saggiamente - cioè, nel cercare Dio. "Agire con saggezza" qui è in contrasto con la follia di cui al primo verso. La religione è sempre rappresentata nelle Scritture come vera saggezza.

E cerca Dio - La conoscenza di lui; il suo favore e la sua amicizia. La sapienza è manifestata da un “desiderio” di conoscere l'essere e le perfezioni di Dio, così come nell'effettivo possesso di quella conoscenza; e in nessun modo il vero carattere dell'uomo può essere determinato meglio che dall'interesse effettivo che si prova a conoscere il carattere di colui che ha creato e governa l'universo. È una delle prove più evidenti della depravazione umana che non vi è alcun desiderio prevalente tra le persone di accertare in tal modo il carattere di Dio.

3 Sono tutti andati da parte - Questo versetto afferma il risultato dell'indagine divina di cui al versetto precedente. Il risultato, come visto da Dio stesso, fu che si vide che "tutti" erano andati da parte e si erano sporcati. La parola resa “andata da parte” significa propriamente andarsene, deviare o allontanarsi, andarsene; come, ad esempio, per deviare dalla retta via o sentiero, Esodo 32:8.

Allora significa allontanarsi da Dio; allontanarsi dalla sua adorazione; apostatare, 1 Samuele 12:20; 2Re 18:6 ; 2 Cronache 25:27. Questa è l'idea qui - che avevano tutti apostatato dal Dio vivente. La parola "tutto" nelle circostanze rende l'affermazione il più universale possibile; e nessun termine potrebbe essere usato più chiaramente per affermare la dottrina della depravazione universale.

Sono tutti insieme diventati sporchi - La parola "tutti" qui è fornita dai traduttori. Non era necessario, tuttavia, ad introdurlo in modo che l'idea di depravazione universale potrebbe essere espressa, per questo è implicito nella parola reso “insieme”, יחדו yach ^e dav. Quella parola esprime propriamente l'idea che lo stesso carattere o comportamento pervadesse tutti, o che la stessa cosa potesse essere espressa di tutti quelli cui si fa riferimento. Erano uniti in questa cosa: che diventassero contaminati o sporchi.

La parola è usata con riferimento a "persone", nel senso che sono tutte "in un unico luogo", Genesi 13:6; Genesi 22:6; o agli "eventi", nel senso che si sono verificati in una volta, Salmi 4:8.

Erano tutti come uno. Confronta 1 Cronache 10:6. L'idea è che, rispetto all'affermazione fatta, fossero simili. Ciò che descriverebbe uno descriverebbe tutti. La parola resa "diventare sudicio" è, a margine, resa "puzzolente". In arabo la parola significa diventare “acuto” o “aspro” come il latte; e quindi, l'idea di corrompersi in senso morale.

Gesenius, Lessico. La parola si trova solo qui, e nel parallelo Salmi 53:3 e in Giobbe 15:16 , in ognuno dei quali luoghi è resa "sporca". Si riferisce qui al carattere e significa che il loro carattere era moralmente corrotto o contaminato. Il termine è spesso usato in questo senso ora.

Non c'è nessuno che faccia del bene, no, nessuno - Niente potrebbe esprimere più chiaramente l'idea di depravazione universale di questa espressione. Non solo non si è trovato nessuno che abbia fatto del bene, ma l'espressione viene ripetuta per dare enfasi all'affermazione. Questo intero passaggio è citato in Romani 3:10 , a prova della dottrina della depravazione universale. Vedi la nota in quel passaggio.

4 Tutti gli operatori d'iniquità non hanno conoscenza? - letteralmente, “Non sanno, tutti gli operatori d'iniquità, mangiando il mio popolo, mangiano il pane; Non chiamano Geova”. Le diverse affermazioni in questo verso a conferma del fatto della loro depravazione sono:

(a) che non hanno conoscenza di Dio;

(b) che trovino piacere negli errori e nelle imperfezioni del popolo di Dio, sostenendosi nella propria malvagità per il fatto che i professati amici di Dio sono incoerenti nelle loro vite; e

(c) che non invochino il nome del Signore, o che non gli offrano alcun culto.

L'intero versetto avrebbe potuto essere, e avrebbe dovuto essere posto sotto forma di domanda. La prima affermazione implicita nella domanda è che non hanno "conoscenza". Questa può essere considerata solo una prova di colpevolezza

(1) in quanto hanno opportunità di acquisire conoscenze;

(2) poiché trascurano di migliorare quelle opportunità e rimangono nell'ignoranza volontaria; e

(3) poiché lo fanno con un disegno per praticare la malvagità.

Vedi questo argomento affermato a lungo dall'apostolo Paolo in Romani 1:19. Confronta la nota in quel passaggio. Questa prova della depravazione umana si manifesta ancora ovunque nel mondo - nel fatto che gli uomini hanno l'opportunità di acquisire la conoscenza di Dio se scelgono di farlo; nel fatto che trascurano volontariamente tali opportunità; e nel fatto che la ragione di ciò è che amano l'iniquità.

Che divorano il mio popolo come mangia il pane - Si sostengono nel proprio corso di vita dalle imperfezioni del popolo di Dio. Cioè, usano le loro incoerenze per confermarsi nella convinzione che Dio non esiste. Sostengono che una religione che non produce frutti migliori di quelli che si vedono nelle vite dei suoi amici professati non può essere di alcun valore, o non può essere genuina; che se una credenza dichiarata in Dio non produce risultati più felici di quelli che si trovano nelle loro vite, non potrebbe essere di alcun vantaggio adorare Dio; che essi stessi sono buoni quanto quelli che si professano religiosi, e che, quindi, non può esserci alcuna prova dalle vite dei professati amici di Dio che la religione sia vera o di alcun valore.

Nessuna parte trascurabile delle prove a favore della religione, si intende, sarà derivata dalle vite dei suoi amici; e quando tale prova non viene fornita, naturalmente non piccola parte della prova della sua realtà e del suo valore viene persa. Quindi, tanta importanza è attribuita ovunque nella Bibbia alla necessità di una vita coerente da parte dei professi amici della religione. Confronta Isaia 43:10.

Le parole "il mio popolo" qui sono da considerare correttamente come le parole del salmista, che si identifica con il popolo di Dio e parla di loro come del "suo proprio popolo". Così si parla della propria famiglia o dei propri amici. Confronta Rut 1:16. Oppure questo può essere detto da Davide, considerato il capo o governatore della nazione, e può così parlare del popolo di Dio come del suo popolo. La connessione non consente la costruzione che riferirebbe le parole a Dio.

E non invocare il Signore - Non adorano Yahweh. Danno questa prova di malvagità che non pregano; che non invocano la benedizione del loro Creatore; che non lo riconoscono pubblicamente come Dio. È notevole che questo sia posto come l'ultimo o il coronamento nell'evidenza della loro depravazione; e se giustamente considerato, è così. A chi dovrebbe guardare le cose come sono; a chi vede tutte le pretese e gli obblighi che gravano sull'umanità; a chi apprezza la propria colpa, la propria dipendenza e la propria esposizione alla morte e al dolore; a chi comprende bene perché l'uomo è stato creato - non può esserci prova più lampante della depravazione umana del fatto che un uomo non riconosce in alcun modo il suo Creatore - che non gli rende omaggio - che non supplica mai il suo favore - non depreca mai la sua ira - che, in mezzo alle prove, alle tentazioni,

Il crimine più grande che Gabriele potrebbe commettere sarebbe quello di rinunciare a ogni fedeltà al suo Creatore, e d'ora in poi vivere come se Dio non esistesse. Tutte le altre iniquità che avrebbe potuto commettere ne sarebbero scaturite e sarebbero state secondarie. Il grande peccato dell'uomo consiste nel rinunciare a Dio e nel tentare di vivere come se non ci fosse un Essere Supremo a cui deve fedeltà. Tutti gli altri peccati ne derivano e sono subordinati ad esso.

5 C'erano in grande paura - Margin, come in ebraico, "temevano una paura". L'idea è che fossero in grande terrore o costernazione. Non erano calmi nella loro convinzione che Dio non esistesse. Hanno cercato di essere. Volevano convincersi che Dio non esisteva e che non avevano nulla da temere. Ma non potevano farlo. Nonostante tutti i loro sforzi, c'era una tale prova della sua esistenza, e del suo essere amico dei giusti, e quindi nemico di quelli che erano loro stessi, da riempire le loro menti di allarme.

La gente non può, con uno sforzo di volontà, sbarazzarsi dell'evidenza che Dio esiste. Di fronte a tutti i loro tentativi di convincersi di ciò, la dimostrazione della sua esistenza premerà su di loro e spesso riempirà le loro menti di terrore.

Perché Dio è nella generazione dei giusti - La parola "generazione" qui, applicata ai giusti, sembra riferirsi a loro come a una "razza" o a una "classe" di persone. Confronta Salmi 24:6; Salmi 73:15; Salmi 112:2.

Comunemente nelle Scritture si riferisce a una certa età o durata, come è usata da noi, calcolando un'età o una generazione in circa trenta o quaranta anni (confronta Giobbe 42:16 ); ma nell'uso del termine dinanzi a noi l'idea di una "età" è abbandonata, e si parla dei giusti semplicemente come di una "classe" o "razza" di persone.

L'idea qui è che c'erano prove così evidenti che Dio era tra i giusti e che era loro amico, che i malvagi non potevano resistere alla forza di quell'evidenza, per quanto la desiderassero e per quanto desiderassero giungere alla conclusione che Dio non esisteva. L'evidenza che era tra i giusti li allarmerebbe, naturalmente, perché il fatto stesso che fosse amico dei giusti dimostrava che doveva essere il nemico dei malvagi e, naturalmente, che erano esposti alla sua collera.

6 Avete vergogna - L'indirizzo qui è rivolto direttamente ai malvagi stessi, per mostrare loro la bassezza della propria condotta e, forse, in connessione con il versetto precedente, per mostrare loro quale occasione avevano per paura. L'idea nel versetto sembra essere che, poiché Dio era il protettore dei "poveri" che erano venuti da lui per "rifugio", e poiché avevano "vergognato il consiglio dei poveri" che avevano fatto questo, avevano occasione di allarme.

La frase "avete vergogna" sembra significare che lo avevano "disprezzato", o l'avevano trattato con scherno, cioè avevano deriso, o avevano deriso lo scopo dei poveri nel riporre la loro fiducia in Yahweh.

Il consiglio - Lo scopo, il piano, l'atto - dei poveri; cioè, nel riporre la loro fiducia nel Signore. Lo avevano deriso come vano e stolto, poiché sostenevano che Dio non esistesse Salmi 14:1. Pertanto consideravano tale atto come una mera illusione.

I poveri - I giusti, considerati poveri o afflitti. La parola qui resa "povero" - עני ‛ ânı̂y - significa più propriamente, afflitto, angosciato, bisognoso. È spesso reso "afflitto", Giobbe 34:28; Salmi 18:27; Salmi 22:24; Salmi 25:16; Salmi 82:3; et al.

in Salmi 9:12; Salmi 10:12 è reso "umile". La traduzione comune, tuttavia, è "poveri", ma si riferisce propriamente ai giusti, con l'idea che sono afflitti, bisognosi e in condizioni umili. Questa è l'idea qui.

I malvagi avevano deriso coloro che, in circostanze di povertà, depressione, bisogno, prova, non avevano altra risorsa, e che avevano cercato il loro conforto in Dio. Questi rimproveri tendevano a togliergli l'ultima consolazione ea coprirli di confusione; era giusto, quindi, che coloro che avevano fatto questo fossero sopraffatti dalla paura. Se c'è qualcosa che merita una punizione è l'atto che toglierebbe al mondo l'ultima speranza dei miserabili - "che c'è un Dio".

Perché il Signore è il suo rifugio - Ha fatto del Signore il suo rifugio. Nella sua povertà, afflizione e afflizione, è venuto a Dio e ha riposto in lui la sua fiducia. Questa fonte di conforto, la dottrina dei malvagi - che "non c'era Dio" - tendeva a distruggere. L'ateismo taglia ogni speranza dell'uomo e lascia i miseri alla disperazione. Spegnerebbe l'ultima luce che risplende sulla terra e coprirebbe il mondo con la notte totale ed eterna.

7 Oh che la salvezza di Israele - Margine, "Chi darà", ecc. L'ebraico è letteralmente: "Chi darà da Sion la salvezza a Israele?" La parola "Israele" si riferisce principalmente al popolo ebraico, e quindi è usata generalmente per denotare il popolo di Dio. L'auspicio qui espresso è tenuto conto dei fatti riferiti ai versetti precedenti: il generale prevalere dell'iniquità e dell'ateismo pratico, e le sofferenze del popolo di Dio per questo motivo.

Questo stato di cose suggerisce l'ardente desiderio che da tutti questi mali il popolo di Dio possa essere liberato. L'espressione nell'originale, come a margine, "Chi darà", è un'espressione comune in ebraico e significa lo stesso della nostra traduzione, "Oh quello". Esprime un sincero desiderio, come se la cosa fosse nelle mani di un altro, che impartisse quella benedizione o favore.

Fuori da Sion - Sulla parola "Sion", vedi la nota in Isaia 1:8. È indicato qui, come spesso, come la sede o la dimora di Dio; il luogo da cui emanava i suoi comandi e da dove emanava la sua potenza. Così in Salmi 3:4 “Mi ha ascoltato dal suo monte santo.

" Salmi 20:2 , "il Signore ... ti consolidi da Sion." Salmi 128:5 , "il Signore ti benedirà da Sion". Qui la frase esprime un desiderio che Dio, che aveva la sua dimora in Sion, esprima la sua potenza nel concedere la completa liberazione al suo popolo.

Quando il Signore riporta indietro - letteralmente, "In Yahweh sta riportando la prigionia del suo popolo". Cioè, la salvezza particolare per la quale il salmista pregò era che Yahweh avrebbe restituito la prigionia del suo popolo, o li avrebbe ristabiliti dalla prigionia.

La prigionia del suo popolo - Questa è la "lingua" presa da una prigionia in una terra straniera. Non è necessario, tuttavia, supporre che si faccia qui riferimento a una tale cattività letterale, né sarebbe necessario dedurre da ciò che il salmo fu scritto durante la cattività babilonese, o in qualsiasi altro particolare esilio del popolo ebraico. La verità era che gli Ebrei erano spesso in questo stato (vedi il Libro dei Giudici, “passim”), e questa lingua divenne il metodo comune per esprimere qualsiasi condizione di oppressione e turbamento, o di basso stato di religione in la terra. Confronta Giobbe 42:10.

Giacobbe si rallegrerà - Un altro nome per il popolo ebraico, come discendente da Giacobbe, Isaia 2:3; Isaia 41:21; Isaia 10:21; Isaia 14:1; Amos 7:2; et soepe.

Il prof. Alexander lo rende: “Esulti Giacobbe; gioisca Israele». L'idea sembra essere che una tale restaurazione darebbe grande gioia al popolo di Dio, e il linguaggio esprime il desiderio che ciò possa avvenire presto - forse esprimendo anche l'idea che nella certezza di una tale restaurazione definitiva, una così completa salvezza, il popolo di Dio possa ora gioire. Così, anche, non solo sarà vero che i redenti saranno felici in cielo, ma potranno esultare anche ora nella prospettiva, nella certezza, che otterranno la salvezza completa.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 14

1 INTRODUZIONE AL SALMO 14

«Al capo dei musici, [un salmo] di Davide». L'argomento di questo salmo, secondo Teodoreto, è l'invasione della Giudea da parte di Sennacherib, quando mandò Rabsache da Ezechia, con minacce e maledizioni; al che Ezechia implorò l'aiuto divino, e lo ottenne, e l'esercito assiro fu distrutto da un angelo; Di tutto ciò egli pensa che questo salmo sia stato profetico

Versetto 1. Lo stolto ha detto in cuor suo:

Questo non deve essere inteso di una singola persona, come Nabal, che è la parola qui usata; né di qualche re Gentile, come Sennacherib, o Rabsache suo generale, come Teodoreto; né di Nabucodonosor, né di Tito come alcuni scrittori ebrei [y] lo interpretano, facendo sì che uno sia qui inteso, e l'altro nel cinquantatreesimo salmo: lo stesso con questo; ma di un corpo, di un insieme di uomini, che giustamente portano questo carattere; e non progettare tali che sono idioti, persone prive di buon senso e comprensione; ma quelli che sono stolti nei loro costumi, senza intendimento nelle cose spirituali; malvagi dissoluti, apostati di Dio, alienati dalla vita di Dio; e i cui cuori sono pieni di cecità e di ignoranza, e le cui conversazioni sono vili e impure, e loro nemici della giustizia, sebbene pieni di ogni malvagia sottigliezza e malizia: questi dicono nei loro cuori, che sono disperatamente malvagi, e da cui procedono pensieri malvagi, gravidi di ateismo ed empietà; Questi si sforzano di giungere a tale convinzione, e interiormente di concludere, almeno di desiderare,

[non c'è] Dio; sebbene non lo esprimano con la bocca, tuttavia vorrebbero persuadere i loro cuori a negare l'esistenza di Dio; affinché, non avendo un superiore a cui devono rendere conto, continuino impunemente nel peccato; tuttavia, considerarlo come uno come loro, e rimuovere da lui quelle perfezioni, che potrebbero renderlo indegno di essere considerato da loro; come l'onniscienza, l'onnipresenza, ecc. e concepire che egli sia del tutto negligente e indifferente agli affari di questo mondo inferiore, che non abbia nulla a che fare con il governo di esso: e quindi negare le sue perfezioni e la sua provvidenza, è tutto ciò che nega la sua esistenza, o che ci sia un Dio: di conseguenza il Targum lo parafrasa:

"non c'è שׁולטנא, "governo" di Dio sulla terra";

così lo interpreta Kimchi,

"non c'è governatore, né giudice al mondo, che renda all'uomo secondo le sue opere";

sono corrotti; cioè, ognuno di questi sciocchi; Ed è a causa della corruzione del loro cuore che dicono tali cose: sono corrotti in se stessi; hanno una natura corrotta, sono nati nel peccato e dalla carne, e devono essere carnali e corrotti: o "corrompono": si corrompono con i loro pensieri atei e le loro pratiche malvagie, Giuda 1:10 ; o le loro opere, come aggiunge la parafrasi caldea; o le loro vie, il loro modo e la loro condotta di vita, Genesi 6:12 ; e corrompono gli altri con le loro cattive comunicazioni, i loro cattivi princìpi e pratiche, i loro cattivi esempi e la loro vita malvagia;

hanno fatto opere abominevoli: ogni azione peccaminosa è abominevole agli occhi di Dio; ma ci sono alcuni peccati più abominevoli di altri; ci sono abominevoli idolatrie e abominevoli concupiscenze, come quelle commesse a Sodoma; e può darsi che queste siano indicate qui, e che di solito siano commesse da coloro che amano non ritenere Dio nella loro conoscenza; vedi Romani 1:24,28 ;

[non c'è] nessuno che faccia il bene; chiunque sia bravo lavori in modo spirituale; non nella fede, per amore, nel nome e nella forza di Cristo, e in vista della gloria di Dio, né alcuno può fare un'opera buona senza la grazia di Dio, la forza di Cristo e l'assistenza dello Spirito di Dio: quindi, qualunque cosa faccia un uomo malvagio, sia in modo civile che religioso, è peccato; vedi Proverbi 21:4,27. Arama prende queste come le parole dello sciocco, o ateo, che dice: "Non c'è Dio che fa il bene, come quelle di Sofonia 1:12

2 Versetto 2. Il Signore guardò dal cielo i figlioli degli uomini,

Come fece quando ogni carne aveva corrotto la sua via, e prima di portare un diluvio sul mondo degli empi, Genesi 6:12. Questo è detto in diretta opposizione ai pensieri e ai ragionamenti atei degli uomini malvagi, in Salmi 14:1. C'è un Dio, ed egli prende nota dei figli degli uomini e di ciò che viene fatto da loro; Bentanto che il suo trono sia nei cieli e che la sua dimora là, egli volge lo sguardo da lì e conosce tutte le cose umane. Questo deve essere compreso coerentemente con l'onniscienza e l'onnipresenza di Dio; è un'antropopatia, o un parlare alla maniera degli uomini; e denota l'esatta attenzione che Dio prende, e l'osservazione distinta che fa, e la perfetta e accurata conoscenza che ha degli uomini e delle loro azioni; vedi Genesi 11:5; 18:20,21; Salmi 33:13-15 ;

per vedere se c'era qualcuno che capiva: non le cose naturali, civili e morali, ma le cose spirituali come l'apostolo Paolo interpreta le parole, Romani 3:11. Infatti, sebbene l'uomo non abbia perduto la facoltà naturale del suo intelletto e possa avere intendimento delle cose della natura, tuttavia non delle cose di Dio, finché non sia messa in lui una luce soprannaturale; non alcuna conoscenza spirituale sperimentale di Dio in Cristo, né della via della salvezza per mezzo di Cristo, né dell'opera dello Spirito di Dio sul cuore, né delle dottrine del Vangelo, né alcuna vera visione e senso del proprio stato e condizione;

[e] cercare Dio; cioè "dopo Dio"; come spiega l'apostolo nello stesso luogo; dopo la conoscenza di lui e delle sue vie, e la comunione con lui; secondo le cose di Dio, il suo interesse e la sua gloria: non lo cercano nella preghiera, né assistendo al suo culto e alle sue ordinanze; almeno con tutto il cuore, seriamente, diligentemente, costantemente e in primo luogo; né lo cercano in Cristo, dove si trova soltanto; né sotto l'influenza e con l'assistenza dello Spirito benedetto

3 Versetto 3. Sono tutti andati da parte,

Come i falliti, avendo esaurito tutto il loro patrimonio, e indebitati, e non hanno nulla da pagare, né fare un compromesso, e sono obbligati a fuggire, come Adamo, Genesi 3:8,24. Le parole in Salmi 53:3 sono: "ognuno di loro è tornato indietro"; da Dio; si sono ribellati a lui, gli hanno voltato le spalle, si sono allontanati dal suo comandamento, hanno disprezzato la sua legge e hanno rigettato la sua parola. L'apostolo Paolo lo interpreta: "Tutti si sono sviati"; fuori dalla via di Dio, a modo loro; fuori dal sentiero della verità, della giustizia e della santità, nella via del peccato, dell'errore, delle tenebre e della morte; e con questo concorda l'interpretazione di Aben Esdra, che aggiunge, "fuori dalla retta via"; e di Kimchi e Ben Melech, la cui glossa è "fuori dalla buona via"; che è la via di Dio, o la via dei suoi comandamenti;

sono [tutti] insieme diventati sporchi, o "puzzolenti", come carne putrida e corrotta; vedi Salmi 38:5 Isaia 1:6 ; e così "inutili", inutili e buoni a nulla, come rende l'apostolo, Romani 3:12. L'umanità è universalmente sporca e impura; sono tutti contaminati dal peccato, sia nell'anima che nel corpo, in tutte le facoltà della loro anima e nelle membra del loro corpo; e lo sono originariamente e naturalmente; né nulla può purificarli dalla loro contaminazione se non il sangue di Cristo;

[non c'è] nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno: questo viene ripetuto in parte per asseverare più fortemente la depravazione dell'umanità, e in parte per esprimere la sua universalità; che non c'è eccezione ad essa in nessuno che discenda da Adamo per generazione ordinaria. Di seguito nella versione dei Settanta, secondo la copia vaticana, tutti quei passi citati dall'apostolo, Romani 3:13-18 ; che si è generalmente supposto siano stati presi da diverse parti della Scrittura; così dice lo scoliaste siriaco, in alcune antiche copie greche si trovano altri otto versetti, e questi sono, "La loro gola", ecc

4 Versetto 4. Non hanno forse conoscenza tutti gli operatori di iniquità?

Dell'essere di Dio, della natura del peccato e della punizione che gli è dovuta? Questa domanda è posta o per mezzo di ammirazione, come osservano Kimchi e Aben Esdra; il salmista, o piuttosto Dio che parla alla maniera degli uomini, meravigliandosi che ci sia tra gli uomini una tale ignoranza e stupidità, come prima espressa; o piuttosto, negando che ciò avvenga, e affermando di avere conoscenza, nonostante pensino, dicano e facciano, come già detto, come in Romani 9:21. Non sanno forse che c'è un Dio? e che sono responsabili verso di lui delle loro azioni? In verità lo fanno, perché questo è detto non dei peccatori dei Gentili; sebbene anche essi, alla luce della natura, sappiano che c'è un Dio e mostrino l'opera della legge scritta nei loro cuori; e abbiate in sé coscienza del bene e del male; ma dei peccatori che sono in Sion, della parte dissoluta del genere umano fra i Giudei, che ebbero una rivelazione divina, per mezzo della quale riconobbero l'unico Dio d'Israele; e una legge, mediante la quale era la conoscenza del peccato, e le cui sanzioni erano ricompense e punizioni. E sembra che il capo tra loro, che aveva potere sugli altri, li mangi e li divori; anche i loro governatori politici ed ecclesiastici vedono Michea 3:1-3; Ezechiele 34:2, i quali, sebbene non avessero alcuna comprensione spirituale, né conoscenza sperimentale delle cose, ne avevano tuttavia una teorica e speculativa; in modo che i loro peccati erano accompagnati da questa esasperazione, che erano contro la luce e la conoscenza, in particolare ciò che segue:

che mangiano il mio popolo come mangiano il pane: non il popolo di Davide, ma il popolo del Signore: vedi Salmi 14:2 ; che egli scelse per il suo popolo, che era il popolo del suo patto, e che professò il suo nome, e fu chiamato da esso; questi operatori d'iniquità li mangiarono, divorarono e consumarono; vedi Geremia 10:25 ; insultandoli e perseguitandoli, facendo danno alle loro persone, ai loro beni e al loro carattere: divoravano le loro persone, usandoli crudelmente e mettendoli a morte; divorarono le loro sostanze, spogliandole di esse e convertendole al loro proprio uso, come si dice che i Farisei divorano le case delle vedove e distrussero i loro buoni nomi e caratteri con le loro parole divoranti: e lo facevano con altrettanta facilità, diletto e piacere, e senza alcun rimorso di coscienza, e con la stessa costanza, come un uomo mangia il suo pane. Oppure si possono tradurre le parole: "Mangiano il mio popolo, mangiano il pane"; cioè, sebbene compiano una parte così malvagia e crudele, tuttavia hanno pane da mangiare, e pienezza di esso; non sono in difficoltà, né afflitti e puniti; e poiché non lo sono, sono induriti nella loro empietà e iniquità: o "mangiano pane", dopo aver perseguitato e divorato il popolo del Signore, con pace di mente, senza rimorso di coscienza, come se non avessero commesso alcuna iniquità, come la donna adultera in Proverbi 30:20 ;

e non invocare il Signore; o pregarlo, o servirlo e adorarlo; poiché l'invocazione include tutto il culto di Dio; E questo non lo fanno, benché lo conoscano, e siano da lui provvisti ogni giorno, e mangino il suo pane. Alcuni leggono questa frase con la prima: "mangiano il pane e non invocano il Signore"; come se il loro peccato fosse, che quando mangiavano il pane, non chiedevano una benedizione su di esso, né rendevano grazie a Dio per questo, cosa che doveva essere fatta; ma l'accento "athnach" sotto לחם, "pane", non ammette questo senso, sebbene sembri essere approvato dal Targum

5 Versetto 5. C'erano in grande paura,

Questo dimostra che avevano una certa conoscenza di Dio e la coscienza della colpa, che cercavano di bandire dalla loro mente con i loro timori di punizione; e queste paure gli uomini dei principi più atei non possono liberarsene. In Salmi 53:5 si aggiunge, "dove non c'era paura": cioè, qualsiasi causa o ragione per essa: tali uomini sono spesso spaventati dalle loro stesse ombre, hanno paura di essere soli al buio, come lo era Hobbes l'ateo. I malvagi fuggono quando nessuno li insegue, e sono inseguiti dal rumore di una foglia scossa; vedi Proverbi 28:1; Levitico 26:36 ; o dove non c'era timore di Dio davanti ai loro occhi, né nei loro cuori, né riguardo per gli uomini; o dove prima c'erano pace e sicurezza perfette, e nessuna apprensione o timore di alcuna calamità, rovina e distruzione;

poiché Dio [è] nella generazione dei giusti, o "del giusto"; che alcuni capirono di Gesù Cristo, il giusto; e sebbene l'epoca o la generazione in cui visse fosse molto malvagia, tuttavia Dio era con lui, come si vedeva dalle dottrine che insegnava e dai miracoli che operava, e che riempivano i Giudei di timori di panico, affinché i Romani non vengano e portino via il loro posto e la loro nazione: ma piuttosto questo deve essere inteso dalla generazione dei santi, che sono giusti per la giustizia di Cristo, e hanno in sé l'uomo nuovo, che è creato nella giustizia e nella vera santità, e vive sobriamente e rettamente; questi sono talvolta chiamati la generazione dei giusti, dei figli di Dio e di coloro che lo cercano, Salmi 112:2 73:15 24:6 ; in mezzo a questi Dio è, in mezzo a loro egli offre la sua graziosa presenza, ed è con loro, per il loro aiuto e assistenza contro i loro nemici: e poiché questo li rende senza paura di loro, riempie i loro nemici di terrore e terrore; vedi Giosuè 2:9-11. Il Targum lo rende,

"la Parola del Signore è nella generazione dei giusti".

