Salmi 18

1 QUESTO salmo ha molte caratteristiche che lo distinguono, non solo da tutti quelli che lo hanno preceduto nella raccolta, ma da tutti quelli che sono assegnati a Davide con i loro titoli. Nel primo passo, è il più lungo di tali salmi, estendendosi fino a cinquanta, distinguendolo non solo da tutti quelli che hanno versi, o centoquattordici versi, ma da tutta la poesia ebraica. Successivamente, è continuo, non spezzato in strofe (Hengstenberg). In terzo luogo, appare, non solo nel Salterio, ma anche in uno dei libri storici, il Secondo Libro di Samuele, in quella che sembra essere una seconda edizione. Inoltre, è di per sé una composizione molto notevole, che si distingue allo stesso modo per "vigore e grazia; pieno di arcaica grandezza, eppure libero da transizioni brusche e pensieri che faticano a esprimersi, tali da rendere alcuni dei primi salmi difficili da capire" ('Commentario dell'oratore'). Hitzig lo definisce "una produzione senza rivali di arte e riflessione".

La paternità di David è generalmente consentita, e in effetti è stata messa in discussione solo da tre critici recenti: Olshausen, Von Lengerke e il professor Cheyne. Il periodo in cui fu scritto è dichiarato nel titolo come "quando il Signore lo ebbe liberato dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul", una data che è del tutto in accordo con il contenuto del poema. Infatti, mentre celebra la sua liberazione da pericoli di vario genere - da un "nemico forte" (Versetto 17), da un "diluvio di uomini empi" (Versetto 4), dall'avvicinarsi della morte (Versetti 4, 5) e da una schiera di nemici stranieri (Versetti 29-43) - non c'è alcuna allusione in esso ai nemici interni, e nessuna indicazione di rimorso per un peccato speciale. L'ora esatta non può essere fissata; ma fu probabilmente subito dopo la serie di vittorie descritte in 2Samuele 10, e prima degli eventi registrati in 2Samuele 11 e 2Samuele 12

Si pensa, con qualche ragione, che il salmo sia stato composto per una grande occasione di ringraziamento pubblico. Molto probabilmente era processionale, e quindi non spezzato in strofe, ma continuo. Eppure, possiamo rintracciare in esso,

(1) un'introduzione, o prologo (Versetti. 1-3), che è un'attribuzione di lode;

(2) una messa centrale, principalmente in forma narrativa (Versetti. 4-45), che racconta la bontà di Dio; e

(3) una conclusione, o epilogo (Versetti. 46-50), che è principalmente un ringraziamento. La messa centrale è ulteriormente spezzata dall'interposizione nella narrazione di un passaggio (Versetti. 19-27) che dichiara i motivi del favore e della protezione che Dio aveva esteso al salmista, e, fino a quel momento, "espone i principi soggettivi sui quali il Signore impartisce il suo aiuto" ai suoi servi (Hengstenberg)

Ti amerò, o Signore, mia Forza. Questa apertura è davvero notevole. Il verbo tradotto "amerò io" esprime l'affetto più tenero, e altrove non è mai usato per indicare l'amore dell'uomo verso Dio, ma solo quello di Dio verso l'uomo. L'intero versetto, inoltre, è tratto dalla "seconda edizione" del salmo 2Samuele 22 - che forse era stata preparata per l'uso liturgico - in quanto troppo sacra e troppo privata per adattarsi a un'occasione pubblica

OMELIE di C. CLEMANCE Versetti 1-50.- Il canto di lode e di speranza del conquistatore

Non è nostro scopo, né è nostra competenza, in questa sezione del "Commentario del pulpito", scrivere omelie su testi specifici; ma piuttosto trattare questo salmo (come abbiamo fatto con altri) nel suo insieme - perché è un'unità - e mostrare quanto sia grandiosa la base che esso presenta per l'esposizione dal pulpito delle disposizioni del "patto eterno" a cui si allude nell'ultimo versetto del salmo. Lo studioso e l'espositore potrebbero con vantaggio fare riferimento all'inizio a Isaia 4:3, "Ti darò le sicure misericordie di Davide", con l'obiettivo di mostrare che le promesse fatte a Davide trascendono incommensurabilmente qualsiasi riferimento meramente personale; che includono tutte le benedizioni che ci vengono per mezzo di colui che, sebbene fosse il Figlio di Davide, era tuttavia il Signore di Davide. Non c'è motivo di dubitare della paternità davidica del salmo. Ci sono, inoltre, più dati della maggior parte dei salmi presenti, per aiutarci a decidere la data approssimativa della sua composizione. Lo abbiamo registrato in 2Samuele 22:4-51. Questo ci dà un indizio storico sulla sua datazione. Inoltre, il tono di trionfo che si ode in tutto il film fu appena udito negli ultimi giorni di Davide, dopo che il suo grande crimine aveva oscurato il resto della sua vita terrena. I versetti 19-24 difficilmente avrebbero potuto essere scritti dopo quella catastrofe, anche se si insiste sul fatto che Davide scrive piuttosto della sua amministrazione come re che del suo comportamento come uomo. Considerando, quindi, l'iscrizione in testa come se ci mostrasse l'occasione in cui il salmo fu scritto per la prima volta, e tenendo conto della vastità profetica delle sue parole conclusive, siamo chiamati a considerarla sotto un duplice aspetto: uno storico, l'altro tipico

LASCIAMO CHE NE ABBOZZIAMO IL CONTENUTO COME STORICAMENTE RIFERITO AL RE DAVIDE E ALLE SUE CONQUISTE

1. Ecco un chiaro riferimento a Davide come re. E mentre ci perderemmo molto del significato del salmo, se dovessimo omettere la visione più ampia a cui ci riferiremo tra poco, tuttavia, d'altra parte, se omettiamo l'applicazione strettamente storica, il nostro uso del salmo sarebbe stranamente incompleto. Come, senza l'ambientazione storica, non ci sarebbe alcuna base su cui impostare ulteriormente qualcosa, così, senza una visione più ampia, non ci sarebbe un'adeguata sovrastruttura istituita su quella base. Combinate entrambi, e la gloria del salmo risalta come la combinazione di ispirazione e rivelazione nel contenuto di questo canto trionfante (vedi Versetto 50, dove ricorre la notevole frase, "il suo re"; cioè il re di Dio). Davide era il re costituito da Dio per Israele, e come tale accorda la sua arpa alla lode di Geova

2. Con Davide come re, Dio aveva fatto un patto. Questo è implicito nel Versetto 50, dove le misericordie già concesse sono indicate come promesse "per sempre".

3. Davide era stato immerso in un feroce conflitto. (Vedi Versetti. 4, 5) Lo studio della vita di Davide ci fornirà una serie di fatti in questa direzione

4. Il conflitto lo aveva spinto a pregare sinceramente. (versetto 6) Più e più volte era passato attraverso questa esperienza, vedi Salmi 34:6; 138:3 Le grida più penetranti del credente sono mandate in alto a Dio, quando è trafitto dalle frecce più acuminate dell'afflizione. Com'è possibile che così spesso abbiamo bisogno della pressione del dolore per risvegliarci dal languore nella preghiera? Triste, che la preghiera dovrebbe essere forzata piuttosto che prolungata]

5. Alla preghiera era seguita una liberazione tempestiva. Questo è esposto nella poesia che è veramente sublime (cfr. Versetti, 7-16). "La liberazione divina fu vista:

a. Nel cingere con forza l'assalito (Versetto 39)

b. Nel salvarlo dai suoi inseguitori (Versetto 16)

c. Nel far prostrare il nemico sotto i piedi del conquistatore (Versetto 40)

d. Nel portare il conquistatore alla libertà e alla gioia (Versetto 19)

6. Tale liberazione lo portò a trionfare in Dio. Ci si può chiedere, però: "Non è questa gioia in Dio piuttosto di ordine inferiore, quando sorge perché Dio ha fatto per noi proprio quello che abbiamo voluto?" Forse è così. Ma questa non è l'impostazione corretta del caso in esame. È questo: Dio aveva promesso la liberazione. Davide supplicò Dio sulla base della promessa; e trovò vero il grande Promessore . Da qui il giubilo. Quando le preghiere che vengono presentate sulla base della promessa di Dio vengono esaudita abbondantemente, la gratitudine può esplodere in un canto sacro (vedi Versetti 1, 2). Che gioia per un credente leggere nelle prove e nei sollievo della vita una rivelazione perpetua dell'amorevole benignità di Dio!

7. Le misericordie del passato gli assicurano aiuto in futuro. (versetto 50) "Per sempre". Ciononostante. Cantici ha spesso trasformato la preghiera in lode, così spesso abbiamo gettato il nostro fardello ai piedi di Dio e portato via un canto, che ora non possiamo dubitare di lui. Piuttosto canteremo: "Poiché tu sei stato il mio aiuto, perciò all'ombra delle tue ali mi rallegrerò". Dio ci ha aiutati, e lo farà "per sempre".

