Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 18

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 18

Questo salmo lo abbiamo incontrato prima, nella storia della vita di Davide, 2Samuele 22. Quella fu la prima edizione di esso; Qui l'abbiamo ravvivata, un po' modificata e adatta al servizio della chiesa. È il ringraziamento di Davide per le molte liberazioni che Dio aveva operato per lui; Desiderava che questi fossero sempre freschi nella sua memoria e che ne diffondessero e ne implicassero la conoscenza. È una composizione ammirevole. La poesia è molto bella, le immagini sono audaci, le espressioni elevate, e ogni parola è appropriata e significativa; ma la pietà supera di gran lunga la poesia. La santa fede, l'amore, la gioia, la lode e la speranza sono qui vive, attive e in volo.

I. Egli trionfa in Dio Salmi 18:1-3.

II. Egli magnifica le liberazioni che Dio aveva operato per lui Salmi 18:4-19.

III. Egli trae conforto dalla sua integrità, che Dio aveva così chiarito Salmi 18:20-28.

IV. Egli dona a Dio la gloria di tutte le sue realizzazioni Salmi 18:29-42.

V. Si incoraggia con l'aspettativa di ciò che Dio avrebbe fatto per lui e per il suo #Salmi 18:43-50

.

Ver. 1. fino alla Ver. 19.

Il titolo ci dà l'occasione di scrivere questo salmo; lo avevamo già avuto (2Samuele 22:1), solo qui ci viene detto che il salmo è stato consegnato al capo musicista, o precentor, nei canti del tempio. Nota: Le composizioni private di uomini buoni, progettate da loro per il loro uso personale, possono essere utili al pubblico, affinché altri possano non solo prendere in prestito la luce dalla loro candela, ma anche il calore dal loro fuoco. Gli esempi a volte insegnano meglio delle regole. E qui Davide è chiamato il servo del Signore, come lo era Mosè, non solo come ogni uomo buono è servo di Dio, ma perché, con il suo scettro, con la sua spada e con la sua penna, ha grandemente promosso gli interessi del regno di Dio in Israele. Era più un onore per lui essere un servo del Signore che per essere re di un grande regno; e così egli stesso ne fece il conto (Salmi 116:16): O Signore, veramente sono tuo servo. In questi versetti,

I. Egli trionfa in Dio e nella sua relazione con lui. Le prime parole del Salmo, "Ti amerò, Signore, mia forza", sono qui precedute dallo scopo e dal contenuto del tutto. L'amore a Dio è il primo e grande comandamento della legge, perché è il principio di tutta la nostra lode e obbedienza accettevole; e questo uso che dovremmo fare di tutte le misericordie che Dio ci concede, i nostri cuori dovrebbero così allargarsi nell'amore per Lui. Questo egli richiede e accetterà; e siamo molto ingrati se gli rivolgiamo un ritorno così misero. L'interesse per la persona amata è la delizia dell'amante; Perciò tocca questa corda, e su di essa suona con molto piacere (Salmi 18:2):

"Il Signore Geova è il mio Dio; e allora egli è la mia roccia, la mia fortezza, tutto ciò di cui ho bisogno e che posso desiderare nella mia presente angoscia".

Perché c'è in Dio ciò che è adatto a tutte le esigenze e le occasioni del suo popolo che confida in lui.

"Egli è la mia roccia, la mia forza e la mia fortezza"; Cioè

1. "L'ho trovato così nei più grandi pericoli e difficoltà".

2. "L'ho scelto per essere così, rinnegando tutti gli altri e contando su di lui solo per proteggermi".

Coloro che amano veramente Dio possono così trionfare in lui come loro, e possono invocarlo con fiducia, Salmi 18:3. Dobbiamo fare questo ulteriore uso delle nostre liberazioni, non solo dobbiamo amare meglio Dio, ma amare meglio la preghiera, invocarlo finché viviamo, specialmente in tempo di avversità, con la certezza che così saremo salvati; poiché così è scritto: Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato, Atti 2:21.

II. Si propone di magnificare le liberazioni che Dio ha operato per lui, per poter essere più colpito nelle sue dichiarazioni di lode. È bene per noi osservare tutte le circostanze di una misericordia, che magnificano la potenza di Dio e la sua bontà verso di noi in essa.

1. Quanto più imminente e minaccioso era il pericolo da cui siamo stati liberati, tanto più grande è la misericordia della liberazione. Davide ora ricordava come le forze dei suoi nemici si riversavano su di lui, che egli chiama le inondazioni di Belial, branchi dei figli di Belial, che probabilmente lo avrebbero sopraffatto con il numero. Lo circondarono, lo circondarono; Lo sorpresero e in questo modo furono molto vicini ad afferrarlo; le loro insidie glielo impedivano e, quando fuori c'erano combattimenti, dentro c'erano timori e dolori, Salmi 18:4-5. Il suo spirito era sopraffatto e si considerava un uomo perduto; vedi Salmi 116:3.

2. Più siamo stati sinceri con Dio per la liberazione, e più diretta è la risposta alle nostre preghiere, più siamo obbligati ad essere grati. Le liberazioni di Davide furono così, Salmi 18:6. Davide fu trovato un uomo che pregava, e Dio fu trovato un Dio che ascoltava la preghiera. Se preghiamo come ha fatto Lui, affretteremo come ha fatto Lui. Anche se l'angoscia ci spinge alla preghiera, Dio non sarà perciò sordo a noi; anzi, essendo un Dio di pietà, sarà tanto più pronto a soccorrerci.

3. Più meravigliose sono le apparizioni di Dio in ogni liberazione, più grande è: tali furono le liberazioni operate per Davide, in cui la manifestazione di Dio della sua presenza e dei suoi gloriosi attributi è descritta nel modo più magnifico, Salmi 18:7, ecc. Poco apparve dell'uomo, ma molto di Dio, in queste liberazioni.

(1.) Egli apparve un Dio di potenza onnipotente; perché fece tremare e far tremare la terra, e fece tremare anche le fondamenta dei colli (Salmi 18:7), come nell'antichità sul Monte Sinai. Quando gli uomini della terra furono colpiti dalla paura, si potrebbe dire che la terra tremò; Quando i grandi uomini della terra furono messi in confusione, allora le colline si mossero .

(2.) Mostrò la sua rabbia e il suo dispiacere contro i nemici e i persecutori del suo popolo: Era adirato , Salmi 18:7. La sua ira fumò, ardeva, era fuoco, divorava fuoco (Salmi 18:8), e da esso si accesero carboni. Coloro che con i loro peccati si fanno come carboni (cioè combustibile) per questo fuoco ne saranno consumati. Colui che ordina le sue frecce contro i persecutori le manda quando vuole, ed essi sono sicuri di colpire nel segno e di eseguire l'esecuzione; perché quelle frecce sono lampi, Salmi 18:14.

(3.) Mostrò la sua prontezza a perorare la causa del suo popolo e a lavorare per la liberazione per loro; poiché cavalcò su un cherubino e volò, per mantenere il diritto e alleviare i suoi servi afflitti, #Salmi 18:10

. Nessuna opposizione, nessun ostacolo può essere dato a colui che cavalca le ali del vento, che cavalca nei cieli, per l'aiuto del suo popolo e, nella sua eccellenza, nei cieli.

(4.) Ha mostrato la sua condiscendenza, nel prendere conoscenza del caso di Davide: Egli ha chinato i cieli ed è disceso (Salmi 18:9), non ha mandato un angelo, ma è venuto lui stesso, come uno afflitto dalle afflizioni del suo popolo.

(5.) Si avvolse nelle tenebre, eppure comandò alla luce di risplendere dalle tenebre per il suo popolo, Isaia 45:15. Egli è un Dio che si nasconde; perché ha fatto delle tenebre il suo padiglione, Salmi 18:11. La sua gloria è invisibile, i suoi consigli sono imperscrutabili e le sue azioni inspiegabili, e così, quanto a noi, nuvole e tenebre lo circondano; non conosciamo la via che Egli prende, anche quando viene verso di noi per vie di misericordia; ma, quando i suoi disegni sono segreti, sono gentili; perché, anche se si nasconde, è il Dio d'Israele, il Salvatore. E, al suo splendore, le nubi fitte passano ( Salmi 18,12), ritorna la consolazione, il volto delle cose è cambiato, e ciò che era cupo e minaccioso diventa sereno e piacevole.

4. Più grandi sono le difficoltà che si trovano sulla via della liberazione, più gloriosa è la liberazione. Per la salvezza di Davide, le acque dovevano essere divise fino a quando non si vedessero i canali; la terra doveva essere spaccata fino a quando non fossero state scoperte le sue fondamenta, Salmi 18:15. C'erano acque profonde e molte, acque dalle quali doveva essere tratto (Salmi 18:16), come Mosè, il cui nome fu tratto letteralmente dall'acqua, come lo era Davide in senso figurato. I suoi nemici erano forti e lo odiavano; se fosse stato lasciato a se stesso, sarebbero stati troppo forti per lui, Salmi 18:17. E furono troppo veloci per lui; poiché lo hanno impedito nel giorno della sua calamità, Salmi 18:18. Ma, in mezzo alle sue tribolazioni, il Signore fu il suo sostegno, così che non affondò. Notate che Dio non solo libererà il suo popolo dalle loro afflizioni a tempo debito, ma nel frattempo lo sosterrà e lo sosterrà nelle loro afflizioni.

5. Ciò che ha particolarmente magnificato la liberazione è stato che il suo conforto ne è stato il frutto e il favore di Dio ne è stata la radice e la fonte. (1.) Era un'introduzione alla sua preferenza, Salmi 18:19.

"Egli mi ha fatto uscire anche dalle mie anguste in un grande

luogo, dove avevo spazio, non solo per girare, ma per

prosperare".

(2.) Era un segno del favore di Dio per lui, e questo lo rendeva doppiamente dolce:

"Mi ha liberato perché si è compiaciuto di me, non per il mio

merito, ma per la sua grazia e la sua buona volontà".

Confronta questo con 2Samuele 15:26 : Se dice così: Non ho alcun diletto in te, eccomi. Dobbiamo la nostra salvezza, quella grande liberazione, al diletto che Dio ha avuto nel Figlio di Davide, nel quale si è dichiarato ben compiaciuto.

Nel cantare questo dobbiamo trionfare in Dio e confidare in lui, e possiamo applicarlo a Cristo, il Figlio di Davide. I dolori della morte lo circondavano; nella sua angoscia pregava ( Ebrei 5:7); Dio fece tremare e tremare la terra e fendere le rocce, e lo fece uscire, nella sua risurrezione, in un luogo immenso, perché si compiaceva di lui e della sua impresa.

20 Ver. 20. fino alla Ver. 28.

Qui

I. Davide riflette con conforto sulla propria integrità e si rallegra nella testimonianza della sua coscienza di aver avuto la sua conversazione con sincerità divina e non con sapienza carnale, 2Corinzi 1:12. Le sue liberazioni ne erano una prova, e questo era il grande conforto delle sue liberazioni. I suoi nemici lo avevano travisato, e forse, quando i suoi guai continuarono a lungo, cominciò a sospettare di se stesso; ma, quando Dio prese visibilmente la sua parte, ebbe sia il merito che il conforto della sua giustizia.

1. Le sue liberazioni cancellarono la sua innocenza davanti agli uomini e lo assolsero da quei crimini di cui era stato falsamente accusato. Questo egli lo chiama ricompensarlo secondo la sua giustizia (Salmi 18:20,24), cioè determinare la controversia tra lui e i suoi nemici, secondo la giustizia della sua causa e la purezza delle sue mani, da quella sedizione, tradimento e ribellione, di cui era accusato. Si era spesso appellato a Dio riguardo alla sua innocenza; e ora Dio aveva dato giudizio sull'appello (come farà sempre) secondo equità.

2. Essi confermarono per lui la testimonianza della sua propria coscienza, che qui esamina con molto piacere, Salmi 18:21-23. Il suo cuore lo sa, ed è pronto ad attestarlo,

(1.) Che si era attenuto fermamente al suo dovere, e non si era allontanato, non malvagiamente, non volontariamente, dal suo Dio. Coloro che abbandonano le vie del Signore, in effetti, si allontanano dal loro Dio, ed è una cosa malvagia farlo. Ma anche se siamo consapevoli di molti inciampi e di molti passi falsi compiuti, tuttavia se ci riprendiamo con il pentimento e proseguiamo sulla via del nostro dovere, ciò non sarà interpretato come un allontanamento, perché non è un allontanamento malvagio, dal nostro Dio.

(2.) Che aveva tenuto d'occhio la regola dei comandamenti di Dio (Salmi 18:22):

"Tutti i suoi giudizi erano davanti a me; e avevo un rispetto

a tutti loro, nessuno disprezzato così poco, non disprezzato nessuno come

difficile, ma ha fatto la mia cura e il mio lavoro per conformarmi

tutti. Non ho tolto da me i suoi statuti,

lontano dalla mia vista, lontano dalla mia mente, ma ho tenuto il mio occhio

sempre su di loro, e non come coloro che, a causa

abbandonerebbero le vie del Signore, non desidererebbero il

conoscenza di quei modi".

(3.) Che si era preservato dalla sua iniquità, e quindi si era approvato retto davanti a Dio. La costante cura di astenerci da quel peccato, qualunque esso sia, che più facilmente ci assale, e di mortificare l'abitudine ad esso, sarà per noi una buona prova che siamo retti davanti a Dio. Come le liberazioni di Davide purificarono la sua integrità, così l'esaltazione di Cristo soggiogò la sua, e per sempre tolse via il biasimo che era stato gettato su di lui; e perciò si dice che è giustificato nello Spirito, 1Timoteo 3:16.

II. Ne approfitta per stabilire le regole del governo e del giudizio di Dio, affinché possiamo sapere non solo cosa Dio si aspetta da noi, ma anche cosa possiamo aspettarci da lui, Salmi 18:25-26.

1. Coloro che mostrano misericordia agli altri (anche loro hanno bisogno di misericordia, e non possono dipendere dal merito, no, non dalle loro opere di misericordia) troveranno misericordia presso Dio, Matteo 5:7.

2. Coloro che sono fedeli ai loro patti con Dio, e ai rapporti con cui si trovano con lui, troveranno per loro tutto ciò che ha promesso di essere. Dovunque Dio trova un uomo retto, troverà un Dio retto.

3. Coloro che servono Dio con una coscienza pura scopriranno che le parole del Signore sono parole pure, su cui si può fare molto affidamento e molto dolci di cui rallegrarsi.

4. Coloro che resistono a Dio e camminano contro di lui, troveranno che egli resisterà loro e camminerà contro di loro, Levitico 26:21,24.

III. Perciò egli dà conforto agli umili

("Tu salverai il popolo afflitto, che ha subito un torto

e sopportalo pazientemente"),

terrore per i superbi

("Tu abbasserai gli sguardi alti, che mirano in alto,

e si aspettano grandi cose per sé, e guardano con disprezzo e disprezzo i poveri

e pio"),

e incoraggiamento a se stesso...

"Tu accendi la mia candela, cioè risvegli

e conforta il mio spirito addolorato, e non lasciarmi

malinconia; Tu mi riprenderai dai miei guai

e riportami alla pace e alla prosperità; Vuoi

rendi luminoso il mio onore, che ora è eclissato; tu

guiderà il mio cammino e mi farà capire che

Posso evitare le insidie che mi sono state tese; Tu vuoi la luce

la mia candela per lavorare, e darmi l'opportunità di

servendo te e gli interessi del tuo regno tra gli uomini".

Coloro che camminano nelle tenebre e si affannano sotto molti scoraggiamenti nel cantare questi versetti, si incoraggino che Dio stesso sarà per loro una luce.

29 Ver. 29. fino alla Ver. 50.

In questi versetti,

I. Davide guarda indietro, con gratitudine, alle grandi cose che Dio aveva fatto per lui. Non solo gli aveva procurato la liberazione, ma gli aveva dato la vittoria e il successo, e lo aveva fatto trionfare su coloro che pensavano di trionfare su di lui. Quando ci accingiamo a lodare Dio per una sola misericordia, dobbiamo essere guidati da essa a osservare le molte altre con le quali siamo stati circondati e seguiti in tutti i nostri giorni. Molte cose hanno contribuito all'avanzamento di Davide, ed egli possiede la mano di Dio in tutte, per insegnarci a fare altrettanto, nel rivedere i diversi passi attraverso i quali siamo saliti alla nostra prosperità.

1. Dio gli aveva dato tutta la sua abilità e intelligenza negli affari militari, per i quali non era stato allevato né progettato, il suo genio lo ha portato più alla musica, alla poesia e a una vita contemplativa: Insegna alle mie mani alla guerra, Salmi 18:34.

2. Dio gli aveva dato la forza fisica per affrontare gli affari e la fatica della guerra: Dio lo cinse di forza (Salmi 18:32,39), a tal punto che poteva spezzare anche un arco d'acciaio, Salmi 18:34. Per quale servizio Dio ha destinato gli uomini, egli sarà sicuro di adattarli.

3. Dio gli aveva dato anche una grande prontezza, non per fuggire dai nemici, ma per volare su di loro (Salmi 18:33): Egli rende i miei piedi come i piedi delle cerve, Salmi 18:36.

"Tu hai allargato i miei passi sotto di me; ma"

(mentre quelli che fanno grandi passi tendono a camminare male)

"I miei piedi non sono scivolati".

Fu così veloce che inseguì i suoi nemici e li raggiunse, Salmi 18:37.

4. Dio lo aveva reso molto audace e audace nelle sue imprese, e gli aveva dato uno spirito proporzionato alla sua forza. Se una truppa si trovava sulla sua strada, non faceva a meno di passarci attraverso; se un muro, non fece nulla per scavalcarlo Salmi 18:29 ; se bastioni e baluardi, li salì presto, e con l'aiuto divino pose i suoi piedi sugli alti luoghi del nemico, Salmi 18:33.

5. Dio lo aveva protetto e tenuto al sicuro, in mezzo ai pericoli più grandi. Molte volte mise la sua vita nelle sue mani, eppure fu meravigliosamente conservata:

"Tu mi hai dato lo scudo della tua salvezza

(Salmi 18:35), e che mi ha circondato in ogni

lato. Per mezzo di ciò sono stato liberato dalle lotte

del popolo che mirava alla mia distruzione (Salmi 18:43),

in particolare dall'uomo violento"

(Salmi 18,48), cioè Saulo, che più di una volta gli lanciò contro un giavellotto.

6. Dio lo aveva fatto prosperare nei suoi disegni; è stato lui a rendere perfetta la sua via (Salmi 18:32) ed è stata la sua destra a sostenerlo, Salmi 18:35.

7. Dio gli aveva dato la vittoria sui suoi nemici, i Filistei, i Moabiti, gli Ammoniti e tutti quelli che combattevano contro Israele, specialmente a quelli che si riferisce, senza escludere la casa di Saul, che si opponeva alla sua ascesa al trono, e ai partigiani di Absalom e di Saba, che lo avrebbero deposto. Egli si dilunga molto sulla bontà di Dio verso di lui nello sconfiggere i suoi nemici, attribuendo le sue vittorie, non alla sua spada o al suo arco, né al valore dei suoi uomini potenti, ma al favore di Dio: li ho inseguiti (Salmi 18:37), li ho feriti (Salmi 18:38); perché tu mi hai cinto di forza (Salmi 18:39), altrimenti non avrei potuto farlo. Tutta la lode è attribuita a Dio: Tu li hai sottomessi a me, Salmi 18:39. Tu mi hai dato il loro collo (#Salmi 18:40

), non solo per calpestarli (come Giosuè 10:24), ma per tagliarli. Anche quelli che odiavano Davide, che Dio amava, ed erano nemici dell'Israele di Dio, nella loro angoscia gridarono all'Eterno, ma invano; egli non rispose loro. Come potevano aspettarsi che lo facesse quando era contro di lui che combattevano? E quando li rinnegò (come farà con tutti coloro che agiscono contro il suo popolo), nessun altro soccorso poté sostituirli: non c'era nessuno che li salvasse, Salmi 18:41. Coloro che Dio ha abbandonato sono facilmente vinti: Allora li ho ridotti alla polvere, Salmi 18:42. Ma egli vendica coloro la cui causa è giusta (Salmi 18:47), e coloro che egli favorisce saranno certamente innalzati al di sopra di quelli che insorgono contro di loro, Salmi 18:48.

8. Dio lo aveva innalzato al trono, e non solo lo aveva liberato e tenuto in vita, ma lo aveva nobilitato e reso grande (Salmi 18:35): La tua mansuetudine mi ha accresciuto, la tua disciplina e istruzione; così alcuni. Le buone lezioni apprese da Davide nella sua afflizione lo prepararono alla dignità e al potere che gli erano destinati; e la sua diminuzione contribuì molto ad accrescere la sua grandezza. Dio lo ha fatto non solo un grande conquistatore, ma un grande governante: Tu mi hai costituito capo delle nazioni (Salmi 18:43); tutte le nazioni vicine erano tributarie di lui. Vedi 2Samuele 8:6,11. In tutto questo Davide era un tipo di Cristo, che il Padre ha portato in salvo attraverso i suoi conflitti con le potenze delle tenebre, e ha reso vittorioso su di esse, e ha dato il capo di tutte le cose alla sua chiesa, che è il suo corpo.

II. Davide guarda in alto con umile e riverente adorazione della gloria e della perfezione divina. Quando Dio, con la sua provvidenza, lo ha magnificato, egli si sforza, con le sue lodi, di magnificare Dio, di benedirlo ed esaltarlo, Salmi 18:46. Gli dà onore,

1. Come un Dio vivente: Il Signore vive, Salmi 18:46. Abbiamo avuto la nostra vita all'inizio da quel Dio che ha la vita in se stesso ed è quindi giustamente chiamato il Dio vivente. Gli dèi dei pagani erano dèi morti. I migliori amici che abbiamo tra gli uomini sono amici morenti. Ma Dio vive, vive in eterno, e non verrà meno a quelli che confidano in lui, ma, poiché egli vive, vivranno anche loro; perché egli è la loro vita.

2. Come Dio finale: Quanto a Dio, non solo è perfetto, ma la sua via è perfetta, #Salmi 18:30

. Egli è conosciuto con il suo nome Geova (Esodo 6:3), un Dio che compie e perfeziona ciò che inizia nella provvidenza e nella creazione, Genesi 2:1. Se è stato Dio a rendere perfetta la via di Davide (Salmi 18:32), molto più lo è la sua via. Non c'è alcun difetto nelle opere di Dio, né alcun difetto da trovare in ciò che fa, Ecclesiaste 3:14. E ciò che intraprende lo porterà a termine, qualunque difficoltà si trovi sulla strada; ciò che Dio comincia a costruire, è in grado di finirlo.

3. Come Dio fedele: la parola del Signore è messa alla prova.

"L'ho provato" (dice Davide), "e non è stato

mi ha deluso".

Tutti i santi, in tutte le epoche, l'hanno provata, e non ha mai fallito nessuno che ha creduto in essa. Si prova come si prova l'argento, si raffina da tutte quelle miscele e leghe che diminuiscono il valore delle parole degli uomini. Davide, nelle provvidenze di Dio che lo riguardano, prende atto dell'adempimento delle promesse che gli ha fatto, il che, come mette dolcezza nella provvidenza, così mette onore alla promessa.

4. Come protettore e difensore del suo popolo. Davide lo aveva trovato così:

"Egli è il Dio della mia salvezza" (Salmi 18:46), per mezzo del quale

potenza e grazia sono e spero di essere salvato; ma non di

Il mio solo: Lui è uno scudo per tutti coloro che si fidano

in lui (#Salmi 18,30

); li protegge tutti,

è in grado e pronto a farlo".

5. Come un non-tale in tutto questo, Salmi 18:31. C'è un Dio, e chi è Dio se non Geova? Che Dio è una roccia, per il sostegno e il riparo dei suoi fedeli adoratori; e chi è una roccia se non il nostro Dio? Così non solo dà gloria a Dio, ma incoraggia la propria fede in Lui. Nota

(1.) Chiunque pretenda di essere divinità, è certo che non c'è Dio, se non il Signore; tutti gli altri sono falsi, #Isaia 44:8; Geremia 10:10

.

(2.) Chiunque pretenda di essere la nostra felicità, non c'è roccia, se non il nostro Dio; nessuno su cui possiamo contare per renderci felici.

III. Davide guarda avanti, con la speranza che Dio gli farà ancora del bene. Promette a se stesso,

1. Che i suoi nemici fossero completamente soggiogati, e che quelli di quelli di loro che ancora rimanevano fossero fatti sgabello dei suoi piedi, che il suo governo fosse esteso, così che anche un popolo che non aveva conosciuto lo servisse (Salmi 18:43), che le sue conquiste, e, di conseguenza, le sue conquiste, fossero facili (Appena sentiranno parlare di me, mi obbediranno, Salmi 18:44, -e che i suoi nemici fossero convinti che era inutile opporsi a lui; anche coloro che si erano ritirati nelle loro saldezze non dovevano fidarsi di loro, ma aver paura di uscire dai loro luoghi vicini, avendo visto tanta della saggezza, del coraggio e del successo di Davide. Così il Figlio di Davide, benché non veda ancora tutte le cose sottomesse a lui, sa che regnerà finché ogni governo, principato e potenza contraria non sarà completamente abbattuto.

2. Che la sua discendenza continuasse per sempre nel Messia, che, egli previde, sarebbe uscito dai suoi lombi, #Salmi 18:50

. Egli mostra misericordia al suo unto, il suo Messia, a Davide stesso, l'unto dell'Iddio di Giacobbe nel tipo, e alla sua progenie per sempre. Egli non dice alla progenie, come a molti, ma alla sua progenie, come a uno solo, cioè a Cristo, Galati 3:16. Egli solo regnerà in eterno, e dell'incremento del cui governo e della cui pace non ci sarà fine. Cristo è chiamato Davide, Osea 3:5. Dio lo ha chiamato suo re, Salmi 2:6. Dio dà e darà una grande liberazione a lui, alla sua chiesa e al suo popolo, qui chiamato la sua progenie, per sempre.

Nel cantare questi versetti dobbiamo dare a Dio la gloria delle vittorie di Cristo e della sua chiesa fino ad ora e di tutte le liberazioni e gli avanzamenti del regno del vangelo, e incoraggiare noi stessi e gli uni gli altri con l'assicurazione che la chiesa militante sarà presto trionfante, lo sarà eternamente.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 18

1 Capitolo 18

Davide si rallegra per le liberazioni che Dio ha operato per lui Sal 18:1-19

Si consola con la sua integrità, che Dio aveva purificato Sal 18:20-28

Egli rende a Dio la gloria di tutte le sue gesta Sal 18:29-50

Versetti 1-19

Le prime parole, "Ti amerò, Signore, mia forza", sono lo scopo e il contenuto del salmo. Chi ama veramente Dio, può trionfare in lui come roccia e rifugio e può invocarlo con fiducia. È bene che osserviamo tutte le circostanze di una misericordia che magnificano la potenza di Dio e la sua bontà nei nostri confronti. Davide era un uomo che pregava, e Dio si è rivelato un Dio che ascolta le preghiere. Se preghiamo come lui, avremo la stessa velocità. La manifestazione della presenza di Dio è descritta in modo molto completo, ai versetti Sal 18:7-15. Poco è apparso dell'uomo, ma molto di Dio, in queste liberazioni. Non è possibile applicare alla storia del figlio di Iesse le parole terribili, maestose e stupende che vengono usate in questa descrizione della manifestazione divina. Ogni parte di una scena così solenne di terrori ci dice che un uomo più grande di Davide è qui. Dio non solo libererà il suo popolo dai suoi problemi a tempo debito, ma nel frattempo lo sosterrà sotto i suoi problemi. Possiamo meditare su Sal 18:18 senza rivolgere un pensiero al Getsemani e al Calvario? Possiamo dimenticare che fu nell'ora della più profonda calamità di Cristo, quando Giuda tradì, quando i suoi amici abbandonarono, quando la moltitudine lo derise e i sorrisi dell'amore di suo Padre furono trattenuti, che le potenze delle tenebre lo prevennero? I dolori della morte lo circondavano, nella sua angoscia egli pregava, Ebr 5:7. Dio fece tremare e tremare la terra e spaccare le rocce e lo fece uscire, nella sua risurrezione, perché si compiaceva di lui e della sua impresa.

20 Versetti 20-28

Coloro che abbandonano le vie del Signore si allontanano dal loro Dio. Ma anche se siamo consapevoli di molti passi falsi, non dobbiamo allontanarci dal nostro Dio in modo malvagio. Davide teneva d'occhio la regola dei comandi di Dio. La costante attenzione a non commettere quel peccato, qualunque esso sia, che più facilmente ci assale, dimostra che siamo retti davanti a Dio. Coloro che mostrano misericordia agli altri, anche loro hanno bisogno di misericordia. Chi è fedele a Dio, troverà in lui tutto ciò che ha promesso di essere. Le parole del Signore sono parole pure, molto sicure, su cui si può fare affidamento e molto dolci, di cui ci si può rallegrare. Coloro che resistono a Dio e camminano contro di lui, troveranno che egli camminerà contro di loro, Lev 26:21-24. La benevola ricompensa di cui parla Davide può essere generalmente attesa da coloro che agiscono per motivi giusti. Perciò egli parla di conforto agli umili e di terrore ai superbi: "Tu abbatterai le alte sfere". E parla di incoraggiamento a se stesso: "Tu accenderai la mia candela"; tu ravviverai e consolerai il mio spirito addolorato; tu guiderai la mia strada, affinché io possa evitare le insidie che mi sono state tese. Accenderai la mia candela per lavorare e mi darai l'opportunità di servirti. Si facciano coraggio coloro che camminano nelle tenebre e si affliggono per lo scoraggiamento; Dio stesso sarà per loro una luce.

29 Versetti 29-50

Quando lodiamo una misericordia, dobbiamo osservare le molte altre di cui siamo stati circondati per tutti i nostri giorni. Molte cose hanno contribuito al progresso di Davide, ed egli riconosce la mano di Dio in tutte, per insegnarci a fare altrettanto. Nel versetto Sal 18:32 e nei versetti seguenti sono elencati i doni di Dio al guerriero spirituale, grazie ai quali viene preparato per la gara, sull'esempio del suo leader vittorioso. Imparare che dobbiamo cercare la liberazione, che è fatta attraverso Cristo, sarà rifiutata. In Davide il tipo, noi usciamo dai guai attraverso Cristo. La preghiera è stata fatta, senza riconciliazione, da Gesù, il nostro Redentore, in conflitto con i nemici, circondato da dolori e da inondazioni di uomini empi, sopportando non solo le pene della morte, ma anche l'ira di Dio per noi; ma invocando il Padre con forti grida e lacrime; salvato dalla tomba; procedendo a riconciliarsi, o a mettere sotto i suoi piedi tutti gli altri nemici, finché la morte, l'ultimo nemico, sarà distrutta. Dobbiamo amare il Signore, nostra forza e nostra salvezza; dobbiamo invocarlo in ogni difficoltà e lodarlo per ogni liberazione; dobbiamo mirare a camminare con lui in tutta la giustizia e la vera santità, tenendoci lontani dal peccato. Se apparteniamo a lui, egli conquista e regna per noi, e noi conquisteremo e regneremo attraverso di lui, partecipando alla misericordia del nostro Re unto, promessa a tutta la sua discendenza per sempre. Amen.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 18

1 Questo salmo si trova, con qualche variazione di poco conto, in 2 Samuele 22. In quella storia, come nell'iscrizione del salmo qui, si dice che sia stata composta da Davide nell'occasione in cui il Signore «lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul». Non ci possono quindi essere dubbi sul fatto che David fosse l'autore, né può essercene alcuno sull'occasione in cui è stato composto.

È un canto di vittoria, ed è senza dubbio l'ode più sublime che sia mai stata composta in tale occasione. Davide, a lungo inseguito e molestato da nemici che cercavano la sua vita, alla fine sentì che era stato ottenuto un completo trionfo e che lui e il suo regno erano salvi, e riversa le espressioni di un cuore grato per la misericordiosa e potente interposizione di Dio, in linguaggio della più alta sublimità e con la massima grandezza dell'immaginario poetico. In nessun altro luogo, anche nelle Sacre Scritture, si trovano immagini più belle o espressioni più sublimi di quelle che ricorrono in questo salmo.

Dal posto che questo salmo occupa nella storia della vita di Davide ( 2 Samuele 22 ), è probabile che sia stato composto negli ultimi anni della sua vita, sebbene occupi questo primo posto nel Libro dei Salmi. Non abbiamo motivo di credere che il principio adottato nella disposizione dei Salmi fosse di metterli in ordine cronologico; e non possiamo determinare perché in quella disposizione questo salmo abbia il posto che gli è stato assegnato; ma non possiamo sbagliarci nel supporre che fu composto in un periodo alquanto avanzato della vita di David, e che fu infatti tra le ultime sue composizioni.

Così, nel Libro di Samuele, è posto ( 1 Samuele 22 ) immediatamente precedente un capitolo ( 1 Samuele 23 ) che professa ( 1 Samuele 23:1 ) di registrare “le ultime parole di Davide.

E così nel titolo si dice che sia stato composto quando "il Signore lo aveva liberato dalle mani di tutti i suoi nemici", un evento che si è verificato solo in un periodo relativamente tardo della sua vita.

La circostanza che è menzionata nel titolo - "e dalla mano di Saul" - non è necessariamente in conflitto con questa visione, né ci rende necessario supporre che sia stata composta immediatamente dopo la sua liberazione dalle mani di Saul. Per Davide, registrando e raccontando i grandi eventi della sua vita, quella liberazione sarebbe avvenuta come una delle più importanti e degne di un grato ricordo, perché era una liberazione che era il fondamento di tutti i suoi successi successivi, e in cui il divino l'interposizione era stata molto notevole.

In ogni momento della sua vita sarebbe opportuno riferirsi a questo come a una richiesta di riconoscimento speciale. Saul era stato tra i più temibili di tutti i suoi nemici. Gli eventi più dolorosi e molesti della sua vita erano accaduti nel periodo dei suoi conflitti con lui. Le interposizioni di Dio in suo favore erano avvenute nel modo più straordinario, liberandolo dai pericoli di quel periodo della sua storia.

