Salmi 18

1 Questo salmo si trova, con qualche variazione di poco conto, in 2 Samuele 22. In quella storia, come nell'iscrizione del salmo qui, si dice che sia stata composta da Davide nell'occasione in cui il Signore «lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul». Non ci possono quindi essere dubbi sul fatto che David fosse l'autore, né può essercene alcuno sull'occasione in cui è stato composto.

È un canto di vittoria, ed è senza dubbio l'ode più sublime che sia mai stata composta in tale occasione. Davide, a lungo inseguito e molestato da nemici che cercavano la sua vita, alla fine sentì che era stato ottenuto un completo trionfo e che lui e il suo regno erano salvi, e riversa le espressioni di un cuore grato per la misericordiosa e potente interposizione di Dio, in linguaggio della più alta sublimità e con la massima grandezza dell'immaginario poetico. In nessun altro luogo, anche nelle Sacre Scritture, si trovano immagini più belle o espressioni più sublimi di quelle che ricorrono in questo salmo.

Dal posto che questo salmo occupa nella storia della vita di Davide ( 2 Samuele 22 ), è probabile che sia stato composto negli ultimi anni della sua vita, sebbene occupi questo primo posto nel Libro dei Salmi. Non abbiamo motivo di credere che il principio adottato nella disposizione dei Salmi fosse di metterli in ordine cronologico; e non possiamo determinare perché in quella disposizione questo salmo abbia il posto che gli è stato assegnato; ma non possiamo sbagliarci nel supporre che fu composto in un periodo alquanto avanzato della vita di David, e che fu infatti tra le ultime sue composizioni.

Così, nel Libro di Samuele, è posto ( 1 Samuele 22 ) immediatamente precedente un capitolo ( 1 Samuele 23 ) che professa ( 1 Samuele 23:1 ) di registrare “le ultime parole di Davide.

E così nel titolo si dice che sia stato composto quando "il Signore lo aveva liberato dalle mani di tutti i suoi nemici", un evento che si è verificato solo in un periodo relativamente tardo della sua vita.

La circostanza che è menzionata nel titolo - "e dalla mano di Saul" - non è necessariamente in conflitto con questa visione, né ci rende necessario supporre che sia stata composta immediatamente dopo la sua liberazione dalle mani di Saul. Per Davide, registrando e raccontando i grandi eventi della sua vita, quella liberazione sarebbe avvenuta come una delle più importanti e degne di un grato ricordo, perché era una liberazione che era il fondamento di tutti i suoi successi successivi, e in cui il divino l'interposizione era stata molto notevole.

In ogni momento della sua vita sarebbe opportuno riferirsi a questo come a una richiesta di riconoscimento speciale. Saul era stato tra i più temibili di tutti i suoi nemici. Gli eventi più dolorosi e molesti della sua vita erano accaduti nel periodo dei suoi conflitti con lui. Le interposizioni di Dio in suo favore erano avvenute nel modo più straordinario, liberandolo dai pericoli di quel periodo della sua storia.

Era naturale e doveroso, quindi, in un canto generale di lode, composto in vista di tutte le interposizioni di Dio in suo favore, che si riferisse particolarmente a quei pericoli e liberazioni. Questa opinione, che sembra così ovvia, che il salmo sia stato composto quando Davide era invecchiato, è l'opinione di Jarchi e Kimchi, di Rosenmuller e DeWette. Il forte immaginario, quindi, nel salmo, che descrive potenti convulsioni della natura Salmi 18:6, è da intendersi, non come una descrizione letterale, ma come narrare la graziosa interposizione di Dio nel tempo del pericolo, “come se” il Signore gli avesse parlato dal tempio; “come se” la terra avesse tremato; “come se” le sue fondamenta fossero state scosse; “come se” un fumo fosse uscito dalle sue narici; “come se” avesse piegato i cieli e disceso; “come se” avesse tuonato nei cieli, e avesse mandato grandine e carboni ardenti, ecc.

Dal fatto che vi sono variazioni, anche se non di carattere essenziale, nelle due copie del salmo, non sembrerebbe improbabile che sia stato rivisto dallo stesso Davide, o da qualche altra persona, dopo che fu composto per la prima volta, e quella copia fu usata dall'autore del Libro di Samuele, e l'altra dal collezionista e arrangiatore del Libro dei Salmi. Queste variazioni non sono importanti e non cambiano affatto il carattere essenziale del salmo.

Non è molto facile vedere perché sono stati fatti, se sono stati fatti apposta, o spiegarli se non sono stati fatti così. Sono come le seguenti: L'introduzione, o il titolo di essa, è adattata, nel salmo davanti a noi, agli scopi per cui è stata progettata, quando è stata ammessa nella raccolta. "Al capo dei musici, un salmo di Davide, il servo del Signore, che ha detto al Signore le parole", ecc.

Il primo versetto del Salmi 18 , "Ti amerò, o Signore, mia forza", non si trova nel salmo come nel libro di Samuele. Il secondo versetto del salmo è: “Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore; mio Dio, mia forza, in cui confido; il mio scudo, il corno della mia salvezza e la mia alta torre».

In Samuele, il passaggio corrispondente è: “Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore; il Dio della mia roccia, in lui confiderò; egli è il mio scudo e il corno della mia salvezza, la mia alta torre e il mio rifugio, il mio salvatore; tu mi salvi dalla violenza». In Salmi 18:4 , la lettura è: "I dolori della morte mi hanno circondato" ecc.

; in Samuele, "Le onde della morte mi hanno circondato". Variazioni simili, che interessano le parole, senza incidere materialmente sul senso, si verificano in Salmi 18:2 , Salmi 18:6 , Salmi 18:11 , Salmi 18:19 , Salmi 18:23 , anche in Salmi 18:28 , Salmi 18:32 e Salmi. 18:47-51. Vedi questi passaggi disposti in Scholia di Rosenmuller, vol. i., pp. 451-458. In nessun caso il senso è influenzato molto materialmente, sebbene le variazioni siano così numerose.

È impossibile ora rendere conto di queste variazioni. Hammond, Kennicott e altri, suppongono che si siano verificati a causa degli errori dei trascrittori. Ma a questa opinione Schultens oppone obiezioni irrefutabili. Si riferisce particolarmente

(a) alla moltitudine e varietà dei cambiamenti;

(b) allo stato o allo stato dei codici;

(c) alla natura delle variazioni, o al fatto che le modifiche sono apportate in parole, e non semplicemente in lettere di forme simili che potrebbero essere scambiate l'una per l'altra.

Vedi le sue argomentazioni in Rosenmuller, Schol., vol. i., pp. 441-443. Sembra molto probabile, quindi, che queste modifiche siano state fatte per disegno, e che sia stato fatto da David, che ha rivisto la composizione originale. e pubblicò due forme del poema, una delle quali fu inserita nella storia in Samuele, e l'altra nella raccolta dei Salmi; o che le modifiche furono apportate dal collezionista dei Salmi, quando furono disposti per il culto pubblico.

La prima supposizione è possibile; sebbene, poiché il salmo fu composto verso la fine della vita di Davide, non sembrerebbe molto probabile. La supposizione più naturale, quindi, è che le modifiche siano state apportate dal collezionista dei Salmi, chiunque fosse, o dalla persona che presiede a questa parte del culto pubblico nel tempio, e che le modifiche siano state apportate per alcuni ragione che ora non possiamo comprendere, come adattare meglio il salmo a scopi musicali.

Doederlein suppone che la recensione sia stata fatta da qualche poeta successivo, allo scopo di "lucidare" la lingua; di dargli una forma poetica più compiuta; e di adattarlo meglio all'uso pubblico; e considera entrambe le forme come “genuine, eleganti, sublimi; l'uno più antico, l'altro più lucido e raffinato”. Sembra molto probabile che le modifiche siano state apportate in vista di qualche effetto ritmico o musicale, o allo scopo di adattare il salmo alla musica del servizio del tempio.

Tali mutamenti dipenderebbero da cause che oggi potrebbero essere poco comprese, poiché non conosciamo a sufficienza la musica impiegata nel culto pubblico dagli Ebrei, né siamo ora competenti per comprendere l'effetto che, a questo riguardo, sarebbe prodotto da un leggero cambiamento di fraseologia. Variazioni di natura simile esistono ora nei salmi e negli inni che non potevano essere ben spiegate o comprese da chi non avesse familiarità con la nostra lingua e con la nostra musica, e che, dopo un intervallo lungo quanto quello tra il tempo in cui i Salmi furono arrangiato per scopi musicali e per il tempo presente, sarebbe del tutto incomprensibile.

Il salmo abbraccia i seguenti argomenti:

I. Un riconoscimento generale di Dio, e grazie a lui, come il Liberatore nel tempo delle tribolazioni, e come degno di essere lodato, Salmi 18:1.

II. Una breve descrizione dei guai e dei pericoli da cui era stato salvato il salmista, Salmi 18:4.

III. Una descrizione, concepita nelle forme più alte del linguaggio poetico, dell'interposizione divina nei momenti di pericolo, Salmi 18:6 ,

IV. Una dichiarazione del salmista che questa interposizione era di natura tale da rivendicare il proprio carattere, o da mostrare che la sua causa era una giusta causa; che aveva ragione e che i suoi nemici avevano torto; che Dio approvava il suo corso, e disapprovava il corso dei suoi nemici: o, in altre parole, che queste interposizioni erano tali da provare che Dio era giusto, e avrebbe trattato gli uomini secondo il loro carattere, Salmi 18:20.

V. Una ricapitolazione di ciò che Dio aveva fatto per lui, permettendogli di sottomettere i suoi nemici, e una dichiarazione dell'effetto che supponeva sarebbe stato prodotto sugli altri dalla relazione di ciò che Dio aveva fatto in suo favore, Salmi 18:31.

VI. Un'espressione generale di ringraziamento a Dio come autore di tutte queste benedizioni e degno di fiducia e lode universali, Salmi 18:46.

Salmi 18 :Titolo

"Al capo dei musicisti." Vedi le note al titolo di Salmi 4:1.

Salmo di Davide - Le parole "Salmo" non sono qui nell'originale e possono trasmettere un'impressione leggermente errata, come se il salmo fosse stato composto con l'espresso scopo di essere usato pubblicamente nell'adorazione di Dio. Nel luogo corrispondente in 2 Samuele 22 , è descritto come un “Canto” di Davide: “E Davide riferì al Signore le parole di questo canto.

Originariamente era un'espressione della sua gratitudine privata per le particolari misericordie di Dio, e fu in seguito, come abbiamo visto, probabilmente adattato a scopi di culto pubblico da qualcuno di età successiva.