NOTIAMO IL SUO CONTENUTO TIPICAMENTE, COME ADEMPIUTO E ADEMPIUTO IN UNO CHE È DELLA DISCENDENZA DI DAVIDE, EPPURE È IL SIGNORE DI DAVIDE. Sebbene sia facile spiegare la maggior parte delle frasi di questo salmo con episodi della carriera personale di Davide, ce ne sono alcune che sembrano sovrastare la sua esperienza o quella di qualsiasi uomo, e che possono essere adeguatamente interpretate solo nel senso in cui si ritiene che il salmo abbia non solo un significato storico, ma anche un significato tipico e predittivo. Come questo si manifesterà apparirà, confidiamo, dai presenti contorni

1. La regalità di Davide non fu solo personale, ma anche tipica e profetica. Che questo fosse il caso lo si può dedurre dall'ultimo versetto di questo salmo, e anche da uno studio dei seguenti passi: 2Samuele 7:12-16; 23:2-5; Salmi 16:8-10; 89:20-37; 132:11-18; Salmi 110; Matteo 22:41-45; Atti 2:25-36; 13:32-37. Quell'opera di redenzione misericordiosa, che iniziò con la chiamata di Abramo, Isaia 51:2 - in ebraico, veniva portata avanti attraverso Davide in vista del suo adempimento nel Signore Gesù Cristo, che siede sul trono di Davide. E la gloria del re Davide è infinitamente superata nel Signore di Davide; mentre le promesse fatte a Davide e alla sua discendenza sono fatte a tutti coloro che sono in relazione benedetta di alleanza con Dio per mezzo del Signore Gesù Cristo Isaia 4:3

2. Il Signore Gesù e i suoi santi sono andati in guerra. (versetto 34) In senso alto e santo, come la regalità di Davide era tipica, così lo erano anche le sue guerre. Una delle prime visioni del veggente di Patmos lo indicava. Vede Colui che parla di se stesso come la Radice e la Progenie di Davide Apocalisse 22:16 che va avanti a vincere e a vincere; Apocalisse 6:2 e, in effetti, l'intero Libro dell'Apocalisse potrebbe essere chiamato il 'Libro delle Guerre del Signore'.

3. La questione del grande conflitto è già prevista. Il "per sempre" con cui si chiude il salmo abbraccia tutta la presente dispensazione, e si estende fino al tempo in cui Gesù avrà "tutti i nemici sotto i suoi piedi". Questo è fuori dubbio. Il patto eterno è "ordinato in ogni cosa e sicuro".

4. Prima di questa vittoria finale, interverranno molte lotte e molti soccorsi. Mentre il Signore di Davide è in alto, controlla il conflitto e amministra tutto, i santi sono nel mezzo della lotta. Come individui sono chiamati a "combattere contro i governanti delle tenebre del mondo". I ministri del Vangelo devono "sopportare le dure, come buoni soldati di Gesù Cristo". E la Chiesa, nel suo insieme, dovrà subire molte dure lotte. A volte può sembrare che la causa sia tutt'altro che persa. Ma il grande Comandante assicurerà al suo esercito tutti i soccorsi tempestivi e il trionfo finale

5. Tutti i nemici di Cristo saranno svergognati Isaia 60:12 Romani 16:20 Salmi 18:40-42) ; anche Versetti. 13, 14, 45

6. Il grande Re riceverà l'omaggio dei popoli e sarà esaltato al di sopra di tutti. (Versetti 43, 44) L'espressione di Versetto 43, "il Capo delle nazioni", può essere pienamente realizzata solo in Cristo come nostro Signore vittorioso. "Tutte le nazioni lo serviranno".

7. Tutti coloro che ora stanno combattendo sul. La parte del re condividerà la sua vittoria. Quello che è il risultato per Davide è assicurato anche al "suo seme" (Versetto 50). Come nostro Signore non è solo nella guerra, così non sarà solo quando la guerra sarà lontana, il suo trionfo sarà quello anche di coloro che sono suoi

8. Il risultato di tutto sarà una nuova rivelazione di Dio. (Versetti 1, 2, 30, 31, 46, 47) Proprio come la carriera di Davide stava sempre dispiegando per lui la fedeltà e l'amore di Dio, così il risultato del conflitto della Chiesa rivelerà ai credenti quanto grande, quanto vasto fosse il piano di misericordia per la liberazione degli uomini e per la sconfitta delle potenze del male. La gloria di Dio risplenderà rivelata nel giorno del trionfo finale, mettendo a dura prova dubbi e paure, come il suo amore si erge rivendicato nel glorioso risultato di tutti. E la frase spesso ripetuta nelle Scritture: "Conosceranno che io sono il Signore", si adempirà con una gloria e una grandezza che vanno oltre il nostro massimo sforzo di pensiero

9. Tutto questo è ora la profezia più nobile di Dio, e sarà d'ora in poi il tema del canto più nobile dei santi. Si può ben considerare che il Salmo 18 trovi la sua esposizione, il suo supplemento, in Apocalisse 5. Nel salmo abbiamo la previsione della provvidenza di Dio; nell'Apocalisse abbiamo rivisto le provvidenze di Dio. Nel primo si recitano le conquiste di Davide; in quest'ultimo le conquiste della Radice di Davide. Nel primo abbiamo il canto del vittorioso Davide; in quest'ultimo il nuovo canto della vittoriosa Progenie di Davide. E nella misura in cui il Signore di Davide è più grande di Davide, il nuovo canto dei redenti trascenderà i più nobili voli di lode ebraica. - C

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-50.- Una retrospettiva della vita

Il marinaio racconta i pericoli del mare; Il viaggiatore racconta i vari incidenti della sua carriera; e il soldato che è passato attraverso battaglie e assedi può parlare di fughe a un soffio e di incidenti in movimento per inondazioni e campi. Cantici è con la vita umana. Abbiamo il potere di guardare indietro; Possiamo con l'immaginazione far rivivere il passato, e mentre una scena dopo l'altra sorge davanti a noi, il nostro cuore freme di varie emozioni. E ciò che abbiamo vissuto e ricordato, possiamo proporlo agli altri. L'inizio di questo salmo è molto toccante e bello. È come se il fuoco che ardeva dentro di noi non potesse più essere trattenuto. I sentimenti repressi del salmista devono trovare uno sfogo. Prima e al di là di tutto, deve lasciare che tutto il suo cuore parli. "Ti amerò, o Signore, mia forza". Questa può essere considerata come la nota chiave, ed è commovente il modo in cui il salmista si sofferma su di essa, con variazioni, come se non potesse lasciarla andare (Versetto 2). L'amore per Dio non era un impulso, o il risultato di propositi, ma l'abitudine e la delizia stessa della sua anima. Si pronuncia un nome dopo l'altro, e un epiteto dopo l'altro, ognuno con le sue associazioni peculiari, e ciascuno; non solo esprimendo, ma eccitando ancora di più il suo amore. In questa retrospettiva della vita abbiamo...

I PERICOLI SONO SFUGGITI. Vengono impiegate varie immagini. Vediamo come i nemici sono aumentati e i pericoli si sono infittiti. Nel mezzo di una terribile scena di tumulto e tempesta, dove tutti i pericoli sono raccolti in uno, il salmista sembra sul punto di essere inghiottito. Ma nella sua impotenza, la mano di Dio dalla nube lo afferra e lo trae fuori dalle grandi acque. Il suo grido di aiuto non fu vano. Cantici ricordiamo con gratitudine la bontà di Dio. C'è chi disonora i grandi ricordi della vita, perché dimentica Dio. Riconosciamo la mano di Dio, non solo nelle crisi della nostra vita, ma anche negli innumerevoli casi in cui Dio ci ha protetto da pericoli che non conoscevamo, e ci ha salvati dai mali e dalle disgrazie della nostra vita quotidiana che altrimenti avrebbero potuto essere la nostra rovina

II I PRINCIPI SI SONO EVOLUTI. Le prove sono un test. Ci sono alcuni principi che dovremmo fare bene a tenere saldi, qualunque cosa accada

1. La cura paterna di Dio. La relazione rimane. Dio non cambia il suo amore, anche se può cambiare le sue vie. Egli si è stretto al suo popolo in tutte le afflizioni e il suo popolo deve tenersi stretto a lui

2. L'efficacia della preghiera. Ci sono infinite risorse presso Dio, ma sono disponibili per noi solo attraverso la preghiera. Potremmo non essere in grado di vedere come può arrivare l'aiuto, o il sollievo potrebbe raggiungerci in modi diversi da quelli che ci aspettavamo; ma abbiamo fede nella Parola di Dio. "Invocami nel giorno dell'angoscia, e io ti libererò". Di questo Davide e tutti i santi rendono testimonianza

3. Che tutte le cose stanno lavorando per un fine perfetto . Dio è giusto, e lo farà con giustizia. Dio è buono, e non può volerci altro che il bene. Fidiamoci completamente di lui. "E' bene che l'uomo speri e attenda tranquillamente la salvezza del Signore" Lamentazioni 3:26 Romani 8:28

III LE BENEDIZIONI DI CUI SI GODEVA. La luce brilla nell'oscurità. La forza si evolve dalla debolezza. I progressi sono stati fatti nonostante l'opposizione. La pace si gode in mezzo alle difficoltà. La speranza è custodita di fronte alle difficoltà e ai dolori. La vittoria è assicurata su ogni nemico. E perché? Perché Dio è con il suo popolo (Versetti, 31-45)

IV I RICONOSCIMENTI RICHIESTI. (Versetti 46, 50) Il Salmo si conclude con un gioioso scoppio di lode, in cui, con brevi accenni, si rievocano le scene precedentemente descritte e si espone la ricchezza della bontà divina. C'è il ringraziamento personale per l'amore di Dio e per le opere potenti. Ma c'è di più. C'è il riconoscimento di Dio come il Dio di ogni carne, non solo di Davide e di Israele, ma di tutte le nazioni. E c'è la grande speranza espressa che, come Dio aveva portato le nazioni intorno al dominio di Israele, così avrebbe attirato tutte le nazioni della terra sotto il governo benigno e benedetto del Messia Romani 15:9 "In Cristo, il Figlio di Davide, il trono decaduto di Davide ha una durata duratura; e in lui tutto ciò che fu promesso alla discendenza di Davide ha verità e realtà eterne. Secondo la sua prospettiva finale, la lode di Jahve, il Dio di Davide, il suo Unto, è lode del Padre di Gesù Cristo' (Delitzsch).