6 Versetto 6. Hai svergognato il consiglio dei poveri,

I santi poveri, il popolo del Signore, la generazione dei giusti, che sono generalmente i poveri di questo mondo; povero in spirito e popolo afflitto, e il loro consiglio non è quello che danno agli altri, ma il consiglio che ricevono dal Signore, dallo Spirito di consiglio che riposa su di loro e dal quale sono guidati; e questo è confidare nel Signore e farne il loro rifugio; e che è un buon consiglio, il migliore dei consigli. Felici e salvi sono coloro che lo prendono! Ma questo è deriso dagli uomini malvagi ed empi; si fanno beffe dei poveri santi per questo, e si sforzano di farli vergognare; ma la speranza non fa vergognare; vedi Salmi 22:7,8 ;

perché il Signore è il suo rifugio, si rivolge a lui quando tutti gli altri vengono meno, e lo trova rifugio dalla tempesta delle calamità imminenti e da tutti i nemici

7 Versetto 7. Oh, se la salvezza d'Israele [fosse] venuta da Sion!

Con chi si intende il Messia, il Salvatore d'Israele, di tutti gli eletti di Dio, sia Giudei che Gentili; e chi è così chiamato, perché la salvezza di loro è stata messa nelle sue mani, ed egli l'ha intrapresa; e perché egli ne è il Capitano e l'Autore, ed è in lui, e in nessun altro. Doveva uscire da Sion, dalla Giudea, di mezzo ai Giudei; Sion è, come osserva Kimchi, il capo del regno di Israele; vedi Romani 11:26. Di conseguenza Cristo venne dai Giudei, e la salvezza fu da loro, Romani 9:4,5; Giovanni 4:22 ; e per la sua venuta di qui, o per la sua incarnazione, il salmista desidera ardentemente: era uno di quei re, profeti e uomini giusti, che desideravano vedere i giorni del Messia, Matteo 13:17; Luca 10:24. E ciò che avrebbe potuto spingerlo a desiderarlo con tanta veemenza, in questo momento, sarebbe stata la triste corruzione e la depravazione dell'umanità che aveva descritto, e lo stato afflitto e angosciato dei santi;

quando il Signore ricondurrà la cattività del suo popolo. Il popolo di Dio è, nella sua irrigenerazione, in uno stato di schiavitù del peccato, di Satana e della legge; l'opera del Messia, quando venne, fu di proclamare la libertà ai prigionieri, di liberarli, di liberarli dalla loro schiavitù spirituale: e questo Cristo ha fatto; egli ha riscattato il suo popolo da tutti i suoi peccati, dalla maledizione della legge e dal potere di Satana, e ha condotto in cattività la schiavitù; e che ha giustamente suscitato grande gioia nei redenti, secondo questa profezia:

Giacobbe si rallegrerà, [e] Israele si rallegrerà; cioè, la posterità di Giacobbe e Israele; non il suo seme naturale, ma spirituale, tali che sono i veri figli di Giacobbe, veramente Israeliti; questi, avendo fede e speranza nell'abbondante redenzione di Cristo, si rallegrano alla vista del loro interesse per essa; essi il canto dell'amore redentore ora, e questi riscattati verranno d'ora in poi a Sion con gioia, e gioia eterna sul loro capo. Gli ebrei riferiscono questo ai tempi del Messia

Commentario del Pulpito:

Salmi 14

1 È stato fortemente sostenuto, dalla menzione della "cattività" del popolo di Dio nel Versetto 7, che questo salmo fu scritto durante il soggiorno a Babilonia, e quindi non da Davide (Deuteronomio Wette). Ma la "cattività" è spesso usata metaforicamente nelle Scritture; Giobbe 42:10; Ezechiele 16:53; Romani 7:23; 2Corinzi 10:5; Efesini 4:8 - ecc.; e "tornare in cattività" - che è l'espressione usata nel Versetto 7 - è semplicemente visitare e soccorrere coloro che sono oppressi. Nulla, quindi, impedisce che il salmo sia di Davide, come si dice nel titolo. Per quanto riguarda il periodo della vita di Davide a cui si deve riferire, si può accettare la congettura del dottor Kay, che lo assegna al periodo della fuga da Absalom. Il salmo è composto da due strofe, una che espone la malvagità degli empi (Versetti. 1-3), l'altra che annuncia la loro prossima sconfitta, e il sollievo e la conseguente gioia degli oppressi (Versetti. 4-7) Sulla somiglianza e le differenze tra questo salmo e Salmi 53 - vedi il commento su Salmi 53

Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Qui viene raffigurato un ateismo che va oltre anche quello del Salmo 10. Lì non si negava tanto l'esistenza di Dio, quanto la sua provvidenza. Qui la sua esistenza non è solo negata, ma negata nel profondo del cuore dell'uomo. Ha fatto in modo di convincersi di ciò che tanto desidera. Il salmista considera un tale stato d'animo come indicativo di quell'assoluta perversità e follia che è implicita nel termine nabal (lbn). Sono corrotti; letteralmente, si sono corrotti comp. Genesi 6:12 Giudici 2:19 Il loro ateismo è accompagnato da una profonda corruzione morale. Non abbiamo il diritto di dire che è sempre così, ma la tendenza dell'ateismo ad allentare le restrizioni morali è indiscutibile. Hanno fatto opere abominevoli (cfr. Versetti. 3 e 4). Non c'è nessuno che faccia il bene; cioè nessuno tra loro. Il salmista non intende che le sue parole si applichino a tutto il genere umano. Egli ha nella sua mente una "generazione giusta" (Versetto 5), "il popolo di Dio" (Versetto 4), che egli pone contro i malvagi, sia in questo salmo che altrove; vedi universalmente Salmi 1:1-3; 2:12; 3:8:4:3 - ecc

Il credo dello sciocco e le sue conseguenze

"Lo stolto ha detto", ecc. Questo è molto chiaro. Gli scrittori biblici non sono abituati a racchiudere il loro significato in frasi dolci. Essi pronunciano la verità con parole chiare come raggi di sole, acute come lampi. Questa parola "sciocco" si riferisce al carattere piuttosto che alla comprensione. Il salmista ha negli occhi colui che è accecato dalla mondanità o infatuato dal vizio, che non vede alcun fascino nella virtù, nessuna bellezza nella santità, nessuna bellezza, grandezza, attrattiva, nella verità divina. "Il credo dello stolto", come è stato chiamato, non è la conclusione della sua ragione, ma il linguaggio pratico di una vita egoistica e senza legge. Proprio per questo motivo si obietta che questo non è solo un giudizio severo, ingiusto, se si intende che solo gli stolti dicono: "Non c'è Dio". Si afferma che i saggi dicono la stessa cosa

QUESTA AFFERMAZIONE RICHIEDE LA NOSTRA ATTENTA CONSIDERAZIONE. Perché il nostro primo dovere è quello di essere giusti. Un cristiano ingiusto è una contraddizione vivente

1. Ora, è in ogni caso chiaro che chiunque affermasse positivamente, come verità di cui gli uomini possono essere certi, che "non c'è Dio", sarebbe colpevole di stupenda follia. Che la prova che Dio esiste sia adeguata e convincente o no, non ci può essere alcuna prova contraria. Per avere il diritto di affermare che Dio non esiste, un uomo deve possedere almeno un attributo della Deità: l'onniscienza

2. Pertanto, gli scettici riflessivi dei nostri giorni non si avventurano in questa tremenda affermazione. Essi rinnegano il nome di "atei" e si definiscono "agnostici"; q.d. persone che non pretendono di affermare o negare l'esistenza divina, ma semplicemente sostengono che la Causa di tutte le cose è del tutto sconosciuta e inconoscibile. Siamo onesti e non confondiamo le cose con una confusione di parole. In pratica, l'agnosticismo e l'ateismo (per quanto possano differire filosoficamente) giungono allo stesso risultato. "Gli empi", nel linguaggio delle Scritture, non sono semplicemente i malvagi o i malvagi che non sono apertamente viziosi o violentemente malvagi, ma coloro che non temono, non amano, non confidano, non obbediscono a Dio, che non conoscono Dio 1Giovanni 4:8) In pratica, dunque, gli agnostici, che possono essere sapienti in tutta la sapienza mondana, colti, virtuosi, benevoli, si schierano nella grande guerra e nel cammino della vita, con il matto. Se l'agnostico ha ragione, Mosè, Davide, Isaia e tutti gli antichi profeti; San Paolo, San Giovanni e tutti gli apostoli; Santo Stefano e tutti i martiri; con i più grandi campioni di giustizia e benevolenza di tutte le epoche, - seguirono favole astutamente escogitate; Gesù Cristo ha fondato la sua religione e la sua Chiesa su un'illusione. Lo stolto nella sua cecità è inciampato nella verità nascosta ai migliori e ai più saggi di tutti i tempi: "Non c'è Dio!"

Supponendo che questa orribile negazione non sia il credo dello sciocco, ma quello dell'uomo saggio, l'approccio più vicino alla verità che possiamo fare sulla più grande di tutte le questioni: riflettiamo un po' sulle conseguenze. La verità, si può dire, è la verità, quali che siano le conseguenze. È così. Ma le conseguenze possono essere una prova della verità. A meno che la verità non conduca alla felicità e alla bontà, la vita è un vagabondaggio senza meta e la natura umana una menzogna

1. "Nessun Dio!" Allora la Divina provvidenza è una finzione. Nessun piano saggio o proposito grazioso vive in ogni vita, o nella storia della razza. Nessun occhio veglia su di noi con insonni di preoccupazione. Nessuna mano è al timone delle faccende umane. Pensavamo che i passi di un brav'uomo fossero ordinati dal Signore; che egli era il Principe delle nazioni, il Re dei re e l'Amico della vedova e dell'orfano. Queste idee devono essere abbandonate come sogni oziosi. Legge: una parola priva di significato, se non c'è la Volontà Suprema o la Mente Organizzatrice; e il caso, il guazzabuglio di cause sconnesse, governano tutto

2. "No Dio!" Allora la preghiera deve essere un'illusione. Pensavamo che quando il povero piangeva, il Signore lo ascoltava; che quando ci prendevamo cura di lui, lui si prendeva cura di noi; che era facile per lui esaudire le richieste dei suoi figli, senza alcuna interferenza con le leggi del suo universo, come per una madre dare il pane al suo bambino. Tutte le leggi dell'universotto contribuivano alla fabbricazione della pagnotta, non per disabilitare, ma per permetterle di esaudire la preghiera di suo figlio. Se non c'è Dio, o non ce n'è nessuno che possiamo conoscere, la preghiera è la più vana di tutte le illusioni

3. "No Dio! Allora non c'è perdono per il peccato. La coscienza deve portare il suo terribile fardello: la ferita più profonda del cuore deve sanguinare senza balsamo; le lacrime del pentimento devono essere congelate alla fonte dal terribile pensiero: non c'è perdono!

4. "Nessun Dio!" Allora la vita umana viene degradata in modo inesprimibile. Non ha uno scopo supremo, nessuno scopo al di là o al di sopra di se stesso. La ragione umana non può trarre luce o forza da una sapienza più alta della propria. La storia non ha scopo

5. "Nessun Dio!" Allora la tristezza è inconsolabile, nessuna voce ha il diritto di dire: "Vieni a me e io ti darò riposo". Devi portare il tuo fardello con le tue forze. La morte e l'oscurità chiudono tutto

6. "Nessun Dio!" Poi c'è la saggezza altrettanto superiore a quella dell'uomo ; Non c'è forza più forte, non c'è amore più profondo. Nessuna comunione con un Amico e Aiutante invisibile e sempre presente, per elevare la nostra vita al di sopra di questo mondo. Nessuna fonte di speranza, purezza, saggezza, per l'umanità. Nessun oggetto comune di fiducia o centro di unità per l'umanità. È ragionevole pensare che sia la verità a condurci in questo deserto di disperazione senza sentieri e senza sole? È la menzogna che ha ispirato l'insegnamento degli apostoli e dei profeti, ha innervosito il coraggio dei martiri, ha santificato il genio e l'erudizione di alcuni degli intelletti più nobili, ha ispirato le vite più pure, più amorevoli e più amabili, che è il sale della bontà nella vita quotidiana, la lampada della casa, la vittoria sulla morte, il conforto dei cuori in lutto? O è l'istinto più vero e più alto della nostra natura che risponde alla voce? Isaia 41:10,13 43:11,13,25

OMELIE DI C. CLEMANCE Versetti 1-7.- La depravazione di un mondo senza Dio, visto da Dio

Questo salmo ci viene dato due volte, la quattordicesima e la cinquantatreima. È uno di quelli che presuppone una rivelazione di Dio come un Dio redentore, e anche l'esistenza di un popolo redento di Dio. E di conseguenza presuppone la necessità di una redenzione divina per realizzare "la generazione dei giusti". Questo poteva avvenire solo per grazia divina e per potenza divina. Di qui la distinzione molto evidente che si nota nel Salmo tra "i figli degli uomini" (Versetto 2) e il popolo di Dio (Versetto 4). La parte centrale del terzo capitolo dell'Epistola ai Romani è un commento a questo salmo di uno degli scrittori più riccamente ispirati. Quando Dio vide, come con il suo sguardo che tutto penetrava, guardò giù dal cielo, quello in mezzo ai "bambini". degli uomini" non c'era assolutamente un giusto, no, nemmeno uno - evidentemente, una "generazione dei giusti" non sarebbe mai potuta esistere se non fosse per una graziosa redenzione e rigenerazione dall'alto. E mentre l'apostolo Paolo sviluppa da questa descrizione del mondo, l'assoluto bisogno dell'uomo di un'interposizione divina, noi, nell'esporre il salmo stesso, dobbiamo lavorare distintamente sulle sue linee, mostrando lo stato delle cose nel mondo su cui si è posato l'occhio di Dio, e anche fino a che punto questo stato di cose esiste ancora in esso. L'espositore deve anche assumere il punto di vista cristiano e mostrare quando e per quale scopo il Signore ha guardato dall'alto in basso una tale vista

UNO SPETTACOLO SPAVENTOSO SU CUI "IL SIGNORE GUARDÒ IN BASSO? A quale preciso periodo di tempo si riferisca il salmo, non abbiamo modo di saperlo; né in quale periodo esatto fu scritto. Questo, tuttavia, non ha alcuna conseguenza. Ogni punto qui specificato può. Essere verificato ora

1. La depravazione dell'uomo si era sfogata nella follia più eclatante, persino nella negazione di Dio. C'è ampio spazio per l'insegnante cristiano per smascherare la follia di tale negazione del tutto indipendentemente dalla sua teoria della creazione, sia essa evoluzionistica o no. In entrambi i casi, il

(1) teleologico,

(2) cosmologico, e

(3) Le prove ontologiche rimangono le stesse; infatti, la prova teleologica sta ricevendo abbondanti e sorprendenti illustrazioni nella scoperta moderna, tanto che il suo potere ha ripetutamente "sopraffatto" lo stesso Darwin. L'argomento in 'Natural. La teologia può aver bisogno di essere ristabilita, ma nella sostanza non ha perso nulla della sua forza. Mentre l'affermazione del signor Herbert Spencer, che sappiamo con indubbia certezza che c'è "un'Energia infinita ed eterna da cui tutto procede", è una di quelle di cui l'avvocato cristiano può fare ampio ed efficace uso. Che ci sia un Dio che tutta la Natura grida forte in tutte le sue opere. E solo quando un uomo è un "nabal", "uno sciocco", un essere avvizzito e senza linfa, arriva a negare l'esistenza divina. Tale negazione, tuttavia, non è ancora cessata. Al contrario, ha assunto ai nostri giorni un'audacia che il salmista stesso non aveva nemmeno contemplato. C'è

(1) l'ateismo pratico, in cui gli uomini professano di conoscere Dio, mentre nelle opere lo negano;

(2) agnosticismo;

(3) l'ateismo teorico e persino l'anti-teismo;

(4) e in alcune delle opere dei positivisti, è persino considerato una virtù per gli uomini non avere timore di Dio davanti ai loro occhi.

2. Tale ateismo è la follia più eclatante e grave

(1) È irrazionale

(2) È corruttore

(3) Sfocia in atti abominevoli

(4) Nel corso della sua evoluzione, essa aggredisce e persino deride la teologia, la religione e le persone religiose

(5) A poco a poco prosciugherà completamente le sorgenti della virtù sociale. Potrebbe non farlo nella prima generazione, se il negatore di Dio è stato prima gettato dall'insegnamento cristiano primitivo nel modello della morale sociale e della bontà; ma che sorgano generazioni dopo generazioni di atei, e si vedrà che quando si spezzano i legami che legano gli uomini al loro Dio, si spezzano anche i legami che legano l'uomo all'uomo!

3. Tale ateismo è paurosamente diffuso fra "i figli degli uomini."Nessuno che abbia compreso, che abbia cercato Dio". È comune tra

(1) gli irreligiosi;

(2) i liberi pensatori;

(3) filosofi, sotto le spoglie della filosofia;

(4) uomini di scienza, sotto le spoglie della scienza. Il fatto è che l'ateismo è del cuore, non della testa. "Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa e disperatamente malvagio", e trasforma gli stessi argomenti che provano l'esistenza divina in una scusa per negarla! Il suo grido è: "Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde!" Com'è uno spettacolo doloroso e terribile un mondo come questo! Quanto ripugna la purezza infinita, quando gli uomini sono diventati del tutto inutili, quando non c'è "nessuno che fa il bene, no, nemmeno uno". Ogni espressione del salmo dovrebbe essere esaminata criticamente: sono tutte "sviate", sono tutte insieme diventate "sporche", "puzzolenti", "corrotte", ecc. C'è una meravigliosa varietà di parole in ebraico per indicare la corruzione morale. In nessun luogo del mondo il senso del peccato, in quanto peccato, era così profondo come tra gli Ebrei. Com'è stato? Vedremo com'è stato, quando studieremo la nostra seconda domanda

II, QUANDO E PER QUALE SCOPO IL SIGNORE DISPREZZÒ LO SGUARDO SU QUESTA MASSA DI MALE? Il significato del salmista non poteva andare oltre la portata della sua ispirazione e della sua illuminazione. Viviamo in un'epoca più tarda; La luce è più brillante ora di allora; e quindi il predicatore mancherà ugualmente dei suoi privilegi e della sua missione, se non si apre da questo punto più verità di quanto fosse possibile per il salmista conoscere

1. In una fase iniziale del mondo, Dio lo guardò dall'alto in basso per punire la sua iniquità. Il Diluvio. Sodoma e Gomorra. le desolazioni che si sono abbattute sull'Egitto, su Babilonia, su Tiro, su Edom, su Ammon, su Moab, sulla Filistea, su Gerusalemme. E quando arrivano grandi calamità, gli uomini più irreligiosi diventano i più grandi codardi. "C'erano loro in grande paura, dove non c'era paura".

2. Dio guardò alla malvagità dei figli degli uomini e decise di chiamare per sé un popolo Cfr. Isaia 51:1,2 - l'ebreo Dio chiamò Abramo; e come il suo popolo divenne una famiglia, una tribù e una nazione, l'albo dei sacri registri della storia. Ed è per questo che il salmista si riferisce alla «generazione dei giusti» (Versetto 5), distinguendola dai «figli degli uomini» (Versetto 2). Quindi è ed è sempre stato il caso che, per quanto prevalente possa essere diventata la depravazione degli uomini, ci sono sempre stati alcuni cuori fiduciosi che hanno trovato il loro rifugio in Dio

3. Dio istituì un sacerdozio e sacrifici per istruire il suo popolo nel terribile male del peccato. Tutto l'istituto levitico significa questo, e niente di meno che questo. La Legge era una "guida per bambini", che portava gli uomini a scuola e insegnava loro che nulla era giusto negli uomini finché non erano giusti con Dio

4. Dio stabilì un ordine profetico, che avrebbe dovuto declamare contro il peccato Vedi Isaia 59:1-20 - specialmente il quindicesimo versetto La missione di tutti i profeti era di parlare per conto di Dio e sostenere le sue pretese davanti al popolo. E mentre profetizzavano, il modo in cui Dio trattava il peccato del mondo si stava rivelando, come vediamo nel capitolo di Isaia a cui abbiamo appena fatto riferimento

5. Nella pienezza dei tempi, Dio mandò il suo Figlio, che con la sua morte avrebbe dovuto espiare il peccato e che con il suo Spirito avrebbe vinto il peccato. Questo, dunque, è come un Dio. Dalle parole del salmista ci saremmo potuti aspettare che Dio si vendichi del peccatore e lo schiacciasse. Ma no. Egli è un Dio giusto e un Salvatore; condannare il peccato e salvare il peccatore Romani 3

6. Dio ha creato nei cuori dei suoi un anelito alla salvezza e alla giustizia, che è di per sé una profezia del trionfo finale di Dio sul peccato, e di un tempo in cui l'angoscia del suo popolo lascerà il posto alla gioia (Versetto 7)! Questi desideri del santo sono germi profetici. L'aspirazione nel versetto conclusivo del salmo è quella il cui adempimento è andato avanti da allora, e lo sarà, fino a quando il Redentore che è uscito da Sion avrà completato la sua opera di salvezza.

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-7.- Giusti punti di vista sul governo di Dio

Nel considerare il governo morale di Dio sul mondo, dovremmo stare attenti a PRENDERE IL GIUSTO PUNTO DI VISTA. Molto dipende dal modo in cui guardiamo le cose. Possiamo essere troppo vicini o troppo lontani; Potremmo inclinarci troppo da una parte o dall'altra. Qui il punto di vista non è la terra, ma il "cielo". Questo è lo stato perfetto. Qui prendiamo il nostro posto al fianco di Dio e guardiamo le cose alla luce della sua verità. Se abbiamo lo Spirito di Cristo, il vero Figlio dell'uomo, allora, anche se sulla terra, saremo ancora "in cielo" Giovanni 3:13

II Un'altra cosa è che dovremmo tenere conto del VERO STANDARD DI GIUDIZIO. (versetto 2) Si sta facendo molto per scoprire le persone che hanno vissuto nelle epoche passate; Ma dobbiamo fare di più con i giorni nostri. I governi saggi indagano sulla popolazione e sulle condizioni del popolo, materialmente, intellettualmente e socialmente. Qui Dio è rappresentato mentre conduce un'indagine, e la preoccupazione principale riguarda la condizione morale degli uomini. La religione è messa al primo posto. Se gli uomini combattono con Dio, allora tutto va bene. Il criterio con cui le cose vengono misurate è la Legge di Dio. In che modo gli uomini si presentano a Dio? Credono in Dio? Qual è lo stato della loro mente e dei loro affetti nei confronti di Dio? "Per vedere se c'è qualcuno che capisce e cerca Dio". Non è ciò che gli altri uomini pensano di noi, né è ciò che noi pensiamo di noi stessi, che è importante, ma la cosa suprema è ciò che Dio pensa di noi

III Siamo così portati a temere che la giusta punizione incombente. (Versetti 2-6) La vita presenta un aspetto vario. Ma quando la guardiamo alla luce di Dio, la società si divide in due grandi partiti: i malvagi e i giusti

1. C'è una marcata diversità di carattere. In contrasto con i giusti, "il mio popolo", come Dio li chiama nel suo amore e nella sua grazia, c'è la moltitudine che si è sviata, e che è peggiorata sempre di più, nella sua corruzione e nelle sue opere empie. In questo salmo c'è qualcosa di simile a un climax. Nel Salmo 10 abbiamo l'empio, o stolto, che si abbraccia nella sua immaginaria sicurezza, e dice: "Non sarò smosso". Poi, nel Salmo 11, c'è un passo avanti verso un'audace negazione dell'onniscienza e della giustizia di Dio: "Le fondamenta sono distrutte". Poi nel Salmo 12 c'è un passo ulteriore, ancora più pauroso, in audace sfida a Dio: "Le nostre labbra sono le nostre: chi è il Signore su di noi?" Da qui non c'è che un passo per sedersi "sul seggio degli schernitori" e gridare con derisione: "Non c'è Dio!"

2. Ma come c'è diversità di carattere, così ci sarà anche diversità di retribuzione. Il giudizio sarà secondo giustizia. Ci si appella alla ragione (Versetto 4). Con meraviglia e pietà, viene posta la domanda: "Sono così insensati da non vedere le conseguenze delle loro stesse malefatte?" Ma la loro stupidità e testardaggine non fermeranno il progresso degli eventi. Si fa appello anche alla coscienza (Versetto 5). Il termine "lì" ci porta davanti la scena con la vividezza di un'immagine. Vediamo questi uomini malvagi "là" al loro posto; "là", in mezzo alle loro opere e ai loro piaceri; "là", dove si vantano della loro forza e delle loro conquiste; e "là" la mano di Dio li afferra, ed essi sono presi dal terrore Levitico 26:36 E ciò che la coscienza confessa, l'esperienza lo conferma (Versetto 6). La sensazione inquieta che, dopo tutto, Dio è dalla parte dei giusti, provoca paura, e si verificano continuamente eventi che dimostrano che la paura è ben fondata. Più ci avviciniamo a Dio, più piena è la nostra simpatia per Lui, più completa è la nostra fiducia in Dio, meglio saremo in grado di giudicare le Sue azioni. Nella luce di Dio vedremo la luce. L'interesse di Dio per l'uomo sarà chiaro; Il santo dolore di Dio a causa della follia e della malvagità dell'uomo, sarà evidente; e luminoso e vivificante come il bagliore del sole in mezzo alle nuvole e alle tenebre sarà l'amore di Dio per il suo popolo, e la sua tenera e costante cura per loro attraverso tutte le vicissitudini della loro vita terrena. I malvagi disonorano Dio con la loro diffidenza e il loro disprezzo. Onoriamo Dio con la nostra fede nel suo amore eterno e nella sua bontà, e con la nostra incessante preghiera affinché la sua salvezza possa giungere a tutte le nazioni. "Alleluia! Salvezza, gloria, onore e potenza all'Eterno, al nostro Dio!" -W.F

OMELIE di C. Short Versetti 1-7.- Conflitto tra Dio e i malvagi

Il salmista si lamenta dell'estensione e della potenza dell'ateismo che regna tra gli uomini (Versetti, 1-3). Ma i giusti che devono soffrire molto a causa di ciò, non devono quindi disperare; gli stolti certamente attireranno su di sé la distruzione (Versetti. 4-6). Chiude con la preghiera che Dio mandi la liberazione al suo popolo (Versetto 7)

I ATEISMO. (Versetti 1-3)

1. L'ateismo nel pensiero e nei desideri. (versetto 1) Il "cuore" nell'Antico Testamento non è solo la sede del desiderio, ma anche del pensiero. Ma è più facile per un uomo cattivo desiderare che non ci sia Dio, piuttosto che pensarlo onestamente

2. L'ateismo nella condotta. Questo è descritto sotto un aspetto positivo e negativo. Condotta corrotta: si sono allontanati dalla retta via e si sono immessi in ogni via sbagliata; specialmente depredano i giusti come mangerebbero il pane; cioè è naturale per loro essere crudeli e ingiusti verso di loro come lo è mangiare pane. Hanno cercato di sconfiggere i consigli dei poveri. L' aspetto negativo è che nessuno di loro ha fatto il bene, né ha cercato Dio o invocato il Signore. Dio era completamente escluso dalle loro vite e dai loro pensieri

II L'INCREDIBILE IGNORANZA DELL'ATEISMO. Lo "sciocco" ha detto. "Il pazzo" esprime il culmine dell'imbecillità. "Non hanno conoscenza tutti gli operatori di iniquità", ecc.?