Il servo del Signore - Manca anche questa espressione in 2 Samuele 22. È indubbiamente un'aggiunta di mano successiva, come indicazione del carattere generale che David aveva acquisito, o come denotazione della stima nazionale riguardo al suo carattere. La stessa espressione ricorre nel titolo di Salmi 36:1.

La parafrasi aramaica traduce questo titolo: "Essere cantato sulle cose meravigliose che sono accadute in abbondanza al servo del Signore, a Davide, che cantava", ecc. L'uso della frase qui - "il servo del Signore" - da parte colui che ha fatto la raccolta dei Salmi, sembrerebbe implicare che considerasse il salmo come avente un carattere sufficientemente pubblico da rendere appropriato introdurlo in una raccolta destinata al culto generale.

In altre parole, Davide non era, secondo l'autore della raccolta, un uomo privato, ma era eminentemente un funzionario pubblico di Yahweh; e un canto di grato ricordo delle misericordie di Dio nei suoi confronti poteva essere considerato come l'espressione dei sentimenti appropriati del popolo di Dio in circostanze simili in tutti i tempi.

Chi parlò al Signore - Lo compose per esprimere i suoi sentimenti verso il Signore.

Le parole di questo canto nel giorno in cui il Signore lo liberò - Quando il Signore “l'aveva” liberato; quando sentiva di essere stato completamente salvato da “tutti” i suoi nemici. Ciò non significa che il salmo sia stato composto in un giorno particolare in cui Dio lo aveva salvato da un pericolo imminente con un atto segnaletico, ma si riferisce a un periodo tranquillo della sua vita. quando poteva rivedere il passato e vedere che Dio lo aveva salvato da "tutti" i nemici che avevano minacciato la sua pace. Questo probabilmente, come è stato suggerito sopra, accadrebbe verso la fine della sua vita.

Dalla mano di tutti i suoi nemici - Dalla mano, o dal potere. C'è qui una visione “generale” della misericordia di Dio nel salvarlo da tutti i suoi nemici.

E dalla mano di Saul - Saul era stato uno dei suoi più formidabili nemici, e le guerre con lui erano state tra i periodi più movimentati della vita di Davide. In una rassegna generale della sua vita, prossima alla sua conclusione, sarebbe naturalmente tornato ai pericoli di quel periodo, e alle benevole interposizioni di Dio in suo favore, e gli sembrerebbe che ciò che Dio aveva fatto per lui in quei tempi meritasse un registrazione speciale.

La parola originale qui - כף kaph - non è la stessa come nel luogo corrispondente in 2 Samuele 22 - יד yad - se l'idea è sostanzialmente la stessa. La parola qui usata significa propriamente il “palmo” o “cavità” della mano; la parola usata in Samuele significa la mano stessa. Perché il cambiamento è stato fatto non abbiamo i mezzi per accertarlo.

E disse: Così 2 Samuele 22:2. Quello che segue è quello che ha detto.

Ti amerò, o Signore - Questo verso non si trova nel canto di 2 Samuele 22. Sembra che sia stato aggiunto dopo la prima composizione del salmo, o da Davide come espressione del suo ardente amore per il Signore in vista delle sue misericordiose interposizioni in suo favore, e sulla più attenta e matura revisione di quelle misericordie, o dal collezionista dei Salmi quando furono adattati a scopi di culto pubblico, come un vero inizio del salmo - espressivo del sentimento che il tenore generale del salmo era atto a ispirare.

È impossibile ora determinare da chi sia stato aggiunto; ma nessuno può dubitare che sia l'inizio giusto di un salmo destinato a raccontare tante misericordie. È il sentimento che tutti dovrebbero provare quando ricordano loro la bontà di Dio nelle loro vite passate.

La mia forza - La fonte della mia forza, o da cui deriva tutta la mia forza. Così Salmi 27:1 , "Il Signore è la forza della mia vita". Salmi 28:8 , "egli è la forza salvifica del suo unto". Confronta Salmi 29:11; Salmi 46:1; Salmi 73:26; Salmi 81:1; Salmi 140:7.

2 Il Signore è la mia roccia - L'idea in questa espressione, e nelle parti successive della descrizione, è che doveva la sua sicurezza interamente a Dio. Era stato per lui come una roccia, una torre, uno scudo, ecc. - cioè, aveva ricevuto da Dio la protezione che una roccia, una torre, una cittadella, uno scudo fornivano a coloro che dipendevano da loro, o che sono stati progettati per garantire. La parola "roccia" qui si riferisce al fatto che in tempi di pericolo un'alta roccia sarebbe stata ricercata come luogo di sicurezza, o che gli uomini sarebbero volati ad essa per sfuggire ai loro nemici.

Tali rocce abbondano in Palestina; e per il fatto che sono elevate e di difficile accesso, o per il fatto che coloro che vi si rifugiavano potevano trovare riparo dietro le loro sporgenze sporgenti, o per il fatto che potevano trovare sicurezza nelle loro caverne profonde e oscure, diventavano luoghi di rifugio nei momenti di pericolo; e spesso vi si trovava protezione quando non si trovava nelle pianure sottostanti.

Confronta Giudici 6:2; Salmi 27:5; Salmi 61:2. Inoltre, Josephus, Ant., b. xiv., cap. xv.

E la mia fortezza - È stato per me come una fortezza. La parola fortezza significa un luogo di difesa, un luogo così fortificato che un nemico non potrebbe avvicinarsi, o dove si sarebbe al sicuro. Tali fortezze venivano spesso costruite sulle rocce o sulle colline, dove coloro che fuggivano lì sarebbero doppiamente al sicuro. Confronta Giobbe 39:28. Vedi anche le note in Isaia 33:16.

E il mio liberatore - Liberandomi o salvandomi dai miei nemici.

Mio Dio - Chi è stato per me un Dio; cioè, in cui ho trovato tutto ciò che è implicato nell'idea di "Dio" - un Protettore, Soccorritore, Amico, Padre, Salvatore. La nozione o idea di un "Dio" è diversa da tutte le altre idee, e Davide aveva trovato, come fa ora il cristiano, tutto ciò che è implicato in quell'idea, in Yahweh, il Dio vivente.

La mia forza - Margine, "La mia roccia" Quindi l'ebraico, sebbene la parola ebraica sia diversa da quella usata nella prima parte del versetto. Entrambe le parole indicano che Dio era un rifugio o una protezione, come una roccia o una rupe lo è per chi è in pericolo (confronta Deuteronomio 32:37 ), sebbene l'esatta differenza tra le parole possa non essere ovvia.

In chi confiderò - Cioè, ho trovato in lui un tale rifugio che potevo confidare in lui, e in vista del passato gli confiderò sempre.

Il mio scudo - La parola usata qui è la stessa che ricorre in Salmi 3:3 , dove è tradotta "scudo". Vedi le note a quel verso.

E il corno della mia salvezza - Il "corno" è per gli animali il mezzo della loro difesa. La loro forza sta nel corno. Quindi, la parola è usata qui, come altrove, per rappresentare ciò a cui dobbiamo la nostra protezione e difesa nel pericolo; e l'idea qui è che Dio era per il salmista ciò che il corno è per gli animali, il mezzo della sua difesa. Confronta Salmi 22:21; Salmi 75:4 , Salmi 75:10; Salmi 92:10; Salmi 132:17; Salmi 148:14.

E la mia alta torre - Egli è per me ciò che un'alta torre è per chi è in pericolo. Confronta Proverbi 18:10 , "Il nome del Signore è una torre forte: il giusto vi corre incontro ed è al sicuro". La parola usata qui ricorre in Salmi 9:9 , dove è resa "rifugio". (Margine, “Un posto alto.

”) Vedi le note a quel verso. Tali torri venivano erette sui monti, sulle rocce o sulle mura di una città, ed erano considerate luoghi sicuri soprattutto perché inaccessibili. Così i vecchi castelli in Europa - come quello di Heidelberg, e in genere quelli lungo il Reno - furono costruiti in luoghi elevati, e in posizioni tali da non essere facilmente accessibili.

3 Invocherò il Signore - L'idea qui è che invocherà costantemente il Signore. In ogni momento di difficoltà e pericolo andava da lui e invocava il suo aiuto. L'esperienza del passato era stata tale da portarlo a riporre fiducia in lui per tutto il tempo a venire. Aveva imparato a fuggire da lui nel pericolo, e non aveva mai riposto invano la sua fiducia in lui. L'idea è che una visione corretta dei rapporti di Dio con noi in passato dovrebbe portarci a pensare che possiamo riporre fiducia in lui in futuro.

Chi è degno di essere lodato - Più letteralmente, "Colui che deve essere lodato io invocherò, Geova". Il principale - il pensiero principale è che Dio è un essere degno di lode in ogni modo.

Così sarò salvato dai miei nemici - Sempre e in ogni momento. Aveva avuto una così ampia esperienza della sua protezione che poteva confidare in lui come uno che lo avrebbe liberato da tutti i suoi nemici.

4 I dolori della morte mi hanno circondato - Mi hanno circondato. Cioè, era in imminente pericolo di morte, o in mezzo a tali pene e dolori che comunemente si suppone accompagnino la morte. Si riferisce probabilmente a un periodo della sua vita passata - forse nelle persecuzioni di Saulo - quando era così assalito da problemi e difficoltà che gli sembrava che dovesse morire. La parola resa "dolori" - חבל chebel - significa, secondo Gesenius, "una corda, una corda" e quindi "un laccio, gin, cappio"; e l'idea qui è, secondo Gesenius, che fu preso per così dire nei lacci della morte, o nelle catene della morte.

Quindi Salmi 116:3. I nostri traduttori, tuttavia, e mi sembra più correttamente, consideravano la parola come derivata dallo stesso sostantivo in modo diverso - הבל chēbel - che significa “contorsioni, doglie, dolori”, come in Isaia 66:7; Geremia 13:21; Geremia 22:23; Osea 13:13; Giobbe 39:3.

Così la parafrasi aramaica, "Mi avvolse il dolore come di una donna che partorisce". Quindi la Vulgata, “dolores”. Così la Settanta, ὠδῖνες ōdines. Il luogo corrispondente in 2 Samuele 22 è: "Le onde della morte". La parola che vi si usa - משׁבר mishbâr - significa propriamente onde che si infrangono sulla riva - “frangenti.