OMULIE di C. Short Versetti 1-50.- La retrospettiva di una vita: un sermone per la fine dell'anno

"In questo magnifico inno il poeta reale tratteggia in pochi grandi contorni la storia della sua vita. Con l'aiuto di Dio aveva sottomesso ogni nemico, e ora, nella mezza età, guardando indietro con devota gratitudine al passato, canta questo grande canto di lode al Dio della sua vita". Divisioni del salmo:

1. L'introduzione, che espone tutto ciò che Geova è per Davide (Versetti. 1-3)

2. Il racconto delle sofferenze e dei pericoli di Davide, e la potente liberazione con cui fu salvato (Versetti. 4-19)

3. La ragione di questa liberazione, nel carattere di Dio e nei principi del suo governo (Versetti. 20-30)

4. Le benedizioni che Davide aveva ricevuto nella sua vita, la sua salvezza e quella della sua razza, l'aiuto e la forza in battaglia, dominano su tutti i nemici (Versetti. 31-45)

5. Gioioso ringraziamento e riconoscimento di tutte le misericordie di Dio (Versetti, 46-50). L'argomento generale del salmo è: la retrospettiva di una vita. L'interesse di una tale retrospettiva dipende dalle seguenti condizioni:

CHE UN UOMO ABBIA AVUTO UNA STORIA O NO. (versetto 43.) Qualsiasi cosa che distingua la sua vita dalle vite tranquille delle miriadi che nascono, attraversano la vita e muoiono, senza lasciare traccia dietro di sé. Ma Mosè e Davide, Paolo e altri, hanno dato vita alla storia, e si sono mescolati nei più grandi affari di una nazione e del mondo, e hanno molto a cui pensare e da celebrare quando sembrano incapaci. Cantici dei grandi uomini moderni. Hanno animato e creato le loro opportunità. Abbiamo in qualche modo reso la nostra vita degna di essere guardata indietro? Storia domestica. I pensatori così come gli attori fanno la storia. Cosa ha fatto Cristo

II SE UN UOMO HA VISTO DIO NELLA SUA VITA O NO. (Versetti 19, 29, 32, 39) Per la maggior parte degli uomini Dio è stato solo lontanamente collegato alla loro vita, un potere alla base delle cose in generale, ma che non occupa ogni singolo evento ed esperienza della loro esistenza. Per Davide e per tutti i grandi santi del mondo, Dio era tutto e ovunque nella sua vita. Dio lo aveva unto per ogni lavoro e per ogni ufficio; e ogni avvenimento era una manifestazione del suo amore, della sua giustizia e della sua potenza. La consapevolezza di un tale passato è molto grande ed elevante. La nostra vita è ricca o povera di conseguenza. Il senso di Dio nella vita comune e nei doveri

III SE LA VITA È STATA GIUSTA O MALVAGIA. (versetto 20) Distogliamo lo sguardo da una vita che è stata spesa male e siamo pieni di rimprovero e di dolore. Se sappiamo di aver vissuto una vita malvagia, sappiamo di essere indegni e colpevoli, e siamo autocondannati. Se Davide scrisse questo salmo prima o dopo il suo peccato con Betsabea, non possiamo dirlo; ma afferma la sua giustizia nel modo più enfatico. "Egli ha osservato le vie del Signore e non si è malvagiamente allontanato da lui". Una tale retrospettiva è piena di profondo potere e senso di trionfo

IV SE UN UOMO HA RAGGIUNTO I SUOI OBIETTIVI O NO. (Versetti 37, 38, 48) Davide era un re, ed era stato in molte guerre e disordini; ma, attraverso Dio, aveva trionfato su tutte le sue difficoltà e i suoi nemici. Quanti di noi falliscono, o ci riescono solo in parte, nelle cose a cui mirano, perché siamo stati profani e infedeli!

V SE ABBIAMO UN FUTURO DA ANTICIPARE, COSÌ COME UN PASSATO DA RICORDARE. Per alcuni il passato è tutto; Non hanno futuro. Ma Davide aveva un futuro luminoso e un passato glorioso. "Alla tua presenza c'è pienezza di gioia", ecc.

2 Il Signore è la mia Roccia; o, la mia Scogliera - la mia 'Sela' - un'espressione usata comunemente per Petra. E la mia Fortezza comp. Salmi 144:2 Non solo una roccaforte naturale, ma resa ancora più forte dall'arte. E il mio Liberatore. Un Protettore vivente, non una semplice difesa inanimata. Mio Dio, mia Forza; piuttosto, mia Roccia, come la stessa parola (tsur) è tradotta in Esodo 17:6; 33:21,22; Deuteronomio 32:4,15,18,31; 1Samuele 2:2; 2Samuele 23:3; Isaia 26:4. È la parola da cui deriva la forte città, Tiro. nome. Deuteronomio 32:37, il mio brocchiero, comp. Genesi 15:1 - dove Dio si annunciò come lo "Scudo" di Abramo; e vedi anche Deuteronomio 33:29, Salmi 3:2, 5:12, 84:11, 119:114, 144:2, il Corno, anche della mia salvezza, comp. Luca 1:69 Il corno è l'emblema insieme della forza e della dignità. Un "corno di salvezza" è una fonte di eccellenza e di potenza, da cui giunge la "salvezza" o liberazione a coloro che confidano in esso. E la mia alta Torre comp. Salmi 9:9 - con il commento ad loc Si osserva che Dio, in questo passo, riceve sette epiteti, "il numero mistico che nelle cose sacre simboleggia la perfezione" (Delitzsch)

3  Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato. Non tanto un semplice futuro, "Invocherò il Signore in un determinato momento", quanto un futuro di continuità, "Invocherò e invocherò sempre il Signore, degno di essere lodato; " e così , cioè, finché invocherò, sarò salvato dai miei nemici , comp. Salmi 5:10,12; 6:8-10; 10:15,16 - ecc

4 I dolori della morte mi circondavano. Qui inizia il racconto delle sofferenze di Davide nel passato. "'I dolori' - o meglio, 'le corde' - della morte", dice, "mi circondavano" o "si attorcigliavano intorno a me" (Kay). La morte è rappresentata come un cacciatore, che esce con reti e corde, avvolgendo le sue vittime e spingendole nelle fatiche. Il ricordo di Davide è probabilmente del tempo in cui fu "braccato sui monti" da Saul, 1Samuele 26:20 e aspettava continuamente di essere catturato e messo a morte 1Samuele 19:1 23:15 27:1 E le fiumi degli empi mi fecero paura; letteralmente, i torrenti di Belial, o di empietà. I LXX have χειμαρροι, ανομιας. Fiumi di uomini empi, i mirmidoni di Saul, lo sconfissero

5 I dolori dell'inferno mi circondavano; letteralmente, le corde dello Sceol, o Ades. La morte e l'inferno sono, entrambi, personificati e fatti per unirsi alla caccia. Le reti da trappola sono tirate sempre più vicine; Alla fine le fatiche si avvicinano, si fa l'ultimo lancio e si prende la preda. Le insidie della morte me lo hanno impedito; o, mi sono piombato addosso (Revised Version) - "mi ha colto di sorpresa" (Kay)

6 Nella mia angoscia invocai il Signore e gridai al mio Dio. Agisce in questo momento supremo, quando è impigliato nelle trappole, e sul punto di essere ucciso, il salmista rappresenta se stesso mentre invoca l'aiuto dell'Onnipotente. Come nota Hengstenberg, "Mentre le molteplici angosce sono unite all'inizio del versetto in una grande 'angoscia', così le molteplici udienze e aiuti divini sono uniti in un unico grande ascolto e aiuto" e, possiamo aggiungere, le molteplici grida in un unico grande grido. Egli udì la mia voce dal suo tempio; cioè il suo tabernacolo, poiché il tempio non era ancora stato costruito; Salmi 5:7 11:4 o forse, "dal cielo" (Cheyne). E il mio grido giunse davanti a lui, fino ai suoi orecchi cfr. Esodo 2:23 - dove la stessa parola è usata per il "grido" dei figli d'Israele in Egitto

7 Allora la terra tremò e tremò; o, quagliato e tremato (Kay, che così esprime l'assonanza dell'ebraico vat-tig'ash vat-tir' ash). Il salmista non deve essere inteso letteralmente. Non intende dire che la liberazione avvenne per terremoto, tempesta e tuono, ma descrive la sconfitta e lo sgomento dei suoi oppositori con una serie di immagini altamente poetiche. In questi, senza dubbio, egli segue da vicino la natura, e probabilmente descrive ciò che aveva visto, udito e sentito. Anche le fondamenta delle colline si mossero e furono scosse. Nei violenti terremoti, la terra sembra oscillare fino alle fondamenta; le catene montuose sono talvolta elevate fino a un'altezza di diversi piedi; le rocce crollano; e occasionalmente ci sono frane di enormi dimensioni. Perché era arrabbiato. L'ira di Dio contro i nemici del salmista produsse l'intero tumulto che egli sta descrivendo