1. Ignora l'onniveggente esame di Dio sulla razza umana. (versetto 2) In Genesi 11:5 è detto: "Il Signore è disceso dal cielo per vedere la città e la torre", ecc. Gli uomini fin da un periodo molto antico hanno avuto questo pensiero della perfetta conoscenza di Dio delle cose umane

2. Hanno avuto esperienze che li hanno riempiti di grande paura. (versetto 5) Dio era nella generazione dei giusti; dove si credevano al sicuro, lì cominciarono improvvisamente ad avere paura. Il discorso qui riguarda i giudizi divini effettivamente inflitti

3. Sono stati frustrati nei loro piani migliori. (versetto 6) "Tutto ciò che l'uomo pio progetta di fare per la gloria di Dio, i figli del mondo cercano di frustrarlo; ma nell'ultimo numero il loro tentativo è inutile; poiché Geova è il suo Rifugio". Questo è il significato; e la loro sconfitta avrebbe dovuto insegnare loro chi stava dalla parte dei giusti

III LA PREGHIERA CHE SCATURISCE DA QUESTO CONFLITTO TRA DIO E I MALVAGI. (versetto 7) Preghiera per la pronta liberazione del popolo di Dio. Questo è il grido perpetuo della Chiesa.

2 Il Signore guardò dal cielo i figlioli degli uomini. Avendo la corruzione raggiunto l'altezza che aveva raggiunto il punto in cui aveva raggiunto Dio, è rappresentato mentre guarda giù dal cielo con un obiettivo speciale: vedere se c'era qualcuno che capiva e cercava Dio. Per vedere, cioè, se tra la folla degli "abominevoli" operatori di cui si parla nel Versetto 1 ce n'era qualcuno di spirito migliore, e in possesso di intelligenza, e disposto a cercare Dio. Ma fu invano. Il risultato del suo esame appare nel versetto successivo

3 Sono tutti andati da parte. Haccol (lKoh), "la totalità": tutti si erano allontanati, come gli Israeliti al Sinai; Esodo 32:8 Avevano abbandonato la via della giustizia e si erano convertiti a vie malvagie. L'espressione "denota una corruzione generale, tutt'altro che universale" ("Commentario dell'oratore"). Sono tutti insieme diventati sporchi; letteralmente, acido, rancido, come il latte che si è trasformato o il burro che è diventato cattivo. Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno. L'applicazione di San Paolo di questo passaggio, Romani 3:10-12 per dimostrare che "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" (Versetto 23), va oltre l'intenzione del salmista

4 Non hanno forse conoscenza tutti gli operatori di iniquità? L'esclamazione è messa in bocca a Dio. È possibile che nessuno di questi malfattori sia consapevole delle conseguenze del male? Pensano di sfuggire alla punizione divina? La "meraviglia esprime la grandezza della loro follia" (Hengstenberg). che mangiano il mio popolo come mangiano il pane. Ridurre gli uomini in povertà, derubarli e divorare le loro sostanze, è chiamato, nelle Scritture, divorare gli uomini stessi, vedi Proverbi 30:14 Isaia 3:14 Michea 3:3 Coloro che sono saccheggiati e spogliati sono paragonati a "pane" in Numeri 14:2. L'omerico δημοβορος βασιλευς, addotto dal dottor Kay, è un esempio della stessa metafora. E non invocare il Signore. A questo potrebbe sembrare che non ci fosse bisogno di menzionarlo, dal momento che "come invocheranno colui nel quale non hanno creduto?" Romani 10:14 Ma questo li collega definitivamente con gli atei di Versetto 1

5 C'erano loro in grande paura. "Là", nel mezzo delle loro malefatte, mentre divorano il popolo di Dio, un improvviso terrore si impadronisce di loro. Salmi 53:5 aggiunge: "Dove non c'era paura", il che sembra implicare un terrore di panico, come quello che si impadronì dei Siri quando assediavano Samaria 2Re 7:6,7 Poiché Dio è nella generazione dei giusti. Il popolo di Dio non può essere attaccato senza provocarlo; essi sono in lui ed egli in loro; Certamente verrà in loro soccorso

6 Voi avete svergognato il consiglio dei poveri, perché il Signore è il suo rifugio. Il senso è oscuro. Alcuni traducono: "Potete svergognare il consiglio del povero (cioè svergognarlo, confonderlo); ma invano; perché i poveri hanno un rifugio sicuro", e il trionfo finale spetterà a loro. Altri: "Voi disprezzate il consiglio del povero" o "risolvetevi", perché "il Signore è il suo Rifugio"; cioè lo disprezzate e lo deridete, solo perché si basa interamente su una fede in Dio, che voi considerate una follia (vedi Versetto 1)

7 Oh, se la salvezza d'Israele fosse venuta da Sion! La salvezza della "generazione giusta" (Versetto 5), il "vero Israele", arriverà sicuramente. Oh, se fosse già arrivato! Procederà "da Sion", poiché lì è posto il Nome di Dio. L'arca dell'alleanza era già stata collocata nel luogo che da allora in poi avrebbe occupato, vedi 2Samuele 6:12-17 : Il regno di Davide a Gerusalemme è iniziato. Quando il Signore ricondurrà la cattività del suo popolo; o quando l'Eterno volge la cattiva sorte del suo popolo, o quando l'Eterno ritorna in cattività al suo popolo; cioè quando non si allontanerà più dalle loro sofferenze e afflizioni, ma si volgerà verso di loro, e innalzerà su di loro la luce del suo volto, allora Giacobbe si rallegrerà, e Israele si rallegrerà Per l'unione di questi due nomi, vedi Salmi 78:21,71 105:23 135:4 - ecc. Il popolo di Dio celebrerà la loro liberazione con un salmo di ringraziamento

Illustratore biblico:

Salmi 14

1 SALMO 14

Salmi 14:1-7

Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio.-La negazione pratica di Dio, la radice di tutti i mali:-

Il pesante fatto della corruzione diffusa preme sul Salmista, e dà inizio a una serie di pensieri che iniziano con una triste immagine del diluvio del male, si elevano a una visione del giudizio di Dio su di esso e su di esso, trionfano nella prospettiva dell'improvviso panico che scuoterà le anime di tutti gli "operatori di iniquità, quando vedono che Dio è con i giusti, e finisce con un sospiro per la venuta di quel tempo. Il punto fermo della poesia non è altro che il contrasto familiare tra un mondo corrotto e un giudice giusto che giudica, ma qui è presentato in una forma molto drammatica e vivida. Ascoltiamo anzitutto il giudizio del Salmista sulla sua generazione. Le epoche di grande cultura e prosperità materiale possono avere un lato molto oscuro, che gli occhi abituati alla luce di Dio non possono non vedere. La radice del male risiedeva, come credeva il Salmista, in una negazione pratica di Dio, e chiunque Lo negasse in questo modo era uno "stolto". La negazione pratica o la negligenza della Sua opera nel mondo, piuttosto che un credo di negazione, è nella mente del Salmista. La concezione biblica della follia è perversione morale piuttosto che debolezza intellettuale, e chiunque abbia torto moralmente e religiosamente non può essere in realtà intellettualmente giusto. La negazione pratica di Dio sta alla radice di due forme di male. Positivamente, "hanno reso le loro opere corrotte e abominevoli", marce in se stesse e disgustose e ripugnanti per i cuori puri e per Dio. Negativamente, non fanno cose buone. L'ondata successiva di pensiero (versetto 2) porta nella sua coscienza il solenne contrasto tra il rumore e l'attività atei della terra e lo sguardo silenzioso di Dio che contraddistingue tutto. Lo scopo dell'Ospite Divino è esposto con profonda intuizione come il ritrovamento anche di un solo uomo buono e devoto. Altre Scritture presentano lo sguardo di Dio come per altre ragioni, questa, nel mezzo della sua solennità, è graziosa con la rivelazione dei desideri divini. Quale deve essere la questione della situazione fortemente contrapposta in questi due versetti: in basso, un mondo pieno di empia illegalità; Sopra, un occhio fisso che penetra al discernimento dell'intima natura delle azioni e dei personaggi?

2 SALMO 14

Salmi 14:2-3

risponde. La triste stima del Salmista è ripetuta come risultato della ricerca divina. Ma è anche aumentato in enfasi e in bussola. Questa severa accusa è citata da San Paolo in "Romani", come conferma della sua tesi della peccaminosità universale. Ma questa sconcertante ricerca non può essere la fine. Se Geova cerca invano la bontà sulla terra, la terra non può continuare per sempre in tumulto ateo. Perciò, con eloquente bruschezza la voce dal cielo si abbatte sugli "stolti" nel pieno della loro carriera di follia. Il tuono rotola da un cielo limpido.... Infine, l'intero corso del pensiero si raccoglie nella preghiera che la salvezza di Israele - il vero Israele, a quanto pare - provenga da Sion, la dimora di Dio, dalla quale Egli esce nella Sua potenza liberatrice. La voce del pugno oppresso di uomini buoni in una generazione malvagia si sente in questa preghiera di chiusura. Essa è incoraggiata dalle visioni che sono passate prima del Salmista. La certezza che Dio interverrà è il vero soffio vitale del grido che Egli rivolge a Lui. Poiché sappiamo che Egli libererà, perciò troviamo nel nostro cuore la possibilità di pregare che Egli ci liberi. (A. Maclaren, D.D.)

L'ateo pratico:

Così la Bibbia parla sempre di coloro che si sono liberati del timore di Dio. Sono coloro la cui intelligenza è ottenebrata, che, professandosi saggi, diventano stolti. Tali uomini, che si vantano della loro ragione e vorrebbero camminare alla luce della loro ragione, dimostrano quanto poco valga la loro ragione. L'epiteto è il più tagliente perché persone di questo tipo generalmente rivendicano un discernimento più che ordinario. C'è qui un ateismo più pratico che teorico; non tanto una negazione dell'esistenza di un Dio quanto una negazione del Suo governo morale del mondo (Confronta 10:5); e questo si manifestava nelle loro azioni piuttosto che nelle loro parole. La loro vita mostra qual è il pensiero del loro cuore. Lo "sciocco" non è l'ateo filosofico con i suoi argomenti ("subducta ratione vel formatis syllogismis" - Calvino); ma l'uomo che con la pratica della malvagità soffoca e corrompe in sé la conoscenza di Dio a tal punto da non riconoscere praticamente alcun Dio. South, nel suo sermone su questo versetto, pone l'accento su queste parole, come implicanti che l'ateo non osa confessare il suo ateismo, ma lo ama solo interiormente. Ma l'occorrenza della frase altrove - ad esempio 10:6, 10, 13 - non giustifica questa sottolineatura. (J. J. Stewart Perowne, B.D.)

Il carattere, i ragionamenti e la follia dello sciocco:

(I.) Il personaggio. Lo "stolto" nella Scrittura è l'uomo che fa una scelta sbagliata del bene; il quale, quando gli si pongono davanti due oggetti, uno di minor bene e l'altro di maggior bene, sceglie il minore piuttosto che il maggiore. Preferire la vita futura al presente è saggezza, preferire la vita presente al futuro è follia. Perché il povero stolto deve dire in cuor suo: "No Dio. Vorrei che non ci fosse Dio"? La ragione è che quando un uomo fa la scelta sbagliata, il suo cuore è infelice dentro di sé. Il mondo non può renderlo felice. L'anima è immortale, e nient'altro che l'immortalità può soddisfarla. L'anima è spirituale, e nient'altro che un Dio spirituale può benedirla. L'anima è peccatrice, e nient'altro che un Salvatore può darle pace. Lo stolto sa tutto questo, ma non si accosta a Dio per avere pace. Così dice nel suo cuore: "Oh, se non ci fosse Dio a giudicarmi!"

(II.)I ragionamenti. I ragionamenti dello stolto spirituale! Ahimé! non ce ne può essere nessuno. Non c'è infedeltà al mondo se non quella che procede dall'ignoranza o dal peccato. Se sei il personaggio descritto, non hai ragionamenti con cui giustificarti; e quindi non posso sprecare il tuo tempo tentando di confutare ciò che non esiste

(III.) Follia. Il desiderio che vi formate nel vostro cuore, il desiderio che tutte le religioni siano false, il desiderio che non ci sia Dio a giudicarvi alla fine, è assolutamente e totalmente impossibile. Non è forse saggio mettere da parte la tua stolta speranza, che Dio non ti chiamerà al giudizio, e volgerti a Dio, e ringraziarlo per aver promesso il perdono dei peccati a tutti coloro che, con un vero cuore penitente e una fede viva, si rivolgono a Lui? (George Townsend, M.A.)

La follia e la miseria di un'inclinazione atea:

Tutta la natura indica così chiaramente, e proclama così forte, un Creatore di infinita potenza, saggezza e bontà, che chiunque non oda la sua voce e non vede le sue prove può ben essere considerato volontariamente sordo e ostinatamente cieco. Ogni facoltà, ogni oggetto di ogni facoltà, dimostra una Deità. Può un uomo concepire che un ordine così meraviglioso e una bellezza così perfetta possano mai essere formati dalle operazioni fortuite di particelle inconsce e inattive della materia? L'espressione nel testo può denotare non la vera opinione o persuasione dell'uomo, ma la sua inclinazione e il suo desiderio. Desidera segretamente che non ci sia Dio, e si sforza di disegnare la sua fede in quel modo il più possibile! Desiderare contro l'esistenza di un Dio è augurare all'umanità il più grande male e angoscia che si possa concepire. Se non ci fosse il timore di un Essere supremo, il terrore di un giudizio futuro a trattenerci, quale governo sulla terra sarebbe in grado di mantenersi o di trovare protezione per i suoi sudditi? Quale uomo saggio sceglierebbe o oserebbe vivere in una comunità di atei, se si potesse trovarne uno? Considerate come le menti e le condizioni delle persone private sarebbero influenzate dalla supposizione di un mondo desolato e senza padre. Sotto l'insegnamento e il governo di infinita saggezza e bontà tutto appare con un aspetto confortevole. Gli uomini non hanno mai bisogno di desiderare le comodità più pure e le soddisfazioni più perfette, mentre Dio è la loro parte. Per questo motivo, sia che il mondo aggrotti le sopracciglia o sorrida, l'uomo saggio non è né molto trasportato né profondamente abbattuto. Qualunque sia la sua sorte, la pace della sua mente è assicurata e il suo cuore è in pace. Perché le sue speranze sono fondate su una roccia e il suo tesoro è fissato dove nulla può toccarlo. Senza un Dio, una provvidenza e uno stato futuro non ci potrebbe essere una cosa come la prosperità, nessuna soddisfazione, nessun vero godimento per gli esseri razionali; e nemmeno una vera pace o tranquillità d'animo. Quali tristi effetti produrrebbe l'ateismo nelle avversità. Quanto sono imperdonabilmente stolti e criminali quegli uomini che credono e riconoscono un Dio, eppure vivono come se non ce ne fosse! (J. Balguy.)

Il cuore inaridito:

La parola "stolto" è stata fatta risalire a un termine che significa l'atto di "appassire". Il senso sarebbe rappresentato dall'espressione: il cuore inaridito ha detto che Dio non esiste. Benché nelle Scritture il termine "cuore" sia spesso impiegato per indicare la mente o il giudizio, tuttavia in questo caso, a giudicare dalle conseguenze che sono dettagliate, il riferimento è evidentemente alla natura morale. Nell'Antico Testamento si fa infatti una distinzione tra "mente" e "cuore", come nel caso del primo e più grande comandamento. Il punto da osservare quindi è che il "cuore" o la natura morale in questo caso si è "inaridita"; L'affetto è rovinato, l'istinto morale è pervertito, le aspirazioni naturali e più nobili della vita sono completamente estinte. C'è una differenza tra uno scetticismo puramente intellettuale e un'avversione morale corrotta. Ci sono agnostici speculativi la cui vita esteriore può essere indiscutibile quanto a onore e fedeltà; ma ci sono anche negatori dell'esistenza di Dio il cui scopo è quello di liberarsi dalla responsabilità e dal giudizio. Non è trasgredire le linee di fatto e di osservazione dire che è il "cuore" che per primo e più veramente crede in Dio. Dove il "cuore" o lo scopo morale è semplice e costante, le aberrazioni intellettuali saranno certamente rettificate o rese spiritualmente innocue. Tutto ciò che è di natura religiosa dipende dallo scopo e dalla fedeltà della natura morale. Il cuore si sente alla ricerca di Dio. Il cuore è prima consapevole dell'assenza divina. Il cuore diventa presto un mezzo di accusa attraverso il quale l'intera natura viene assalita con giusto e distruttivo rimprovero. (Joseph Parker, D.D.)

Davvero uno sciocco:

Cosa dice? "Non c'è Dio". Ebbene, tutto ciò che vede, sente, tocca, lo contraddice. Lo stesso verme che egli calpesta, sì, ogni filo d'erba, afferma: "C'è un Dio". Siamo tutti pronti ad ammettere che chi nega questo è uno sciocco. Ma fermati; Osservate in che modo lo dice. Non con le labbra, ma nel cuore. Quante cose vengono dette lì ma mai pronunciate, Dio e noi soli lo sappiamo. E non è la mente o l'intelletto che lo dice, ma il cuore, gli affetti. La sua comprensione non può negare, ma il suo cuore sì. Nei suoi affetti, nei suoi desideri, nei suoi pensieri, nella sua vita, nella sua condotta tutto è come se Dio non fosse. Se la vita viene presa come prova, quanti di questi sciocchi ci sono. Perché non pregano mai, non considerano mai Dio come l'ordinatore della loro vita. Parlano di caso, di incidente, ma mettono Dio fuori questione. E non pensano mai di chiedere la Sua guida in nessuna delle loro azioni; Gettano il suo libro da una parte, e quasi mai lo guardano. Si ritengono perfettamente in grado di dirigere i propri passi. E dicono lo stesso coloro che peccano segretamente, e pensano che nessuno li veda, o che il loro peccato non li troverà mai. Se sfuggono alla punizione umana non temono gli altri. Infatti, che cosa dicono tutti gli uomini che vivono secondo la carne, o che trascurano il vangelo di Cristo, ma che "non c'è Dio"? "Lo sciocco" di cui si parla qui, quindi, non è una persona così rara come si potrebbe pensare. E non è forse uno sciocco? Ognuno di noi si ponga la solenne domanda che il testo suggerisce: "Siamo o non siamo tra quegli uomini stolti che dicono nel loro cuore: 'Non c'è Dio'?" Se lo siamo, possa Egli convertirci dalle tenebre alla luce. (A. Roberts, M.A.)

La follia del folle:

Il primo grande principio della religione cristiana, e il primo fatto annunciato della rivelazione divina, è l'essere di Dio. Abbiamo, nel testo, la soluzione di tutto l'ateismo pratico nel mondo. L'infedeltà è la forma radice del peccato

(I.) L'affermazione audace. "Nessun Dio". Una tale negazione comporta enormi difficoltà. Ci sono misteri fisici di cui bisogna tenere conto. Ci sono fenomeni intellettuali da spiegare. Ci sono intuizioni morali, spunti dell'anima, istinti spirituali e aspirazioni da interpretare in modo soddisfacente. L'universo che evidenzia segni di un disegno intelligente, tracce di potere onnipotente, di abilità infinita, di bellezza e di beneficenza deve essere l'effetto di una causa adeguata-l'opera di un Dio autoesistente, indipendente, infinitamente saggio. Che cosa diremo dell'uomo, fisicamente, mentalmente, moralmente? Possono questi esseri meravigliosi essere stati sollevati dal nulla dalla ruota girevole del tempo, fino a quando la sua rivoluzione non li schiaccerà di nuovo nel nulla? Questa audace affermazione è anche in diretto antagonismo con gli insegnamenti della rivelazione. "In principio Dio creò". Cancella Dio dal tuo credo, e la Bibbia diventa subito un volume inutile. Non può essere interpretato. L'evidenza della genuinità della rivelazione divina è schiacciante. Si basa su quattro grandi argomenti, vale a dire, i miracoli che registra, le profezie che contiene, la bontà della dottrina e il carattere morale dello scrittore

(II.)La regione in cui viene fatta questa affermazione. "Nel suo cuore". Il grande difetto dell'uomo è un cuore corrotto. È la fonte feconda di tutti i mali, il centro di tutta l'empietà e la sede della stoltezza e dell'infedeltà. L'ateismo dei tempi, e di tutti i tempi, è stato ed è ancora il triste effetto di uno squilibrio cardiaco piuttosto che di un disturbo cerebrale. L'intelletto è stato spesso incolpato quando avrebbe dovuto essere il cuore. Si addice meglio ai suggerimenti e ai desideri della natura carnale negare l'esistenza di un Sovrano Divino piuttosto che ammetterlo. Che l'uomo si metta a posto nel cuore, e la filosofia degli stolti svanirebbe nel nulla. (J. O. Keen, D.D.)

La negazione dell'esistenza di Dio da parte dello stolto:

La follia dell'ateismo è innegabile quando ricordiamo...

(I.) Che la cosa così ardentemente desiderata sia assolutamente impossibile. L'onniveggente Dio non può chiudere gli occhi di fronte alla condotta dei mortali più di quanto non possa cessare di esistere. Come la Sua cura sovrintendente è necessaria per la preservazione dell'universo, così è necessario l'esercizio costante del Suo governo morale per la rivendicazione del Suo onore. Si narra che una volta un francese visitò un castello in Germania dove abitava un nobile che aveva un figlio buono e devoto, il suo conforto e il suo orgoglio. Nel corso della conversazione il francese parlò di Dio in termini così sconvenienti che il barone disse: "Non avete paura di offendere Dio parlando in questo modo?" Lo straniero annunciò, con fredda indifferenza, che non sapeva nulla di Dio, perché non l'aveva mai visto. Il mattino seguente il barone indicò al suo ospite un bellissimo quadro appeso al muro e disse: "Mio figlio l'ha dipinto". «Dev'essere un giovane molto intelligente», rispose cortesemente il francese. Più tardi il barone condusse il suo visitatore nei suoi giardini, che erano di rara bellezza e contenevano molte piante pregiate. Quando gli fu chiesto chi gestisse il giardino, rispose: "Mio figlio, e conosce quasi tutte le piante, dal cedro all'issopo". «Che uomo felice devi essere», disse il francese, «per avere un figlio simile!» «Come sapete che ho un figlio?» chiese il barone, con un'espressione grave. "Ebbene, perché ho visto le sue opere; e sono sicura che deve essere intelligente e buono, altrimenti non avrebbe mai potuto fare tutto ciò che mi avete mostrato. «Ma voi non l'avete mai visto!» replicò il barone. «No, ma lo conosco già molto bene, perché posso farmi una giusta stima di lui dalle sue opere». "Ebbene, allora, se sei in grado di giudicare il buon carattere di mio figlio vedendo le sue varie opere, come mai puoi non farti un'idea della bontà di Dio assistendo a tali prove della Sua opera?" Se lo sciocco potesse fare a modo suo, e bandire l'Onnipotente dai Suoi domini, sarebbe...

(II.)Sii un danno indicibile per tutti, anche in questo mondo. Se gli uomini volessero porre fine al benefico dominio del nostro Padre celeste, che cosa offrirebbero come risarcimento per una perdita così irreparabile? Se qualcuno dovesse aver raggiunto questo punto estremo di stoltezza da desiderare che non ci fosse Dio, che mediti su questi pensieri

1. Prima di essere di nuovo trascinato così lontano nella triste regione dell'incredulità, poni questa domanda: Ho un sincero desiderio di conoscere la verità? Ho messo la questione in questa forma, perché migliaia di persone hanno veramente odiato la verità, quando hanno creduto di amarla

2. Per rafforzare la vostra debole fede, fate un uso diligente della luce che già possedete

3. Sii disposto a chiedere a Dio, in umile preghiera, di darti luce e di guidarti in tutta la verità. Uno dei più feroci rivoluzionari francesi disse a un semplice contadino: "Farò abbattere tutti i campanili delle tue chiese, affinché tu non abbia più alcun oggetto che ti ricordi le tue vecchie superstizioni". «Ma», rispose il contadino con aria di trionfo, «non potete fare a meno di lasciarci le stelle». Invece della folla vuota e spensierata di coloro che vorrebbero credere che "non c'è Dio", i saggi di cuore saranno piuttosto disposti ad adottare il linguaggio del grande filosofo, Sir Humphrey Davy, come proprio: "Non invidio nessuna qualità della mente negli altri, né il genio, né il potere, né l'ingegno, né la fantasia; ma se potessi scegliere ciò che mi sarebbe più utile, preferirei una ferma fede religiosa a ogni altra benedizione". (Giovanni N. Norton.)

La follia e l'empietà dell'infedeltà: Considera il testo...

(I.) Come un empio augurio. Questo è ciò che desidererebbe: se fosse così si rallegrerebbe e rallegrerebbe il suo cuore

(II.)Come una dichiarazione audace. Questo va molto oltre. È arrivato a questo punto di audacia, per affermare che "Non c'è Dio". Non credendo in Dio, non crede di avere un'anima e un aldilà. Non c'è da stupirsi che diventi abominevole. È vero, non tutti si spingono fino a questo punto. Alcuni direbbero solo: "Non esiste un Dio come dicono le persone che credono nella Bibbia". C'è un Dio, ma o non se ne accorge, o è troppo buono per punire gli uomini per le loro piccole deviazioni dalla virtù. Questo è il deismo. E c'è ancora un altro tipo di infedeltà. Uomini che non si spingono fino a deisti, e certamente non come atei, eppure negano che Dio interferisca negli affari degli uomini, o che ci abbia dato nella Bibbia una guida per la nostra condotta e una misura per le nostre aspettative. Agisce il giudizio, perché credono che ci sarà un giudizio, dicono che le buone azioni degli uomini saranno più numerose di quelle cattive, e così sperano di sfuggire. E l'infedeltà non si ferma nemmeno qui. Si aggira all'estero sotto le spoglie della liberalità dei sentimenti, o del dominio del razionalismo. La verità per loro non è che l'ancella della ragione, e nessuno è tenuto a credere a ciò che non può capire. Dicono che un uomo non è responsabile della sua fede più di quanto non lo sia del colore della sua pelle e della forma del suo corpo. Che l'uomo faccia il meglio che può, che viva all'altezza della luce della natura e che non abbia mai paura dell'aldilà. Queste sono le persone più pericolose di tutte, perché mentre molti eviterebbero un ateo o un deista o un sociniano, il teologo può diffondere i suoi sentimenti, come un veleno mortale, senza controllo. Questo è il motivo per cui il Vangelo è così disprezzato e trascurato. Agli uomini viene insegnato che possono fare a meno del Vangelo, che non vogliono un Salvatore

(III.) Ma la Parola di Dio chiama tutti questi uomini "stolti". Pensate alla loro indicibile follia. Perché vedete le prove della creazione: i cieli, la terra, l'uomo nel corpo e nella mente. La ragione non li spinge forse a credere? E se non c'è un Dio al quale dobbiamo rispondere, da dove viene la maledizione che incombe sul mondo? Come avvenne il fatto certo del diluvio universale? Qual è il significato della coscienza? Perché tutti devono morire? Egli colpisce anche alla radice stessa dell'onore di Dio. La controversia non è se ci sia un Dio, ma chi sarà? "Chi è il Signore su di me?" è il principio dell'infedeltà. L'uomo desidera essere il padrone di se stesso. È lo spirito stesso del diavolo. Riflettete, dunque, che creatura orribile è l'uomo. Quanto è necessario che l'uomo impari l'umiltà. Quanto sarà giusto il giudizio di Dio su tutti i peccatori atei e increduli. Quanto rallegrano e consolano per il vero cristiano le stesse verità che gli infedeli ridicolizzano e gli schernitori negano. (R. Shittler.)