Era naturale e doveroso, quindi, in un canto generale di lode, composto in vista di tutte le interposizioni di Dio in suo favore, che si riferisse particolarmente a quei pericoli e liberazioni. Questa opinione, che sembra così ovvia, che il salmo sia stato composto quando Davide era invecchiato, è l'opinione di Jarchi e Kimchi, di Rosenmuller e DeWette. Il forte immaginario, quindi, nel salmo, che descrive potenti convulsioni della natura Salmi 18:6, è da intendersi, non come una descrizione letterale, ma come narrare la graziosa interposizione di Dio nel tempo del pericolo, “come se” il Signore gli avesse parlato dal tempio; “come se” la terra avesse tremato; “come se” le sue fondamenta fossero state scosse; “come se” un fumo fosse uscito dalle sue narici; “come se” avesse piegato i cieli e disceso; “come se” avesse tuonato nei cieli, e avesse mandato grandine e carboni ardenti, ecc.

Dal fatto che vi sono variazioni, anche se non di carattere essenziale, nelle due copie del salmo, non sembrerebbe improbabile che sia stato rivisto dallo stesso Davide, o da qualche altra persona, dopo che fu composto per la prima volta, e quella copia fu usata dall'autore del Libro di Samuele, e l'altra dal collezionista e arrangiatore del Libro dei Salmi. Queste variazioni non sono importanti e non cambiano affatto il carattere essenziale del salmo.

Non è molto facile vedere perché sono stati fatti, se sono stati fatti apposta, o spiegarli se non sono stati fatti così. Sono come le seguenti: L'introduzione, o il titolo di essa, è adattata, nel salmo davanti a noi, agli scopi per cui è stata progettata, quando è stata ammessa nella raccolta. "Al capo dei musici, un salmo di Davide, il servo del Signore, che ha detto al Signore le parole", ecc.

Il primo versetto del Salmi 18 , "Ti amerò, o Signore, mia forza", non si trova nel salmo come nel libro di Samuele. Il secondo versetto del salmo è: “Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore; mio Dio, mia forza, in cui confido; il mio scudo, il corno della mia salvezza e la mia alta torre».

In Samuele, il passaggio corrispondente è: “Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore; il Dio della mia roccia, in lui confiderò; egli è il mio scudo e il corno della mia salvezza, la mia alta torre e il mio rifugio, il mio salvatore; tu mi salvi dalla violenza». In Salmi 18:4 , la lettura è: "I dolori della morte mi hanno circondato" ecc.

; in Samuele, "Le onde della morte mi hanno circondato". Variazioni simili, che interessano le parole, senza incidere materialmente sul senso, si verificano in Salmi 18:2 , Salmi 18:6 , Salmi 18:11 , Salmi 18:19 , Salmi 18:23 , anche in Salmi 18:28 , Salmi 18:32 e Salmi. 18:47-51. Vedi questi passaggi disposti in Scholia di Rosenmuller, vol. i., pp. 451-458. In nessun caso il senso è influenzato molto materialmente, sebbene le variazioni siano così numerose.

È impossibile ora rendere conto di queste variazioni. Hammond, Kennicott e altri, suppongono che si siano verificati a causa degli errori dei trascrittori. Ma a questa opinione Schultens oppone obiezioni irrefutabili. Si riferisce particolarmente

(a) alla moltitudine e varietà dei cambiamenti;

(b) allo stato o allo stato dei codici;

(c) alla natura delle variazioni, o al fatto che le modifiche sono apportate in parole, e non semplicemente in lettere di forme simili che potrebbero essere scambiate l'una per l'altra.

Vedi le sue argomentazioni in Rosenmuller, Schol., vol. i., pp. 441-443. Sembra molto probabile, quindi, che queste modifiche siano state fatte per disegno, e che sia stato fatto da David, che ha rivisto la composizione originale. e pubblicò due forme del poema, una delle quali fu inserita nella storia in Samuele, e l'altra nella raccolta dei Salmi; o che le modifiche furono apportate dal collezionista dei Salmi, quando furono disposti per il culto pubblico.

La prima supposizione è possibile; sebbene, poiché il salmo fu composto verso la fine della vita di Davide, non sembrerebbe molto probabile. La supposizione più naturale, quindi, è che le modifiche siano state apportate dal collezionista dei Salmi, chiunque fosse, o dalla persona che presiede a questa parte del culto pubblico nel tempio, e che le modifiche siano state apportate per alcuni ragione che ora non possiamo comprendere, come adattare meglio il salmo a scopi musicali.

Doederlein suppone che la recensione sia stata fatta da qualche poeta successivo, allo scopo di "lucidare" la lingua; di dargli una forma poetica più compiuta; e di adattarlo meglio all'uso pubblico; e considera entrambe le forme come “genuine, eleganti, sublimi; l'uno più antico, l'altro più lucido e raffinato”. Sembra molto probabile che le modifiche siano state apportate in vista di qualche effetto ritmico o musicale, o allo scopo di adattare il salmo alla musica del servizio del tempio.

Tali mutamenti dipenderebbero da cause che oggi potrebbero essere poco comprese, poiché non conosciamo a sufficienza la musica impiegata nel culto pubblico dagli Ebrei, né siamo ora competenti per comprendere l'effetto che, a questo riguardo, sarebbe prodotto da un leggero cambiamento di fraseologia. Variazioni di natura simile esistono ora nei salmi e negli inni che non potevano essere ben spiegate o comprese da chi non avesse familiarità con la nostra lingua e con la nostra musica, e che, dopo un intervallo lungo quanto quello tra il tempo in cui i Salmi furono arrangiato per scopi musicali e per il tempo presente, sarebbe del tutto incomprensibile.

Il salmo abbraccia i seguenti argomenti:

I. Un riconoscimento generale di Dio, e grazie a lui, come il Liberatore nel tempo delle tribolazioni, e come degno di essere lodato, Salmi 18:1.

II. Una breve descrizione dei guai e dei pericoli da cui era stato salvato il salmista, Salmi 18:4.

III. Una descrizione, concepita nelle forme più alte del linguaggio poetico, dell'interposizione divina nei momenti di pericolo, Salmi 18:6 ,

IV. Una dichiarazione del salmista che questa interposizione era di natura tale da rivendicare il proprio carattere, o da mostrare che la sua causa era una giusta causa; che aveva ragione e che i suoi nemici avevano torto; che Dio approvava il suo corso, e disapprovava il corso dei suoi nemici: o, in altre parole, che queste interposizioni erano tali da provare che Dio era giusto, e avrebbe trattato gli uomini secondo il loro carattere, Salmi 18:20.

V. Una ricapitolazione di ciò che Dio aveva fatto per lui, permettendogli di sottomettere i suoi nemici, e una dichiarazione dell'effetto che supponeva sarebbe stato prodotto sugli altri dalla relazione di ciò che Dio aveva fatto in suo favore, Salmi 18:31.

VI. Un'espressione generale di ringraziamento a Dio come autore di tutte queste benedizioni e degno di fiducia e lode universali, Salmi 18:46.

Salmi 18 :Titolo

"Al capo dei musicisti." Vedi le note al titolo di Salmi 4:1.

Salmo di Davide - Le parole "Salmo" non sono qui nell'originale e possono trasmettere un'impressione leggermente errata, come se il salmo fosse stato composto con l'espresso scopo di essere usato pubblicamente nell'adorazione di Dio. Nel luogo corrispondente in 2 Samuele 22 , è descritto come un “Canto” di Davide: “E Davide riferì al Signore le parole di questo canto.

Originariamente era un'espressione della sua gratitudine privata per le particolari misericordie di Dio, e fu in seguito, come abbiamo visto, probabilmente adattato a scopi di culto pubblico da qualcuno di età successiva.

Il servo del Signore - Manca anche questa espressione in 2 Samuele 22. È indubbiamente un'aggiunta di mano successiva, come indicazione del carattere generale che David aveva acquisito, o come denotazione della stima nazionale riguardo al suo carattere. La stessa espressione ricorre nel titolo di Salmi 36:1.

La parafrasi aramaica traduce questo titolo: "Essere cantato sulle cose meravigliose che sono accadute in abbondanza al servo del Signore, a Davide, che cantava", ecc. L'uso della frase qui - "il servo del Signore" - da parte colui che ha fatto la raccolta dei Salmi, sembrerebbe implicare che considerasse il salmo come avente un carattere sufficientemente pubblico da rendere appropriato introdurlo in una raccolta destinata al culto generale.

In altre parole, Davide non era, secondo l'autore della raccolta, un uomo privato, ma era eminentemente un funzionario pubblico di Yahweh; e un canto di grato ricordo delle misericordie di Dio nei suoi confronti poteva essere considerato come l'espressione dei sentimenti appropriati del popolo di Dio in circostanze simili in tutti i tempi.

Chi parlò al Signore - Lo compose per esprimere i suoi sentimenti verso il Signore.

Le parole di questo canto nel giorno in cui il Signore lo liberò - Quando il Signore “l'aveva” liberato; quando sentiva di essere stato completamente salvato da “tutti” i suoi nemici. Ciò non significa che il salmo sia stato composto in un giorno particolare in cui Dio lo aveva salvato da un pericolo imminente con un atto segnaletico, ma si riferisce a un periodo tranquillo della sua vita. quando poteva rivedere il passato e vedere che Dio lo aveva salvato da "tutti" i nemici che avevano minacciato la sua pace. Questo probabilmente, come è stato suggerito sopra, accadrebbe verso la fine della sua vita.

Dalla mano di tutti i suoi nemici - Dalla mano, o dal potere. C'è qui una visione “generale” della misericordia di Dio nel salvarlo da tutti i suoi nemici.

E dalla mano di Saul - Saul era stato uno dei suoi più formidabili nemici, e le guerre con lui erano state tra i periodi più movimentati della vita di Davide. In una rassegna generale della sua vita, prossima alla sua conclusione, sarebbe naturalmente tornato ai pericoli di quel periodo, e alle benevole interposizioni di Dio in suo favore, e gli sembrerebbe che ciò che Dio aveva fatto per lui in quei tempi meritasse un registrazione speciale.

La parola originale qui - כף kaph - non è la stessa come nel luogo corrispondente in 2 Samuele 22 - יד yad - se l'idea è sostanzialmente la stessa. La parola qui usata significa propriamente il “palmo” o “cavità” della mano; la parola usata in Samuele significa la mano stessa. Perché il cambiamento è stato fatto non abbiamo i mezzi per accertarlo.

E disse: Così 2 Samuele 22:2. Quello che segue è quello che ha detto.

Ti amerò, o Signore - Questo verso non si trova nel canto di 2 Samuele 22. Sembra che sia stato aggiunto dopo la prima composizione del salmo, o da Davide come espressione del suo ardente amore per il Signore in vista delle sue misericordiose interposizioni in suo favore, e sulla più attenta e matura revisione di quelle misericordie, o dal collezionista dei Salmi quando furono adattati a scopi di culto pubblico, come un vero inizio del salmo - espressivo del sentimento che il tenore generale del salmo era atto a ispirare.

È impossibile ora determinare da chi sia stato aggiunto; ma nessuno può dubitare che sia l'inizio giusto di un salmo destinato a raccontare tante misericordie. È il sentimento che tutti dovrebbero provare quando ricordano loro la bontà di Dio nelle loro vite passate.

La mia forza - La fonte della mia forza, o da cui deriva tutta la mia forza. Così Salmi 27:1 , "Il Signore è la forza della mia vita". Salmi 28:8 , "egli è la forza salvifica del suo unto". Confronta Salmi 29:11; Salmi 46:1; Salmi 73:26; Salmi 81:1; Salmi 140:7.

2 Il Signore è la mia roccia - L'idea in questa espressione, e nelle parti successive della descrizione, è che doveva la sua sicurezza interamente a Dio. Era stato per lui come una roccia, una torre, uno scudo, ecc. - cioè, aveva ricevuto da Dio la protezione che una roccia, una torre, una cittadella, uno scudo fornivano a coloro che dipendevano da loro, o che sono stati progettati per garantire. La parola "roccia" qui si riferisce al fatto che in tempi di pericolo un'alta roccia sarebbe stata ricercata come luogo di sicurezza, o che gli uomini sarebbero volati ad essa per sfuggire ai loro nemici.

Tali rocce abbondano in Palestina; e per il fatto che sono elevate e di difficile accesso, o per il fatto che coloro che vi si rifugiavano potevano trovare riparo dietro le loro sporgenze sporgenti, o per il fatto che potevano trovare sicurezza nelle loro caverne profonde e oscure, diventavano luoghi di rifugio nei momenti di pericolo; e spesso vi si trovava protezione quando non si trovava nelle pianure sottostanti.

Confronta Giudici 6:2; Salmi 27:5; Salmi 61:2. Inoltre, Josephus, Ant., b. xiv., cap. xv.

E la mia fortezza - È stato per me come una fortezza. La parola fortezza significa un luogo di difesa, un luogo così fortificato che un nemico non potrebbe avvicinarsi, o dove si sarebbe al sicuro. Tali fortezze venivano spesso costruite sulle rocce o sulle colline, dove coloro che fuggivano lì sarebbero doppiamente al sicuro. Confronta Giobbe 39:28. Vedi anche le note in Isaia 33:16.

E il mio liberatore - Liberandomi o salvandomi dai miei nemici.

Mio Dio - Chi è stato per me un Dio; cioè, in cui ho trovato tutto ciò che è implicato nell'idea di "Dio" - un Protettore, Soccorritore, Amico, Padre, Salvatore. La nozione o idea di un "Dio" è diversa da tutte le altre idee, e Davide aveva trovato, come fa ora il cristiano, tutto ciò che è implicato in quell'idea, in Yahweh, il Dio vivente.

La mia forza - Margine, "La mia roccia" Quindi l'ebraico, sebbene la parola ebraica sia diversa da quella usata nella prima parte del versetto. Entrambe le parole indicano che Dio era un rifugio o una protezione, come una roccia o una rupe lo è per chi è in pericolo (confronta Deuteronomio 32:37 ), sebbene l'esatta differenza tra le parole possa non essere ovvia.

In chi confiderò - Cioè, ho trovato in lui un tale rifugio che potevo confidare in lui, e in vista del passato gli confiderò sempre.

Il mio scudo - La parola usata qui è la stessa che ricorre in Salmi 3:3 , dove è tradotta "scudo". Vedi le note a quel verso.

E il corno della mia salvezza - Il "corno" è per gli animali il mezzo della loro difesa. La loro forza sta nel corno. Quindi, la parola è usata qui, come altrove, per rappresentare ciò a cui dobbiamo la nostra protezione e difesa nel pericolo; e l'idea qui è che Dio era per il salmista ciò che il corno è per gli animali, il mezzo della sua difesa. Confronta Salmi 22:21; Salmi 75:4 , Salmi 75:10; Salmi 92:10; Salmi 132:17; Salmi 148:14.

E la mia alta torre - Egli è per me ciò che un'alta torre è per chi è in pericolo. Confronta Proverbi 18:10 , "Il nome del Signore è una torre forte: il giusto vi corre incontro ed è al sicuro". La parola usata qui ricorre in Salmi 9:9 , dove è resa "rifugio". (Margine, “Un posto alto.

”) Vedi le note a quel verso. Tali torri venivano erette sui monti, sulle rocce o sulle mura di una città, ed erano considerate luoghi sicuri soprattutto perché inaccessibili. Così i vecchi castelli in Europa - come quello di Heidelberg, e in genere quelli lungo il Reno - furono costruiti in luoghi elevati, e in posizioni tali da non essere facilmente accessibili.

3 Invocherò il Signore - L'idea qui è che invocherà costantemente il Signore. In ogni momento di difficoltà e pericolo andava da lui e invocava il suo aiuto. L'esperienza del passato era stata tale da portarlo a riporre fiducia in lui per tutto il tempo a venire. Aveva imparato a fuggire da lui nel pericolo, e non aveva mai riposto invano la sua fiducia in lui. L'idea è che una visione corretta dei rapporti di Dio con noi in passato dovrebbe portarci a pensare che possiamo riporre fiducia in lui in futuro.

Chi è degno di essere lodato - Più letteralmente, "Colui che deve essere lodato io invocherò, Geova". Il principale - il pensiero principale è che Dio è un essere degno di lode in ogni modo.

Così sarò salvato dai miei nemici - Sempre e in ogni momento. Aveva avuto una così ampia esperienza della sua protezione che poteva confidare in lui come uno che lo avrebbe liberato da tutti i suoi nemici.

4 I dolori della morte mi hanno circondato - Mi hanno circondato. Cioè, era in imminente pericolo di morte, o in mezzo a tali pene e dolori che comunemente si suppone accompagnino la morte. Si riferisce probabilmente a un periodo della sua vita passata - forse nelle persecuzioni di Saulo - quando era così assalito da problemi e difficoltà che gli sembrava che dovesse morire. La parola resa "dolori" - חבל chebel - significa, secondo Gesenius, "una corda, una corda" e quindi "un laccio, gin, cappio"; e l'idea qui è, secondo Gesenius, che fu preso per così dire nei lacci della morte, o nelle catene della morte.

Quindi Salmi 116:3. I nostri traduttori, tuttavia, e mi sembra più correttamente, consideravano la parola come derivata dallo stesso sostantivo in modo diverso - הבל chēbel - che significa “contorsioni, doglie, dolori”, come in Isaia 66:7; Geremia 13:21; Geremia 22:23; Osea 13:13; Giobbe 39:3.

Così la parafrasi aramaica, "Mi avvolse il dolore come di una donna che partorisce". Quindi la Vulgata, “dolores”. Così la Settanta, ὠδῖνες ōdines. Il luogo corrispondente in 2 Samuele 22 è: "Le onde della morte". La parola che vi si usa - משׁבר mishbâr - significa propriamente onde che si infrangono sulla riva - “frangenti.

“Vedi Salmi 42:7; Salmi 88:7; Giona 2:3. Perché il cambiamento sia stato fatto nel salmo non è possibile determinarlo. Entrambe le parole denotano una condizione di grande pericolo e di allarme, come se la morte fosse inevitabile.

E le inondazioni di uomini empi - Margine, come in ebraico, "Belial". La parola "Belial" significa propriamente "senza uso o profitto;" e poi indegno, abbandonato, malvagio. Viene applicato agli uomini malvagi come "senza valore" per la società e per tutti i fini propri della vita. Sebbene il termine qui si riferisca indubbiamente a uomini "malvagi", tuttavia si riferisce a loro come privi di valore o abbandonati - bassi, comuni, inutili per l'umanità.

La parola resa inondazioni - נחל nachal - significa al singolare, propriamente, un ruscello, ruscello, ruscello; e poi, un torrente, formato da pioggia e neve in montagna, Giobbe 6:15. La parola usata qui si riferisce a tali uomini come se fossero riversati in ruscelli e torrenti - in tali moltitudini che il salmista sarebbe stato probabilmente travolto da loro, come uno sarebbe da inondazioni d'acqua. "Mi ha fatto paura." Mi ha fatto temere di perdere la mia vita. A quale particolare periodo della sua vita si riferisce qui è impossibile ora determinarlo.

5 I dolori dell'inferno - Margine, "corde". La parola usata qui è la stessa che ricorre nel versetto precedente, e che lì è resa "dolori". È tradotto correttamente qui, come in quel verso, "dolori", anche se il parallelismo sembrerebbe favorire l'interpretazione nel margine - corde. Se significa "dolori", l'idea è che tali sofferenze lo circondarono, o lo presero, come noi associamo in idea con la discesa agli inferi, o la discesa ai morti.

Se significa "corde, o fasce", allora l'idea è che fu colto dal dolore come se avessero delle corde gettate intorno a lui, e che lo stessero trascinando fino alle dimore dei morti. Luther, DeWette, il prof. Alexander, Hengstenberg e altri rendono la parola, in ciascuno di questi luoghi, "bande". Sulla parola qui tradotta “inferno”, שׁאול sh ^e 'ôl, vedi le note in Isaia 14:9. Significa qui il "mondo sotterraneo, le regioni dei morti". È una descrizione di colui che fu sopraffatto dal terrore della morte.

I lacci della morte - La parola "lacci" si riferisce ai gin, alle fatiche, alle reti, che vengono utilizzate per catturare le bestie feroci, gettando improvvisamente corde intorno a loro e legandole saldamente. L'idea qui è che la "Morte" aveva così gettato intorno a lui le sue fatiche o lacci, e lo aveva legato saldamente.

Mi ha impedito - La parola usata qui in ebraico, come originariamente faceva la nostra parola "prevenire", significa "anticipare, precedere". L'idea qui è che quelle trappole fossero, per così dire, improvvisamente piombate su di lui, o lo abbiano afferrato. Vennero prima di lui nel suo cammino e lo legarono saldamente.

6 Nella mia angoscia - Questo si riferisce, molto probabilmente, non a un caso particolare, ma indica piuttosto la sua abitudine generale d'animo, che quando era in profonda angoscia e pericolo aveva invocato uniformemente il Signore, e lo aveva trovato pronto ad aiutare.

Ho invocato il Signore - ho pregato. Cioè, ha invocato Dio per aiutarlo nei suoi guai. Non faceva affidamento sulle proprie forze; non cercò aiuto umano; guardava solo a Dio.

E gridai al mio Dio - La parola usata qui denota un sincero grido di aiuto. Confronta Giobbe 35:9; Giobbe 36:13.

Ha sentito la mia voce dal suo tempio - Cioè, lui, essendo nel suo tempio, ha ascoltato la mia voce. La parola resa tempio (confronta le note a Salmi 5:7 ) non può riferirsi qui al tempio di Gerusalemme, perché fu costruito dopo la morte di Davide, ma si riferisce o al cielo, considerato come il tempio, o la dimora di Dio, o al tabernacolo, considerato come sua dimora sulla terra. Il senso non è materialmente variato, qualunque sia l'interpretazione adottata. Confronta Salmi 11:4.

E il mio grido è venuto prima di lui - Ha sentito il mio grido. Non è stato intercettato lungo la strada, ma è arrivato fino a lui.

Anche nelle sue orecchie - Indicando che l'ha sicuramente sentito. Confronta Genesi 23:10; Genesi 44:18; Genesi 50:4; Esodo 10:2 : Salmi 34:15.

7 Allora la terra tremò e tremò - La descrizione che segue è una delle più sublimi che si possano trovare in qualsiasi lingua. È preso dalla furia della tempesta e della tempesta, quando tutti gli elementi sono in tumulto; quando Dio sembra uscire nella grandezza della sua maestà e nel terrore della sua potenza, per prostrare tutto davanti a lui. Non dobbiamo considerare questo come descrittivo di qualcosa che è letteralmente accaduto, ma piuttosto come espressivo del fatto dell'interposizione divina, come se così fosse uscito nella grandezza della sua potenza.

Non è improbabile infatti supporre che in alcuni dei periodi pericolosi della vita di Davide, quando era circondato da nemici, o anche nel mezzo di una battaglia, potesse essersi verificata una furiosa tempesta che sembrava essere una speciale interposizione divina a suo favore , ma non abbiamo registrazione distinta di un tale evento, e non è necessario supporre che un tale evento si sia verificato per una corretta comprensione del passaggio.

Tutto ciò che è necessario è considerare questo come una rappresentazione della potente interposizione di Dio; supporre che il suo intervento fosse altrettanto diretto, manifesto e sublime, come se si fosse così interposto. Ci sono frequenti riferimenti nelle Scritture a tali tempeste e tempeste come illustrativi della maestà, della potenza e della gloria di Dio, e del modo in cui si interpone a favore del suo popolo.

Vedi Salmi 144:5; Salmi 46:6; Salmi 29:1; Giobbe 37:21; Giobbe 38:1; Nahum 1:3; e in particolare Habacuc 3:3. La descrizione in Abacuc somiglia molto al brano che abbiamo davanti, ed entrambi sono stati tratti senza dubbio da un'effettiva osservazione della furia di una tempesta.

Anche le fondamenta delle colline si mossero - Le montagne sembravano oscillare sulle loro fondamenta. Al posto corrispondente in 2 Samuele 22:8 l'espressione è: "Le fondamenta del cielo si mossero e tremarono"; cioè, ciò su cui i cieli sembrano riposare era agitato. Molti suppongono che l'espressione si riferisca alle montagne come se sollevassero il cielo; ma DeWette suppone più propriamente che il riferimento sia al cielo come un edificio o un edificio che poggia su fondamenta. Perché sia ​​stato fatto il cambiamento nel rivedere il salmo dalle "fondamenta dei cieli" alle "fondamenta delle colline", è impossibile ora determinarlo.

Perché era adirato - letteralmente, "Perché era infiammato (o infiammato) per lui";" cioè, perché era arrabbiato. La rabbia è spesso paragonata a una fiamma furiosa, perché sembra consumare tutto ciò che ha davanti. Quindi, ne parliamo come "riscaldato", come "bruciante". Quindi diciamo di uno che è "infiammato dalla passione". L'espressione qui è sublime al massimo grado. Dio sembrava essere arrabbiato, e quindi uscì in questo modo terribile, e la stessa terra tremò davanti a lui.

8 Dalle sue narici uscì un fumo: Margin, "dal suo"; cioè, come si intende a margine, il fumo sembrava essere prodotto “dalle” sue narici, o essere causato dal suo respiro. Il paragone, secondo Rosenmuller e DeWette, deriva dalle bestie feroci quando sono eccitate dalla rabbia e quando la loro rabbia è indicata dal loro respiro violento. Confronta Salmi 74:1; Deuteronomio 29:20; Isaia 65:5.

E il fuoco dalla sua bocca divorò - Cioè, le nuvole sembravano uscire dalle sue narici, e il fulmine dalla sua bocca. Così in Habacuc 3:5 : "Davanti a lui andò la peste e ai suoi piedi uscirono carboni ardenti".

Ne furono accesi i carboni - Tutto sembrava risplendere e bruciare. Il fulmine, che sembrava uscire dalla sua bocca, incendiò tutto. I cieli e la terra erano in fiamme.

9 Chinò anche i cieli - sembrava piegare i cieli - per avvicinarli alla terra. “Egli inclina il baldacchino dei cieli, per così dire, verso la terra; si avvolge nelle tenebre della notte e scaglia le sue frecce; scaglia i suoi fulmini e li fa volare con velocità”. Herder, Spirito della poesia ebraica (Marsh), ii. 157. L'allusione è ancora alla tempesta, quando le nuvole si abbassarono; quando sembrano spazzare per terra; quando sembra che i cieli si avvicinino alla terra - come se, per usare un'espressione comune, "i cieli e la terra si unissero".

E scese - Dio stesso sembrava discendere nella furia della tempesta.

E l'oscurità era sotto i suoi piedi - Una nuvola oscura; o, l'oscurità causata da spesse nuvole. Confronta Nahum 1:3 "Il Signore ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi". Deuteronomio 4:11 , “la montagna bruciava .

.. con fitta oscurità.” Deuteronomio 5:22 , "queste parole il Signore pronunciò dalle fitte tenebre". Salmi 97:2 , "nuvole e tenebre sono intorno a lui". L'idea qui è quella di terribile maestà e potere, poiché in nessun luogo siamo più fortemente colpiti dall'idea di maestà e potere che nella furia di una tempesta.

10 E cavalcò un cherubino - Confronta Isaia 14:13 , nota; Isaia 37:16 , nota. Il cherubino nella teologia degli Ebrei era una rappresentazione figurativa di potenza e maestà, sotto l'immagine di un essere di natura alta e celeste, "la cui forma è rappresentata come composta dalle figure di un uomo, bue, leone e aquila ”, Ezechiele 1; Ezechiele 10.

I cherubini sono menzionati per la prima volta come a guardia delle porte del Paradiso, Genesi 3:24; poi come portando il trono di Dio sulle loro ali attraverso le nuvole, Ezechiele 1; Ezechiele 10; e anche come statue o immagini fatte di legno e ricoperte d'oro, sopra il coperchio dell'arca, nel santuario interno del tabernacolo e del tempio, Esodo 25:18 ss; 1 Re 6:23.

Tra i due cherubini nel tempio riposava la Shechinah, o simbolo visibile della presenza di Dio; e quindi, Dio è rappresentato come "dimora tra i cherubini", Esodo 25:22; Numeri 7:89; Salmi 80:1; Salmi 99:1.

I cherubini non sono da considerare come esistenze reali, o come un ordine di angeli come i serafini Isaia 6:2 , ma come una rappresentazione immaginaria della maestà, come emblema della potenza e della gloria di Dio. Qui Dio è rappresentato come "a cavallo di un cherubino"; cioè, come uscendo sulle nuvole considerato come un cherubino (confronta Ezechiele 1 ), come se, seduto sul suo trono, fosse trasportato con maestà e potenza in mezzo alla tempesta e alla tempesta.

E volò - Sembrava muoversi rapidamente sulle nuvole volanti.

Sì, ha volato sulle ali del vento - Rapidamente come le nuvole sospinte dal vento. Le “ali del vento” sono pensate per rappresentare la rapidità con cui si muove il vento. Il movimento rapido è rappresentato dal volo degli uccelli; quindi, il termine ali viene applicato ai venti per indicare la rapidità del loro movimento. L'intera figura qui è progettata per rappresentare; la maestà con cui Dio sembrava trasportato nella tempesta. Herder lo rende: "Volò sulle ali della tempesta".

11 Ha fatto delle tenebre il suo luogo segreto - Herder ha reso magnificamente questo verso,

“Ora si avvolse nelle tenebre;

Nubi su nuvole lo circondavano”.

La parola resa “luogo segreto” - סתר sêther - significa propriamente un nascondiglio; poi qualcosa di nascosto, privato, segreto. Quindi, significa una copertura, un velo. Confronta Giobbe 22:14; Giobbe 24:15.

In Salmi 81:7 si applica al tuono: "Ti ho risposto nel luogo segreto del tuono;" cioè, nel luogo segreto o ritiro - la nuvola profonda e oscura, da dove sembra provenire il tuono. Qui il significato sembra essere che Dio era circondato dalle tenebre. Si era, per così dire, avvolto nella notte e aveva stabilito la sua dimora nell'oscurità della tempesta.

Il suo padiglione - La sua tenda, perché così significa la parola. Confronta Salmi 27:5; Salmi 31:20. La sua dimora era in mezzo a nuvole e acque, o nuvole acquose.

Intorno a lui - Forse una traduzione più letterale sarebbe, "le cose intorno a lui - la sua tenda (riparo, o copertura) - erano l'oscurità delle acque, le nuvole dei cieli". L'idea è che sembrava circondato da nuvole acquose.

Acque scure - Ebraico, oscurità delle acque. L'allusione è a nuvole piene d'acqua; carico di pioggia.

Spesse nuvole dei cieli - La parola resa cieli in questo luogo - שׁחקים shachaqiym - significa, al singolare, polvere, come fine; poi una nuvola, come una nuvola di polvere; poi, al plurale, si usa per denotare nuvole, Giobbe 38:37; e quindi, è usato per denotare la regione delle nuvole; il firmamento; il cielo; Giobbe 37:18.

Forse un rendering non impreciso qui sarebbe "nuvole di nuvole"; vale a dire, nuvole avvolte con nuvole; nuvole di un tipo si susseguono rapidamente a quelle di un altro tipo, arrotolandosi e ammucchiandosi l'una sull'altra. Ci sono quattro diversi tipi di nuvole; e sebbene non possiamo supporre che la distinzione fosse accuratamente segnata al tempo del salmista, tuttavia alla minima osservazione c'è una distinzione nelle nuvole, ed è possibile che per l'uso di due termini qui, entrambi denotano nuvole - uno spesso e dense, e le altre nuvole come polvere - il salmista intendeva insinuare che nuvole di ogni tipo rotolavano sul firmamento, e che queste costituivano il "padiglione" di Dio.

12 Alla luminosità che era davanti a lui - Dal lampo - il gioco dei lampi che sembrava andare prima di lui.

Le sue nuvole spesse passarono - o, svanirono. Sembravano scomparire. La luce, il lampo, il bagliore, penetravano in quelle nuvole e sembravano dissiparle o disperderle. Tutti i cieli erano in fiamme, come se non ci fossero nuvole, o come se tutte le nuvole fossero state scacciate. Il riferimento qui è all'apparizione quando i vividi lampi sembrano penetrare e dissipare le nuvole, e i cieli sembrano essere illuminati da una fiamma universale.

Chicchi di grandine - Cioè, i chicchi di grandine seguivano o cadevano.

E carboni ardenti - Sembrava che ci fossero carboni ardenti che rotolavano lungo la terra o cadevano dal cielo. Nel punto corrispondente in 2 Samuele 22:13 l'espressione è: "Attraverso lo splendore davanti a lui erano accesi carboni ardenti". Cioè, i fuochi venivano accesi dal fulmine. L'espressione nel salmo è più concisa e compatta, ma non si può attribuire il motivo del cambiamento.

13 Il Signore tuonò anche nei cieli - Il tuono è spesso nelle Scritture descritto come la voce di Dio. Vedi la magnifica descrizione in Salmi 29:1; confronta Giobbe 40:9 , "Puoi tu tuonare con voce come lui?" Quindi 1 Samuele 7:10; 1 Samuele 12:18; Salmi 77:18; Giobbe 37:4.

E l'Altissimo diede la sua voce - Dio, l'Essere più eccelso nell'universo, pronunciò la sua voce nel tuono; o, il tuono era la sua voce.

Chicchi di grandine e carboni ardenti - Accompagnando il tuono. La ripetizione sembra essere dovuta al fatto che questi erano accompagnamenti così sorprendenti e costanti della tempesta.

14 Sì, ha lanciato le sue frecce - La parola frecce qui probabilmente si riferisce ai fulmini menzionati nell'altra frase del versetto. Quei fulmini sparsi in giro, e che compivano tale distruzione, sembravano frecce scagliate dalla mano di Dio.

E li disperse - Herder riferisce questo ai fulmini; DeWette, ai nemici del salmista. Quest'ultima sembra essere l'interpretazione più corretta, sebbene i nemici del salmista non siano qui particolarmente specificati. Sembra, tuttavia, che fossero stati nei suoi occhi per tutto il salmo, poiché era la vittoria ottenuta su di loro dall'interposizione divina che stava celebrando in tutto il poema.

