Salmi 18
1 INTRODUZIONE AL SALMO 18
«Al capo dei musici, [un salmo] di Davide». Questo è lo stesso con quello di 2Samuele 22:1-23, con alcune variazioni, omissioni e alterazioni:
il servo del Signore; non solo per creazione, né semplicemente per rigenerazione, ma per ufficio, come re d'Israele, essendo messo in esso dal Signore, e agendo in esso in sottomissione e obbedienza a lui; proprio come gli apostoli sotto il Nuovo Testamento, a causa del loro ufficio, così si definiscono nelle loro epistole:
che disse al Signore le parole di questo cantico; cioè, che pronunciò e cantò questo cantico con tante parole esplicite, in pubblico, davanti a tutta la congregazione d'Israele, ad onore e gloria di Dio:
nel giorno in cui il Signore lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul, non che questo salmo sia stato composto e cantato il giorno stesso in cui Davide fu liberato da Saul e sedette sul trono, perché sembra che sia stato scritto nella sua vecchiaia, alla fine dei suoi giorni, perché subito dopo di esso, nel secondo libro di Samuele, segue: "Ora queste sono le ultime parole di Davide", 2Samuele 23:1 : ma il senso è che, mentre Davide aveva molti nemici, e in particolare Saul, che era il suo più grande nemico, il Signore lo liberò da tutti loro, e specialmente da lui, prima da lui, e poi da tutti gli altri; su questo, quando rifletté nei suoi ultimi giorni, si sedette e scrisse questo salmo, e poi lo cantò in pubblico, dopo averlo consegnato nelle mani del capo musicista a tale scopo. Ci sono due passaggi citati nel Nuovo Testamento e applicati a Cristo; Salmi 18:2, in Ebrei 2:13 e Salmi 18:49 in Romani 15:9 ; e ci sono molte cose in esso che si accordano molto bene con lui; egli è eminentemente il "servo" del Signore come Mediatore; fu circondato dalle insidie e dai dolori della morte e dell'inferno, e dalle inondazioni degli uomini empi, quando nel giardino e sulla croce Dio fu il suo aiuto e liberatore, come l'uomo; ed egli fu vittorioso su tutti i nemici, il peccato, Satana, il mondo, la morte e l'inferno; come il soggetto di questo salmo è sempre rappresentato: e a Cristo appartiene molto propriamente essere il capo dei pagani, di cui si dice che siano i sudditi volontari dei gentili, Salmi 18:43,44 ; e che è espresso più o meno nello stesso linguaggio in cui cose simili sono in Isaia 55:4,5 ; che è una chiara e indubbia profezia del Messia; a cui si può aggiungere che l'Unto del Signore, il Re Messia, e che è anche chiamato Davide, è espressamente menzionato in Salmi 18:50 ; e che è applicato al Messia dagli Ebrei come Salmi 18:32 è parafrasato di lui dal Targum su di esso;
E lui disse; le seguenti parole:
Versetto 1. Ti amerò, o Signore, mia forza.] Queste parole non si trovano nel ventiduesimo capitolo di Secondo Samuele: il salmo inizia con Salmi 18:2. Il salmista esprime qui il suo amore per il Signore e la sua perseveranza in esso; che Jahvè Padre fosse, sia e sarà sempre l'oggetto dell'amore di Cristo, è certo; e che è apparso con la sua prontezza nel concilio e nel patto di grazia a fare la sua volontà; scendendo dal cielo sulla terra a tale scopo; con il suo diletto in esso, essendo il suo cibo e la sua bevanda per farlo; e dalle sue sofferenze e dalla sua morte, che furono in conformità e obbedienza ad essa, Giovanni 14:31 ; e come in Davide, così in tutti i rigenerati c'è amore per Dio; Geova è amato da loro in tutte le sue persone; Geova Padre è amato, e deve essere amato, per le perfezioni della sua natura, per le opere delle sue mani, della creazione e della provvidenza; e in particolare per le sue opere di grazia e bontà speciali, e specialmente per il suo amore con cui ha amato il suo popolo, 1Giovanni 4:19. Geova il Figlio è amato, e deve essere amato, al di sopra di tutte le creature e di qualsiasi cosa, sinceramente e di cuore, ferventemente e costantemente; a causa della bellezza della sua persona, dell'amore del suo cuore e delle sue opere di grazia e di redenzione; tutto lui è adorabile; ed egli deve essere amato, ed è amato, nella sua persona, nei suoi uffici, nelle sue relazioni, nelle sue persone, nella sua parola e nelle sue ordinanze: Geova lo Spirito è amato, e deve essere amato, a motivo della sua persona, delle sue perfezioni e delle sue operazioni di grazia; come santificatore, consolatore, spirito di adozione, caparra e pegno della gloria eterna. La parola qui usata significa l'amore più intimo, tenero e affettuoso; spesso disegna misericordia e viscere di misericordia; così Aben Esdra lo interpreta di cercare la misericordia di Dio: le ragioni sono le seguenti in questo versetto e Salmi 18:2 : perché "il Signore è la mia forza"; così egli era per Cristo come uomo, che come tale era l'uomo della sua destra, il Figlio dell'uomo, che egli rese forte per se stesso, per compiere la sua opera e per la sua gloria, Salmi 80:17 ; promise di rafforzarlo, e lo fece, Salmi 89:21; Isaia 42:1; 49:8 ; e così egli è la forza di tutti i suoi santi, sì, Geova, Padre, Figlio e Spirito; Egli è la forza dei loro cuori sia nella vita che nella morte; Egli è la forza delle loro grazie, colui che rafforza ciò che ha operato per loro e in loro; li rafforza per compiere il loro dovere, per portare la croce e ogni afflizione, e contro ogni nemico delle loro anime; e questo lo rende molto amabile e amabile con loro
2 Versetto 2. Il Signore è la mia roccia,
A cui i santi ricorrono per avere riparo e sicurezza, per rifornimento, sostegno e ristoro divino; e nel quale sono al sicuro, e nel quale edificano le loro speranze di vita eterna e di felicità, e così sono al sicuro da tutti i nemici e da ogni pericolo. Cristo è chiamato Roccia in tutti questi motivi, Salmi 61:2,3; Isaia 32:2; 33:16; Matteo 16:18; 1Corinzi 10:4 ;
e la mia fortezza; o guarnigione; così i santi sono custoditi dentro e per la potenza di Dio come in una guarnigione, 1Pietro 1:5 ;
e il mio liberatore, da tutte le afflizioni, da tutte le tentazioni e dalle mani di tutti i nemici, infine dal corpo del peccato e della morte, e dall'ira avvenire;
mio Dio; il Forte e il Potente, che ha il potere di salvare, e che è l'Iddio e Padre del suo popolo;
la mia forza, nella quale confiderò; come fece Cristo, e al quale queste parole sono applicate in Ebrei 2:13 ; e come il suo popolo è in grado di fare anche in circostanze molto angoscianti e scoraggianti, Giobbe 13:15 Isaia 26:4 ;
il mio brocchiero; o scudo; che li protegge e li difende dai loro nemici, e li preserva dai dardi infuocati di Satana;
e il corno della mia salvezza; che spinge, disperde e distrugge i loro nemici e li salva; una metafora tratta dalle bestie cornute; così Cristo, il Salvatore potente e capace, è chiamato, Luca 1:69 ;
[e] la mia alta torre; tale è il nome del Signore, dove i giusti corrono e sono al sicuro, Proverbi 18:10 ; e dove sono al di sopra e fuori dalla portata di ogni nemico; vedi Isaia 33:16 ; in 2Samuele 22:3, è aggiunto: "E il mio rifugio, il mio Salvatore, tu mi hai salvato dalla violenza". Questi vari epiteti mostrano la pienezza della sicurezza in Geova, i vari modi che egli ha per liberare il suo popolo dai loro nemici e proteggerlo dal pericolo; e il salmista vedendo e rivendicando il suo interesse per lui sotto tutti questi caratteri, lo rese estremamente amabile e dilettevole; e ognuno di essi contiene una ragione per cui lo amava, e perché, nella forza della grazia, decise di amarlo. Dio può essere considerato in tutti questi caratteri da Cristo come uomo
3 Versetto 3. Invocherò il Signore,
Nella preghiera, per nuove misericordie, e ulteriori apparizioni di se stesso, e scoperte della sua grazia e del suo favore;
[che è degno] di essere lodato; per le perfezioni della sua natura, per le opere delle sue mani, per la sua bontà provvidenziale, e più specialmente per la grazia del suo patto e le benedizioni in Cristo. Il Targum è,
"in lode o con un inno prego davanti al Signore";
in accordo con la regola data dall'apostolo, Filippesi 4:6 ; E questa preghiera era una preghiera di fede, come segue;
così sarò salvato dai miei nemici, il che era fondato sull'esperienza passata della bontà di Dio verso di lui nell'angoscia, quando lo invocò, come mostrano le parole successive
4 Versetto 4. I dolori della morte mi circondavano,
Queste parole e le seguenti, in questo versetto e Salmi 18:5, come rispettano Davide, mostrano le insidie che furono tese per la sua vita, il pericolo di morte in cui si trovava e l'ansietà mentale di cui era posseduto a causa di ciò; e poiché si riferiscono a Cristo, includi tutti i dolori della sua vita fino al momento della sua morte, che era un uomo di dolori e conosceva personalmente il dolore, e sopportò e portò i dolori e le afflizioni di tutto il suo popolo; e può principalmente intendere i suoi dolori nel giardino, derivanti da una visione dei peccati del suo popolo, che stava per portare sulla croce; e per l'apprensione dell'ira di Dio e per la maledizione della legge, che stava per sostenere per loro, quando la sua anima era περιλυπος, circondata da dolore, fino alla morte, Matteo 26:38 ; quando il suo dolore era così grande, e gravava così pesantemente su di lui, che quasi lo schiacciava fino alla morte, poteva a malapena vivere sotto di esso; e può anche sopportare i dolori e le agonie della morte; lui che morì della morte di croce, che fu molto dolorosa e straziante; vedi Salmi 22:14-17 ; La parola ebraica per "dolori" significa i dolori e gli spasimi del parto di una donna in travaglio; ed è qui appropriatamente usato delle sofferenze e della morte di Cristo; per mezzo del quale ha prodotto molto frutto, o molti figli per la gloria. Il Targum è,
"L'angoscia mi ha avvolta, come una donna che siede sullo sgabello, e non ha la forza di partorire, ed è in pericolo di morire".