Il discorso del cuore di uno sciocco:

La fede cristiana, come l'uomo cristiano, deve passare attraverso molti conflitti. In ogni epoca della sua esistenza ha dovuto lottare non solo per i suoi ultimi sviluppi, ma anche per i suoi primi principi. La Bibbia non è passiva in questo conflitto. Colpisce come gli orsi, attacca e difende. E quando lo scetticismo ha seguito il suo corso abituale verso l'ateismo, e l'uomo che ha cominciato con il dubitare della Rivelazione continua a negare il Rivelatore, si presenta con l'alto sarcasmo: "Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio". Osservare l'ambito dell'espressione

(I.) Per quanto riguarda la sua materia. La Bibbia ci parla sempre di Dio. "In principio Dio". E parla di Lui come di un Essere Personale dagli attributi più elevati. Ma lo "stolto" lo nega

(II.)Il modo in cui viene pronunciato. È privato piuttosto che pubblico: egli dice "nel suo cuore", cioè quando è solo. Potrebbe essere il respiro di un desiderio piuttosto che di una convinzione

(III.) Le cause dell'enunciato. Li troveremo nei nostri cuori

1. Non ci piace il mistero di Dio. È così umiliante per noi credere in un essere che siamo assolutamente incapaci di capire

2. Non ci piace l'autorità di Dio. Ora ci avviciniamo a casa. Potremmo sopportare il mistero se non avesse nulla a che fare con noi. Ma le pretese di Dio su di noi sono infinite e infinite. La sua mano è sempre su di noi. È tutto ciò che posso fare sottomettermi alle leggi ordinarie della vita sociale; ma una legge che mi perseguita dappertutto e sempre, e manda i suoi mandati nel segreto della mia mente e del mio cuore, questo è più di quanto io possa sopportare. Vorrei che non ci fosse una legge del genere

3. Non ci piace la prospettiva di incontrarlo. Per la maggior parte degli uomini è molto sgradito

(IV.)Il carattere di una tale affermazione. È lo sciocco che lo dice. Guardate quanto è grossolana la sua follia. (F. Tucker, B.A.)

Ateismo:

La Bibbia non tenta mai di dimostrare l'esistenza di Dio. L'ateismo, che è la negazione di Lui, è pratico o spirituale. Il primo è sempre stato e dappertutto. Ma gli atei speculativi sono meno numerosi. «Preferirei», dice Lord Bacon, «credere a tutte le favole della Leggenda, del Talmud e dell'Alcoran, piuttosto che che questa struttura universale fosse priva di mente». L'onere della prova spetta all'ateo

(I.) La sua follia può essere vista dando un'occhiata all'argomento inconfutabile degli oggetti esistenti. Guarda tutti i fenomeni della natura. E c'è l'evidenza morale

(II.)Con le sue supposizioni ingiustificate. Come può un uomo sapere che Dio non esiste?

(III.) Per il suo carattere dannoso. "Nessun ateo, in quanto tale, può essere un vero amico, un amico affettuoso o un suddito leale". Guarda cosa ne è stato della Rivoluzione francese

(IV.)Per la sua inadeguatezza ad affrontare le ore della prova e della morte. In un villaggio alpino c'è la tomba pacifica di uno che morì sul corno di fucile: sopra la sua tomba c'è l'iscrizione significativa: "Sono io, non aver paura". L'uomo buono, e solo lui, non ha paura. (J. H. Hitchens, D.D.)

L'essere di un Dio:

(I.) Prove generali dell'esistenza di un Dio, indipendente dalla Scrittura

1. Che è stato riconosciuto da tutte le nazioni in tutte le epoche. Il politeismo non nega, ma conferma la verità. Solo gli individui, mai le nazioni, l'hanno negata. E la vita e la fine di questi uomini dimostrano che la loro opinione è stata spesso scossa. Hobbes, uno dei capi, disse che non poteva sopportare di essere lasciato un momento al buio; E poco prima di morire disse agli spettatori che stava per fare un salto nel buio! Così è stato davvero. Alcuni di questi individui, rifiutando una dottrina importante, non possono formare alcun argomento contro la dottrina stessa. E anche di questi, alcuni hanno, in particolari stagioni, confessato la loro follia. Così Volney, in una tempesta in mare, invocò proprio il Dio di cui aveva negato l'esistenza. Così Voltaire, morendo, confessò che la religione cristiana era vera, ed ebbe l'audacia di prendere il sacramento cristiano come una sorta di passaporto per il cielo

2. Tutte le creature lo manifestano e lo dichiarano. Guardate la loro produzione, la loro conservazione, il loro adattamento. Guardate anche la natura dell'uomo, corpo e anima

3. Gli eventi straordinari che si sono verificati

(II.)Il nome scritturale di coloro che negano questa verità

(III.) Miglioramenti pratici della dottrina. Ma dobbiamo conoscere Dio nel cuore. (T. Mortimer.)

La follia dell'ateismo:

Che qualcuno possa dire questo, non è facile da immaginare se non fossimo costretti a crederlo possibile. La storia ce lo dice, e non abbiamo motivo di avere un'opinione molto migliore dell'epoca moderna da dubitare che ci siano coloro che sono abbastanza pronti a sfogare la stessa empietà

(I.) L'affermazione fatta. "Non c'è Dio". Con il quale:

1. Possiamo comprendere la negazione assoluta della Sua esistenza o la negazione della provvidenza di Dio. Epicuro era di questa opinione. Confessò che c'era un Dio, ma quanto al Suo intromettersi e occuparsi dei nostri affari, lo negò completamente; e la ragione che egli adduceva era che tale sovrintendenza avrebbe interferito con la facilità e la felicità divina. Prendiamo il testo in entrambi i sensi

2. Il modo dell'affermazione, "detto nel suo cuore". Indossa il distintivo della colpa, della privacy e dell'oscurità; e come se fosse consapevole del tradimento che porta nei suoi stessi legami. L'ateo non parlerà, ma nel suo cuore può dire e dice ciò che vuole

3. Cosa implica questo detto. Un desiderio interiore che non ci fosse Dio. La sua ricerca di argomenti per convincersi che è vera. Una prontezza ad acconsentire a tali argomenti. È un segno che un uomo sta cadendo quando si aggrappa alle pagliuzze. Perché infatti non dovrebbero esserci sostanze spirituali? E se ora c'è disordine e apparente possibilità, non aspettiamo forse un giorno di vendetta? L'uomo ripone la sua fiducia e la sua dipendenza per il suo bene da altre cose che non siano Dio. Questo è un forte rinnegamento di Dio. Potrebbe non essere una negazione verbale, ma non è meno reale

(II.)L'autore di questa affermazione. "Lo sciocco." Per-

1. Contraddice il giudizio generale dell'umanità. La nozione di Dio è quella che un uomo non è catechizzato ma in cui nasce; Il grembo materno è stata la scuola in cui l'ha imparato. Ora, è moralmente impossibile che qualsiasi falsità sia universalmente accettata e benedetta, sia in tutti i tempi che in tutti i luoghi

2. Mette da parte un principio che è ragionevole, per uno strano, duro e, nel migliore dei casi, altamente improbabile

3. Le sue motivazioni mostrano la sua follia. Questi sono la grande empietà e la grande ignoranza

4. Dalla loro instabilità. Non resisteranno a loro nel momento del grande pericolo, o quando la morte si avvicina. L'affettazione spira sul letto di morte. Non è in potere di nessun uomo estinguere la testimonianza di Dio in se stesso. Ma potrebbero farlo per un po'. Peccati grandi e clamorosi come lo spreco della coscienza - la sensualità e l'insoddisfazione per la provvidenza di Dio - portano a questo. Pertanto, fai attenzione a loro. (R. Sud, D.D.)

L'esistenza di Dio:

Il Salmo descrive la deplorevole corruzione della natura umana universale. Inizia dichiarando che le facoltà dell'anima sono corrotte. "Lo stolto ha detto in cuor suo", e poi prosegue mostrando le correnti malvagie che ne derivano: "opere abominevoli". "Lo stolto" significa una persona viziosa, un uomo malvagio. Parlare nel cuore significa i suoi pensieri. "Non c'è Dio" non nega tanto la Sua esistenza, anche se equivale a ciò, quanto nega che ci sia un sovrano e un governatore vivente del mondo. Questo è spogliare Dio di tutta la Sua gloria. E il motivo di coloro che negano è il male: che possano essere più liberi di peccare. Ora, è una grande follia negare l'esistenza di Dio. Egli infatti nega ciò che è attestato da ogni parte e ciò che è chiaramente noto. Anticamente gli uomini avevano molti dèi, ora dicono che non ce n'è nessuno. Ma l'esistenza di Dio è il fondamento di ogni religione. Ed è bene essere in grado di dare ragione della nostra fede, e di reprimere quell'ateismo segreto che si annida in tutti noi, e di confermare nella fede coloro che amano Dio. Ma, più in particolare, si noti la follia dell'ateo

(I.) Egli nega il sentimento di tutte le nazioni sia nel loro giudizio che nella loro pratica

1. Nessuna nazione è stata priva di questa convinzione. L'idolatria, il culto di molti dèi, non indebolisce questo argomento, ma piuttosto lo conferma. L'esistenza di Dio non è mai stata messa in discussione, anche se quasi tutte le altre cose lo sono state

2. Ed è stato un consenso costante e ininterrotto; perché...

(i) In tutti i cambiamenti e le vicissitudini dei governi, degli stati e dei modi di culto questo è stato mantenuto

(ii) Le paure e le ansie degli uomini li avrebbero portati a distruggerlo, se possibile; non c'è stata mancanza di volontà di farlo

(iii) Il diavolo ritiene impossibile distruggerlo. Quando tentò Adamo, non fu per rinnegare Dio, ma per diventare come Dio

3. Tale sentimento è naturale e innato. Per-

(i) Non potrebbe essere per mera tradizione. Perché allora avremmo dovuto dirci non solo l'esistenza di Dio, ma il modo giusto in cui adorarlo. Perché gli uomini si sono ricordati di questo, se si trattava di tradizione, e hanno dimenticato tutto il resto? Ma anche se lo fosse, non è stata un'invenzione del primo uomo. Se lo fosse stato, i suoi posteri lo avrebbero presto scoperto. E perché avrebbe dovuto inventarlo?

(ii) Né fu per accordo e consenso tra i governanti degli uomini. Perché dovrebbero farlo? Come hanno potuto mantenere così a lungo l'impostura?

(iii) Né fu la paura dell'uomo a introdurlo per primo. La sua paura non creò Dio, ma Dio fu la causa della sua paura

(II.)Egli nega ciò che tutte le cose del mondo manifestano. Le Scritture lo affermano Romani 1:19, 20 . San Paolo non dice "sono creduti", ma sono "chiaramente visti". Il mondo è come un grande specchio che riflette l'immagine di Dio Salmi 8:1; 19:1, 2 , ecc. Ora, il mondo manifesta Dio

1. Nella produzione delle creature che contiene Isaia 40:12-19 . Non avrebbero mai potuto essere la loro causa. Il mondo e ogni creatura hanno avuto un inizio Ebrei 11:3 . La materia del mondo non può essere eterna. Né il tempo; poiché ogni movimento ha inizio, quindi le rivoluzioni della nostra terra. Né le generazioni degli uomini e delle altre creature; perché nessuna creatura può crearsi da sola. Nulla può agire prima di essere. Ciò che non comprende se stesso né ordina se stesso non potrebbe fare se stesso. Se il primo uomo si è fatto da solo, perché non si è fatto migliore? Perché è così limitato e difettoso? Se ci siamo fatti da soli possiamo preservarci, cosa che sappiamo di non poter fare. E perché l'uomo non ha creato se stesso prima, se lo ha fatto? Perciò accettiamo che la Scrittura ci dia il resoconto più razionale della questione. Inoltre, nessuna creatura potrebbe creare il mondo, nessuna creatura può crearne un'altra. Perché se crea dal nulla, allora è onnipotente e non una creatura. Se della materia, chi ha formato la materia? Siamo costretti a tornare ad una prima Grande Causa. L'uomo non può creare l'uomo. Se potesse, lo capirebbe, cosa che non fa. C'è, quindi, una causa prima delle cose, che chiamiamo Dio. E questa causa prima deve necessariamente esistere, ed essere infinitamente perfetta

(III.) Egli nega ciò che la natura stessa dell'uomo attesta

1. La sua natura corporea lo fa. Perché osserva l'ordine, l'idoneità e l'utilità di ogni parte: cuore, bocca, cervello, orecchio, occhio e lingua. E guardate anche le ammirevoli differenze nei lineamenti degli uomini. Non ce ne sono due uguali. Quale grande vantaggio ne deriva?

2. La sua anima lo fa. Considerate infatti la vastità della sua capacità, la rapidità dei suoi movimenti, la sua unione con il corpo e le operazioni della coscienza. Ma tutto questo prova l'esistenza di Dio. La vastità dei desideri nell'uomo è evidente. Poiché i desideri delle altre creature sono soddisfatti. "Sono pieni di bene". Allora l'uomo non esisterà?

(IV.)Negano ciò che è testimoniato da eventi straordinari

1. Giudizi Salmi 9:16; Atti 12:21 , avvenimento che Giuseppe Flavio narra anche

2. Miracoli Salmi 70:11, 18 . "Che fa solo cose meravigliose". La verità delle Scritture sta o cade con i miracoli di cui parla. Devono esserlo stati, altrimenti i registri sono un mucchio di bugie

3. Adempimento delle profezie Isaia 41:23 ; 46:10

(V.)Usi dell'argomento precedente

1. Se l'ateismo è una follia, è una follia perniciosa; perché sradicherebbe le fondamenta di ogni governo e introdurrebbe tutto il male e la malvagità. Le due cose vanno sempre insieme Geremia 3:21; Ezechiele 22:12 . All'ateo stesso Giobbe 18:7 fino alla fine)

2. Com'è deplorevole che l'ateismo sia così comune. Ma poiché tutti ne sono tentati, ricordino...

(i) È impossibile provare che non c'è Dio

(ii) Chiunque ne dubita si fa un marchio contro il quale tutte le creature combattono. Tutte le cose lo condannano

(iii) Gli atei a volte hanno avuto molta paura di sbagliare

(iv) I motivi dell'ateismo sono cattivi e viziosi

(v) Quanto è irragionevole correre tale rischio

(vi) Abbiamo fatto tutto il possibile per giungere alla conoscenza di Dio?

3. Sia nostra saggezza essere saldi in questa verità. Perciò studia Dio nelle Sue creature così come nella Sua Parola, e guardalo nella tua esperienza personale di Lui

4. Se crediamo, allora adoriamoLo e spesso pensiamo a Lui. (S. Charnock, B.D.)

Ateismo pratico:

Svela la concezione che ti sei formato dell'esistenza e degli attributi di Dio

1. Tutti noi coinvolgiamo nella nostra concezione di Dio l'idea di personalità

2. A questo Essere Infinito attribuiamo involontariamente l'autoesistenza

3. Sia la ragione che la rivelazione ci insegnano ad attribuire l'eternità alla Divinità

4. Gli attribuiamo un potere infinito e assoluto

5. E saggezza onnisciente

6. E ogni attributo morale in infinita perfezione

7. Egli si rivela come il Padre delle creature che ha creato. La manifestazione più stupefacente della bontà di Dio ci viene fatta nella dispensazione riparatrice. Evidentemente l'esistenza di Dio, e specialmente di un Dio come quello che rivelano le Scritture, è di gran lunga la verità più pratica che possiamo concepire. Quale deve essere, allora, la condizione di un uomo che crede nell'esistenza di un tale Dio, e tuttavia non permette che questa credenza eserciti alcuna influenza pratica sulla sua condotta? (F. Wayland.)

Ateismo pratico:

Questo è naturale per l'uomo nel suo stato depravato. Non naturale per lui in quanto creato, ma in quanto corrotto. Ed è universale Salmi 58:2; Romani 3:9-12 . Per la prova che l'ateismo è naturale per l'uomo notiamo:

(I.) Quell'uomo avrebbe posto se stesso come suo governo al posto di Dio. Per-

1. Naturalmente rinnega la regola che Dio gli impone. Ogni uomo è naturalmente un figlio di Belial. Sarebbe senza alcuna legge. Perciò non desidera conoscere la legge di Dio. La purezza del governo divino gli fa venire la nausea; Così impuro è il cuore dell'uomo, e quindi ateo allo stesso modo. Perciò egli trascura i mezzi della conoscenza, o si sforza di scrollarsene di dosso quanto ha Romani 1:28 . O se non può fare questo, non ci penserà, e il suo cuore si solleva contro Dio sia interiormente che nell'arte esteriore (versetto 4). La conoscenza che cercano la desiderano solo per motivi impuri. Quello che hanno lo tengono molto liberamente. Un giorno è "Osanna", il giorno dopo "Crocifiggilo". Alcuni cercano di strappare la loro conoscenza della verità di Dio per incoraggiare il loro peccato 2Pietro 3:16 . Ma tutta questa avversione per la verità di Dio è un rinnegamento di Dio come nostra regola. La legge di Dio gettata contro un cuore duro è come una palla lanciata contro un muro di pietra, a causa della resistenza che si allontana da esso. Essi manifestano il loro disprezzo con la loro presuntuosa trasgressione della legge, con la loro naturale avversione per la dichiarazione della volontà di Dio. Che non gli piacerà e da cui si allontaneranno. E questo tanto più la sua volontà tende al suo onore

2. L'uomo possiede naturalmente qualsiasi altra regola piuttosto che quella di Dio. "Essi sono amanti dei piaceri piuttosto che amanti di Dio" 2Timoteo 3:4 . Preferiranno il dominio di Satana. O del mondo, poiché ciò è evidente dal fatto che considerano più i dettami degli uomini che quelli di Dio; e quale riguardo abbiano per la volontà di Dio, è solo perché è anche la volontà del mondo, che hanno sempre anteposto alla volontà di Dio. Ma soprattutto preferiscono la propria volontà. L'io è il grande avversario di Dio, il grande Anticristo

3. L'uomo farebbe di se stesso la regola di Dio e darebbe a Dio la legge. Siamo disposti a far sì che Egli sia il nostro Benefattore, ma non il nostro Governante. Questa mente si vede nel nostro impegno contro la Sua legge. Nella nostra disapprovazione i metodi del Suo governo. Nell'impazienza riguardo alle nostre preoccupazioni particolari. Per non aver fatto questo, Giobbe è lodato (1:22). Nell'invidiare i doni e le prosperità degli altri. Pregando insistentemente per cose che non sappiamo piaceranno a Dio Proverbi 7:14 , o che sappiamo essere contrarie alla Sua volontà dichiarata. Come quando gli uomini pregano per essere salvati, ma trascurano i mezzi di salvezza. O quando cerchiamo di piegare Dio alla nostra volontà. In tutti questi modi, e in altri ancora, l'uomo dimostra che vorrebbe che Dio gli togliesse il dominio, e non lui da Dio

(II.)Come l'uomo sarebbe una legge per se stesso, così sarebbe anche il suo fine e la sua felicità

1. A riprova si veda il suo frequente auto-applauso Romani 12:3, 4 . Il suo attribuirsi la gloria di ogni successo. Il suo desiderio di avere dottrine che si compiacessero di sé. La sua preoccupazione se viene ferito, ma non se Dio subisce un torto. La sua fiducia in se stesso. Tutto questo è un'usurpazione delle prerogative di Dio, e una denigrazione di Dio e la Sua distruzione per quanto l'uomo può

2. L'uomo farebbe di qualsiasi cosa il suo fine piuttosto che Dio

3. L'uomo si farebbe fine a tutte le creature Ezechiele 38:2

4. L'uomo farebbe di se stesso il fine di Dio. Lo fa quando ama Dio solo perché Dio gli manda cose buone, ma non lo farebbe se Dio gli mandasse cose cattive. Quando si astiene dal peccato per se stesso, non a causa di Dio. Quando egli adempie ai suoi doveri per un mero interesse egoistico Genesi 34:21, 22 , il che è evidente dalla sua riluttanza alla religione quando non si tratta di sé Giobbe 21:15; 35:3 . E l'ateismo pratico dell'uomo si manifesta ulteriormente nelle sue indegne immaginazioni di Dio, da cui scaturiscono ogni idolatria, superstizione e presunzione. E nel suo desiderio di essere lontano da Dio. Naturalmente non abbiamo alcun desiderio di ricordare, conversare con Lui, tornare a Dio o imitarlo

5. Gli usi delle verità di cui sopra. Essi sono...

(i) Per informazione, perché ci danno occasione di ammirare la misericordia di Dio e di giustificare la Sua vendetta; mostrano il nostro bisogno di una nuova natura, quanto sia difficile la conversione. Inoltre, la causa dell'incredulità nell'Autore di ogni grazia; che non ci può essere giustificazione per le opere, e l'eccellenza del Vangelo

(ii) Esortazione: a lavorare, ad essere sensibili a questo ateismo in agguato, e a guardarsi da esso. (S. Charnock, B.D.)

Ateismo teorico:

La negazione dell'esistenza di Dio può essere sia teorica che pratica. È teorico quando affermiamo che non esiste un essere come Dio. È pratico quando, professando di credere che Egli esiste, agiamo in tutto e per tutto come se credessimo che Egli non esiste. La follia teorica può manifestarsi in due forme, o in quella dell'assurda credulità, o dell'assurda incredulità

1. È una prova di assurda credulità credere a un'affermazione, riguardo a qualsiasi argomento, quando non viene presentata alcuna prova a sostegno, e quando, per la natura del caso, la prova, se esisteva, è al di là della portata della comprensione umana. Chiunque rifletta sulla scarsità e la debolezza delle facoltà dell'uomo, e poi sull'illimitatezza dell'universo, deve convincersi che l'affermazione che Dio non esiste coinvolge in sé tutti gli elementi dell'assurdità più rivoltante

2. L'ateismo è altrettanto assurdo nella sua incredulità. Non crede a una proposizione la cui evidenza è intessuta con la struttura stessa dell'intelletto umano

(1) L'idea di potere, di causa ed effetto, è la suggestione universale e spontanea dell'intelligenza umana. Scaturisce spontanea e incontenibile dalla prima percezione di un cambiamento

(2) La mente non chiede solo una causa, ma una causa sufficiente

(3) Se arriviamo alla nozione di causalità non derivata, non potrebbero diverse cause indipendenti originare i cambiamenti che stanno avvenendo intorno a noi? Tutto ciò che contempliamo è manifestamente una parte di un tutto universale. La causa delle cause è ovunque la stessa

(4) Quando riflettiamo sulla condotta umana, scopriamo che colleghiamo sempre l'atto esteriore con la disposizione spirituale, o intenzione, da cui procede. In ogni azione percepiamo la qualità del diritto o della virtù, o del suo contrario, torto o vizio. Poiché le caratteristiche sono universalmente le stesse, ci deve essere uno standard unico e universale. Vediamo l'azione perpetua dell'Onnipotente e impariamo gli attributi morali che compongono il Suo carattere. (F. Wayland.)

Fede nell'essere di Dio:

La fede in Dio come Essere autoesistente, intelligente e infinitamente perfetto è la base di tutta la religione. In che modo e con quali mezzi giungiamo a questa convinzione? Alcuni hanno sostenuto l'idea che Dio sia innato. Altri affermano che l'esistenza divina è un'intuizione, una percezione immediata della ragione, indipendentemente da qualsiasi suggestione, argomento o prova. Da altri si è tentato di stabilirlo con i rigidi passi della dimostrazione matematica. Kant, e coloro che lo seguono, insistono sul fatto che la natura morale dell'uomo - la sua coscienza e il suo senso dell'obbligo morale - fornisce la prova conclusiva dell'esistenza e del governo morale di Dio. Crediamo che la vera affermazione della questione sia questa: che la mente umana è costituzionalmente adatta a conoscere Dio, così che la nozione di Lui e la persuasione della Sua esistenza sorgono necessariamente nell'anima ogni volta che le facoltà sono in qualche grado sviluppate; e che nella propria coscienza morale e nella grande varietà di fatti e fenomeni esterni a se stessa trova, riflettendoci, prove che Egli esiste, prove di natura morale, tuttavia sufficienti a stabilire il fatto come una certezza assoluta, alla vista dell'intelletto

1. È un fatto ben noto che l'idea di Dio e dell'esistenza spirituale è, ed è sempre stata, quasi o del tutto universale tra gli uomini

2. La credenza nell'esistenza di un Dio è sempre stata estremamente difficile da sradicare

3. Quanto più gli uomini sono riflessivi, e soprattutto quanto più virtuosi, tanto più, come regola generale, sono disposti ad amare l'idea di un Essere Supremo

4. L'idea atea, quando è pienamente e distintamente posta davanti alla mente, è ripugnante per i sentimenti morali dell'anima

5. La credenza nell'esistenza di un Dio supremo e perfetto è in alto grado elevante e felice nell'influenza che esercita sulla mente e sul cuore dell'uomo, mentre le opinioni dell'ateismo hanno avuto la tendenza solo alla demoralizzazione e allo svilimento. C'è un Dio; È solo lo stolto che lo nega nel suo cuore. (R. Palmer, D.D.)

Ateismo pratico:

Questo è il mondo di Dio, eppure quanto è empio. Dio lo fece e gli uomini che vi sono dentro, eppure "Dio non è in tutti i loro pensieri". L'origine di questa alienazione è nel cuore, e il soggetto di essa è dichiarato uno sciocco. Il suo cuore è proprio quello che sarebbe se non ci fosse Dio. Informarsi-

(I.) A chi può essere applicato questo addebito

1. All'ateo dichiarato. Colui che vede le prove di Dio nella creazione e può ancora rinnegarLo, non può né amarLo né temerLo

2. A coloro che nutrono false opinioni sul Suo carattere. Essi negano che Egli sia il giusto Governatore del mondo morale. Ma questo è molto simile a dire: "Non c'è Dio".

3. A coloro che negano o disprezzano il governo provvidenziale di Dio. Vive senza Dio nel mondo

4. A coloro che amano supremamente il mondo. Si tratta di trattare Dio come dovrebbe essere trattato?

5. Che non si dilettano nell'adorazione di Dio. Recitano la parte dell'ateismo

6. O che vivono nella disubbidienza a Dio. Agiscono in base a un principio che sovverte la sovranità di Dio

7. Tutti coloro che rifiutano il Vangelo. Con la sua incredulità l'uomo rende Dio bugiardo. Che cosa potrebbe fare di più l'ateo dichiarato? E ci sono ancora altre caratteristiche. Ma nota...