E scagliò fulmini - Come frecce; o, come da un arco.

E li sconcertò - letteralmente, spingere, guidare; poi, per mettere in agitazione o costernazione. L'allusione è a un esercito il cui ordine è turbato, o che è messo in confusione, e che è, quindi, facilmente conquistabile. L'idea è che Davide abbia ottenuto una vittoria su tutti i suoi nemici, come se Dio li avesse dispersi da una tempesta e da una tempesta.

15 Allora furono visti i canali delle acque - In 2 Samuele 22:16 questo è: "E apparvero i canali del mare". L'idea è che, a causa della tempesta e della tempesta, le acque fossero spinte in cumuli, lasciando scoperto il fondo. Nel luogo prima di noi la parola usata, “acque” - מים mayim - denota acque di qualsiasi tipo - mari, laghi, fiumi; nel luogo corrispondente in 2 Samuele, la parola usata - ים Yam - denota, correttamente, il mare o l'oceano.

La parola canali resi significa un tubo o un tubo; poi un canale, o letto di un ruscello o ruscello, Isaia 8:7; Ezechiele 32:6; e poi il fondo del mare o di un fiume. L'allusione è all'effetto di un vento violento, che spinge le acque su cumuli e sembra lasciare nudo il letto o il canale.

Le fondamenta del mondo furono scoperte - Furono aperte; sono stati manifestati o rivelati. La gente sembrava essere in grado di guardare nelle profondità e di vedere le stesse fondamenta su cui poggia la terra. Il mondo è spesso rappresentato come poggiato su un fondamento, Salmi 102:25; Isaia 48:13; Zaccaria 12:1; Proverbi 8:29; vedi la nota a Giobbe 38:4.

Al tuo rimprovero - All'espressione della sua rabbia o dispiacere; come se Dio, nella furia della tempesta, esprimesse la sua indignazione e la sua ira.

Al soffio del soffio delle tue narici - Al soffio della rabbia, per così dire, dalle sue narici. Vedi la nota a Salmi 18:8.

16 Ha mandato dall'alto - Si è interposto per salvarmi. Tutte queste manifestazioni dell'interposizione divina venivano dall'alto, o dal cielo; tutto è venuto da Dio.

Mi ha preso - Mi ha preso; mi ha salvato.

Mi ha tratto da molte acque - Margine, grandi acque. Le acque sono spesso espressive di calamità e problemi, Salmi 46:3; Salmi 69:1; Salmi 73:10; Salmi 124:4. Il significato qui è che Dio lo aveva salvato dai molti problemi e pericoli che lo circondavano, come se fosse caduto in mare e fosse in pericolo di perire.

17 Mi ha liberato dal mio forte nemico - Il nemico che aveva più potere di me, e che probabilmente mi avrebbe sopraffatto. È probabile che l'allusione qui nella mente del salmista sarebbe particolarmente a Saulo.

E da quelli che mi odiavano - Da tutti quelli che mi odiavano e mi perseguitavano, al tempo di Saulo, e per sempre durante la mia vita.

Perché erano troppo forti per me - non avevo il potere di resistergli, e quando stavo per affondare sotto la loro opposizione e malizia, Dio si è interposto e mi ha salvato. Davide, valoroso e audace com'era come guerriero, non si vergognava, nella rassegna della sua vita, di ammettere che doveva la sua conservazione non al proprio coraggio e abilità in guerra, ma a Dio; che i suoi nemici erano superiori a lui in potenza; e che se Dio non si fosse interposto sarebbe stato schiacciato e distrutto. Nessun uomo si disonora riconoscendo che deve il suo successo nel mondo all'interposizione divina.

18 Mi hanno impedito - Mi hanno anticipato, o mi hanno preceduto. Vedi la nota a Salmi 18:5. L'idea qui è che i suoi nemici sono venuti prima di lui, o hanno intercettato la sua strada. Erano sul suo cammino, pronti a distruggerlo.

Nel giorno della mia calamità - Nel giorno a cui ora guardo indietro come il tempo della mia prova speciale.

Ma il Signore era il mio soggiorno - Il mio sostegno, o sostegno. Cioè, il Signore mi ha sostenuto e mi ha impedito di cadere.

19 Mi ha portato fuori anche in un luogo grande - Invece di essere circondato dai nemici e angustiato nei miei problemi, così che sembrava che non avessi spazio per muovermi, mi ha portato in un luogo dove avevo ampio spazio e dove potrebbe agire liberamente. Confronta la nota a Salmi 4:1.

Mi ha liberato - Mi ha salvato dai miei nemici e dai miei guai.

Perché si è dilettato in me - Ha visto che la mia causa era giusta e ha avuto favore verso di me.

20 Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia - Cioè, ha visto che non meritavo il trattamento che ho ricevuto dai miei nemici, e quindi si è interposto per salvarmi. Confronta la nota a Salmi 17:3.

Secondo la pulizia delle mie mani - Per quanto riguarda i miei simili. Non ho fatto loro alcun torto.

Mi ha ricompensato - salvandomi dal potere dei miei nemici. Non è incompatibile con le giuste visioni della pietà - con vera umiltà davanti a Dio - sentire e dire che, per quanto riguarda i nostri simili, non abbiamo meritato maltrattamenti da parte loro; e, quando siamo liberati dal loro potere, non è improprio dire e sentire che l'interposizione nella causa è stata secondo giustizia e verità.

21 Poiché ho osservato le vie del Signore, ho obbedito alle sue leggi. Non ho violato così tanto le leggi che Dio ha dato per regolare la mia condotta con i miei simili da meritare di essere trattato da loro come un uomo colpevole.

E non mi sono allontanato empiamente dal mio Dio - " Non sono stato un peccatore dal mio Dio;" un apostata; un aperto trasgressore della sua legge. Il trattamento che ho ricevuto, anche se sarebbe giustamente reso a un aperto trasgressore della legge, non è quello che ho meritato dalla mano dell'uomo.

22 Per tutti i suoi giudizi - Tutti i suoi statuti, ordinanze, leggi. La parola giudizio è comunemente usata in questo senso nelle Scritture, riferendosi a ciò che Dio ha giudicato o determinato essere giusto.

Erano davanti a me - Cioè, ho agito in vista di loro, o come avendo loro a guidarmi. Erano costantemente davanti ai miei occhi e regolavo la mia condotta secondo le loro esigenze.

E non ho allontanato da me i suoi statuti, non li ho rifiutati come guida della mia condotta.

23 Ero anche in piedi davanti a lui - Margine, con. Il significato è che era in piedi davanti a lui. La parola resa retta è la stessa che in Giobbe 1:1 è resa perfetta. Vedi la nota in quel passaggio.

E mi sono guardato dalla mia iniquità - Dall'iniquità a cui ero incline o incline. Questo è un riconoscimento che era incline al peccato, o che se avesse messo in atto il suo carattere naturale si sarebbe indulgente al peccato - forse quei peccati che gli erano stati addebitati. Ma qui dice che, con questa naturale propensione al peccato, si era trattenuto e non si era meritato il trattamento che aveva ricevuto.

Questa è una di quelle osservazioni incidentali che ricorrono spesso nelle Scritture che riconoscono la dottrina della depravazione, ovvero il fatto che il cuore, anche quando è più sobrio, è per natura incline al peccato. Se questo salmo è stato composto nell'ultima parte della vita di Davide (vedi l'introduzione), allora questo deve significare sia

(a) che nella revisione della sua vita sentiva che era suo scopo generale e abituale controllare la sua naturale inclinazione al peccato; o

(b) che nei particolari periodi menzionati nel salmo, quando Dio si era così meravigliosamente interposto in suo favore, sentiva che questo era stato il suo scopo, e che ora poteva considerarlo come una ragione per cui Dio si era interposto in suo favore .

È però dolorosamente certo che in alcuni periodi della sua vita - come nel caso di Uria - abbia dato indulgenza ad alcune delle inclinazioni più corrotte del cuore umano, e che, nell'agire queste inclinazioni corrotte, fosse colpevole di crimini che hanno offuscato per sempre il lustro del suo nome e macchiato la sua memoria. Questi fatti dolorosi, tuttavia, non sono in contraddizione con l'affermazione che nel suo carattere generale ha frenato queste propensioni corrotte, e ha "trattenersi dalla sua iniquità". Quindi, nella revisione della nostra vita, se siamo veramente amici di Dio, sebbene possiamo essere dolorosamente consapevoli di aver spesso dato indulgenza alle inclinazioni corrotte della nostra natura - per le quali, se siamo veramente figli di Dio, ci saremo pentiti - possiamo ancora trovare prove che, come il grande e regola di vita abituale,

24 Perciò il Signore mi ha ricompensato - Liberandomi dai miei nemici. Le interposizioni divine in suo favore erano state della natura di una ricompensa o di una ricompensa.

Secondo la mia giustizia - Come se fossi giusto; oppure, i suoi atti di intervento sono stati adeguati a una vita retta. Il salmista non dice che fu a causa della sua giustizia come se avesse meritato il favore di Dio, ma che le interposizioni in suo favore erano state tali da mostrare che Dio lo considerava giusto.

Secondo la pulizia delle mie mani - Vedi la nota a Salmi 18:20.

Alla sua vista - Margine, come in ebraico, davanti ai suoi occhi. L'idea è che Dio abbia visto che era retto.

25 Con il misericordioso - Dall'affermazione particolare sul rapporto divino con se stesso, il salmista passa ora a un'affermazione generale (suggerita da ciò che Dio aveva fatto per lui) riguardo ai principi generali dell'amministrazione divina. Questa affermazione generale è che Dio tratta gli uomini secondo il loro carattere; o che adatterà i suoi atti provvidenziali alla condotta degli uomini.

Lo troveranno tale con loro come si sono mostrati con lui. La parola misericordioso si riferisce a colui che è disposto a mostrare gentilezza o compassione verso coloro che sono colpevoli, o coloro che ci feriscono o ci offendono.

Ti mostrerai misericordioso - Dimostrerai verso di lui lo stesso carattere che mostra agli altri. È in accordo con ciò che il Salvatore ci insegna a pregare: "E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori", Matteo 6:12. E in conformità anche con questo disse: "Poiché se voi perdonate agli uomini le loro colpe, anche il Padre vostro celeste perdonerà a voi; ma se voi non perdonate agli uomini le loro colpe, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre" Matteo 6:14.

Con un uomo retto - letteralmente, un uomo perfetto. Vedi Giobbe 1:1 , dove la stessa parola è usata nell'originale e resa perfetta. L'idea è quella di un uomo coerente, o il cui carattere è completo in tutte le sue parti. Vedi la nota a Giobbe 1:1.

Ti mostrerai retto - Lo tratterai secondo il suo carattere. Come è fedele e giusto, così scoprirà di avere a che fare con un Dio fedele e giusto.

26 Con i puri - Coloro che sono puri nei loro pensieri, nelle loro motivazioni, nella loro condotta.

Ti mostrerai puro - Scopriranno che hanno a che fare con un Dio che è puro lui stesso; che ama la purezza, e che l'accompagnerà con ricompense adeguate ovunque si trovi.

E con il perverso - La parola usata qui - עקשׁ ‛ iqqêsh - significa propriamente perverso; un uomo di mente perversa e malvagia. Deriva da un verbo - עקשׁ ‛ âqash - che significa girare dalla parte sbagliata, strappare, pervertire. Sarebbe applicabile a un uomo che perverte o strappa le parole degli altri dal loro vero significato; chi prevarica o inganna nella propria condotta; chi non è diretto nei suoi rapporti; che approfitta delle circostanze per imporsi agli altri e per promuovere i propri fini; che è aspro, aspro, scontroso, poco accomodante, inflessibile, scortese.

È reso perverso in Deuteronomio 32:5; Proverbi 8:8; Proverbi 19:1; Proverbi 28:6; dispettoso qui, e in 2 Samuele 22:27; Salmi 101:4; Proverbi 11:20; Proverbi 17:20; Proverbi 22:5; e storto in Proverbi 2:15. La parola non ricorre altrove nell'Antico Testamento.

Ti mostrerai furbo - Margine, lotta. Nel posto corrispondente in 2 Samuele 22:27 è reso, "Ti mostrerai sgradevole;" anche se la stessa parola è usata nell'originale. A margine in quel luogo, come qui, la parola è lotta. La parola originale in ogni luogo - פתל pâthal - significa torcere, attorcigliare, filare; e poi, essere attorcigliato; essere storto, furbo, ingannevole.

Nella forma della parola che ricorre qui (Hithpael), significa mostrarsi storto, astuto, perverso. (Gesenius, Lessico). Non può significare qui che Dio assumerebbe un tale carattere, o che sarebbe storto, astuto, perverso nei suoi rapporti con gli uomini, poiché nessuno può supporre che il salmista intendesse attribuire un tale carattere a Dio; ma il significato è chiaramente che Dio tratterebbe l'uomo a cui si fa riferimento secondo il suo vero carattere: invece di scoprire che Dio tratterebbe con loro come se fossero puri, giusti e misericordiosi, tali uomini troverebbero che tratta con loro come sono: perversi, storti, malvagi.

27 Poiché tu salverai il popolo afflitto - Dai particolari segni del favore divino verso se stesso nell'afflizione e nella difficoltà, il salmista ora trae la conclusione generale che questo era il carattere di Dio, e che altri nell'afflizione potevano sperare nella sua interposizione come aveva fatto.

Ma abbasserà gli sguardi alti - Un'altra deduzione generale probabilmente derivata dai rapporti di Dio con i nemici orgogliosi e superbi del salmista. Come Dio li aveva umiliati, così ne deduce che avrebbe trattato gli altri allo stesso modo. Gli "sguardi alti" sono indicativi di orgoglio e superbia. Confronta Salmi 101:5; Proverbi 6:17; Proverbi 21:4; Isaia 2:11 (note); Isaia 10:12; Daniele 7:20.

28 Perché tu accenderai la mia candela - Margine, lampada. La parola lampada esprime al meglio l'idea. Nelle Scritture la luce è un'immagine di prosperità, successo, felicità, santità, come l'oscurità è l'immagine dell'opposto. Vedi le note a Giobbe 29:2; confronta anche Giobbe 18:6; Giobbe 21:17; Proverbi 20:27; Proverbi 24:20; Salmi 119:105; Salmi 132:17; Isaia 62:1. Il significato qui è che il salmista si sentiva sicuro che Dio gli avrebbe dato prosperità, come se la sua lampada fosse tenuta costantemente accesa nella sua dimora.

Il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre - Illuminerà il mio cammino, che altrimenti sarebbe tenebroso: illuminerà il mio intelletto; metterà pace e gioia nel mio cuore; mi incoronerà del suo favore. Confronta la nota a Salmi 4:6.

29 Per te ho corso attraverso una truppa - Margine, rotto. La parola truppa qui si riferisce a bande di soldati o schiere di nemici. La parola resa run through significa propriamente correre; e poi, come qui, correre o precipitarsi in senso ostile; precipitarsi con violenza su uno. L'idea qui è che fosse stato messo in grado di assalire con violenza i suoi oppositori armati; vale a dire, per superarli e assicurarsi una vittoria. L'allusione è alle guerre in cui era stato impegnato. Confronta Salmi 115:1.

E per il mio Dio - Per l'aiuto derivato da Dio.

Ho saltato un muro - Sono stato liberato, come se avessi saltato un muro quando ero assediato; oppure, sono stato in grado di scalare le mura di un nemico e di assicurarmi una vittoria. La probabilità è che quest'ultima sia la vera idea e che si riferisca ai suoi attacchi riusciti alle città fortificate dei suoi nemici. L'idea generale è che tutte le sue vittorie dovessero essere ricondotte a Dio.

30 Quanto a Dio - La dichiarazione in questo versetto è suggerita dai fatti narrati nei versi precedenti. La contemplazione di quei fatti conduce il pensiero dell'autore del salmo fino alla Grande Sorgente di tutte queste benedizioni, ea queste riflessioni generali sul suo carattere. “Quanto a Dio”, cioè rispetto a quel Grande Essere, che mi ha liberato, le sue vie sono tutte perfette; la sua parola è provata; è uno scudo per tutti coloro che confidano in lui.

La sua via è perfetta - Cioè, le sue azioni sono perfette; i suoi metodi di amministrazione sono perfetti; il suo governo è perfetto. Non c'è niente che manca, niente di difettoso, niente di ridondante, in quello che fa. Sulla parola perfetto vedi la nota a Giobbe 1:1.

La parola del Signore è provata - Margine, raffinata. L'idea è che la sua parola sia stata messa alla prova come l'argento o qualsiasi altro metallo è nel fuoco. Il salmista aveva confidato in lui e lo aveva trovato fedele a tutte le sue promesse. Confronta la nota a Salmi 12:6. In un senso più ampio, usando la frase la "parola del Signore" come denotante la rivelazione che Dio ha fatto all'umanità nel volume della verità rivelata, è stata abbondantemente provata o provata, ed è ancora valida.

È stata provata dagli amici di Dio ed è stata trovata essere tutto ciò che prometteva di essere per sostegno e consolazione nella prova; è stato messo alla prova dai mutamenti avvenuti nel corso delle vicende umane, ed è stato trovato adatto a far fronte a tutti quei mutamenti; è stato messo alla prova dai progressi che sono stati fatti nella scienza, nella letteratura, nella civiltà e nelle arti, e si è dimostrato adatto a ogni stadio di progresso della società; è stato messo alla prova dagli sforzi che gli uomini hanno fatto per distruggerlo, ed è sopravvissuto a tutti quegli sforzi.

È stabilito che sopravviverà a tutte le rivoluzioni dei regni ea tutti i cambiamenti delle dinastie; che sarà in grado di far fronte a tutti gli attacchi che gli saranno sferrati dai suoi nemici; e che sarà una fonte inesauribile di luce e conforto per tutte le età future. Se la persecuzione avesse potuto schiacciarlo, sarebbe stato schiacciato molto tempo fa; se il ridicolo potesse scacciarlo dal mondo, sarebbe stato scacciato molto tempo fa; se l'argomentazione, spinta da un potente intelletto, e dall'erudizione, combinata con un odio intenso, avesse potuto distruggerla, sarebbe stata distrutta molto tempo fa; e se non è adatto per dare consolazione agli afflitti, per asciugare le lacrime dei dolenti e per sostenere l'anima nella morte, ciò sarebbe stato dimostrato molto tempo fa.

In tutti questi metodi è stato "provato", e come risultato di tutto, è stato dimostrato come l'unico fatto certo, riguardo a un libro come connesso con il futuro - che la Bibbia verrà accreditata come una rivelazione da Dio fino alla fine del mondo.

È uno scudo - O, uno scudo, perché così significa la parola originale. Vedi la nota a Salmi 3:3.

31 Perché chi è Dio salvo il Signore? - Chi è Dio se non Yahweh? L'idea è che nessun altro essere ha manifestato la potenza, la sapienza e la bontà che propriamente appartengono al vero Dio; o che le cose che sono implicate nella vera natura di Dio non si trovano in nessun altro essere.

O chi è una roccia salvo il nostro Dio? - Vedi Salmi 18:2. Non c'è nessuno che possa fornire tale sicurezza o difesa; nessuno sotto la cui protezione possiamo essere al sicuro nel pericolo. Confronta Deuteronomio 32:31.

32 È Dio che mi cinge di forza - Che mi dà forza. La parola girdeth contiene un'allusione al modo di vestire tra gli orientali, la lunga veste fluente, che era cinto quando correvano o lavoravano, affinché non li impedisse; e, probabilmente, con l'idea aggiuntiva che cingere i lombi contribuisse a rafforzare. È un'usanza comune ora per gli uomini che corrono una corsa, o saltano, o si impegnano in una lotta di pugilato, cingere o legare i loro lombi.

Vedi Giobbe 40:7 , nota; e Matteo 5:38 , note.

E rende perfetta la mia via - Mi dà pieno successo nelle mie imprese; oppure, mi permette di eseguirli in modo che nessuno di essi fallisca.

33 Egli rende i miei piedi come quelli delle cerve - Così Habacuc 3:19 , "Egli renderà i miei piedi come i piedi delle cerve, e mi farà camminare sulle mie alture". La cerva è la femmina di cervo, notevole per rapidità o rapidità. Il significato qui è che Dio lo aveva reso vigile o attivo, permettendogli di inseguire un nemico volante, o di fuggire da un nemico che corre veloce.

E mi pone sui miei alti luoghi, luoghi di sicurezza o rifugio. L'idea è che Dio gli avesse dato sicurezza, o lo avesse reso al sicuro dal pericolo. Confronta Deuteronomio 32:13. La rapidità del passo, o la capacità di fuggire o di inseguire un nemico, era considerata di grande valore nell'antica guerra.

Achille, secondo le descrizioni di Omero, era notevole per questo. Confronta 2 Samuele 2:18; 1 Cronache 12:8.

34 Insegna le mie mani alla guerra - Confronta Salmi 144:1. L'abilità che Davide aveva nell'uso dell'arco, della spada o della lancia - che dipende tutto dalle mani - la attribuisce interamente a Dio.

In modo che un arco d'acciaio sia rotto dalle mie braccia - Questo è menzionato come un esempio di forza straordinaria, come se fosse in grado di spezzare un arco di metallo. La parola originale resa acciaio significa propriamente ottone. Il legno fu senza dubbio usato per la prima volta nella costruzione dell'arco, ma in seguito furono impiegati i metalli e l'ottone sarebbe stato naturalmente usato prima che fosse scoperta la fabbricazione dell'acciaio. Rosenmuller in loc.

35 Mi hai anche dato lo scudo della tua salvezza, mi hai salvato come con uno scudo; hai gettato il tuo scudo davanti a me nei momenti di pericolo. Vedi la nota a Salmi 5:12.

E la tua destra mi ha sostenuto - Mi hai sostenuto quando ero in pericolo di fallire, come se mi avessi sostenuto con la tua stessa mano.

E la tua gentilezza mi ha reso grande - Margine, "o, con la tua mitezza mi hai moltiplicato". La parola qui resa gentilezza, evidentemente qui significa favore, bontà, gentilezza. Comunemente significa umiltà, modestia, applicata agli uomini; applicato a Dio, significa mitezza, clemenza, favore. L'idea è che Dio lo avesse trattato con gentilezza, gentilezza, clemenza, e che solo a questo fatto doveva tutta la sua prosperità e successo nella vita.

Non era per nessuna pretesa che aveva su Dio; non valeva nulla di suo; non era stato così esaltato per forza o valore innato, ma era solo perché Dio lo aveva trattato benevolmente, o gli aveva mostrato favore. Quindi tutto il nostro successo nella vita deve essere ricondotto al favore - alla gentilezza - di Dio.

36 Hai allargato i miei passi sotto di me - L'idea qui è: “Hai fatto spazio ai miei piedi, in modo che mi sia stato permesso di camminare senza impedimenti o impedimenti. Così in Salmi 31:8 , "Hai posto i miei piedi in una grande stanza". L'idea è che prima era teso, compresso, ostacolato nei suoi passi, ma che ora tutti gli ostacoli erano stati tolti di mezzo e poteva camminare liberamente.

Che i miei piedi non scivolassero - Margine, caviglie mie. La parola ebraica qui resa nel testo piedi, e nel margine ancles, significa propriamente un'articolazione; piccolo giunto; soprattutto la caviglia. Il riferimento qui è all'anca, l'articolazione che è così utile nel camminare e che è così soggetta a distorsioni o lussazioni. Il significato è che era stato messo in grado di camminare con fermezza; che non zoppicava. Prima era stato come uno le cui caviglie sono deboli o slogate; ora era in grado di camminare con fermezza. Il favore divino che gli era stato concesso era come se Dio avesse dato forza a uno zoppo per camminare con fermezza.

37 Ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti: non solo li aveva sconfitti, ma aveva avuto la forza di inseguirli; non solo li aveva inseguiti, ma era stato messo in grado di avvicinarsi a loro. L'idea è quella del successo completo e del trionfo assoluto.

Né mi voltai di nuovo: non fui respinto, né ero stanco ed esausto, e costretto a rinunciare all'inseguimento.

Finché non furono consumati - Finché non furono tutti uccisi o fatti prigionieri, così che le forze ostili svanirono. Nessuno dei miei nemici è rimasto.

38 Li ho feriti... - Li ho così indeboliti - così completamente prostrati - che non sono stati in grado di radunarsi di nuovo. Questo non si riferisce tanto alle ferite inflitte agli individui nei ranghi ostili quanto all'intero esercito o esercito. Era così indebolito che non poteva più essere messo in ordine di battaglia. L'idea è quella dell'inseguimento e della conquista di successo.

Sono caduti sotto i miei piedi - li ho completamente calpestati - un modo comune di denotare l'intera vittoria, Salmi 119:118; Isaia 25:10; Lamentazioni 1:15; Daniele 8:13; Luca 21:24.

39 Poiché tu mi hai cinto di forza per la battaglia - Vedi la nota in Salmi 18:32. Confronta Giobbe 12:18; Proverbi 31:17.

Tu hai sottomesso sotto di me - Margine, come in ebraico, fatto inchinare. Cioè, Dio li aveva fatti sottomettere a lui; gli aveva permesso di superarli; riconoscendo ancora che tutto questo veniva da Dio, e che la lode era dovuta a Lui, e non al potere del suo stesso braccio.

40 Mi hai anche dato il collo dei miei nemici - Il loro collo da calpestare, come risultato della vittoria; o il loro collo sia soggetto a me, come il collo del bue è al suo proprietario. La frase è talvolta usata in quest'ultimo senso per denotare la soggezione (confronta Geremia 27:12 ); ma è più comunemente, quando applicato alla guerra, usato nel primo senso, come denota il completo trionfo o conquista.

Non era raro calpestare il collo di coloro che erano stati sopraffatti in battaglia. Vedi Giosuè 10:24; Ezechiele 21:2; Genesi 49:8. La parola usata qui - ערף ‛ ôreph - significa propriamente collo, nuca, la nuca; e quindi dare il collo significa talvolta voltare la schiena, come in volo; e la frase ammetterebbe questo significato qui.

Così Gesenius (Lexicon) lo comprende. Così anche DeWette: "Tu rendi i miei nemici in fuga". Mi sembra, tuttavia, che l'interpretazione più probabile sia quella della completa soggezione, come quando il vincitore mette il piede sul collo dei suoi nemici. Ciò è confermato dal successivo membro della sentenza, dove il salmista parla della completa distruzione di coloro che lo odiavano.

Per poter distruggere quelli che mi odiano - Che mi hanno perseguitato e perseguitato in questo modo. L'idea è quella di superarli completamente; di porre fine al loro potere e alla loro capacità di ferirlo.

41 Hanno pianto - Hanno gridato aiuto, misericordia, vita. Nel linguaggio moderno, "chiedevano un quarto". Riconobbero di essere stati vinti e supplicarono che le loro vite potessero essere risparmiate.

Ma non c'era nessuno che li salvasse - Per preservare le loro vite. Nessun aiuto è apparso dai loro stessi connazionali; non trovarono pietà né in me né nei miei seguaci; e Dio non si è interposto per liberarli.

Anche al Signore - Come ultima risorsa. Le persone chiedono aiuto a tutto il resto prima di fare appello a Dio; spesso quando vengono a Lui è per costrizione, e non volontariamente; se il pericolo li abbandonasse, cesserebbero di invocarlo. Quindi, poiché non c'è vera sincerità nella loro chiamata a Dio - nessun vero riguardo per il suo onore o i suoi comandi - le loro grida non vengono ascoltate e periscono.

Il corso delle cose con un peccatore, però, è spesso tale che, disperando della salvezza in altro modo, e vedendo che questa è l'unica vera via, viene con il cuore spezzato, contrito, pentito, e allora Dio non si volta mai dal grido. Nessun peccatore, anche se come ultima risorsa, che si accosta a Dio con vera sincerità, sarà mai rifiutato.

Ma non rispose loro - Non ha messo fuori la sua potenza per salvarli dalla mia spada; per mantenerli in vita quando furono così vinti. Se gli avessero gridato di salvare le loro anime, l'avrebbe fatto senza dubbio; ma il loro grido era per la vita, per l'aiuto divino che li salvasse dalla spada del vincitore. Potrebbero esserci molte ragioni per cui Dio non dovrebbe interporsi per salvarli dalle regolari conseguenze del valore quando avevano avuto torto e avevano iniziato la guerra; ma non ci sarebbe stato motivo per non interporsi se lo avessero invocato per salvarli dai loro peccati.

Ci possono essere molte ragioni per cui Dio non dovrebbe salvare i peccatori dai giudizi temporali dovuti ai loro peccati - gli intemperanti dalle malattie, la povertà e la miseria conseguenti a quel vizio - o i licenziosi dalle pene e dolori causati da tale condotta della vita; ma non c'è ragione, in ogni caso, per cui Dio non dovrebbe salvare dalle conseguenze eterne del peccato, se il peccatore invoca sinceramente e ardentemente misericordia.

42 Allora li ho battuti piccoli come la polvere davanti al vento - Come la polvere sottile è spinta dal vento, così sono fuggiti davanti a me. Non potrebbe esserci illustrazione più sorprendente di un esercito sconfitto che vola davanti a un conquistatore. DeWette dice correttamente che l'idea è: "Li ho battuti piccoli e li ho dispersi come polvere al vento".

Li ho scacciati come la sporcizia nelle strade - Nel punto corrispondente in 2 Samuele 22:43 , questo è: "Li ho calpestati come il fango della strada e li ho dispersi". L'idea nel luogo davanti a noi è che li ha versati, perché così la parola ebraica significa, come la sporcizia o la melma nelle strade.

Come ciò viene calpestato o calpestato, così essi, invece di essere schierati per la battaglia, furono completamente disorganizzati, dispersi e lasciati calpestare, come lo è l'oggetto più indegno. Un'immagine simile si trova in Isaia 10:6 , dove Dio parla di Sennacherib: "Lo manderò contro una nazione ipocrita... per calpestarla come il fango delle strade".

43 Mi hai liberato dalle lotte del popolo - Dalle contese del popolo; o, dagli sforzi che hanno fatto per vincermi e sottomettermi. L'allusione è agli sforzi compiuti dal popolo, sotto la guida dei suoi leader. Non sono gli "sforzi" tra i suoi stessi seguaci, ma gli sforzi, gli sforzi, le contese dei suoi nemici, che si sforzavano di ottenere il dominio su di lui e di sottometterlo.

Mi hai costituito capo delle nazioni, capo delle nazioni; cioè le nazioni intorno. In altre parole, con l'aiuto divino li aveva sottomessi a lui, o li aveva soggiogati in modo tale che gli diventassero tributari. La parola “pagano” da noi esprime un'idea che non è necessariamente connessa con la parola originale. Quella parola è semplicemente nazioni - גוים gôyim.

È vero che quelle nazioni erano pagane nel senso attuale del termine, ma quell'idea non è necessariamente collegata alla parola. Il significato è che le nazioni circostanti erano state assoggettate a lui; o che era stato fatto per regnare su di loro. Davide, infatti, gli sottopose così il popolo circostante e lo rese tributario. In 2 Samuele 8 si dice che abbia sottomesso la Filistea, e Moab, e la Siria, e Edom, in tutti i paesi che ha messo "guarnigioni", e che ha reso tutti suoi tributari.

Un popolo che non ho conosciuto mi servirà - Persone di cui non avevo mai sentito parlare. Questo è il linguaggio della fede fiduciosa che il suo regno si sarebbe ulteriormente esteso, così da abbracciare nazioni prima a lui sconosciute. Le sue passate vittorie, e il fatto che il suo regno fosse stato così stabilito e fosse già così esteso, giustificavano l'aspettativa che sarebbe stato ulteriormente ampliato; che la fama delle sue conquiste raggiungesse altre nazioni, e che si arrendessero volentieri a lui.

Dopo le vittorie che aveva ottenuto, come celebrato in questo salmo, ci si poteva aspettare che seguisse come una cosa ovvia. È l'esultanza trionfante di un conquistatore, e sembra che fosse la sua aspettativa, non che i suoi successori estendessero l'impero, ma che altre nazioni gli diventassero volontariamente soggette.

44 Non appena sentiranno parlare di me, mi obbediranno - Margine, come in ebraico, All'orecchio. Cioè, la loro sottomissione sarà pronta e immediata. La fama delle mie vittorie sarà tale da rendere disperata la resistenza; la mia fama, come a capo di un potente impero, sarà tale da portarli a desiderare la mia amicizia e protezione.

Gli stranieri - Margine, come in ebraico, I figli dello straniero. La parola si riferisce agli stranieri, a quelli di altre nazioni. Il suo nome e le sue azioni ispirerebbero tale rispetto, o creerebbero un tale terrore del suo potere, che sarebbero felici di cercare la sua amicizia e si sottometterebbero prontamente al suo dominio.

Si sottometteranno a me - Margine, cedere finta obbedienza. La parola ebraica usata qui - כחשׁ kâchash - significa propriamente mentire, dire bugie; poi, per ingannare, o deludere; poi, fingere, adulare, fare l'ipocrita. È qui manifestamente usato in questo senso, riferendosi a coloro che, intimoriti dal terrore del suo nome e del suo potere, sarebbero venuti a professargli la sottomissione come un conquistatore.

Eppure l'uso della parola qui implica che egli fosse consapevole che, in molti casi, questa sarebbe stata solo una finta sottomissione, o che l'omaggio sarebbe stato ipocrita; omaggio ispirato dal terrore, non dall'amore. Indubbiamente, gran parte della sottomissione dichiarata delle nazioni conquistate è di questo tipo, e sarebbe bene se tutti i conquistatori lo capissero come fece Davide. Accettò, infatti, l'acquiescenza e la sottomissione, ma ne comprese la causa; e questa cognizione tenderebbe solo a rendere più sicuro il suo trono, come lo salverebbe dal riporre confidenza o fiducia dove non c'era certezza che sarebbe ben riposta.