In 2Samuele 22:5, è "le onde" o "i frangenti della morte mi circondarono"; e la parola usata lì è resa in Osea 13:13 ; "l'irruzione dei figli"; inoltre la stessa parola significa "corde", così come dolori e dolori; e l'allusione può essere ai malfattori che vengono legati con corde quando vengono condotti all'esecuzione, e messi a morte; e può qui significare il potere della morte, sotto il quale il Messia fu tenuto per un po', ma ne fu sciolto alla sua risurrezione; a questo senso della parola, e alle parole qui, l'apostolo Pietro si riferisce manifestamente, Atti 2:24 ;
e le fiumi degli uomini empi mi hanno fatto paura; intendendo o la moltitudine di loro, come Erode, Ponzio Pilato, i soldati romani e il popolo dei Giudei, che si radunarono tutti insieme contro di lui; così il Targum lo rende "una compagnia di uomini malvagi"; o la varietà delle sofferenze che ha sopportato per loro; come sputare, tamponare, flagellare, ecc. La parola resa "uomini empi [è] Belial"; e significa uomini vanitosi, indegni e inutili; uomini di nessuna figura o conto; o gli illegali, come quelli che si sono liberati dal giogo della legge, non vi sono soggetti; persone molto malvagie e dissolute. La parola nel Nuovo Testamento sembra essere usata per Satana, 2Corinzi 6:15 ; dove è reso così nella versione siriaca, e può essere disegnato qui; e per le inondazioni di Belial si possono intendere, non tanto le tentazioni di Satana nel deserto, quanto i suoi attacchi violenti e impetuosi contro Cristo nel giardino, quando era in agonia o in conflitto con lui, il suo sudore era, per così dire, grandi gocce di sangue, Luca 22:44. La Settanta rende la parola: "i torrenti dell'iniquità mi hanno turbato"; il che avvenne di Cristo, quando tutti i peccati del suo popolo si riversarono su di lui, come torrenti potenti, da ogni parte; quando Dio fece ricadere su di lui l'iniquità di tutti loro, ed egli fu fatto peccato per loro; e in vista di tutto ciò "era molto stupito", Marco 14:33 ; confronta con questo Salmi 69:1,2. Arama interpreta Belial dell'immaginazione malvagia in David, che aveva una guerra dentro di sé
5 Versetto 5. I dolori dell'inferno mi circondavano,
O "le corde della tomba", sotto la forza delle quali fu trattenuto per un po'; l'allusione potrebbe essere al modo di seppellire tra i Giudei, che avvolgevano i loro cadaveri in abiti di lino; così che erano come persone legate mani e piedi; e così furono deposti nella tomba; vedi Giovanni 11:44 ; e così fu Cristo, finché fu risuscitato dai morti, quando mostrò di avere le chiavi dell'inferno e della morte, e di non essere più sotto il loro potere, né di essere trattenuto da loro;
le insidie della morte me lo hanno impedito; o "incontrò" o "venne prima di me" il senso è, egli fu preso in loro: questa frase designa i modi e i metodi insidiosi che i nemici di Cristo presero per intrappolarlo, e togliergli la vita, e in cui riuscirono; vedi Matteo 26:4
6 Versetto 6. Nella mia angoscia ho invocato il Signore,
Il grande Geova, l'eterno IO SONO, che è l'Altissimo in tutta la terra, e che può salvare, Ebrei 5:7 ;
e gridarono al mio Dio; come fece Gesù, Matteo 27:46 ; così i membri di Cristo, quando sono nell'angoscia, come spesso lo sono, a causa del peccato e di Satana, attraverso i nascondimenti del volto di Dio, una varietà di afflizioni e le persecuzioni degli uomini, si rivolgono al Signore e invocano il loro Dio: un tempo di angoscia è un tempo per pregare; e a volte il fine che Dio ha nel permettere che siano nell'angoscia è di portarli al trono della sua grazia; e un grande privilegio è quello di avere un tale trono a cui rivolgersi per la grazia e la misericordia per aiutarli nel momento del bisogno, e un tale Dio che simpatizzi con loro e li aiuti; e il loro incoraggiamento a invocarlo e a gridare a lui è che egli è Geova, onnisciente, onnipotente e onnipresente; che conosce i loro bisogni, è in grado di aiutarli, ed è un Dio a portata di mano per farlo;
Egli udì la mia voce dal suo tempio; cioè, dal cielo la sua dimora; poiché il tempio di Gerusalemme non fu costruito al tempo di Davide; e si può osservare che la preghiera del salmista, o di chi egli rappresenta, era vocale, e non semplicemente mentale; e udendolo intende un benevolo riguardo per esso, un'accettazione di esso, e una risposta piacevole: poiché segue,
e il mio grido giunse davanti a lui, [sì] ai suoi orecchi; Dio non si coprì con una nuvola, perché la sua preghiera non potesse passare; ma fu ammesso e ricevuto; si presentò davanti a lui con accettazione; arrivava ai suoi orecchi, e vi entrava persino, ed era per loro una musica deliziosa: vedi Giovanni 11:41,42 Ebrei 5:7
7 Versetto 7. Allora la terra tremò e tremò,
Come accadde subito dopo che Cristo invocò il Signore e gridò al suo Dio sulla croce, Matteo 27:50,51 ; e così qualche tempo dopo, mentre il suo popolo pregava insieme, il luogo dove erano radunati fu scosso, Atti 4:31 ; come segno della presenza di Dio che è con loro: e lo scuotimento e il tremore della terra sono spesso usati come simbolo della presenza di Dio e della grandezza della sua maestà; come quando condusse i figli d'Israele attraverso il mar Rosso, li precedette nel deserto e discese sul monte Sinai, monte che allora si mosse e tremò grandemente; vedi Salmi 104:32; 77:16-18; 68:7,8; Esodo 19:18 ; ed è facile osservare che in questo, e in altre parti di questo maestoso racconto dell'apparizione di Dio a favore della persona oggetto di questo salmo, e contro i suoi nemici, ci sono evidenti allusioni al dare la legge sul Monte Sinai; anche se può trattarsi di questo scuotimento della terra, e ciò che segue, devono essere intesi in senso figurato;
anche le fondamenta dei colli mossero e tremarono; e progetta lo scuotimento della terra e dei cieli, profetizzato in Aggeo 2:6,7 ; e che è spiegato in Ebrei 12:26,27 ; della rimozione delle ordinanze della legge cerimoniale, affinché le ordinanze del Vangelo potessero rimanere inalterate; poiché in 2Samuele 22:8 ; Le parole sono: "Le fondamenta del cielo si mossero e tremarono"; e lo scuotimento e lo spostamento della terra e dei monti possono denotare l'abolizione e la distruzione di regni e nazioni; e prima della politica civile degli Ebrei, e del loro stato ecclesiastico, che seguì rapidamente alla morte di Cristo; e poi della rovina di Roma pagana, e poi di Roma papale; che sono entrambi significati da un terremoto, e dalla rimozione delle montagne, Apocalisse 6:12,14 11:13 16:18-20 ;
perché era adirato contro di lui; con il popolo dei Giudei, perché non hanno creduto e hanno rigettato il Messia; per essersi messi a contendere contro di lui e averlo messo a morte; per queste cose Dio si adirò contro di loro, e l'ira si abbatté su di loro fino all'estremo, e la loro nazione, città e tempio furono distrutti, Salmi 2:1-5; 1Tessalonicesi 2:16 ; e con l'impero pagano e le potenze anticristiane, Apocalisse 6:16,17 11:18
8 Versetto 8. Lì salì un fumo dalle sue narici,
Questo, con ciò che segue, descrive una tempesta di tuoni; il "fumo" disegna dense nuvole nere, raccolte insieme; "fuoco" significa fulmine; e "carboni ardenti", fulmini infuocati; e il tutto è preso in prestito, ed è un'allusione a ciò che era al momento della promulgazione della legge sul Monte Sinai, Esodo 19:16,18 ; La maestà di Dio è qui esposta in un linguaggio molto simile a quello del leviatano in Giobbe 41:19-21 ; il "fumo delle sue narici" sembra intendere l'indignazione di Dio contro i nemici di Davide, di Cristo e del suo popolo, e la punizione che infliggerà loro, Isaia 65:5; Apocalisse 14:11. Il Targum lo interpreta dell'orgoglio e dell'insolenza del Faraone;
e il fuoco uscito dalla sua bocca divorò; Dio è un muro di fuoco intorno al suo popolo, e consuma il suo e i suoi nemici. Questo esprime l'ira di Dio sulla nazione ebraica, e il suo invio degli eserciti romani a bruciare la loro città, Matteo 22:7 ;
i carboni ne furono accesi; i Giudei, essendo come alberi secchi, erano combustibile adatto per il fuoco dell'ira divina, e così ben presto divennero come carboni ardenti; così il partito anticristiano, dopo aver versato la quarta coppa, sarà bruciato dal calore e bestemmierà il nome di Dio, Apocalisse 16:8,9
9 Versetto 9. Egli prostrò anche i cieli e discese,
per eseguire l'ira e la vendetta sugli uomini malvagi; che è sempre il senso di queste frasi quando vanno insieme; vedi Salmi 144:6-8; Isaia 64:1,2 ; Il Targum è: "Egli piegò i cieli e apparve la sua gloria"; cioè, la gloria della sua potenza e della sua potente mano di vendetta; poiché non la sua grazia e la sua misericordia, ma la sua indignazione e la sua ira si manifestarono; poiché ne consegue:
e le tenebre [erano] sotto i suoi piedi; il Targum è "una nuvola oscura", che esprime l'orrore della dispensazione agli uomini malvagi; ai quali non è permesso di vedere il volto di Dio, è preclusa la sua presenza e negata la comunione con lui, e ai quali tutto appare terribile e terribile, Salmi 97:2-5
10 Versetto 10. Ed egli cavalcò un cherubino, e volò,
Il Targum lo rende al plurale, "cherubini"; e così le versioni dei Settanta, del Siriaco e dell'Arabo; e con i quali si possono intendere gli angeli, che sono come cavalli e carri, sui quali Geova cavalca, e di cui si serve come carnefici della sua ira e della sua vendetta, Zaccaria 6:5; Salmi 68:17 ; e ai quali sono assegnate le ali come segno di rapidità, Isaia 6:2 ; o piuttosto i ministri del Vangelo, che sono le creature viventi in Apocalisse 4:7,8 ; e rispondere ai "cherubini" nelle visioni di Ezechiele; e di cui Dio si è servito, specialmente dopo la morte di Cristo, e quando il Vangelo è stato rigettato dagli Ebrei, per portarlo nel mondo dei Gentili, cosa che è stata fatta da loro con grande rapidità e rapidità; e Maimonide dà un avvertimento, di non intendere la frase, "egli volò", come da Dio, ma dal cherubino;
sì, volò sulle ali del vento; che può progettare il pronto aiuto e l'assistenza che Dio ha dato a suo Figlio, e dà al suo popolo; e la rapida distruzione dei loro nemici; vedi Salmi 104:3,4 ; le parole in 2Samuele 22:11, con solo la variazione di una lettera in una parola, sono: "e fu visto sulle ali del vento"; che erano entrambe vere; Né c'è bisogno di supporre una lettura diversa, poiché il salmista usa entrambe le parole in tempi diversi, adatte al suo scopo, e che esprimono entrambe il suo senso. Le ali sono attribuite ai venti dai poeti pagani, e sono rappresentate come alate su antichi monumenti
11 Versetto 11. Ha fatto dell'oscurità il suo luogo segreto,