8 Lì gli uscì un fumo dalle narici. Le emissioni di fumo sono una caratteristica comune delle perturbazioni vulcaniche, con le quali i terremoti sono strettamente collegati. La LXX dà, invece di "dalle sue narici", nella sua ira (εν οργη αυτου), il che è migliore, dal momento che il prefisso ebraico B, "in", non può certo significare "fuori da". e il fuoco uscito dalla sua bocca divorò.Si dice che alcune palle di fuoco abbiano accompagnato alcuni terremoti, come in particolare quello con cui fu frustrato il progetto di Giuliano di ricostruire Gerusalemme. I carboni ne sono stati accesi. Si dice che le palle di fuoco di cui sopra hanno bruciato e bruciato gli operai impiegati da Giuliano (Amm. Marc., 23. 1)

9 Egli piegò anche i cieli e discese comp. Salmi 145:5 In un temporale le nuvole effettivamente scendono, e tutto il cielo sembra essere inchinato sulla terra. Si dice che Dio "scende" sulla terra ogni volta che libera gli oppressi, e si vendica dei loro oppressori, vedi Esodo 3:8, 2Samuele 22:10, Salmi 144:5, Isaia 64:1,3 - ecc. E le tenebre erano sotto i suoi piedi. Un'oscurità profonda accompagna comunemente sia il terremoto che la tempesta. Quando Dio discese effettivamente sul Monte Sinai, fu in mezzo a tuoni e lampi, e "una densa nuvola", Esodo 19:16 altrove chiamato "fitta oscurità" Deuteronomio 5:22

10 Ed egli cavalcò un cherubino, e volò. L'immaginario qui trascende ogni esperienza e ammette a malapena commenti o spiegazioni. Dio è rappresentato mentre viene portato attraverso i cieli, mentre procede a eseguire i suoi propositi, dalla più alta delle sue creature, i cherubini. Altrove Salmi 104:3 naviga nel cielo sorretto dalle nuvole. sì, volò sulle ali del vento; piuttosto, accelerò rapidamente (Kay). Il verbo usato è diverso da quello tradotto "ha volato" nel versetto precedente. È applicato altrove, specialmente all'aquila: Deuteronomio 28:49, Geremia 48:40, 49:22

11 Fece dell'oscurità il suo luogo segreto; cioè si nascose tra le nuvole e le fitte tenebre. Nell'eseguire i suoi giudizi non si lasciò vedere. L'azione di Dio è sempre segreta e imperscrutabile. Il suo padiglione intorno a lui erano acque scure e dense nuvole del cielo. L'originale recita così: "Ha fatto dell'oscurità il suo luogo segreto, del suo padiglione intorno a lui, delle acque scure, delle dense nuvole del cielo". Il tutto forma una frase, "il suo padiglione" è in apposizione con "luogo segreto", e l'ultima frase, "acque scure, dense nuvole del cielo", è esegetica dell'"oscurità" nella prima frase. Il "padiglione", o "tenda" di Dio (hBs), è menzionato di nuovo in Salmi 27:5 e Salmi 31:20

12 Alla luminosità che era davanti a lui, le sue dense nuvole passarono. La "luminosità" che si intende intendere è probabilmente quella dei fulmini. Le "dense nuvole" sono squarciate e divise perché il lampo esploda. Poi vengono, quasi contemporaneamente, chicchi di grandine e carboni ardenti; cioè, grandine come quella che cadde in Egitto prima dell'Esodo, Esodo 9:22-34 quando "ci fu grandine, e il fuoco si mescolò alla grandine" (Versetto 24) - un fuoco che "correva sulla terra", o qualche fenomeno elettrico molto insolito (vedi il commento sull'Esodo nel 'Commentario Omiletico', p. 208)

13 Anche il Signore tuonò nei cieli e l'Altissimo fece la sua voce. Con il lampo venne, necessariamente, il tuono, che rotolava lungo i cieli, e sembrava la voce di Dio.Hail comp. Giobbe 38:4,5 pietre e carboni ardenti. La frase è ripetuta per motivi di enfasi. La grandine e il lampo sono rappresentati congiuntamente come ministri della vendetta divina

14 Sì, egli lanciò le sue frecce e le disperse. Spesso si parla delle "frecce" di Dio. Giobbe li sentiva dentro di sé Giobbe 6:4 Davide ha già detto di loro, che sono "ordinati contro i persecutori" Salmi 7:13 Possiamo capire dall'espressione qualsiasi dolore acuto, mentale o fisico, che Dio manda. E sparò lampi, e li mise in difficoltà. L'effetto della tempesta dell'ira di Dio è quello di "disperdere" e "sconfiggere" il nemico comp. Esodo 14:24 Invece di "e sparò lampi", i nostri Revisori danno, e lampi molteplici, il che forse è meglio

15 Poi si videro i canali delle acque. Con "i canali delle acque" sembra che si intendano i corsi dei torrenti, così comuni in Palestina, specialmente su entrambe le sponde del Giordano, che vi convogliano le piogge invernali. Questi "furono visti", illuminati dai "lampi molteplici", essendo stati precedentemente nelle tenebre (vedi Versetti. 9-11). Atti nello stesso tempo, furono scoperte le fondamenta del mondo. Il terremoto (Versetto 7) continuava ancora, la terra si spalancava in alcuni punti e il bagliore dei lampi permetteva all'occhio di penetrare in profondità nel globo solido, così in profondità che sembrava raggiungere le "fondamenta". Agisce il tuo rimprovero, o Signore, allo scoppio del soffio delle tue narici (cfr. Versetto 7, "perché era adirato")

16 Egli ha mandato dall'alto, mi ha preso, mi ha tratto fuori da molte acque. Mentre la distruzione si abbatteva così sui nemici di Davide (Versetti, 12-14), la mano protettrice di Dio era tesa per salvare Davide stesso, che fu accuratamente "preso" e teneramente "tirato fuori" di mezzo alle "molte acque", cioè ai pericoli e alle difficoltà che lo minacciavano. Alcuni commentatori vedono nelle parole usate - "egli mandò e mi prese, egli mi trasse in trasporta" - un tacito riferimento a Esodo 2:5,10 e, implicitamente, una sorta di parallelo tra la liberazione di Davide dai suoi nemici e quella di Mosè dalle acque del Nilo (Kay, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary')

17 Mi ha liberato dal mio forte nemico. Questo è generalmente inteso di Saul. Con la sconfitta di Gelboe, e le sue conseguenze, 1Samuele 31:1-4 Dio liberò Davide dal pericolo di morte che incombeva su di lui finché Saul visse. E da quelli che mi odiavano. I nemici di Davide tra i cortigiani di Saul erano impotenti senza il loro padrone. Molti, probabilmente, caddero in battaglia; il resto sprofondò nell'oscurità. Perché erano troppo forti per me. Avrei dovuto soccombere a loro se Dio non mi avesse aiutato

18 Essi me lo hanno impedito nel giorno della mia calamità, comp. 1Samuele 23:13-15, 24:1-3, 26:1-4 - ecc. Ma il Signore è stato il mio sostegno. Dio frustrò tutti i disegni dei nemici di Davide e gli impedì di cadere nelle loro mani

19 Salmi 31:8 118:5 Per "un grande luogo" si intende probabilmente un terreno aperto, non circondato da lasce, o reti, o nemici in agguato. Mi ha liberato, perché si è compiaciuto di me. Davide procede ora a spiegare i motivi del favore di Dio verso di lui. Inizia riassumendo tutto in una parola: "Dio si è compiaciuto di lui". Poi prosegue spiegando le cause della "delizia" di Dio (Versetti, 20-26)

20 Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia. Davide ha già parlato della sua "giustizia" in Salmi 7:8. Non dobbiamo supporre che egli intenda l'assoluta irreprensibilità, non più di quanto Giobbe intenda tale irreprensibilità con la sua "integrità" Giobbe 27:5 31:6 Intende l'onestà dei propositi, lo sforzo sincero di fare il bene, tale condotta che produce "la risposta di una buona coscienza davanti a Dio" 1Pietro 3:21 Secondo la purezza delle mie mani mi ha reso comp. Giobbe 27:9 Salmi 24:4 "Mani pure" sono mani non macchiate da alcuna azione malvagia

21 Poiché io ho osservato le vie del Signore. Confronta l'affermazione del giovane che Gesù "guardò e amò", Marco 10:21 "Ho osservato tutti questi comandamenti fin dalla mia giovinezza" (Versetto 20). e non si sono malvagiamente allontanati dal mio Dio. Si osserva che la parola tradotta con "dipartito malvagiamente" implica "malvagità volontaria e persistente" ("Commentario dell'oratore") - "un'intera alienazione da Dio" (Calvino). Nemmeno nel più umile dei salmi penitenziali, quando Davide piange la sua grande offesa, usa questo verbo di se stesso. Egli è un esempio per tutti gli uomini a non indulgere in una falsa umiltà, né a impiegare frasi su di lui che vanno oltre la verità