Verso Davide come sovrano c'era molta lealtà reale, ma c'era anche molta fedeltà professata che era falsa e vuota; fedeltà che sarebbe durata solo finché durava il suo potere, e che avrebbe aspettato solo l'occasione per liberarsi dal giogo. Rispetto a Dio, inoltre, non sono pochi quelli che gli “fingono sottomessi” o gli prestano finta obbedienza. Anche loro sono intimoriti dal suo potere.

Sanno che è in grado di distruggere. Vedono i segni della sua grandezza e maestà, e vengono e professano sottomissione a lui - una sottomissione fondata sul terrore, non sull'amore; una sottomissione che cesserebbe immediatamente, se gli fosse assicurata la salvezza se rinunciassero alla loro fedeltà a lui. E come Davide non ignorava il fatto che non poco della sua dichiarata sottomissione era falsa e finta - così, in un senso molto più alto - in modo molto più accurato - Dio è consapevole del fatto che molti che professano di essere soggetti a lui sono soggetti solo nella professione; che se potessero farlo con sicurezza, getterebbero via l'apparenza stessa di lealtà e realizzerebbero in realtà ciò che esiste nei loro cuori.

Doveva essere triste per Davide riflettere quanto sarebbe potuto diminuire il numero de' suoi sudditi professati, se nessuno fosse stato trattenuto se non quelli che veramente amavano il suo regno, e lo rispettavano come sovrano; è triste pensare a quanto sarebbe diminuito il numero dei professati amici di Dio, se si ritirassero tutti coloro che gli hanno prestato solo regnata obbedienza! Eppure la Chiesa sarebbe la migliore e la più forte per questo.

45 Gli estranei svaniranno - in ebraico, "I figli dello straniero". Cioè, stranieri. La parola resa svanire - נבל nâbêl - significa propriamente appassire, appassire, cadere, come applicabile a fiori, foglie o piante, Salmi 1:3; Salmi 37:2; Isaia 1:30; Isaia 28:1.

Qui significa che quelle nazioni straniere diminuirebbero di numero e di potere, fino a scomparire del tutto. L'idea è che tutti i suoi nemici svanirebbero e che lui e il suo regno sarebbero lasciati in pace.

E abbiate paura dai loro posti più vicini - La parola tradotta abbi paura significa tremare - come fanno quelli che hanno paura. La parola resa luoghi vicini significa luoghi che sono chiusi o racchiusi, come città fortificate o fortezze. Il riferimento è ai loro luoghi di ritiro, paesi, castelli, fortezze. Il significato è che troverebbero tali luoghi privi di sicurezza e tremerebbero per loro; vale a dire, fuggirebbero da loro con costernazione e allarme. Il pensiero generale è quello della sicurezza assoluta e completa per se stesso e per il suo regno, o l'intera liberazione da tutti i suoi nemici.

46 Il Signore vive - Yahweh - il nome usato qui - è spesso descritto come il Dio vivente in contrapposizione agli idoli, che sono rappresentati come senza vita, Deuteronomio 5:26; Giosuè 3:10; 2 Re 19:4; Salmi 42:2; Matteo 16:16; 1 Tessalonicesi 1:9.

Confronta Salmi 115:5; Salmi 135:16. Probabilmente è alludendo a questa idea che qui viene usata la frase "Il Signore vive". È un'esclamazione gioiosa in vista di tutto ciò che Dio aveva fatto; di tutte le liberazioni che aveva compiuto per l'autore del salmo.

A memoria di tutto ciò il salmista dice che Dio si era mostrato il vivente, cioè il vero Dio. Queste interposizioni fornirono un'abbondante dimostrazione che Yahweh esisteva e che era degno di adorazione e lode come il vero Dio. Quindi, in vista della misericordia e della salvezza, il cuore dei redenti esclama esultante: "Il Signore vive - c'è un Dio vivente".

E benedetta sia la mia Roccia, Dio, che si è mostrato rifugio e protettore. Vedi la nota a Salmi 18:2.

E sia esaltato il Dio della mia salvezza, il Dio che mi ha salvato dai miei nemici. Sia esaltato, lodato, onorato, adorato. Sia esaltato il suo nome al di sopra di tutti gli dei idoli; soprattutto le creature che ha fatto. Il desiderio è che il suo nome possa essere messo in evidenza; affinché tutte le creature lo lodino e lo onorino.

47 È Dio che mi vendica - Margine, fa vendetta per me. La lettura marginale è una traduzione letterale dell'ebraico. Il significato è che Dio aveva punito i nemici dell'autore del salmo per tutti i torti che gli avevano fatto. Confronta Romani 12:19.

E sottomette le persone sotto di me - Margine, distrugge. L'idea è che aveva sottomesso le nazioni in modo che diventassero obbedienti a lui. Il concetto principale della parola usata qui - da דבר dabar - è impostato in una fila; spaziare in ordine; per connettere; condurre; guidare; - poi, ridurre all'ordine; sottomettere. Questo Dio aveva fatto rispetto alle nazioni. Invece di essere ribelli e tumultuosi, Dio li aveva ridotti all'obbedienza, e così lo aveva posto a capo di un regno dove tutti erano soggetti all'ordine e alla legge.

48 Mi libera dai miei nemici - Da tutti i miei nemici.

Sì, tu mi innalzi al di sopra di quelli che si levano contro di me - In modo che io trionfi su di loro. Invece di essere soggiogato da loro e calpestato sotto i loro piedi, io sono esaltato ed essi sono umiliati.

Mi hai liberato dall'uomo violento - Margine, come in ebraico, uomo di violenza; l'uomo caratterizzato dall'ingiustizia e dal torto; l'uomo che ha cercato di sopraffarmi e sottomettermi con la forza e le armi. Probabilmente c'è qui un'allusione speciale del salmista a Saulo come suo grande nemico, ma forse aveva anche nei suoi occhi altri della stessa specie, e il significato potrebbe essere che era stato liberato da tutta quella classe di persone.

49 Perciò ti renderò grazie - Margine, confessa. La parola ebraica - ידה yadah - sotto forma usata qui, significa propriamente di professare, di confessare, di riconoscere; poi soprattutto riconoscere o riconoscere benedizioni e favori; in altre parole, ringraziare, lodare. L'idea qui è che avrebbe fatto un riconoscimento pubblico di quelle benedizioni che aveva ricevuto; o che ne facesse celebrare il ricordo tra le nazioni.

Tra i pagani - Tra le nazioni. Vedi la nota a Salmi 18:43. Il significato qui è che avrebbe fatto ricordare queste benedizioni facendone una registrazione in questo canto di lode; una canzone che sarebbe stata usata non solo nella sua epoca e nel suo paese, ma anche tra altre nazioni, e in altri tempi.

Farebbe tutto ciò che è in suo potere per far conoscere questi favori e queste prove dell'esistenza del vero Dio, conosciuto all'estero e trasmesso ad altri tempi. L'apostolo Paolo usa questa lingua Romani 15:9 per esprimere correttamente il fatto che la conoscenza di Dio doveva essere comunicata ai “gentili”: “Come è scritto, Per questo ti confesserò tra i gentili.

La parola “pagani” o nazioni, nel brano che ci precede, corrisponde proprio al significato della parola Gentili; e Paolo ha usato legittimamente e propriamente il linguaggio del salmo per mostrare che era una dottrina dell'Antico Testamento che le verità della religione non dovevano essere confinate ai Giudei, ma dovevano essere rese note ad altre nazioni.

E cantate lodi al tuo nome - A te; il nome viene spesso utilizzato per indicare la persona. Il significato è che avrebbe fatto celebrare le lodi di Dio tra nazioni straniere o pagane, come risultato di ciò che Dio aveva fatto per lui. Molto, probabilmente, molto al di là di ciò che Davide si aspettava quando scrisse questo salmo, questo è stato fatto. Il salmo stesso è stato cantato da milioni di persone che non esistevano e in terre di cui il salmista non aveva conoscenza; e, connesso com'è stato con gli altri salmi nel culto cristiano, ha contribuito in modo eminente ad estendere le lodi di Dio lontano nella terra, ea trasmetterne la conoscenza alle generazioni che si susseguivano.

Ciò che Davide ha anticipato è, inoltre, ancora solo in via di realizzazione. Milioni non ancora nati useranno il salmo, come milioni hanno fatto prima, come mezzo di lode a Dio; e fino ai tempi più remoti questo canto sacro, in connessione con gli altri del Libro dei Salmi, contribuirà a far conoscere Dio sulla terra, e ad assicurargli le lodi degli uomini.

50 Grande liberazione dà al suo re - A Davide, come re. La parola nell'originale, che è resa “liberazione”, significa propriamente salvezza, ed è qui al plurale. Non si riferisce a un atto di interposizione divina, ma ai tanti atti (riferiti al salmo) in cui Dio si era interposto per salvarlo dal pericolo e dalla morte. La frase "al suo re" si riferisce al fatto che Dio lo aveva nominato per regnare e per amministrare il governo per lui. Non regnò per se stesso, ma regnò per Dio e per fare la sua volontà.

E mostra misericordia al suo unto - A colui che era stato messo a parte all'ufficio regale con un solenne atto di unzione. Confronta 1 Samuele 16:13; 2Sa 2:4-7 ; 2 Samuele 5:3 , 2Sa 5:17 ; 2 Samuele 12:7; confronta 2Re 9:3, 2 Re 9:6 , 2 Re 9:12.

È in allusione a questa usanza che il Messia è chiamato l'Unto, o il Cristo. Vedi la nota a Matteo 1:1.

A David, e al suo seme - Ai suoi discendenti, o posteri. C'è qui un indubbio riferimento alle promesse fatte a Davide riguardo ai suoi successori sul trono. Vedi 2 Samuele 7:12 , 2 Samuele 7:25 e Salmi 89:19.

Per sempre - Questo esprime la fiduciosa aspettativa di David che il governo sarebbe rimasto nella sua famiglia fino agli ultimi tempi. Questa aspettativa era fondata su promesse come quella in 2 Samuele 7:12 : “Io stabilirò dopo di te la tua progenie, che uscirà dalle tue viscere, e stabilirò il suo regno; edificherà una casa al mio nome e io stabilirò per sempre il trono del suo regno.

” Anche 2 Samuele 7:16 : “E la tua casa e il tuo regno saranno stabiliti per sempre davanti a te; il tuo trono sarà stabilito per sempre». Vedi anche Salmi 89:36 : “La sua Salmi 89:36 per sempre e il suo trono come il sole davanti a me.

La perennità di questo regno si trova, infatti, nel regno del Messia, discendente di Davide, nel cui regno eterno queste promesse riceveranno un ampio compimento. Vedi Isaia 9:7. Confronta Luca 1:32. Il regno temporale passò interamente nel corso del tempo dai discendenti di Davide; il regno spirituale è perpetuo nel Messia. Fino a che punto Davide lo capisse non è importante indagare, e sarebbe impossibile determinarlo. È sufficiente per la corretta comprensione del luogo da ricordare

(a) che ci sarà stato un adempimento rigoroso della promessa, secondo il pieno significato del linguaggio, nel Messia, il Figlio di Davide; e

(b) che, comunque questo possa essere stato inteso da Davide che ha registrato la promessa, il vero autore della promessa era lo Spirito Santo, e che il vero significato della promessa, così come registrato, era che doveva essere adempiuta come è stato.

In questo, come in tutti gli altri casi, l'indagine da fare nell'interpretare la lingua non è come l'ha intesa lo scrittore sacro, ma cosa intendesse il vero autore, lo Spirito di Dio - e se la predizione, secondo quel significato , è stato adempiuto. Quando un uomo si serve di un amanuense, la domanda su ciò che è scritto non è come l'amanuense l'abbia capito, ma come chi ha dettato ciò che è stato scritto l'ha inteso deve essere inteso.

Applicando questo principio, la previsione qui e altrove, riguardo alla perpetuità del regno di Davide e della sua posterità, è stata ed è adempiuta nel modo più ampio. Il “Figlio più grande del grande Davide” regnerà per sempre.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 18

1 INTRODUZIONE AL SALMO 18

«Al capo dei musici, [un salmo] di Davide». Questo è lo stesso con quello di 2Samuele 22:1-23, con alcune variazioni, omissioni e alterazioni:

il servo del Signore; non solo per creazione, né semplicemente per rigenerazione, ma per ufficio, come re d'Israele, essendo messo in esso dal Signore, e agendo in esso in sottomissione e obbedienza a lui; proprio come gli apostoli sotto il Nuovo Testamento, a causa del loro ufficio, così si definiscono nelle loro epistole:

che disse al Signore le parole di questo cantico; cioè, che pronunciò e cantò questo cantico con tante parole esplicite, in pubblico, davanti a tutta la congregazione d'Israele, ad onore e gloria di Dio:

nel giorno in cui il Signore lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul, non che questo salmo sia stato composto e cantato il giorno stesso in cui Davide fu liberato da Saul e sedette sul trono, perché sembra che sia stato scritto nella sua vecchiaia, alla fine dei suoi giorni, perché subito dopo di esso, nel secondo libro di Samuele, segue: "Ora queste sono le ultime parole di Davide", 2Samuele 23:1 : ma il senso è che, mentre Davide aveva molti nemici, e in particolare Saul, che era il suo più grande nemico, il Signore lo liberò da tutti loro, e specialmente da lui, prima da lui, e poi da tutti gli altri; su questo, quando rifletté nei suoi ultimi giorni, si sedette e scrisse questo salmo, e poi lo cantò in pubblico, dopo averlo consegnato nelle mani del capo musicista a tale scopo. Ci sono due passaggi citati nel Nuovo Testamento e applicati a Cristo; Salmi 18:2, in Ebrei 2:13 e Salmi 18:49 in Romani 15:9 ; e ci sono molte cose in esso che si accordano molto bene con lui; egli è eminentemente il "servo" del Signore come Mediatore; fu circondato dalle insidie e dai dolori della morte e dell'inferno, e dalle inondazioni degli uomini empi, quando nel giardino e sulla croce Dio fu il suo aiuto e liberatore, come l'uomo; ed egli fu vittorioso su tutti i nemici, il peccato, Satana, il mondo, la morte e l'inferno; come il soggetto di questo salmo è sempre rappresentato: e a Cristo appartiene molto propriamente essere il capo dei pagani, di cui si dice che siano i sudditi volontari dei gentili, Salmi 18:43,44 ; e che è espresso più o meno nello stesso linguaggio in cui cose simili sono in Isaia 55:4,5 ; che è una chiara e indubbia profezia del Messia; a cui si può aggiungere che l'Unto del Signore, il Re Messia, e che è anche chiamato Davide, è espressamente menzionato in Salmi 18:50 ; e che è applicato al Messia dagli Ebrei come Salmi 18:32 è parafrasato di lui dal Targum su di esso;

E lui disse; le seguenti parole:

Versetto 1. Ti amerò, o Signore, mia forza.] Queste parole non si trovano nel ventiduesimo capitolo di Secondo Samuele: il salmo inizia con Salmi 18:2. Il salmista esprime qui il suo amore per il Signore e la sua perseveranza in esso; che Jahvè Padre fosse, sia e sarà sempre l'oggetto dell'amore di Cristo, è certo; e che è apparso con la sua prontezza nel concilio e nel patto di grazia a fare la sua volontà; scendendo dal cielo sulla terra a tale scopo; con il suo diletto in esso, essendo il suo cibo e la sua bevanda per farlo; e dalle sue sofferenze e dalla sua morte, che furono in conformità e obbedienza ad essa, Giovanni 14:31 ; e come in Davide, così in tutti i rigenerati c'è amore per Dio; Geova è amato da loro in tutte le sue persone; Geova Padre è amato, e deve essere amato, per le perfezioni della sua natura, per le opere delle sue mani, della creazione e della provvidenza; e in particolare per le sue opere di grazia e bontà speciali, e specialmente per il suo amore con cui ha amato il suo popolo, 1Giovanni 4:19. Geova il Figlio è amato, e deve essere amato, al di sopra di tutte le creature e di qualsiasi cosa, sinceramente e di cuore, ferventemente e costantemente; a causa della bellezza della sua persona, dell'amore del suo cuore e delle sue opere di grazia e di redenzione; tutto lui è adorabile; ed egli deve essere amato, ed è amato, nella sua persona, nei suoi uffici, nelle sue relazioni, nelle sue persone, nella sua parola e nelle sue ordinanze: Geova lo Spirito è amato, e deve essere amato, a motivo della sua persona, delle sue perfezioni e delle sue operazioni di grazia; come santificatore, consolatore, spirito di adozione, caparra e pegno della gloria eterna. La parola qui usata significa l'amore più intimo, tenero e affettuoso; spesso disegna misericordia e viscere di misericordia; così Aben Esdra lo interpreta di cercare la misericordia di Dio: le ragioni sono le seguenti in questo versetto e Salmi 18:2 : perché "il Signore è la mia forza"; così egli era per Cristo come uomo, che come tale era l'uomo della sua destra, il Figlio dell'uomo, che egli rese forte per se stesso, per compiere la sua opera e per la sua gloria, Salmi 80:17 ; promise di rafforzarlo, e lo fece, Salmi 89:21; Isaia 42:1; 49:8 ; e così egli è la forza di tutti i suoi santi, sì, Geova, Padre, Figlio e Spirito; Egli è la forza dei loro cuori sia nella vita che nella morte; Egli è la forza delle loro grazie, colui che rafforza ciò che ha operato per loro e in loro; li rafforza per compiere il loro dovere, per portare la croce e ogni afflizione, e contro ogni nemico delle loro anime; e questo lo rende molto amabile e amabile con loro

2 Versetto 2. Il Signore è la mia roccia,

A cui i santi ricorrono per avere riparo e sicurezza, per rifornimento, sostegno e ristoro divino; e nel quale sono al sicuro, e nel quale edificano le loro speranze di vita eterna e di felicità, e così sono al sicuro da tutti i nemici e da ogni pericolo. Cristo è chiamato Roccia in tutti questi motivi, Salmi 61:2,3; Isaia 32:2; 33:16; Matteo 16:18; 1Corinzi 10:4 ;

e la mia fortezza; o guarnigione; così i santi sono custoditi dentro e per la potenza di Dio come in una guarnigione, 1Pietro 1:5 ;

e il mio liberatore, da tutte le afflizioni, da tutte le tentazioni e dalle mani di tutti i nemici, infine dal corpo del peccato e della morte, e dall'ira avvenire;

mio Dio; il Forte e il Potente, che ha il potere di salvare, e che è l'Iddio e Padre del suo popolo;

la mia forza, nella quale confiderò; come fece Cristo, e al quale queste parole sono applicate in Ebrei 2:13 ; e come il suo popolo è in grado di fare anche in circostanze molto angoscianti e scoraggianti, Giobbe 13:15 Isaia 26:4 ;

il mio brocchiero; o scudo; che li protegge e li difende dai loro nemici, e li preserva dai dardi infuocati di Satana;

e il corno della mia salvezza; che spinge, disperde e distrugge i loro nemici e li salva; una metafora tratta dalle bestie cornute; così Cristo, il Salvatore potente e capace, è chiamato, Luca 1:69 ;

[e] la mia alta torre; tale è il nome del Signore, dove i giusti corrono e sono al sicuro, Proverbi 18:10 ; e dove sono al di sopra e fuori dalla portata di ogni nemico; vedi Isaia 33:16 ; in 2Samuele 22:3, è aggiunto: "E il mio rifugio, il mio Salvatore, tu mi hai salvato dalla violenza". Questi vari epiteti mostrano la pienezza della sicurezza in Geova, i vari modi che egli ha per liberare il suo popolo dai loro nemici e proteggerlo dal pericolo; e il salmista vedendo e rivendicando il suo interesse per lui sotto tutti questi caratteri, lo rese estremamente amabile e dilettevole; e ognuno di essi contiene una ragione per cui lo amava, e perché, nella forza della grazia, decise di amarlo. Dio può essere considerato in tutti questi caratteri da Cristo come uomo

3 Versetto 3. Invocherò il Signore,

Nella preghiera, per nuove misericordie, e ulteriori apparizioni di se stesso, e scoperte della sua grazia e del suo favore;

[che è degno] di essere lodato; per le perfezioni della sua natura, per le opere delle sue mani, per la sua bontà provvidenziale, e più specialmente per la grazia del suo patto e le benedizioni in Cristo. Il Targum è,

"in lode o con un inno prego davanti al Signore";

in accordo con la regola data dall'apostolo, Filippesi 4:6 ; E questa preghiera era una preghiera di fede, come segue;

così sarò salvato dai miei nemici, il che era fondato sull'esperienza passata della bontà di Dio verso di lui nell'angoscia, quando lo invocò, come mostrano le parole successive

4 Versetto 4. I dolori della morte mi circondavano,

Queste parole e le seguenti, in questo versetto e Salmi 18:5, come rispettano Davide, mostrano le insidie che furono tese per la sua vita, il pericolo di morte in cui si trovava e l'ansietà mentale di cui era posseduto a causa di ciò; e poiché si riferiscono a Cristo, includi tutti i dolori della sua vita fino al momento della sua morte, che era un uomo di dolori e conosceva personalmente il dolore, e sopportò e portò i dolori e le afflizioni di tutto il suo popolo; e può principalmente intendere i suoi dolori nel giardino, derivanti da una visione dei peccati del suo popolo, che stava per portare sulla croce; e per l'apprensione dell'ira di Dio e per la maledizione della legge, che stava per sostenere per loro, quando la sua anima era περιλυπος, circondata da dolore, fino alla morte, Matteo 26:38 ; quando il suo dolore era così grande, e gravava così pesantemente su di lui, che quasi lo schiacciava fino alla morte, poteva a malapena vivere sotto di esso; e può anche sopportare i dolori e le agonie della morte; lui che morì della morte di croce, che fu molto dolorosa e straziante; vedi Salmi 22:14-17 ; La parola ebraica per "dolori" significa i dolori e gli spasimi del parto di una donna in travaglio; ed è qui appropriatamente usato delle sofferenze e della morte di Cristo; per mezzo del quale ha prodotto molto frutto, o molti figli per la gloria. Il Targum è,

"L'angoscia mi ha avvolta, come una donna che siede sullo sgabello, e non ha la forza di partorire, ed è in pericolo di morire".

In 2Samuele 22:5, è "le onde" o "i frangenti della morte mi circondarono"; e la parola usata lì è resa in Osea 13:13 ; "l'irruzione dei figli"; inoltre la stessa parola significa "corde", così come dolori e dolori; e l'allusione può essere ai malfattori che vengono legati con corde quando vengono condotti all'esecuzione, e messi a morte; e può qui significare il potere della morte, sotto il quale il Messia fu tenuto per un po', ma ne fu sciolto alla sua risurrezione; a questo senso della parola, e alle parole qui, l'apostolo Pietro si riferisce manifestamente, Atti 2:24 ;

e le fiumi degli uomini empi mi hanno fatto paura; intendendo o la moltitudine di loro, come Erode, Ponzio Pilato, i soldati romani e il popolo dei Giudei, che si radunarono tutti insieme contro di lui; così il Targum lo rende "una compagnia di uomini malvagi"; o la varietà delle sofferenze che ha sopportato per loro; come sputare, tamponare, flagellare, ecc. La parola resa "uomini empi [è] Belial"; e significa uomini vanitosi, indegni e inutili; uomini di nessuna figura o conto; o gli illegali, come quelli che si sono liberati dal giogo della legge, non vi sono soggetti; persone molto malvagie e dissolute. La parola nel Nuovo Testamento sembra essere usata per Satana, 2Corinzi 6:15 ; dove è reso così nella versione siriaca, e può essere disegnato qui; e per le inondazioni di Belial si possono intendere, non tanto le tentazioni di Satana nel deserto, quanto i suoi attacchi violenti e impetuosi contro Cristo nel giardino, quando era in agonia o in conflitto con lui, il suo sudore era, per così dire, grandi gocce di sangue, Luca 22:44. La Settanta rende la parola: "i torrenti dell'iniquità mi hanno turbato"; il che avvenne di Cristo, quando tutti i peccati del suo popolo si riversarono su di lui, come torrenti potenti, da ogni parte; quando Dio fece ricadere su di lui l'iniquità di tutti loro, ed egli fu fatto peccato per loro; e in vista di tutto ciò "era molto stupito", Marco 14:33 ; confronta con questo Salmi 69:1,2. Arama interpreta Belial dell'immaginazione malvagia in David, che aveva una guerra dentro di sé

5 Versetto 5. I dolori dell'inferno mi circondavano,

O "le corde della tomba", sotto la forza delle quali fu trattenuto per un po'; l'allusione potrebbe essere al modo di seppellire tra i Giudei, che avvolgevano i loro cadaveri in abiti di lino; così che erano come persone legate mani e piedi; e così furono deposti nella tomba; vedi Giovanni 11:44 ; e così fu Cristo, finché fu risuscitato dai morti, quando mostrò di avere le chiavi dell'inferno e della morte, e di non essere più sotto il loro potere, né di essere trattenuto da loro;

le insidie della morte me lo hanno impedito; o "incontrò" o "venne prima di me" il senso è, egli fu preso in loro: questa frase designa i modi e i metodi insidiosi che i nemici di Cristo presero per intrappolarlo, e togliergli la vita, e in cui riuscirono; vedi Matteo 26:4

6 Versetto 6. Nella mia angoscia ho invocato il Signore,

Il grande Geova, l'eterno IO SONO, che è l'Altissimo in tutta la terra, e che può salvare, Ebrei 5:7 ;

e gridarono al mio Dio; come fece Gesù, Matteo 27:46 ; così i membri di Cristo, quando sono nell'angoscia, come spesso lo sono, a causa del peccato e di Satana, attraverso i nascondimenti del volto di Dio, una varietà di afflizioni e le persecuzioni degli uomini, si rivolgono al Signore e invocano il loro Dio: un tempo di angoscia è un tempo per pregare; e a volte il fine che Dio ha nel permettere che siano nell'angoscia è di portarli al trono della sua grazia; e un grande privilegio è quello di avere un tale trono a cui rivolgersi per la grazia e la misericordia per aiutarli nel momento del bisogno, e un tale Dio che simpatizzi con loro e li aiuti; e il loro incoraggiamento a invocarlo e a gridare a lui è che egli è Geova, onnisciente, onnipotente e onnipresente; che conosce i loro bisogni, è in grado di aiutarli, ed è un Dio a portata di mano per farlo;

Egli udì la mia voce dal suo tempio; cioè, dal cielo la sua dimora; poiché il tempio di Gerusalemme non fu costruito al tempo di Davide; e si può osservare che la preghiera del salmista, o di chi egli rappresenta, era vocale, e non semplicemente mentale; e udendolo intende un benevolo riguardo per esso, un'accettazione di esso, e una risposta piacevole: poiché segue,

e il mio grido giunse davanti a lui, [sì] ai suoi orecchi; Dio non si coprì con una nuvola, perché la sua preghiera non potesse passare; ma fu ammesso e ricevuto; si presentò davanti a lui con accettazione; arrivava ai suoi orecchi, e vi entrava persino, ed era per loro una musica deliziosa: vedi Giovanni 11:41,42 Ebrei 5:7

7 Versetto 7. Allora la terra tremò e tremò,

Come accadde subito dopo che Cristo invocò il Signore e gridò al suo Dio sulla croce, Matteo 27:50,51 ; e così qualche tempo dopo, mentre il suo popolo pregava insieme, il luogo dove erano radunati fu scosso, Atti 4:31 ; come segno della presenza di Dio che è con loro: e lo scuotimento e il tremore della terra sono spesso usati come simbolo della presenza di Dio e della grandezza della sua maestà; come quando condusse i figli d'Israele attraverso il mar Rosso, li precedette nel deserto e discese sul monte Sinai, monte che allora si mosse e tremò grandemente; vedi Salmi 104:32; 77:16-18; 68:7,8; Esodo 19:18 ; ed è facile osservare che in questo, e in altre parti di questo maestoso racconto dell'apparizione di Dio a favore della persona oggetto di questo salmo, e contro i suoi nemici, ci sono evidenti allusioni al dare la legge sul Monte Sinai; anche se può trattarsi di questo scuotimento della terra, e ciò che segue, devono essere intesi in senso figurato;

anche le fondamenta dei colli mossero e tremarono; e progetta lo scuotimento della terra e dei cieli, profetizzato in Aggeo 2:6,7 ; e che è spiegato in Ebrei 12:26,27 ; della rimozione delle ordinanze della legge cerimoniale, affinché le ordinanze del Vangelo potessero rimanere inalterate; poiché in 2Samuele 22:8 ; Le parole sono: "Le fondamenta del cielo si mossero e tremarono"; e lo scuotimento e lo spostamento della terra e dei monti possono denotare l'abolizione e la distruzione di regni e nazioni; e prima della politica civile degli Ebrei, e del loro stato ecclesiastico, che seguì rapidamente alla morte di Cristo; e poi della rovina di Roma pagana, e poi di Roma papale; che sono entrambi significati da un terremoto, e dalla rimozione delle montagne, Apocalisse 6:12,14 11:13 16:18-20 ;

perché era adirato contro di lui; con il popolo dei Giudei, perché non hanno creduto e hanno rigettato il Messia; per essersi messi a contendere contro di lui e averlo messo a morte; per queste cose Dio si adirò contro di loro, e l'ira si abbatté su di loro fino all'estremo, e la loro nazione, città e tempio furono distrutti, Salmi 2:1-5; 1Tessalonicesi 2:16 ; e con l'impero pagano e le potenze anticristiane, Apocalisse 6:16,17 11:18

8 Versetto 8. Lì salì un fumo dalle sue narici,

Questo, con ciò che segue, descrive una tempesta di tuoni; il "fumo" disegna dense nuvole nere, raccolte insieme; "fuoco" significa fulmine; e "carboni ardenti", fulmini infuocati; e il tutto è preso in prestito, ed è un'allusione a ciò che era al momento della promulgazione della legge sul Monte Sinai, Esodo 19:16,18 ; La maestà di Dio è qui esposta in un linguaggio molto simile a quello del leviatano in Giobbe 41:19-21 ; il "fumo delle sue narici" sembra intendere l'indignazione di Dio contro i nemici di Davide, di Cristo e del suo popolo, e la punizione che infliggerà loro, Isaia 65:5; Apocalisse 14:11. Il Targum lo interpreta dell'orgoglio e dell'insolenza del Faraone;

e il fuoco uscito dalla sua bocca divorò; Dio è un muro di fuoco intorno al suo popolo, e consuma il suo e i suoi nemici. Questo esprime l'ira di Dio sulla nazione ebraica, e il suo invio degli eserciti romani a bruciare la loro città, Matteo 22:7 ;

i carboni ne furono accesi; i Giudei, essendo come alberi secchi, erano combustibile adatto per il fuoco dell'ira divina, e così ben presto divennero come carboni ardenti; così il partito anticristiano, dopo aver versato la quarta coppa, sarà bruciato dal calore e bestemmierà il nome di Dio, Apocalisse 16:8,9

9 Versetto 9. Egli prostrò anche i cieli e discese,

per eseguire l'ira e la vendetta sugli uomini malvagi; che è sempre il senso di queste frasi quando vanno insieme; vedi Salmi 144:6-8; Isaia 64:1,2 ; Il Targum è: "Egli piegò i cieli e apparve la sua gloria"; cioè, la gloria della sua potenza e della sua potente mano di vendetta; poiché non la sua grazia e la sua misericordia, ma la sua indignazione e la sua ira si manifestarono; poiché ne consegue:

e le tenebre [erano] sotto i suoi piedi; il Targum è "una nuvola oscura", che esprime l'orrore della dispensazione agli uomini malvagi; ai quali non è permesso di vedere il volto di Dio, è preclusa la sua presenza e negata la comunione con lui, e ai quali tutto appare terribile e terribile, Salmi 97:2-5

10 Versetto 10. Ed egli cavalcò un cherubino, e volò,

Il Targum lo rende al plurale, "cherubini"; e così le versioni dei Settanta, del Siriaco e dell'Arabo; e con i quali si possono intendere gli angeli, che sono come cavalli e carri, sui quali Geova cavalca, e di cui si serve come carnefici della sua ira e della sua vendetta, Zaccaria 6:5; Salmi 68:17 ; e ai quali sono assegnate le ali come segno di rapidità, Isaia 6:2 ; o piuttosto i ministri del Vangelo, che sono le creature viventi in Apocalisse 4:7,8 ; e rispondere ai "cherubini" nelle visioni di Ezechiele; e di cui Dio si è servito, specialmente dopo la morte di Cristo, e quando il Vangelo è stato rigettato dagli Ebrei, per portarlo nel mondo dei Gentili, cosa che è stata fatta da loro con grande rapidità e rapidità; e Maimonide dà un avvertimento, di non intendere la frase, "egli volò", come da Dio, ma dal cherubino;

sì, volò sulle ali del vento; che può progettare il pronto aiuto e l'assistenza che Dio ha dato a suo Figlio, e dà al suo popolo; e la rapida distruzione dei loro nemici; vedi Salmi 104:3,4 ; le parole in 2Samuele 22:11, con solo la variazione di una lettera in una parola, sono: "e fu visto sulle ali del vento"; che erano entrambe vere; Né c'è bisogno di supporre una lettura diversa, poiché il salmista usa entrambe le parole in tempi diversi, adatte al suo scopo, e che esprimono entrambe il suo senso. Le ali sono attribuite ai venti dai poeti pagani, e sono rappresentate come alate su antichi monumenti

11 Versetto 11. Ha fatto dell'oscurità il suo luogo segreto,

Che, e le acque scure nella frase successiva, sono le stesse delle spesse nuvole nell'ultima, in cui Geova è rappresentato mentre si avvolge, e in cui giace nascosto come in un luogo segreto; non per non poter vedere gli altri, come immaginano gli uomini malvagi, Giobbe 22:13,14 ; ma come ciò non può essere visto dagli altri; il Targum lo interpreta,