(II.)La follia di questi uomini. Questo appare...

1. Dal fatto che ci può essere un Dio. Nessun uomo, a meno che non sia onnipresente e onnisciente, può sapere che non c'è da qualche parte un altro essere a cui appartengono questi attributi. Se non c'è Dio, il credente non subisce alcuna perdita; ma se c'è, allora l'ateo è distrutto

2. La sua convinzione è contraria all'evidenza più completa. Chiude gli occhi e si tappa le orecchie

3. Si privano di ogni vero bene. Perché senza fede in Dio non ci può essere godimento razionale del mondo. Né ci può essere vera eccellenza di carattere. L'uomo, infatti, si pone al di fuori della portata di ogni movente che nobilita il carattere ed eleva l'uomo al fine del suo essere. Senza Dio non c'è regola d'azione, non c'è responsabilità, non c'è futuro, non c'è retribuzione, non c'è influenza per operare sull'uomo per il suo bene spirituale. E deve diventare supremamente egoista. Lo spirito può essere nascosto nella sua vera natura e tendenza. Ma togliamoci l'abito, lasciate che il vero cuore egoista sia scoperto, lasciate che sia visto nel suo vero carattere, e noi lo aborriamo. E non ha alcun sostegno nell'afflizione né sostegno sul letto di morte. Ma credi in Dio e in come l'afflizione e la morte si alterano. Un uomo può aver vissuto da infedele, ma per la maggior parte muore da credente terrorizzato. Come deve sentirsi, quando verrà la morte, colui che ammette che c'è un Dio, eppure che ha vissuto come se non ce ne fosse? Guardatevi da quell'eternità che si apre su di voi. (N. W. Taylor, D.D.)

Religione e materialismo:

Al tempo di Davide era "lo stolto" che diceva che non c'era Dio; ai nostri è il filosofo che lo proclama sul tetto della casa e ci invita tutti a crogiolarci nella luce mite della scienza che ne ha fatto la sua ultima e più alta scoperta. Alcuni potrebbero pensare che sia fuori luogo partecipare a discussioni che toccano i fondamenti stessi della nostra fede e di ogni credo religioso qualsiasi, perché riteniamo che la nostra fede sia troppo saldamente fissata per essere perplessi da tali questioni. Ma non possiamo mai dire quanto queste domande possano arrivare vicino a noi, o in che forma possiamo trovarle incontrarci. Forse avete visto un cappotto e un cappello che all'inizio erano capi di bell'abbigliamento, e venivano indossati la domenica e nella buona società, scendendo attraverso varie vicissitudini, finché alla fine, appollaiati su un bastone in un campo di rape, svolsero la funzione ingenua di spaventapasseri; e così un'opinione o una teoria che è stata inizialmente iniziata in un'occasione solenne, e da un filosofo, può filtrare attraverso menti di minore intelligenza fino a quando, compresa a metà e mal applicata, serve solo a fuorviare, e soddisfa scopi del tutto diversi da quelli a cui serviva originariamente. Ho trovato molto in basso nei ranghi della società tali distorsioni di opinioni e speculazioni che erano abbastanza sicure in mani erudite, ma piene di malizia pratica in quelle che non sono istruite. Ora è la religione che è in gioco in questa questione del materialismo moderno; La religione non solo come fede, ma come morale. Se è vero, tutte le religioni sono mere imposture. Si noti la sua teoria sull'origine della vita. Conoscete la teoria che la Bibbia insegna, che Dio è il Signore e datore di vita. E non sarebbe sostanzialmente contraddetto anche se la teoria dello sviluppo fosse pienamente dimostrata, come non lo è ancora. Supponiamo che l'uomo si sia sviluppato da un babbuino e differisca da esso non per la specie, ma solo per il grado. Eppure non si poteva segnare lo stadio in cui lo spirito di Dio fu inspirato. Ma questo fa la differenza. Ci possono essere stati tipi inferiori prima che l'organismo esteriore dell'uomo fosse completo, prima che Dio dicesse: "Facciamo l'uomo". Lo sviluppo non nega la verità della Scrittura. Ma la nuova teoria è diversa. Attribuisce tutto alla "materia", afferma che contiene in sé "la promessa e la potenza" di tutta la vita, e che è eterna; che non esiste, infatti, una cosa come una mente eterna ma ciò che chiamiamo "materia", che possiamo vedere, maneggiare, pesare, analizzare, è ciò e solo ciò che è di eternità in eternità, ed è Divino se qualcosa deve essere chiamato così. Coloro che dicono tutto questo mettono da parte la Scrittura come incredibile e irrilevante, perché non credono in Dio e in un mondo spirituale; né in nulla che la loro bilancia non possa pesare, il loro processo analizzare, le loro cifre calcolare. "Ma", chiediamo, "perché la materia eterna è più credibile di una mente eterna?" Entrambe le cose non possono esserlo, ma perché dovremmo essere chiusi al credo materialista? Troviamo più facile e migliore credere in uno Spirito eterno e Santo che ha ideato tutte le forme e le leggi della vita piuttosto che in un'eternità di atomi insensati, senza spirito, senza intelligenza, senza vita, che si uniscono in qualche modo, e in qualche modo formano questo mondo e tutte le cose che vediamo. E fornisce solo una base per la vita religiosa. Il materialismo è la morte della morale. Perché si libera dell'idea di Dio, e quindi del Suo giudizio a cui sono responsabile, della coscienza e della mia natura spirituale per cui ero in un certo senso una legge per me stesso. Addio a tutti i sogni di una vita superiore, a tutte le aspirazioni verso il Divino. "Mangiamo e beviamo, perché", ecc. Questa è la conclusione naturale. Tutte le nostre idee cristiane sono finzioni, "il tessuto infondato di una visione" che dovrebbe svanire e che svanirà completamente. È facile per un uomo, un uomo possibilmente di intorpidimento spirituale, che si trova in mezzo a tutta la luce della rivelazione e all'altezza sicura e serena della civiltà cristiana, seguire le indagini fisiche fino al punto in cui la sua conoscenza può condurlo, e poi voltarsi e dire: "Ho seguito la vita quasi in vista della sua stessa fonte, e non vedo in esso alcuna mano di alcun Dio, né alcun segno di alcuno spirito; ma proseguiamo le nostre ricerche con un temperamento puro e giusto, e sforziamoci di elevare la nostra vita e di vivere nobilmente"; ma dimentica che, se non fosse per la rivelazione di quel Dio di cui nega l'esistenza, la purezza e la giustizia sarebbero poco conosciute tra gli uomini come tra il leone e la tigre, e la vita superiore sarebbe un'idea impossibile per una creatura umana come per uno struzzo o una scimmia. Ma la storia dell'uomo mostra che il potere elevante è stato quello spirituale, e che la sua fede nell'invisibile è stata la madre delle più nobili conquiste della sua vita. Toglietele e lui affonda subito. Riflettete, quindi, molto prima di abbandonare la Bibbia per gli insegnamenti di questa nuova scienza. (R. N. Storey, D.D.)

Il credo dell'ateismo:

Il credo è uno dei più brevi mai scritti: "Nessun Dio". Il suo risultato pratico è il più triste mai registrato: "Nessuna speranza" Efesini 2:10 . Privaci di un Dio personale e rendi la vita un enigma, iniziata senza autore, perseguita senza un motivo e che finisce senza speranza. C'è qualcuno che ha un credo così cupo? Disponili in quattro classi:

1. I pagani, che ignorano Dio. Essi riconoscono non un solo Dio, ma molti. A loro ogni settore della natura ha la sua divinità che presiede, alla quale si rende omaggio. Non sono stati illuminati dai raggi della rivelazione. Fino a che punto sono da biasimare i pagani per aver continuato nella loro ignoranza? Fino a che punto le opere della creazione sono una guida per gli uomini nella scoperta di Dio? C'è avvolta nella natura una rivelazione divina, che l'umanità può leggere esercitando le proprie facoltà

2. Atei, che negano l'esistenza di Dio. Assumono verso le cose divine un atteggiamento di antagonismo attivo. Non amando mantenere Dio nella loro conoscenza, si abbandonano volontariamente a una condotta che sfida le Sue leggi. La loro condotta scaturisce dal desiderio piuttosto che dalla convinzione. Puoi chiudere gli occhi alla luce del sole, ma il sole splende ancora; puoi negare l'esistenza di Dio, ma Dio rimane. Si può dubitare che esista una persona come un negatore positivo di Dio, un ateo per convinzione intellettuale. Dire "Non c'è Dio" richiede un'affermazione troppo ampia per un uomo ragionevole, perché implica che colui che lo fa è stato lui stesso in ogni angolo dell'universo nello stesso tempo, e non è riuscito a scoprire l'Essere Divino. C'è qualcuno disposto a fare una simile affermazione?

3. Agnostici, che dicono di non avere alcuna conoscenza di Dio. Una classe numerosa. Il loro credo è negativo. Essi differiscono dagli atei in questo, che mentre il credo dell'ateismo puro è la negazione positiva di Dio, l'agnosticismo consiste, grosso modo, nel non fare alcuna affermazione, positiva o negativa, riguardo all'esistenza divina, ma semplicemente nell'assumere una posizione di passiva indifferenza intellettuale. Semplicemente "non sa"; Dio non si è fatto conoscere con sufficiente chiarezza. Il credo agnostico si risolve in un tentativo di far risalire tutto a cause naturali, e quindi di fare a meno del soprannaturale, e questo è virtualmente bandire Dio dall'universo. I sensi sono proposti come la prova della verità. Ma dire che tutta la nostra conoscenza passa attraverso i sensi non è una sana filosofia. Non esiste una conoscenza intuitiva, una conoscenza che non ci giunge né attraverso l'esperienza né attraverso la prova? È inutile per gli scettici parlare dell'inadeguatezza delle prove. Ciò che vuole è la disposizione a soppesare le prove che ha

4. Cristiani nominali, che ignorano le pretese di Dio. Un credo sano non è una garanzia sicura per una condotta retta. Ci sono professori fittizi. Fra coloro che si professano cristiani c'è un'allarmante quantità di ateismo pratico. Il rifiuto di Dio da parte di un uomo può assumere una varietà di forme. Applicazione, che si applica indistintamente alle quattro classi

(1) Non hanno una guida nella vita

(2) Non hanno speranza nella morte. Rifiutiamo di accettare un vangelo di disperazione. (D. Merson, M.A.)

Ateismi e ateismi:

Questo testo è molto frainteso, ma alcune persone provano un piacere volontario nell'usarlo. Dire a chiunque non creda in Dio che è uno sciocco è affascinante, risparmia ogni discussione; Dopo quell'argomento di asserzione è inutile. Ma ci sono ateismi e ateismi. Essi differiscono ampiamente nel carattere, e l'ateismo di un uomo può essere migliore del teismo di un altro. La fede in ciò che gli uomini hanno chiamato Dio, e l'entusiasmo per ciò che gli uomini hanno chiamato religione, hanno inasprito il cuore umano, hanno causato più spargimento di sangue e hanno dannato più speranze di tutti gli ateismi che il mondo abbia visto. L'albero ateo non è cresciuto più follia dell'albero papista. Pensi che ci sia un altro ateismo oltre a quello di cui tu ed io siamo costantemente colpevoli: l'ateismo di vivere senza Dio nel mondo? C'è da essere arrabbiati perché un fratello ha perso la speranza, l'amore e la fede che sono così dolci per noi? Non dovremmo addolorarci per un uomo simile secondo la grandezza della fede che abbiamo? La pienezza stessa della nostra benedizione dovrebbe essere la misura della nostra pietà. Non riesco a trovare disprezzo per colui che ha perduto il fondamento della fede, l'occasione della speranza, la consolazione del dolore. Un'altra graziosa questione teologica è quella di dire a ogni uomo che dice di non credere in Dio che non vuole Dio, che sceglie di vivere nelle tenebre piuttosto che nella luce perché le sue azioni sono malvagie. Non ho bisogno di andare all'estero per imparare che una vita malvagia offusca la fede; Ma dire che non è possibile per nessun uomo arrivare a questa conclusione senza essere un fegato malvagio è dire una semplice bugia. Non riuscite a vedere l'indicibile difficoltà di conciliare tutto ciò che vediamo e sappiamo con la fede teologica? L'uomo che pensa può non mancare mai di trovare il dolore che sta alla base di tutte le cose, ma può purtroppo non riuscire a trovare la mano maestra che guida il tutto. Senza fede che cosa può fare l'uomo in un mondo del genere? Il Dio che i nostri teologi ci mostrano è spaventoso, incomprensibile e c'è solo da meravigliarsi. (George Dawson, M.A.)

Esiste un Dio?-

(I.) Dio è dimostrabile per natura. La stessa banalità della natura ci fa considerare come una cosa naturale, piuttosto che una cosa di Dio. La natura, senza dubbio, è un grande mistero; e l'uomo, anche quando è diventato un filosofo, è una cosa molto piccola. Ma noi siamo costituiti in modo tale che non possiamo fare a meno di credere che la natura sia un flusso e un effetto di una causa divina, qualunque sia l'opinione che possiamo avere dell'argomento del progetto. I nostri istinti sono più forti della nostra logica e le nostre intuizioni della nostra metafisica. Dica il cuore che Dio non c'è, e la testa gli mentirà; o che il capo dica che Dio non c'è, e nell'ira il cuore si alza e dice: "C'è".

(II.)Dio è dimostrabile dalla storia. Le nazioni non sanno, gli individui non sanno, non sapete voi ed io che l'uomo propone, ma Dio dispone? Mentre il mondo stava annegando, e Noè stava fluttuando, non era forse un Dio a governare? Un Dio, puoi cercarlo tra le stelle, ma lo troverai meglio tra gli incidenti della tua vita. Le circostanze regnano, ma Dio governa

(III.) Dio è dimostrabile dall'anima. Un mondo a lungo privo del suo uomo non sarebbe un mondo di Dio. Dio si è mosso, un'anima è stata creata, un'immagine è stata impressa e c'è un uomo. Solo la mente poteva produrre la mente, solo un Dio vivente poteva produrre un uomo vivente. Perciò, avendo l'uomo e i suoi attributi davanti a noi, dobbiamo ammettere un Dio. L'uomo mostra Dio. Un'anima senza un Dio è impossibile

(IV.)Dio è dimostrabile dalla coscienza. La meravigliosa facoltà morale dell'anima. È una cosa meravigliosa vedere un Newton librarsi tra le stelle; ma è una cosa più meravigliosa vedere un uomo viandante tremare sotto il senso del peccato. La coscienza ci rende tutti codardi dimostrando moralmente che c'è un Dio da punire e un inferno in cui essere puniti

Dio è dimostrabile dalla rivelazione. In mezzo alla varietà delle circostanze che ci parlano di un Dio, la rivelazione si distingue in modo marcato come una via più eccellente. Da altre fonti otteniamo, per così dire, la pura luce bianca della Divinità; Ma dalla Fonte della Rivelazione otteniamo i raggi luminosi stessi. (W. R. Graham.)

Sull'ateismo del cuore:

Il termine "stolto" non deve essere limitato a colui che è realmente privo dell'esercizio della ragione. Dobbiamo capirlo del peccatore; non solo di colui che è dedito alle abitudini del vizio e a una vita di grave empietà, ma di chiunque sia sotto il potere della malvagità naturale del suo cuore, sotto il dominio del peccato, o in uno stato non rinnovato, anche se la sua vita dovrebbe essere esteriormente sobria e irreprensibile. Dello stolto spirituale si dice che egli ha detto in cuor suo: "Non c'è Dio". Queste parole non esprimono la persuasione del peccatore, ma il suo affetto e il suo desiderio. Non è convinto che Dio non esista, ma vorrebbe che non ci fosse

(I.) Alcune osservazioni generali sull'argomento. Non ci può essere un ateo speculativo al mondo. Per ateo speculativo si intende colui che è fermamente convinto nella sua mente che Dio non esiste. Le opere della creazione contengono una dimostrazione così potente dell'esistenza dell'Essere Supremo che un uomo deve volontariamente chiudere gli occhi prima di poter presumere di negarla. Questa verità è ulteriormente dimostrata dalla tendenza di tutte le cose terrene alla distruzione. I dettami della coscienza offrono la stessa testimonianza. Ci sono stati, e ci sono, molti atei del cuore; Coloro che, sebbene non credano nei loro giudizi a questa dottrina fondamentale, tuttavia desiderano ardentemente nel loro cuore di non avere motivo di credervi. Ci sono molti atei pratici; uomini che, pur credendo nell'essere di Dio, vivono come se non ci fosse. La loro vita è una negazione pratica del Suo essere, perché è una vita di empietà. Ogni uomo è naturalmente ateo nel cuore. L'ateismo naturale del cuore è grandemente confermato e accresciuto dalla continuazione nel peccato. C'è persino l'ateismo nel cuore di ogni credente

(II.)Ogni uomo naturale è sotto il potere dell'ateismo del cuore

1. Ciò appare dalla sua negligenza nei confronti dei doveri religiosi

2. Il potere dell'ateismo del cuore appare nell'ipocrisia

3. Questa corruzione del cuore irrompe nella profanità e nella sensualità della vita

4. Per spergiuro

5. I peccatori scoprono l'ateismo dei loro cuori dalle false apprensioni che nutrono della giustizia e della misericordia di Dio

6. E non essendo influenzati nella loro condotta da un'impressione dell'onnipresenza e dell'onniscienza divina

7. Trascurando la minacciosa legge di Dio

8. Con il loro rifiuto del Vangelo

9. Con il loro disprezzo per i pii

(III.) Le conseguenze dell'ateismo del cuore. Tende...

1. All'apostasia dalla vera fede. Il fondamento della fede nelle dottrine della Sacra Scrittura, in opposizione a quelle dell'errore, deve essere l'autorità e la fedeltà di Dio che parla nella Sua Parola

2. Produrre l'apprensione che non c'è verità nella rivelazione divina e che tutta la religione è un espediente umano

3. Per dare libero sfogo a ogni sorta di iniquità

4. Produrre paure irragionevoli e infondate

5. Guidare verso la disperazione. È l'ateismo del cuore, preso da un punto di vista, che fa immaginare al peccatore che non ci sia pietà per lui

6. Affrettare gli uomini verso l'eterna perdizione. Esortare

(1) coloro che sono liberati dal dominio di questa corruzione a pregare sinceramente per la liberazione dal suo potere rimanente

(2) Sforzati di resistere ai pensieri atei

(3) Guardatevi dall'indulgere nei peccati segreti

(4) Implora un senso continuo della presenza di Dio nella tua mente. (J. Jamieson, M.A.)

L'irragionevolezza e la malizia dell'ateismo:

Che un uomo sia convinto o no dell'esistenza di un Dio, di una Provvidenza e di un giudizio futuro, ma non creda ad essi con il cuore per praticare e vivere secondo tale credenza, è una grandissima follia

1. È una grande follia non credere praticamente nelle cose sopra specificate

2. È una grande follia dire che non esistono cose del genere e cercare di persuadere gli altri a farlo. (W. Talbot, D.D.)

Infedeltà illogica:

"Se incontrate un ateo", dice il dottor Farrar, "non permettete che vi invischi nella discussione di questioni secondarie. Per quanto riguarda molti punti che egli solleva, dovete dare la risposta del Rabbino: "Non lo so". Ma fagli queste sette domande:

1. Chiedigli, da cosa viene la materia? Può una cosa morta crearsi da sola?

2. Chiedigli, da dove viene il movimento?

3. Chiedigli, da dove viene la vita se non la punta delle dita dell'Onnipotenza?

4. Chiedigli, da dove viene lo squisito ordine e disegno in natura? Se qualcuno vi dicesse che milioni di tipografi dovrebbero fortuitamente modellarsi nella Divina Commedia di Dante o nelle opere di Shakespeare, pensereste che sia un pazzo?

5. Chiedigli, da dove viene la coscienza?

6. Chiedigli, chi ti ha dato il libero arbitrio?

7. Chiedigli, da dove viene la coscienza? Colui che dice che non c'è Dio di fronte a queste domande dice semplicemente sciocchezze stupende. Questa, dunque, è una delle cose che non possono essere scosse e rimangono. Da questa fede in Dio deriva la fede nella provvidenza di Dio, la convinzione che noi siamo il Suo popolo, le pecore del Suo pascolo". (Il giovane.)

Un infedele si zittì:

Un ecclesiastico londinese incontrò un infedele che desiderava che tutte le chiese fossero spazzate via dal paese, a cominciare da quella di Spurgeon. «Allora quale dei vostri infedeli sarà il primo ad assumersi la responsabilità dell'orfanotrofio del signor Spurgeon?» fu la risposta dell'ecclesiastico. Il silenzio che seguì la domanda fu molto espressivo. (A. T. Pierson, D.D.)

Sono corrotti. - La condizione morale dell'umanità:

(I.) Come deplorevolmente depravato

1. Una descrizione negativa della depravazione. È senza Dio. Tutti i peccatori sono atei pratici. L'ateismo pratico è mille volte peggio della teoria. È inutile. L'essenza di una buona opera risiede nel suo movente; dove Dio non c'è non c'è, non ci può essere, alcun motivo virtuoso. È sconsiderato. Non pensano ai soggetti giusti nel modo giusto. È senza preghiera. Come dovrebbero invocare Colui di cui praticamente negano l'esistenza? La vera preghiera è un'abitudine dell'anima, e quindi i malvagi non pregano mai

2. Una descrizione positiva di esso: sciocco. Peccato e follia sono termini convertibili; Ciò che è moralmente sbagliato in linea di principio deve essere sempre inopportuno nell'azione. Diffuso. La prevalenza, ma non l'universalità assoluta, della depravazione è implicita. Indubbiamente reale. La depravazione non è una finzione teologica, non è una mera ipotesi, ma un fatto attestato dall'Onniscienza. Trasgressione. I depravati sono chiamati "operatori di iniquità". Ci lavorano abitualmente. Putrescente. Il peccatore è spesso rappresentato nella Bibbia come morto

(II.)Altrettanto speranzoso. La liberazione doveva arrivare. C'è una liberazione pianificata per il mondo. Sarà...

1. Come un'emancipazione

2. Questa liberazione è intensamente desiderata

3. Viene da Dio

4. Sarà l'occasione della gioia universale. (Omileta.)

3 SALMO 14

Salmi 14:3

Sono tutti andati da parte.-L'uomo cade sempre più in basso:

Essendo la mente e il cuore smarriti, essendo stati sviati come un arco ingannevole, nulla divenne più facile che sprofondare negli abissi sempre più profondi dell'iniquità; il caso fu posto anche negativamente, in modo da colmare la misura della grande accusa: "Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno". L'uomo non può fermarsi in una condizione moralmente negativa. Più e più volte questa solenne lezione ci è stata imposta da tutta la corrente della storia, eppure una tentazione insidiosa assale il cuore al pensiero che è ancora possibile abbandonare le convinzioni e le professioni religiose, e tuttavia conservare una vita pura e nobile. L'inviato e il ricercatore della verità non devono mai essere considerati come la stessa persona. Essendo Dio stato abbandonato come pensiero supremo della mente e regola suprema di condotta, si presentò una scena di infinita confusione: gli operatori di iniquità svolgevano il loro servizio malvagio come nelle tenebre; le loro bocche si aprivano con crudeltà contro chiunque temesse e adorasse Dio; Il consiglio dei poveri era trattato con disprezzo, e i poveri stessi erano divorati rapacemente. Dove la riverenza è stata abbandonata, è stato impossibile sostenere una filantropia vera e altruista. In questo caso la riverenza è stata formalmente abbandonata, e così è stato compiuto un grande atto di spoliazione morale. (Joseph Parker, D.D.)

Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno. - Uomo decaduto e depravato:

(I.) L'innata depravazione della nostra natura

1. Che cosa dice la Scrittura?

2. Le registrazioni dell'esperienza umana hanno lo stesso effetto. Guardate la miseria morale del mondo. Guardate l'evidenza della nostra innata depravazione nelle molteplici esplosioni di malvagità in ogni epoca e circostanza della vita. Notate anche la corruzione e l'infermità che si trovano anche negli uomini buoni. Non possiamo leggere i peccati di Abramo, di Davide, di Pietro e di Mosè senza molti pensieri dolorosi e umilianti. Chi può resistere se cadesse?

(II.)In che cosa consiste principalmente questa depravazione originaria della nostra natura?

1. Nella depravazione delle nostre facoltà intellettuali. La mente della nostra razza è diventata accecata. La civiltà non dà alcuna conoscenza divina

2. Nella perversione e nella ribellione della volontà. Con la volontà intendiamo la facoltà di comando dell'anima con la quale sceglie o rifiuta qualsiasi cosa le venga offerta

3. Nelle nostre affezioni disordinate e alienate. Una tale triplice corda contro Dio e la santità, potremmo ben temere, non potrebbe essere spezzata. Ma grazie a Dio, c'è qualcuno che può spezzarlo. "Siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria, per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo". (D. Moore, M.A.)

4 SALMO 14

Salmi 14:4-6

Non hanno forse conoscenza tutti gli operatori di iniquità?-Coscienza:-

(I.) Coscienza informata. È verissimo che gli operatori di iniquità sembrano bestie brute, come se non avessero buon senso, né coscienza; Ma avevano questi doni, ed è questo fatto che rende la loro coscienza così oscura

1. Pecchiamo contro la nostra comprensione. La nostra ragione protesta contro il peccato

2. Pecchiamo contro la coscienza. Il nostro senso morale riecheggia le parole e i tuoni del Sinai e protesta contro la trasgressione

3. Pecciamo contro l'esperienza. La nostra storia mostra come tutto ciò che è desiderabile e onorevole si trovi nel sentiero dell'obbedienza, e come i sentieri della trasgressione siano sentieri della miseria e della vergogna. Il peccato non è un errore o una disgrazia, ma un crimine

(II.)Coscienza addormentata

1. Addormentati come gli uomini (ver. 4)

2. Addormentato come a Dio. "Non invocare il Signore". Così gli uomini soffocano il loro senso morale e non vivono né temendo Dio né riguardo all'uomo

(III.) Coscienza risvegliata (ver. 5). Gli uomini si svegliano e scoprono che "Dio è nella generazione dei giusti". Tutto è vero che i giusti hanno tenuto, e il Dio adirato è pronto a vendicarsi del peccatore orgoglioso. (W. L. Watkinson.)

Tesoro di Davide:

Salmi 14

1 SALMO 14

IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

TITOLO. Questa ammirevole ode è semplicemente intitolata "Al capo musicista, di Davide". La dedica al Capo Musicista si trova all'inizio di cinquantatré Salmi, e indica chiaramente che tali salmi erano destinati, non solo all'uso privato dei credenti, ma ad essere cantati nelle grandi assemblee dal coro designato alla cui testa c'era il sorvegliante, o sovrintendente, chiamato nella nostra versione, "il Capo Musicista, " e da Ainsworth, "il Maestro della Musica". Molti di questi salmi hanno poca o nessuna lode in loro, e non erano rivolti direttamente all'Altissimo, eppure dovevano essere cantati nel culto pubblico; il che è una chiara indicazione che la teoria di Agostino recentemente ripresa da certi autori di libri di inni, secondo cui non si dovrebbe cantare altro che lodi, è molto più plausibile delle Scritture. Non solo l'antica Chiesa cantava la dottrina sacra e offriva preghiere in mezzo ai suoi canti spirituali, ma anche le note lamentose di lamento le venivano messe in bocca dal dolce cantore d'Israele che era ispirato da Dio. Alcune persone si aggrappano a qualsiasi sottigliezza che abbia una patina di apparente correttezza su di essa, e si compiacciono di essere più fantasiosamente precise di altre; nondimeno sarà sempre la via degli uomini semplici, non solo di magnificare il Signore nei cantici sacri, ma anche, secondo il precetto di Paolo, di istruirsi e ammonirsi l'un l'altro con salmi, inni e canti spirituali, cantando con grazia nel loro cuore al Signore. Poiché a questo Salmo non viene dato alcun titolo distintivo, suggeriamo come aiuto alla memoria, il titolo: RIGUARDO ALL'ATEISMO PRATICO. Le molte congetture sull'occasione in cui fu scritta sono così completamente prive di fondamento, che sarebbe una perdita di tempo menzionarle a lungo. L'apostolo Paolo, in Romani 3:1-31, ha mostrato incidentalmente che la deriva dello scrittore ispirato è quella di mostrare che sia i Giudei che i Gentili sono tutti sotto il peccato; Non c'era, quindi, alcuna ragione per fissare una particolare occasione storica, quando tutta la storia puzza di terribili prove della corruzione umana. Con istruttive alterazioni, Davide ci ha dato in Salmi 53:1-6 una seconda edizione di questo salmo umiliante, essendo mosso dallo Spirito Santo a dichiarare così doppiamente una verità che è sempre sgradevole per le menti carnali.