“Vedi Salmi 42:7; Salmi 88:7; Giona 2:3. Perché il cambiamento sia stato fatto nel salmo non è possibile determinarlo. Entrambe le parole denotano una condizione di grande pericolo e di allarme, come se la morte fosse inevitabile.

E le inondazioni di uomini empi - Margine, come in ebraico, "Belial". La parola "Belial" significa propriamente "senza uso o profitto;" e poi indegno, abbandonato, malvagio. Viene applicato agli uomini malvagi come "senza valore" per la società e per tutti i fini propri della vita. Sebbene il termine qui si riferisca indubbiamente a uomini "malvagi", tuttavia si riferisce a loro come privi di valore o abbandonati - bassi, comuni, inutili per l'umanità.

La parola resa inondazioni - נחל nachal - significa al singolare, propriamente, un ruscello, ruscello, ruscello; e poi, un torrente, formato da pioggia e neve in montagna, Giobbe 6:15. La parola usata qui si riferisce a tali uomini come se fossero riversati in ruscelli e torrenti - in tali moltitudini che il salmista sarebbe stato probabilmente travolto da loro, come uno sarebbe da inondazioni d'acqua. "Mi ha fatto paura." Mi ha fatto temere di perdere la mia vita. A quale particolare periodo della sua vita si riferisce qui è impossibile ora determinarlo.

5 I dolori dell'inferno - Margine, "corde". La parola usata qui è la stessa che ricorre nel versetto precedente, e che lì è resa "dolori". È tradotto correttamente qui, come in quel verso, "dolori", anche se il parallelismo sembrerebbe favorire l'interpretazione nel margine - corde. Se significa "dolori", l'idea è che tali sofferenze lo circondarono, o lo presero, come noi associamo in idea con la discesa agli inferi, o la discesa ai morti.

Se significa "corde, o fasce", allora l'idea è che fu colto dal dolore come se avessero delle corde gettate intorno a lui, e che lo stessero trascinando fino alle dimore dei morti. Luther, DeWette, il prof. Alexander, Hengstenberg e altri rendono la parola, in ciascuno di questi luoghi, "bande". Sulla parola qui tradotta “inferno”, שׁאול sh ^e 'ôl, vedi le note in Isaia 14:9. Significa qui il "mondo sotterraneo, le regioni dei morti". È una descrizione di colui che fu sopraffatto dal terrore della morte.

I lacci della morte - La parola "lacci" si riferisce ai gin, alle fatiche, alle reti, che vengono utilizzate per catturare le bestie feroci, gettando improvvisamente corde intorno a loro e legandole saldamente. L'idea qui è che la "Morte" aveva così gettato intorno a lui le sue fatiche o lacci, e lo aveva legato saldamente.

Mi ha impedito - La parola usata qui in ebraico, come originariamente faceva la nostra parola "prevenire", significa "anticipare, precedere". L'idea qui è che quelle trappole fossero, per così dire, improvvisamente piombate su di lui, o lo abbiano afferrato. Vennero prima di lui nel suo cammino e lo legarono saldamente.

6 Nella mia angoscia - Questo si riferisce, molto probabilmente, non a un caso particolare, ma indica piuttosto la sua abitudine generale d'animo, che quando era in profonda angoscia e pericolo aveva invocato uniformemente il Signore, e lo aveva trovato pronto ad aiutare.

Ho invocato il Signore - ho pregato. Cioè, ha invocato Dio per aiutarlo nei suoi guai. Non faceva affidamento sulle proprie forze; non cercò aiuto umano; guardava solo a Dio.

E gridai al mio Dio - La parola usata qui denota un sincero grido di aiuto. Confronta Giobbe 35:9; Giobbe 36:13.

Ha sentito la mia voce dal suo tempio - Cioè, lui, essendo nel suo tempio, ha ascoltato la mia voce. La parola resa tempio (confronta le note a Salmi 5:7 ) non può riferirsi qui al tempio di Gerusalemme, perché fu costruito dopo la morte di Davide, ma si riferisce o al cielo, considerato come il tempio, o la dimora di Dio, o al tabernacolo, considerato come sua dimora sulla terra. Il senso non è materialmente variato, qualunque sia l'interpretazione adottata. Confronta Salmi 11:4.

E il mio grido è venuto prima di lui - Ha sentito il mio grido. Non è stato intercettato lungo la strada, ma è arrivato fino a lui.

Anche nelle sue orecchie - Indicando che l'ha sicuramente sentito. Confronta Genesi 23:10; Genesi 44:18; Genesi 50:4; Esodo 10:2 : Salmi 34:15.

7 Allora la terra tremò e tremò - La descrizione che segue è una delle più sublimi che si possano trovare in qualsiasi lingua. È preso dalla furia della tempesta e della tempesta, quando tutti gli elementi sono in tumulto; quando Dio sembra uscire nella grandezza della sua maestà e nel terrore della sua potenza, per prostrare tutto davanti a lui. Non dobbiamo considerare questo come descrittivo di qualcosa che è letteralmente accaduto, ma piuttosto come espressivo del fatto dell'interposizione divina, come se così fosse uscito nella grandezza della sua potenza.

Non è improbabile infatti supporre che in alcuni dei periodi pericolosi della vita di Davide, quando era circondato da nemici, o anche nel mezzo di una battaglia, potesse essersi verificata una furiosa tempesta che sembrava essere una speciale interposizione divina a suo favore , ma non abbiamo registrazione distinta di un tale evento, e non è necessario supporre che un tale evento si sia verificato per una corretta comprensione del passaggio.

Tutto ciò che è necessario è considerare questo come una rappresentazione della potente interposizione di Dio; supporre che il suo intervento fosse altrettanto diretto, manifesto e sublime, come se si fosse così interposto. Ci sono frequenti riferimenti nelle Scritture a tali tempeste e tempeste come illustrativi della maestà, della potenza e della gloria di Dio, e del modo in cui si interpone a favore del suo popolo.

Vedi Salmi 144:5; Salmi 46:6; Salmi 29:1; Giobbe 37:21; Giobbe 38:1; Nahum 1:3; e in particolare Habacuc 3:3. La descrizione in Abacuc somiglia molto al brano che abbiamo davanti, ed entrambi sono stati tratti senza dubbio da un'effettiva osservazione della furia di una tempesta.

Anche le fondamenta delle colline si mossero - Le montagne sembravano oscillare sulle loro fondamenta. Al posto corrispondente in 2 Samuele 22:8 l'espressione è: "Le fondamenta del cielo si mossero e tremarono"; cioè, ciò su cui i cieli sembrano riposare era agitato. Molti suppongono che l'espressione si riferisca alle montagne come se sollevassero il cielo; ma DeWette suppone più propriamente che il riferimento sia al cielo come un edificio o un edificio che poggia su fondamenta. Perché sia ​​stato fatto il cambiamento nel rivedere il salmo dalle "fondamenta dei cieli" alle "fondamenta delle colline", è impossibile ora determinarlo.

Perché era adirato - letteralmente, "Perché era infiammato (o infiammato) per lui";" cioè, perché era arrabbiato. La rabbia è spesso paragonata a una fiamma furiosa, perché sembra consumare tutto ciò che ha davanti. Quindi, ne parliamo come "riscaldato", come "bruciante". Quindi diciamo di uno che è "infiammato dalla passione". L'espressione qui è sublime al massimo grado. Dio sembrava essere arrabbiato, e quindi uscì in questo modo terribile, e la stessa terra tremò davanti a lui.

8 Dalle sue narici uscì un fumo: Margin, "dal suo"; cioè, come si intende a margine, il fumo sembrava essere prodotto “dalle” sue narici, o essere causato dal suo respiro. Il paragone, secondo Rosenmuller e DeWette, deriva dalle bestie feroci quando sono eccitate dalla rabbia e quando la loro rabbia è indicata dal loro respiro violento. Confronta Salmi 74:1; Deuteronomio 29:20; Isaia 65:5.

E il fuoco dalla sua bocca divorò - Cioè, le nuvole sembravano uscire dalle sue narici, e il fulmine dalla sua bocca. Così in Habacuc 3:5 : "Davanti a lui andò la peste e ai suoi piedi uscirono carboni ardenti".

Ne furono accesi i carboni - Tutto sembrava risplendere e bruciare. Il fulmine, che sembrava uscire dalla sua bocca, incendiò tutto. I cieli e la terra erano in fiamme.

9 Chinò anche i cieli - sembrava piegare i cieli - per avvicinarli alla terra. “Egli inclina il baldacchino dei cieli, per così dire, verso la terra; si avvolge nelle tenebre della notte e scaglia le sue frecce; scaglia i suoi fulmini e li fa volare con velocità”. Herder, Spirito della poesia ebraica (Marsh), ii. 157. L'allusione è ancora alla tempesta, quando le nuvole si abbassarono; quando sembrano spazzare per terra; quando sembra che i cieli si avvicinino alla terra - come se, per usare un'espressione comune, "i cieli e la terra si unissero".

E scese - Dio stesso sembrava discendere nella furia della tempesta.

E l'oscurità era sotto i suoi piedi - Una nuvola oscura; o, l'oscurità causata da spesse nuvole. Confronta Nahum 1:3 "Il Signore ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi". Deuteronomio 4:11 , “la montagna bruciava .

.. con fitta oscurità.” Deuteronomio 5:22 , "queste parole il Signore pronunciò dalle fitte tenebre". Salmi 97:2 , "nuvole e tenebre sono intorno a lui". L'idea qui è quella di terribile maestà e potere, poiché in nessun luogo siamo più fortemente colpiti dall'idea di maestà e potere che nella furia di una tempesta.

10 E cavalcò un cherubino - Confronta Isaia 14:13 , nota; Isaia 37:16 , nota. Il cherubino nella teologia degli Ebrei era una rappresentazione figurativa di potenza e maestà, sotto l'immagine di un essere di natura alta e celeste, "la cui forma è rappresentata come composta dalle figure di un uomo, bue, leone e aquila ”, Ezechiele 1; Ezechiele 10.

I cherubini sono menzionati per la prima volta come a guardia delle porte del Paradiso, Genesi 3:24; poi come portando il trono di Dio sulle loro ali attraverso le nuvole, Ezechiele 1; Ezechiele 10; e anche come statue o immagini fatte di legno e ricoperte d'oro, sopra il coperchio dell'arca, nel santuario interno del tabernacolo e del tempio, Esodo 25:18 ss; 1 Re 6:23.

Tra i due cherubini nel tempio riposava la Shechinah, o simbolo visibile della presenza di Dio; e quindi, Dio è rappresentato come "dimora tra i cherubini", Esodo 25:22; Numeri 7:89; Salmi 80:1; Salmi 99:1.