"fece dimorare la sua Shechinah nelle tenebre";

il suo padiglione intorno a lui [erano] acque scure, [e] dense nuvole del cielo; questi erano come una tenda o un tabernacolo, nel quale egli dimorava senza essere visto dagli uomini; vedi Giobbe 36:29 ; tutto ciò può disegnare l'oscura dispensazione degli ebrei, dopo il loro rifiuto e la crocifissione di Cristo; quando Dio si allontanò da loro, lasciò la loro casa desolata, e loro senza la sua presenza e protezione; quando la luce del Vangelo fu loro tolta e cadde loro la cecità, ed ebbero occhi che non avrebbero visto, e furono abbandonati a un'oscurità giudiziaria di mente e a durezza di cuore; che erano alcuni dei metodi oscuri, profondi e misteriosi della divina Provvidenza, rispetto ai quali si può dire che Dio fosse circondato da tenebre, acque oscure e dense nuvole; vedi Romani 11:7,8,25,32,33

12 Versetto 12. Attiate lo splendore che gli stava dinanzi, il lampo che usciva dalle dense nubi, il che può denotare sia la venuta di Cristo per vendicarsi della nazione giudaica, che fu rapida e improvvisa, chiara e manifesta, sia la diffusione del Vangelo nel mondo dei Gentili, in cui Cristo, lo splendore della gloria del Padre suo, apparve all'illuminazione di molti; vedere Matteo 24:27 ; ed entrambi possono essere intenzionali, come mostrano gli effetti seguenti;

le sue dense nuvole passarono; cioè, è morto; le fitte tenebre, che per tanti anni avevano coperto il mondo dei Gentili, furono rimosse quando Dio mandò la sua luce e verità; e moltitudini, che erano le tenebre stesse, furono rese luce nel Signore;

grandine [pietre] e carboni ardenti; lo stesso Vangelo che illuminava i Gentili, e il sapore della vita per la vita per loro, era doloroso, come chicchi di grandine, e tormentava, bruciava, irritava e provocava, come i carboni ardenti, e il sapore della morte per la morte, per i Giudei; quando Dio li ha provocati, mandando il Vangelo tra i Gentili e chiamandoli: o questi possono disegnare su di loro i pesanti, terribili e consumanti giudizi di Dio, che a volte sono significati da tempeste di grandine; vedi Apocalisse 8:7; 16:11. In 2Samuele 22:13, è solo: "Per lo splendore davanti a lui si accesero carboni ardenti"

13 Versetto 13. Anche il Signore tuonò nei cieli,

Per mezzo dei suoi apostoli e ministri, alcuni dei quali erano Boanergesi, figli del tuono, il cui ministero era utile a scuotere le coscienze degli uomini e a portarli al senso di se stessi, Marco 3:17 ;

e l'Altissimo diede la sua voce; lo stesso con il tuono; poiché il tuono è spesso chiamato la voce del Signore, Giobbe 37:5; 40:9; Salmi 29:3-9 ; confronta con questo Salmi 68:11 ; il Targum lo interpreta, "innalzò la sua parola"; seguono gli stessi effetti di prima,

grandine [pietre] e carboni ardenti; vedi Gill su " Salmi 18:12"

14 Versetto 14. sì, ha scagliato le sue frecce,

Con cui sembrano intendersi fulmini, crepitii di tuoni e lampi; vedi Salmi 77:17,18; 144:6 ; paragonabile a frecce scoccate e lanciate da un arco; e possono denotare, o le dottrine del Vangelo, che erano acute nel cuore dei nemici di Cristo, e sono o il mezzo per sottometterli a lui, o per distruggerli, essendo il sapore della morte per la morte; o comunque, come frecce, danno grande dolore e disagio dove si conficcano, e gravemente angosciano e tormento; così come il fuoco che esce dalla bocca dei due testimoni, Apocalisse 11:5,10. Il Targum è,

"ha mandato la sua parola come frecce";

oppure si intendono i giudizi di Dio, come la carestia, la pestilenza e la spada, che Dio mandò e spese sulla nazione ebraica, Deuteronomio 32:23 ;

e li disperse; tra le nazioni del mondo, dove da allora sono dispersi;

e sparò lampi; o "molti fulmini", così il Targum:

e li sconfisse; li turbò, li terrorizzò e li afflisse

15 Versetto 15. Poi si videro i canali d'acqua,

O, "del mare"; come in 2Samuele 22:16. Sembra che ci sia un'allusione al prosciugamento del mare quando gli Israeliti lo attraversarono. Aben Esdra interpreta questo della scoperta dei segreti dei nemici, e dei loro profondi piani e consigli, che cercano di nascondere, ma sono resi noti da colui che vede tutte le cose nell'oscurità; e quindi la seguente clausola;

e furono scoperte le fondamenta del mondo; ma sembra piuttosto che intenda la completa estirpazione e rovina della nazione ebraica, sia nel suo stato civile che ecclesiastico, le cui fondamenta furono sradicate e messe a nudo; a meno che con Girolamo non intendiamo questo dei ministri della parola, nei quali erano incanalate le dottrine della grazia, e che erano come fonti d'acqua; e del fondamento degli apostoli e dei profeti reso noto nel Vangelo: ma il primo senso è il migliore; poiché ne consegue,

al tuo rimprovero, o Signore; allo scoppio del soffio delle tue narici; poiché la distruzione dei Giudei fu l'effetto dell'ira e della vendetta divina: così termina il racconto della mirabile apparizione di Dio a favore della persona oggetto di questo salmo, e contro i suoi nemici; La liberazione operata per lui è descritta di seguito

16 Versetto 16. Egli mandò dall'alto,

O la sua mano, come in Salmi 144:7 ; egli esercitò e mostrò la sua grande potenza risuscitando Cristo dai morti; o ha mandato aiuto dal suo santuario; come in Salmi 20:2 ; e lo aiutò e lo rafforzò in un giorno di salvezza; o quando ha operato la salvezza del suo popolo; o "mandò la sua parola", come in Salmi 107:20 ; la sua parola di comando, di riprendere la sua vita, come l'aveva data per deporla, Giovanni 10:18. Il Targum è, egli ha mandato i suoi profeti; ma può essere molto meglio supplito, ha mandato i suoi angeli, o un angelo; come fece alla sua risurrezione, che rotolò via la pietra dal sepolcro, come segno della sua giustificazione e liberazione: così Jarchi lo interpreta, mandò i suoi angeli; e Aben Esdra lo fornisce così,

"Egli ha mandato la sua parola o il suo angelo":

a meno che non ci sia il senso, come suggerisce Cocceio, egli mandò una nuvola dall'alto, cosa che fu fatta all'ascensione di Cristo, e che lo accolse lontano dalla vista degli apostoli, Atti 1:9. Poiché segue,

mi ha preso; cioè, fino al cielo; là Cristo fu portato in una nuvola, uno dei carri di Dio, e lo mandò a chiamare; e dove sarà ricevuto, e sarà trattenuto fino alla sua seconda venuta; Anche se il senso è piuttosto che mi prese per mano:

mi ha tirato fuori da molte acque. Questo è detto o in allusione a Mosè, che aveva il suo nome per essere stato tratto fuori dall'acqua, Esodo 2:10 ; e che era un tipo eminente di Cristo; e questo è l'unico luogo in cui si usa la parola ebraica da cui ha preso il nome; oppure a un uomo immerso nell'acqua pronto per essere annegato; vedi Salmi 69:1,2. Con queste "molte acque" si possono intendere le molte afflizioni, dolori e sofferenze da cui Cristo fu liberato, quando fu risuscitato dai morti, e altamente esaltato e coronato di gloria e onore; e il torrente di peccati che scorreva su di lui nel momento in cui fu fatto peccato per il suo popolo, dal quale fu giustificato quando risorto; e così apparirà una seconda volta senza peccato per la salvezza; e l'ira di Dio, le cui onde e flutti lo avvolsero e lo circondarono come l'acqua, nel tempo delle sue sofferenze; da cui fu liberato quando gli fu mostrato il sentiero della vita, entrò alla presenza di Dio e sedette alla sua destra, dove sono gioie e piaceri per sempre; e anche il suo grande nemico Satana, con i suoi principati e le sue potenze, che venne su di lui come un diluvio; ma egli lo distrusse e li spogliò; e in particolare le inondazioni di uomini empi, di cui si parla in Salmi 18:4 ; sembrano essere qui progettati; confronta con questo Salmi 144:7 ; "tante acque" significa molte persone e nazioni, Apocalisse 17:15 ; e di conseguenza il Targum è,

"Mi ha liberato da molte persone".

Questo era vero per Cristo quando è risorto e asceso; allora fu separato dai peccatori e innalzato al di sopra dei cieli; E questo senso è confermato dalle parole seguenti, dove ciò che qui è espresso figurativamente è lì letteralmente spiegato

17 Versetto 17. Mi ha liberato dal mio forte nemico,

Il che, per quanto riguarda Davide, si può intendere di Golia il campione filisteo, che fu un uomo di guerra fin dalla sua giovinezza; o Saul, re d'Israele; e, poiché può rispettare l'antitipo di Davide, può designare sia i sommi sacerdoti, gli scribi e i farisei, che erano uomini potenti e influenti; o più specialmente Satana, l'uomo forte armato, con tutti i suoi principati e poteri; o, allo stesso modo, la morte, l'ultimo nemico, dalle cui pene e corde fu sciolto quando fu risuscitato dai morti, e quando fu liberato da ogni altro nemico forte;

e da quelli che mi odiavano; dal vecchio serpente il diavolo, fra il quale c'è stata un'inimicizia duratura; e dal mondo, il popolo dei Giudei, in particolare i farisei, che portavano un odio implacabile verso Cristo;

perché erano troppo forti per me; come Golia e Saul erano troppo forti per Davide di per sé, così i nemici di Cristo erano troppo forti per lui; non come Dio, poiché egli è l'Iddio potente, l'Onnipotente, e più forte dell'uomo forte armato, ma come l'uomo; perché nella sua natura umana aveva una debolezza senza peccato, che si manifestava nelle sue agonie nel giardino; o una debolezza naturale, per la quale fu crocifisso; e questa debole natura di Cristo Satana attaccò, e ne ottenne un vantaggio, e la portò nella polvere della morte, che è intesa con il suo ferimento al calcagno, sebbene con ciò si sia rotto la testa. Ma sebbene i nemici di Cristo fossero troppo forti per lui, considerati semplicemente come uomini, non essendo, almeno molti di loro, carne e sangue, ma principati e potenze; eppure, aiutato dal Padre suo e sostenuto dalla sua natura divina, li vinse e fu liberato da loro

18 Versetto 18. Mi hanno impedito nel giorno della mia calamità,

Riferendosi ai tempi della sua angoscia nell'orto e sulla croce, al tempo delle sue sofferenze e della sua morte, che fu un giorno buio e nuvoloso, come suggerisce la parola usata , sia in senso letterale che spirituale, e quando il giorno e l'ora furono giunti, fissati e determinati dalla volontà di Dio, Allora i suoi nemici, anche se non prima, lo incontrarono, lo presero, furono troppo potenti per lui, lo condannarono, lo crocifissero e lo insultarono;

ma il Signore era il mio sostegno; o il personale, su cui si appoggiava, faceva affidamento e contava, credendo che lo avrebbe aiutato; e dal quale era sostenuto e sostenuto, Isaia 42:1, 50:7-9, 49:7,8. Il Targum è,

"la Parola del Signore è stata la mia fermezza".

19 Versetto 19. Egli menò anche me in un luogo grande,

in cielo, luogo della gloriosa libertà di Cristo, dopo la sua cattività fino alla morte e alla tomba, dove egli ascese conducendo prigioniero la cattività e i figli di Dio; e un luogo spazioso, dove c'è posto a sufficienza per Cristo e per tutto il suo popolo; eccolo ora, e rimarrà fino alla sua seconda venuta, e da qui lo aspettiamo; vedi Giovanni 14:2,3. Confronta con questo Salmi 31:8; 118:5 ;

mi ha liberato, perché si è compiaciuto di me; Dio liberò Davide da tutti i suoi nemici, perché era un uomo secondo il suo cuore, nel quale si compiaceva; non per merito e dignità in lui, ma per la sua buona volontà e il suo compiacimento: ha liberato Cristo perché era il suo eletto, nel quale la sua anima si compiaceva; e che era ogni giorno il suo diletto, rallegrandosi della sua presenza prima che il mondo fosse, e libera la sua chiesa e il suo popolo, perché essi sono la sua Efziba, in cui è la sua delizia, Isaia 62:4 ; il Padre si è compiaciuto di loro, e perciò li ha scelti per la salvezza; il Figlio si compiaceva di loro, dava se stesso per loro e li riscattava dalle mani di colui che è più forte di loro; lo Spirito Santo si è compiaciuto in loro, e quindi li rigenera, li rinnova e li santifica, e li sigilla fino al giorno della redenzione

20 Versetto 20. Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia,

Il quale, se applicato a Davide, non può essere compreso della sua giustizia personale, o delle opere di giustizia da lui compiute, poiché queste non meritano nulla per mano di Dio; nessuna ricompensa, in stretta giustizia, è loro dovuta, né data loro: la giustizia dell'uomo è imperfetta, e dalla legge di Dio non è considerata una giustizia; ed è inutile a Dio, non è un guadagno per lui, e quindi non è ricompensabile da lui; e se fosse perfetto, non è che un dovere dell'uomo, e ciò a cui Dio ha un diritto prioritario, e quindi non è ricompensato da lui; sebbene sia così lontano dall'essere puro e perfetto, che è accompagnato da molto peccato, e non è altro che stracci e sporchi, che non possono mai raccomandare una persona a Dio; è ciò che non porterà alla vista di Dio, e non potrà mai essere chiamato purezza ai suoi occhi: per mezzo di esso nessuno è giustificato davanti a lui; e sebbene Dio, in verità, ricompensi le opere del suo popolo, che sono frutti della sua grazia, tuttavia la ricompensa non è del debito, ma della grazia. Questo, quindi, deve essere compreso della giustizia della causa di Davide, e della sua innocenza rispetto alle cose di cui era accusato dai suoi nemici; della sua giustizia verso Saul; e della "purezza delle [sue] mani", non contaminandole con il suo sangue, quando era in suo potere togliergli la vita; perciò Dio lo ricompensò liberandolo dalle sue mani, e ponendolo sul trono, e facendo fiorire e prosperare il suo regno; poiché questo riguarda le benedizioni temporali, e non la gloria e la felicità eterne; ed è qualcosa di cui si era goduto e si è goduto allora, e non qualcosa di futuro, o in un altro mondo: sebbene sia meglio di tutto applicarlo a Cristo, e comprenderlo della sua giustizia, che egli, come Mediatore, ha operato per il suo popolo; questo è perfetto, puro e immacolato, e del tutto conforme alla legge di Dio; ciò che porterà alla vista di Dio, soddisferà la sua giustizia, gli sarà gradito, ed è ciò che egli accetta e imputa a coloro che credono in Cristo, e per il quale sono giustificati da ogni cosa. Ora, secondo questa giustizia, Cristo è stato ricompensato nella sua stessa persona; Quando gli fu assegnata l'opera della redenzione dell'uomo, e accettò di farla, gli fu promessa una ricompensa, e che egli reclamò, quando ebbe glorificato suo Padre e terminato la sua opera; e che ricevette quando fu deposto alla destra di Dio, coronato di gloria e di onore, in conseguenza della sua obbedienza, delle sue sofferenze e della sua morte; vedi Filippesi 2:7-10 ; ed egli è ricompensato nelle sue membra secondo la sua giustizia, essendo essi giustificati per mezzo di essa, e resi eredi della vita eterna a motivo di essa, e sono o saranno glorificati con lui per sempre;

egli mi ha reso la ricompensa secondo la purezza delle mie mani; che significa la stessa cosa

21 Versetto 21. Poiché ho osservato le vie del Signore,

Non quelle per le quali il Signore stesso cammina, le sue vie della provvidenza o della grazia, anche se queste sono e dovrebbero essere notate e osservate dagli uomini buoni, come la parola usata porterà ad essere tradotta, ma le vie che egli ha prescritto e diretto gli uomini a percorrere, le vie dei suoi comandamenti, in cui dovrebbero andare; questi furono, in una certa misura, osservati da Davide, che spesso, nel salmo centodiciannovesimo, parla della sua osservanza delle testimonianze, degli statuti e dei comandamenti del Signore; poiché sono da uomini buoni, con un certo grado di piacere, provano piacere a camminare in essi; e con un certo grado di costanza, continuano a camminare in esse, senza voltarsi a destra o a sinistra, sebbene sollecitate ad essa; ma ancora non perfettamente, perché hanno molte scivolate e cadono in loro; perciò questo non può essere un motivo per cui sono stati ricompensati secondo la loro giustizia: in stretta giustizia, le parole concordano meglio con Cristo, che osservò perfettamente la legge di Dio, fece completamente la sua volontà; è venuto dal cielo per farlo; era il suo cibo e la sua bevanda per realizzarlo; e faceva sempre le cose che piacevano a suo padre, per questo lo ricompensò;

e non si sono malvagiamente allontanati dal mio Dio; il che era, in un certo senso, vero per Davide; non come non credendo al potere e alla provvidenza, alle promesse, alla verità e alla fedeltà di Dio, e al suo interesse per il patto in lui; il che sarebbe stato un malvagio allontanamento da Dio; vedi Ebrei 3:12 ; né abbandonando la casa e l'adorazione di Dio; sebbene sia stato cacciato di là da uomini malvagi, tuttavia dolorante contro la sua volontà, e di cui durante il suo esilio si lamenta e si lamenta frequentemente; né peccando volontariamente e presuntuosamente, solo per errore, inavvertenza, infermità e tentazione: ma quando si osserva, quanta incredulità, che è un parziale allontanamento dal Dio vivente, e quanti sono quelli che trascurano il culto privato e pubblico, e quanto predisposizione c'è al peccato e alla malvagità, e quanta volontà c'è nelle azioni peccaminose, nel migliore degli uomini; è giusto e migliore capire questo di Cristo, che non è mai stato colpevole di peccato, né ha commesso alcuna malvagità allontanandosi minimamente da Dio: come uomo, Dio era il suo Dio, e ha sempre creduto al suo interesse per lui, e lo ha rivendicato anche quando lo ha abbandonato sulla croce; né abbandonò il suo servizio, abbandonò la sua causa, né si allontanò dal lavoro e dagli affari che gli aveva ingiunto, finché non fu terminato

22 Versetto 22. Poiché tutti i suoi giudizi [erano] davanti a me,

Cioè, i precetti della legge di Dio, per i quali Davide aveva rispetto, amava, provava piacere e piacere, e così li aveva tutti sotto i suoi occhi, e ne fece la regola delle sue azioni; e la legge di Dio si diletta nelle persone rigenerate, secondo l'uomo interiore; e sebbene sia abolito come patto di opere, è una regola di cammino e di conversazione per i santi; e come tale lo tengono in vista, e lo considerano con imparzialità, non solo alcuni dei suoi precetti, ma tutti. Questo nel senso più alto e più pieno è stato fatto da Cristo, che è stato creato sotto la legge, nel cui cuore era, e che è venuto a compierla, e l'ha completamente adempiuta;

e non ho tolto da me i suoi statuti; in 2Samuele 22:23 ; si legge: "E quanto ai suoi statuti, non mi sono allontanato da essi"; Il senso è lo stesso; ciò può avere a che fare con la legge cerimoniale, e le sue ordinanze, che Davide si attenne, osservavano molto rigorosamente, rinnovavano e mettevano in ordine; e da cui Cristo, il suo antitipo, non si allontanò mai, ma vi si conformò per tutta la sua vita; testimonia la sua circoncisione, l'osservanza della pasqua, la partecipazione alla sinagoga e al culto nel tempio; né li mise via finché non ebbero in lui il loro pieno compimento; quando ci fu un annullamento di essi a causa della loro debolezza e mancanza di profitto

23 Versetto 23. Anch'io ero in piedi davanti a lui,

Nel cuore e nella conversazione, essere sinceri e fedeli; così Davide era agli occhi di Dio; ma questo è molto più vero per Cristo, in cui non c'era ingiustizia né frode, né nel suo cuore, né nelle sue labbra; egli era di perfetta integrità e fedele in ogni cosa a colui che lo aveva costituito;

e mi sono preservato dalla mia iniquità; che alcuni interpretano del peccato originale, in cui Davide nacque, che dimorò in lui e lo spinse a peccare; ma piuttosto si riferisce al togliere la vita a Saul, cosa che potrebbe essere tentato di fare, come se fosse il suo nemico che cercava la sua vita; e che fu messo su e sollecitato da alcuni intorno a lui, eppure non lo fece. Ma qui è meglio applicare queste parole anche a Cristo; poiché, sebbene non avesse alcuna iniquità da parte sua, tuttavia aveva su di sé le iniquità del suo popolo, come loro garanzia, e che egli chiama "mie", Salmi 40:12. Ma benché li avesse portati, non ne commise nessuno; benché fosse stato fatto peccato, non ne conobbe nessuno; e sebbene fosse tentato da Satana alle più enormi iniquità, come distruggere se stesso e adorare il diavolo, si tenne lontano dal maligno, che non poté toccarlo: il senso è che si è trattenuto dal commettere alcun peccato, cosa che non si può dire di un semplice uomo; e nella misura in cui gli uomini buoni sono preservati dal peccato, sono preservati dalla potenza di Dio, e non da se stessi. Tutte queste cose mostrano che la giustizia di Cristo era perfetta, senza peccato, del tutto conforme alle leggi, agli statuti e ai giudizi di Dio; era puro agli occhi di Dio e ricompensabile con una rigorosa giustizia. Quindi si ripete come segue:

24 Versetto 24. Perciò il Signore mi ha reso secondo la mia giustizia,

Avendo dimostrato e sostenuto questa proposizione con le ragioni di cui sopra, si ripete, per amor di conferma;

secondo la purezza delle mie mani agli occhi suo; questa frase, "ai suoi occhi", è qui aggiunta, per mostrare che la giustizia di Cristo era pura, pura e immacolata agli occhi di Dio; agli occhi della giustizia divina: quindi coloro che ne sono rivestiti sono santi e irreprensibili, e irreprensibili ai suoi occhi, Colossesi 1:22

25 Versetto 25. Con i misericordiosi ti mostrerai misericordioso,

L'uomo misericordioso è l'uomo buono, clemente, santo e pio, come significa la parola qui usata, ed è talvolta resa; uno che ha ricevuto grazia e misericordia dal Signore, e ha principi di grazia e bontà operati in lui, ed è gentile e misericordioso verso gli altri, sia verso le loro anime che verso i loro corpi; e verso tali uomini Dio si mostra misericordioso: non che essi siano prima misericordiosi verso gli altri, e poi lo è lui con loro, perché è proprio il contrario; né la loro misericordia è la causa o la condizione della sua, poiché egli ha misericordia di chi avrà misericordia; ma a costoro mostra nuova misericordia e concede loro più grazia; trovano grazia e misericordia presso di lui ora, e lo faranno in seguito; vedere Matteo 5:7. Questo può essere applicato a Cristo, tutte le cui vie sono misericordia e verità; vide la tenuta in cui sarebbe entrata la sua gente; compativa il loro caso, e divenne il loro garante nell'eternità; Li ha fidanzati a sé con amorevole benignità e tenera misericordia; e si impegnò a pascere il gregge da macello, sì, i poveri del gregge; Avendo assunto, con la sua misericordia e amorevolezza la natura umana, andò in giro facendo del bene alle anime e ai corpi degli uomini; guarì i malati, diede da mangiare agli affamati, ebbe compassione degli ignoranti e di quelli che erano fuori strada; e, come sommo sacerdote misericordioso, portò i peccati e i dolori del suo popolo; e nel suo amore e nella sua pietà li ha redenti, e continua a simpatizzare con loro in tutte le loro afflizioni e tentazioni; e sebbene non gli fosse stata mostrata alcuna misericordia mentre soffriva per loro, poiché Dio non lo risparmiò, ma risvegliò la spada della giustizia contro di lui e lo usò con il massimo rigore e severità; eppure, essendo stata soddisfatta, non lo lasciò nella tomba, né permise che il suo santo, buono e misericordioso vedesse la corruzione; ma lo risuscitò dai morti, lo impedì con le benedizioni della sua bontà e pose sul suo capo una corona di onore e di gloria;

con l'uomo retto ti mostrerai retto; un uomo retto, come significa la parola usata, è un uomo perfetto, non assolutamente, ma comparativamente; non in se stesso, ma in Cristo; perfetto con una perfezione di parti, ma non di gradi; è uno che è retto di cuore, sincero e senza ipocrisia; un vero israelita, la cui fede, speranza e amore non sono mascherati; è un uomo integro, un uomo fedele, fedele a Dio, alla sua causa e ai suoi interessi, alla sua parola e alle sue ordinanze, ed è fedele con i santi; egli cammina, rettamente secondo la regola della parola di Dio, e mediante la fede in Cristo; e a tali uomini retti Dio si mostra retto, o fedele, osservando il suo patto con loro, adempiendo le promesse che ha fatto loro, e non permettendo che venisse meno una sola cosa buona che egli ha dato loro motivo di aspettarsi da lui. Questo può essere interpretato anche di Cristo, che è nel senso più alto e pieno perfetto, retto, sincero e fedele a colui che lo ha costituito; e come egli è stato fedele in tutti i suoi impegni di alleanza con suo Padre, così suo Padre gli è stato fedele nel mantenere tutto ciò che gli aveva promesso; sia per quanto riguarda la sua gloria, sia per la felicità del suo popolo; vedi Isaia 53:10-12 Giovanni 17:4,5 Filippesi 2:9,10

26 Versetto 26. Con i puri ti mostrerai puro,

Nessuno dei posteri di Adamo è puro per natura; sono tutti contaminati dal peccato; e sebbene alcuni siano puri ai loro propri occhi, sono ben lungi dall'essere purificati dalla loro sporcizia; solo coloro che sono santificati dallo Spirito di Dio sono puri, che hanno in sé un cuore puro creato e i cui cuori sono purificati mediante la fede nel sangue di Cristo; che sono giustificati per la giustizia di Cristo, e sono lavati dai loro peccati nel suo sangue; e che, in conseguenza di tale grazia, amore, purezza di cuore, parlano una lingua pura, sostengono il mistero della fede in una coscienza pura e con una conversazione pura, e vivono sobriamente, rettamente e piamente: e mentre Dio è un Essere puro e santo, le sue perfezioni, le sue opere e la sua parola sono pure; Egli mostra di essere tale con tali persone, provvedendo all'onore della sua purezza e santità nella loro redenzione, santificazione e salvezza; facendo in modo che tutte le cose siano pure per loro; concedendo loro la Sua presenza e benedicendoli con la visione di Se stesso qui e nell'aldilà; vedere Matteo 5:8 ; questo si può intendere anche di Cristo, che, nella sua natura umana, è puro da ogni peccato, sia originale che attuale: egli infatti prese su di sé i peccati del suo popolo, li portò e li portò in sazietà, e portò la giustizia eterna; fatto ciò, Dio si è mostrato puro a lui, giustificandolo, assolvendolo e liberandolo da tutti questi peccati; accettando la sua giustizia e imputandola a coloro per i quali l'ha operata;

e con l'imbarazzo ti mostrerai perverso; o "tu combatti", o contenderai con loro finché non siano distrutti: la stessa parola è qui usata da cui Neftali prende il nome, Genesi 30:8. I perversi sono quelli che hanno disposizioni perverse e di temperamento ostinato e ostinato, e le cui vie sono tortuose e distorte; e tale era il popolo dei Giudei al tempo di Mosè e di Cristo, Deuteronomio 32:5,20 Matteo 17:17 ; e che sembrano qui essere progettati; anche gli ebrei al tempo di Cristo, che erano proprio l'opposto dei personaggi sopra citati, erano crudeli e spietati, infedeli e ipocriti, sporchi e puri, non credevano al Messia, lo rigettavano e lo crocifiggevano, erano contrari a Dio e a tutti gli uomini; e perciò Dio camminò contro di loro, come aveva minacciato, Levitico 26:27,28 ; lo stesso che mostrarsi verso di loro; poiché Dio non è perverso e perverso in se stesso, né nelle sue vie, che sono tutte uguali, giuste e pure: e sebbene ci sia una sola e stessa parola usata nella nostra versione, tuttavia ci sono due parole diverse nel testo ebraico; la stessa parola che si usa per il perverso non è usata per Dio; ciò che è usato da Dio, come osservato prima, significa lotta, e progetta la contesa di Dio con il popolo dei Giudei, in una via di ira e furore, che si abbatté su di loro fino all'estremo, e si riversò nella loro completa rovina come popolo e nazione; le parole qui ebbero il loro compimento nella distruzione di Gerusalemme

27 Versetto 27. Poiché tu salverai il popolo afflitto,

Come lo è comunemente il popolo di Dio, è afflitto dal peccato e dalla corruzione dei propri cuori, e da Satana e dalle sue tentazioni, e dal mondo, dai suoi vituperi e dalle sue persecuzioni; ma Dio a suo tempo li salva da essi, se non qui, nell'aldilà. Questo è particolarmente ed eminentemente vero per i cristiani che vissero tra la crocifissione di Cristo e la distruzione di Gerusalemme; che furono grandemente afflitti e perseguitati dai Giudei, ma furono salvati in modo notevole un po' prima della distruzione di Gerusalemme, ricevendo l'ordine di uscire da essa in un luogo chiamato Pella; così che nessun cristiano soffrì in essa;

ma abbasserà gli sguardi alti; o uomini superbi, che Dio umilia; Li aborrisce, resiste, si mette contro, disperde e distrugge. Gli ebrei erano un popolo molto orgoglioso e si comportavano in modo insolente e offensivo nei confronti di Cristo e dei suoi seguaci; ma gli alti sguardi dei sommi sacerdoti, degli scribi e dei farisei furono portati a un proposito, quando la loro città, tempio e nazione furono distrutti; vedi Isaia 2:11

28 Versetto 28. Perché tu accendi la mia candela,

O lampada: in 2Samuele 22:29, è: "Tu [sei] la mia lampada, o Signore"; che può progettare sia la prosperità esteriore, e la fiorente condizione del regno di Davide; sia la luce spirituale interna, e un aumento di essa, dando nuove provviste dell'olio della grazia, per far ardere più chiaramente la lampada; o piuttosto la prospera condizione del regno di Cristo; e può essere lo stesso con la lampada ordinata per il Messia, Salmi 132:17 ;

il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre; o "far risplendere la luce nelle mie tenebre"; cioè, portarmi dalle tenebre alla luce; o dall'avversità alla prosperità, o dal camminare nelle tenebre al godimento della luce del suo volto; ed è vero per Cristo, non solo per la prosperità del suo regno e del suo interesse, ma per lui personalmente; che però, quando era sulla croce, era nelle tenebre dell'anima, abbandonato dal suo Dio; eppure, quando fu risuscitato dai morti, fu ricevuto in cielo, si pose a sedere alla destra di Dio, e fu riempito di gioia con il suo volto, Atti 2:28

29 Versetto 29. Poiché per mezzo tuo ho attraversato una truppa,

O, "Sono corso verso una truppa": per affrontare uno con coraggio e intrepidezza, come alcuni lo interpretano; o, come altri, "Ho corso dietro a una truppa": cioè, inseguito da uno, come Davide inseguì le truppe degli Amalechiti che bruciarono Ziklag, 1Samuele 30:8 ; a cui Jarchi si riferisce questo passaggio; o piuttosto, "Ho spezzato una truppa" o "per mezzo di una truppa"; poiché la parola, come osservano alcuni scrittori ebrei , deriva da una radice che significa "spezzare" in pezzi, ed è appropriatamente usata per distruggere o fare a pezzi una truppa del nemico; ed è vera per Cristo, quando si scontrò con le truppe dell'inferno, e spezzarono gli squadroni dei demoni infernali, e saccheggiarono o disarmarono principati e potestà, e trionfarono su di loro sulla croce, e li fece mostra apertamente, quando li trascinò per le ruote del suo carro, e condusse prigionieri i prigionieri;

e per il mio Dio ho scavalcato un muro; che si riferisce alla scalata delle mura e alla presa di luoghi fortificati; e così il Targum, "Per la parola del mio Dio soggiogherò le città fortificate"; così dice Apollinare, passò sopra una torre, o la prese; il che era letteralmente vero per Davide, in molti casi. Jarchi applica questo concetto alla sua presa della fortezza di Sion dai Gebusei: un dotto scrittore pensa che questo si riferisca al suo salto oltre le mura della città, e scivolando attraverso la guardia della città, quando Mical lo fece scendere attraverso una finestra: può essere applicato a Cristo, che ruppe il lamento centrale della divisione, la legge cerimoniale, che si frapponeva tra Giudei e Gentili; o piuttosto può progettare le molte difficoltà che si frappongono alla salvezza del suo popolo, che egli superò e superò con grande forza e rapidità; come l'adempimento della legge, il soddisfacimento della giustizia, la sopportazione del peccato e l'espiazione per esso, subendo una morte vergognosa e maledetta, e lottando con numerosi nemici, che ha sconfitto; e si dice che fa tutto questo per mezzo del suo Dio; perché, come uomo e Mediatore, è stato da lui rafforzato e assistito