22 Poiché tutti i suoi giudizi erano davanti a me; cioè "tutti i suoi comandamenti" (confronta l'uso della stessa parola (fpvmi in tutto il salmo centodiciannovesimo). E io non ho tolto da me i suoi statuti.Si dice che i malvagi "gettano dietro le loro spalle i comandamenti di Dio" 1Re 14:9 Neemia 9:26 Salmi 1 Salmi 17 Ezechiele 23 Ezechiele 35 Davide dichiara di non aver mai agito in tal modo; aveva sempre osservato bene gli statuti di Dio dinanzi a sé, li aveva ricordati e vi aveva prestato attenzione

23 Anch'io ero retto dinanzi a lui, confronta ciò che è detto di Davide in 1Re 11:4; 14:8; 15:5 Come Giobbe, era "perfetto e retto"', "uno che temeva Dio e fuggiva il male" Giobbe 1:1 E mi preservai dalla mia iniquità; cioè dal peccato al quale ero particolarmente tentato". Kay confronta l'αυπεριστατος αμαρτια di Ebrei 12:1 Ma quale peccato fosse questo, non abbiamo modo di determinarlo. Tutto ciò che appare è che Davide aveva un'inclinazione per una particolare forma di peccato, contro la quale riteneva necessario stare continuamente in guardia

24 Perciò l'Eterno mi ha reso secondo la mia giustizia, secondo la purezza delle mie mani ai suoi occhi. Dopo aver esposto i particolari della sua giustizia (Versetti 21-23), il salmista ritorna alla sua precedente affermazione generale (Versetto 20), e la riafferma enfaticamente

25 Versetti 25-28.- Viene qui interposta una breve digressione didattica, estendendo i principi in base ai quali Dio ha trattato con Davide e i suoi nemici, all'umanità in generale (Versetti, 25-27); dopo di che si ritorna ai rapporti speciali di Dio con Davide (Versetto 28)

Con i misericordiosi ti mostrerai misericordioso. Il principio fondamentale è che Dio agirà verso gli uomini come essi agiscono verso di lui. Se sono benigni, pietosi, amorevoli verso di lui - perché questo è ciò che significa la parola chassid - egli sarà benigno, misericordioso, amorevole verso di loro, e viceversa, come spiegato in Versetti. 26, 27. Con l'uomo retto ti mostrerai retto; o, un uomo perfetto (Versione riveduta). La parola è la stessa usata in Salmi 4:3, 12:1, 31:23, 34:6, 37:28, ecc., e generalmente tradotta "pio" o, al plurale, "santi".

Versetti 25, 26.- La rivelazione di Dio di se stesso è adatta alla capacità dell'uomo

"Con i misericordiosi", ecc. Vediamo ciò che abbiamo occhi per vedere, odiamo ciò che abbiamo orecchie per sentire, sentiamo ciò che abbiamo la capacità di sentire. Supponiamo che quattro ascoltatori ascoltino lo stesso brano musicale. Per uno, con un orecchio critico, è una resa, buona o cattiva, della composizione del musicista; in un secondo, un ceppo di musica nazionale; a un terzo, pieno di ricordi d'infanzia; a un quarto, che non ha orecchio per la musica, un rumore noioso. Supponiamo un gruppo che osserva un agnello che salta in un campo. Uno è un pittore; un altro, un naturalista; un altro, un pastore; un altro, un macellaio. Ognuno vede qualcosa che gli altri non possono vedere. Forse un semplice cristiano che passa vede ciò che nessuno di loro percepisce: un ricordo del buon Pastore, che raccoglie gli agnelli tra le sue braccia. Come nelle cose esteriori, così in quelle spirituali. Come per la vista corporea, l'udito, il tatto, così per la percezione spirituale. Chi ha occhi vedrà. "Chi ha orecchi per udire, oda". Perciò la lezione del testo è una verità grande e ampiamente applicabile: la rivelazione di Dio di se stesso è adatta alla capacità spirituale degli uomini. Anime diverse hanno visioni diverse di Dio

QUESTO È VERO PER LE AZIONI DI DIO

1. Appaiono diversi a occhi diversi. Visitate due case, forse nella stessa strada, in cui ci sono problemi simili: malattia, lutto, fallimento negli affari, o grave povertà. In uno, tutto è tristezza, lamentela, perplessità sconfortante. Nell'altra, c'è la luce nell'oscurità, un arcobaleno nella tempesta. Per chi soffre le vie di Dio sono dure, oscure, misteriose; è persino pronto a considerarli ingiusti. L'altro dice: "Non potrei sopportarlo con le mie forze, ma il Signore mi è vicino e mi fortifica. La volontà di Dio deve essere giusta. Non può commettere errori o essere infedele. Egli è il mio Rifugio e la mia Forza". Cantici con il governo di Dio sul mondo e la provvidenza generale. Una mente si fissa sul dolore, sulla tristezza, sulla calamità che ogni ora registra: pestilenza, terremoto, tempesta e così via. Un altro vede che il disegno universale e l'attuazione generale di tutte le leggi naturali è per il bene e la felicità, non per il male; che la parte principale della sofferenza umana ha la sua radice nel peccato; che "la terra è piena della bontà del Signore"; e confida in Dio per il resto

2. Le azioni di Dio non solo appaiono diverse; Esse sono e devono essere diverse, secondo il temperamento e l'atteggiamento della nostra anima. Per l'anima che si inchina sotto la mano di Dio, confida nella sua Parola, si aggrappa più forte a lui nella prova, è "castigatrice", piena di misericordia, ricca di risultati Ebrei 12:6 - ecc. Il cuore orgoglioso e ostinato, che si risente e si ribella all'afflizione, ne è indurito, come il Faraone

II È COSÌ CON LA PAROLA DI DIO. Accostatevi alle Scritture con spirito cavilloso, critico, ostile, ed esse brulicheranno di difficoltà. Leggeteli con noncuranza, con disprezzo; saranno opachi e senza vita. Scrutali, con il sincero desiderio di conoscere la verità, con la preghiera per l'insegnamento dello Spirito Santo, con franchezza e umiltà; "parleranno con te", Proverbi 6:22 e sveleranno i loro segreti. Sentirai la voce di Dio che parla alla tua anima; e trova ciò che trovarono i Tessalonicesi 1Tessalonicesi 2:13

III COSÌ È STATO PER IL NOSTRO SIGNORE GESÙ. La predizione di Isaia si adempì Isaia 53:2,3 Le persone scrupolosamente religiose, ma accecate dall'ipocrisia, non potevano vedere la sua gloria più degli scettici, degli ipocriti o degli schernitori Matteo 13:14,15 Ma i suoi discepoli, quelli che prima credettero in lui e poi vissero in stretta conversazione con lui, poterono dire: "Abbiamo contemplato la sua gloria" Giovanni 1:14

CONCLUSIONE. Così è oggi. Questa è una legge universale: ciò che Dio è per te, ciò che Cristo è per te , mostra ciò che sei e determina ciò che sarai. Il vangelo è un segreto di Pulcinella, ma pur sempre un segreto, proveniente da cuori orgogliosi e mondani. Il medico è per coloro che sono malati e lo sanno. Il Salvatore è per i peccatori che si sentono peccatori. L'acqua viva non scorrerà in un recipiente capovolto. Il cielo stesso non sarebbe il paradiso per un cuore pieno d'amore per il mondo, di sé, di peccato, e vuoto d'amore per Dio

26 Con i puri ti mostrerai puro, e con i perversi ti mostrerai perverso; piuttosto, ti mostrerai avverso. La stessa radice non è qui usata per il verbo come per l'aggettivo, come si fa nelle tre frasi precedenti. La ragione è ben spiegata nel 'Commentario dell'Oratore': "Nel trattare con il bene, Dio mostra la sua approvazione manifestando attributi simili o identici nell'essenza; Nel trattare con i malvagi, egli mostra attributi che sono correlativi, in proporzione alle loro azioni", ma non identici. Dio non può "mostrarsi perverso", può solo mostrarsi opposto, antagonista, avversario. Ciò che il salmista intende dire è che, se gli uomini si oppongono a Dio e lo ostacolano, egli a sua volta si opporrà a loro e li ostacolerà. Ma essi agiranno con spirito perverso, lui con spirito di diritto e di rettitudine

27 Poiché tu salverai il popolo afflitto; Salmi 10:12-14; 11:2 - ecc., ma abbassa gli sguardi alti , comp. Salmi 101:5 e Proverbi 6:17 Il fatto che "l'orgoglio precede la distruzione, e lo spirito superbo precede la caduta", fu notato dai pagani del mondo antico, non meno che dal "popolo particolare". Ed entrambi attribuivano la caduta dei superbi a Dio. "Vedi", dice Erodoto, "come Dio con i suoi fulmini colpisce sempre gli animali più grandi, e non permetterà che diventino insolenti, mentre quelli di minore mole non lo irritano? Come mai i suoi dardi cadono sulle case più alte e sugli alberi più alti? Cantici ama chiaramente abbattere tutto ciò che si esalta. Così spesso un potente esercito è sconfitto da pochi uomini, quando Dio nella sua gelosia manda il panico o la tempesta dal cielo, ed essi periscono in un modo indegno di loro. Dio infatti non permette a nessuno di avere pensieri elevati se non a se stesso" (VII. 10, §5). Ma sembra che i pagani abbiano immaginato che Dio invidiasse i superbi, e quindi li abbia abbattuti