I cherubini non sono da considerare come esistenze reali, o come un ordine di angeli come i serafini Isaia 6:2 , ma come una rappresentazione immaginaria della maestà, come emblema della potenza e della gloria di Dio. Qui Dio è rappresentato come "a cavallo di un cherubino"; cioè, come uscendo sulle nuvole considerato come un cherubino (confronta Ezechiele 1 ), come se, seduto sul suo trono, fosse trasportato con maestà e potenza in mezzo alla tempesta e alla tempesta.

E volò - Sembrava muoversi rapidamente sulle nuvole volanti.

Sì, ha volato sulle ali del vento - Rapidamente come le nuvole sospinte dal vento. Le “ali del vento” sono pensate per rappresentare la rapidità con cui si muove il vento. Il movimento rapido è rappresentato dal volo degli uccelli; quindi, il termine ali viene applicato ai venti per indicare la rapidità del loro movimento. L'intera figura qui è progettata per rappresentare; la maestà con cui Dio sembrava trasportato nella tempesta. Herder lo rende: "Volò sulle ali della tempesta".

11 Ha fatto delle tenebre il suo luogo segreto - Herder ha reso magnificamente questo verso,

“Ora si avvolse nelle tenebre;

Nubi su nuvole lo circondavano”.

La parola resa “luogo segreto” - סתר sêther - significa propriamente un nascondiglio; poi qualcosa di nascosto, privato, segreto. Quindi, significa una copertura, un velo. Confronta Giobbe 22:14; Giobbe 24:15.

In Salmi 81:7 si applica al tuono: "Ti ho risposto nel luogo segreto del tuono;" cioè, nel luogo segreto o ritiro - la nuvola profonda e oscura, da dove sembra provenire il tuono. Qui il significato sembra essere che Dio era circondato dalle tenebre. Si era, per così dire, avvolto nella notte e aveva stabilito la sua dimora nell'oscurità della tempesta.

Il suo padiglione - La sua tenda, perché così significa la parola. Confronta Salmi 27:5; Salmi 31:20. La sua dimora era in mezzo a nuvole e acque, o nuvole acquose.

Intorno a lui - Forse una traduzione più letterale sarebbe, "le cose intorno a lui - la sua tenda (riparo, o copertura) - erano l'oscurità delle acque, le nuvole dei cieli". L'idea è che sembrava circondato da nuvole acquose.

Acque scure - Ebraico, oscurità delle acque. L'allusione è a nuvole piene d'acqua; carico di pioggia.

Spesse nuvole dei cieli - La parola resa cieli in questo luogo - שׁחקים shachaqiym - significa, al singolare, polvere, come fine; poi una nuvola, come una nuvola di polvere; poi, al plurale, si usa per denotare nuvole, Giobbe 38:37; e quindi, è usato per denotare la regione delle nuvole; il firmamento; il cielo; Giobbe 37:18.

Forse un rendering non impreciso qui sarebbe "nuvole di nuvole"; vale a dire, nuvole avvolte con nuvole; nuvole di un tipo si susseguono rapidamente a quelle di un altro tipo, arrotolandosi e ammucchiandosi l'una sull'altra. Ci sono quattro diversi tipi di nuvole; e sebbene non possiamo supporre che la distinzione fosse accuratamente segnata al tempo del salmista, tuttavia alla minima osservazione c'è una distinzione nelle nuvole, ed è possibile che per l'uso di due termini qui, entrambi denotano nuvole - uno spesso e dense, e le altre nuvole come polvere - il salmista intendeva insinuare che nuvole di ogni tipo rotolavano sul firmamento, e che queste costituivano il "padiglione" di Dio.

12 Alla luminosità che era davanti a lui - Dal lampo - il gioco dei lampi che sembrava andare prima di lui.

Le sue nuvole spesse passarono - o, svanirono. Sembravano scomparire. La luce, il lampo, il bagliore, penetravano in quelle nuvole e sembravano dissiparle o disperderle. Tutti i cieli erano in fiamme, come se non ci fossero nuvole, o come se tutte le nuvole fossero state scacciate. Il riferimento qui è all'apparizione quando i vividi lampi sembrano penetrare e dissipare le nuvole, e i cieli sembrano essere illuminati da una fiamma universale.

Chicchi di grandine - Cioè, i chicchi di grandine seguivano o cadevano.

E carboni ardenti - Sembrava che ci fossero carboni ardenti che rotolavano lungo la terra o cadevano dal cielo. Nel punto corrispondente in 2 Samuele 22:13 l'espressione è: "Attraverso lo splendore davanti a lui erano accesi carboni ardenti". Cioè, i fuochi venivano accesi dal fulmine. L'espressione nel salmo è più concisa e compatta, ma non si può attribuire il motivo del cambiamento.

13 Il Signore tuonò anche nei cieli - Il tuono è spesso nelle Scritture descritto come la voce di Dio. Vedi la magnifica descrizione in Salmi 29:1; confronta Giobbe 40:9 , "Puoi tu tuonare con voce come lui?" Quindi 1 Samuele 7:10; 1 Samuele 12:18; Salmi 77:18; Giobbe 37:4.

E l'Altissimo diede la sua voce - Dio, l'Essere più eccelso nell'universo, pronunciò la sua voce nel tuono; o, il tuono era la sua voce.

Chicchi di grandine e carboni ardenti - Accompagnando il tuono. La ripetizione sembra essere dovuta al fatto che questi erano accompagnamenti così sorprendenti e costanti della tempesta.

14 Sì, ha lanciato le sue frecce - La parola frecce qui probabilmente si riferisce ai fulmini menzionati nell'altra frase del versetto. Quei fulmini sparsi in giro, e che compivano tale distruzione, sembravano frecce scagliate dalla mano di Dio.

E li disperse - Herder riferisce questo ai fulmini; DeWette, ai nemici del salmista. Quest'ultima sembra essere l'interpretazione più corretta, sebbene i nemici del salmista non siano qui particolarmente specificati. Sembra, tuttavia, che fossero stati nei suoi occhi per tutto il salmo, poiché era la vittoria ottenuta su di loro dall'interposizione divina che stava celebrando in tutto il poema.

E scagliò fulmini - Come frecce; o, come da un arco.

E li sconcertò - letteralmente, spingere, guidare; poi, per mettere in agitazione o costernazione. L'allusione è a un esercito il cui ordine è turbato, o che è messo in confusione, e che è, quindi, facilmente conquistabile. L'idea è che Davide abbia ottenuto una vittoria su tutti i suoi nemici, come se Dio li avesse dispersi da una tempesta e da una tempesta.

15 Allora furono visti i canali delle acque - In 2 Samuele 22:16 questo è: "E apparvero i canali del mare". L'idea è che, a causa della tempesta e della tempesta, le acque fossero spinte in cumuli, lasciando scoperto il fondo. Nel luogo prima di noi la parola usata, “acque” - מים mayim - denota acque di qualsiasi tipo - mari, laghi, fiumi; nel luogo corrispondente in 2 Samuele, la parola usata - ים Yam - denota, correttamente, il mare o l'oceano.

La parola canali resi significa un tubo o un tubo; poi un canale, o letto di un ruscello o ruscello, Isaia 8:7; Ezechiele 32:6; e poi il fondo del mare o di un fiume. L'allusione è all'effetto di un vento violento, che spinge le acque su cumuli e sembra lasciare nudo il letto o il canale.

Le fondamenta del mondo furono scoperte - Furono aperte; sono stati manifestati o rivelati. La gente sembrava essere in grado di guardare nelle profondità e di vedere le stesse fondamenta su cui poggia la terra. Il mondo è spesso rappresentato come poggiato su un fondamento, Salmi 102:25; Isaia 48:13; Zaccaria 12:1; Proverbi 8:29; vedi la nota a Giobbe 38:4.

Al tuo rimprovero - All'espressione della sua rabbia o dispiacere; come se Dio, nella furia della tempesta, esprimesse la sua indignazione e la sua ira.

Al soffio del soffio delle tue narici - Al soffio della rabbia, per così dire, dalle sue narici. Vedi la nota a Salmi 18:8.

16 Ha mandato dall'alto - Si è interposto per salvarmi. Tutte queste manifestazioni dell'interposizione divina venivano dall'alto, o dal cielo; tutto è venuto da Dio.

Mi ha preso - Mi ha preso; mi ha salvato.

Mi ha tratto da molte acque - Margine, grandi acque. Le acque sono spesso espressive di calamità e problemi, Salmi 46:3; Salmi 69:1; Salmi 73:10; Salmi 124:4. Il significato qui è che Dio lo aveva salvato dai molti problemi e pericoli che lo circondavano, come se fosse caduto in mare e fosse in pericolo di perire.

17 Mi ha liberato dal mio forte nemico - Il nemico che aveva più potere di me, e che probabilmente mi avrebbe sopraffatto. È probabile che l'allusione qui nella mente del salmista sarebbe particolarmente a Saulo.

E da quelli che mi odiavano - Da tutti quelli che mi odiavano e mi perseguitavano, al tempo di Saulo, e per sempre durante la mia vita.

Perché erano troppo forti per me - non avevo il potere di resistergli, e quando stavo per affondare sotto la loro opposizione e malizia, Dio si è interposto e mi ha salvato. Davide, valoroso e audace com'era come guerriero, non si vergognava, nella rassegna della sua vita, di ammettere che doveva la sua conservazione non al proprio coraggio e abilità in guerra, ma a Dio; che i suoi nemici erano superiori a lui in potenza; e che se Dio non si fosse interposto sarebbe stato schiacciato e distrutto. Nessun uomo si disonora riconoscendo che deve il suo successo nel mondo all'interposizione divina.

18 Mi hanno impedito - Mi hanno anticipato, o mi hanno preceduto. Vedi la nota a Salmi 18:5. L'idea qui è che i suoi nemici sono venuti prima di lui, o hanno intercettato la sua strada. Erano sul suo cammino, pronti a distruggerlo.

Nel giorno della mia calamità - Nel giorno a cui ora guardo indietro come il tempo della mia prova speciale.

Ma il Signore era il mio soggiorno - Il mio sostegno, o sostegno. Cioè, il Signore mi ha sostenuto e mi ha impedito di cadere.

19 Mi ha portato fuori anche in un luogo grande - Invece di essere circondato dai nemici e angustiato nei miei problemi, così che sembrava che non avessi spazio per muovermi, mi ha portato in un luogo dove avevo ampio spazio e dove potrebbe agire liberamente. Confronta la nota a Salmi 4:1.