DIVISIONE. Il credo stolto del mondo (Salmi 14:1); la sua influenza pratica nel corrompere la morale, Salmi 14:1-3. Le tendenze persecutorie dei peccatori, Salmi 14:4 ; i loro allarmi, Salmi 14:5 ; la loro derisione dei pii, Salmi 14:6 ; e una preghiera per la manifestazione del Signore alla gioia del suo popolo.

ESPOSIZIONE

Salmi 14:1. == Lo sciocco. L'ateo è lo sciocco per eccellenza, e uno sciocco universalmente. Non negherebbe Dio se non fosse uno stolto per natura, e avendo negato Dio non c'è da meravigliarsi che diventi uno stolto in pratica. Il peccato è sempre follia, e come è il colmo del peccato attaccare l'esistenza stessa dell'Altissimo, così è anche la più grande follia che si possa immaginare. Dire che non c'è Dio è smentire l'evidenza più evidente, che è l'ostinazione; opporsi al consenso comune dell'umanità, che è stupidità; per soffocare la coscienza, che è follia. Se il peccatore potesse, con il suo ateismo, distruggere il Dio che odia, ci sarebbe un senso, anche se molta malvagità, nella sua infedeltà; ma come negare l'esistenza del fuoco non impedisce che bruci un uomo che vi si trova, così dubitare dell'esistenza di Dio non impedirà al Giudice di tutta la terra di distruggere il ribelle che infrange le sue leggi; anzi, questo ateismo è un crimine che provoca molto il cielo, e attirerà una terribile vendetta sullo sciocco che vi si abbandona. Il proverbio dice: "La lingua dello stolto si taglia la gola", e in questo caso uccide per sempre sia l'anima che il corpo: volesse Dio che il male si fermasse anche lì, ma ahimè! Uno sciocco ne fa centinaia, e un rumoroso bestemmiatore diffonde le sue orribili dottrine come i lebbrosi diffondono la peste. Ainsworth, nelle sue "Annotazioni", ci dice che la parola qui usata è Nabal, che ha il significato di appassire, morire o cadere, come una foglia o un fiore appassito; è un titolo dato all'uomo stolto che ha perso il succo e la linfa della saggezza, della ragione, dell'onestà e della pietà. Trapp colpisce nel segno quando lo definisce "quell'uomo senza linfa, quel cadavere d'uomo, quel sepolcro ambulante di se stesso, in cui ogni religione e la retta ragione sono avvizzite e sprecate, inaridite e decomposte". Alcuni lo traducono con l'apostata, altri con il miserabile. Con quale serietà dovremmo evitare l'apparenza del dubbio sulla presenza, l'attività, la potenza e l'amore di Dio, poiché tutta questa diffidenza è di natura stolta, e chi di noi vorrebbe essere classificato con lo stolto nel testo? Eppure non dimentichiamo mai che tutti gli uomini non rigenerati sono più o meno così sciocchi. Il matto

ha detto in cuor suo. Può un uomo con la sua bocca professare di credere, eppure in cuor suo dire il contrario? Era diventato a malapena abbastanza audace da pronunciare la sua follia con la lingua? Il Signore considerava i suoi pensieri come se fossero nella natura delle parole rivolte a Lui, ma non all'uomo? È qui che l'uomo diventa per la prima volta un non credente? - nel suo cuore, non nella sua testa? E quando parla in modo ateo, è un cuore stolto che parla e si sforza di far tacere la voce della coscienza? Noi pensiamo di sì. Se gli affetti fossero rivolti alla verità e alla rettitudine, l'intelletto non avrebbe difficoltà a risolvere la questione di una Deità personale presente, ma poiché il cuore non ama il bene e il giusto, non c'è da meravigliarsi che desideri liberarsi di quell'Elohim, che è il grande Governatore morale, il Patrono della rettitudine e il Punitore dell'iniquità. Finché il cuore degli uomini rimane quello che è, non dobbiamo sorprenderci della prevalenza dello scetticismo; Un albero corrotto produrrà frutti corrotti. "Ogni uomo", dice Dickson, "finché giace senza essere rinnovato e non riconciliato con Dio, non è altro in effetti che un pazzo". Che meraviglia allora se lui delira? Sciocchi come quelli con cui abbiamo a che fare ora sono comuni a tutti i tempi e a tutti i paesi; Crescono senza essere annaffiati e si trovano in tutto il mondo. La diffusione della mera illuminazione intellettuale non diminuirà il loro numero, poiché si tratta di un affare di cuore, questa follia e questa grande cultura dimoreranno spesso insieme. Rispondere ai cavilli scettici sarà fatica perduta fino a quando la grazia non entrerà a rendere la mente disposta a credere; Gli stolti possono sollevare più obiezioni in un'ora di quante ne possano rispondere i saggi in sette anni, anzi è la loro allegria a preparare sgabelli su cui i saggi possano inciampare. Che il predicatore miri al cuore e predichi l'amore di Gesù che tutto conquista, ed egli conquisterà con la grazia di Dio più scettici alla fede del vangelo di qualsiasi centinaio dei migliori ragionatori che dirigono i loro argomenti solo alla testa. "Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio", o

nessun Dio. L'affermazione è così mostruosa che l'uomo non osò quasi mai metterla come un'affermazione positiva, ma ci andò molto vicino. Calvino sembra considerare questo detto, "nessun Dio", come difficilmente equivalente a un sillogismo, che a malapena raggiunge una dichiarazione positiva e dogmatica; ma il dottor Alexander mostra chiaramente che lo fa. Non è semplicemente il desiderio della natura corrotta del peccatore, e la speranza del suo cuore ribelle, ma egli riesce in un certo modo ad arrivare ad affermarlo, e in certi momenti pensa di crederci. È una riflessione solenne che alcuni che adorano Dio con le loro labbra possano dire in cuor loro: "Nessun Dio". È degno di osservazione che egli non dice che non c'è Geova, ma non c'è Elohim; La divinità in astratto non è tanto l'oggetto dell'attacco, quanto il patto, la presenza personale, governante e governante di Dio nel mondo. Dio come governante, legislatore, operaio, salvatore, è il calcio a cui vengono scagliate le frecce dell'ira umana. Come è impotente la malizia! Com'è folle la rabbia che inveisce e si spumeggia contro Colui nel quale viviamo, ci muoviamo e siamo! Com'è orribile la follia che porta un uomo che deve tutto a Dio a gridare: "Nessun Dio"! Com'è terribile la depravazione che fa sì che l'intera razza adotti questo come il loro cuore desidera: "Nessun Dio!"

Sono corrotti. Questo si riferisce a tutti gli uomini, e noi abbiamo il mandato dello Spirito Santo per averlo detto; vedi il terzo capitolo dell'epistola ai Romani. Dove c'è inimicizia verso Dio, c'è una profonda, interiore depravazione della mente. Le parole sono rese da eminenti critici in senso attivo, "hanno agito corrotto": questo può servire a ricordarci che il peccato non è solo nella nostra natura passivamente come fonte del male, ma noi stessi attizziamo attivamente la fiamma e corrupiamo noi stessi, rendendo ancora più nera quella che era già nera come l'oscurità stessa. Inchiodiamo le nostre catene con l'abitudine e la continuità.

Hanno fatto opere abominevoli. Quando gli uomini cominceranno a rinunciare all'Iddio Altissimo, chi dirà dove finiranno? Quando gli occhi del Signore saranno cavati, che cosa non faranno i servi? Osservate lo stato del mondo prima del diluvio, come indicato in Genesi 6:12, e ricordate che la natura umana è immutata. Colui che vuole vedere una terribile fotografia del mondo senza Dio deve leggere la più dolorosa di tutte le Scritture ispirate, il primo capitolo dell'epistola ai Romani. I dotti indù hanno confessato che la descrizione è letteralmente corretta nell'Hindustan al momento attuale; e se non fosse per la grazia restrittiva di Dio, sarebbe così in Inghilterra. Ahimé! Anche qui è un quadro troppo corretto delle cose che vengono fatte agli uomini in segreto. Le cose ripugnanti a Dio e all'uomo sono dolci per alcuni palati.

Non c'è nessuno che faccia il bene. I peccati di omissione devono abbondare dove le trasgressioni sono diffuse. Coloro che fanno le cose che non avrebbero dovuto fare, sono sicuri di lasciare incompiute quelle cose che avrebbero dovuto fare. Che immagine della nostra razza è questa! Salvo che dove regna la grazia, non c'è nessuno che faccia il bene; L'umanità, caduta e degradata, è un deserto senza un'oasi, una notte senza una stella, un letamaio senza un gioiello, un inferno senza fondo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmo intero. C'è un segno particolare su questo Salmo, in quanto è due volte nel Libro dei Salmi. Il quattordicesimo Salmo e il cinquantatreesimo Salmo sono gli stessi, con l'alterazione di una o due espressioni al massimo. E c'è un altro segno posto su di esso, che l'apostolo ne trascrive in gran parte. Romani 3:10-12.

Contiene la descrizione di uno stato di cose più deplorevole del mondo - sì, in Israele; uno stato deplorevolissimo, a causa della corruzione generale che colpiva ogni sorta di uomini, nei loro principi, nelle loro pratiche e nelle loro opinioni.

In primo luogo, era un periodo in cui c'era un potente principio prevalente dell'ateismo che entrava nel mondo, che si diffondeva tra i grandi uomini del mondo. Egli dice: "Questo è il loro principio, dicono in cuor loro: 'Non c'è Dio'". È vero, non lo professavano assolutamente; ma era il principio per cui tutte le loro azioni erano regolate e a cui si conformavano. Lo stolto, dice, ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Non questo o quell'uomo in particolare, ma lo stolto, cioè quegli uomini stolti, perché nella parola successiva vi dice: Sono corrotti; e Salmi 14:3, Sono tutti andati in disparte. "Lo sciocco" è preso indefinitamente per la grande compagnia e la società degli uomini stolti, per insinuare che qualunque cosa fossero divisi su qualsiasi altra cosa, erano tutti d'accordo in questo. "Sono tutti una compagnia di atei", dice, "atei pratici".

In secondo luogo, i loro affetti erano adatti a questo principio, come tutti gli affetti e le azioni degli uomini sono adatti ai loro principi. Che cosa dovete aspettarvi da uomini il cui principio è che non c'è Dio? Ebbene, egli dice, per i loro affetti, "Sono corrotti", cosa che esprime di nuovo (Salmi 14:3), "Sono tutti sviati, sono diventati del tutto sporchi". «Tutto è andato da parte». La parola nell'originale è: "Sono tutti cresciuti acidi", come la bevanda, che in passato è stata di una certa utilità, ma quando è diventata insulsa - ha perso tutto il suo spirito e la sua vita - è una cosa insipida, buona a nulla. E, egli dice, sono diventati del tutto sporchi , "diventano puzzolenti", come vuole il margine. Hanno affetti corrotti, che non hanno lasciato loro né vita, né sapore; ma in loro prevalgono universalmente le concupiscenze puzzolenti e corrotte. Dicono: "Non c'è Dio" e sono pieni di concupiscenze puzzolenti e corrotte.

In terzo luogo, se questo è il loro principio e questi i loro affetti, badiamo alle loro azioni, per vedere se sono migliori. Ma considera le loro azioni. Sono di due tipi; 1. Come agiscono nel mondo, 2. Come agiscono verso il popolo di Dio.

1. Come agiscono nel mondo? Ebbene, considerate questo, per quanto riguarda i loro doveri che omettono e le malvagità che compiono. A cosa servono? No, egli disse, "Nessuno di loro fa il bene". Sì, alcuni di loro. No, nemmeno uno. Dice Salmi 14:1,3 : "Non c'è nessuno che faccia il bene, nemmeno uno". Se c'era qualcuno tra loro che si occupava di ciò che era veramente buono e utile nel mondo, c'era qualche speranza. "No", egli dice, "il loro principio è l'ateismo, i loro affetti sono corrotti; e per il bene, non c'è nessuno di loro che faccia del bene - omettono tutti i doveri".

Che cosa fanno per il male? Perché, egli dice, hanno fatto opere abominevoli ...", dice, "opere che non si possono nominare, non si deve parlare, opere che Dio aborrisce, che tutti gli uomini buoni aborriscono". "Opere abominevoli", dice, "tali che la luce stessa della natura aborrirebbe", e mi permetto di usare l'espressione del salmista: "opere puzzolenti e sporche". Così egli descrive lo stato e la condizione delle cose sotto il regno di Saul, quando scrisse questo Salmo.

2. "Se così avviene per loro, e se così avviene per le loro vie, tuttavia lasciano stare il popolo di Dio; non aggiungeranno questo al resto dei loro peccati". No, le cose vanno tutt'altro, dice: " Mangiano il mio popolo come mangiano il pane". "Non hanno conoscenza quegli operatori d'iniquità che divorano il mio popolo come mangiano il pane, e non invocano il Signore". Qual è la ragione per cui lo introduce in quel modo? Perché non potrebbe dire: "Non hanno conoscenza quelli che fanno cose così abominevoli", ma lo riporta così: "Non hanno conoscenza coloro che mangiano il mio popolo come mangiano il pane?" È strano che, dopo tutti i miei rapporti con loro e la dichiarazione della mia volontà, siano così brutali da non sapere che questa sarebbe la loro rovina. Non sanno che questo li divorerà, li distruggerà e sarà chiamato di nuovo in un modo particolare? In mezzo a tutti i peccati e alle più grandi e alte provocazioni che ci sono nel mondo, Dio pone un peso speciale sul mangiare del suo popolo. Possono nutrirsi delle proprie concupiscenze ciò che vogliono; ma: "Non sanno forse che mangiano il mio popolo come mangiano il pane?"

Ci sono molte cose che si possono osservare da tutto questo; ma mi propongo di dare solo alcuni accenni dai Salmi.

Ebbene, qual è lo stato delle cose ora? Vedi cosa è stato con loro. Che ne è stato della provvidenza di Dio in riferimento a loro? Il che è strano, e un uomo difficilmente lo crederebbe in una condotta come questa, vi dice (Salmi 14:5), nonostante tutto ciò, avevano una grande paura. C'erano loro in grande paura, dice. Può darsi che sia così, perché videro un male abbattersi su di loro. No, non c'era altro che la mano di Dio in esso; poiché in Salmi 53:5, dove queste parole sono ripetute, è: "C'era un grande timore, dove non c'era timore" - nessuna causa visibile di timore, eppure erano in grande timore.

Dio, con la sua provvidenza, raramente dà una sicurezza assoluta, universale agli uomini nel loro apice del peccato, dell'oppressione, della sensualità e delle concupiscenze; ma egli li metterà segretamente in timore dove non c'è paura, e anche se non si vede nulla che possa far loro paura, agiranno come uomini alla fine del loro ingegno per la paura.

Ma da dove dovrebbe nascere questa paura? Egli dice: "Sorge di qui, perché Dio è nella generazione dei giusti". Vedono chiaramente che il loro lavoro non continua, il loro cibo non digerisce con loro, il loro pane non va ben giù. "Mangiavano e divoravano il mio popolo, e quando vennero a divorarlo, scoprirono che Dio era in mezzo a loro (non potevano digerire il loro pane); e questo li mise in paura; Li ha piuttosto sorpresi". Vennero, e pensarono di aver trovato loro un boccone dolce: quando furono impegnati, Dio era lì a riempire la loro bocca e i loro denti di ghiaia; E cominciava a spezzare la mascella dei terribili quando venivano a cibarsi di loro. Disse: "Dio era là". (Salmi 14:5)

Lo Spirito Santo dà un resoconto dello stato di cose che c'era tra quei due tipi di persone che aveva descritto, tra lo stolto e il popolo di Dio, quelli che stavano divorando e quelli che erano stati completamente divorati, se Dio non fosse stato in mezzo a loro. Entrambi avevano paura: quelli che dovevano essere divorati e quelli che lo divoravano. E presero diverse vie per il loro sollievo; ed egli mostra quali erano quelle vie, e quale giudizio facevano sulle vie gli uni degli altri. Egli dice: « Voi avete svergognato il consiglio del povero, perché il Signore è il suo rifugio.

Ci sono le persone di cui si parla - sono "i poveri", e cioè quelli che sono descritti nei versetti precedenti, le persone che erano pronte per essere mangiate e divorate. E c'è la speranza e il rifugio che questi poveri avevano in un tempo come questo, quando tutte le cose erano nella paura; e quello era "il SIGNORE". Il povero fa del Signore il suo rifugio. E qui potete osservare che, come egli ha descritto tutti gli empi come un solo uomo, "lo stolto", così descrive tutto il suo popolo come un solo uomo, "il povero" - cioè, il povero: "Perché l'Eterno è il suo rifugio". Lo mantiene al singolare. In qualunque cosa il popolo di Dio possa differire, è tutto come un solo uomo in questa faccenda. E c'è il modo per cui questi poveri fanno di Dio il loro rifugio. Lo fanno con il "consiglio", dice. Non è una cosa che fanno per caso, ma la considerano come la loro saggezza. Lo fanno su riflessione, su consiglio. È una cosa di grande saggezza. Ebbene, quali pensieri hanno gli altri riguardo a questo loro agire? I poveri fanno di Dio il loro rifugio; e lo fanno con il consiglio. Quale giudizio fa ora il mondo di questo loro consiglio? Ebbene, essi "lo svergognano", cioè lo gettano su di esso, lo disprezzano come una cosa molto stolta, per fare del Signore il loro rifugio. "In verità, se potessero fare di questo o di quel grand'uomo il loro rifugio, sarebbe qualcosa; ma fare del Signore il loro rifugio, questa è la cosa più sciocca del mondo", dicono. Svergognare il consiglio degli uomini, disprezzare il loro consiglio come stolto, è il più grande disprezzo che essi possano imporre loro. Qui vedete lo stato delle cose come sono rappresentate in questo Salmo, e diffuse davanti al Signore: il quale, deposto, il salmista mostra qual è il nostro dovere su un tale stato di cose, qual è il dovere del popolo di Dio, essendo le cose così affermate. Egli dice: "La loro via è quella di andare a pregare:" Salmi 14:7, Oh se la salvezza d'Israele venisse da Sion! quando l'Eterno riavrà ricondotto la cattività del suo popolo, Giacobbe si rallegrerà e Israele si rallegrerà. Se le cose sono così esposte, allora gridate, poi pregate: "Oh, se la salvezza d'Israele fosse venuta da Sion", ecc. Da Sion giungerà a Dio un tributo di lode, per la gioia del suo popolo. John Owen.

Salmi 14:1. == Lo sciocco. Quell'uomo senza linfa, quel cadavere d'uomo, quel sepolcro ambulante di se stesso, in cui tutta la religione e la retta ragione sono inaridite e deperite, inaridite e decomposte. Quell'apostata in cui i principi naturali sono estinti, e da cui Dio è dipartito, come quando il principe è partito, le impiccagioni sono tolte. Quel semplice animale che non ha altro che un'anima ragionevole, e per poco altro scopo che come sale, per impedire al suo corpo di marcire. Quell'uomo malvagio qui di seguito descritto, che studia l'ateismo. John Trapp.

Salmi 14:1. == Il pazzo, ecc. Il mondo in cui viviamo è un mondo di sciocchi. La stragrande maggioranza dell'umanità agisce in modo del tutto irrazionale. La loro infatuazione è così grande che preferiscono il tempo all'eternità, i godimenti momentanei a quelli che non avranno mai fine, e ascoltano la testimonianza di Satana preferendola a quella di Dio. Di tutte le follie, questa è la più grande, che si riferisce agli oggetti eterni, perché è la più fatale e, quando persiste per tutta la vita, del tutto senza rimedio. Un errore nella gestione delle preoccupazioni temporali può essere successivamente corretto. In ogni caso, è relativamente di poca importanza. Ma un errore nelle questioni spirituali ed eterne, come è in se stesso del momento più grande, se portato avanti per tutta la vita, non può mai essere rimediato; perché dopo la morte non c'è redenzione. La più grande follia di cui ogni creatura è capace è quella di negare o nutrire ingiuste apprensioni dell'essere e delle perfezioni del grande Creatore. Quindi, in modo eminente, l'appellativo di stolto è dato dallo Spirito di Dio, a colui che è responsabile di questa colpa. Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. John Jamieson, M.A., 1789.

Salmi 14:1. == Lo stolto, un termine nella Scrittura che significa un uomo malvagio, usato anche dai filosofi pagani per indicare una persona viziosa, ( נבל) come proveniente da ( נבל) significa l'estinzione della vita negli uomini, negli animali e nelle piante; così la parola ( נבל) è presa Isaia 40:7, ( נבל ציץ) "il fiore appassisce" (Isaia 28:1), una pianta che ha perso tutto quel succo che la rendeva bella e utile. Quindi, uno stolto è colui che ha perso la sua saggezza e la retta nozione di Dio e delle cose divine, che sono state comunicate all'uomo dalla creazione; uno morto nel peccato, ma non tanto privo di facoltà razionali, quanto di grazia in quelle facoltà; non uno che vuole una ragione, ma abusa della sua ragione. Stefano Charnock.

Salmi 14:1. == Lo sciocco ha detto, ecc. Questa follia è legata ad ogni cuore. È legato, ma non è legato alla lingua; dice cose blasfeme contro Dio, dice che Dio non esiste. C'è davvero una differenza nel linguaggio: i peccati grossolani parlano più forte, ci sono peccati che piangono; ma anche se meno peccati lo dicono non così forte, lo sussurrano. Ma il Signore può udire il linguaggio del cuore, i sussurri dei suoi movimenti, con la stessa chiarezza con cui ci sentiamo l'un l'altro nei nostri discorsi ordinari. Oh, quanto è odioso il peccato minore, che è così dannoso per l'essere stesso del grande Dio! David Clarkson.

Salmi 14:1. == Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Se girerete qualche foglio, fino a Salmi 53:1-6, non solo troverete il mio testo, ma tutto questo Salmo, senza alcuna alterazione, tranne che in Salmi 53:5, e questo non solo nel senso di nemmeno. Che diremo? Ha preso lo Spirito Santo di Dio un'attenzione così particolare per i detti e le azioni di uno stolto, che una sola espressione di essi non servirebbe a nulla? Oppure, quel balbettio e quella follia di uno stolto ci preoccupano così tanto, che abbiamo bisogno di averli spinti su di noi una volta e una terza volta nella terza dei Romani? Sicuramente nessuno di noi qui presenti, è questo sciocco! Anzi, se uno di noi potesse dire dove trovare uno sciocco come questo, che si offrisse di dire, anche se in cuor suo "Dio non c'è", non riposerebbe in quiete, si accorgerebbe presto che non siamo della sua fazione. Noi che siamo in grado di dire a Davide un articolo o due di fede più di quanto egli abbia mai conosciuto! Anzi, di più; possiamo noi con qualsiasi immaginabile motivo di ragione essere supposti a qualsiasi sospetto di ateismo, che siamo in grado di leggere a Davide una lezione dai suoi stessi Salmi, e spiegare il significato delle sue profezie molto più chiaramente di lui stesso che teneva la penna allo Spirito Santo di Dio? Sebbene non possiamo negare che in altre cose si possa trovare in noi un po' di stoltezza e di imperfezione, non si può immaginare che noi, che siamo quasi stucchi della manna celeste della parola di Dio, possiamo istruire i nostri insegnanti e siamo in grado di mantenere opinioni e principi, i cui scrupoli non sono entrambe le università di questo paese, né tutto il clero è in grado di decidere, che dovrebbe essere possibile per noi arrivare sempre a quella perfezione ed eccellenza della follia e della follia, da pensare che non ci sia Dio: anzi, non siamo così poco caritatevoli da accusare un turco o un infedele di un'imputazione così orribile come questa.

Cari cristiani, non siate saggi nelle vostre presunzioni: se esaminerete seriamente il terzo dei Romani (che ho menzionato prima), troverete che Paolo, da questo Salmo, e dalle parole simili di Isaia, conclude l'intera posterità di Adamo (eccettuato solo Cristo), sotto il peccato e la maledizione di Dio; le quali sue deduzioni erano deboli e inconcludenti, a meno che ogni uomo della sua stessa natura non fosse uno come il profeta qui descrive; e lo stesso apostolo in un altro luogo esprime: "Anche senza Dio nel mondo", cioè non sostenendolo come un'opinione che si impegnerebbero a confermare con la forza dell'argomento. Che non c'è Dio, perché non leggiamo di più di tre o quattro tra i pagani, che erano di qualsiasi modo, che arrivavano fino a questo punto; ma tali che, sebbene nei loro discorsi e nei loro pensieri seri non mettano in dubbio una divinità, ma aborrirebbero qualsiasi uomo che non concedesse generosamente a Dio tutti i suoi gloriosi attributi, tuttavia nei loro cuori e nei loro affetti lo negano; vivono come se non ci fosse Dio, non avendo alcun rispetto per lui in tutti i loro progetti, e quindi, davvero e nella stima di Dio, diventano formalmente, e in stretta correttezza di parola, molto atei. William Chillingworth, 1602-1643.

Salmi 14:1. == Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Perché gli uomini resistono all'autorità di Dio, contro la quale non possono discutere? e disobbediscono ai suoi comandi, ai quali non possono escogitare di fare un'eccezione? Che cosa, se non lo spirito di inimicizia, può farli rimpiangere "un giogo così facile", respingere un "peso così leggero", fuggire e fuggire da sentieri così pacifici e piacevoli? Sì, e prendere vie che così manifestamente "afferrano l'inferno e conducono alle camere della morte", preferendo piuttosto perire che ubbidire? Non è questo il colmo dell'inimicizia? Quale ulteriore prova cercheremmo di un cuore scontento e implacabile? Eppure a tutto questo possiamo aggiungere quella spaventosa aggiunta, il loro dire nel loro cuore: "Nessun Dio"; come dire: "Oh, se non ce ne fossero!" Questa è inimicizia non solo verso il più alto grado di malvagità, volere che il loro genitore comune si estingua, l'autore del loro essere, ma anche verso la follia stessa. Perché nel caldo smemorato di questo trasporto, non si pensa che vogliano l'impossibilità più assoluta; e che, se fosse possibile, desiderano, con il suo, l'estinzione del loro e di tutto l'essere; e che il senso dei loro cuori, espresso a parole, equivarrebbe a niente di meno che a una terribile e orribile esecrazione e maledizione su Dio e sull'intera creazione di Dio in una sola volta! Come se, con la bestemmia del loro alito velenoso, inaridissero tutta la natura, facessero esplodere l'intero universo dell'essere e lo facessero svanire, languire e cadere nel nulla. Questo è porre la loro bocca contro il cielo e la terra, contro se stessi e tutte le cose contemporaneamente, come se pensassero che il loro debole respiro dovesse sopraffare la Parola onnipotente, scuotere e far tremare le colonne adamantine del cielo e della terra, e il fiat dell'Onnipotente essere sconfitto dal loro no, colpendo alla radice di tutto! Così giustamente è detto: "Lo stolto ha in cuor suo" mormorato così. Né ci sono pochi sciocchi del genere; ma questo ci è chiaramente indicato come il carattere comune dell'uomo apostata, l'intera razza rivoltata, di cui si dice in termini molto generali: "Sono tutti tornati indietro, non c'è nessuno che faccia il bene". Questo è il loro senso, uno e tutti, cioè, comparativamente; e il vero stato delle cose viene posto davanti a loro, è più il loro temperamento e il loro buon senso dire: "Nessun Dio", piuttosto che pentirsi, "e volgersi a lui". Che folle inimicizia è questa! Né possiamo escogitare cos'altro per risolverlo. John Howe.