30 Versetto 30. [Quanto a] Dio, la sua via [è] perfetta,

O "senza macchia", come la Settanta rende la parola; senza alcuna giusta accusa di disuguaglianza, o ingiustizia; tale è il modo di Dio di provvidenza, anche se a volte i suoi metodi di provvidenza sono cavillati da uomini malvagi, e mormorati dal suo stesso popolo: sono in difficoltà, a volte, nel conciliare insieme promesse e provvidenze, e di rendere conto della loro giustizia ed equità; Queste sue vie sono imperscrutabili, e non possono essere tracciate da esse; ma quando i suoi giudizi saranno resi manifesti, la loro sapienza, bontà e rettitudine saranno chiaramente discernibili, ed essi saranno ammirati; poiché sono tutti d'un pezzo, e perfettamente coerenti con gli attributi di Dio: e tale è anche la sua via di grazia, e il metodo di salvezza; è conforme a tutte le sue perfezioni e secondo i suoi propositi, i suoi consigli e le sue alleanze; questo essendo deciso nel suo petto, escogitato dalla sua saggezza e concluso nel patto, è stato effettuato e portato a termine da suo figlio; e il suo modo interiore di operare sul cuore, sebbene attualmente imperfetto, sarà completato; Egli è una roccia, e la sua opera è perfetta, e tutte le sue vie sono giudizio: qualunque via o metodo escogiti ed entri, sia per provvidenza che per grazia, egli persegue e porta a una questione; poiché egli è un Essere onnipotente, onnisciente e immutabile, e non frustra, né è frustrato; né c'è in lui alcuna insincerità, ingiustizia e infedeltà; né può agire contro se stesso e le perfezioni della sua natura: anche la via che prescrive agli altri è perfetta e chiara, sia la via della dottrina che quella del dovere; La via della verità è chiara all'intelligenza illuminata, e la via della santità è tale in cui gli uomini, sebbene stolti, non serreranno; vedi Proverbi 8:8,9; Isaia 35:8 ;

la parola del Signore è messa alla prova; come l'argento in una fornace, ed è libero da tutte le scorie, dall'errore e dalla menzogna; è libero da mescolanze umane e senza alcuna impurità e empietà; né la parola di promessa di Dio è accusata di infedeltà; tutte le sue promesse sono sì e amen in Cristo, e sono state provate e provate dai santi in tutte le epoche; e sono stati trovati veri, fedeli, costanti e invariabili;

egli [è] uno scudo per tutti coloro che confidano in lui; non nell'uomo, né in se stessi; nella loro giustizia, o in qualsiasi creatura o godimento o prestazione di creature; ma nella provvidenza e nella potenza di Dio, nella sua grazia e misericordia, nella sua parola e soprattutto in suo Figlio; nella sua persona, nel suo sangue e nella sua giustizia; per costoro egli è scudo o scudo: la sua potenza è tutt'intorno a loro, il suo favore li abbraccia, e la sua verità, o fedeltà nella sua parola, è il loro scudo e scudo: e così è suo Figlio, che è per loro sole e scudo; e tali sono il suo sangue prezioso, la sua giustizia immacolata e il suo sacrificio di lapidazione; che, sorretti dalla fede, respingono i dardi infuocati di Satana

31 Versetto 31. Chi infatti è Dio se non il Signore?

O Geova: c'è un solo Dio, e Geova è lui; Non c'è nessuno all'infuori di lui, né alcuno come lui: ce ne sono molti che sono chiamati dèi, divinità nominali, che non sono dèi per natura; fittizi, gli idoli dei Gentili, fatti d'oro, d'argento, di rame, di legno e di pietra; ma c'è un solo vero Dio: ci sono dèi, in senso improprio, come magistrati civili; ma non c'è nessuno veramente e veramente tale se non il Signore; che deve essere compreso, non da Jahvè il Padre, escludendo il Figlio e lo Spirito; poiché il Figlio è Geova, e lo Spirito è Geova; entrambi sono così chiamati, così come il Padre, e tutti e tre un solo Dio;

o chi [è] roccia se non il nostro Dio? di ricorrere a un riparo e di protezione; o confidare e edificare per la vita eterna e la salvezza. I falsi dèi sono rocce; ma non come i nostri, essendo i nostri nemici stessi giudici, Deuteronomio 32:31 ; così Apollo a Delfo è chiamato la roccia di Delfi: le parole sembrano essere prese da, o almeno c'è in esse un riferimento a, 1Samuele 2:2

32 Versetto 32. Dio mi cinge di forza,

Per la battaglia, come in Salmi 18:39 ; con forza d'animo e fortezza d'animo; entrambi i quali sono dal Signore e si trovavano in Davide; e furono riconosciuti da lui come conferitigli dal Signore; e che conferma ciò che prima aveva detto di lui: o con forza spirituale, con forza nell'anima, contro il peccato, Satana e il mondo; e per fare la volontà e l'opera di Dio: i santi sono cinti dal Signore con tutta l'armatura di Dio, e tra gli altri con la cintura della verità; e sono preparati e pronti ad ogni opera buona; vedere 1Samuele 2:4. Si fa nuovamente riferimento al canto di Anna: in 2Samuele 22:33, le parole sono: "Dio è la mia forza [e] potenza"; sono vere di Cristo, l'uomo della destra di Dio, che egli ha promesso di rafforzare e che ha reso forte per se stesso, Salmi 80:17; 89:21 ;

e rende perfetta la mia via; o sicuro, o prospero. Dio ha rimosso ogni impedimento e ostacolo dal suo cammino, e lo ha reso chiaro e facile, come osserva Jacchi; e gli succedette, e gli diede la vittoria sui suoi nemici; questo è stato verificato in Cristo, che ha vinto il peccato, Satana, il mondo, la morte e la tomba: perché questo non si deve intendere del modo e del corso della vita e della condotta di Davide, che non era perfetto e immacolato, ma aveva molte imperfezioni e imperfezioni, che spesso egli ammette, confessa e piange

33 Versetto 33. Egli rende i miei piedi come quelli di cerve,

Leggero e veloce come il loro, come il Targum; cioè, o fuggire, quando ce n'era bisogno, come osserva Kimchi; o piuttosto inseguire il nemico, passare attraverso una truppa e saltare un muro, come prima; vedi 1Cronache 12:8; 2Samuele 3:18,19 ; la stessa frase è usata in Habacuc 3:19; e può essere compreso in senso spirituale di quella prontezza e gioia con cui i santi percorrono le vie dei comandamenti di Dio, quando i loro cuori sono allargati dal suo amore e dalla sua grazia; e può benissimo essere applicato a Cristo, che è spesso paragonato a un capriolo, o a un giovane cervo, per la sua rapidità; che prontamente e subito si impegnò a venire e a fare la volontà di Dio, e la cui venuta nella carne, al tempo stabilito, fu rapida; e che si affrettò a compiere l'opera di Dio, nella quale traeva il massimo piacere; e che è un aiuto pronto e presente per il suo popolo nel momento dell'avversità; vedi Cantici 2:8,9,17; 8:14 ;

e mi pone sui miei alti luoghi; le torri e le fortezze, e i luoghi forti e fortificati, dove era al sicuro dai suoi nemici; e: in senso spirituale, possa progettare l'amore eterno di Dio, il patto di grazia, le sue benedizioni e promesse; e Cristo stesso, con la pienezza della grazia in lui, sulla quale si può dire che i credenti sono stabiliti, quando la loro fede è diretta a loro, ed essi vivono e dimorano su di essi; vedi Habacuc 3:19 Isaia 33:16 ; e le parole si adempirono in Cristo, quando Dio lo innalzò alla sua destra, lo pose al di sopra di tutti i principati e le potenze, e lo fece al di sopra dei cieli

34 Versetto 34. Egli insegna alle mie mani alla guerra,

Da qui risulta che la guerra, in alcuni casi, è lecita; e che tutta l'abilità e l'arte nell'addestrare gli uomini alla guerra, nell'uso delle armature, nello schieramento degli eserciti, nel formare assedi, ecc. è tutta da Dio; vedi Salmi 144:1 ; e così è tutta quell'abilità spirituale, nell'usare l'intera armatura di Dio contro ogni nemico, il peccato, Satana e il mondo; e anche la saggezza e l'abilità, il consiglio e l'istruzione, che Cristo come uomo e Mediatore aveva, quando era l'ora e il potere delle tenebre; quando era impegnato con i principati e le potestà, e ottenne la vittoria su di essi, furono dal Signore: vedi Salmi 16:7 ;

così che un arco d'acciaio è spezzato dalle mie braccia; cioè, l'arco di un nemico che cade nelle sue mani, il che potrebbe essere letteralmente vero per Davide. Nel testo ebraico è un arco di rame; e così lo rende Apollinare; che Kimchi e Ben Melech interpretano come ferro forte, cioè acciaio; e così il Targum; vedi Giobbe 20:24 ; Satana è un arciere; le sue tentazioni sono dardi e di fuoco; e si può dire che il suo forte arco sia spezzato dalle braccia della fede, quando le sue tentazioni, sotto l'influenza della grazia divina, sono respinte e rese inefficaci; e specialmente il suo arco fu spezzato da Cristo, non solo nel deserto, quando fu vinto da lui; ma nel giardino e sulla croce, quando Satana non poteva trovare nulla in lui, e non ottenere altro vantaggio su di lui, se non quello di ferirgli il calcagno; quando egli stesso ebbe la testa spezzata, le sue opere rovinate ed egli stesso distrutto. Alcuni rendono le parole: le mie braccia hanno piegato un arco d'acciaio: cioè, gli sono state date tale abilità e forza che era in grado di piegare, tirare e tirare un arco o un acciaio: il Targum è, e ha rafforzato il mio braccio come un arco di rame, o acciaio; e così le versioni siriaca e araba; e allo stesso scopo la Settanta, la Vulgata latina e le versioni etiopiche; o può essere tradotto, le mie braccia hanno piegato, o fatto scendere [o], un arco di rame; perché quando un arco è piegato, le corna o gli angoli di esso sono fatti scendere verso un uomo

35 Versetto 35. Tu mi hai dato lo scudo della tua salvezza,

Intendendo o la salvezza temporale, che era per lui uno scudo quando non ne aveva uno esteriore, come quando combatteva con Golia; ed era ciò che lo preservò in tutte le sue battaglie in altri momenti: o la salvezza spirituale, che viene dal Signore, dal suo inventare, effettuare e applicare, e in cui è coinvolta la sua gloria; interesse in cui è un suo dono gratuito, come lo sono la conoscenza, l'applicazione e il possesso di esso; e questo è come uno scudo, che salva dal peccato, da ogni peccato, e dal suo potere di dannazione; tiene lontane le maledizioni della legge, protegge dall'ira futura e respinge le tentazioni di Satana; le parole possono essere applicate a Cristo, il quale, sebbene non sia stato salvato dalla morte, tuttavia è stato preservato nel giorno della salvezza, e non gli è stato permesso di vedere la corruzione nella tomba, ed è stato rapidamente liberato dal potere e dal dominio di essa;

e la tua destra mi ha sostenuto; Si può dire che Cristo è la destra di Dio, che gli è cara quanto la sua destra; ed essere esaltato in esso; e perché per mezzo di lui comunica al suo popolo tutte le cose buone, e con lui lo sostiene e lo sostiene; oppure progetta la potente potenza di Dio, che è spesso significata da essa, Salmi 20:6; 44:3; 118:15,16 ; e si può comprendere il sostentamento di Davide, sia in modo provvidenziale, rispetto al suo essere, la conservazione di esso, le provviste di vita, e il sostegno nei momenti di difficoltà e di angoscia; e in senso spirituale, mantenendo in lui il principio della grazia, fornendogli nuove provviste di grazia e sostenendolo sotto e attraverso ogni tentazione ed esercizio; sostenendolo in modo tale che egli rimase saldo nella vera grazia di Dio, nell'esercizio di essa impiantata, e nella dottrina della grazia, in modo da andare avanti nelle vie di Dio, e seguirlo duramente, e in modo da non cadere e perire completamente; e questo vale per tutti i santi; vedi Salmi 63:8; 37:24. Le parole possono essere interpretate di Cristo, che, come uomo e Mediatore, come giusto servitore di Dio, fu sostenuto da lui, così che non venne meno, né si scoraggiò; la mano del Signore si stabilì con lui, e anche il suo braccio lo rafforzò, Isaia 42:1,4 Salmi 89:21 ; questa clausola non è in 2Samuele 22:36 ;

e la tua mansuetudine mi ha reso grande; Davide era molto meschino e meschino per la sua nascita e la sua occupazione, e mentre era perseguitato da Saul; ma Dio per la sua grazia e bontà, per la sua sovrana benevolenza e compiacimento, lo innalzò a un alto stato, lo pose sul trono d'Israele e gli diede onore fra i re della terra e al di sopra di essi; così Kimchi interpreta la parola per "gentilezza" con "bontà" o "misericordiosa" gentilezza; R. Giona per "provvidenza"; e R. Isaac lo spiega "il tuo aiuto [e] buona volontà"; e tutto dimostra che la sua grandezza non era dovuta ai suoi meriti, ma alla provvidenziale bontà di Dio; e la sua speciale grazia e misericordia in Cristo Gesù lo resero ancora più grande, sì, un figlio di Dio, un erede di Dio, un coerede di Cristo, un Re e un Sacerdote di Dio; gli diede il diritto e l'idoneità a una corona di gloria, a un regno eterno, a un'eredità eterna, come avviene a tutti i santi. Le parole possono essere tradotte: "La tua umiltà mi ha reso grande"; che possono essere intese sia come l'umiliazione di Dio per considerarlo nella sua bassa condizione, e per elevarlo a tale onore e dignità come fece, sia in senso temporale che spirituale; vedi Salmi 113:6-8 ; o dell'umiltà che aveva in se stesso da Dio, come lo interpreta Aben Esdra; della cui grazia Dio è l'autore; è un frutto dello Spirito; di cui si prende grande nota, dà più grazia a coloro che l'hanno e li esalta, come fece con Davide, che era meschino e basso ai suoi stessi occhi. La Settanta, e quelle versioni che seguono a ciò, la rendono "la tua disciplina" o "correzione": e così può progettare la gentilezza e la lentezza di Dio nel castigare il suo popolo, che è sempre in misura e in giudizio, e per il loro bene; per mezzo del quale accresce in loro la grazia, li educa e li conduce al suo regno e alla sua gloria. La parafrasi caldea è: "con la tua parola mi hai accresciuto"; non può essere interpretato erroneamente di Cristo, che era molto in basso nella sua condizione di umiliazione sulla terra, ma ora è altamente esaltato e coronato di gloria e onore; che prima sopportò grandi sofferenze, e poi entrò nella sua gloria

36 Versetto 36. Tu hai allargato i miei passi sotto di me,

Il che è l'opposto di quelle circostanze ristrette in cui si trovava il salmista, Salmi 18:4,5 ; ed esprime la liberazione dai suoi nemici, dai quali fu circondato, assediato e rinchiuso; vedi Salmi 31:8 ; e della libertà di camminare in libertà, senza essere limitati per lo spazio, o interrotti da altri, Proverbi 4:12 ; e della sicurezza in piedi; tutto ciò è vero in senso spirituale per i credenti in Cristo, i quali, essendo liberati da lui dalle mani dei loro nemici, servono il Signore senza timore in giustizia e santità; camminano in libertà mediante la fede in Cristo, e vanno su e giù nel nome del Signore loro Dio; e abbiano i piedi saldi sulla Roccia dei secoli, quel fondamento sicuro e grande, Cristo, dal quale non c'è pericolo di scivolare e cadere; come segue;

che i miei piedi non vacillassero; in modo da cadere e perire; perché a volte i passi dei santi sono quasi scivolati; Sì, in un certo senso inciampano; scivolare e cadere, ma non in modo da essere completamente abbattuti e perire eternamente; Il fondo su cui si trovano è così ampio, e le fondamenta così sicure, che non è possibile che lo facciano. Le parole dovranno essere applicate a Cristo, che si trovava in circostanze molto pressate e ristrette, quando fu assediato dai tori di Basan, circondato da cani e circondato dall'assemblea degli empi; ed era in luoghi scivolosi, quando sprofondò in un fango profondo dove non c'è appoggio, Salmi 22:12,16 69:2 ; ma ora essendo liberato da tutto questo, è portato, come in Salmi 18:19, in un luogo grande, in cielo, e fatto al di sopra dei cieli, ed è deposto alla destra di Dio, da dove non può mai essere spostato

37 Versetto 37. Ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti,

Il che potrebbe riferirsi all'inseguimento degli Amalechiti da parte di Davide, che li raggiunse e recuperò tutto ciò che avevano portato via, 1Samuele 30:8,10,18,19 ; così Kimchi lo spiega;

né mi voltai di nuovo finché non furono consumati; perché nessuno scampò, se non quattrocento giovani che cavalcarono cammelli e fuggirono, Salmi 18:17

38 Versetto 38. Li ho feriti, perché non abbiano potuto rialzarsi,

Il che non era vero solo per gli Amalechiti, ma per tutti quelli con cui Davide era entrato in guerra;

sono caduti sotto i miei piedi; o morto, o divenuto soggetto e tributario di lui; come i Filistei, i Moabiti, i Siri e gli Edomiti; vedi 2Samuele 8:1,2,5,14. Questo, con Salmi 18:37, può benissimo adattarsi all'antitipo di Davide, ed essere espressivo dell'intera vittoria che ha ottenuto su tutti i nemici suoi e del suo popolo; ferì le teste di molti paesi, Salmi 110:6. Satana e i suoi principati e le sue potestà, la cui testa è spezzata, le cui opere sono distrutte; sì, lui stesso, che aveva il potere della morte, per non potersi più alzare contro Cristo, che ha condotto prigionieri la cattività: ha anche finito e fatto cessare il peccato, e ha vinto il mondo; né si tirò indietro da quest'opera che aveva intrapreso finché non ebbe fatto una conquista completa; e inoltre ha similmente reso il suo popolo più che vincitore, per mezzo di lui, su questi stessi nemici; in modo che le parole siano applicabili anche a loro

39 Versetto 39. Poiché tu mi hai cinto di forza per la battaglia,

Vedere Salmi 18:32 ; che la forza naturale, il coraggio e il valore, che Davide aveva, venivano dal Signore; e così è lo Spirito di potenza, di amore e di mente sana, che i credenti hanno; e allo stesso modo quella forza che Cristo, come uomo, aveva e usava nel suo combattimento con le potenze delle tenebre; vedi Salmi 80:17 ;

tu hai sottomesso a me quelli che si sono levati contro di me; come il salmista attribuisce la sua forza, così attribuisce il suo successo al Signore; che similmente soggioga i peccati del suo popolo e di tutti gli altri suoi nemici, e che fa anche dei nemici di suo Figlio lo sgabello dei suoi piedi, Salmi 110:1

40 Versetto 40. Tu mi hai dato il collo dei miei nemici,

O per ucciderli, o per calpestarli o metterli sotto un giogo; o piuttosto il senso è: Tu li hai fatti volare davanti a me, per volgere il collo o la schiena verso di me, come si usa la parola in Giosuè 7:8 ; ed è espressivo di una totale disfatta e sconfitta di loro;

per poter distruggere quelli che mi odiano; non essendo in grado di affrontarlo e di opporsi a lui

41 Versetto 41. Gridavano, ma non c'era nessuno che li salvasse,

È in 2Samuele 22:42 ; "Guardavano"; cioè, si guardavano intorno, qua e là, per vedere se c'era qualcuno a portata di mano per aiutarli e liberarli; Piansero nella loro angoscia, e a causa dell'angoscia del loro spirito, e per aiuto e assistenza, ma invano; gridavano, come pensa Jarchi, ai loro idoli, come i marinai di Giona gridavano tutti al loro dio; e, se è così, non c'è da meravigliarsi che non ci fosse nessuno da salvare; Poiché tali sono dèi che non possono salvare, ma ne consegue:

[sì] al Signore, ma egli non rispose loro; come Saul, per esempio, 1Samuele 28:6 ; così Dio tratta gli uomini malvagi, spesso per mezzo di giusta rappresaglia; vedi Proverbi 1:28 Zaccaria 7:13

42 Versetto 42. Allora li ho battuti piccoli, come la polvere al vento,

Essendo essi abbandonati da Dio, ed egli non rispondeva alle loro grida; La frase denota la loro totale rovina e distruzione, e rappresenta il loro caso come disperato e irrecuperabile; essendo, per così dire, ridotte in polvere, e ciò spinto via dal vento: proprio come la distruzione delle quattro monarchie è significata dal ferro, dall'argilla, dal bronzo, dall'argento e dall'oro, che vengono frantumati e fatti come la pula dell'aia estiva, e portati via dal vento, così che non si trova più posto per loro, Daniele 2:35 ;

Li ho gettati via come la sporcizia delle strade; esprimendo indignazione e disprezzo: in 2Samuele 22:43 ; è: "Li ho calpestati come il fango della strada, [e] li ho sparsi dappertutto"; il che denota anche la condizione bassa e miserabile in cui furono ridotti, e l'intera conquista fatta di loro, e il trionfo su di loro; vedi Isaia 10:6 Michea 7:10 ; confronta con questo 2Samuele 12:31

43 Versetto 43. Tu mi hai liberato dalle lotte del popolo,

In 2Samuele 22:44 si legge "il mio popolo", cioè il popolo d'Israele; o Saul e i suoi uomini, che contendevano con Davide e cercavano la sua vita; o piuttosto le tribù d'Israele, che, dopo la morte di Saul, rifiutarono di riconoscere Davide come loro re, ma poi vennero e lo unsero a Hebron. Le parole possono essere ben interpretate delle contese degli scribi e dei farisei contro Cristo, e dell'opposizione dei peccatori, che egli ha sopportato per un po', ma ora è liberato da tutti loro;

[e] tu mi hai costituito capo delle nazioni; che, se inteso di Davide, si riferisce ai Filistei, ai Siri, ai Moabiti e agli Edomiti, che furono sottomessi da lui e divennero suoi tributari, 2Samuele 8:1,2,5,14. Ma è più in armonia con Cristo, che è il capo dei suoi eletti tra i pagani; il capo politico, il re e il governatore di essi, i pagani gli furono dati per la sua eredità e il suo possesso; e che apparve nei primi tempi del cristianesimo, quando il Vangelo fu predicato per la prima volta ai Gentili dagli apostoli; e continua ancora, e sarà visto più chiaramente negli ultimi giorni, quando il Signore sarà Re su tutta la terra. Cristo fu costituito capo dei pagani, mediante la nomina e la designazione del Padre suo; e, infatti, fu così quando moltitudini di persone tra i Gentili si convertirono e furono portate all'obbedienza di lui. In 2Samuele 22:44 si legge: "Tu mi hai preservato [per essere] capo dei pagani"; il quale non sembra tanto intendere la designazione e la costituzione di lui in quanto tale, ma la sua continuazione; e denota la stabilità del suo governo nel mondo dei Gentili, di cui non ci sarà fine;

un popolo che non ho conosciuto mi servirà; con chi si intendono i Gentili, che non erano il popolo di Dio, erano senza Cristo e senza Dio, e senza speranza nel mondo: non che ci siano persone che possano essere sconosciute a Cristo, poiché egli è il Dio onnisciente; né questi erano a lui sconosciuti, nel senso in cui si dice che i reprobi, i professori nominali e le vergini stolte non fossero conosciuti da lui, Matteo 7:23 25:12. Poiché queste persone tra i pagani, che sono o saranno portate a servire il Signore, sono tali che sono stati oggetto del suo amore e della sua delizia eterna; erano nella scelta del Padre suo e nella sua, e nel dono che il Padre suo gli aveva fatto, e nel patto della sua grazia; e quindi deve essere conosciuto da lui; inoltre, sono l'acquisto del suo sangue; e le pecore che conosce, per le quali ha dato la sua vita, e di cui ha una conoscenza così esatta e particolare, che può chiamarle e le chiama per nome. Ma il senso è che questi sembravano non essere notati e curati da Cristo; non erano posseduti e riconosciuti da lui come il suo popolo; gli ebrei si distinguevano da tutti gli altri; avevano solo la legge, la parola di Dio e le Sue ordinanze; ai Gentili fu permesso di camminare per le loro vie; sono stati trascurati e i tempi della loro ignoranza sono stati trascurati e trascurati; così che furono trattati come un popolo che non fu conosciuto per molte centinaia di anni: ma qui è predetto, che quando il Vangelo sarebbe venuto tra loro, ed essi sarebbero stati chiamati da esso, avrebbero "servito" il Signore in giustizia e vera santità, con riverenza e santo timore, secondo un principio di amore, nel suo nome e nella sua forza, e alla sua gloria; vedi Isaia 55:4,5

44 Versetto 44. Appena sentiranno parlare di me, mi obbediranno,

Cioè, non appena avessero udito parlare di Cristo, attraverso la predicazione della parola, per mezzo della quale sarebbe venuta la fede, avrebbero prontamente e immediatamente ricevuto, abbracciato e professato il Vangelo, e avrebbero obbedito allegramente alle sue ordinanze; e che ha avuto il suo compimento tra i Gentili, Atti 28:28; 13:42,44,48 ;

gli stranieri si sottometteranno a me; intendendo o le stesse persone di prima; i Gentili, che erano estranei alla cittadinanza d'Israele e estranei al patto della promessa, che dovevano sottomettersi a Cristo, al suo Vangelo, alla sua giustizia e allo scettro del suo regno; sebbene alcuni lo interpretino degli ebrei degenerati, "i figli dello straniero", come si possono rendere le parole; i quali, sebbene chiamati figli di Dio e figli del regno, tuttavia, come dice nostro Signore, erano dal loro padre il diavolo; e questi, alcuni di loro, in modo lusinghiero e dissimulante, fingevano di essere i seguaci e i discepoli di Cristo: e, in verità, sembra che si intendesse ipocrita, sia tra i Giudei che tra i Gentili, o entrambi, poiché la parola qui usata, e resa "sottomettersi", significa "mentire"; e così è nella metafrasi di Apollinare; o, come a margine di alcune Bibbie, di "cedere a una finta obbedienza"; vedi Salmi 66:3. Sembra che ci sia un'allusione alla conquista delle nazioni, alcuni degli abitanti delle quali si sottomettono prontamente e sinceramente, ma altri solo fintamente, e attraverso la paura, e la forza di un potere superiore a cui non possono resistere

45 Versetto 45. Gli stranieri svaniranno,

Come le foglie degli alberi in autunno, quando cadono e periscono; a cui sono paragonati ipocriti e professori nominali, Giuda 1:12 ;

e hanno paura di uscire dai loro luoghi intimi; le loro torri e i luoghi fortificati, o le rocce e i monti sui quali si rifugiano; ma, non credendo di essere abbastanza al sicuro, per paura e terrore, ne escono; vedi Michea 7:17. Alcuni scrittori ebrei interpretano le parole: si fermeranno o saranno zoppi, cioè a causa delle catene messe ai loro piedi, e quindi esprimono la conquista che ne sono fatte. La parola in lingua araba significa "uscire"; e può essere reso così qui, e "uscire": in 2Samuele 22:46 ; È: "Si cingeranno" o "usciranno cinti"

46 Versetto 46. Il Signore vive, e benedetta sia la mia Roccia,

Questa, con ciò che segue, è la parte conclusiva del salmo, che termina con una celebrazione dell'Essere divino e con la gratitudine per le misericordie ricevute da Lui. Il salmista lo loda per quello che è in sé, per quello che era per lui e per quello che aveva fatto per lui: in se stesso è il Dio vivente, "il Signore vive": ha la vita in sé, essenzialmente, originariamente, indipendentemente; ed è la fonte e l'autore della vita per tutti gli altri, anche per tutte le creature che hanno la vita, sia razionale che irrazionale: egli è il datore della vita naturale a tutti gli uomini, e il suo sostenitore; e della vita spirituale ed eterna al suo popolo eletto; e continua a vivere, e sempre lo farà; Perciò i santi possono concludere che la loro vita in ogni senso è sicura e protetta. Alcuni rendono la frase, a mo' di desiderio, "possa il Signore vivere"; ma allora si deve intendere solo che egli si mostrerebbe più abbondantemente come il Dio vivente, e che potrebbe essere riconosciuto tale dagli altri. Le clausole successive sono a titolo di petizione; "e benedetta sia la mia Roccia"; sul quale fu edificato e stabilito, al quale si recò nei momenti di difficoltà, che era il suo luogo di difesa e da dove aveva un rifornimento; pertanto desidera di essere benedetto, non invocandogli o conferendogli una benedizione, nessuna delle quali può essere; non c'è nessuno più grande di lui a cui invocare, ed essendo lui "Elshaddai", Dio tutto sufficiente, e non ha bisogno di alcuno; ma dichiarando la sua beatitudine, celebrando la sua grandezza e bontà, e attribuendogli benedizione, onore e gloria;

e sia esaltato il Dio della mia salvezza; Dio era il Dio della sua salvezza in senso temporale, che lo salvava ogni giorno dai suoi molti nemici; e in senso spirituale, essendone il contritore, l'autore e l'applicatore a lui; per questo motivo voleva che fosse esaltato sia da se stesso, sia nelle alte lodi del suo popolo; attribuendogli tutta la salvezza e dandogli tutta la gloria di essa. Alcuni rendono le parole: "L'Iddio della mia salvezza è l'Eccelso"; egli è l'Iddio altissimo, l'Altissimo e l'Eccelso che abita l'eternità ed è al di sopra di tutti gli altri. In 2Samuele 22:47 si leggono le parole: "E sia esaltato il Dio della roccia della mia salvezza"

47 Versetto 47. [È] Dio che mi vendica,

O "mi fa vendetta", o "per me": la vendetta appartiene solo a Dio, ed egli la ripaga per e in nome del suo popolo. La vendetta privata non deve essere esercitata da nessuno; la vendetta pubblica sui delinquenti può essere esercitata dal magistrato civile, al quale Dio dà il potere e l'autorità di esercitarla, Romani 13:4 ; come fece con Davide, come re d'Israele; sebbene la frase sembri piuttosto designare le vittorie che ottenne sui suoi nemici, che furono per loro punizioni, vendette inflitte loro; e dovuto a Dio; così l'anno accettevole della venuta del Messia, e il tempo del suo popolo redento da lui, è chiamato il giorno della vendetta del nostro Dio, sia sui suoi che sui loro nemici, Isaia 61:2; 63:4 ;

e sottomette il popolo sotto di me; gli Edomiti, i Moabiti e altri, come in 2Samuele 8:1,2,5,14, o i Gentili sotto Cristo; vedi Gill su " Salmi 18:39" ;

48 Versetto 48. Egli mi libera dai miei nemici,

da Saul e dai suoi uomini, da Is-Baal e da Abner, da Assalonne e dai congiurati che erano con lui; così tutti i credenti sono liberati dalle mani dei loro nemici da Cristo, affinché possano servire il Signore senza paura; e così Cristo stesso è liberato da tutti i suoi nemici, essendo risuscitato dai morti, e posto alla destra di Dio, dove deve regnare finché tutti i nemici siano posti sotto i suoi piedi;

sì, tu mi innalzi al di sopra di quelli che insorgono contro di me; Davide fu innalzato da una condizione bassa e meschina e posto sul trono d'Israele, al di sopra di tutti coloro che si erano levati contro di lui e avevano cercato di distruggerlo; e i santi sono posti sui loro alti luoghi in Cristo, dove sono fuori dalla portata dei loro nemici per fare loro del male; e Cristo, egli è grandemente esaltato alla destra di Dio, al di sopra di ogni principato e potenza, potenza e dominio, e di ogni nome che è nominato in questo mondo;

tu mi hai liberato dall'uomo violento; o da Saul, dal quale Davide fu liberato; o da Satana il nemico, il figlio dell'empietà, che non pretenderà più e affliggerà il Messia, Salmi 89:21,22. La parafrasi caldea dice, da Gog; come i santi saranno liberati dall'anticristo, l'uomo del peccato e il figlio della perdizione, che sarà distrutto con il soffio della bocca di Cristo

49 Versetto 49. Perciò ti renderò grazie, o Signore, fra le nazioni,

Queste parole sono citate dall'apostolo, in Romani 15:9 ; e applicato alla conversione dei Gentili, di cui è manifestamente profetizzata in alcuni versetti precedenti di questo salmo: lì è tradotto: "Ti confesserò tra i Gentili"; e non progetta la confessione del peccato, né la professione della verità, ma il riconoscimento dell'indegnità, unito alla gratitudine per le misericordie ricevute; fatto nel modo più pubblico, non solo nella congregazione dei giusti, ma davanti ai pagani da lui conquistati; riconoscendo davanti a tutti che le vittorie che aveva ottenuto su di loro non erano da attribuire al suo braccio e alla sua spada, ma alla potenza del Signore;

e canta lodi al tuo nome; che è conveniente per i santi, e che Gesù Cristo stesso ha fatto, nella grande congregazione dei suoi discepoli, e tra i Gentili, per mezzo dei suoi apostoli e di altri, a causa della loro conversione

50 Versetto 50. Egli dà una grande liberazione al suo re,

Non che sia re su di lui; poiché egli è il Re dei re e il Signore dei signori; ma ciò è stato fatto re da lui, come lo fu Davide; il quale non usurpò il trono, ma fu unto re per ordine di Dio, e fu posto da lui sul trono; al quale diede grande liberazione dai suoi nemici, o "magnificò le salvezze" per lui; che erano grandi in genere e molti in numero; e come Cristo, che Dio ha posto come suo Re sul suo santo colle di Sion, contro il quale si sono accaniti i pagani e si sono posti i re e i principi; ma egli è liberato da tutti loro, e salvato dal potere della morte e della tomba, e vive sempre per regnare, proteggere e difendere il suo popolo; in 2Samuele 22:51, è, egli è "la torre di salvezza per il suo re", con cui confronta Proverbi 18:10 ;

e usa misericordia al suo unto, a Davide e alla sua discendenza per sempre; il che può essere inteso sia di Davide letteralmente, che era l'unto del Signore, e verso il quale Dio ha mostrato misericordia in vari casi; e quindi per sua discendenza si intende il Messia, che era della sua discendenza secondo la carne; o del Messia, il cui nome significa Unto; e che è spesso chiamato Davide, Ezechiele 34:23,24 37:24,25 Osea 3:5 ; e così alcuni dottori ebrei da questo versetto provano che il nome del Messia è Davide: e per sua discendenza si intendono la sua discendenza spirituale; tutti gli eletti di Dio, che gli sono dati come suoi figli, ai quali egli sta nella relazione del Padre eterno: e come la misericordia è custodita con lui per sempre, Salmi 89:28 ; così è mostrato loro nella rigenerazione, nel perdono dei loro peccati e nella loro salvezza eterna

Commentario del Pulpito:

Salmi 18

1 QUESTO salmo ha molte caratteristiche che lo distinguono, non solo da tutti quelli che lo hanno preceduto nella raccolta, ma da tutti quelli che sono assegnati a Davide con i loro titoli. Nel primo passo, è il più lungo di tali salmi, estendendosi fino a cinquanta, distinguendolo non solo da tutti quelli che hanno versi, o centoquattordici versi, ma da tutta la poesia ebraica. Successivamente, è continuo, non spezzato in strofe (Hengstenberg). In terzo luogo, appare, non solo nel Salterio, ma anche in uno dei libri storici, il Secondo Libro di Samuele, in quella che sembra essere una seconda edizione. Inoltre, è di per sé una composizione molto notevole, che si distingue allo stesso modo per "vigore e grazia; pieno di arcaica grandezza, eppure libero da transizioni brusche e pensieri che faticano a esprimersi, tali da rendere alcuni dei primi salmi difficili da capire" ('Commentario dell'oratore'). Hitzig lo definisce "una produzione senza rivali di arte e riflessione".