28 Versetti 28-45.- Come nella precedente sezione narrativa (Versetti. 4-24) sembra che Davide avesse in mente i suoi problemi precedenti, così, in quello attuale, i suoi problemi da quando è entrato nel regno sembrano impegnare specialmente i suoi pensieri. Queste consistevano principalmente in guerre con nemici stranieri, nelle quali, pur incorrendo in molti pericoli, ebbe, nel complesso, eminentemente vittorioso

Poiché tu accendi la mia candela; piuttosto, la mia lampada-la parola generalmente usata per le lampade sostenute dal candelabro a sette bracci del tabernacolo, vedi Esodo 25:37; 37:22,23; 40:25 ; Davide stesso è chiamato "la lampada d'Israele" in 2Samuele 21:17. Il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre. La vera lampada di Davide, che "illuminò le sue tenebre", fu "la luce del volto di Dio". Mentre questo brillava su di lui, tutto il suo sentiero era luminoso, ed egli stesso, riflettendo i raggi divini, era una lampada per gli altri

29 Poiché per mezzo tuo ho attraversato una truppa. Il discorso di apertura militare viene subito suonato. Gedud (dWdG) è una banda di predoni di truppe leggere inviate a saccheggiare il paese di un nemico. Davide "corse attraverso" una tale "truppa", quando inseguì e sconfisse gli Amalechiti che avevano saccheggiato e bruciato Ziklag 1Samuele 30:17 È chiamato tre volte un gedud (Versetti. 8 e 15 due volte). E per il mio Dio ho scavalcato un muro. Sur (rWv) è una parola rara per "muro", che ricorre nel testo ebraico solo qui e in Genesi 49:22, sebbene sia usata anche per le mura di Gerusalemme nel caldeo di Esdra Esdra 4:12,13,16 Potrebbe designare le mura di Gerusalemme in questo luogo, e Davide potrebbe voler alludere alla sua conquista della fortezza di Sion dai Gebusei 2Samuele 5:6,7

30 Per quanto riguarda Dio, la sua via è perfetta comp. Deuteronomio 32:4 - "La sua opera è perfetta, perché tutte le sue vie sono giudizio" Ciò che Dio fa, lo fa efficacemente; non ricorre a mezze misure. La parola del Signore è messa alla prova; cioè le promesse di Dio sono certe, sono state messe alla prova e provate come dal fuoco, e non falliranno mai. È un brocchiero per tutti coloro che si fidano di lui (comp. Versetto 2)

31 Poiché chi è Dio se non il Signore, vedi Esodo 20:3 Deuteronomio 32:39 Come unico e solo Dio, si può riporre assoluta fiducia in Geova, che è in grado di proteggere e preservare fino all'estremo tutti coloro che lo servono. 2Samuele 7:22-29 O chi è una roccia se non il nostro Dio? cfr. Versetto 2; e vedi anche Deuteronomio 32:4,18,30,31) ; e Salmi 61:2

32 È Dio che mi cinge di forza (cfr. Versetto 39). e rende perfetta la mia via. Mi custodisce, cioè, sulla retta via, sulla via dei suoi comandamenti

33 Egli rende i miei piedi come i piedi delle cerve, comp. 2Samuele 2:18; 1Cronache 12:8) ; Habacuc 3:19 Gli Israeliti consideravano la rapidità di passo, l'agilità e la resistenza tra le più alte qualità bellicose. Queste qualità erano necessarie soprattutto nell'inseguimento dei nemici sconfitti; e la rapidità delle conquiste di Davide, 2Samuele 5:6-10, 8:1-14, 10:15-20, deve essere attribuita principalmente a loro. e mi pone sui miei alti luoghi; cioè mi stabilisce nelle fortezze che dominano il mio vasto territorio, e me ne danno il possesso sicuro, come Sion, Rabbath-Ammon, Damasco, Petra, forse Zobah, Rehob e altre

34 Egli insegna alle mie mani alla guerra, così che un arco d'acciaio è spezzato dalle mie armi comp. Salmi 144:1 "Un arco d'acciaio" è una traduzione errata, poiché nechusha (hvWjn) non è "acciaio", ma "ottone", o piuttosto "bronzo" - e gli archi d'acciaio erano sconosciuti agli antichi. Confronta il commento su Giobbe 20:24 ('Commentario omiletico', p. 352)

35 Tu mi hai dato lo scudo della tua salvezza; cioè in battaglia stendi su di me lo scudo della tua protezione. Nulla era più comune nella guerra antica che per un guerriero, mentre era impegnato nell'uso delle sue armi offensive, specialmente l'arco, essere protetto dai proiettili del nemico da un compagno che teneva uno scudo davanti a lui. I re assiri erano costantemente difesi in battaglia, ed era anche comune che un arciere ordinario fosse sorvegliato allo stesso modo (vedi 'Ancient Monarchies', vol. 2. pp. 30, 32, 33, per illustrazioni). E la tua destra mi ha sostenuto. Si parla sempre della "mano destra" come del braccio di maggiore forza, comp. Salmi 44:3, 45:4, 48:10, 60:5 - ecc. E la tua mansuetudine mi ha reso grande; piuttosto, la tua condiscendenza (Kay), la qualità in Dio che più si avvicina all'umiltà nell'uomo. La parola non è usata altrove da Dio

La nostra esaltazione attraverso la dolcezza di Dio

"La tua gentilezza mi ha reso grande." "Gentilezza!" Una parola straordinaria e meravigliosa da applicare all'Onnipotente Creatore, l'Iddio infinito! In nessun altro luogo lo troviamo applicato in questo modo. In relazione agli uomini, la parola ebraica qui tradotta significa "mansuetudine", "modestia". Ci vengono in mente le parole del nostro Salvatore: "Imparate da me; perché io sono mite e umile di cuore". "Gentilezza" è una traduzione molto felice e bella. La "condiscendenza", che i revisori danno a margine, non sarebbe così appropriata. Ci ricorda Salmi 113:6. Ma lì il pensiero principale è la gloria e la condiscendenza di Dio; qui, la nostra esaltazione attraverso la sua graziosa gentilezza

La dolcezza della provvidenza di Dio è la salvaguardia di tutto il nostro benessere, la condizione di ogni grandezza e prosperità umana. La vita umana è come un fiore, che può prosperare solo se recintato da tempeste e gelate. Siamo in un mondo pieno di forze che, se si liberassero, sarebbero la nostra distruzione. C'è il potere che dorme nei venti e nelle onde per far naufragare o annegare tutte le nostre marine; nei terremoti, per rovesciare tutte le nostre città; nella peronospora e nelle devastazioni degli insetti, per distruggere i nostri raccolti. Persino i leggeri fiocchi di neve, se cadessero per quindici giorni a venti piedi di profondità su tutta la nostra terra, la trasformerebbero in un deserto di morti. D'altra parte, con quanta dolcezza operano quelle immense forze che servono la vita! Come vola dolcemente la terra nel suo cerchio annuale! Nessun occhio, o orecchio, o senso dei nostri può far salire il vapore dall'oceano per riempire le sorgenti e irrigare le pianure; il ministero segreto del mondo delle piante per la vita del mondo animale, versando da innumerevoli milioni di milioni di bocche invisibili aria vitale, e rimuovendo ciò che altrimenti ci avvelenerebbe e ci soffocherebbe presto; o il battito della crescita del bocciolo e della lama, della foglia, del fiore e del frutto, in primavera e in estate, quando la marea di ritorno della vita risponde al dolce sole. "Egli fa crescere l'erba", ecc. Salmi 104:14,24,27 2Corinzi 9:10 Come funziona dolcemente la grande macchina! Con quanta dolcezza il raggio di sole tocca l'occhio, dopo il suo volo di oltre novanta milioni di miglia in otto minuti! Con quanta dolcezza la forza di gravità, che tiene i soli e i mondi al loro posto, attira il piede del bambino a terra e solleva il moscerino nell'aria! È vero, la natura ha un lato severo, fissando i nostri pensieri su cui si può scorgere una visione cupa. Ma prendete in considerazione l'intera portata della legge naturale e della Divina provvidenza. Per una città distrutta dal terremoto, quanti sono rimasti al sicuro per secoli! Per un naufragio, quanti viaggi prosperi! Per una stagione di scarsità locale, quanti raccolti abbondanti! Per una casa in lutto, quanti risplendono di salute e di amore! - quanti anni felici, forse, in quella stessa casa! In una parola, il nostro Salvatore riassume tutto ciò che possiamo dire della grazia della provvidenza del nostro Padre Luca 12:6,7 Matteo 6:26-30

II LA DOLCEZZA DELLA RIVELAZIONE DI DIO DI SE STESSO NELLA SUA PAROLA È LA NOSTRA SAGGEZZA PIÙ ALTA. La Bibbia è un libro meravigliosamente diverso da qualsiasi cosa il più saggio degli uomini avrebbe potuto immaginare come rivelazione di Dio. I filosofi e gli uomini di genio, se fossero stati consultati, sarebbero stati d'accordo sul fatto che doveva essere un libro per pochi eletti, non per la moltitudine. L'idea di insegnare ai contadini, agli schiavi, ai bambini, le cose profonde di Dio, sarebbe sembrata loro una follia. Ma "la stoltezza di Dio è più saggia degli uomini". Ci ha dato un libro per la casetta, l'aula scolastica, la camera del malato, così come per il collegio, il palazzo, la cattedrale. Una raccolta di brevi libri che sembrano raccolti per caso, eppure con una meravigliosa unità vivente. La profondità è nascosta dalla chiarezza; sublimità per semplicità. Le sue lezioni più profonde e più alte sono date con parole che un bambino può capire. Nessuna parola è troppo familiare, nessuna similitudine troppo umile, se solo può puntare la freccia della verità, o farla volare verso il cuore. Leggiamo dell'occhio, dell'orecchio, della mano, del volto di Dio; il suo trono, lo sgabello, la spada; del suo ricordare, dimenticare, essere arrabbiato, addolorato, ripetere, essere ben compiaciuto guarda Amos 2:13; Malachia 1:6; Isaia 1:3,14,18; 49:15,16; Apocalisse 7:17 Un nome lungo e sgradevole è stato inventato da uomini dotti per esprimere questa esposizione delle cose divine nel linguaggio umano, "antropomorfismo". È usato come un rimprovero, indicando l'ignoranza e la ristrettezza degli scrittori sacri. Supponiamo che la Bibbia fosse stata un libro per compiacere i critici della filosofia, quale sarebbe stato il suo valore per l'umanità? Supponiamo che il nostro Padre celeste avesse disdegnato di parlarci nella nostra lingua, come avremmo potuto imparare che siamo suoi figli?