Mi ha liberato - Mi ha salvato dai miei nemici e dai miei guai.

Perché si è dilettato in me - Ha visto che la mia causa era giusta e ha avuto favore verso di me.

20 Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia - Cioè, ha visto che non meritavo il trattamento che ho ricevuto dai miei nemici, e quindi si è interposto per salvarmi. Confronta la nota a Salmi 17:3.

Secondo la pulizia delle mie mani - Per quanto riguarda i miei simili. Non ho fatto loro alcun torto.

Mi ha ricompensato - salvandomi dal potere dei miei nemici. Non è incompatibile con le giuste visioni della pietà - con vera umiltà davanti a Dio - sentire e dire che, per quanto riguarda i nostri simili, non abbiamo meritato maltrattamenti da parte loro; e, quando siamo liberati dal loro potere, non è improprio dire e sentire che l'interposizione nella causa è stata secondo giustizia e verità.

21 Poiché ho osservato le vie del Signore, ho obbedito alle sue leggi. Non ho violato così tanto le leggi che Dio ha dato per regolare la mia condotta con i miei simili da meritare di essere trattato da loro come un uomo colpevole.

E non mi sono allontanato empiamente dal mio Dio - " Non sono stato un peccatore dal mio Dio;" un apostata; un aperto trasgressore della sua legge. Il trattamento che ho ricevuto, anche se sarebbe giustamente reso a un aperto trasgressore della legge, non è quello che ho meritato dalla mano dell'uomo.

22 Per tutti i suoi giudizi - Tutti i suoi statuti, ordinanze, leggi. La parola giudizio è comunemente usata in questo senso nelle Scritture, riferendosi a ciò che Dio ha giudicato o determinato essere giusto.

Erano davanti a me - Cioè, ho agito in vista di loro, o come avendo loro a guidarmi. Erano costantemente davanti ai miei occhi e regolavo la mia condotta secondo le loro esigenze.

E non ho allontanato da me i suoi statuti, non li ho rifiutati come guida della mia condotta.

23 Ero anche in piedi davanti a lui - Margine, con. Il significato è che era in piedi davanti a lui. La parola resa retta è la stessa che in Giobbe 1:1 è resa perfetta. Vedi la nota in quel passaggio.

E mi sono guardato dalla mia iniquità - Dall'iniquità a cui ero incline o incline. Questo è un riconoscimento che era incline al peccato, o che se avesse messo in atto il suo carattere naturale si sarebbe indulgente al peccato - forse quei peccati che gli erano stati addebitati. Ma qui dice che, con questa naturale propensione al peccato, si era trattenuto e non si era meritato il trattamento che aveva ricevuto.

Questa è una di quelle osservazioni incidentali che ricorrono spesso nelle Scritture che riconoscono la dottrina della depravazione, ovvero il fatto che il cuore, anche quando è più sobrio, è per natura incline al peccato. Se questo salmo è stato composto nell'ultima parte della vita di Davide (vedi l'introduzione), allora questo deve significare sia

(a) che nella revisione della sua vita sentiva che era suo scopo generale e abituale controllare la sua naturale inclinazione al peccato; o

(b) che nei particolari periodi menzionati nel salmo, quando Dio si era così meravigliosamente interposto in suo favore, sentiva che questo era stato il suo scopo, e che ora poteva considerarlo come una ragione per cui Dio si era interposto in suo favore .

È però dolorosamente certo che in alcuni periodi della sua vita - come nel caso di Uria - abbia dato indulgenza ad alcune delle inclinazioni più corrotte del cuore umano, e che, nell'agire queste inclinazioni corrotte, fosse colpevole di crimini che hanno offuscato per sempre il lustro del suo nome e macchiato la sua memoria. Questi fatti dolorosi, tuttavia, non sono in contraddizione con l'affermazione che nel suo carattere generale ha frenato queste propensioni corrotte, e ha "trattenersi dalla sua iniquità". Quindi, nella revisione della nostra vita, se siamo veramente amici di Dio, sebbene possiamo essere dolorosamente consapevoli di aver spesso dato indulgenza alle inclinazioni corrotte della nostra natura - per le quali, se siamo veramente figli di Dio, ci saremo pentiti - possiamo ancora trovare prove che, come il grande e regola di vita abituale,

24 Perciò il Signore mi ha ricompensato - Liberandomi dai miei nemici. Le interposizioni divine in suo favore erano state della natura di una ricompensa o di una ricompensa.

Secondo la mia giustizia - Come se fossi giusto; oppure, i suoi atti di intervento sono stati adeguati a una vita retta. Il salmista non dice che fu a causa della sua giustizia come se avesse meritato il favore di Dio, ma che le interposizioni in suo favore erano state tali da mostrare che Dio lo considerava giusto.

Secondo la pulizia delle mie mani - Vedi la nota a Salmi 18:20.

Alla sua vista - Margine, come in ebraico, davanti ai suoi occhi. L'idea è che Dio abbia visto che era retto.

25 Con il misericordioso - Dall'affermazione particolare sul rapporto divino con se stesso, il salmista passa ora a un'affermazione generale (suggerita da ciò che Dio aveva fatto per lui) riguardo ai principi generali dell'amministrazione divina. Questa affermazione generale è che Dio tratta gli uomini secondo il loro carattere; o che adatterà i suoi atti provvidenziali alla condotta degli uomini.

Lo troveranno tale con loro come si sono mostrati con lui. La parola misericordioso si riferisce a colui che è disposto a mostrare gentilezza o compassione verso coloro che sono colpevoli, o coloro che ci feriscono o ci offendono.

Ti mostrerai misericordioso - Dimostrerai verso di lui lo stesso carattere che mostra agli altri. È in accordo con ciò che il Salvatore ci insegna a pregare: "E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori", Matteo 6:12. E in conformità anche con questo disse: "Poiché se voi perdonate agli uomini le loro colpe, anche il Padre vostro celeste perdonerà a voi; ma se voi non perdonate agli uomini le loro colpe, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre" Matteo 6:14.

Con un uomo retto - letteralmente, un uomo perfetto. Vedi Giobbe 1:1 , dove la stessa parola è usata nell'originale e resa perfetta. L'idea è quella di un uomo coerente, o il cui carattere è completo in tutte le sue parti. Vedi la nota a Giobbe 1:1.

Ti mostrerai retto - Lo tratterai secondo il suo carattere. Come è fedele e giusto, così scoprirà di avere a che fare con un Dio fedele e giusto.

26 Con i puri - Coloro che sono puri nei loro pensieri, nelle loro motivazioni, nella loro condotta.

Ti mostrerai puro - Scopriranno che hanno a che fare con un Dio che è puro lui stesso; che ama la purezza, e che l'accompagnerà con ricompense adeguate ovunque si trovi.

E con il perverso - La parola usata qui - עקשׁ ‛ iqqêsh - significa propriamente perverso; un uomo di mente perversa e malvagia. Deriva da un verbo - עקשׁ ‛ âqash - che significa girare dalla parte sbagliata, strappare, pervertire. Sarebbe applicabile a un uomo che perverte o strappa le parole degli altri dal loro vero significato; chi prevarica o inganna nella propria condotta; chi non è diretto nei suoi rapporti; che approfitta delle circostanze per imporsi agli altri e per promuovere i propri fini; che è aspro, aspro, scontroso, poco accomodante, inflessibile, scortese.

È reso perverso in Deuteronomio 32:5; Proverbi 8:8; Proverbi 19:1; Proverbi 28:6; dispettoso qui, e in 2 Samuele 22:27; Salmi 101:4; Proverbi 11:20; Proverbi 17:20; Proverbi 22:5; e storto in Proverbi 2:15. La parola non ricorre altrove nell'Antico Testamento.

Ti mostrerai furbo - Margine, lotta. Nel posto corrispondente in 2 Samuele 22:27 è reso, "Ti mostrerai sgradevole;" anche se la stessa parola è usata nell'originale. A margine in quel luogo, come qui, la parola è lotta. La parola originale in ogni luogo - פתל pâthal - significa torcere, attorcigliare, filare; e poi, essere attorcigliato; essere storto, furbo, ingannevole.

Nella forma della parola che ricorre qui (Hithpael), significa mostrarsi storto, astuto, perverso. (Gesenius, Lessico). Non può significare qui che Dio assumerebbe un tale carattere, o che sarebbe storto, astuto, perverso nei suoi rapporti con gli uomini, poiché nessuno può supporre che il salmista intendesse attribuire un tale carattere a Dio; ma il significato è chiaramente che Dio tratterebbe l'uomo a cui si fa riferimento secondo il suo vero carattere: invece di scoprire che Dio tratterebbe con loro come se fossero puri, giusti e misericordiosi, tali uomini troverebbero che tratta con loro come sono: perversi, storti, malvagi.

27 Poiché tu salverai il popolo afflitto - Dai particolari segni del favore divino verso se stesso nell'afflizione e nella difficoltà, il salmista ora trae la conclusione generale che questo era il carattere di Dio, e che altri nell'afflizione potevano sperare nella sua interposizione come aveva fatto.

Ma abbasserà gli sguardi alti - Un'altra deduzione generale probabilmente derivata dai rapporti di Dio con i nemici orgogliosi e superbi del salmista. Come Dio li aveva umiliati, così ne deduce che avrebbe trattato gli altri allo stesso modo. Gli "sguardi alti" sono indicativi di orgoglio e superbia. Confronta Salmi 101:5; Proverbi 6:17; Proverbi 21:4; Isaia 2:11 (note); Isaia 10:12; Daniele 7:20.

28 Perché tu accenderai la mia candela - Margine, lampada. La parola lampada esprime al meglio l'idea. Nelle Scritture la luce è un'immagine di prosperità, successo, felicità, santità, come l'oscurità è l'immagine dell'opposto. Vedi le note a Giobbe 29:2; confronta anche Giobbe 18:6; Giobbe 21:17; Proverbi 20:27; Proverbi 24:20; Salmi 119:105; Salmi 132:17; Isaia 62:1. Il significato qui è che il salmista si sentiva sicuro che Dio gli avrebbe dato prosperità, come se la sua lampada fosse tenuta costantemente accesa nella sua dimora.

Il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre - Illuminerà il mio cammino, che altrimenti sarebbe tenebroso: illuminerà il mio intelletto; metterà pace e gioia nel mio cuore; mi incoronerà del suo favore. Confronta la nota a Salmi 4:6.