Salmi 14:1. == Lo stolto ha detto in cuor suo: "Dio non c'è". Colui che negherà l'esistenza di un Dio, peccherà con mano molto alta contro la luce della natura; perché ogni creatura, sì, il più piccolo moscerino e mosca, e il più meschino verme che striscia sulla terra confuterà e confonderà quell'uomo che discute se ci sia un Dio o no. Il nome di Dio è scritto in caratteri così pieni, belli e splendenti su tutta la creazione, che tutti gli uomini possono correre a leggere che c'è un Dio. La nozione di una divinità è così fortemente e profondamente impressa sulle tavole del cuore di tutti gli uomini, che negare un Dio significa spegnere i principi stessi della natura comune; sì, è formalmente deicidium, un'uccisione di Dio, tanto un peccato che la creatura menzogna. Non c'è nessuno di questi atei all'inferno, perché i diavoli credono e tremano. Giacomo 2:19. La parola greca "priddoudi", che qui viene usata, significa propriamente il ruggito del mare; implica una paura così estrema, che provoca non solo tremore, ma anche ruggito e stridore. Marco 6:49; Atti 16:29. I diavoli credono e riconoscono quattro articoli della nostra fede. Matteo 8:29. (1.) Riconoscono Dio; (2.) Cristo; (3.) Il giorno del giudizio; (4.) Che saranno tormentati allora; così che non crede che vi sia un Dio, è più vile di un diavolo. Negare l'esistenza di un Dio, è una sorta di ateismo che non si trova all'inferno.

"Sulla terra gli atei sono molti,

All'inferno non ce n'è".

Agostino, parlando degli atei, dice: "Che sebbene ci siano alcuni che pensano, o vorrebbero persuadersi, che non c'è Dio, tuttavia il più vile e disperato disgraziato che sia mai vissuto non direbbe che non c'era Dio". Seneca ha un discorso notevole, Mentiuntur qui dicunt se non sentire Deum esse: nam etsi tibi affirmant interdiu noctu tamen dubitant. Mentono, dice colui che dice di non accorgersi che c'è un Dio, perché, sebbene te lo affermino di giorno, di notte ne dubitano. Inoltre, dice lo stesso autore, ho sentito di alcuni che negano che ci sia stato un Dio; eppure non conobbi mai quell'uomo, ma quando era malato cercava l'aiuto di Dio; perciò non fanno altro che mentire coloro che dicono che non c'è Dio; peccano contro la luce della propria coscienza; coloro che con più cura vanno in giro a negare Dio, ma non possono farlo, ma un controllo di coscienza volerà loro in faccia. Tully direbbe che non c'è mai stata nessuna nazione sotto il cielo così barbara da negare l'esistenza di un Dio. T. Brooks.

Salmi 14:1. == Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Il papato non si è guadagnato un ingegno così grande come l'ateismo; è il superfluo dell'ingegno che rende atei. Questi non saranno abbattuti con argomenti impertinenti; il disordinato colpo di grandine delle Scritture non li spaventerà mai; Devono essere convinti e battuti con le loro stesse armi. "Ti sei forse appellato a Cesare? Tu andrai da Cesare". Si sono appellati alla ragione? Portiamo loro la ragione, per poterli portare alla ragione. Non dobbiamo temere la mancanza di armi in quell'armeria, ma la nostra ignoranza e la mancanza di abilità per usarle. Ce n'è abbastanza anche in filosofia per convincere l'ateismo e fargli confessare: "Siamo sventati con le nostre stesse armi", perché con tutta la loro arguzia gli atei sono sciocchi. Thomas Adams.

Salmi 14:1. Come non c'è ferita più mortale di quella che strappa il cuore o l'anima dell'uomo, così, allo stesso modo, non c'è persona o pestilenza di forza più grande negli uomini per uccidere improvvisamente ogni fede, speranza e carità, con il timore di Dio, e di conseguenza gettarli a capofitto nella fossa dell'inferno, che negare il principio e il fondamento di ogni religione, vale a dire: che c'è un Dio. Robert Cawdray, "Tesoro o magazzino di similitudini", 1609.

Salmi 14:1. == Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Chi al mondo è un vero sciocco, un uomo più ignorante, più miserabile, di colui che è ateo? Un uomo può credere meglio che non esista un uomo come lui, e che non sia nell'essere, piuttosto che che non ci sia Dio; perché se stesso può cessare di essere, e una volta non era, e sarà cambiato da ciò che è, e in moltissimi periodi della sua vita non sa di essere; e così è ogni notte per lui quando dorme; ma nessuna di queste cose può accadere a Dio; e se non lo sa, è uno sciocco. C'è qualcosa di più sciocco in questo mondo che pensare che tutto questo raro tessuto di cielo e di terra possa venire per caso, quando tutta l'abilità dell'arte non è in grado di fare un'ostrica? Vedere effetti rari e nessuna causa; un governo eccellente e nessun principe; una mozione senza un immobile; un cerchio senza centro; un tempo senza eternità; un secondo senza un primo; una cosa che non inizia da se stessa, e quindi non percepire che c'è qualcosa da cui comincia, che deve essere senza inizio; Queste cose sono così contrarie alla filosofia e alla ragione naturale, che egli deve necessariamente essere una bestia nel suo intelletto che non vi acconsente; questo è l'ateo: "Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio". Questo è il suo carattere: la cosa formata, dice che nulla l'ha formata; la lingua non si è mai fatta parlare, eppure parla contro colui che l'ha fatto; dicendo: ciò che è fatto, è, e ciò che lo ha fatto, non è. Ma questa follia è infinita come l'inferno, tanto senza luce né confini, quanto il caos o il nulla primitivo. Jeremy Taylor, 1613-1667.

Salmi 14:1. == Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Un uomo saggio, che vive secondo i principi della ragione e della virtù, se lo si considera nella sua solitudine come se assorbisse il sistema dell'universo, osservando la reciproca dipendenza e armonia con cui l'intera struttura di esso si tiene insieme, abbattendo le sue passioni, o gonfiando i suoi pensieri con magnifiche idee di provvidenza, fa una figura più nobile agli occhi di un essere intelligente, che il più grande conquistatore in mezzo alla pompa e alla solennità di un trionfo. Al contrario, non c'è animale più ridicolo di un ateo in pensione. La sua mente è incapace di rapirsi o di elevarsi: può considerarsi solo come una figura insignificante in un paesaggio, e che vaga su e giù per un campo o un prato, alle stesse condizioni degli animali più meschini che lo circondano, e soggetto a una mortalità totale come loro, con questa esasperazione, che egli è l'unico tra loro che giace sotto l'apprensione di essa. Nelle angosce deve essere di tutte le creature la più indifesa e desolata; Sente tutta la pressione di una calamità presente, senza essere sollevato dal ricordo di qualcosa che è passato, o dalla prospettiva di qualcosa che sta per venire. L'annientamento è la più grande benedizione che egli propone a se stesso, e una cavezza o una pistola l'unico rifugio verso cui può volare. Ma se volete vedere uno di questi tetri miscredenti nella sua figura più povera, dovete considerarlo sotto il terrore o all'approssimarsi della morte. Circa trent'anni fa, mi trovavo a bordo di una di queste navi con uno di questi parassiti, quando si alzò una forte burrasca, che non poteva spaventare nessuno tranne lui stesso. Al rollio della nave cadde in ginocchio e confessò al cappellano di essere stato un vile ateo e di aver rinnegato un Essere Supremo fin da quando era arrivato nella sua tenuta. Il brav'uomo rimase sbalordito e subito si sparse la voce che c'era un ateo sul ponte superiore. Molti marinai comuni, che non avevano mai sentito la parola prima, pensarono che fosse stato un pesce strano; ma furono più sorpresi quando videro che era un uomo, e sentirono dalla sua stessa bocca: "Che non ha mai creduto fino a quel giorno che ci fosse un Dio". Mentre giaceva nell'agonia della confessione, uno degli onesti catrami sussurrò al nostromo: "Che sarebbe una buona azione gettarlo in mare". Ma eravamo ormai in vista di un porto, quando all'improvviso il vento calò e il penitente ricadde, pregando tutti noi che eravamo presenti, in quanto signori, di non dire nulla di ciò che era accaduto. Non era a terra da più di due giorni, quando uno della compagnia cominciò a radunarlo per la sua devozione a bordo, che l'altro negò in termini così alti, che produsse la menzogna da entrambe le parti, e finì in un duello. L'ateo fu trapassato attraverso il corpo e, dopo qualche perdita di sangue, divenne un buon cristiano come lo era in mare, finché scoprì che la sua ferita non era mortale. Attualmente è uno dei liberi pensatori dell'epoca, e ora sta scrivendo un opuscolo contro diverse opinioni ricevute riguardo all'esistenza delle fate.

Joseph Addison (1671-1719), in "Il chiacchierone".

Salmi 14:1 : -

"'Non c'è Dio', disse in segreto lo sciocco:

Non c'è nessun Dio che governa né la terra né il cielo.

Strappa la fascia che lega la testa del disgraziato,

Che Dio possa irrompere sul suo occhio infedele!

Non c'è Dio? - Le stelle si diffondono a miriadi,

Se alza lo sguardo, la bestemmia nega;

Mentre i suoi lineamenti, nello specchio recitavano:

Riflettere l'immagine della Divinità.

Non c'è Dio? - I ruscelli in cui scorre l'argento,

L'aria che respira, la terra che calpesta, gli alberi,

I fiori, l'erba, le sabbie, ogni vento che soffia,

Tutti parlano di Dio; Per tutto il tempo, una voce è d'accordo,

E, eloquente, la sua terribile esistenza mostra:

Cieco a te stesso, ah, vedilo, sciocco, in questi!"

Giovanni Cotta.

Salmi 14:1 : - "La civetta, l'ateismo,

Navigando su ali oscene attraverso il mezzogiorno, lascia cadere le sue palpebre frangiate azzurre e le chiude chiuse, e, fischiando al glorioso sole in cielo, grida: 'Dov'è'"

Samuel Taylor Coleridge, 1772-1834.

Salmi 14:1. == Sono corrotti, hanno compiuto opere abominevoli. Il peccato piace alla carne. Omne simile nutrit simile. La corruzione intrinseca si nutre dell'ascesa di azioni corrotte. La cupidigia di Giuda è addolcita da un guadagno ingiusto. Ioab è rincuorato e indurito dal sangue. 1Re 2:5. Il furto è montato e ingrassato nel cuore del ladro con evidenti stivaletti. L'orgoglio si nutre dei complimenti officiosi degli sposi attenti. L'estorsione si insinua nell'affetto dell'usuraio con il saccheggio del suo denaro. Il sacrilegio prospera nel ladro di chiese grazie alle piacevoli distinzioni di quei preti sicofanti, e aiutati con il loro profitto non laborioso. La natura è guidata, si nutre di senso. E quando la cittadella del cuore sarà conquistata, la torretta dell'intelletto non resisterà a lungo. Come i suffumigi dello stomaco oppresso si alzano e causano il mal di testa, o come le fitte nebbie schiumose, che salgono dalla terra oscura e nebbiosa, spesso soffocano l'aria più luminosa, e per noi più che eclissare il sole, le affezioni nere e corrotte, che salgono dalla parte inferiore dell'anima, Non oscurare e soffocare meno l'intelletto. Né il fuoco della grazia può essere tenuto vivo sull'altare di Dio (il cuore dell'uomo), quando le nuvole della lussuria faranno piovere su di esso tali piogge di empietà. Perit omne judicium, cum res transit ad affectum. Addio alla perspicacia del giudizio, quando la questione è posta alla parzialità dell'affetto.

Thomas Adams.

Salmi 14:1. == Sono corrotti, hanno fatto cose abominevoli, non c'è nessuno che faccia il bene. "Gli uomini", dice Bernardo, "poiché sono corrotti nella loro mente, diventano abominevoli nelle loro azioni: corrotti davanti a Dio, abominevoli davanti agli uomini. Ci sono tre tipi di uomini di cui nessuno fa il bene. Ci sono quelli che non comprendono né cercano Dio, e sono i morti; ci sono altri che lo capiscono, ma non lo cercano, e sono gli empi. Ci sono altri che lo cercano ma non lo capiscono, e sono loro gli stolti". "O Dio", grida uno scrittore del Medioevo, "quanti sono qui oggi che, sotto il nome di cristianesimo, adorano gli idoli e sono abominevoli sia per te che per gli uomini! Perché ogni uomo adora ciò che ama di più. L'uomo orgoglioso si inchina davanti all'idolo del potere mondano; l'avido davanti all'idolo del denaro; l'adultero davanti all'idolo della bellezza; e così del resto". E di costoro dice l'apostolo: "Professano di conoscere Dio, ma lo rinnegano nelle opere, essendo abominevoli e disubbidienti, e riprovati in ogni opera buona". Tito 1:16. "Non c'è nessuno che faccia il bene". Notate come Paolo si avvale di questa testimonianza del salmista, tra quelle che ammucchia nel terzo capitolo dell'epistola ai Romani, dove sta dimostrando riguardo a "sia i Giudei che i Gentili, che sono tutti sotto il peccato". Romani 3:9. John Mason Neale, in loc.

Salmi 14:1. L'argomento del mio testo è la divinità dell'ateo, il riassunto della sua fede espresso tutto in un articolo, e anche quello negativo, netto contrariamente alla moda di tutte le fedi, non c'è Dio. L'articolo non è che uno, ma tante assurdità legate ad esso, e di per sé così irreligioso, così prodigiosamente profano, che egli non osa dirlo, ma lo dice dolcemente a se stesso, in segreto, nel suo cuore. Quindi il testo produce questi tre punti; Chi è? Un pazzo. Ciò che dice: "Non c'è Dio". Come lo parla, nel suo cuore. Uno sciocco, il suo bullone e la sua bevanda. Ne parlerò separatamente ... C'è un bambino negli anni, e c'è un bambino nelle maniere, aetate et moribus, dice Aristotele. Quindi c'è uno sciocco; poiché sia gli stolti che i bambini sono chiamati νηπιοι. C'è uno sciocco nell'ingegno, e c'è uno sciocco nella vita; stultus in scientia, et stultus in conscientia, uno sciocco senza spirito e uno sciocco senza grazia. Quest'ultimo è degno del titolo come il primo; entrambi privi di ragione; non della facoltà, ma dell'uso. sì, quest'ultimo sciocco è davvero il più gentile dei due; perché il sot userebbe la sua ragione se potesse; Il peccatore non lo farà, anche se potrebbe. Non è lo sciocco naturale, ma quello morale che Davide intende, la persona malvagia e scortese, perché così è il senso del termine originale... È tempo di lasciare la persona e di passare all'azione. Che cosa ha fatto questo stolto? Sicuramente nulla; ha solo detto. Che cosa ha detto? No, neppure niente; egli ha solo pensiero, perché dire con il cuore non è che pensare. Ci sono due tipi di parole nella Scrittura, l'una intesa in modo così appropriato, l'altra solo per speranza: l'una con la parola, l'altra con il pensiero del cuore. Vedete, il salmista significa qui il secondo tipo. Il dardo che lo sciocco qui spara è l'ateismo: non fa rumore per la sua perdita, come usano gli arcieri; egli tira e consegna da vicino, e immobile, lontano dalla vista e senza suono: dice "Dio non è", ma "nel cuore". Il cuore ha una bocca; intus est os cordis, dice Agostino. Dio, dice Cipriano, è uditore cordis, ascolta il cuore, poi sembra che abbia un po' di parola. Quando Dio disse a Mosè: quare clamas? Perché piangi? Non troviamo parole che egli abbia pronunciato: silens ascoltatore, dice Gregorio, è esaudito senza dire nulla. C'è un discorso silenzioso (Salmi 4:4): "Comunica con il tuo cuore", dice Davide, "e taci". La parola non è l'azione del cuore, non più di quanto la meditazione sia della bocca. Ma a volte gli uffici di scambio del cuore e della bocca; lingua mea meditabitur, dice Davide. Salmi 35:28. C'è la lingua meditans, una lingua meditante; qui c'è corloquens, un cuore che parla. E a dire il vero, dice bene il filosofo, è il cuore che fa tutte le cose, mens videt, mens audit, mens loquitur. È il cuore che parla, la lingua non è che lo strumento per dare il suono. Non è che l'eco del cuore ripetere le parole che lo seguono. Eccetto quando la lingua precede l'ingegno, il cuore detta alla bocca; suggerisce ciò che deve dire. Il cuore è l'araldo dell'anima: guarda ciò che avrà annunciato, il cuore lo legge e la bocca lo grida. La lingua non dice altro che ciò che il cuore dice per primo. Anzi, in realtà, la parola più vera e più gentile è quella del cuore. La lingua e le labbra sono gesuiti, affittano, mentono e usano equivoci: l'adulazione, o la paura, o altro con il rispetto, altri rispetto ironico adulterano le loro parole. Ma il cuore parla come significa, vale venti bocche, se potesse parlare in modo udibile. Richard Clerke, D.D., -1634 (uno dei traduttori della nostra Bibbia inglese).

Salmi 14:1,4. La Scrittura dà questo come causa delle famigerate condotte degli uomini malvagi, che "Dio non è in tutti i loro pensieri". Salmi 10:4. Dimenticano che c'è un Dio di vendetta e un giorno della resa dei conti. Lo stolto avrebbe bisogno di imporre al suo cuore che non c'è Dio, e ciò che segue: Corrotto, non c'è nessuno che faccia il bene; mangiano il mio popolo come pane, ecc. Non fanno ossa divorando gli uomini e i loro beni, più di quanto non facciano coscienza di mangiare un pezzo di pane. In quale miserabile condizione ha portato l'uomo il peccato, affinché il grande Dio che "distrugge cielo e terra" (Geremia 23:24) non abbia ancora posto nel cuore che egli ha fatto appositamente per se stesso! Il sole non è così chiaro come questa verità, che Dio è, perché tutte le cose nel mondo sono perché Dio è. Se non lo fosse, non ci sarebbe potuto essere nulla. È da lui che gli uomini malvagi hanno quella forza che hanno per commettere peccato, quindi il peccato procede dall'ateismo, specialmente questi peccati che complottano; perché se Dio fosse più pensato, toglierebbe l'anima dai congegni peccaminosi e la fisserebbe su di sé. Richard Sibbes.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 14:1. (prima clausola). La follia dell'ateismo.

Salmi 14:1. L'ateismo del cuore. Sermoni sul cuore di Jamieson.

Salmi 14:1 (intero versetto). Descrivere:

1. Il credo dello stolto.

2. Lo sciocco che detiene il credo:

o quindi, l'ateismo.

1. La sua fonte: il cuore.

2. Il suo credo: nessun Dio.

3. I suoi frutti: corrotti, ecc.

Salmi 14:1.

1. La grande fonte del peccato: l'alienazione da Dio.

2. Il suo luogo di dominio: il cuore.

3. Il suo effetto sull'intelletto - rende l'uomo uno sciocco.

4. Le sue manifestazioni nella vita - atti di commissione e di omissione.

Salmi 14:1. (ultima clausola). La lanterna di Diogene. Sostenetelo su tutte le classi e denunciate i loro peccati.

2 ESPOSIZIONE

Salmi 14:2. == Il Signore guardò dal cielo i figlioli degli uomini. Come da una torre di guardia, o da un altro luogo elevato di osservazione, il Signore è rappresentato mentre guarda intensamente gli uomini. Egli non punirà ciecamente, né comanderà come un tiranno un massacro indiscriminato perché una voce di ribellione è giunta alle sue orecchie. Quale interesse condiscendente e quale giustizia imparziale sono qui raffigurati! Il caso di Sodoma, visitata prima che fosse rovesciata, illustra il modo accurato in cui la Giustizia Divina contempla il peccato prima di vendicarlo, e cerca i giusti affinché non periscano con i colpevoli. Guardate dunque gli occhi dell'Onniscienza che saccheggiano il globo e curiosano tra ogni popolo e nazione,

per vedere se c'era qualcuno che capiva e cercava Dio. Colui che guarda in basso conosce il bene, è pronto a discernerlo, sarebbe lieto di trovarlo; ma quando guarda tutti i figli degli uomini non rigenerati, la sua ricerca è infruttuosa, perché di tutta la razza di Adamo, nessuna anima non rinnovata è altro che nemica di Dio e della bontà. Gli oggetti della ricerca del Signore non sono i ricchi, i grandi o gli uomini dotti; questi, con tutto ciò che possono offrire, non possono soddisfare le esigenze del grande Governatore: allo stesso tempo, egli non cerca l'eminenza superlativa nella virtù, cerca coloro che comprendono se stessi, il loro stato, il loro dovere, il loro destino, la loro felicità; cerca coloro che cercano Dio, che, se c'è un Dio, sono disposti e ansiosi di trovarlo. Certo non è una questione troppo grande da aspettarsi; perché se gli uomini non hanno ancora conosciuto Dio, se hanno un giusto intendimento, lo cercheranno. Ahimé! anche questo basso grado di bene non può essere trovato nemmeno da colui che vede tutte le cose: ma gli uomini amano l'orribile negazione del "nessun Dio", e con le spalle al loro Creatore, che è il sole della loro vita, viaggiano nella tetra regione dell'incredulità e dell'alienazione, che è una terra di tenebre come le tenebre stesse, e dell'ombra della morte senza alcun ordine e dove la luce è come tenebre.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 14:2. == Per vedere se c'era qualcuno che capiva ... cerca Dio. Nessuno lo cerca rettamente, come si deve, né può farlo mentre vive nel peccato, perché gli uomini nel cercare Dio falliscono in molte cose, come, in primo luogo, gli uomini non lo cercano per se stessi. In secondo luogo, non lo cercano da solo, ma con lui altre cose. In terzo luogo, cercano altre cose prima di lui, come fanno i mondani. In quarto luogo, lo cercano con freddezza o noncuranza. In quinto luogo, lo cercano incostantemente; esempio di Giuda e Dema. In sesto luogo, non lo cercano nella sua parola, come fanno gli eretici. Settimo, non lo cercano in tutta la sua parola, come fanno gli ipocriti. Infine, non lo cercano in modo tempestivo e opportuno, come fanno i peccatori profani e impenitenti; non si preoccupino di dipendere dalla parola di Dio, ma seguano le proprie concupiscenze e mode di questo mondo. Thomas Wilson, 1653.

Salmi 14:2-3. Qual era la questione del fatto che Dio considerava così gli uomini? Sono tutti sviati , cioè da lui e dalle sue vie; Sono diventati del tutto sporchi; le loro pratiche sono tali da farli puzzare; Non c'è nessuno che faccia il bene, neppure uno; Di tanti milioni di uomini che sono sulla terra, non ce n'è uno che faccia il bene. C'erano allora uomini di parti eccellenti nel mondo, uomini d'anima, ma nessuno di loro conosceva Dio e non cercava Dio. Perciò Paolo ha stabilito come massima universale che l'uomo animale, naturale o intellettuale, non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché sono pazzia per lui. e così sono respinti da lui. William Greenhill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 14:2.

1. Ricerca condiscendente.

2. Soggetti favoriti.

3. Intenzioni generose.

Salmi 14:2. Ciò che Dio cerca e ciò che noi dovremmo cercare. Gli uomini di solito sono pronti a vedere le cose congrue con il loro carattere.

Salmi 14:2-3. La ricerca di Dio di un uomo naturalmente buono, il risultato, le lezioni da imparare.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 14:3. == Sono tutti andati da parte. Senza eccezione, tutti gli uomini hanno apostatato dal Signore loro Creatore, dalle sue leggi e da tutti i principi eterni del diritto. Come giovenche ostinate hanno rifiutato con forza di ricevere il giogo, come pecore erranti hanno trovato un varco e hanno lasciato il campo giusto. L'originale parla della razza come un tutto, come una totalità; e l'umanità nel suo insieme è diventata depravata nel cuore e contaminata nella vita.

Sono diventati del tutto sporchi; Nel complesso sono avariati e inaciditi come lievito corrotto, o, come dicono alcuni, sono diventati putridi e persino puzzolenti. L'unico motivo per cui non vediamo più chiaramente questa sporcizia è perché ci siamo abituati, proprio come coloro che lavorano quotidianamente tra odori sgradevoli alla fine cessano di sentirne l'odore. Il mugnaio non osserva il rumore del suo mulino, e noi siamo lenti a scoprire la nostra rovina e la nostra depravazione. Ma non ci sono casi particolari, tutti gli uomini sono peccatori? "Sì", dice il Salmista, in modo da non sbagliare, "lo sono". L'ha espresso positivamente, lo ripete negativamente,

Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno. La frase ebraica è una totale negazione riguardo a qualsiasi semplice uomo che egli stesso faccia del bene. Cosa c'è di più ampio? Questo è il verdetto di Colui che tutto vede Geova, che non può esagerare o sbagliare. Come se non si potesse nutrire per un istante alcuna speranza di trovare un esemplare solitario di un brav'uomo nella famiglia umana non rinnovata. Lo Spirito Santo non si accontenta di dire tutto e tutto, ma aggiunge la schiacciante triplice negatività: "nessuno, no, nemmeno uno". Che cosa dicono gli oppositori della dottrina della depravazione naturale a questo? Piuttosto, cosa proviamo al riguardo? Non confessiamo forse che siamo corrotti per natura, e non benediciamo la grazia sovrana che ci ha rinnovati nello spirito della nostra mente, affinché il peccato non abbia più dominio su di noi, ma la grazia regni e regni?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 14:2-3. == Vedi "Sl 14:2" per ulteriori informazioni.

Salmi 14:3. Gli empi sono persone "vili" (Naum 1:14). "Farò la tua tomba; perché tu sei vile". Il peccato rende gli uomini vili, macchia il loro nome, macchia il loro sangue: sono diventati completamente impuri; in ebraico è, sono diventati puzzolenti. Chiamate gli uomini malvagi così cattivi, non potete chiamarli con il loro nome; sono "porci" (Matteo 7:6); "vipere" (Matteo 3:7); "diavoli" (Giovanni 6:70). I malvagi sono le scorie e gli scarti (Salmi 119:119); e il cielo è troppo puro perché vi si mescolino le scorie. Thomas Watson.

Salmi 14:3. == Diventano tutti sporchi. Così l'autore satirico romano descrive la propria epoca:

Nulla è rimasto, nulla, per i tempi futuri

Da aggiungere all'intero catalogo dei crimini;

I figli sconcertati devono provare gli stessi desideri,

e agiscono le stesse follie folli dei loro padri,

Il vizio ha raggiunto il suo apice.

Giovenale, sabato 1.