La paternità di David è generalmente consentita, e in effetti è stata messa in discussione solo da tre critici recenti: Olshausen, Von Lengerke e il professor Cheyne. Il periodo in cui fu scritto è dichiarato nel titolo come "quando il Signore lo ebbe liberato dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul", una data che è del tutto in accordo con il contenuto del poema. Infatti, mentre celebra la sua liberazione da pericoli di vario genere - da un "nemico forte" (Versetto 17), da un "diluvio di uomini empi" (Versetto 4), dall'avvicinarsi della morte (Versetti 4, 5) e da una schiera di nemici stranieri (Versetti 29-43) - non c'è alcuna allusione in esso ai nemici interni, e nessuna indicazione di rimorso per un peccato speciale. L'ora esatta non può essere fissata; ma fu probabilmente subito dopo la serie di vittorie descritte in 2Samuele 10, e prima degli eventi registrati in 2Samuele 11 e 2Samuele 12

Si pensa, con qualche ragione, che il salmo sia stato composto per una grande occasione di ringraziamento pubblico. Molto probabilmente era processionale, e quindi non spezzato in strofe, ma continuo. Eppure, possiamo rintracciare in esso,

(1) un'introduzione, o prologo (Versetti. 1-3), che è un'attribuzione di lode;

(2) una messa centrale, principalmente in forma narrativa (Versetti. 4-45), che racconta la bontà di Dio; e

(3) una conclusione, o epilogo (Versetti. 46-50), che è principalmente un ringraziamento. La messa centrale è ulteriormente spezzata dall'interposizione nella narrazione di un passaggio (Versetti. 19-27) che dichiara i motivi del favore e della protezione che Dio aveva esteso al salmista, e, fino a quel momento, "espone i principi soggettivi sui quali il Signore impartisce il suo aiuto" ai suoi servi (Hengstenberg)

Ti amerò, o Signore, mia Forza. Questa apertura è davvero notevole. Il verbo tradotto "amerò io" esprime l'affetto più tenero, e altrove non è mai usato per indicare l'amore dell'uomo verso Dio, ma solo quello di Dio verso l'uomo. L'intero versetto, inoltre, è tratto dalla "seconda edizione" del salmo 2Samuele 22 - che forse era stata preparata per l'uso liturgico - in quanto troppo sacra e troppo privata per adattarsi a un'occasione pubblica

OMELIE di C. CLEMANCE Versetti 1-50.- Il canto di lode e di speranza del conquistatore

Non è nostro scopo, né è nostra competenza, in questa sezione del "Commentario del pulpito", scrivere omelie su testi specifici; ma piuttosto trattare questo salmo (come abbiamo fatto con altri) nel suo insieme - perché è un'unità - e mostrare quanto sia grandiosa la base che esso presenta per l'esposizione dal pulpito delle disposizioni del "patto eterno" a cui si allude nell'ultimo versetto del salmo. Lo studioso e l'espositore potrebbero con vantaggio fare riferimento all'inizio a Isaia 4:3, "Ti darò le sicure misericordie di Davide", con l'obiettivo di mostrare che le promesse fatte a Davide trascendono incommensurabilmente qualsiasi riferimento meramente personale; che includono tutte le benedizioni che ci vengono per mezzo di colui che, sebbene fosse il Figlio di Davide, era tuttavia il Signore di Davide. Non c'è motivo di dubitare della paternità davidica del salmo. Ci sono, inoltre, più dati della maggior parte dei salmi presenti, per aiutarci a decidere la data approssimativa della sua composizione. Lo abbiamo registrato in 2Samuele 22:4-51. Questo ci dà un indizio storico sulla sua datazione. Inoltre, il tono di trionfo che si ode in tutto il film fu appena udito negli ultimi giorni di Davide, dopo che il suo grande crimine aveva oscurato il resto della sua vita terrena. I versetti 19-24 difficilmente avrebbero potuto essere scritti dopo quella catastrofe, anche se si insiste sul fatto che Davide scrive piuttosto della sua amministrazione come re che del suo comportamento come uomo. Considerando, quindi, l'iscrizione in testa come se ci mostrasse l'occasione in cui il salmo fu scritto per la prima volta, e tenendo conto della vastità profetica delle sue parole conclusive, siamo chiamati a considerarla sotto un duplice aspetto: uno storico, l'altro tipico

LASCIAMO CHE NE ABBOZZIAMO IL CONTENUTO COME STORICAMENTE RIFERITO AL RE DAVIDE E ALLE SUE CONQUISTE

1. Ecco un chiaro riferimento a Davide come re. E mentre ci perderemmo molto del significato del salmo, se dovessimo omettere la visione più ampia a cui ci riferiremo tra poco, tuttavia, d'altra parte, se omettiamo l'applicazione strettamente storica, il nostro uso del salmo sarebbe stranamente incompleto. Come, senza l'ambientazione storica, non ci sarebbe alcuna base su cui impostare ulteriormente qualcosa, così, senza una visione più ampia, non ci sarebbe un'adeguata sovrastruttura istituita su quella base. Combinate entrambi, e la gloria del salmo risalta come la combinazione di ispirazione e rivelazione nel contenuto di questo canto trionfante (vedi Versetto 50, dove ricorre la notevole frase, "il suo re"; cioè il re di Dio). Davide era il re costituito da Dio per Israele, e come tale accorda la sua arpa alla lode di Geova

2. Con Davide come re, Dio aveva fatto un patto. Questo è implicito nel Versetto 50, dove le misericordie già concesse sono indicate come promesse "per sempre".

3. Davide era stato immerso in un feroce conflitto. (Vedi Versetti. 4, 5) Lo studio della vita di Davide ci fornirà una serie di fatti in questa direzione

4. Il conflitto lo aveva spinto a pregare sinceramente. (versetto 6) Più e più volte era passato attraverso questa esperienza, vedi Salmi 34:6; 138:3 Le grida più penetranti del credente sono mandate in alto a Dio, quando è trafitto dalle frecce più acuminate dell'afflizione. Com'è possibile che così spesso abbiamo bisogno della pressione del dolore per risvegliarci dal languore nella preghiera? Triste, che la preghiera dovrebbe essere forzata piuttosto che prolungata]

5. Alla preghiera era seguita una liberazione tempestiva. Questo è esposto nella poesia che è veramente sublime (cfr. Versetti, 7-16). "La liberazione divina fu vista:

a. Nel cingere con forza l'assalito (Versetto 39)

b. Nel salvarlo dai suoi inseguitori (Versetto 16)

c. Nel far prostrare il nemico sotto i piedi del conquistatore (Versetto 40)

d. Nel portare il conquistatore alla libertà e alla gioia (Versetto 19)

6. Tale liberazione lo portò a trionfare in Dio. Ci si può chiedere, però: "Non è questa gioia in Dio piuttosto di ordine inferiore, quando sorge perché Dio ha fatto per noi proprio quello che abbiamo voluto?" Forse è così. Ma questa non è l'impostazione corretta del caso in esame. È questo: Dio aveva promesso la liberazione. Davide supplicò Dio sulla base della promessa; e trovò vero il grande Promessore . Da qui il giubilo. Quando le preghiere che vengono presentate sulla base della promessa di Dio vengono esaudita abbondantemente, la gratitudine può esplodere in un canto sacro (vedi Versetti 1, 2). Che gioia per un credente leggere nelle prove e nei sollievo della vita una rivelazione perpetua dell'amorevole benignità di Dio!

7. Le misericordie del passato gli assicurano aiuto in futuro. (versetto 50) "Per sempre". Ciononostante. Cantici ha spesso trasformato la preghiera in lode, così spesso abbiamo gettato il nostro fardello ai piedi di Dio e portato via un canto, che ora non possiamo dubitare di lui. Piuttosto canteremo: "Poiché tu sei stato il mio aiuto, perciò all'ombra delle tue ali mi rallegrerò". Dio ci ha aiutati, e lo farà "per sempre".

NOTIAMO IL SUO CONTENUTO TIPICAMENTE, COME ADEMPIUTO E ADEMPIUTO IN UNO CHE È DELLA DISCENDENZA DI DAVIDE, EPPURE È IL SIGNORE DI DAVIDE. Sebbene sia facile spiegare la maggior parte delle frasi di questo salmo con episodi della carriera personale di Davide, ce ne sono alcune che sembrano sovrastare la sua esperienza o quella di qualsiasi uomo, e che possono essere adeguatamente interpretate solo nel senso in cui si ritiene che il salmo abbia non solo un significato storico, ma anche un significato tipico e predittivo. Come questo si manifesterà apparirà, confidiamo, dai presenti contorni

1. La regalità di Davide non fu solo personale, ma anche tipica e profetica. Che questo fosse il caso lo si può dedurre dall'ultimo versetto di questo salmo, e anche da uno studio dei seguenti passi: 2Samuele 7:12-16; 23:2-5; Salmi 16:8-10; 89:20-37; 132:11-18; Salmi 110; Matteo 22:41-45; Atti 2:25-36; 13:32-37. Quell'opera di redenzione misericordiosa, che iniziò con la chiamata di Abramo, Isaia 51:2 - in ebraico, veniva portata avanti attraverso Davide in vista del suo adempimento nel Signore Gesù Cristo, che siede sul trono di Davide. E la gloria del re Davide è infinitamente superata nel Signore di Davide; mentre le promesse fatte a Davide e alla sua discendenza sono fatte a tutti coloro che sono in relazione benedetta di alleanza con Dio per mezzo del Signore Gesù Cristo Isaia 4:3

2. Il Signore Gesù e i suoi santi sono andati in guerra. (versetto 34) In senso alto e santo, come la regalità di Davide era tipica, così lo erano anche le sue guerre. Una delle prime visioni del veggente di Patmos lo indicava. Vede Colui che parla di se stesso come la Radice e la Progenie di Davide Apocalisse 22:16 che va avanti a vincere e a vincere; Apocalisse 6:2 e, in effetti, l'intero Libro dell'Apocalisse potrebbe essere chiamato il 'Libro delle Guerre del Signore'.

3. La questione del grande conflitto è già prevista. Il "per sempre" con cui si chiude il salmo abbraccia tutta la presente dispensazione, e si estende fino al tempo in cui Gesù avrà "tutti i nemici sotto i suoi piedi". Questo è fuori dubbio. Il patto eterno è "ordinato in ogni cosa e sicuro".

4. Prima di questa vittoria finale, interverranno molte lotte e molti soccorsi. Mentre il Signore di Davide è in alto, controlla il conflitto e amministra tutto, i santi sono nel mezzo della lotta. Come individui sono chiamati a "combattere contro i governanti delle tenebre del mondo". I ministri del Vangelo devono "sopportare le dure, come buoni soldati di Gesù Cristo". E la Chiesa, nel suo insieme, dovrà subire molte dure lotte. A volte può sembrare che la causa sia tutt'altro che persa. Ma il grande Comandante assicurerà al suo esercito tutti i soccorsi tempestivi e il trionfo finale

5. Tutti i nemici di Cristo saranno svergognati Isaia 60:12 Romani 16:20 Salmi 18:40-42) ; anche Versetti. 13, 14, 45

6. Il grande Re riceverà l'omaggio dei popoli e sarà esaltato al di sopra di tutti. (Versetti 43, 44) L'espressione di Versetto 43, "il Capo delle nazioni", può essere pienamente realizzata solo in Cristo come nostro Signore vittorioso. "Tutte le nazioni lo serviranno".

7. Tutti coloro che ora stanno combattendo sul. La parte del re condividerà la sua vittoria. Quello che è il risultato per Davide è assicurato anche al "suo seme" (Versetto 50). Come nostro Signore non è solo nella guerra, così non sarà solo quando la guerra sarà lontana, il suo trionfo sarà quello anche di coloro che sono suoi

8. Il risultato di tutto sarà una nuova rivelazione di Dio. (Versetti 1, 2, 30, 31, 46, 47) Proprio come la carriera di Davide stava sempre dispiegando per lui la fedeltà e l'amore di Dio, così il risultato del conflitto della Chiesa rivelerà ai credenti quanto grande, quanto vasto fosse il piano di misericordia per la liberazione degli uomini e per la sconfitta delle potenze del male. La gloria di Dio risplenderà rivelata nel giorno del trionfo finale, mettendo a dura prova dubbi e paure, come il suo amore si erge rivendicato nel glorioso risultato di tutti. E la frase spesso ripetuta nelle Scritture: "Conosceranno che io sono il Signore", si adempirà con una gloria e una grandezza che vanno oltre il nostro massimo sforzo di pensiero

9. Tutto questo è ora la profezia più nobile di Dio, e sarà d'ora in poi il tema del canto più nobile dei santi. Si può ben considerare che il Salmo 18 trovi la sua esposizione, il suo supplemento, in Apocalisse 5. Nel salmo abbiamo la previsione della provvidenza di Dio; nell'Apocalisse abbiamo rivisto le provvidenze di Dio. Nel primo si recitano le conquiste di Davide; in quest'ultimo le conquiste della Radice di Davide. Nel primo abbiamo il canto del vittorioso Davide; in quest'ultimo il nuovo canto della vittoriosa Progenie di Davide. E nella misura in cui il Signore di Davide è più grande di Davide, il nuovo canto dei redenti trascenderà i più nobili voli di lode ebraica. - C

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-50.- Una retrospettiva della vita

Il marinaio racconta i pericoli del mare; Il viaggiatore racconta i vari incidenti della sua carriera; e il soldato che è passato attraverso battaglie e assedi può parlare di fughe a un soffio e di incidenti in movimento per inondazioni e campi. Cantici è con la vita umana. Abbiamo il potere di guardare indietro; Possiamo con l'immaginazione far rivivere il passato, e mentre una scena dopo l'altra sorge davanti a noi, il nostro cuore freme di varie emozioni. E ciò che abbiamo vissuto e ricordato, possiamo proporlo agli altri. L'inizio di questo salmo è molto toccante e bello. È come se il fuoco che ardeva dentro di noi non potesse più essere trattenuto. I sentimenti repressi del salmista devono trovare uno sfogo. Prima e al di là di tutto, deve lasciare che tutto il suo cuore parli. "Ti amerò, o Signore, mia forza". Questa può essere considerata come la nota chiave, ed è commovente il modo in cui il salmista si sofferma su di essa, con variazioni, come se non potesse lasciarla andare (Versetto 2). L'amore per Dio non era un impulso, o il risultato di propositi, ma l'abitudine e la delizia stessa della sua anima. Si pronuncia un nome dopo l'altro, e un epiteto dopo l'altro, ognuno con le sue associazioni peculiari, e ciascuno; non solo esprimendo, ma eccitando ancora di più il suo amore. In questa retrospettiva della vita abbiamo...

I PERICOLI SONO SFUGGITI. Vengono impiegate varie immagini. Vediamo come i nemici sono aumentati e i pericoli si sono infittiti. Nel mezzo di una terribile scena di tumulto e tempesta, dove tutti i pericoli sono raccolti in uno, il salmista sembra sul punto di essere inghiottito. Ma nella sua impotenza, la mano di Dio dalla nube lo afferra e lo trae fuori dalle grandi acque. Il suo grido di aiuto non fu vano. Cantici ricordiamo con gratitudine la bontà di Dio. C'è chi disonora i grandi ricordi della vita, perché dimentica Dio. Riconosciamo la mano di Dio, non solo nelle crisi della nostra vita, ma anche negli innumerevoli casi in cui Dio ci ha protetto da pericoli che non conoscevamo, e ci ha salvati dai mali e dalle disgrazie della nostra vita quotidiana che altrimenti avrebbero potuto essere la nostra rovina

II I PRINCIPI SI SONO EVOLUTI. Le prove sono un test. Ci sono alcuni principi che dovremmo fare bene a tenere saldi, qualunque cosa accada

1. La cura paterna di Dio. La relazione rimane. Dio non cambia il suo amore, anche se può cambiare le sue vie. Egli si è stretto al suo popolo in tutte le afflizioni e il suo popolo deve tenersi stretto a lui

2. L'efficacia della preghiera. Ci sono infinite risorse presso Dio, ma sono disponibili per noi solo attraverso la preghiera. Potremmo non essere in grado di vedere come può arrivare l'aiuto, o il sollievo potrebbe raggiungerci in modi diversi da quelli che ci aspettavamo; ma abbiamo fede nella Parola di Dio. "Invocami nel giorno dell'angoscia, e io ti libererò". Di questo Davide e tutti i santi rendono testimonianza

3. Che tutte le cose stanno lavorando per un fine perfetto . Dio è giusto, e lo farà con giustizia. Dio è buono, e non può volerci altro che il bene. Fidiamoci completamente di lui. "E' bene che l'uomo speri e attenda tranquillamente la salvezza del Signore" Lamentazioni 3:26 Romani 8:28

III LE BENEDIZIONI DI CUI SI GODEVA. La luce brilla nell'oscurità. La forza si evolve dalla debolezza. I progressi sono stati fatti nonostante l'opposizione. La pace si gode in mezzo alle difficoltà. La speranza è custodita di fronte alle difficoltà e ai dolori. La vittoria è assicurata su ogni nemico. E perché? Perché Dio è con il suo popolo (Versetti, 31-45)

IV I RICONOSCIMENTI RICHIESTI. (Versetti 46, 50) Il Salmo si conclude con un gioioso scoppio di lode, in cui, con brevi accenni, si rievocano le scene precedentemente descritte e si espone la ricchezza della bontà divina. C'è il ringraziamento personale per l'amore di Dio e per le opere potenti. Ma c'è di più. C'è il riconoscimento di Dio come il Dio di ogni carne, non solo di Davide e di Israele, ma di tutte le nazioni. E c'è la grande speranza espressa che, come Dio aveva portato le nazioni intorno al dominio di Israele, così avrebbe attirato tutte le nazioni della terra sotto il governo benigno e benedetto del Messia Romani 15:9 "In Cristo, il Figlio di Davide, il trono decaduto di Davide ha una durata duratura; e in lui tutto ciò che fu promesso alla discendenza di Davide ha verità e realtà eterne. Secondo la sua prospettiva finale, la lode di Jahve, il Dio di Davide, il suo Unto, è lode del Padre di Gesù Cristo' (Delitzsch).

OMULIE di C. Short Versetti 1-50.- La retrospettiva di una vita: un sermone per la fine dell'anno

"In questo magnifico inno il poeta reale tratteggia in pochi grandi contorni la storia della sua vita. Con l'aiuto di Dio aveva sottomesso ogni nemico, e ora, nella mezza età, guardando indietro con devota gratitudine al passato, canta questo grande canto di lode al Dio della sua vita". Divisioni del salmo:

1. L'introduzione, che espone tutto ciò che Geova è per Davide (Versetti. 1-3)

2. Il racconto delle sofferenze e dei pericoli di Davide, e la potente liberazione con cui fu salvato (Versetti. 4-19)

3. La ragione di questa liberazione, nel carattere di Dio e nei principi del suo governo (Versetti. 20-30)

4. Le benedizioni che Davide aveva ricevuto nella sua vita, la sua salvezza e quella della sua razza, l'aiuto e la forza in battaglia, dominano su tutti i nemici (Versetti. 31-45)

5. Gioioso ringraziamento e riconoscimento di tutte le misericordie di Dio (Versetti, 46-50). L'argomento generale del salmo è: la retrospettiva di una vita. L'interesse di una tale retrospettiva dipende dalle seguenti condizioni:

CHE UN UOMO ABBIA AVUTO UNA STORIA O NO. (versetto 43.) Qualsiasi cosa che distingua la sua vita dalle vite tranquille delle miriadi che nascono, attraversano la vita e muoiono, senza lasciare traccia dietro di sé. Ma Mosè e Davide, Paolo e altri, hanno dato vita alla storia, e si sono mescolati nei più grandi affari di una nazione e del mondo, e hanno molto a cui pensare e da celebrare quando sembrano incapaci. Cantici dei grandi uomini moderni. Hanno animato e creato le loro opportunità. Abbiamo in qualche modo reso la nostra vita degna di essere guardata indietro? Storia domestica. I pensatori così come gli attori fanno la storia. Cosa ha fatto Cristo

II SE UN UOMO HA VISTO DIO NELLA SUA VITA O NO. (Versetti 19, 29, 32, 39) Per la maggior parte degli uomini Dio è stato solo lontanamente collegato alla loro vita, un potere alla base delle cose in generale, ma che non occupa ogni singolo evento ed esperienza della loro esistenza. Per Davide e per tutti i grandi santi del mondo, Dio era tutto e ovunque nella sua vita. Dio lo aveva unto per ogni lavoro e per ogni ufficio; e ogni avvenimento era una manifestazione del suo amore, della sua giustizia e della sua potenza. La consapevolezza di un tale passato è molto grande ed elevante. La nostra vita è ricca o povera di conseguenza. Il senso di Dio nella vita comune e nei doveri

III SE LA VITA È STATA GIUSTA O MALVAGIA. (versetto 20) Distogliamo lo sguardo da una vita che è stata spesa male e siamo pieni di rimprovero e di dolore. Se sappiamo di aver vissuto una vita malvagia, sappiamo di essere indegni e colpevoli, e siamo autocondannati. Se Davide scrisse questo salmo prima o dopo il suo peccato con Betsabea, non possiamo dirlo; ma afferma la sua giustizia nel modo più enfatico. "Egli ha osservato le vie del Signore e non si è malvagiamente allontanato da lui". Una tale retrospettiva è piena di profondo potere e senso di trionfo

IV SE UN UOMO HA RAGGIUNTO I SUOI OBIETTIVI O NO. (Versetti 37, 38, 48) Davide era un re, ed era stato in molte guerre e disordini; ma, attraverso Dio, aveva trionfato su tutte le sue difficoltà e i suoi nemici. Quanti di noi falliscono, o ci riescono solo in parte, nelle cose a cui mirano, perché siamo stati profani e infedeli!

V SE ABBIAMO UN FUTURO DA ANTICIPARE, COSÌ COME UN PASSATO DA RICORDARE. Per alcuni il passato è tutto; Non hanno futuro. Ma Davide aveva un futuro luminoso e un passato glorioso. "Alla tua presenza c'è pienezza di gioia", ecc.

2 Il Signore è la mia Roccia; o, la mia Scogliera - la mia 'Sela' - un'espressione usata comunemente per Petra. E la mia Fortezza comp. Salmi 144:2 Non solo una roccaforte naturale, ma resa ancora più forte dall'arte. E il mio Liberatore. Un Protettore vivente, non una semplice difesa inanimata. Mio Dio, mia Forza; piuttosto, mia Roccia, come la stessa parola (tsur) è tradotta in Esodo 17:6; 33:21,22; Deuteronomio 32:4,15,18,31; 1Samuele 2:2; 2Samuele 23:3; Isaia 26:4. È la parola da cui deriva la forte città, Tiro. nome. Deuteronomio 32:37, il mio brocchiero, comp. Genesi 15:1 - dove Dio si annunciò come lo "Scudo" di Abramo; e vedi anche Deuteronomio 33:29, Salmi 3:2, 5:12, 84:11, 119:114, 144:2, il Corno, anche della mia salvezza, comp. Luca 1:69 Il corno è l'emblema insieme della forza e della dignità. Un "corno di salvezza" è una fonte di eccellenza e di potenza, da cui giunge la "salvezza" o liberazione a coloro che confidano in esso. E la mia alta Torre comp. Salmi 9:9 - con il commento ad loc Si osserva che Dio, in questo passo, riceve sette epiteti, "il numero mistico che nelle cose sacre simboleggia la perfezione" (Delitzsch)

3  Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato. Non tanto un semplice futuro, "Invocherò il Signore in un determinato momento", quanto un futuro di continuità, "Invocherò e invocherò sempre il Signore, degno di essere lodato; " e così , cioè, finché invocherò, sarò salvato dai miei nemici , comp. Salmi 5:10,12; 6:8-10; 10:15,16 - ecc

4 I dolori della morte mi circondavano. Qui inizia il racconto delle sofferenze di Davide nel passato. "'I dolori' - o meglio, 'le corde' - della morte", dice, "mi circondavano" o "si attorcigliavano intorno a me" (Kay). La morte è rappresentata come un cacciatore, che esce con reti e corde, avvolgendo le sue vittime e spingendole nelle fatiche. Il ricordo di Davide è probabilmente del tempo in cui fu "braccato sui monti" da Saul, 1Samuele 26:20 e aspettava continuamente di essere catturato e messo a morte 1Samuele 19:1 23:15 27:1 E le fiumi degli empi mi fecero paura; letteralmente, i torrenti di Belial, o di empietà. I LXX have χειμαρροι, ανομιας. Fiumi di uomini empi, i mirmidoni di Saul, lo sconfissero

5 I dolori dell'inferno mi circondavano; letteralmente, le corde dello Sceol, o Ades. La morte e l'inferno sono, entrambi, personificati e fatti per unirsi alla caccia. Le reti da trappola sono tirate sempre più vicine; Alla fine le fatiche si avvicinano, si fa l'ultimo lancio e si prende la preda. Le insidie della morte me lo hanno impedito; o, mi sono piombato addosso (Revised Version) - "mi ha colto di sorpresa" (Kay)

6 Nella mia angoscia invocai il Signore e gridai al mio Dio. Agisce in questo momento supremo, quando è impigliato nelle trappole, e sul punto di essere ucciso, il salmista rappresenta se stesso mentre invoca l'aiuto dell'Onnipotente. Come nota Hengstenberg, "Mentre le molteplici angosce sono unite all'inizio del versetto in una grande 'angoscia', così le molteplici udienze e aiuti divini sono uniti in un unico grande ascolto e aiuto" e, possiamo aggiungere, le molteplici grida in un unico grande grido. Egli udì la mia voce dal suo tempio; cioè il suo tabernacolo, poiché il tempio non era ancora stato costruito; Salmi 5:7 11:4 o forse, "dal cielo" (Cheyne). E il mio grido giunse davanti a lui, fino ai suoi orecchi cfr. Esodo 2:23 - dove la stessa parola è usata per il "grido" dei figli d'Israele in Egitto

7 Allora la terra tremò e tremò; o, quagliato e tremato (Kay, che così esprime l'assonanza dell'ebraico vat-tig'ash vat-tir' ash). Il salmista non deve essere inteso letteralmente. Non intende dire che la liberazione avvenne per terremoto, tempesta e tuono, ma descrive la sconfitta e lo sgomento dei suoi oppositori con una serie di immagini altamente poetiche. In questi, senza dubbio, egli segue da vicino la natura, e probabilmente descrive ciò che aveva visto, udito e sentito. Anche le fondamenta delle colline si mossero e furono scosse. Nei violenti terremoti, la terra sembra oscillare fino alle fondamenta; le catene montuose sono talvolta elevate fino a un'altezza di diversi piedi; le rocce crollano; e occasionalmente ci sono frane di enormi dimensioni. Perché era arrabbiato. L'ira di Dio contro i nemici del salmista produsse l'intero tumulto che egli sta descrivendo

8 Lì gli uscì un fumo dalle narici. Le emissioni di fumo sono una caratteristica comune delle perturbazioni vulcaniche, con le quali i terremoti sono strettamente collegati. La LXX dà, invece di "dalle sue narici", nella sua ira (εν οργη αυτου), il che è migliore, dal momento che il prefisso ebraico B, "in", non può certo significare "fuori da". e il fuoco uscito dalla sua bocca divorò.Si dice che alcune palle di fuoco abbiano accompagnato alcuni terremoti, come in particolare quello con cui fu frustrato il progetto di Giuliano di ricostruire Gerusalemme. I carboni ne sono stati accesi. Si dice che le palle di fuoco di cui sopra hanno bruciato e bruciato gli operai impiegati da Giuliano (Amm. Marc., 23. 1)

9 Egli piegò anche i cieli e discese comp. Salmi 145:5 In un temporale le nuvole effettivamente scendono, e tutto il cielo sembra essere inchinato sulla terra. Si dice che Dio "scende" sulla terra ogni volta che libera gli oppressi, e si vendica dei loro oppressori, vedi Esodo 3:8, 2Samuele 22:10, Salmi 144:5, Isaia 64:1,3 - ecc. E le tenebre erano sotto i suoi piedi. Un'oscurità profonda accompagna comunemente sia il terremoto che la tempesta. Quando Dio discese effettivamente sul Monte Sinai, fu in mezzo a tuoni e lampi, e "una densa nuvola", Esodo 19:16 altrove chiamato "fitta oscurità" Deuteronomio 5:22

10 Ed egli cavalcò un cherubino, e volò. L'immaginario qui trascende ogni esperienza e ammette a malapena commenti o spiegazioni. Dio è rappresentato mentre viene portato attraverso i cieli, mentre procede a eseguire i suoi propositi, dalla più alta delle sue creature, i cherubini. Altrove Salmi 104:3 naviga nel cielo sorretto dalle nuvole. sì, volò sulle ali del vento; piuttosto, accelerò rapidamente (Kay). Il verbo usato è diverso da quello tradotto "ha volato" nel versetto precedente. È applicato altrove, specialmente all'aquila: Deuteronomio 28:49, Geremia 48:40, 49:22

11 Fece dell'oscurità il suo luogo segreto; cioè si nascose tra le nuvole e le fitte tenebre. Nell'eseguire i suoi giudizi non si lasciò vedere. L'azione di Dio è sempre segreta e imperscrutabile. Il suo padiglione intorno a lui erano acque scure e dense nuvole del cielo. L'originale recita così: "Ha fatto dell'oscurità il suo luogo segreto, del suo padiglione intorno a lui, delle acque scure, delle dense nuvole del cielo". Il tutto forma una frase, "il suo padiglione" è in apposizione con "luogo segreto", e l'ultima frase, "acque scure, dense nuvole del cielo", è esegetica dell'"oscurità" nella prima frase. Il "padiglione", o "tenda" di Dio (hBs), è menzionato di nuovo in Salmi 27:5 e Salmi 31:20

12 Alla luminosità che era davanti a lui, le sue dense nuvole passarono. La "luminosità" che si intende intendere è probabilmente quella dei fulmini. Le "dense nuvole" sono squarciate e divise perché il lampo esploda. Poi vengono, quasi contemporaneamente, chicchi di grandine e carboni ardenti; cioè, grandine come quella che cadde in Egitto prima dell'Esodo, Esodo 9:22-34 quando "ci fu grandine, e il fuoco si mescolò alla grandine" (Versetto 24) - un fuoco che "correva sulla terra", o qualche fenomeno elettrico molto insolito (vedi il commento sull'Esodo nel 'Commentario Omiletico', p. 208)

13 Anche il Signore tuonò nei cieli e l'Altissimo fece la sua voce. Con il lampo venne, necessariamente, il tuono, che rotolava lungo i cieli, e sembrava la voce di Dio.Hail comp. Giobbe 38:4,5 pietre e carboni ardenti. La frase è ripetuta per motivi di enfasi. La grandine e il lampo sono rappresentati congiuntamente come ministri della vendetta divina

14 Sì, egli lanciò le sue frecce e le disperse. Spesso si parla delle "frecce" di Dio. Giobbe li sentiva dentro di sé Giobbe 6:4 Davide ha già detto di loro, che sono "ordinati contro i persecutori" Salmi 7:13 Possiamo capire dall'espressione qualsiasi dolore acuto, mentale o fisico, che Dio manda. E sparò lampi, e li mise in difficoltà. L'effetto della tempesta dell'ira di Dio è quello di "disperdere" e "sconfiggere" il nemico comp. Esodo 14:24 Invece di "e sparò lampi", i nostri Revisori danno, e lampi molteplici, il che forse è meglio

15 Poi si videro i canali delle acque. Con "i canali delle acque" sembra che si intendano i corsi dei torrenti, così comuni in Palestina, specialmente su entrambe le sponde del Giordano, che vi convogliano le piogge invernali. Questi "furono visti", illuminati dai "lampi molteplici", essendo stati precedentemente nelle tenebre (vedi Versetti. 9-11). Atti nello stesso tempo, furono scoperte le fondamenta del mondo. Il terremoto (Versetto 7) continuava ancora, la terra si spalancava in alcuni punti e il bagliore dei lampi permetteva all'occhio di penetrare in profondità nel globo solido, così in profondità che sembrava raggiungere le "fondamenta". Agisce il tuo rimprovero, o Signore, allo scoppio del soffio delle tue narici (cfr. Versetto 7, "perché era adirato")

16 Egli ha mandato dall'alto, mi ha preso, mi ha tratto fuori da molte acque. Mentre la distruzione si abbatteva così sui nemici di Davide (Versetti, 12-14), la mano protettrice di Dio era tesa per salvare Davide stesso, che fu accuratamente "preso" e teneramente "tirato fuori" di mezzo alle "molte acque", cioè ai pericoli e alle difficoltà che lo minacciavano. Alcuni commentatori vedono nelle parole usate - "egli mandò e mi prese, egli mi trasse in trasporta" - un tacito riferimento a Esodo 2:5,10 e, implicitamente, una sorta di parallelo tra la liberazione di Davide dai suoi nemici e quella di Mosè dalle acque del Nilo (Kay, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary')

17 Mi ha liberato dal mio forte nemico. Questo è generalmente inteso di Saul. Con la sconfitta di Gelboe, e le sue conseguenze, 1Samuele 31:1-4 Dio liberò Davide dal pericolo di morte che incombeva su di lui finché Saul visse. E da quelli che mi odiavano. I nemici di Davide tra i cortigiani di Saul erano impotenti senza il loro padrone. Molti, probabilmente, caddero in battaglia; il resto sprofondò nell'oscurità. Perché erano troppo forti per me. Avrei dovuto soccombere a loro se Dio non mi avesse aiutato

18 Essi me lo hanno impedito nel giorno della mia calamità, comp. 1Samuele 23:13-15, 24:1-3, 26:1-4 - ecc. Ma il Signore è stato il mio sostegno. Dio frustrò tutti i disegni dei nemici di Davide e gli impedì di cadere nelle loro mani

19 Salmi 31:8 118:5 Per "un grande luogo" si intende probabilmente un terreno aperto, non circondato da lasce, o reti, o nemici in agguato. Mi ha liberato, perché si è compiaciuto di me. Davide procede ora a spiegare i motivi del favore di Dio verso di lui. Inizia riassumendo tutto in una parola: "Dio si è compiaciuto di lui". Poi prosegue spiegando le cause della "delizia" di Dio (Versetti, 20-26)

20 Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia. Davide ha già parlato della sua "giustizia" in Salmi 7:8. Non dobbiamo supporre che egli intenda l'assoluta irreprensibilità, non più di quanto Giobbe intenda tale irreprensibilità con la sua "integrità" Giobbe 27:5 31:6 Intende l'onestà dei propositi, lo sforzo sincero di fare il bene, tale condotta che produce "la risposta di una buona coscienza davanti a Dio" 1Pietro 3:21 Secondo la purezza delle mie mani mi ha reso comp. Giobbe 27:9 Salmi 24:4 "Mani pure" sono mani non macchiate da alcuna azione malvagia

21 Poiché io ho osservato le vie del Signore. Confronta l'affermazione del giovane che Gesù "guardò e amò", Marco 10:21 "Ho osservato tutti questi comandamenti fin dalla mia giovinezza" (Versetto 20). e non si sono malvagiamente allontanati dal mio Dio. Si osserva che la parola tradotta con "dipartito malvagiamente" implica "malvagità volontaria e persistente" ("Commentario dell'oratore") - "un'intera alienazione da Dio" (Calvino). Nemmeno nel più umile dei salmi penitenziali, quando Davide piange la sua grande offesa, usa questo verbo di se stesso. Egli è un esempio per tutti gli uomini a non indulgere in una falsa umiltà, né a impiegare frasi su di lui che vanno oltre la verità

22 Poiché tutti i suoi giudizi erano davanti a me; cioè "tutti i suoi comandamenti" (confronta l'uso della stessa parola (fpvmi in tutto il salmo centodiciannovesimo). E io non ho tolto da me i suoi statuti.Si dice che i malvagi "gettano dietro le loro spalle i comandamenti di Dio" 1Re 14:9 Neemia 9:26 Salmi 1 Salmi 17 Ezechiele 23 Ezechiele 35 Davide dichiara di non aver mai agito in tal modo; aveva sempre osservato bene gli statuti di Dio dinanzi a sé, li aveva ricordati e vi aveva prestato attenzione

23 Anch'io ero retto dinanzi a lui, confronta ciò che è detto di Davide in 1Re 11:4; 14:8; 15:5 Come Giobbe, era "perfetto e retto"', "uno che temeva Dio e fuggiva il male" Giobbe 1:1 E mi preservai dalla mia iniquità; cioè dal peccato al quale ero particolarmente tentato". Kay confronta l'αυπεριστατος αμαρτια di Ebrei 12:1 Ma quale peccato fosse questo, non abbiamo modo di determinarlo. Tutto ciò che appare è che Davide aveva un'inclinazione per una particolare forma di peccato, contro la quale riteneva necessario stare continuamente in guardia

24 Perciò l'Eterno mi ha reso secondo la mia giustizia, secondo la purezza delle mie mani ai suoi occhi. Dopo aver esposto i particolari della sua giustizia (Versetti 21-23), il salmista ritorna alla sua precedente affermazione generale (Versetto 20), e la riafferma enfaticamente

25 Versetti 25-28.- Viene qui interposta una breve digressione didattica, estendendo i principi in base ai quali Dio ha trattato con Davide e i suoi nemici, all'umanità in generale (Versetti, 25-27); dopo di che si ritorna ai rapporti speciali di Dio con Davide (Versetto 28)

Con i misericordiosi ti mostrerai misericordioso. Il principio fondamentale è che Dio agirà verso gli uomini come essi agiscono verso di lui. Se sono benigni, pietosi, amorevoli verso di lui - perché questo è ciò che significa la parola chassid - egli sarà benigno, misericordioso, amorevole verso di loro, e viceversa, come spiegato in Versetti. 26, 27. Con l'uomo retto ti mostrerai retto; o, un uomo perfetto (Versione riveduta). La parola è la stessa usata in Salmi 4:3, 12:1, 31:23, 34:6, 37:28, ecc., e generalmente tradotta "pio" o, al plurale, "santi".