Lo scopo della sua Parola, del suo messaggio agli uomini, non è quello di farci filosofi, ma di riportare noi peccatori a casa a Dio. L'insegnamento che meglio assicura questo fine è il più degno di Dio

III LA GENTILEZZA DI DIO È L'INCORAGGIAMENTO DELLE NOSTRE PREGHIERE. Sembrerebbe ragionevole che Dio ci dicesse: "La preghiera è inutile; Conosco tutti i tuoi desideri e desideri. Presuntuoso; Io sono il Giudice, non tu, di ciò che è meglio. Inutile; non puoi cambiare i miei propositi infinitamente saggi". Allora saremmo stati privati del principale comfort della vita; la nostra ancora di scotta nei guai; la nostra comunione più stretta, più felice, più alta con il nostro Creatore e Padre. Guardate Abramo che intercede per le città colpevoli; Mosè intercede per l'apostata Israele; Giona che grida dalle profondità del mare; Pietro che prega accanto al cadavere di Gazzella; Paolo su quello di Eutico. Leggete le promesse di preghiera. Consulta l'esperienza di tutti i cristiani di tutte le età. Nella preghiera, la nostra debolezza si aggrappa alla forza di Dio. La sua dolcezza ci rende grandi

IV , INFINE, LA DOLCEZZA DI DIO SI MANIFESTA NELLA SUA MISERICORDIA VERSO I PECCATORI. La Bibbia, come la Natura, ha un lato severo; una severità rivolta esclusivamente contro ciò che è il nemico più mortale dell'uomo: il peccato. È possibile leggerlo in modo tale che il terrore e il giudizio sembrino oscurare la misericordia e l'amore. Questo significa fraintenderlo completamente. Significa dimenticare che i terribili giudizi che registra - come il Diluvio, la distruzione di Sodoma, le piaghe d'Egitto, la distruzione delle nazioni peccatrici, il rovesciamento di Gerusalemme, di Babilonia - sono come avvertimenti sicuri, indispensabilmente necessari, nelle lunghe migliaia di anni durante i quali Dio ha fatto risplendere il sole e la sua pioggia per cadere sui malvagi e sugli ingrati, "non volendo che alcuno perisca" Matteo 5:45; 2Pietro 3:9 Soprattutto, la rivelazione suprema di Dio all'uomo, per la quale tutta la legge e la storia dell'Antico Testamento furono la preparazione, è "la mansuetudine e la mansuetudine di Cristo". Egli è "lo Splendore della gloria del Padre, l'Immagine espressa della sua Persona". Tutto il potere è suo. Quella luminosità avrebbe potuto accecarci; Quel potere ci ha schiacciato. Ma "da ricco che era, si è fatto povero per noi, affinché fossimo ricchi per mezzo della sua povertà". La sua gentilezza ci rende grandi. Si china per elevarci a Dio. Gesù, l'Uomo dei dolori, l'Amico dei peccatori, guarisce gli infermi, nutre gli affamati, piange presso la tomba, invita gli affaticati ad avvicinarsi a lui per riposare, prende i bambini tra le braccia, lava i piedi ai suoi discepoli, condotto come un agnello al macello, prega per i suoi omicidi, porta i nostri peccati nel suo corpo sul legno, ci chiede, come chiese ai suoi apostoli: "Avete voi compreso tutte queste cose?" E se il nostro cuore può rispondere: "Sì, Signore", egli risponde: "Chi ha visto me ha visto il Padre".

Un uomo fatto da Dio

Sentiamo spesso parlare di quelli che vengono chiamati uomini che si sono fatti da soli, ma qui c'è qualcosa di molto più nobile: un uomo fatto da Dio. "La tua gentilezza mi ha reso grande." Apprendiamo da questo testo che...

L 'UOMO È CAPACE DI GRANDEZZA. Atti prima, l'uomo è stato reso grande, perché è stato fatto a immagine di Dio. Ma egli peccò e cadde. Tuttavia, la capacità è rimasta. Quindi c'era miseria. L'ambizione mal diretta è diventata una rovina. I poteri e le voglie che si elevavano al di sopra delle cose terrene lasciavano il cuore insoddisfatto. Per essere grande, l'uomo deve essere risollevato dal suo stato decaduto e rinnovato nello spirito della sua mente. L'amore è lo spirito della grandezza; Il servizio è la sua prova, e il potere presso l'uomo ne è la prova. Egli è il più grande che serve i suoi fratelli meglio nell'amore

II CHE DIO È IN GRADO DI RENDERE GRANDE L'UOMO. È stato detto che "alcuni uomini nascono grandi, alcuni raggiungono la grandezza, e altri hanno la grandezza imposta su di loro"; ma questa è una visione bassa e falsa della grandezza. È della terra, terroso. La vera grandezza non viene dall'esterno, ma dall'interno; Non è una questione di circostanze, ma di carattere; Non dipende dalla volontà di altri uomini, ma dallo Spirito che abita in noi. Dobbiamo essere grandi di cuore prima di poter essere grandi nella vita. Quando Dio vuole fare grande un uomo, non solo gli dà lo spirito giusto, ma lo sottopone a un processo di educazione e disciplina. Dio ha già fatto molti grandi. Pensate alla gloriosa compagnia degli apostoli, alla buona compagnia dei profeti, al nobile esercito dei martiri e alla grandissima moltitudine dei santi di ogni tribù e lingua; tutti questi avrebbero riconosciuto, con cuore lieto e grato, che dovevano tutto a Dio. La loro confessione sarebbe stata: "Noi siamo opera sua" Efesini 2:10 Apocalisse 4:10

III DIO RENDE GRANDI GLI UOMINI CON LA SUA MANSUETUDINE. La forza può vincere la forza, ma non può conquistare il cuore. Se ci si tratta di terrore e di rabbia, la nostra tendenza sarà alla resistenza, alla versione e all'alienazione. La severità può essere, a volte, necessaria, ma non è la severità ma l'amore che vince. La gentilezza di Marco God:

1. Nella sua manifestazione in Cristo

2. Nell'amore dello Spirito nella Parola

3. Nella graziosa disciplina della Provvidenza

Abbiamo nella vita di Davide un bell'esempio del modo in cui Dio rende grande un uomo. Nei Vangeli abbiamo la vera dottrina riguardo alla grandezza, Matteo 20:26 e fatti illustrativi del tipo più convincente. Guarda come fu chiamato Matteo; come Zacchseus fu elevato a una vita più nobile; come Pietro e il resto degli apostoli furono addestrati a servire in modo umile e amorevole a favore dei loro simili. Questi, e tali come questi, saranno acclamati come veri grandi uomini quando i re e i conquistatori, e tutti i "Barabba allorosi della storia", che hanno vissuto solo per se stessi, saranno dimenticati.