Salmi 14:3. == Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno. Origene fa domanda, come si potrebbe dire che non c'era nessuno, né tra i Giudei né tra i Gentili, che facesse del bene, visto che c'erano molti tra loro che vestivano gli ignudi, davano da mangiare agli affamati e facevano altre cose buone: Egli dà qui questa risposta: - Che come uno che pone un fondamento e vi costruisce sopra un muro o due, eppure non si può dire che abbia costruito una casa finché non l'ha finita; così, sebbene potessero fare alcune cose buone, tuttavia non raggiunsero la perfetta bontà, che si trovava solo in Cristo. Ma questo non è il senso dell'apostolo solo di escludere gli uomini dalla perfezione della giustizia; poiché anche i fedeli e i credenti mancavano di quella perfezione che è richiesta; egli mostra dunque ciò che gli uomini sono per natura, tutti sotto il peccato e nello stesso stato di dannazione, senza grazia e fede in Cristo: se qualcuno compie un'opera buona, o è per grazia e quindi non da se stesso, o se l'ha fatta alla luce della natura, non l'ha fatta come avrebbe dovuto, e quindi era ben lungi dall'essere un buon lavoro. Andrew Willet (1562-1621), su Romani 3:10 .

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 14:2-3. La ricerca di Dio di un uomo naturalmente buono, il risultato, le lezioni da imparare.

Salmi 14:3. Depravazione totale della razza.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 14:4. L'odio verso Dio e la corruzione della vita sono le forze motrici che producono la persecuzione. Gli uomini che, non avendo alcuna conoscenza salvifica delle cose divine, si rendono schiavi per diventare operatori di iniquità, non hanno cuore di invocare il Signore per la liberazione, ma cercano di divertirsi a divorare il popolo povero e disprezzato di Dio. È un bondage difficile essere un

operatore di iniquità; un lavoratore nelle galere, o nelle miniere della Siberia, non è più veramente degradato e miserabile; la fatica è dura e la ricompensa terribile: coloro che non hanno conoscenza scelgono tale schiavitù, ma coloro che sono istruiti da Dio gridano di essere liberati da essa. La stessa ignoranza che mantiene gli uomini schiavi del male, li fa odiare i figli di Dio nati liberi; quindi cercano di mangiarli

mentre mangiano il pane, ogni giorno, voracemente, come se fosse una questione ordinaria, usuale, quotidiana opprimere i santi di Dio. Come i lucci in uno stagno mangiano i pesciolini, come le aquile predano gli uccelli più piccoli, come i lupi sbranano le pecore del pascolo, così i peccatori naturalmente e naturalmente, perseguitano, calunniano e deridono i seguaci del Signore Gesù. Mentre predano in questo modo, rinunciano a pregare e a compiere questo atto con coerenza, perché come potrebbero sperare di essere ascoltati mentre le loro mani sono piene di sangue?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 14:4. == Gli operatori di iniquità non hanno forse alcuna conoscenza? L'ignoranza degli uomini è la ragione per cui non temono ciò che dovrebbero temere. Perché gli empi non temono il peccato? Oh, è perché non lo sanno. "Gli operatori di iniquità non hanno alcuna conoscenza?" Certo che non ne hanno, perché mangiano il mio popolo come mangiano il pane; tali bocconi avrebbero scottato le loro bocche, non avrebbero osato essere tali persecutori e distruttori del popolo di Dio; avrebbero avuto paura di toccarli se solo sapessero quello che hanno fatto. Richard Alleine.

Salmi 14:4. == che mangiano il mio popolo come mangiano il pane. Cioè, quotidiano, ogni giorno, dice Austin, con la stessa regolarità con cui mangiano il pane, o con lo stesso entusiasmo e voracità. Questi mangiatori di uomini, questi Laobomoi, crudeli cannibali, non hanno più coscienza di disfare un povero, di quanto non lo siano di mangiare un buon pasto quando hanno fame. Come i sottaceto in uno stagno, o gli squali nel mare, divorano i più poveri, come fanno i pesci minori; e questo molte volte con un consumo plausibile, invisibile; come l'usuraio, che come lo struzzo, può digerire qualsiasi metallo; ma soprattutto i soldi. John Trapp.

Salmi 14:4. == che mangiano il mio popolo come mangiano il pane. Oh, quanti pochi consultano e credono alle Scritture che espongono l'inimicizia degli uomini malvagi contro il popolo di Dio! La Scrittura ci dice che "mangiano il popolo di Dio come il pane", il che implica una strana inclinazione in loro a divorare i santi, e che ne traggono grande piacere come un uomo affamato nel mangiare, e che è naturale per loro molestarli. La Scrittura li paragona, per le loro qualità odiose, ai leoni e agli orsi, alle volpi per l'astuzia, ai tori selvatici, ai porci avidi, agli scorpioni, ai rovi e alle spine (cose dolorose e fastidiose). La Scrittura li rappresenta come industriosi e instancabili nelle loro imprese sanguinose, non possono dormire senza fare del male. Erodiade avrebbe preferito avere il sangue di un santo piuttosto che mezzo regno. Haman avrebbe pagato una grossa multa al re affinché gli ebrei dispersi (che non osservavano le leggi del re) fossero sterminati. Gli uomini malvagi correranno il rischio di dannare la propria anima, piuttosto che non scagliare un pugnale contro la pupilla dell'occhio di Dio. Anche se sanno quanto costa una sola parola - aha - tuttavia infrangeranno tutti gli obblighi naturali, civili e morali, per rovinare il popolo di Dio. Lo Spirito Santo li chiama uomini "implacabili", feroci e testardi; sono come il forno caldo per la furia, come il mare per la rabbia sconfinata; eppure, "chi ha creduto" a questo "racconto" della Scrittura? Se credessimo che tutti gli uomini malvagi sono nemici di tutti i santi, non ci appoggeremmo alla nostra prudenza e discrezione per proteggerci da qualsiasi pericolo da parte di questi uomini; avremmo avuto un'arca per proteggerci dal diluvio della loro ira; se in qualsiasi momento fossimo gettati in mezzo a loro e liberati, benediremmo Dio con i tre fanciulli affinché la fornace ardente non ci consumi; non ci meraviglieremmo quando sentissimo parlare di una qualsiasi delle loro barbare crudeltà, ma piuttosto ci meraviglieremmo del fatto che Dio li trattenga ogni giorno; saremmo sospettosi di ricevere dolore quando ci trovassimo in mezzo a compagni leggeri e spumeggianti; eviteremmo la loro compagnia come facciamo con i leoni e gli scorpioni; non affideremmo mai alcun trust o segreto nelle loro mani; non saremmo stati spensierati mentre eravamo in loro compagnia; Non ci affideremmo alle loro promesse più di quanto non ci affideremmo alla promessa del diavolo, loro Padre; desidereremmo ardentemente il cielo, per essere liberati dalle "tende di Kedar"; non considereremmo nessuno dei santi al sicuro dal pericolo, anche se imparentato con un grande uomo malvagio; non ci attorciglieremmo con loro abbinando noi stessi o i nostri figli a questi figli e figlie di Belial; né sceglieremmo i diavoli per essere nostri servitori. Lewis Stuckley.

Salmi 14:4. Questo è un mondo malvagio. Odia il popolo di Dio. "Poiché non siete del mondo, il mondo vi odia". Giovanni 15:19. L'odio di Aman era contro l'intera stirpe degli ebrei. Quando riuscirete a trovare un serpente senza pungiglione, o un leopardo senza macchie, allora potete aspettarvi di trovare un mondo malvagio senza odio per i santi. La pietà è l'obiettivo a cui si mira. "Sono i miei avversari perché seguo la cosa che è buona". Salmi 38:20. Il mondo finge di odiare i pii per qualcos'altro, ma il motivo della loro disputa è la santità. L'odio del mondo è implacabile: la rabbia può essere riconciliata, l'odio no. Voi potete riconciliare il cielo e l'inferno con la stessa rapidità dei due semi. Se il mondo odiava Cristo, non c'è da stupirsi che odi noi. "Il mondo ha odiato me prima di odiare te". Giovanni 15:18. Perché qualcuno dovrebbe odiare Cristo? Questa colomba benedetta non aveva fiele, questa rosa di Sharon emanava un profumo dolcissimo; ma questo mostra la bassezza del mondo, è un mondo che odia Cristo e mangia santi . Thomas Watson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 14:4. == Non hanno forse conoscenza tutti gli operatori di iniquità? Se gli uomini conoscessero correttamente Dio, la sua legge, il male del peccato, il tormento dell'inferno e altre grandi verità, peccherebbero come peccano? O se le conoscono e perseverano nelle loro iniquità, quanto sono colpevoli e stolti! Rispondi alla domanda sia positivamente che negativamente, e fornisce materiale per un discorso approfondito.

Salmi 14:4 (prima frase). Il peccato di gridare per aver trasgredito la luce e la conoscenza.

Salmi 14:4 (ultima clausola). Assenza di preghiera, segno sicuro di uno stato di sgrazia.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 14:5. Gli oppressori non fanno tutto a modo loro, hanno i loro attacchi di tremore e le loro stagioni di rovesciamento. Là , dove hanno rinnegato Dio e hanno incitato il suo popolo; Là , dove pensavano alla pace e alla sicurezza, furono fatti a quagliare.

C'erano loro ... questi Nimrod ed Erode dalla bocca chiassosa, dalla mano di ferro, dal cuore orgoglioso, quei peccatori temerari e di mente altera...

C'erano loro in grande paura. Un terrore di panico si impadronì di loro: "temevano un timore", come dice l'ebreo; Un terrore indefinibile, orribile, misterioso si insinuava su di loro. Gli uomini più induriti hanno il ciclo in cui la coscienza li getta in un sudore freddo di allarme. Come i vigliacchi sono crudeli, così tutti gli uomini crudeli sono in cuor loro codardi. Il fantasma del peccato del passato è uno spettro terribile che perseguita qualsiasi uomo, e sebbene i non credenti possano vantarsi quanto vogliono, nelle loro orecchie c'è un suono che li mette a disagio.

Poiché Dio è nella generazione dei giusti. Questo rende la compagnia di uomini pii così fastidiosa per i malvagi perché percepiscono che Dio è con loro. Per quanto chiudano gli occhi, non possono fare a meno di percepire l'immagine di Dio nel carattere del suo popolo veramente misericordioso, né possono mancare di vedere che egli opera per la loro liberazione. Come Aman, sentono istintivamente un tremito quando vedono il Mardocheo di Dio. Anche se il santo può essere in una posizione meschina, in lutto alla porta dove il persecutore si rallegra in stato di sollievo, il peccatore sente l'influenza della vera nobiltà del credente e trema davanti ad essa, perché Dio è lì. Stiano attenti gli schernitori, perché perseguitano il Signore Gesù quando molestano il suo popolo; l'unione è molto stretta tra Dio e il suo popolo, equivale a una misteriosa inabitazione, perché Dio è nella generazione dei giusti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 14:5. == C'erano loro in grande paura. Affinché non possiamo fraintendere il significato del punto, dobbiamo capire che questa pusillanimità e vigliaccheria non sempre si abbatte sui peccatori presuntuosi quando vedono pericoli imminenti, perché sebbene nessuno di loro abbia vero coraggio e forza d'animo, tuttavia molti di loro hanno una sorta di disperata fermezza e risolutezza quando, per così dire, lo fanno, vedono la morte presente davanti ai loro volti; che procede da una specie di morte, che è nei loro cuori, e da una sfrontatezza che ha sopraffatto le loro coscienze fino a una loro maggiore condanna. Ma quando piace al Signore di svegliarli dal sonno morto e di far lavorare in loro il verme della coscienza, allora questa dottrina è vera senza alcuna eccezione, che i peccatori più audaci si dimostrano alla fine i vili codardi, e coloro che sono stati i più audaci nell'avventurarsi nei mali più dannosi, diventano più timorose di tutte le altre quando la mano vendicatrice di Dio si impadronisce di loro per lo stesso. John Dod, 1547-1645.

Salmi 14:5. == Dio è nella generazione dei giusti; cioè, favorisce quella generazione o quel tipo di uomini; Dio è in tutte le generazioni, ma tali si compiace di più: i malvagi hanno abbastanza motivo di temere coloro in cui Dio si compiace. Giuseppe Caryl.

Salmi 14:5. Il Re della Gloria non può entrare nel cuore (come si dice che entri nel cuore del suo popolo in quanto tale; Salmi 24:9-10), ma apparirà un po' di gloria di se stesso; e come Dio accompagna la parola con maestà perché è la sua parola, così accompagna i suoi propri figli, e le loro vie, con maestà, sì, anche nelle loro più grandi degradazioni. Come quando Stefano fu portato davanti al sinedrio, come prigioniero alla sbarra per la sua vita, allora Dio manifestò la sua presenza a lui, poiché è detto: "La sua faccia risplendeva come la faccia di un angelo di Dio" (Atti 6:15); in modo proporzionato è ordinariamente vero ciò che Salomone dice di tutti gli uomini giusti: "La sapienza dell'uomo fa risplendere il suo volto". Ecclesiaste 8:1. Così dice anche Pietro (1Pietro 4:14): "Se siete biasimati per il nome di Cristo, beati voi per lo Spirito", non solo di Dio, o della grazia, ma "della gloria, riposa su di voi". E così nei martiri; la loro innocenza, il loro portamento e il loro comportamento devoto, quale maestà ce l'aveva con sé! Che amabilità agli occhi del popolo, che spaventava, sconvolse e confondeva i suoi più miserabili oppressori; cosicché sebbene i malvagi persecutori mangiassero il popolo di Dio come pane (Salmi 14:4), tuttavia si aggiunge che avevano grande timore proprio per questo, che Dio è nella generazione dei giusti. Dio rimane, per così dire, stupito delle loro azioni: Non hanno forse conoscenza gli operatori d'iniquità (così nelle parole di cui sopra) che mangiano il mio popolo come pane, e non ne fanno più rumore di quanto ne mangi di buon grado un uomo che mangia di buon cuore del suo cibo? Sembra che facciano così, lo porterebbero avanti e lo sopporterebbero; ma nonostante tutto hanno grande paura mentre fanno così, e Dio colpisce i loro cuori con terrore quando li insultano di più. Perché? Infatti, Dio è nella generazione dei giusti, o dimora nei giusti, e Dio dà spesso alcuni barlumi, suggerimenti e avvertimenti ai malvagi (come Pilato aveva riguardo a Cristo), che il suo popolo è giusto. E questo lo potete vedere in Filippesi 1:28 : "E in nulla di atterrito dai tuoi avversari, che è per loro segno evidente di perdizione, ma per te di salvezza e di quella di Dio". In quest'ultimo passaggio, osservo che viene data una garanzia di salvezza, e uno spirito di terrore, e quello di Dio. Nell'Antico Testamento è riportato di Davide (1Samuele 18:12), che sebbene Saul lo odiasse (1Samuele 18:9) e cercasse di distruggerlo (1Samuele 18:10-11), "tuttavia Saul aveva paura di Davide, perché l'Eterno era con lui e si era allontanato da Saul; " che è la ragione in questione. Dio manifestò la sua presenza in Davide, e colpì la coscienza di Saul con il suo portamento pio e saggio, e questo lo fece paura. Thomas Goodwin.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 14:5. Le paure insensate di coloro che non hanno timore di Dio.

Salmi 14:5. La vicinanza del Signore ai giusti, le sue conseguenze per il persecutore e il suo incoraggiamento ai santi.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 14:6. Nonostante la loro vera vigliaccheria, i malvagi indossano la pelle di leone e la dominano sui poveri del Signore. Sebbene stolti, si fanno beffe dei veri saggi come se la follia fosse dalla loro parte; Ma questo è ciò che ci si potrebbe aspettare, perché come dovrebbero le menti brutali apprezzare l'eccellenza, e come possono coloro che hanno gli occhi di gufo ammirare il sole? Il punto speciale e il fulcro del loro scherzo sembra essere la fiducia dei pii nel loro Signore. Che cosa può fare il tuo Dio per te ora? Chi è quel Dio che può liberare dalla nostra mano? Dov'è la ricompensa di tutte le vostre preghiere e suppliche? Provocando domande di questo tipo, esse sbattono in faccia alle anime deboli ma graziose, e le tentano a vergognarsi del loro rifugio. Non lasciamoci deridere dalla loro fiducia, disprezziamo il loro disprezzo e sfidiamo i loro scherni; dovremo aspettare solo un po', e allora il Signore, nostro rifugio, vendicherà i suoi eletti e si libererà dei suoi avversari, che un tempo lo hanno reso così leggero e il suo popolo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 14:6. == Voi avete svergognato il consiglio dei poveri, perché il Signore è il suo rifugio. Nel cinquantatreesimo Salmo si legge: "Tu li hai svergognati, perché Dio li ha disprezzati". Naturalmente, l'allusione è totalmente diversa in ciascuno; in questo Salmo è l'indignata rimostranza del Salmista contro "gli operatori d'iniquità" per aver sottovalutato e svergognato i poveri di Dio; l'altro afferma la vergogna e la confusione finali degli empi, e il disprezzo in cui il Signore li tenge. In entrambi i casi illustra dolcemente la cura di Dio per i suoi poveri, non solo i poveri in spirito, ma letteralmente i poveri e i bassi, gli oppressi e i feriti. È questo carattere di Dio che è delineato in modo così evidente nella sua parola. Possiamo esaminare tutti gli Shaster e i Veda degli Indù, il Corano dei Musulmani, la legislazione dei Greci e il codice dei Romani, sì, e il Talmud degli Ebrei, il più amaro di tutti; e non in una sola riga o pagina troveremo un vestigio o una traccia di quella tenerezza, compassione o simpatia per i torti, le oppressioni, le prove e i dolori dei poveri di Dio, che la Bibbia cristiana evidenzia in quasi ogni pagina. Barton Bouchier.

Salmi 14:6. == Voi avete fatto vergogna. Ogni stolto che dice in cuor suo che non c'è Dio, ha dalla stessa faretra un dardo per colpire il bene. L'arido Mical ha troppi figli che, come la loro madre, si fanno beffe del santo Davide. John Trapp.

Salmi 14:6. == Voi avete svergognato, egli dice, il consiglio dei poveri. Non c'è nulla che gli uomini malvagi disprezzino tanto quanto fare di Dio un rifugio, nulla che disprezzino nei loro cuori come questo. "Essi lo svergognano", dice, "è una cosa da scartare da ogni considerazione. L'uomo saggio confida nella sua saggezza, l'uomo forte nella sua forza, il ricco nelle sue ricchezze; ma questa fiducia in Dio è la cosa più sciocca del mondo". Le ragioni di ciò sono: 1. Non conoscono Dio; ed è una cosa sciocca fidarsi di non si sa chi. 2. Sono nemici di Dio, e Dio è il loro nemico; e considerano una cosa sciocca fidarsi del loro nemico. 3. Non conoscono la via dell'assistenza e dell'aiuto di Dio. E - 4. Cercano tale aiuto, tale assistenza, tali provviste, che Dio non darà; per essere liberati, per servire le loro concupiscenze; per essere preservati, per eseguire la loro rabbia, sporcizia e follia. Non hanno altro scopo né fine di queste cose; e Dio non darà nessuno di loro. Ed è una cosa sciocca in ogni uomo confidare che Dio sia preservato nel peccato. È vero, la loro follia è la loro saggezza, considerando il loro stato e la loro condizione. È una follia confidare in Dio per vivere nel peccato e disprezzare il consiglio dei poveri. John Owen.

Salmi 14:6. == Voi vi siete fatti beffe del consiglio dei poveri, e perché? perché il Signore è la sua fiducia. Questa è la vera causa, quali che siano le altre pretese. Donde osserva questa dottrina; che la vera pietà è ciò che genera la disputa tra i figli di Dio e i malvagi. Gli uomini empi possono dire ciò che elencano, cioè, che li odiano e li detestano per il fatto che sono orgogliosi e impertinenti nell'immischiarsi con i loro superiori; per il fatto che sono così sprezzanti e sprezzanti verso i loro vicini; per questo sono scontenti e turbolenti, e non so cosa; ma la vera ragione è fornita dal Signore in questo luogo, cioè, perché ne fanno il loro sostegno e la loro fiducia, e non dipenderanno da vanità menzognere come fanno gli uomini del mondo. John Dod.

Salmi 14:6. == Il Signore è il suo rifugio. Lasciatevi convincere a nascondervi con Gesù Cristo. Avere un nascondiglio e non usarlo, è tanto brutto quanto volerne uno; vola a Cristo; correre nei buchi di questa Roccia. Ralph Robinson, 1656.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 14:6. La saggezza di fare del Signore il nostro rifugio. John Owen.

Salmi 14:6. Descrivere

1. Il pover'uomo qui inteso.

2. Il suo consiglio.

3. Il suo rimprovero.

4. Il suo rifugio.

Salmi 14:6. Confida in Dio, un tema per la derisione solo per gli sciocchi. Mostra la sua saggezza.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 14:6. Questa preghiera di chiusura è abbastanza naturale, perché che cosa convincerebbe così efficacemente gli atei, rovescerebbe i persecutori, fermerebbe il peccato e assicurerebbe i pii, come l'apparizione manifesta della grande Salvezza d'Israele? La venuta del Messia era il desiderio dei pii in tutte le epoche, e sebbene egli sia già venuto con un sacrificio per il peccato per purificare l'iniquità, noi aspettiamo che venga una seconda volta, che venga senza sacrificio per il peccato per la salvezza. Oh, che questi anni stanchi avessero una fine! Perché indugia così a lungo? Egli sa che il peccato abbonda e che il suo popolo è calpestato; Perché non viene in soccorso? Il suo glorioso avvento ristabilirà il suo antico popolo dalla cattività letterale, e il suo seme SPIRITUALE dal dolore spirituale. Lottando contro Giacobbe e l'Israele dominante gioiranno allo stesso modo davanti a lui quando sarà rivelato come la loro salvezza. Oh se fosse venuto! Quali giorni felici, santi, felici, celesti dovremmo allora vedere! Ma non consideriamolo fiacco, perché ecco, viene, viene presto! Beati tutti coloro che lo aspettano.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 14:7. == Oh quella salvezza, ecc. Come quando siamo in silenzio, o non preghiamo nulla, o molto freddamente a Dio; così nelle avversità e nelle difficoltà, il nostro spirito è stimolato e acceso alla preghiera, di cui troviamo esempi ovunque nei Salmi di Davide; così che l'afflizione è come il sugo della preghiera, come la fame lo è per la carne. In verità la loro preghiera è di solito sgradevole per coloro che sono senza afflizioni, e molti di loro non pregano veramente, ma piuttosto falsificano una preghiera, o pregano per l'usanza. Wolfgang Musculus, 1497-1563.

Salmi 14:7. == Fuori da Sion. Sion, la chiesa non è il Salvatore, né osiamo confidare nei suoi ministri o nelle sue ordinanze, eppure la salvezza viene agli uomini attraverso di essa. Le moltitudini affamate sono nutrite dalle mani dei discepoli, che si dilettano ad agire come servitori del banchetto evangelico. Sion diventa il luogo della fonte delle acque curative che scorrerà a est e a ovest finché tutte le nazioni vi berranno. Quale ragione per mantenere nella massima purezza ed energia tutte le opere della chiesa del Dio vivente! C.H.S.

Salmi 14:7. == Quando l'Eterno avrà fatto desistere il suo popolo, Giacobbe si rallegrerà e Israele si rallegrerà. Notate che per Israele dobbiamo intendere quelle altre pecore che il Signore ha e che non sono di questo ovile, ma che egli deve pure condurre, affinché possano udire la sua voce. Poiché è Israele, non Giuda; Sion, non Gerusalemme. Quando il Signore volgerà la cattività del suo popolo. Allora, come nel passo parallelo, eravamo come coloro che sognano. Un sogno davvero glorioso, in cui, per quanto ci piaccia, la metà della bellezza, la metà dello splendore, non sarà raggiunta dalla nostra immaginazione. La prigionia delle nostre anime alla legge della concupiscenza, dei nostri corpi alla legge della morte, la schiavitù dei nostri sensi alla paura, la prigionia, la cui conclusione è così splendidamente espressa da uno dei nostri più grandi poeti: vale a dire, Giles Fletcher (1588-1623), nel suo "Il trionfo di Cristo sulla morte".

"Nessun dolore pende ora sulla loro fronte;

Nessuna malattia incruenta trafigge il loro volto;

Nessuna età cade sui loro capelli la sua neve d'argento;

Nessuna nudità che i loro corpi umiliano;

Nessuna povertà in sé e la loro disgrazia;

Nessuna paura della morte, la gioia della vita divora;

Nessun sonno impudente il loro tempo prezioso deflora;

Nessuna perdita, nessun dolore, nessun cambiamento, aspetta le loro ore alate".

John Mason Neale, in loc.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 14:7. Aneliti all'avvento.

Salmi 14:7. == Fuori da Sion. La chiesa, il canale delle benedizioni per gli uomini.

Salmi 14:7. Discorso per promuovere il risveglio.

1. Condizione frequente della chiesa, cattività .

2. Mezzi di risveglio - la venuta del Signore nella grazia.

3. Conseguenze, rallegrati, rallegrati.

Salmi 14:7. Prigionia dell'anima. Che cos'è. Come previsto. Come realizzato. Con quali risultati.

Riferimenti incrociati:

Salmi 14

1 Sal 73:3; 92:6; 107:17; 1Sa 25:25; Prov 1:7,22; 13:19; 27:22; Lu 12:20
Sal 10:4; 52:1-6; Giob 22:13; Rom 1:28; Ef 2:12
Sal 36:1-4; 94:4-8; Ge 6:5,11,12; Is 1:4
Giob 15:16; Mat 12:34; 15:19; Giov 3:19,20; Rom 1:21-32; Tit 1:16; 3:3; Ap 21:8
Rom 3:10-12; Ef 2:1-3

2 Sal 33:13,14; 102:19,20; Ge 6:12; 11:5; 18:21; Is 63:15; 64:1; Lam 3:50
Sal 82:5; 107:43; Prov 2:9; 8:5; 9:4,16; Is 27:11; Ger 4:22; Dan 12:10; Mat 13:15; Rom 3:11
Sal 69:32; 2Cron 19:3; 30:19; Is 8:19; 55:6; Eb 11:6

3 Sal 119:176; Ec 7:29; Is 53:6; 59:7,8,13-15; Ger 2:13; Rom 3:10-12,23; Ef 2:3; 2P 2:13-15
Sal 38:5; Giob 15:16; Is 64:6; Ez 36:25; 2Co 7:1
Sal 14:1; Eso 8:31; 12:30; De 1:35; Giob 14:4; Rom 3:10; 1Co 6:5

4 Sal 94:8,9; Is 5:13; 27:11; 29:14; 44:19,20; 45:20; Rom 1:21,22,28; 2Co 4:3,4; Ef 4:17,18
Ger 10:25; Am 8:4; Mic 3:2,3; Ga 5:15
Sal 79:6; Giob 21:15; 27:10; Is 64:7

5 Sal 53:5; Eso 15:16; Est 8:7; Prov 1:26,27; 28:1
Sal 46:5,7,11; Is 8:10; 12:6; 41:10; 43:1,2; Mat 1:23
Sal 22:30; 24:6; 73:15; 112:2; 1P 2:9

6 Sal 3:2; 4:2; 22:7,8; 42:10; Ne 4:2-4; Is 37:10,11; Ez 35:10; Dan 3:15; Mat 27:40-43
Sal 9:9; Eb 6:18

7 Sal 53:6

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Salmi14&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=CommentarioTesoro&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=PS14_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=PS14_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=PS14_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=PS14_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=PS14_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=PS14_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=PS14_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=PS14_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=PS14_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=PS14_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=PS14_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=PS14_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=PS14_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=PS14_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=PS14_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=PS14_1&w17=commentary&t17=local%3Acommtesoro&v17=PS14_1&w18=commentary&t18=local%3Arifinc&v18=PS14_1