29 Per te ho corso attraverso una truppa - Margine, rotto. La parola truppa qui si riferisce a bande di soldati o schiere di nemici. La parola resa run through significa propriamente correre; e poi, come qui, correre o precipitarsi in senso ostile; precipitarsi con violenza su uno. L'idea qui è che fosse stato messo in grado di assalire con violenza i suoi oppositori armati; vale a dire, per superarli e assicurarsi una vittoria. L'allusione è alle guerre in cui era stato impegnato. Confronta Salmi 115:1.

E per il mio Dio - Per l'aiuto derivato da Dio.

Ho saltato un muro - Sono stato liberato, come se avessi saltato un muro quando ero assediato; oppure, sono stato in grado di scalare le mura di un nemico e di assicurarmi una vittoria. La probabilità è che quest'ultima sia la vera idea e che si riferisca ai suoi attacchi riusciti alle città fortificate dei suoi nemici. L'idea generale è che tutte le sue vittorie dovessero essere ricondotte a Dio.

30 Quanto a Dio - La dichiarazione in questo versetto è suggerita dai fatti narrati nei versi precedenti. La contemplazione di quei fatti conduce il pensiero dell'autore del salmo fino alla Grande Sorgente di tutte queste benedizioni, ea queste riflessioni generali sul suo carattere. “Quanto a Dio”, cioè rispetto a quel Grande Essere, che mi ha liberato, le sue vie sono tutte perfette; la sua parola è provata; è uno scudo per tutti coloro che confidano in lui.

La sua via è perfetta - Cioè, le sue azioni sono perfette; i suoi metodi di amministrazione sono perfetti; il suo governo è perfetto. Non c'è niente che manca, niente di difettoso, niente di ridondante, in quello che fa. Sulla parola perfetto vedi la nota a Giobbe 1:1.

La parola del Signore è provata - Margine, raffinata. L'idea è che la sua parola sia stata messa alla prova come l'argento o qualsiasi altro metallo è nel fuoco. Il salmista aveva confidato in lui e lo aveva trovato fedele a tutte le sue promesse. Confronta la nota a Salmi 12:6. In un senso più ampio, usando la frase la "parola del Signore" come denotante la rivelazione che Dio ha fatto all'umanità nel volume della verità rivelata, è stata abbondantemente provata o provata, ed è ancora valida.

È stata provata dagli amici di Dio ed è stata trovata essere tutto ciò che prometteva di essere per sostegno e consolazione nella prova; è stato messo alla prova dai mutamenti avvenuti nel corso delle vicende umane, ed è stato trovato adatto a far fronte a tutti quei mutamenti; è stato messo alla prova dai progressi che sono stati fatti nella scienza, nella letteratura, nella civiltà e nelle arti, e si è dimostrato adatto a ogni stadio di progresso della società; è stato messo alla prova dagli sforzi che gli uomini hanno fatto per distruggerlo, ed è sopravvissuto a tutti quegli sforzi.

È stabilito che sopravviverà a tutte le rivoluzioni dei regni ea tutti i cambiamenti delle dinastie; che sarà in grado di far fronte a tutti gli attacchi che gli saranno sferrati dai suoi nemici; e che sarà una fonte inesauribile di luce e conforto per tutte le età future. Se la persecuzione avesse potuto schiacciarlo, sarebbe stato schiacciato molto tempo fa; se il ridicolo potesse scacciarlo dal mondo, sarebbe stato scacciato molto tempo fa; se l'argomentazione, spinta da un potente intelletto, e dall'erudizione, combinata con un odio intenso, avesse potuto distruggerla, sarebbe stata distrutta molto tempo fa; e se non è adatto per dare consolazione agli afflitti, per asciugare le lacrime dei dolenti e per sostenere l'anima nella morte, ciò sarebbe stato dimostrato molto tempo fa.

In tutti questi metodi è stato "provato", e come risultato di tutto, è stato dimostrato come l'unico fatto certo, riguardo a un libro come connesso con il futuro - che la Bibbia verrà accreditata come una rivelazione da Dio fino alla fine del mondo.

È uno scudo - O, uno scudo, perché così significa la parola originale. Vedi la nota a Salmi 3:3.

31 Perché chi è Dio salvo il Signore? - Chi è Dio se non Yahweh? L'idea è che nessun altro essere ha manifestato la potenza, la sapienza e la bontà che propriamente appartengono al vero Dio; o che le cose che sono implicate nella vera natura di Dio non si trovano in nessun altro essere.

O chi è una roccia salvo il nostro Dio? - Vedi Salmi 18:2. Non c'è nessuno che possa fornire tale sicurezza o difesa; nessuno sotto la cui protezione possiamo essere al sicuro nel pericolo. Confronta Deuteronomio 32:31.

32 È Dio che mi cinge di forza - Che mi dà forza. La parola girdeth contiene un'allusione al modo di vestire tra gli orientali, la lunga veste fluente, che era cinto quando correvano o lavoravano, affinché non li impedisse; e, probabilmente, con l'idea aggiuntiva che cingere i lombi contribuisse a rafforzare. È un'usanza comune ora per gli uomini che corrono una corsa, o saltano, o si impegnano in una lotta di pugilato, cingere o legare i loro lombi.

Vedi Giobbe 40:7 , nota; e Matteo 5:38 , note.

E rende perfetta la mia via - Mi dà pieno successo nelle mie imprese; oppure, mi permette di eseguirli in modo che nessuno di essi fallisca.

33 Egli rende i miei piedi come quelli delle cerve - Così Habacuc 3:19 , "Egli renderà i miei piedi come i piedi delle cerve, e mi farà camminare sulle mie alture". La cerva è la femmina di cervo, notevole per rapidità o rapidità. Il significato qui è che Dio lo aveva reso vigile o attivo, permettendogli di inseguire un nemico volante, o di fuggire da un nemico che corre veloce.

E mi pone sui miei alti luoghi, luoghi di sicurezza o rifugio. L'idea è che Dio gli avesse dato sicurezza, o lo avesse reso al sicuro dal pericolo. Confronta Deuteronomio 32:13. La rapidità del passo, o la capacità di fuggire o di inseguire un nemico, era considerata di grande valore nell'antica guerra.

Achille, secondo le descrizioni di Omero, era notevole per questo. Confronta 2 Samuele 2:18; 1 Cronache 12:8.

34 Insegna le mie mani alla guerra - Confronta Salmi 144:1. L'abilità che Davide aveva nell'uso dell'arco, della spada o della lancia - che dipende tutto dalle mani - la attribuisce interamente a Dio.

In modo che un arco d'acciaio sia rotto dalle mie braccia - Questo è menzionato come un esempio di forza straordinaria, come se fosse in grado di spezzare un arco di metallo. La parola originale resa acciaio significa propriamente ottone. Il legno fu senza dubbio usato per la prima volta nella costruzione dell'arco, ma in seguito furono impiegati i metalli e l'ottone sarebbe stato naturalmente usato prima che fosse scoperta la fabbricazione dell'acciaio. Rosenmuller in loc.

35 Mi hai anche dato lo scudo della tua salvezza, mi hai salvato come con uno scudo; hai gettato il tuo scudo davanti a me nei momenti di pericolo. Vedi la nota a Salmi 5:12.

E la tua destra mi ha sostenuto - Mi hai sostenuto quando ero in pericolo di fallire, come se mi avessi sostenuto con la tua stessa mano.

E la tua gentilezza mi ha reso grande - Margine, "o, con la tua mitezza mi hai moltiplicato". La parola qui resa gentilezza, evidentemente qui significa favore, bontà, gentilezza. Comunemente significa umiltà, modestia, applicata agli uomini; applicato a Dio, significa mitezza, clemenza, favore. L'idea è che Dio lo avesse trattato con gentilezza, gentilezza, clemenza, e che solo a questo fatto doveva tutta la sua prosperità e successo nella vita.

Non era per nessuna pretesa che aveva su Dio; non valeva nulla di suo; non era stato così esaltato per forza o valore innato, ma era solo perché Dio lo aveva trattato benevolmente, o gli aveva mostrato favore. Quindi tutto il nostro successo nella vita deve essere ricondotto al favore - alla gentilezza - di Dio.

36 Hai allargato i miei passi sotto di me - L'idea qui è: “Hai fatto spazio ai miei piedi, in modo che mi sia stato permesso di camminare senza impedimenti o impedimenti. Così in Salmi 31:8 , "Hai posto i miei piedi in una grande stanza". L'idea è che prima era teso, compresso, ostacolato nei suoi passi, ma che ora tutti gli ostacoli erano stati tolti di mezzo e poteva camminare liberamente.

Che i miei piedi non scivolassero - Margine, caviglie mie. La parola ebraica qui resa nel testo piedi, e nel margine ancles, significa propriamente un'articolazione; piccolo giunto; soprattutto la caviglia. Il riferimento qui è all'anca, l'articolazione che è così utile nel camminare e che è così soggetta a distorsioni o lussazioni. Il significato è che era stato messo in grado di camminare con fermezza; che non zoppicava. Prima era stato come uno le cui caviglie sono deboli o slogate; ora era in grado di camminare con fermezza. Il favore divino che gli era stato concesso era come se Dio avesse dato forza a uno zoppo per camminare con fermezza.

37 Ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti: non solo li aveva sconfitti, ma aveva avuto la forza di inseguirli; non solo li aveva inseguiti, ma era stato messo in grado di avvicinarsi a loro. L'idea è quella del successo completo e del trionfo assoluto.

Né mi voltai di nuovo: non fui respinto, né ero stanco ed esausto, e costretto a rinunciare all'inseguimento.

Finché non furono consumati - Finché non furono tutti uccisi o fatti prigionieri, così che le forze ostili svanirono. Nessuno dei miei nemici è rimasto.

38 Li ho feriti... - Li ho così indeboliti - così completamente prostrati - che non sono stati in grado di radunarsi di nuovo. Questo non si riferisce tanto alle ferite inflitte agli individui nei ranghi ostili quanto all'intero esercito o esercito. Era così indebolito che non poteva più essere messo in ordine di battaglia. L'idea è quella dell'inseguimento e della conquista di successo.

Sono caduti sotto i miei piedi - li ho completamente calpestati - un modo comune di denotare l'intera vittoria, Salmi 119:118; Isaia 25:10; Lamentazioni 1:15; Daniele 8:13; Luca 21:24.

39 Poiché tu mi hai cinto di forza per la battaglia - Vedi la nota in Salmi 18:32. Confronta Giobbe 12:18; Proverbi 31:17.