Che, e le acque scure nella frase successiva, sono le stesse delle spesse nuvole nell'ultima, in cui Geova è rappresentato mentre si avvolge, e in cui giace nascosto come in un luogo segreto; non per non poter vedere gli altri, come immaginano gli uomini malvagi, Giobbe 22:13,14 ; ma come ciò non può essere visto dagli altri; il Targum lo interpreta,
"fece dimorare la sua Shechinah nelle tenebre";
il suo padiglione intorno a lui [erano] acque scure, [e] dense nuvole del cielo; questi erano come una tenda o un tabernacolo, nel quale egli dimorava senza essere visto dagli uomini; vedi Giobbe 36:29 ; tutto ciò può disegnare l'oscura dispensazione degli ebrei, dopo il loro rifiuto e la crocifissione di Cristo; quando Dio si allontanò da loro, lasciò la loro casa desolata, e loro senza la sua presenza e protezione; quando la luce del Vangelo fu loro tolta e cadde loro la cecità, ed ebbero occhi che non avrebbero visto, e furono abbandonati a un'oscurità giudiziaria di mente e a durezza di cuore; che erano alcuni dei metodi oscuri, profondi e misteriosi della divina Provvidenza, rispetto ai quali si può dire che Dio fosse circondato da tenebre, acque oscure e dense nuvole; vedi Romani 11:7,8,25,32,33
12 Versetto 12. Attiate lo splendore che gli stava dinanzi, il lampo che usciva dalle dense nubi, il che può denotare sia la venuta di Cristo per vendicarsi della nazione giudaica, che fu rapida e improvvisa, chiara e manifesta, sia la diffusione del Vangelo nel mondo dei Gentili, in cui Cristo, lo splendore della gloria del Padre suo, apparve all'illuminazione di molti; vedere Matteo 24:27 ; ed entrambi possono essere intenzionali, come mostrano gli effetti seguenti;
le sue dense nuvole passarono; cioè, è morto; le fitte tenebre, che per tanti anni avevano coperto il mondo dei Gentili, furono rimosse quando Dio mandò la sua luce e verità; e moltitudini, che erano le tenebre stesse, furono rese luce nel Signore;
grandine [pietre] e carboni ardenti; lo stesso Vangelo che illuminava i Gentili, e il sapore della vita per la vita per loro, era doloroso, come chicchi di grandine, e tormentava, bruciava, irritava e provocava, come i carboni ardenti, e il sapore della morte per la morte, per i Giudei; quando Dio li ha provocati, mandando il Vangelo tra i Gentili e chiamandoli: o questi possono disegnare su di loro i pesanti, terribili e consumanti giudizi di Dio, che a volte sono significati da tempeste di grandine; vedi Apocalisse 8:7; 16:11. In 2Samuele 22:13, è solo: "Per lo splendore davanti a lui si accesero carboni ardenti"
13 Versetto 13. Anche il Signore tuonò nei cieli,
Per mezzo dei suoi apostoli e ministri, alcuni dei quali erano Boanergesi, figli del tuono, il cui ministero era utile a scuotere le coscienze degli uomini e a portarli al senso di se stessi, Marco 3:17 ;
e l'Altissimo diede la sua voce; lo stesso con il tuono; poiché il tuono è spesso chiamato la voce del Signore, Giobbe 37:5; 40:9; Salmi 29:3-9 ; confronta con questo Salmi 68:11 ; il Targum lo interpreta, "innalzò la sua parola"; seguono gli stessi effetti di prima,
grandine [pietre] e carboni ardenti; vedi Gill su " Salmi 18:12"
14 Versetto 14. sì, ha scagliato le sue frecce,
Con cui sembrano intendersi fulmini, crepitii di tuoni e lampi; vedi Salmi 77:17,18; 144:6 ; paragonabile a frecce scoccate e lanciate da un arco; e possono denotare, o le dottrine del Vangelo, che erano acute nel cuore dei nemici di Cristo, e sono o il mezzo per sottometterli a lui, o per distruggerli, essendo il sapore della morte per la morte; o comunque, come frecce, danno grande dolore e disagio dove si conficcano, e gravemente angosciano e tormento; così come il fuoco che esce dalla bocca dei due testimoni, Apocalisse 11:5,10. Il Targum è,
"ha mandato la sua parola come frecce";
oppure si intendono i giudizi di Dio, come la carestia, la pestilenza e la spada, che Dio mandò e spese sulla nazione ebraica, Deuteronomio 32:23 ;
e li disperse; tra le nazioni del mondo, dove da allora sono dispersi;
e sparò lampi; o "molti fulmini", così il Targum:
e li sconfisse; li turbò, li terrorizzò e li afflisse
15 Versetto 15. Poi si videro i canali d'acqua,
O, "del mare"; come in 2Samuele 22:16. Sembra che ci sia un'allusione al prosciugamento del mare quando gli Israeliti lo attraversarono. Aben Esdra interpreta questo della scoperta dei segreti dei nemici, e dei loro profondi piani e consigli, che cercano di nascondere, ma sono resi noti da colui che vede tutte le cose nell'oscurità; e quindi la seguente clausola;
e furono scoperte le fondamenta del mondo; ma sembra piuttosto che intenda la completa estirpazione e rovina della nazione ebraica, sia nel suo stato civile che ecclesiastico, le cui fondamenta furono sradicate e messe a nudo; a meno che con Girolamo non intendiamo questo dei ministri della parola, nei quali erano incanalate le dottrine della grazia, e che erano come fonti d'acqua; e del fondamento degli apostoli e dei profeti reso noto nel Vangelo: ma il primo senso è il migliore; poiché ne consegue,
al tuo rimprovero, o Signore; allo scoppio del soffio delle tue narici; poiché la distruzione dei Giudei fu l'effetto dell'ira e della vendetta divina: così termina il racconto della mirabile apparizione di Dio a favore della persona oggetto di questo salmo, e contro i suoi nemici; La liberazione operata per lui è descritta di seguito
16 Versetto 16. Egli mandò dall'alto,
O la sua mano, come in Salmi 144:7 ; egli esercitò e mostrò la sua grande potenza risuscitando Cristo dai morti; o ha mandato aiuto dal suo santuario; come in Salmi 20:2 ; e lo aiutò e lo rafforzò in un giorno di salvezza; o quando ha operato la salvezza del suo popolo; o "mandò la sua parola", come in Salmi 107:20 ; la sua parola di comando, di riprendere la sua vita, come l'aveva data per deporla, Giovanni 10:18. Il Targum è, egli ha mandato i suoi profeti; ma può essere molto meglio supplito, ha mandato i suoi angeli, o un angelo; come fece alla sua risurrezione, che rotolò via la pietra dal sepolcro, come segno della sua giustificazione e liberazione: così Jarchi lo interpreta, mandò i suoi angeli; e Aben Esdra lo fornisce così,
"Egli ha mandato la sua parola o il suo angelo":
a meno che non ci sia il senso, come suggerisce Cocceio, egli mandò una nuvola dall'alto, cosa che fu fatta all'ascensione di Cristo, e che lo accolse lontano dalla vista degli apostoli, Atti 1:9. Poiché segue,
mi ha preso; cioè, fino al cielo; là Cristo fu portato in una nuvola, uno dei carri di Dio, e lo mandò a chiamare; e dove sarà ricevuto, e sarà trattenuto fino alla sua seconda venuta; Anche se il senso è piuttosto che mi prese per mano:
mi ha tirato fuori da molte acque. Questo è detto o in allusione a Mosè, che aveva il suo nome per essere stato tratto fuori dall'acqua, Esodo 2:10 ; e che era un tipo eminente di Cristo; e questo è l'unico luogo in cui si usa la parola ebraica da cui ha preso il nome; oppure a un uomo immerso nell'acqua pronto per essere annegato; vedi Salmi 69:1,2. Con queste "molte acque" si possono intendere le molte afflizioni, dolori e sofferenze da cui Cristo fu liberato, quando fu risuscitato dai morti, e altamente esaltato e coronato di gloria e onore; e il torrente di peccati che scorreva su di lui nel momento in cui fu fatto peccato per il suo popolo, dal quale fu giustificato quando risorto; e così apparirà una seconda volta senza peccato per la salvezza; e l'ira di Dio, le cui onde e flutti lo avvolsero e lo circondarono come l'acqua, nel tempo delle sue sofferenze; da cui fu liberato quando gli fu mostrato il sentiero della vita, entrò alla presenza di Dio e sedette alla sua destra, dove sono gioie e piaceri per sempre; e anche il suo grande nemico Satana, con i suoi principati e le sue potenze, che venne su di lui come un diluvio; ma egli lo distrusse e li spogliò; e in particolare le inondazioni di uomini empi, di cui si parla in Salmi 18:4 ; sembrano essere qui progettati; confronta con questo Salmi 144:7 ; "tante acque" significa molte persone e nazioni, Apocalisse 17:15 ; e di conseguenza il Targum è,
"Mi ha liberato da molte persone".
Questo era vero per Cristo quando è risorto e asceso; allora fu separato dai peccatori e innalzato al di sopra dei cieli; E questo senso è confermato dalle parole seguenti, dove ciò che qui è espresso figurativamente è lì letteralmente spiegato
17 Versetto 17. Mi ha liberato dal mio forte nemico,
Il che, per quanto riguarda Davide, si può intendere di Golia il campione filisteo, che fu un uomo di guerra fin dalla sua giovinezza; o Saul, re d'Israele; e, poiché può rispettare l'antitipo di Davide, può designare sia i sommi sacerdoti, gli scribi e i farisei, che erano uomini potenti e influenti; o più specialmente Satana, l'uomo forte armato, con tutti i suoi principati e poteri; o, allo stesso modo, la morte, l'ultimo nemico, dalle cui pene e corde fu sciolto quando fu risuscitato dai morti, e quando fu liberato da ogni altro nemico forte;
e da quelli che mi odiavano; dal vecchio serpente il diavolo, fra il quale c'è stata un'inimicizia duratura; e dal mondo, il popolo dei Giudei, in particolare i farisei, che portavano un odio implacabile verso Cristo;
perché erano troppo forti per me; come Golia e Saul erano troppo forti per Davide di per sé, così i nemici di Cristo erano troppo forti per lui; non come Dio, poiché egli è l'Iddio potente, l'Onnipotente, e più forte dell'uomo forte armato, ma come l'uomo; perché nella sua natura umana aveva una debolezza senza peccato, che si manifestava nelle sue agonie nel giardino; o una debolezza naturale, per la quale fu crocifisso; e questa debole natura di Cristo Satana attaccò, e ne ottenne un vantaggio, e la portò nella polvere della morte, che è intesa con il suo ferimento al calcagno, sebbene con ciò si sia rotto la testa. Ma sebbene i nemici di Cristo fossero troppo forti per lui, considerati semplicemente come uomini, non essendo, almeno molti di loro, carne e sangue, ma principati e potenze; eppure, aiutato dal Padre suo e sostenuto dalla sua natura divina, li vinse e fu liberato da loro
18 Versetto 18. Mi hanno impedito nel giorno della mia calamità,
Riferendosi ai tempi della sua angoscia nell'orto e sulla croce, al tempo delle sue sofferenze e della sua morte, che fu un giorno buio e nuvoloso, come suggerisce la parola usata , sia in senso letterale che spirituale, e quando il giorno e l'ora furono giunti, fissati e determinati dalla volontà di Dio, Allora i suoi nemici, anche se non prima, lo incontrarono, lo presero, furono troppo potenti per lui, lo condannarono, lo crocifissero e lo insultarono;
ma il Signore era il mio sostegno; o il personale, su cui si appoggiava, faceva affidamento e contava, credendo che lo avrebbe aiutato; e dal quale era sostenuto e sostenuto, Isaia 42:1, 50:7-9, 49:7,8. Il Targum è,
"la Parola del Signore è stata la mia fermezza".