36 Tu hai allargato i miei passi sotto di me, e i miei piedi non hanno vacillato. Giobbe si lamentava spesso del fatto che Dio "si era limitato nei suoi passi" Salmi 3:2-3 e "aveva recintato la sua strada", Salmi 19:5 in modo da non avere libertà di movimento. Davide enumera tra le benedizioni che riceve da Dio, la libertà di cui gode comp. Salmi 31:8 Egli è libero di andare dove vuole, e anche i suoi passi "non si allontanano". Questa è piuttosto una clausola indipendente che una conseguenza. Traduci, e le mie caviglie non scivolano

37 Ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti, vedi 1Samuele 30:8-17; 2Samuele 8:1-13; 10:6-18 E non mi sono voltato di nuovo finché non siano stati consumati. Sembra che le maggiori severità esercitate da Davide siano state quelle contro Edom 1Re 11:15,16 e Ammon 2Samuele 12:29-31 Altrimenti sembrerebbe che non abbia usato, con grande durezza, i suoi diritti di conquistatore

38 Li ho feriti e non sono riusciti a rialzarsi, sono caduti sotto i miei piedi. È degno di nota che le nazioni che Davide sottomise quasi mai, mentre egli era in vita, si sollevarono di nuovo in rivolta

39 Poiché tu mi hai cinto di forza per la battaglia. Dopo essersi vantato delle proprie azioni durante lo spazio di due versetti (Versetti, 37, 38), Davide ricade nei suoi riconoscimenti abituali, che tutto ciò che ha fatto è stato fatto interamente grazie alla forza del braccio divino, che lo ha sostenuto, sostenuto e gli ha dato la vittoria. Tu hai sottomesso a me quelli che si sono levati contro di me; piuttosto, hai piegato i miei avversari sotto di me (Hengstenberg, Kay, Cheyne)

40 Tu mi hai dato il collo dei miei nemici; cioè "Tu hai fatto sì che mi voltassero le spalle in fuga" comp. Esodo 23 Esodo 27 - dove è usata la stessa espressione Affinché potessi distruggere coloro che mi odiano. Non si deve supporre che Davide parli per animosità personale. Egli si esprime come il re del popolo di Dio, tenuto a fare tutto il possibile per proteggerlo e per liberarlo dai nemici che lo "odiano" solo perché è il capo e il campione dei suoi connazionali. Sembra che le nazioni vicine al tempo di Davide fossero inclini all'estirpazione totale del popolo ebraico

41 Essi gridavano, ma non c'era nessuno che li salvasse, fino al Signore, ma egli non rispose loro. Sembra strano, a prima vista, che i nemici pagani di Davide debbano "gridare al Signore", cioè a Geova; e quindi alcuni sono stati spinti a supporre che una vittoria sui nemici interni sia qui interpolata nella serie delle vittorie straniere. Ma sembra meglio spiegare, con Hengstenberg e il 'Commentario dell'Oratore', che i pagani a volte, come ultima risorsa, pregavano un dio straniero, che sembrava loro di trovare per esperienza più potente del loro (vedi Giona 1:14 Geova era conosciuto per nome, come l'Iddio degli Israeliti, dalle nazioni circostanti. Mesha lo menziona sulla Stele Moabita; e Sennacherib dichiarò, per bocca di Rabshakeh, "Amos, salgo senza il Signore contro questo luogo per distruggerlo? Il Signore (Geova) mi ha detto: Sali contro questo paese e distruggilo" 2Re 18:25

42 Allora li sconfissi come polvere al vento . Salmi 35:5 I nemici furono battuti e dispersi, tanto che sembravano sospinti come polvere al vento. Li ho gettati via come la sporcizia nelle strade. Non si teneva in alcun conto di loro, venivano trattati con poca cerimonia come l'argilla nelle strade. Linguaggio di totale disprezzo

43 Tu mi hai liberato dalle lotte del popolo. Davide si avvicina ora alla sua conclusione. In un versetto riassume subito le sue passate liberazioni e anticipa nuove glorie. Dio lo ha liberato dalle lotte di coloro che gli erano ostili tra il suo popolo (vedi Versetti. 4-18), e gli ha anche dato la vittoria sui pagani. In futuro farà ancora di più. Tu mi hai costituito capo delle nazioni. L'antitesi tra "popolo" (μ) e "pagano", o "nazioni" (μywOg), è inequivocabile. La lunga serie di vittorie di Davide lo ha fatto "capire" su quest'ultima. Questo si vede meno chiaramente nella storia del regno di Davide che nella descrizione data dello stato del regno ereditato da Davide da Salomone 1Re 4:21,24 Un popolo che non ho conosciuto mi servirà. Non è chiaro se questo sia mai stato adempiuto letteralmente nella persona di Davide, e abbiamo il diritto di spiegarlo come una profezia messianica, parallela a quella di Salmi 2:8

44 Appena sentiranno parlare di me, mi obbediranno, letteralmente, all'orecchio dell'orecchio. Ma il significato è quello dato nella Versione Autorizzata. Le parole descrivono in modo appropriato la conversione dei Gentili: vedi Atti 10:34-48, 13:48, 17:11, 18:8 - ecc.: Gli stranieri si sottometteranno a me; letteralmente, i figli dello straniero mi faranno la corte , non necessariamente una falsa corte, come suppongono Hengstenberg e altri, ma, come spiega il dottor Kay, un "omaggio ossequioso e servile".

45 Gli stranieri svaniranno e avranno paura di uscire dai loro luoghi intimi. I convertiti sono rappresentati come coloro che entrano nella Chiesa, non solo per amore, ma in parte per paura. Il regno del Redentore attrae e allarma allo stesso tempo. Cantici Isaia dice: "La nazione e il regno che non ti serviranno periranno; sì, quelle nazioni saranno completamente devastate... Anche i figli di quelli che ti affliggono verranno in ginocchio davanti a te, e tutti quelli che ti hanno disprezzato si prostreranno ai tuoi piedi e ti chiameranno: La città del Santo d'Israele" Isaia 60:12-14) ; vedi anche Michea 7:16,17

46 Versetti 46-50.Questo salmo glorioso e trionfante si conclude con una solenne attribuzione di lode, benedizione e ringraziamento a Dio Onnipotente, in parte ricapitolazione di ciò che lo ha preceduto (Versetti 47, 48), in parte aggiuntivo (Versetti 46, 49, 50). I termini di lode sono accumulati, e il tutto è fatto culminare in un'esplosione messianica, dove Davide è inghiottito nel suo "Seme"; e il "Re Unto" presentato alla nostra vista è piuttosto l'antitipo che il tipo, piuttosto Cristo Gesù che il figlio di Iesse. Il Signore vive. Dio era conosciuto da Israele come "il Dio vivente" fin dal tempo di Mosè Deuteronomio 5:26 L'epiteto lo esaltava al di sopra di tutti gli altri cosiddetti dèi, che non erano comp. 2Re 19:4 Isaia 37:4,17 Daniele 6:26 Ma aveva anche un significato molto prezioso, assoluto. La vita di Dio è stata la fonte di quella dell'uomo. È stato attraverso Dio (che aveva la vita in se stesso) soffiando nell'uomo l'alito della vita che l'uomo è diventato un'anima vivente Genesi 2:7 Quindi "il Dio vivente" Salmi 42:2 è "il Dio della nostra vita" Salmi 42:8 E benedetta sia la mia roccia (vedi Versetti 1, 31). Benedicendo "la sua roccia", Davide benedice Dio per le sue qualità di fermezza, fermezza e affidabilità. E sia esaltato il Dio della mia salvezza. "Il Dio della mia salvezza" è una frase preferita da Davide: vedi Salmi 25:5, 27:9, 38:22, 51:14, 88:1 ; Altri scrittori la usano raramente. Quando Davide prega che il Dio della sua salvezza (cioè il Dio che continuamente lo salva e lo preserva) possa essere "esaltato", probabilmente desidera che possa essere lodato e onorato da tutti gli uomini

47 È Dio che mi vendica; anzi, anche Dio mi vendica (cfr. Versetti. 3, 6, 14, 17, ecc.). e sottomette il popolo sotto di me; piuttosto, i popoli, cioè le nazioni (cfr. Versetti, 37-42)

48 Egli mi libera dai miei nemici. La "liberazione" era specialmente dai nemici interni (vedi Versetti. 17, 19). Sembra che i suoi nemici stranieri non abbiano mai messo Davide in grave pericolo. Sì, tu mi innalzi al di sopra di quelli che insorgono contro di me. L'"innalzamento" era al di sopra dei nemici di entrambe le specie (vedi Versetto 43). Tu mi hai liberato dall'uomo violento (cfr. Versetto 17). Non c'è motivo di dubitare che in entrambi i luoghi Saul sia destinato. Egli fu allo stesso tempo il "nemico" di Davide e un "uomo di violenza". Se la domanda fosse aperta diversamente, sarebbe chiusa dall'affermazione nel titolo

49 Perciò io ti renderò grazie, o Signore, fra le nazioni. Come, in un certo senso, "il capo dei pagani" (Versetto 43), Davide era tenuto a offrire preghiere, lodi e ringraziamenti "tra loro", se non altro per istruirli con il suo esempio e condurli verso l'adorazione del vero Dio. e canta lodi al tuo nome; cioè alla tua Persona - Dio è nel suo Nome

50 Egli dà una grande liberazione al suo re; Letteralmente, magnifica i saluti al suo re. Il riferimento principale sembra essere al messaggio di grazia che Dio mandò a Davide per mezzo di Natan quando egli aveva portato il tabernacolo a Gerusalemme, e si proponeva di costruire una "casa" degna di esso, vedi 2Samuele 7:8-16 Dio aveva poi "salutato" Davide come "suo servo" (Versetto 5), e gli aveva inviato un messaggio del carattere più misericordioso, promettendo persino il regno a lui e alla sua discendenza "per sempre" (Versetti 13, 16). e usa misericordia al suo unto, a Davide. Senza dubbio Davide è principalmente inteso, sia dal "re" della prima frase, sia dall'"unto" della seconda; ma la combinazione dei due, e l'immediata menzione del "seme" che deve regnare "per sempre", portano il passaggio al di là del salmista individualmente, e danno alla conclusione del salmo, in ogni caso, un carattere semi-messianico. Come dice Hengstenberg, "i Salmi di questo tipo si distinguono da quelli che possono essere chiamati più strettamente messianici, solo per questo: che in quest'ultimo il Messia è portato in vista esclusivamente, mentre qui è presentato alla nostra attenzione solo come un membro della stirpe di Davide" ('Commentary on the Psalms,' vol. 1. p. 324, Traduzione inglese.)

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