Tu hai sottomesso sotto di me - Margine, come in ebraico, fatto inchinare. Cioè, Dio li aveva fatti sottomettere a lui; gli aveva permesso di superarli; riconoscendo ancora che tutto questo veniva da Dio, e che la lode era dovuta a Lui, e non al potere del suo stesso braccio.

40 Mi hai anche dato il collo dei miei nemici - Il loro collo da calpestare, come risultato della vittoria; o il loro collo sia soggetto a me, come il collo del bue è al suo proprietario. La frase è talvolta usata in quest'ultimo senso per denotare la soggezione (confronta Geremia 27:12 ); ma è più comunemente, quando applicato alla guerra, usato nel primo senso, come denota il completo trionfo o conquista.

Non era raro calpestare il collo di coloro che erano stati sopraffatti in battaglia. Vedi Giosuè 10:24; Ezechiele 21:2; Genesi 49:8. La parola usata qui - ערף ‛ ôreph - significa propriamente collo, nuca, la nuca; e quindi dare il collo significa talvolta voltare la schiena, come in volo; e la frase ammetterebbe questo significato qui.

Così Gesenius (Lexicon) lo comprende. Così anche DeWette: "Tu rendi i miei nemici in fuga". Mi sembra, tuttavia, che l'interpretazione più probabile sia quella della completa soggezione, come quando il vincitore mette il piede sul collo dei suoi nemici. Ciò è confermato dal successivo membro della sentenza, dove il salmista parla della completa distruzione di coloro che lo odiavano.

Per poter distruggere quelli che mi odiano - Che mi hanno perseguitato e perseguitato in questo modo. L'idea è quella di superarli completamente; di porre fine al loro potere e alla loro capacità di ferirlo.

41 Hanno pianto - Hanno gridato aiuto, misericordia, vita. Nel linguaggio moderno, "chiedevano un quarto". Riconobbero di essere stati vinti e supplicarono che le loro vite potessero essere risparmiate.

Ma non c'era nessuno che li salvasse - Per preservare le loro vite. Nessun aiuto è apparso dai loro stessi connazionali; non trovarono pietà né in me né nei miei seguaci; e Dio non si è interposto per liberarli.

Anche al Signore - Come ultima risorsa. Le persone chiedono aiuto a tutto il resto prima di fare appello a Dio; spesso quando vengono a Lui è per costrizione, e non volontariamente; se il pericolo li abbandonasse, cesserebbero di invocarlo. Quindi, poiché non c'è vera sincerità nella loro chiamata a Dio - nessun vero riguardo per il suo onore o i suoi comandi - le loro grida non vengono ascoltate e periscono.

Il corso delle cose con un peccatore, però, è spesso tale che, disperando della salvezza in altro modo, e vedendo che questa è l'unica vera via, viene con il cuore spezzato, contrito, pentito, e allora Dio non si volta mai dal grido. Nessun peccatore, anche se come ultima risorsa, che si accosta a Dio con vera sincerità, sarà mai rifiutato.

Ma non rispose loro - Non ha messo fuori la sua potenza per salvarli dalla mia spada; per mantenerli in vita quando furono così vinti. Se gli avessero gridato di salvare le loro anime, l'avrebbe fatto senza dubbio; ma il loro grido era per la vita, per l'aiuto divino che li salvasse dalla spada del vincitore. Potrebbero esserci molte ragioni per cui Dio non dovrebbe interporsi per salvarli dalle regolari conseguenze del valore quando avevano avuto torto e avevano iniziato la guerra; ma non ci sarebbe stato motivo per non interporsi se lo avessero invocato per salvarli dai loro peccati.

Ci possono essere molte ragioni per cui Dio non dovrebbe salvare i peccatori dai giudizi temporali dovuti ai loro peccati - gli intemperanti dalle malattie, la povertà e la miseria conseguenti a quel vizio - o i licenziosi dalle pene e dolori causati da tale condotta della vita; ma non c'è ragione, in ogni caso, per cui Dio non dovrebbe salvare dalle conseguenze eterne del peccato, se il peccatore invoca sinceramente e ardentemente misericordia.

42 Allora li ho battuti piccoli come la polvere davanti al vento - Come la polvere sottile è spinta dal vento, così sono fuggiti davanti a me. Non potrebbe esserci illustrazione più sorprendente di un esercito sconfitto che vola davanti a un conquistatore. DeWette dice correttamente che l'idea è: "Li ho battuti piccoli e li ho dispersi come polvere al vento".

Li ho scacciati come la sporcizia nelle strade - Nel punto corrispondente in 2 Samuele 22:43 , questo è: "Li ho calpestati come il fango della strada e li ho dispersi". L'idea nel luogo davanti a noi è che li ha versati, perché così la parola ebraica significa, come la sporcizia o la melma nelle strade.

Come ciò viene calpestato o calpestato, così essi, invece di essere schierati per la battaglia, furono completamente disorganizzati, dispersi e lasciati calpestare, come lo è l'oggetto più indegno. Un'immagine simile si trova in Isaia 10:6 , dove Dio parla di Sennacherib: "Lo manderò contro una nazione ipocrita... per calpestarla come il fango delle strade".

43 Mi hai liberato dalle lotte del popolo - Dalle contese del popolo; o, dagli sforzi che hanno fatto per vincermi e sottomettermi. L'allusione è agli sforzi compiuti dal popolo, sotto la guida dei suoi leader. Non sono gli "sforzi" tra i suoi stessi seguaci, ma gli sforzi, gli sforzi, le contese dei suoi nemici, che si sforzavano di ottenere il dominio su di lui e di sottometterlo.

Mi hai costituito capo delle nazioni, capo delle nazioni; cioè le nazioni intorno. In altre parole, con l'aiuto divino li aveva sottomessi a lui, o li aveva soggiogati in modo tale che gli diventassero tributari. La parola “pagano” da noi esprime un'idea che non è necessariamente connessa con la parola originale. Quella parola è semplicemente nazioni - גוים gôyim.

È vero che quelle nazioni erano pagane nel senso attuale del termine, ma quell'idea non è necessariamente collegata alla parola. Il significato è che le nazioni circostanti erano state assoggettate a lui; o che era stato fatto per regnare su di loro. Davide, infatti, gli sottopose così il popolo circostante e lo rese tributario. In 2 Samuele 8 si dice che abbia sottomesso la Filistea, e Moab, e la Siria, e Edom, in tutti i paesi che ha messo "guarnigioni", e che ha reso tutti suoi tributari.

Un popolo che non ho conosciuto mi servirà - Persone di cui non avevo mai sentito parlare. Questo è il linguaggio della fede fiduciosa che il suo regno si sarebbe ulteriormente esteso, così da abbracciare nazioni prima a lui sconosciute. Le sue passate vittorie, e il fatto che il suo regno fosse stato così stabilito e fosse già così esteso, giustificavano l'aspettativa che sarebbe stato ulteriormente ampliato; che la fama delle sue conquiste raggiungesse altre nazioni, e che si arrendessero volentieri a lui.

Dopo le vittorie che aveva ottenuto, come celebrato in questo salmo, ci si poteva aspettare che seguisse come una cosa ovvia. È l'esultanza trionfante di un conquistatore, e sembra che fosse la sua aspettativa, non che i suoi successori estendessero l'impero, ma che altre nazioni gli diventassero volontariamente soggette.

44 Non appena sentiranno parlare di me, mi obbediranno - Margine, come in ebraico, All'orecchio. Cioè, la loro sottomissione sarà pronta e immediata. La fama delle mie vittorie sarà tale da rendere disperata la resistenza; la mia fama, come a capo di un potente impero, sarà tale da portarli a desiderare la mia amicizia e protezione.

Gli stranieri - Margine, come in ebraico, I figli dello straniero. La parola si riferisce agli stranieri, a quelli di altre nazioni. Il suo nome e le sue azioni ispirerebbero tale rispetto, o creerebbero un tale terrore del suo potere, che sarebbero felici di cercare la sua amicizia e si sottometterebbero prontamente al suo dominio.

Si sottometteranno a me - Margine, cedere finta obbedienza. La parola ebraica usata qui - כחשׁ kâchash - significa propriamente mentire, dire bugie; poi, per ingannare, o deludere; poi, fingere, adulare, fare l'ipocrita. È qui manifestamente usato in questo senso, riferendosi a coloro che, intimoriti dal terrore del suo nome e del suo potere, sarebbero venuti a professargli la sottomissione come un conquistatore.

Eppure l'uso della parola qui implica che egli fosse consapevole che, in molti casi, questa sarebbe stata solo una finta sottomissione, o che l'omaggio sarebbe stato ipocrita; omaggio ispirato dal terrore, non dall'amore. Indubbiamente, gran parte della sottomissione dichiarata delle nazioni conquistate è di questo tipo, e sarebbe bene se tutti i conquistatori lo capissero come fece Davide. Accettò, infatti, l'acquiescenza e la sottomissione, ma ne comprese la causa; e questa cognizione tenderebbe solo a rendere più sicuro il suo trono, come lo salverebbe dal riporre confidenza o fiducia dove non c'era certezza che sarebbe ben riposta.

Verso Davide come sovrano c'era molta lealtà reale, ma c'era anche molta fedeltà professata che era falsa e vuota; fedeltà che sarebbe durata solo finché durava il suo potere, e che avrebbe aspettato solo l'occasione per liberarsi dal giogo. Rispetto a Dio, inoltre, non sono pochi quelli che gli “fingono sottomessi” o gli prestano finta obbedienza. Anche loro sono intimoriti dal suo potere.

Sanno che è in grado di distruggere. Vedono i segni della sua grandezza e maestà, e vengono e professano sottomissione a lui - una sottomissione fondata sul terrore, non sull'amore; una sottomissione che cesserebbe immediatamente, se gli fosse assicurata la salvezza se rinunciassero alla loro fedeltà a lui. E come Davide non ignorava il fatto che non poco della sua dichiarata sottomissione era falsa e finta - così, in un senso molto più alto - in modo molto più accurato - Dio è consapevole del fatto che molti che professano di essere soggetti a lui sono soggetti solo nella professione; che se potessero farlo con sicurezza, getterebbero via l'apparenza stessa di lealtà e realizzerebbero in realtà ciò che esiste nei loro cuori.

Doveva essere triste per Davide riflettere quanto sarebbe potuto diminuire il numero de' suoi sudditi professati, se nessuno fosse stato trattenuto se non quelli che veramente amavano il suo regno, e lo rispettavano come sovrano; è triste pensare a quanto sarebbe diminuito il numero dei professati amici di Dio, se si ritirassero tutti coloro che gli hanno prestato solo regnata obbedienza! Eppure la Chiesa sarebbe la migliore e la più forte per questo.