19 Versetto 19. Egli menò anche me in un luogo grande,
in cielo, luogo della gloriosa libertà di Cristo, dopo la sua cattività fino alla morte e alla tomba, dove egli ascese conducendo prigioniero la cattività e i figli di Dio; e un luogo spazioso, dove c'è posto a sufficienza per Cristo e per tutto il suo popolo; eccolo ora, e rimarrà fino alla sua seconda venuta, e da qui lo aspettiamo; vedi Giovanni 14:2,3. Confronta con questo Salmi 31:8; 118:5 ;
mi ha liberato, perché si è compiaciuto di me; Dio liberò Davide da tutti i suoi nemici, perché era un uomo secondo il suo cuore, nel quale si compiaceva; non per merito e dignità in lui, ma per la sua buona volontà e il suo compiacimento: ha liberato Cristo perché era il suo eletto, nel quale la sua anima si compiaceva; e che era ogni giorno il suo diletto, rallegrandosi della sua presenza prima che il mondo fosse, e libera la sua chiesa e il suo popolo, perché essi sono la sua Efziba, in cui è la sua delizia, Isaia 62:4 ; il Padre si è compiaciuto di loro, e perciò li ha scelti per la salvezza; il Figlio si compiaceva di loro, dava se stesso per loro e li riscattava dalle mani di colui che è più forte di loro; lo Spirito Santo si è compiaciuto in loro, e quindi li rigenera, li rinnova e li santifica, e li sigilla fino al giorno della redenzione
20 Versetto 20. Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia,
Il quale, se applicato a Davide, non può essere compreso della sua giustizia personale, o delle opere di giustizia da lui compiute, poiché queste non meritano nulla per mano di Dio; nessuna ricompensa, in stretta giustizia, è loro dovuta, né data loro: la giustizia dell'uomo è imperfetta, e dalla legge di Dio non è considerata una giustizia; ed è inutile a Dio, non è un guadagno per lui, e quindi non è ricompensabile da lui; e se fosse perfetto, non è che un dovere dell'uomo, e ciò a cui Dio ha un diritto prioritario, e quindi non è ricompensato da lui; sebbene sia così lontano dall'essere puro e perfetto, che è accompagnato da molto peccato, e non è altro che stracci e sporchi, che non possono mai raccomandare una persona a Dio; è ciò che non porterà alla vista di Dio, e non potrà mai essere chiamato purezza ai suoi occhi: per mezzo di esso nessuno è giustificato davanti a lui; e sebbene Dio, in verità, ricompensi le opere del suo popolo, che sono frutti della sua grazia, tuttavia la ricompensa non è del debito, ma della grazia. Questo, quindi, deve essere compreso della giustizia della causa di Davide, e della sua innocenza rispetto alle cose di cui era accusato dai suoi nemici; della sua giustizia verso Saul; e della "purezza delle [sue] mani", non contaminandole con il suo sangue, quando era in suo potere togliergli la vita; perciò Dio lo ricompensò liberandolo dalle sue mani, e ponendolo sul trono, e facendo fiorire e prosperare il suo regno; poiché questo riguarda le benedizioni temporali, e non la gloria e la felicità eterne; ed è qualcosa di cui si era goduto e si è goduto allora, e non qualcosa di futuro, o in un altro mondo: sebbene sia meglio di tutto applicarlo a Cristo, e comprenderlo della sua giustizia, che egli, come Mediatore, ha operato per il suo popolo; questo è perfetto, puro e immacolato, e del tutto conforme alla legge di Dio; ciò che porterà alla vista di Dio, soddisferà la sua giustizia, gli sarà gradito, ed è ciò che egli accetta e imputa a coloro che credono in Cristo, e per il quale sono giustificati da ogni cosa. Ora, secondo questa giustizia, Cristo è stato ricompensato nella sua stessa persona; Quando gli fu assegnata l'opera della redenzione dell'uomo, e accettò di farla, gli fu promessa una ricompensa, e che egli reclamò, quando ebbe glorificato suo Padre e terminato la sua opera; e che ricevette quando fu deposto alla destra di Dio, coronato di gloria e di onore, in conseguenza della sua obbedienza, delle sue sofferenze e della sua morte; vedi Filippesi 2:7-10 ; ed egli è ricompensato nelle sue membra secondo la sua giustizia, essendo essi giustificati per mezzo di essa, e resi eredi della vita eterna a motivo di essa, e sono o saranno glorificati con lui per sempre;
egli mi ha reso la ricompensa secondo la purezza delle mie mani; che significa la stessa cosa
21 Versetto 21. Poiché ho osservato le vie del Signore,
Non quelle per le quali il Signore stesso cammina, le sue vie della provvidenza o della grazia, anche se queste sono e dovrebbero essere notate e osservate dagli uomini buoni, come la parola usata porterà ad essere tradotta, ma le vie che egli ha prescritto e diretto gli uomini a percorrere, le vie dei suoi comandamenti, in cui dovrebbero andare; questi furono, in una certa misura, osservati da Davide, che spesso, nel salmo centodiciannovesimo, parla della sua osservanza delle testimonianze, degli statuti e dei comandamenti del Signore; poiché sono da uomini buoni, con un certo grado di piacere, provano piacere a camminare in essi; e con un certo grado di costanza, continuano a camminare in esse, senza voltarsi a destra o a sinistra, sebbene sollecitate ad essa; ma ancora non perfettamente, perché hanno molte scivolate e cadono in loro; perciò questo non può essere un motivo per cui sono stati ricompensati secondo la loro giustizia: in stretta giustizia, le parole concordano meglio con Cristo, che osservò perfettamente la legge di Dio, fece completamente la sua volontà; è venuto dal cielo per farlo; era il suo cibo e la sua bevanda per realizzarlo; e faceva sempre le cose che piacevano a suo padre, per questo lo ricompensò;
e non si sono malvagiamente allontanati dal mio Dio; il che era, in un certo senso, vero per Davide; non come non credendo al potere e alla provvidenza, alle promesse, alla verità e alla fedeltà di Dio, e al suo interesse per il patto in lui; il che sarebbe stato un malvagio allontanamento da Dio; vedi Ebrei 3:12 ; né abbandonando la casa e l'adorazione di Dio; sebbene sia stato cacciato di là da uomini malvagi, tuttavia dolorante contro la sua volontà, e di cui durante il suo esilio si lamenta e si lamenta frequentemente; né peccando volontariamente e presuntuosamente, solo per errore, inavvertenza, infermità e tentazione: ma quando si osserva, quanta incredulità, che è un parziale allontanamento dal Dio vivente, e quanti sono quelli che trascurano il culto privato e pubblico, e quanto predisposizione c'è al peccato e alla malvagità, e quanta volontà c'è nelle azioni peccaminose, nel migliore degli uomini; è giusto e migliore capire questo di Cristo, che non è mai stato colpevole di peccato, né ha commesso alcuna malvagità allontanandosi minimamente da Dio: come uomo, Dio era il suo Dio, e ha sempre creduto al suo interesse per lui, e lo ha rivendicato anche quando lo ha abbandonato sulla croce; né abbandonò il suo servizio, abbandonò la sua causa, né si allontanò dal lavoro e dagli affari che gli aveva ingiunto, finché non fu terminato
22 Versetto 22. Poiché tutti i suoi giudizi [erano] davanti a me,
Cioè, i precetti della legge di Dio, per i quali Davide aveva rispetto, amava, provava piacere e piacere, e così li aveva tutti sotto i suoi occhi, e ne fece la regola delle sue azioni; e la legge di Dio si diletta nelle persone rigenerate, secondo l'uomo interiore; e sebbene sia abolito come patto di opere, è una regola di cammino e di conversazione per i santi; e come tale lo tengono in vista, e lo considerano con imparzialità, non solo alcuni dei suoi precetti, ma tutti. Questo nel senso più alto e più pieno è stato fatto da Cristo, che è stato creato sotto la legge, nel cui cuore era, e che è venuto a compierla, e l'ha completamente adempiuta;
e non ho tolto da me i suoi statuti; in 2Samuele 22:23 ; si legge: "E quanto ai suoi statuti, non mi sono allontanato da essi"; Il senso è lo stesso; ciò può avere a che fare con la legge cerimoniale, e le sue ordinanze, che Davide si attenne, osservavano molto rigorosamente, rinnovavano e mettevano in ordine; e da cui Cristo, il suo antitipo, non si allontanò mai, ma vi si conformò per tutta la sua vita; testimonia la sua circoncisione, l'osservanza della pasqua, la partecipazione alla sinagoga e al culto nel tempio; né li mise via finché non ebbero in lui il loro pieno compimento; quando ci fu un annullamento di essi a causa della loro debolezza e mancanza di profitto
23 Versetto 23. Anch'io ero in piedi davanti a lui,
Nel cuore e nella conversazione, essere sinceri e fedeli; così Davide era agli occhi di Dio; ma questo è molto più vero per Cristo, in cui non c'era ingiustizia né frode, né nel suo cuore, né nelle sue labbra; egli era di perfetta integrità e fedele in ogni cosa a colui che lo aveva costituito;
e mi sono preservato dalla mia iniquità; che alcuni interpretano del peccato originale, in cui Davide nacque, che dimorò in lui e lo spinse a peccare; ma piuttosto si riferisce al togliere la vita a Saul, cosa che potrebbe essere tentato di fare, come se fosse il suo nemico che cercava la sua vita; e che fu messo su e sollecitato da alcuni intorno a lui, eppure non lo fece. Ma qui è meglio applicare queste parole anche a Cristo; poiché, sebbene non avesse alcuna iniquità da parte sua, tuttavia aveva su di sé le iniquità del suo popolo, come loro garanzia, e che egli chiama "mie", Salmi 40:12. Ma benché li avesse portati, non ne commise nessuno; benché fosse stato fatto peccato, non ne conobbe nessuno; e sebbene fosse tentato da Satana alle più enormi iniquità, come distruggere se stesso e adorare il diavolo, si tenne lontano dal maligno, che non poté toccarlo: il senso è che si è trattenuto dal commettere alcun peccato, cosa che non si può dire di un semplice uomo; e nella misura in cui gli uomini buoni sono preservati dal peccato, sono preservati dalla potenza di Dio, e non da se stessi. Tutte queste cose mostrano che la giustizia di Cristo era perfetta, senza peccato, del tutto conforme alle leggi, agli statuti e ai giudizi di Dio; era puro agli occhi di Dio e ricompensabile con una rigorosa giustizia. Quindi si ripete come segue:
24 Versetto 24. Perciò il Signore mi ha reso secondo la mia giustizia,
Avendo dimostrato e sostenuto questa proposizione con le ragioni di cui sopra, si ripete, per amor di conferma;
secondo la purezza delle mie mani agli occhi suo; questa frase, "ai suoi occhi", è qui aggiunta, per mostrare che la giustizia di Cristo era pura, pura e immacolata agli occhi di Dio; agli occhi della giustizia divina: quindi coloro che ne sono rivestiti sono santi e irreprensibili, e irreprensibili ai suoi occhi, Colossesi 1:22
25 Versetto 25. Con i misericordiosi ti mostrerai misericordioso,
L'uomo misericordioso è l'uomo buono, clemente, santo e pio, come significa la parola qui usata, ed è talvolta resa; uno che ha ricevuto grazia e misericordia dal Signore, e ha principi di grazia e bontà operati in lui, ed è gentile e misericordioso verso gli altri, sia verso le loro anime che verso i loro corpi; e verso tali uomini Dio si mostra misericordioso: non che essi siano prima misericordiosi verso gli altri, e poi lo è lui con loro, perché è proprio il contrario; né la loro misericordia è la causa o la condizione della sua, poiché egli ha misericordia di chi avrà misericordia; ma a costoro mostra nuova misericordia e concede loro più grazia; trovano grazia e misericordia presso di lui ora, e lo faranno in seguito; vedere Matteo 5:7. Questo può essere applicato a Cristo, tutte le cui vie sono misericordia e verità; vide la tenuta in cui sarebbe entrata la sua gente; compativa il loro caso, e divenne il loro garante nell'eternità; Li ha fidanzati a sé con amorevole benignità e tenera misericordia; e si impegnò a pascere il gregge da macello, sì, i poveri del gregge; Avendo assunto, con la sua misericordia e amorevolezza la natura umana, andò in giro facendo del bene alle anime e ai corpi degli uomini; guarì i malati, diede da mangiare agli affamati, ebbe compassione degli ignoranti e di quelli che erano fuori strada; e, come sommo sacerdote misericordioso, portò i peccati e i dolori del suo popolo; e nel suo amore e nella sua pietà li ha redenti, e continua a simpatizzare con loro in tutte le loro afflizioni e tentazioni; e sebbene non gli fosse stata mostrata alcuna misericordia mentre soffriva per loro, poiché Dio non lo risparmiò, ma risvegliò la spada della giustizia contro di lui e lo usò con il massimo rigore e severità; eppure, essendo stata soddisfatta, non lo lasciò nella tomba, né permise che il suo santo, buono e misericordioso vedesse la corruzione; ma lo risuscitò dai morti, lo impedì con le benedizioni della sua bontà e pose sul suo capo una corona di onore e di gloria;
con l'uomo retto ti mostrerai retto; un uomo retto, come significa la parola usata, è un uomo perfetto, non assolutamente, ma comparativamente; non in se stesso, ma in Cristo; perfetto con una perfezione di parti, ma non di gradi; è uno che è retto di cuore, sincero e senza ipocrisia; un vero israelita, la cui fede, speranza e amore non sono mascherati; è un uomo integro, un uomo fedele, fedele a Dio, alla sua causa e ai suoi interessi, alla sua parola e alle sue ordinanze, ed è fedele con i santi; egli cammina, rettamente secondo la regola della parola di Dio, e mediante la fede in Cristo; e a tali uomini retti Dio si mostra retto, o fedele, osservando il suo patto con loro, adempiendo le promesse che ha fatto loro, e non permettendo che venisse meno una sola cosa buona che egli ha dato loro motivo di aspettarsi da lui. Questo può essere interpretato anche di Cristo, che è nel senso più alto e pieno perfetto, retto, sincero e fedele a colui che lo ha costituito; e come egli è stato fedele in tutti i suoi impegni di alleanza con suo Padre, così suo Padre gli è stato fedele nel mantenere tutto ciò che gli aveva promesso; sia per quanto riguarda la sua gloria, sia per la felicità del suo popolo; vedi Isaia 53:10-12 Giovanni 17:4,5 Filippesi 2:9,10
26 Versetto 26. Con i puri ti mostrerai puro,
Nessuno dei posteri di Adamo è puro per natura; sono tutti contaminati dal peccato; e sebbene alcuni siano puri ai loro propri occhi, sono ben lungi dall'essere purificati dalla loro sporcizia; solo coloro che sono santificati dallo Spirito di Dio sono puri, che hanno in sé un cuore puro creato e i cui cuori sono purificati mediante la fede nel sangue di Cristo; che sono giustificati per la giustizia di Cristo, e sono lavati dai loro peccati nel suo sangue; e che, in conseguenza di tale grazia, amore, purezza di cuore, parlano una lingua pura, sostengono il mistero della fede in una coscienza pura e con una conversazione pura, e vivono sobriamente, rettamente e piamente: e mentre Dio è un Essere puro e santo, le sue perfezioni, le sue opere e la sua parola sono pure; Egli mostra di essere tale con tali persone, provvedendo all'onore della sua purezza e santità nella loro redenzione, santificazione e salvezza; facendo in modo che tutte le cose siano pure per loro; concedendo loro la Sua presenza e benedicendoli con la visione di Se stesso qui e nell'aldilà; vedere Matteo 5:8 ; questo si può intendere anche di Cristo, che, nella sua natura umana, è puro da ogni peccato, sia originale che attuale: egli infatti prese su di sé i peccati del suo popolo, li portò e li portò in sazietà, e portò la giustizia eterna; fatto ciò, Dio si è mostrato puro a lui, giustificandolo, assolvendolo e liberandolo da tutti questi peccati; accettando la sua giustizia e imputandola a coloro per i quali l'ha operata;
e con l'imbarazzo ti mostrerai perverso; o "tu combatti", o contenderai con loro finché non siano distrutti: la stessa parola è qui usata da cui Neftali prende il nome, Genesi 30:8. I perversi sono quelli che hanno disposizioni perverse e di temperamento ostinato e ostinato, e le cui vie sono tortuose e distorte; e tale era il popolo dei Giudei al tempo di Mosè e di Cristo, Deuteronomio 32:5,20 Matteo 17:17 ; e che sembrano qui essere progettati; anche gli ebrei al tempo di Cristo, che erano proprio l'opposto dei personaggi sopra citati, erano crudeli e spietati, infedeli e ipocriti, sporchi e puri, non credevano al Messia, lo rigettavano e lo crocifiggevano, erano contrari a Dio e a tutti gli uomini; e perciò Dio camminò contro di loro, come aveva minacciato, Levitico 26:27,28 ; lo stesso che mostrarsi verso di loro; poiché Dio non è perverso e perverso in se stesso, né nelle sue vie, che sono tutte uguali, giuste e pure: e sebbene ci sia una sola e stessa parola usata nella nostra versione, tuttavia ci sono due parole diverse nel testo ebraico; la stessa parola che si usa per il perverso non è usata per Dio; ciò che è usato da Dio, come osservato prima, significa lotta, e progetta la contesa di Dio con il popolo dei Giudei, in una via di ira e furore, che si abbatté su di loro fino all'estremo, e si riversò nella loro completa rovina come popolo e nazione; le parole qui ebbero il loro compimento nella distruzione di Gerusalemme
27 Versetto 27. Poiché tu salverai il popolo afflitto,
Come lo è comunemente il popolo di Dio, è afflitto dal peccato e dalla corruzione dei propri cuori, e da Satana e dalle sue tentazioni, e dal mondo, dai suoi vituperi e dalle sue persecuzioni; ma Dio a suo tempo li salva da essi, se non qui, nell'aldilà. Questo è particolarmente ed eminentemente vero per i cristiani che vissero tra la crocifissione di Cristo e la distruzione di Gerusalemme; che furono grandemente afflitti e perseguitati dai Giudei, ma furono salvati in modo notevole un po' prima della distruzione di Gerusalemme, ricevendo l'ordine di uscire da essa in un luogo chiamato Pella; così che nessun cristiano soffrì in essa;
ma abbasserà gli sguardi alti; o uomini superbi, che Dio umilia; Li aborrisce, resiste, si mette contro, disperde e distrugge. Gli ebrei erano un popolo molto orgoglioso e si comportavano in modo insolente e offensivo nei confronti di Cristo e dei suoi seguaci; ma gli alti sguardi dei sommi sacerdoti, degli scribi e dei farisei furono portati a un proposito, quando la loro città, tempio e nazione furono distrutti; vedi Isaia 2:11
28 Versetto 28. Perché tu accendi la mia candela,
O lampada: in 2Samuele 22:29, è: "Tu [sei] la mia lampada, o Signore"; che può progettare sia la prosperità esteriore, e la fiorente condizione del regno di Davide; sia la luce spirituale interna, e un aumento di essa, dando nuove provviste dell'olio della grazia, per far ardere più chiaramente la lampada; o piuttosto la prospera condizione del regno di Cristo; e può essere lo stesso con la lampada ordinata per il Messia, Salmi 132:17 ;
il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre; o "far risplendere la luce nelle mie tenebre"; cioè, portarmi dalle tenebre alla luce; o dall'avversità alla prosperità, o dal camminare nelle tenebre al godimento della luce del suo volto; ed è vero per Cristo, non solo per la prosperità del suo regno e del suo interesse, ma per lui personalmente; che però, quando era sulla croce, era nelle tenebre dell'anima, abbandonato dal suo Dio; eppure, quando fu risuscitato dai morti, fu ricevuto in cielo, si pose a sedere alla destra di Dio, e fu riempito di gioia con il suo volto, Atti 2:28
29 Versetto 29. Poiché per mezzo tuo ho attraversato una truppa,
O, "Sono corso verso una truppa": per affrontare uno con coraggio e intrepidezza, come alcuni lo interpretano; o, come altri, "Ho corso dietro a una truppa": cioè, inseguito da uno, come Davide inseguì le truppe degli Amalechiti che bruciarono Ziklag, 1Samuele 30:8 ; a cui Jarchi si riferisce questo passaggio; o piuttosto, "Ho spezzato una truppa" o "per mezzo di una truppa"; poiché la parola, come osservano alcuni scrittori ebrei , deriva da una radice che significa "spezzare" in pezzi, ed è appropriatamente usata per distruggere o fare a pezzi una truppa del nemico; ed è vera per Cristo, quando si scontrò con le truppe dell'inferno, e spezzarono gli squadroni dei demoni infernali, e saccheggiarono o disarmarono principati e potestà, e trionfarono su di loro sulla croce, e li fece mostra apertamente, quando li trascinò per le ruote del suo carro, e condusse prigionieri i prigionieri;
e per il mio Dio ho scavalcato un muro; che si riferisce alla scalata delle mura e alla presa di luoghi fortificati; e così il Targum, "Per la parola del mio Dio soggiogherò le città fortificate"; così dice Apollinare, passò sopra una torre, o la prese; il che era letteralmente vero per Davide, in molti casi. Jarchi applica questo concetto alla sua presa della fortezza di Sion dai Gebusei: un dotto scrittore pensa che questo si riferisca al suo salto oltre le mura della città, e scivolando attraverso la guardia della città, quando Mical lo fece scendere attraverso una finestra: può essere applicato a Cristo, che ruppe il lamento centrale della divisione, la legge cerimoniale, che si frapponeva tra Giudei e Gentili; o piuttosto può progettare le molte difficoltà che si frappongono alla salvezza del suo popolo, che egli superò e superò con grande forza e rapidità; come l'adempimento della legge, il soddisfacimento della giustizia, la sopportazione del peccato e l'espiazione per esso, subendo una morte vergognosa e maledetta, e lottando con numerosi nemici, che ha sconfitto; e si dice che fa tutto questo per mezzo del suo Dio; perché, come uomo e Mediatore, è stato da lui rafforzato e assistito
30 Versetto 30. [Quanto a] Dio, la sua via [è] perfetta,
O "senza macchia", come la Settanta rende la parola; senza alcuna giusta accusa di disuguaglianza, o ingiustizia; tale è il modo di Dio di provvidenza, anche se a volte i suoi metodi di provvidenza sono cavillati da uomini malvagi, e mormorati dal suo stesso popolo: sono in difficoltà, a volte, nel conciliare insieme promesse e provvidenze, e di rendere conto della loro giustizia ed equità; Queste sue vie sono imperscrutabili, e non possono essere tracciate da esse; ma quando i suoi giudizi saranno resi manifesti, la loro sapienza, bontà e rettitudine saranno chiaramente discernibili, ed essi saranno ammirati; poiché sono tutti d'un pezzo, e perfettamente coerenti con gli attributi di Dio: e tale è anche la sua via di grazia, e il metodo di salvezza; è conforme a tutte le sue perfezioni e secondo i suoi propositi, i suoi consigli e le sue alleanze; questo essendo deciso nel suo petto, escogitato dalla sua saggezza e concluso nel patto, è stato effettuato e portato a termine da suo figlio; e il suo modo interiore di operare sul cuore, sebbene attualmente imperfetto, sarà completato; Egli è una roccia, e la sua opera è perfetta, e tutte le sue vie sono giudizio: qualunque via o metodo escogiti ed entri, sia per provvidenza che per grazia, egli persegue e porta a una questione; poiché egli è un Essere onnipotente, onnisciente e immutabile, e non frustra, né è frustrato; né c'è in lui alcuna insincerità, ingiustizia e infedeltà; né può agire contro se stesso e le perfezioni della sua natura: anche la via che prescrive agli altri è perfetta e chiara, sia la via della dottrina che quella del dovere; La via della verità è chiara all'intelligenza illuminata, e la via della santità è tale in cui gli uomini, sebbene stolti, non serreranno; vedi Proverbi 8:8,9; Isaia 35:8 ;
la parola del Signore è messa alla prova; come l'argento in una fornace, ed è libero da tutte le scorie, dall'errore e dalla menzogna; è libero da mescolanze umane e senza alcuna impurità e empietà; né la parola di promessa di Dio è accusata di infedeltà; tutte le sue promesse sono sì e amen in Cristo, e sono state provate e provate dai santi in tutte le epoche; e sono stati trovati veri, fedeli, costanti e invariabili;
egli [è] uno scudo per tutti coloro che confidano in lui; non nell'uomo, né in se stessi; nella loro giustizia, o in qualsiasi creatura o godimento o prestazione di creature; ma nella provvidenza e nella potenza di Dio, nella sua grazia e misericordia, nella sua parola e soprattutto in suo Figlio; nella sua persona, nel suo sangue e nella sua giustizia; per costoro egli è scudo o scudo: la sua potenza è tutt'intorno a loro, il suo favore li abbraccia, e la sua verità, o fedeltà nella sua parola, è il loro scudo e scudo: e così è suo Figlio, che è per loro sole e scudo; e tali sono il suo sangue prezioso, la sua giustizia immacolata e il suo sacrificio di lapidazione; che, sorretti dalla fede, respingono i dardi infuocati di Satana