45 Gli estranei svaniranno - in ebraico, "I figli dello straniero". Cioè, stranieri. La parola resa svanire - נבל nâbêl - significa propriamente appassire, appassire, cadere, come applicabile a fiori, foglie o piante, Salmi 1:3; Salmi 37:2; Isaia 1:30; Isaia 28:1.

Qui significa che quelle nazioni straniere diminuirebbero di numero e di potere, fino a scomparire del tutto. L'idea è che tutti i suoi nemici svanirebbero e che lui e il suo regno sarebbero lasciati in pace.

E abbiate paura dai loro posti più vicini - La parola tradotta abbi paura significa tremare - come fanno quelli che hanno paura. La parola resa luoghi vicini significa luoghi che sono chiusi o racchiusi, come città fortificate o fortezze. Il riferimento è ai loro luoghi di ritiro, paesi, castelli, fortezze. Il significato è che troverebbero tali luoghi privi di sicurezza e tremerebbero per loro; vale a dire, fuggirebbero da loro con costernazione e allarme. Il pensiero generale è quello della sicurezza assoluta e completa per se stesso e per il suo regno, o l'intera liberazione da tutti i suoi nemici.

46 Il Signore vive - Yahweh - il nome usato qui - è spesso descritto come il Dio vivente in contrapposizione agli idoli, che sono rappresentati come senza vita, Deuteronomio 5:26; Giosuè 3:10; 2 Re 19:4; Salmi 42:2; Matteo 16:16; 1 Tessalonicesi 1:9.

Confronta Salmi 115:5; Salmi 135:16. Probabilmente è alludendo a questa idea che qui viene usata la frase "Il Signore vive". È un'esclamazione gioiosa in vista di tutto ciò che Dio aveva fatto; di tutte le liberazioni che aveva compiuto per l'autore del salmo.

A memoria di tutto ciò il salmista dice che Dio si era mostrato il vivente, cioè il vero Dio. Queste interposizioni fornirono un'abbondante dimostrazione che Yahweh esisteva e che era degno di adorazione e lode come il vero Dio. Quindi, in vista della misericordia e della salvezza, il cuore dei redenti esclama esultante: "Il Signore vive - c'è un Dio vivente".

E benedetta sia la mia Roccia, Dio, che si è mostrato rifugio e protettore. Vedi la nota a Salmi 18:2.

E sia esaltato il Dio della mia salvezza, il Dio che mi ha salvato dai miei nemici. Sia esaltato, lodato, onorato, adorato. Sia esaltato il suo nome al di sopra di tutti gli dei idoli; soprattutto le creature che ha fatto. Il desiderio è che il suo nome possa essere messo in evidenza; affinché tutte le creature lo lodino e lo onorino.

47 È Dio che mi vendica - Margine, fa vendetta per me. La lettura marginale è una traduzione letterale dell'ebraico. Il significato è che Dio aveva punito i nemici dell'autore del salmo per tutti i torti che gli avevano fatto. Confronta Romani 12:19.

E sottomette le persone sotto di me - Margine, distrugge. L'idea è che aveva sottomesso le nazioni in modo che diventassero obbedienti a lui. Il concetto principale della parola usata qui - da דבר dabar - è impostato in una fila; spaziare in ordine; per connettere; condurre; guidare; - poi, ridurre all'ordine; sottomettere. Questo Dio aveva fatto rispetto alle nazioni. Invece di essere ribelli e tumultuosi, Dio li aveva ridotti all'obbedienza, e così lo aveva posto a capo di un regno dove tutti erano soggetti all'ordine e alla legge.

48 Mi libera dai miei nemici - Da tutti i miei nemici.

Sì, tu mi innalzi al di sopra di quelli che si levano contro di me - In modo che io trionfi su di loro. Invece di essere soggiogato da loro e calpestato sotto i loro piedi, io sono esaltato ed essi sono umiliati.

Mi hai liberato dall'uomo violento - Margine, come in ebraico, uomo di violenza; l'uomo caratterizzato dall'ingiustizia e dal torto; l'uomo che ha cercato di sopraffarmi e sottomettermi con la forza e le armi. Probabilmente c'è qui un'allusione speciale del salmista a Saulo come suo grande nemico, ma forse aveva anche nei suoi occhi altri della stessa specie, e il significato potrebbe essere che era stato liberato da tutta quella classe di persone.

49 Perciò ti renderò grazie - Margine, confessa. La parola ebraica - ידה yadah - sotto forma usata qui, significa propriamente di professare, di confessare, di riconoscere; poi soprattutto riconoscere o riconoscere benedizioni e favori; in altre parole, ringraziare, lodare. L'idea qui è che avrebbe fatto un riconoscimento pubblico di quelle benedizioni che aveva ricevuto; o che ne facesse celebrare il ricordo tra le nazioni.

Tra i pagani - Tra le nazioni. Vedi la nota a Salmi 18:43. Il significato qui è che avrebbe fatto ricordare queste benedizioni facendone una registrazione in questo canto di lode; una canzone che sarebbe stata usata non solo nella sua epoca e nel suo paese, ma anche tra altre nazioni, e in altri tempi.

Farebbe tutto ciò che è in suo potere per far conoscere questi favori e queste prove dell'esistenza del vero Dio, conosciuto all'estero e trasmesso ad altri tempi. L'apostolo Paolo usa questa lingua Romani 15:9 per esprimere correttamente il fatto che la conoscenza di Dio doveva essere comunicata ai “gentili”: “Come è scritto, Per questo ti confesserò tra i gentili.

La parola “pagani” o nazioni, nel brano che ci precede, corrisponde proprio al significato della parola Gentili; e Paolo ha usato legittimamente e propriamente il linguaggio del salmo per mostrare che era una dottrina dell'Antico Testamento che le verità della religione non dovevano essere confinate ai Giudei, ma dovevano essere rese note ad altre nazioni.

E cantate lodi al tuo nome - A te; il nome viene spesso utilizzato per indicare la persona. Il significato è che avrebbe fatto celebrare le lodi di Dio tra nazioni straniere o pagane, come risultato di ciò che Dio aveva fatto per lui. Molto, probabilmente, molto al di là di ciò che Davide si aspettava quando scrisse questo salmo, questo è stato fatto. Il salmo stesso è stato cantato da milioni di persone che non esistevano e in terre di cui il salmista non aveva conoscenza; e, connesso com'è stato con gli altri salmi nel culto cristiano, ha contribuito in modo eminente ad estendere le lodi di Dio lontano nella terra, ea trasmetterne la conoscenza alle generazioni che si susseguivano.

Ciò che Davide ha anticipato è, inoltre, ancora solo in via di realizzazione. Milioni non ancora nati useranno il salmo, come milioni hanno fatto prima, come mezzo di lode a Dio; e fino ai tempi più remoti questo canto sacro, in connessione con gli altri del Libro dei Salmi, contribuirà a far conoscere Dio sulla terra, e ad assicurargli le lodi degli uomini.

50 Grande liberazione dà al suo re - A Davide, come re. La parola nell'originale, che è resa “liberazione”, significa propriamente salvezza, ed è qui al plurale. Non si riferisce a un atto di interposizione divina, ma ai tanti atti (riferiti al salmo) in cui Dio si era interposto per salvarlo dal pericolo e dalla morte. La frase "al suo re" si riferisce al fatto che Dio lo aveva nominato per regnare e per amministrare il governo per lui. Non regnò per se stesso, ma regnò per Dio e per fare la sua volontà.

E mostra misericordia al suo unto - A colui che era stato messo a parte all'ufficio regale con un solenne atto di unzione. Confronta 1 Samuele 16:13; 2Sa 2:4-7 ; 2 Samuele 5:3 , 2Sa 5:17 ; 2 Samuele 12:7; confronta 2Re 9:3, 2 Re 9:6 , 2 Re 9:12.

È in allusione a questa usanza che il Messia è chiamato l'Unto, o il Cristo. Vedi la nota a Matteo 1:1.

A David, e al suo seme - Ai suoi discendenti, o posteri. C'è qui un indubbio riferimento alle promesse fatte a Davide riguardo ai suoi successori sul trono. Vedi 2 Samuele 7:12 , 2 Samuele 7:25 e Salmi 89:19.

Per sempre - Questo esprime la fiduciosa aspettativa di David che il governo sarebbe rimasto nella sua famiglia fino agli ultimi tempi. Questa aspettativa era fondata su promesse come quella in 2 Samuele 7:12 : “Io stabilirò dopo di te la tua progenie, che uscirà dalle tue viscere, e stabilirò il suo regno; edificherà una casa al mio nome e io stabilirò per sempre il trono del suo regno.

” Anche 2 Samuele 7:16 : “E la tua casa e il tuo regno saranno stabiliti per sempre davanti a te; il tuo trono sarà stabilito per sempre». Vedi anche Salmi 89:36 : “La sua Salmi 89:36 per sempre e il suo trono come il sole davanti a me.

La perennità di questo regno si trova, infatti, nel regno del Messia, discendente di Davide, nel cui regno eterno queste promesse riceveranno un ampio compimento. Vedi Isaia 9:7. Confronta Luca 1:32. Il regno temporale passò interamente nel corso del tempo dai discendenti di Davide; il regno spirituale è perpetuo nel Messia. Fino a che punto Davide lo capisse non è importante indagare, e sarebbe impossibile determinarlo. È sufficiente per la corretta comprensione del luogo da ricordare

(a) che ci sarà stato un adempimento rigoroso della promessa, secondo il pieno significato del linguaggio, nel Messia, il Figlio di Davide; e

(b) che, comunque questo possa essere stato inteso da Davide che ha registrato la promessa, il vero autore della promessa era lo Spirito Santo, e che il vero significato della promessa, così come registrato, era che doveva essere adempiuta come è stato.

In questo, come in tutti gli altri casi, l'indagine da fare nell'interpretare la lingua non è come l'ha intesa lo scrittore sacro, ma cosa intendesse il vero autore, lo Spirito di Dio - e se la predizione, secondo quel significato , è stato adempiuto. Quando un uomo si serve di un amanuense, la domanda su ciò che è scritto non è come l'amanuense l'abbia capito, ma come chi ha dettato ciò che è stato scritto l'ha inteso deve essere inteso.

Applicando questo principio, la previsione qui e altrove, riguardo alla perpetuità del regno di Davide e della sua posterità, è stata ed è adempiuta nel modo più ampio. Il “Figlio più grande del grande Davide” regnerà per sempre.

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