31 Versetto 31. Chi infatti è Dio se non il Signore?
O Geova: c'è un solo Dio, e Geova è lui; Non c'è nessuno all'infuori di lui, né alcuno come lui: ce ne sono molti che sono chiamati dèi, divinità nominali, che non sono dèi per natura; fittizi, gli idoli dei Gentili, fatti d'oro, d'argento, di rame, di legno e di pietra; ma c'è un solo vero Dio: ci sono dèi, in senso improprio, come magistrati civili; ma non c'è nessuno veramente e veramente tale se non il Signore; che deve essere compreso, non da Jahvè il Padre, escludendo il Figlio e lo Spirito; poiché il Figlio è Geova, e lo Spirito è Geova; entrambi sono così chiamati, così come il Padre, e tutti e tre un solo Dio;
o chi [è] roccia se non il nostro Dio? di ricorrere a un riparo e di protezione; o confidare e edificare per la vita eterna e la salvezza. I falsi dèi sono rocce; ma non come i nostri, essendo i nostri nemici stessi giudici, Deuteronomio 32:31 ; così Apollo a Delfo è chiamato la roccia di Delfi: le parole sembrano essere prese da, o almeno c'è in esse un riferimento a, 1Samuele 2:2
32 Versetto 32. Dio mi cinge di forza,
Per la battaglia, come in Salmi 18:39 ; con forza d'animo e fortezza d'animo; entrambi i quali sono dal Signore e si trovavano in Davide; e furono riconosciuti da lui come conferitigli dal Signore; e che conferma ciò che prima aveva detto di lui: o con forza spirituale, con forza nell'anima, contro il peccato, Satana e il mondo; e per fare la volontà e l'opera di Dio: i santi sono cinti dal Signore con tutta l'armatura di Dio, e tra gli altri con la cintura della verità; e sono preparati e pronti ad ogni opera buona; vedere 1Samuele 2:4. Si fa nuovamente riferimento al canto di Anna: in 2Samuele 22:33, le parole sono: "Dio è la mia forza [e] potenza"; sono vere di Cristo, l'uomo della destra di Dio, che egli ha promesso di rafforzare e che ha reso forte per se stesso, Salmi 80:17; 89:21 ;
e rende perfetta la mia via; o sicuro, o prospero. Dio ha rimosso ogni impedimento e ostacolo dal suo cammino, e lo ha reso chiaro e facile, come osserva Jacchi; e gli succedette, e gli diede la vittoria sui suoi nemici; questo è stato verificato in Cristo, che ha vinto il peccato, Satana, il mondo, la morte e la tomba: perché questo non si deve intendere del modo e del corso della vita e della condotta di Davide, che non era perfetto e immacolato, ma aveva molte imperfezioni e imperfezioni, che spesso egli ammette, confessa e piange
33 Versetto 33. Egli rende i miei piedi come quelli di cerve,
Leggero e veloce come il loro, come il Targum; cioè, o fuggire, quando ce n'era bisogno, come osserva Kimchi; o piuttosto inseguire il nemico, passare attraverso una truppa e saltare un muro, come prima; vedi 1Cronache 12:8; 2Samuele 3:18,19 ; la stessa frase è usata in Habacuc 3:19; e può essere compreso in senso spirituale di quella prontezza e gioia con cui i santi percorrono le vie dei comandamenti di Dio, quando i loro cuori sono allargati dal suo amore e dalla sua grazia; e può benissimo essere applicato a Cristo, che è spesso paragonato a un capriolo, o a un giovane cervo, per la sua rapidità; che prontamente e subito si impegnò a venire e a fare la volontà di Dio, e la cui venuta nella carne, al tempo stabilito, fu rapida; e che si affrettò a compiere l'opera di Dio, nella quale traeva il massimo piacere; e che è un aiuto pronto e presente per il suo popolo nel momento dell'avversità; vedi Cantici 2:8,9,17; 8:14 ;
e mi pone sui miei alti luoghi; le torri e le fortezze, e i luoghi forti e fortificati, dove era al sicuro dai suoi nemici; e: in senso spirituale, possa progettare l'amore eterno di Dio, il patto di grazia, le sue benedizioni e promesse; e Cristo stesso, con la pienezza della grazia in lui, sulla quale si può dire che i credenti sono stabiliti, quando la loro fede è diretta a loro, ed essi vivono e dimorano su di essi; vedi Habacuc 3:19 Isaia 33:16 ; e le parole si adempirono in Cristo, quando Dio lo innalzò alla sua destra, lo pose al di sopra di tutti i principati e le potenze, e lo fece al di sopra dei cieli
34 Versetto 34. Egli insegna alle mie mani alla guerra,
Da qui risulta che la guerra, in alcuni casi, è lecita; e che tutta l'abilità e l'arte nell'addestrare gli uomini alla guerra, nell'uso delle armature, nello schieramento degli eserciti, nel formare assedi, ecc. è tutta da Dio; vedi Salmi 144:1 ; e così è tutta quell'abilità spirituale, nell'usare l'intera armatura di Dio contro ogni nemico, il peccato, Satana e il mondo; e anche la saggezza e l'abilità, il consiglio e l'istruzione, che Cristo come uomo e Mediatore aveva, quando era l'ora e il potere delle tenebre; quando era impegnato con i principati e le potestà, e ottenne la vittoria su di essi, furono dal Signore: vedi Salmi 16:7 ;
così che un arco d'acciaio è spezzato dalle mie braccia; cioè, l'arco di un nemico che cade nelle sue mani, il che potrebbe essere letteralmente vero per Davide. Nel testo ebraico è un arco di rame; e così lo rende Apollinare; che Kimchi e Ben Melech interpretano come ferro forte, cioè acciaio; e così il Targum; vedi Giobbe 20:24 ; Satana è un arciere; le sue tentazioni sono dardi e di fuoco; e si può dire che il suo forte arco sia spezzato dalle braccia della fede, quando le sue tentazioni, sotto l'influenza della grazia divina, sono respinte e rese inefficaci; e specialmente il suo arco fu spezzato da Cristo, non solo nel deserto, quando fu vinto da lui; ma nel giardino e sulla croce, quando Satana non poteva trovare nulla in lui, e non ottenere altro vantaggio su di lui, se non quello di ferirgli il calcagno; quando egli stesso ebbe la testa spezzata, le sue opere rovinate ed egli stesso distrutto. Alcuni rendono le parole: le mie braccia hanno piegato un arco d'acciaio: cioè, gli sono state date tale abilità e forza che era in grado di piegare, tirare e tirare un arco o un acciaio: il Targum è, e ha rafforzato il mio braccio come un arco di rame, o acciaio; e così le versioni siriaca e araba; e allo stesso scopo la Settanta, la Vulgata latina e le versioni etiopiche; o può essere tradotto, le mie braccia hanno piegato, o fatto scendere [o], un arco di rame; perché quando un arco è piegato, le corna o gli angoli di esso sono fatti scendere verso un uomo
35 Versetto 35. Tu mi hai dato lo scudo della tua salvezza,
Intendendo o la salvezza temporale, che era per lui uno scudo quando non ne aveva uno esteriore, come quando combatteva con Golia; ed era ciò che lo preservò in tutte le sue battaglie in altri momenti: o la salvezza spirituale, che viene dal Signore, dal suo inventare, effettuare e applicare, e in cui è coinvolta la sua gloria; interesse in cui è un suo dono gratuito, come lo sono la conoscenza, l'applicazione e il possesso di esso; e questo è come uno scudo, che salva dal peccato, da ogni peccato, e dal suo potere di dannazione; tiene lontane le maledizioni della legge, protegge dall'ira futura e respinge le tentazioni di Satana; le parole possono essere applicate a Cristo, il quale, sebbene non sia stato salvato dalla morte, tuttavia è stato preservato nel giorno della salvezza, e non gli è stato permesso di vedere la corruzione nella tomba, ed è stato rapidamente liberato dal potere e dal dominio di essa;
e la tua destra mi ha sostenuto; Si può dire che Cristo è la destra di Dio, che gli è cara quanto la sua destra; ed essere esaltato in esso; e perché per mezzo di lui comunica al suo popolo tutte le cose buone, e con lui lo sostiene e lo sostiene; oppure progetta la potente potenza di Dio, che è spesso significata da essa, Salmi 20:6; 44:3; 118:15,16 ; e si può comprendere il sostentamento di Davide, sia in modo provvidenziale, rispetto al suo essere, la conservazione di esso, le provviste di vita, e il sostegno nei momenti di difficoltà e di angoscia; e in senso spirituale, mantenendo in lui il principio della grazia, fornendogli nuove provviste di grazia e sostenendolo sotto e attraverso ogni tentazione ed esercizio; sostenendolo in modo tale che egli rimase saldo nella vera grazia di Dio, nell'esercizio di essa impiantata, e nella dottrina della grazia, in modo da andare avanti nelle vie di Dio, e seguirlo duramente, e in modo da non cadere e perire completamente; e questo vale per tutti i santi; vedi Salmi 63:8; 37:24. Le parole possono essere interpretate di Cristo, che, come uomo e Mediatore, come giusto servitore di Dio, fu sostenuto da lui, così che non venne meno, né si scoraggiò; la mano del Signore si stabilì con lui, e anche il suo braccio lo rafforzò, Isaia 42:1,4 Salmi 89:21 ; questa clausola non è in 2Samuele 22:36 ;
e la tua mansuetudine mi ha reso grande; Davide era molto meschino e meschino per la sua nascita e la sua occupazione, e mentre era perseguitato da Saul; ma Dio per la sua grazia e bontà, per la sua sovrana benevolenza e compiacimento, lo innalzò a un alto stato, lo pose sul trono d'Israele e gli diede onore fra i re della terra e al di sopra di essi; così Kimchi interpreta la parola per "gentilezza" con "bontà" o "misericordiosa" gentilezza; R. Giona per "provvidenza"; e R. Isaac lo spiega "il tuo aiuto [e] buona volontà"; e tutto dimostra che la sua grandezza non era dovuta ai suoi meriti, ma alla provvidenziale bontà di Dio; e la sua speciale grazia e misericordia in Cristo Gesù lo resero ancora più grande, sì, un figlio di Dio, un erede di Dio, un coerede di Cristo, un Re e un Sacerdote di Dio; gli diede il diritto e l'idoneità a una corona di gloria, a un regno eterno, a un'eredità eterna, come avviene a tutti i santi. Le parole possono essere tradotte: "La tua umiltà mi ha reso grande"; che possono essere intese sia come l'umiliazione di Dio per considerarlo nella sua bassa condizione, e per elevarlo a tale onore e dignità come fece, sia in senso temporale che spirituale; vedi Salmi 113:6-8 ; o dell'umiltà che aveva in se stesso da Dio, come lo interpreta Aben Esdra; della cui grazia Dio è l'autore; è un frutto dello Spirito; di cui si prende grande nota, dà più grazia a coloro che l'hanno e li esalta, come fece con Davide, che era meschino e basso ai suoi stessi occhi. La Settanta, e quelle versioni che seguono a ciò, la rendono "la tua disciplina" o "correzione": e così può progettare la gentilezza e la lentezza di Dio nel castigare il suo popolo, che è sempre in misura e in giudizio, e per il loro bene; per mezzo del quale accresce in loro la grazia, li educa e li conduce al suo regno e alla sua gloria. La parafrasi caldea è: "con la tua parola mi hai accresciuto"; non può essere interpretato erroneamente di Cristo, che era molto in basso nella sua condizione di umiliazione sulla terra, ma ora è altamente esaltato e coronato di gloria e onore; che prima sopportò grandi sofferenze, e poi entrò nella sua gloria
36 Versetto 36. Tu hai allargato i miei passi sotto di me,
Il che è l'opposto di quelle circostanze ristrette in cui si trovava il salmista, Salmi 18:4,5 ; ed esprime la liberazione dai suoi nemici, dai quali fu circondato, assediato e rinchiuso; vedi Salmi 31:8 ; e della libertà di camminare in libertà, senza essere limitati per lo spazio, o interrotti da altri, Proverbi 4:12 ; e della sicurezza in piedi; tutto ciò è vero in senso spirituale per i credenti in Cristo, i quali, essendo liberati da lui dalle mani dei loro nemici, servono il Signore senza timore in giustizia e santità; camminano in libertà mediante la fede in Cristo, e vanno su e giù nel nome del Signore loro Dio; e abbiano i piedi saldi sulla Roccia dei secoli, quel fondamento sicuro e grande, Cristo, dal quale non c'è pericolo di scivolare e cadere; come segue;
che i miei piedi non vacillassero; in modo da cadere e perire; perché a volte i passi dei santi sono quasi scivolati; Sì, in un certo senso inciampano; scivolare e cadere, ma non in modo da essere completamente abbattuti e perire eternamente; Il fondo su cui si trovano è così ampio, e le fondamenta così sicure, che non è possibile che lo facciano. Le parole dovranno essere applicate a Cristo, che si trovava in circostanze molto pressate e ristrette, quando fu assediato dai tori di Basan, circondato da cani e circondato dall'assemblea degli empi; ed era in luoghi scivolosi, quando sprofondò in un fango profondo dove non c'è appoggio, Salmi 22:12,16 69:2 ; ma ora essendo liberato da tutto questo, è portato, come in Salmi 18:19, in un luogo grande, in cielo, e fatto al di sopra dei cieli, ed è deposto alla destra di Dio, da dove non può mai essere spostato
37 Versetto 37. Ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti,
Il che potrebbe riferirsi all'inseguimento degli Amalechiti da parte di Davide, che li raggiunse e recuperò tutto ciò che avevano portato via, 1Samuele 30:8,10,18,19 ; così Kimchi lo spiega;
né mi voltai di nuovo finché non furono consumati; perché nessuno scampò, se non quattrocento giovani che cavalcarono cammelli e fuggirono, Salmi 18:17
38 Versetto 38. Li ho feriti, perché non abbiano potuto rialzarsi,
Il che non era vero solo per gli Amalechiti, ma per tutti quelli con cui Davide era entrato in guerra;
sono caduti sotto i miei piedi; o morto, o divenuto soggetto e tributario di lui; come i Filistei, i Moabiti, i Siri e gli Edomiti; vedi 2Samuele 8:1,2,5,14. Questo, con Salmi 18:37, può benissimo adattarsi all'antitipo di Davide, ed essere espressivo dell'intera vittoria che ha ottenuto su tutti i nemici suoi e del suo popolo; ferì le teste di molti paesi, Salmi 110:6. Satana e i suoi principati e le sue potestà, la cui testa è spezzata, le cui opere sono distrutte; sì, lui stesso, che aveva il potere della morte, per non potersi più alzare contro Cristo, che ha condotto prigionieri la cattività: ha anche finito e fatto cessare il peccato, e ha vinto il mondo; né si tirò indietro da quest'opera che aveva intrapreso finché non ebbe fatto una conquista completa; e inoltre ha similmente reso il suo popolo più che vincitore, per mezzo di lui, su questi stessi nemici; in modo che le parole siano applicabili anche a loro
39 Versetto 39. Poiché tu mi hai cinto di forza per la battaglia,
Vedere Salmi 18:32 ; che la forza naturale, il coraggio e il valore, che Davide aveva, venivano dal Signore; e così è lo Spirito di potenza, di amore e di mente sana, che i credenti hanno; e allo stesso modo quella forza che Cristo, come uomo, aveva e usava nel suo combattimento con le potenze delle tenebre; vedi Salmi 80:17 ;
tu hai sottomesso a me quelli che si sono levati contro di me; come il salmista attribuisce la sua forza, così attribuisce il suo successo al Signore; che similmente soggioga i peccati del suo popolo e di tutti gli altri suoi nemici, e che fa anche dei nemici di suo Figlio lo sgabello dei suoi piedi, Salmi 110:1
40 Versetto 40. Tu mi hai dato il collo dei miei nemici,
O per ucciderli, o per calpestarli o metterli sotto un giogo; o piuttosto il senso è: Tu li hai fatti volare davanti a me, per volgere il collo o la schiena verso di me, come si usa la parola in Giosuè 7:8 ; ed è espressivo di una totale disfatta e sconfitta di loro;
per poter distruggere quelli che mi odiano; non essendo in grado di affrontarlo e di opporsi a lui
41 Versetto 41. Gridavano, ma non c'era nessuno che li salvasse,
È in 2Samuele 22:42 ; "Guardavano"; cioè, si guardavano intorno, qua e là, per vedere se c'era qualcuno a portata di mano per aiutarli e liberarli; Piansero nella loro angoscia, e a causa dell'angoscia del loro spirito, e per aiuto e assistenza, ma invano; gridavano, come pensa Jarchi, ai loro idoli, come i marinai di Giona gridavano tutti al loro dio; e, se è così, non c'è da meravigliarsi che non ci fosse nessuno da salvare; Poiché tali sono dèi che non possono salvare, ma ne consegue:
[sì] al Signore, ma egli non rispose loro; come Saul, per esempio, 1Samuele 28:6 ; così Dio tratta gli uomini malvagi, spesso per mezzo di giusta rappresaglia; vedi Proverbi 1:28 Zaccaria 7:13
42 Versetto 42. Allora li ho battuti piccoli, come la polvere al vento,
Essendo essi abbandonati da Dio, ed egli non rispondeva alle loro grida; La frase denota la loro totale rovina e distruzione, e rappresenta il loro caso come disperato e irrecuperabile; essendo, per così dire, ridotte in polvere, e ciò spinto via dal vento: proprio come la distruzione delle quattro monarchie è significata dal ferro, dall'argilla, dal bronzo, dall'argento e dall'oro, che vengono frantumati e fatti come la pula dell'aia estiva, e portati via dal vento, così che non si trova più posto per loro, Daniele 2:35 ;
Li ho gettati via come la sporcizia delle strade; esprimendo indignazione e disprezzo: in 2Samuele 22:43 ; è: "Li ho calpestati come il fango della strada, [e] li ho sparsi dappertutto"; il che denota anche la condizione bassa e miserabile in cui furono ridotti, e l'intera conquista fatta di loro, e il trionfo su di loro; vedi Isaia 10:6 Michea 7:10 ; confronta con questo 2Samuele 12:31
43 Versetto 43. Tu mi hai liberato dalle lotte del popolo,
In 2Samuele 22:44 si legge "il mio popolo", cioè il popolo d'Israele; o Saul e i suoi uomini, che contendevano con Davide e cercavano la sua vita; o piuttosto le tribù d'Israele, che, dopo la morte di Saul, rifiutarono di riconoscere Davide come loro re, ma poi vennero e lo unsero a Hebron. Le parole possono essere ben interpretate delle contese degli scribi e dei farisei contro Cristo, e dell'opposizione dei peccatori, che egli ha sopportato per un po', ma ora è liberato da tutti loro;
[e] tu mi hai costituito capo delle nazioni; che, se inteso di Davide, si riferisce ai Filistei, ai Siri, ai Moabiti e agli Edomiti, che furono sottomessi da lui e divennero suoi tributari, 2Samuele 8:1,2,5,14. Ma è più in armonia con Cristo, che è il capo dei suoi eletti tra i pagani; il capo politico, il re e il governatore di essi, i pagani gli furono dati per la sua eredità e il suo possesso; e che apparve nei primi tempi del cristianesimo, quando il Vangelo fu predicato per la prima volta ai Gentili dagli apostoli; e continua ancora, e sarà visto più chiaramente negli ultimi giorni, quando il Signore sarà Re su tutta la terra. Cristo fu costituito capo dei pagani, mediante la nomina e la designazione del Padre suo; e, infatti, fu così quando moltitudini di persone tra i Gentili si convertirono e furono portate all'obbedienza di lui. In 2Samuele 22:44 si legge: "Tu mi hai preservato [per essere] capo dei pagani"; il quale non sembra tanto intendere la designazione e la costituzione di lui in quanto tale, ma la sua continuazione; e denota la stabilità del suo governo nel mondo dei Gentili, di cui non ci sarà fine;
un popolo che non ho conosciuto mi servirà; con chi si intendono i Gentili, che non erano il popolo di Dio, erano senza Cristo e senza Dio, e senza speranza nel mondo: non che ci siano persone che possano essere sconosciute a Cristo, poiché egli è il Dio onnisciente; né questi erano a lui sconosciuti, nel senso in cui si dice che i reprobi, i professori nominali e le vergini stolte non fossero conosciuti da lui, Matteo 7:23 25:12. Poiché queste persone tra i pagani, che sono o saranno portate a servire il Signore, sono tali che sono stati oggetto del suo amore e della sua delizia eterna; erano nella scelta del Padre suo e nella sua, e nel dono che il Padre suo gli aveva fatto, e nel patto della sua grazia; e quindi deve essere conosciuto da lui; inoltre, sono l'acquisto del suo sangue; e le pecore che conosce, per le quali ha dato la sua vita, e di cui ha una conoscenza così esatta e particolare, che può chiamarle e le chiama per nome. Ma il senso è che questi sembravano non essere notati e curati da Cristo; non erano posseduti e riconosciuti da lui come il suo popolo; gli ebrei si distinguevano da tutti gli altri; avevano solo la legge, la parola di Dio e le Sue ordinanze; ai Gentili fu permesso di camminare per le loro vie; sono stati trascurati e i tempi della loro ignoranza sono stati trascurati e trascurati; così che furono trattati come un popolo che non fu conosciuto per molte centinaia di anni: ma qui è predetto, che quando il Vangelo sarebbe venuto tra loro, ed essi sarebbero stati chiamati da esso, avrebbero "servito" il Signore in giustizia e vera santità, con riverenza e santo timore, secondo un principio di amore, nel suo nome e nella sua forza, e alla sua gloria; vedi Isaia 55:4,5
44 Versetto 44. Appena sentiranno parlare di me, mi obbediranno,
Cioè, non appena avessero udito parlare di Cristo, attraverso la predicazione della parola, per mezzo della quale sarebbe venuta la fede, avrebbero prontamente e immediatamente ricevuto, abbracciato e professato il Vangelo, e avrebbero obbedito allegramente alle sue ordinanze; e che ha avuto il suo compimento tra i Gentili, Atti 28:28; 13:42,44,48 ;
gli stranieri si sottometteranno a me; intendendo o le stesse persone di prima; i Gentili, che erano estranei alla cittadinanza d'Israele e estranei al patto della promessa, che dovevano sottomettersi a Cristo, al suo Vangelo, alla sua giustizia e allo scettro del suo regno; sebbene alcuni lo interpretino degli ebrei degenerati, "i figli dello straniero", come si possono rendere le parole; i quali, sebbene chiamati figli di Dio e figli del regno, tuttavia, come dice nostro Signore, erano dal loro padre il diavolo; e questi, alcuni di loro, in modo lusinghiero e dissimulante, fingevano di essere i seguaci e i discepoli di Cristo: e, in verità, sembra che si intendesse ipocrita, sia tra i Giudei che tra i Gentili, o entrambi, poiché la parola qui usata, e resa "sottomettersi", significa "mentire"; e così è nella metafrasi di Apollinare; o, come a margine di alcune Bibbie, di "cedere a una finta obbedienza"; vedi Salmi 66:3. Sembra che ci sia un'allusione alla conquista delle nazioni, alcuni degli abitanti delle quali si sottomettono prontamente e sinceramente, ma altri solo fintamente, e attraverso la paura, e la forza di un potere superiore a cui non possono resistere
45 Versetto 45. Gli stranieri svaniranno,
Come le foglie degli alberi in autunno, quando cadono e periscono; a cui sono paragonati ipocriti e professori nominali, Giuda 1:12 ;
e hanno paura di uscire dai loro luoghi intimi; le loro torri e i luoghi fortificati, o le rocce e i monti sui quali si rifugiano; ma, non credendo di essere abbastanza al sicuro, per paura e terrore, ne escono; vedi Michea 7:17. Alcuni scrittori ebrei interpretano le parole: si fermeranno o saranno zoppi, cioè a causa delle catene messe ai loro piedi, e quindi esprimono la conquista che ne sono fatte. La parola in lingua araba significa "uscire"; e può essere reso così qui, e "uscire": in 2Samuele 22:46 ; È: "Si cingeranno" o "usciranno cinti"
46 Versetto 46. Il Signore vive, e benedetta sia la mia Roccia,
Questa, con ciò che segue, è la parte conclusiva del salmo, che termina con una celebrazione dell'Essere divino e con la gratitudine per le misericordie ricevute da Lui. Il salmista lo loda per quello che è in sé, per quello che era per lui e per quello che aveva fatto per lui: in se stesso è il Dio vivente, "il Signore vive": ha la vita in sé, essenzialmente, originariamente, indipendentemente; ed è la fonte e l'autore della vita per tutti gli altri, anche per tutte le creature che hanno la vita, sia razionale che irrazionale: egli è il datore della vita naturale a tutti gli uomini, e il suo sostenitore; e della vita spirituale ed eterna al suo popolo eletto; e continua a vivere, e sempre lo farà; Perciò i santi possono concludere che la loro vita in ogni senso è sicura e protetta. Alcuni rendono la frase, a mo' di desiderio, "possa il Signore vivere"; ma allora si deve intendere solo che egli si mostrerebbe più abbondantemente come il Dio vivente, e che potrebbe essere riconosciuto tale dagli altri. Le clausole successive sono a titolo di petizione; "e benedetta sia la mia Roccia"; sul quale fu edificato e stabilito, al quale si recò nei momenti di difficoltà, che era il suo luogo di difesa e da dove aveva un rifornimento; pertanto desidera di essere benedetto, non invocandogli o conferendogli una benedizione, nessuna delle quali può essere; non c'è nessuno più grande di lui a cui invocare, ed essendo lui "Elshaddai", Dio tutto sufficiente, e non ha bisogno di alcuno; ma dichiarando la sua beatitudine, celebrando la sua grandezza e bontà, e attribuendogli benedizione, onore e gloria;
e sia esaltato il Dio della mia salvezza; Dio era il Dio della sua salvezza in senso temporale, che lo salvava ogni giorno dai suoi molti nemici; e in senso spirituale, essendone il contritore, l'autore e l'applicatore a lui; per questo motivo voleva che fosse esaltato sia da se stesso, sia nelle alte lodi del suo popolo; attribuendogli tutta la salvezza e dandogli tutta la gloria di essa. Alcuni rendono le parole: "L'Iddio della mia salvezza è l'Eccelso"; egli è l'Iddio altissimo, l'Altissimo e l'Eccelso che abita l'eternità ed è al di sopra di tutti gli altri. In 2Samuele 22:47 si leggono le parole: "E sia esaltato il Dio della roccia della mia salvezza"
47 Versetto 47. [È] Dio che mi vendica,
O "mi fa vendetta", o "per me": la vendetta appartiene solo a Dio, ed egli la ripaga per e in nome del suo popolo. La vendetta privata non deve essere esercitata da nessuno; la vendetta pubblica sui delinquenti può essere esercitata dal magistrato civile, al quale Dio dà il potere e l'autorità di esercitarla, Romani 13:4 ; come fece con Davide, come re d'Israele; sebbene la frase sembri piuttosto designare le vittorie che ottenne sui suoi nemici, che furono per loro punizioni, vendette inflitte loro; e dovuto a Dio; così l'anno accettevole della venuta del Messia, e il tempo del suo popolo redento da lui, è chiamato il giorno della vendetta del nostro Dio, sia sui suoi che sui loro nemici, Isaia 61:2; 63:4 ;
e sottomette il popolo sotto di me; gli Edomiti, i Moabiti e altri, come in 2Samuele 8:1,2,5,14, o i Gentili sotto Cristo; vedi Gill su " Salmi 18:39" ;
48 Versetto 48. Egli mi libera dai miei nemici,
da Saul e dai suoi uomini, da Is-Baal e da Abner, da Assalonne e dai congiurati che erano con lui; così tutti i credenti sono liberati dalle mani dei loro nemici da Cristo, affinché possano servire il Signore senza paura; e così Cristo stesso è liberato da tutti i suoi nemici, essendo risuscitato dai morti, e posto alla destra di Dio, dove deve regnare finché tutti i nemici siano posti sotto i suoi piedi;
sì, tu mi innalzi al di sopra di quelli che insorgono contro di me; Davide fu innalzato da una condizione bassa e meschina e posto sul trono d'Israele, al di sopra di tutti coloro che si erano levati contro di lui e avevano cercato di distruggerlo; e i santi sono posti sui loro alti luoghi in Cristo, dove sono fuori dalla portata dei loro nemici per fare loro del male; e Cristo, egli è grandemente esaltato alla destra di Dio, al di sopra di ogni principato e potenza, potenza e dominio, e di ogni nome che è nominato in questo mondo;
tu mi hai liberato dall'uomo violento; o da Saul, dal quale Davide fu liberato; o da Satana il nemico, il figlio dell'empietà, che non pretenderà più e affliggerà il Messia, Salmi 89:21,22. La parafrasi caldea dice, da Gog; come i santi saranno liberati dall'anticristo, l'uomo del peccato e il figlio della perdizione, che sarà distrutto con il soffio della bocca di Cristo
49 Versetto 49. Perciò ti renderò grazie, o Signore, fra le nazioni,
Queste parole sono citate dall'apostolo, in Romani 15:9 ; e applicato alla conversione dei Gentili, di cui è manifestamente profetizzata in alcuni versetti precedenti di questo salmo: lì è tradotto: "Ti confesserò tra i Gentili"; e non progetta la confessione del peccato, né la professione della verità, ma il riconoscimento dell'indegnità, unito alla gratitudine per le misericordie ricevute; fatto nel modo più pubblico, non solo nella congregazione dei giusti, ma davanti ai pagani da lui conquistati; riconoscendo davanti a tutti che le vittorie che aveva ottenuto su di loro non erano da attribuire al suo braccio e alla sua spada, ma alla potenza del Signore;
e canta lodi al tuo nome; che è conveniente per i santi, e che Gesù Cristo stesso ha fatto, nella grande congregazione dei suoi discepoli, e tra i Gentili, per mezzo dei suoi apostoli e di altri, a causa della loro conversione
50 Versetto 50. Egli dà una grande liberazione al suo re,
Non che sia re su di lui; poiché egli è il Re dei re e il Signore dei signori; ma ciò è stato fatto re da lui, come lo fu Davide; il quale non usurpò il trono, ma fu unto re per ordine di Dio, e fu posto da lui sul trono; al quale diede grande liberazione dai suoi nemici, o "magnificò le salvezze" per lui; che erano grandi in genere e molti in numero; e come Cristo, che Dio ha posto come suo Re sul suo santo colle di Sion, contro il quale si sono accaniti i pagani e si sono posti i re e i principi; ma egli è liberato da tutti loro, e salvato dal potere della morte e della tomba, e vive sempre per regnare, proteggere e difendere il suo popolo; in 2Samuele 22:51, è, egli è "la torre di salvezza per il suo re", con cui confronta Proverbi 18:10 ;
e usa misericordia al suo unto, a Davide e alla sua discendenza per sempre; il che può essere inteso sia di Davide letteralmente, che era l'unto del Signore, e verso il quale Dio ha mostrato misericordia in vari casi; e quindi per sua discendenza si intende il Messia, che era della sua discendenza secondo la carne; o del Messia, il cui nome significa Unto; e che è spesso chiamato Davide, Ezechiele 34:23,24 37:24,25 Osea 3:5 ; e così alcuni dottori ebrei da questo versetto provano che il nome del Messia è Davide: e per sua discendenza si intendono la sua discendenza spirituale; tutti gli eletti di Dio, che gli sono dati come suoi figli, ai quali egli sta nella relazione del Padre eterno: e come la misericordia è custodita con lui per sempre, Salmi 89:28 ; così è mostrato loro nella rigenerazione, nel perdono dei loro peccati e nella loro salvezza eterna
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