Versetti 25, 26.- La rivelazione di Dio di se stesso è adatta alla capacità dell'uomo

"Con i misericordiosi", ecc. Vediamo ciò che abbiamo occhi per vedere, odiamo ciò che abbiamo orecchie per sentire, sentiamo ciò che abbiamo la capacità di sentire. Supponiamo che quattro ascoltatori ascoltino lo stesso brano musicale. Per uno, con un orecchio critico, è una resa, buona o cattiva, della composizione del musicista; in un secondo, un ceppo di musica nazionale; a un terzo, pieno di ricordi d'infanzia; a un quarto, che non ha orecchio per la musica, un rumore noioso. Supponiamo un gruppo che osserva un agnello che salta in un campo. Uno è un pittore; un altro, un naturalista; un altro, un pastore; un altro, un macellaio. Ognuno vede qualcosa che gli altri non possono vedere. Forse un semplice cristiano che passa vede ciò che nessuno di loro percepisce: un ricordo del buon Pastore, che raccoglie gli agnelli tra le sue braccia. Come nelle cose esteriori, così in quelle spirituali. Come per la vista corporea, l'udito, il tatto, così per la percezione spirituale. Chi ha occhi vedrà. "Chi ha orecchi per udire, oda". Perciò la lezione del testo è una verità grande e ampiamente applicabile: la rivelazione di Dio di se stesso è adatta alla capacità spirituale degli uomini. Anime diverse hanno visioni diverse di Dio

QUESTO È VERO PER LE AZIONI DI DIO

1. Appaiono diversi a occhi diversi. Visitate due case, forse nella stessa strada, in cui ci sono problemi simili: malattia, lutto, fallimento negli affari, o grave povertà. In uno, tutto è tristezza, lamentela, perplessità sconfortante. Nell'altra, c'è la luce nell'oscurità, un arcobaleno nella tempesta. Per chi soffre le vie di Dio sono dure, oscure, misteriose; è persino pronto a considerarli ingiusti. L'altro dice: "Non potrei sopportarlo con le mie forze, ma il Signore mi è vicino e mi fortifica. La volontà di Dio deve essere giusta. Non può commettere errori o essere infedele. Egli è il mio Rifugio e la mia Forza". Cantici con il governo di Dio sul mondo e la provvidenza generale. Una mente si fissa sul dolore, sulla tristezza, sulla calamità che ogni ora registra: pestilenza, terremoto, tempesta e così via. Un altro vede che il disegno universale e l'attuazione generale di tutte le leggi naturali è per il bene e la felicità, non per il male; che la parte principale della sofferenza umana ha la sua radice nel peccato; che "la terra è piena della bontà del Signore"; e confida in Dio per il resto

2. Le azioni di Dio non solo appaiono diverse; Esse sono e devono essere diverse, secondo il temperamento e l'atteggiamento della nostra anima. Per l'anima che si inchina sotto la mano di Dio, confida nella sua Parola, si aggrappa più forte a lui nella prova, è "castigatrice", piena di misericordia, ricca di risultati Ebrei 12:6 - ecc. Il cuore orgoglioso e ostinato, che si risente e si ribella all'afflizione, ne è indurito, come il Faraone

II È COSÌ CON LA PAROLA DI DIO. Accostatevi alle Scritture con spirito cavilloso, critico, ostile, ed esse brulicheranno di difficoltà. Leggeteli con noncuranza, con disprezzo; saranno opachi e senza vita. Scrutali, con il sincero desiderio di conoscere la verità, con la preghiera per l'insegnamento dello Spirito Santo, con franchezza e umiltà; "parleranno con te", Proverbi 6:22 e sveleranno i loro segreti. Sentirai la voce di Dio che parla alla tua anima; e trova ciò che trovarono i Tessalonicesi 1Tessalonicesi 2:13

III COSÌ È STATO PER IL NOSTRO SIGNORE GESÙ. La predizione di Isaia si adempì Isaia 53:2,3 Le persone scrupolosamente religiose, ma accecate dall'ipocrisia, non potevano vedere la sua gloria più degli scettici, degli ipocriti o degli schernitori Matteo 13:14,15 Ma i suoi discepoli, quelli che prima credettero in lui e poi vissero in stretta conversazione con lui, poterono dire: "Abbiamo contemplato la sua gloria" Giovanni 1:14

CONCLUSIONE. Così è oggi. Questa è una legge universale: ciò che Dio è per te, ciò che Cristo è per te , mostra ciò che sei e determina ciò che sarai. Il vangelo è un segreto di Pulcinella, ma pur sempre un segreto, proveniente da cuori orgogliosi e mondani. Il medico è per coloro che sono malati e lo sanno. Il Salvatore è per i peccatori che si sentono peccatori. L'acqua viva non scorrerà in un recipiente capovolto. Il cielo stesso non sarebbe il paradiso per un cuore pieno d'amore per il mondo, di sé, di peccato, e vuoto d'amore per Dio

26 Con i puri ti mostrerai puro, e con i perversi ti mostrerai perverso; piuttosto, ti mostrerai avverso. La stessa radice non è qui usata per il verbo come per l'aggettivo, come si fa nelle tre frasi precedenti. La ragione è ben spiegata nel 'Commentario dell'Oratore': "Nel trattare con il bene, Dio mostra la sua approvazione manifestando attributi simili o identici nell'essenza; Nel trattare con i malvagi, egli mostra attributi che sono correlativi, in proporzione alle loro azioni", ma non identici. Dio non può "mostrarsi perverso", può solo mostrarsi opposto, antagonista, avversario. Ciò che il salmista intende dire è che, se gli uomini si oppongono a Dio e lo ostacolano, egli a sua volta si opporrà a loro e li ostacolerà. Ma essi agiranno con spirito perverso, lui con spirito di diritto e di rettitudine

27 Poiché tu salverai il popolo afflitto; Salmi 10:12-14; 11:2 - ecc., ma abbassa gli sguardi alti , comp. Salmi 101:5 e Proverbi 6:17 Il fatto che "l'orgoglio precede la distruzione, e lo spirito superbo precede la caduta", fu notato dai pagani del mondo antico, non meno che dal "popolo particolare". Ed entrambi attribuivano la caduta dei superbi a Dio. "Vedi", dice Erodoto, "come Dio con i suoi fulmini colpisce sempre gli animali più grandi, e non permetterà che diventino insolenti, mentre quelli di minore mole non lo irritano? Come mai i suoi dardi cadono sulle case più alte e sugli alberi più alti? Cantici ama chiaramente abbattere tutto ciò che si esalta. Così spesso un potente esercito è sconfitto da pochi uomini, quando Dio nella sua gelosia manda il panico o la tempesta dal cielo, ed essi periscono in un modo indegno di loro. Dio infatti non permette a nessuno di avere pensieri elevati se non a se stesso" (VII. 10, §5). Ma sembra che i pagani abbiano immaginato che Dio invidiasse i superbi, e quindi li abbia abbattuti

28 Versetti 28-45.- Come nella precedente sezione narrativa (Versetti. 4-24) sembra che Davide avesse in mente i suoi problemi precedenti, così, in quello attuale, i suoi problemi da quando è entrato nel regno sembrano impegnare specialmente i suoi pensieri. Queste consistevano principalmente in guerre con nemici stranieri, nelle quali, pur incorrendo in molti pericoli, ebbe, nel complesso, eminentemente vittorioso

Poiché tu accendi la mia candela; piuttosto, la mia lampada-la parola generalmente usata per le lampade sostenute dal candelabro a sette bracci del tabernacolo, vedi Esodo 25:37; 37:22,23; 40:25 ; Davide stesso è chiamato "la lampada d'Israele" in 2Samuele 21:17. Il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre. La vera lampada di Davide, che "illuminò le sue tenebre", fu "la luce del volto di Dio". Mentre questo brillava su di lui, tutto il suo sentiero era luminoso, ed egli stesso, riflettendo i raggi divini, era una lampada per gli altri

29 Poiché per mezzo tuo ho attraversato una truppa. Il discorso di apertura militare viene subito suonato. Gedud (dWdG) è una banda di predoni di truppe leggere inviate a saccheggiare il paese di un nemico. Davide "corse attraverso" una tale "truppa", quando inseguì e sconfisse gli Amalechiti che avevano saccheggiato e bruciato Ziklag 1Samuele 30:17 È chiamato tre volte un gedud (Versetti. 8 e 15 due volte). E per il mio Dio ho scavalcato un muro. Sur (rWv) è una parola rara per "muro", che ricorre nel testo ebraico solo qui e in Genesi 49:22, sebbene sia usata anche per le mura di Gerusalemme nel caldeo di Esdra Esdra 4:12,13,16 Potrebbe designare le mura di Gerusalemme in questo luogo, e Davide potrebbe voler alludere alla sua conquista della fortezza di Sion dai Gebusei 2Samuele 5:6,7

30 Per quanto riguarda Dio, la sua via è perfetta comp. Deuteronomio 32:4 - "La sua opera è perfetta, perché tutte le sue vie sono giudizio" Ciò che Dio fa, lo fa efficacemente; non ricorre a mezze misure. La parola del Signore è messa alla prova; cioè le promesse di Dio sono certe, sono state messe alla prova e provate come dal fuoco, e non falliranno mai. È un brocchiero per tutti coloro che si fidano di lui (comp. Versetto 2)

31 Poiché chi è Dio se non il Signore, vedi Esodo 20:3 Deuteronomio 32:39 Come unico e solo Dio, si può riporre assoluta fiducia in Geova, che è in grado di proteggere e preservare fino all'estremo tutti coloro che lo servono. 2Samuele 7:22-29 O chi è una roccia se non il nostro Dio? cfr. Versetto 2; e vedi anche Deuteronomio 32:4,18,30,31) ; e Salmi 61:2

32 È Dio che mi cinge di forza (cfr. Versetto 39). e rende perfetta la mia via. Mi custodisce, cioè, sulla retta via, sulla via dei suoi comandamenti

33 Egli rende i miei piedi come i piedi delle cerve, comp. 2Samuele 2:18; 1Cronache 12:8) ; Habacuc 3:19 Gli Israeliti consideravano la rapidità di passo, l'agilità e la resistenza tra le più alte qualità bellicose. Queste qualità erano necessarie soprattutto nell'inseguimento dei nemici sconfitti; e la rapidità delle conquiste di Davide, 2Samuele 5:6-10, 8:1-14, 10:15-20, deve essere attribuita principalmente a loro. e mi pone sui miei alti luoghi; cioè mi stabilisce nelle fortezze che dominano il mio vasto territorio, e me ne danno il possesso sicuro, come Sion, Rabbath-Ammon, Damasco, Petra, forse Zobah, Rehob e altre

34 Egli insegna alle mie mani alla guerra, così che un arco d'acciaio è spezzato dalle mie armi comp. Salmi 144:1 "Un arco d'acciaio" è una traduzione errata, poiché nechusha (hvWjn) non è "acciaio", ma "ottone", o piuttosto "bronzo" - e gli archi d'acciaio erano sconosciuti agli antichi. Confronta il commento su Giobbe 20:24 ('Commentario omiletico', p. 352)

35 Tu mi hai dato lo scudo della tua salvezza; cioè in battaglia stendi su di me lo scudo della tua protezione. Nulla era più comune nella guerra antica che per un guerriero, mentre era impegnato nell'uso delle sue armi offensive, specialmente l'arco, essere protetto dai proiettili del nemico da un compagno che teneva uno scudo davanti a lui. I re assiri erano costantemente difesi in battaglia, ed era anche comune che un arciere ordinario fosse sorvegliato allo stesso modo (vedi 'Ancient Monarchies', vol. 2. pp. 30, 32, 33, per illustrazioni). E la tua destra mi ha sostenuto. Si parla sempre della "mano destra" come del braccio di maggiore forza, comp. Salmi 44:3, 45:4, 48:10, 60:5 - ecc. E la tua mansuetudine mi ha reso grande; piuttosto, la tua condiscendenza (Kay), la qualità in Dio che più si avvicina all'umiltà nell'uomo. La parola non è usata altrove da Dio

La nostra esaltazione attraverso la dolcezza di Dio

"La tua gentilezza mi ha reso grande." "Gentilezza!" Una parola straordinaria e meravigliosa da applicare all'Onnipotente Creatore, l'Iddio infinito! In nessun altro luogo lo troviamo applicato in questo modo. In relazione agli uomini, la parola ebraica qui tradotta significa "mansuetudine", "modestia". Ci vengono in mente le parole del nostro Salvatore: "Imparate da me; perché io sono mite e umile di cuore". "Gentilezza" è una traduzione molto felice e bella. La "condiscendenza", che i revisori danno a margine, non sarebbe così appropriata. Ci ricorda Salmi 113:6. Ma lì il pensiero principale è la gloria e la condiscendenza di Dio; qui, la nostra esaltazione attraverso la sua graziosa gentilezza

La dolcezza della provvidenza di Dio è la salvaguardia di tutto il nostro benessere, la condizione di ogni grandezza e prosperità umana. La vita umana è come un fiore, che può prosperare solo se recintato da tempeste e gelate. Siamo in un mondo pieno di forze che, se si liberassero, sarebbero la nostra distruzione. C'è il potere che dorme nei venti e nelle onde per far naufragare o annegare tutte le nostre marine; nei terremoti, per rovesciare tutte le nostre città; nella peronospora e nelle devastazioni degli insetti, per distruggere i nostri raccolti. Persino i leggeri fiocchi di neve, se cadessero per quindici giorni a venti piedi di profondità su tutta la nostra terra, la trasformerebbero in un deserto di morti. D'altra parte, con quanta dolcezza operano quelle immense forze che servono la vita! Come vola dolcemente la terra nel suo cerchio annuale! Nessun occhio, o orecchio, o senso dei nostri può far salire il vapore dall'oceano per riempire le sorgenti e irrigare le pianure; il ministero segreto del mondo delle piante per la vita del mondo animale, versando da innumerevoli milioni di milioni di bocche invisibili aria vitale, e rimuovendo ciò che altrimenti ci avvelenerebbe e ci soffocherebbe presto; o il battito della crescita del bocciolo e della lama, della foglia, del fiore e del frutto, in primavera e in estate, quando la marea di ritorno della vita risponde al dolce sole. "Egli fa crescere l'erba", ecc. Salmi 104:14,24,27 2Corinzi 9:10 Come funziona dolcemente la grande macchina! Con quanta dolcezza il raggio di sole tocca l'occhio, dopo il suo volo di oltre novanta milioni di miglia in otto minuti! Con quanta dolcezza la forza di gravità, che tiene i soli e i mondi al loro posto, attira il piede del bambino a terra e solleva il moscerino nell'aria! È vero, la natura ha un lato severo, fissando i nostri pensieri su cui si può scorgere una visione cupa. Ma prendete in considerazione l'intera portata della legge naturale e della Divina provvidenza. Per una città distrutta dal terremoto, quanti sono rimasti al sicuro per secoli! Per un naufragio, quanti viaggi prosperi! Per una stagione di scarsità locale, quanti raccolti abbondanti! Per una casa in lutto, quanti risplendono di salute e di amore! - quanti anni felici, forse, in quella stessa casa! In una parola, il nostro Salvatore riassume tutto ciò che possiamo dire della grazia della provvidenza del nostro Padre Luca 12:6,7 Matteo 6:26-30

II LA DOLCEZZA DELLA RIVELAZIONE DI DIO DI SE STESSO NELLA SUA PAROLA È LA NOSTRA SAGGEZZA PIÙ ALTA. La Bibbia è un libro meravigliosamente diverso da qualsiasi cosa il più saggio degli uomini avrebbe potuto immaginare come rivelazione di Dio. I filosofi e gli uomini di genio, se fossero stati consultati, sarebbero stati d'accordo sul fatto che doveva essere un libro per pochi eletti, non per la moltitudine. L'idea di insegnare ai contadini, agli schiavi, ai bambini, le cose profonde di Dio, sarebbe sembrata loro una follia. Ma "la stoltezza di Dio è più saggia degli uomini". Ci ha dato un libro per la casetta, l'aula scolastica, la camera del malato, così come per il collegio, il palazzo, la cattedrale. Una raccolta di brevi libri che sembrano raccolti per caso, eppure con una meravigliosa unità vivente. La profondità è nascosta dalla chiarezza; sublimità per semplicità. Le sue lezioni più profonde e più alte sono date con parole che un bambino può capire. Nessuna parola è troppo familiare, nessuna similitudine troppo umile, se solo può puntare la freccia della verità, o farla volare verso il cuore. Leggiamo dell'occhio, dell'orecchio, della mano, del volto di Dio; il suo trono, lo sgabello, la spada; del suo ricordare, dimenticare, essere arrabbiato, addolorato, ripetere, essere ben compiaciuto guarda Amos 2:13; Malachia 1:6; Isaia 1:3,14,18; 49:15,16; Apocalisse 7:17 Un nome lungo e sgradevole è stato inventato da uomini dotti per esprimere questa esposizione delle cose divine nel linguaggio umano, "antropomorfismo". È usato come un rimprovero, indicando l'ignoranza e la ristrettezza degli scrittori sacri. Supponiamo che la Bibbia fosse stata un libro per compiacere i critici della filosofia, quale sarebbe stato il suo valore per l'umanità? Supponiamo che il nostro Padre celeste avesse disdegnato di parlarci nella nostra lingua, come avremmo potuto imparare che siamo suoi figli?

Lo scopo della sua Parola, del suo messaggio agli uomini, non è quello di farci filosofi, ma di riportare noi peccatori a casa a Dio. L'insegnamento che meglio assicura questo fine è il più degno di Dio

III LA GENTILEZZA DI DIO È L'INCORAGGIAMENTO DELLE NOSTRE PREGHIERE. Sembrerebbe ragionevole che Dio ci dicesse: "La preghiera è inutile; Conosco tutti i tuoi desideri e desideri. Presuntuoso; Io sono il Giudice, non tu, di ciò che è meglio. Inutile; non puoi cambiare i miei propositi infinitamente saggi". Allora saremmo stati privati del principale comfort della vita; la nostra ancora di scotta nei guai; la nostra comunione più stretta, più felice, più alta con il nostro Creatore e Padre. Guardate Abramo che intercede per le città colpevoli; Mosè intercede per l'apostata Israele; Giona che grida dalle profondità del mare; Pietro che prega accanto al cadavere di Gazzella; Paolo su quello di Eutico. Leggete le promesse di preghiera. Consulta l'esperienza di tutti i cristiani di tutte le età. Nella preghiera, la nostra debolezza si aggrappa alla forza di Dio. La sua dolcezza ci rende grandi

IV , INFINE, LA DOLCEZZA DI DIO SI MANIFESTA NELLA SUA MISERICORDIA VERSO I PECCATORI. La Bibbia, come la Natura, ha un lato severo; una severità rivolta esclusivamente contro ciò che è il nemico più mortale dell'uomo: il peccato. È possibile leggerlo in modo tale che il terrore e il giudizio sembrino oscurare la misericordia e l'amore. Questo significa fraintenderlo completamente. Significa dimenticare che i terribili giudizi che registra - come il Diluvio, la distruzione di Sodoma, le piaghe d'Egitto, la distruzione delle nazioni peccatrici, il rovesciamento di Gerusalemme, di Babilonia - sono come avvertimenti sicuri, indispensabilmente necessari, nelle lunghe migliaia di anni durante i quali Dio ha fatto risplendere il sole e la sua pioggia per cadere sui malvagi e sugli ingrati, "non volendo che alcuno perisca" Matteo 5:45; 2Pietro 3:9 Soprattutto, la rivelazione suprema di Dio all'uomo, per la quale tutta la legge e la storia dell'Antico Testamento furono la preparazione, è "la mansuetudine e la mansuetudine di Cristo". Egli è "lo Splendore della gloria del Padre, l'Immagine espressa della sua Persona". Tutto il potere è suo. Quella luminosità avrebbe potuto accecarci; Quel potere ci ha schiacciato. Ma "da ricco che era, si è fatto povero per noi, affinché fossimo ricchi per mezzo della sua povertà". La sua gentilezza ci rende grandi. Si china per elevarci a Dio. Gesù, l'Uomo dei dolori, l'Amico dei peccatori, guarisce gli infermi, nutre gli affamati, piange presso la tomba, invita gli affaticati ad avvicinarsi a lui per riposare, prende i bambini tra le braccia, lava i piedi ai suoi discepoli, condotto come un agnello al macello, prega per i suoi omicidi, porta i nostri peccati nel suo corpo sul legno, ci chiede, come chiese ai suoi apostoli: "Avete voi compreso tutte queste cose?" E se il nostro cuore può rispondere: "Sì, Signore", egli risponde: "Chi ha visto me ha visto il Padre".

Un uomo fatto da Dio

Sentiamo spesso parlare di quelli che vengono chiamati uomini che si sono fatti da soli, ma qui c'è qualcosa di molto più nobile: un uomo fatto da Dio. "La tua gentilezza mi ha reso grande." Apprendiamo da questo testo che...

L 'UOMO È CAPACE DI GRANDEZZA. Atti prima, l'uomo è stato reso grande, perché è stato fatto a immagine di Dio. Ma egli peccò e cadde. Tuttavia, la capacità è rimasta. Quindi c'era miseria. L'ambizione mal diretta è diventata una rovina. I poteri e le voglie che si elevavano al di sopra delle cose terrene lasciavano il cuore insoddisfatto. Per essere grande, l'uomo deve essere risollevato dal suo stato decaduto e rinnovato nello spirito della sua mente. L'amore è lo spirito della grandezza; Il servizio è la sua prova, e il potere presso l'uomo ne è la prova. Egli è il più grande che serve i suoi fratelli meglio nell'amore

II CHE DIO È IN GRADO DI RENDERE GRANDE L'UOMO. È stato detto che "alcuni uomini nascono grandi, alcuni raggiungono la grandezza, e altri hanno la grandezza imposta su di loro"; ma questa è una visione bassa e falsa della grandezza. È della terra, terroso. La vera grandezza non viene dall'esterno, ma dall'interno; Non è una questione di circostanze, ma di carattere; Non dipende dalla volontà di altri uomini, ma dallo Spirito che abita in noi. Dobbiamo essere grandi di cuore prima di poter essere grandi nella vita. Quando Dio vuole fare grande un uomo, non solo gli dà lo spirito giusto, ma lo sottopone a un processo di educazione e disciplina. Dio ha già fatto molti grandi. Pensate alla gloriosa compagnia degli apostoli, alla buona compagnia dei profeti, al nobile esercito dei martiri e alla grandissima moltitudine dei santi di ogni tribù e lingua; tutti questi avrebbero riconosciuto, con cuore lieto e grato, che dovevano tutto a Dio. La loro confessione sarebbe stata: "Noi siamo opera sua" Efesini 2:10 Apocalisse 4:10

III DIO RENDE GRANDI GLI UOMINI CON LA SUA MANSUETUDINE. La forza può vincere la forza, ma non può conquistare il cuore. Se ci si tratta di terrore e di rabbia, la nostra tendenza sarà alla resistenza, alla versione e all'alienazione. La severità può essere, a volte, necessaria, ma non è la severità ma l'amore che vince. La gentilezza di Marco God:

1. Nella sua manifestazione in Cristo

2. Nell'amore dello Spirito nella Parola

3. Nella graziosa disciplina della Provvidenza

Abbiamo nella vita di Davide un bell'esempio del modo in cui Dio rende grande un uomo. Nei Vangeli abbiamo la vera dottrina riguardo alla grandezza, Matteo 20:26 e fatti illustrativi del tipo più convincente. Guarda come fu chiamato Matteo; come Zacchseus fu elevato a una vita più nobile; come Pietro e il resto degli apostoli furono addestrati a servire in modo umile e amorevole a favore dei loro simili. Questi, e tali come questi, saranno acclamati come veri grandi uomini quando i re e i conquistatori, e tutti i "Barabba allorosi della storia", che hanno vissuto solo per se stessi, saranno dimenticati.

36 Tu hai allargato i miei passi sotto di me, e i miei piedi non hanno vacillato. Giobbe si lamentava spesso del fatto che Dio "si era limitato nei suoi passi" Salmi 3:2-3 e "aveva recintato la sua strada", Salmi 19:5 in modo da non avere libertà di movimento. Davide enumera tra le benedizioni che riceve da Dio, la libertà di cui gode comp. Salmi 31:8 Egli è libero di andare dove vuole, e anche i suoi passi "non si allontanano". Questa è piuttosto una clausola indipendente che una conseguenza. Traduci, e le mie caviglie non scivolano

37 Ho inseguito i miei nemici e li ho raggiunti, vedi 1Samuele 30:8-17; 2Samuele 8:1-13; 10:6-18 E non mi sono voltato di nuovo finché non siano stati consumati. Sembra che le maggiori severità esercitate da Davide siano state quelle contro Edom 1Re 11:15,16 e Ammon 2Samuele 12:29-31 Altrimenti sembrerebbe che non abbia usato, con grande durezza, i suoi diritti di conquistatore

38 Li ho feriti e non sono riusciti a rialzarsi, sono caduti sotto i miei piedi. È degno di nota che le nazioni che Davide sottomise quasi mai, mentre egli era in vita, si sollevarono di nuovo in rivolta

39 Poiché tu mi hai cinto di forza per la battaglia. Dopo essersi vantato delle proprie azioni durante lo spazio di due versetti (Versetti, 37, 38), Davide ricade nei suoi riconoscimenti abituali, che tutto ciò che ha fatto è stato fatto interamente grazie alla forza del braccio divino, che lo ha sostenuto, sostenuto e gli ha dato la vittoria. Tu hai sottomesso a me quelli che si sono levati contro di me; piuttosto, hai piegato i miei avversari sotto di me (Hengstenberg, Kay, Cheyne)

40 Tu mi hai dato il collo dei miei nemici; cioè "Tu hai fatto sì che mi voltassero le spalle in fuga" comp. Esodo 23 Esodo 27 - dove è usata la stessa espressione Affinché potessi distruggere coloro che mi odiano. Non si deve supporre che Davide parli per animosità personale. Egli si esprime come il re del popolo di Dio, tenuto a fare tutto il possibile per proteggerlo e per liberarlo dai nemici che lo "odiano" solo perché è il capo e il campione dei suoi connazionali. Sembra che le nazioni vicine al tempo di Davide fossero inclini all'estirpazione totale del popolo ebraico

41 Essi gridavano, ma non c'era nessuno che li salvasse, fino al Signore, ma egli non rispose loro. Sembra strano, a prima vista, che i nemici pagani di Davide debbano "gridare al Signore", cioè a Geova; e quindi alcuni sono stati spinti a supporre che una vittoria sui nemici interni sia qui interpolata nella serie delle vittorie straniere. Ma sembra meglio spiegare, con Hengstenberg e il 'Commentario dell'Oratore', che i pagani a volte, come ultima risorsa, pregavano un dio straniero, che sembrava loro di trovare per esperienza più potente del loro (vedi Giona 1:14 Geova era conosciuto per nome, come l'Iddio degli Israeliti, dalle nazioni circostanti. Mesha lo menziona sulla Stele Moabita; e Sennacherib dichiarò, per bocca di Rabshakeh, "Amos, salgo senza il Signore contro questo luogo per distruggerlo? Il Signore (Geova) mi ha detto: Sali contro questo paese e distruggilo" 2Re 18:25

42 Allora li sconfissi come polvere al vento . Salmi 35:5 I nemici furono battuti e dispersi, tanto che sembravano sospinti come polvere al vento. Li ho gettati via come la sporcizia nelle strade. Non si teneva in alcun conto di loro, venivano trattati con poca cerimonia come l'argilla nelle strade. Linguaggio di totale disprezzo

43 Tu mi hai liberato dalle lotte del popolo. Davide si avvicina ora alla sua conclusione. In un versetto riassume subito le sue passate liberazioni e anticipa nuove glorie. Dio lo ha liberato dalle lotte di coloro che gli erano ostili tra il suo popolo (vedi Versetti. 4-18), e gli ha anche dato la vittoria sui pagani. In futuro farà ancora di più. Tu mi hai costituito capo delle nazioni. L'antitesi tra "popolo" (μ) e "pagano", o "nazioni" (μywOg), è inequivocabile. La lunga serie di vittorie di Davide lo ha fatto "capire" su quest'ultima. Questo si vede meno chiaramente nella storia del regno di Davide che nella descrizione data dello stato del regno ereditato da Davide da Salomone 1Re 4:21,24 Un popolo che non ho conosciuto mi servirà. Non è chiaro se questo sia mai stato adempiuto letteralmente nella persona di Davide, e abbiamo il diritto di spiegarlo come una profezia messianica, parallela a quella di Salmi 2:8

44 Appena sentiranno parlare di me, mi obbediranno, letteralmente, all'orecchio dell'orecchio. Ma il significato è quello dato nella Versione Autorizzata. Le parole descrivono in modo appropriato la conversione dei Gentili: vedi Atti 10:34-48, 13:48, 17:11, 18:8 - ecc.: Gli stranieri si sottometteranno a me; letteralmente, i figli dello straniero mi faranno la corte , non necessariamente una falsa corte, come suppongono Hengstenberg e altri, ma, come spiega il dottor Kay, un "omaggio ossequioso e servile".

45 Gli stranieri svaniranno e avranno paura di uscire dai loro luoghi intimi. I convertiti sono rappresentati come coloro che entrano nella Chiesa, non solo per amore, ma in parte per paura. Il regno del Redentore attrae e allarma allo stesso tempo. Cantici Isaia dice: "La nazione e il regno che non ti serviranno periranno; sì, quelle nazioni saranno completamente devastate... Anche i figli di quelli che ti affliggono verranno in ginocchio davanti a te, e tutti quelli che ti hanno disprezzato si prostreranno ai tuoi piedi e ti chiameranno: La città del Santo d'Israele" Isaia 60:12-14) ; vedi anche Michea 7:16,17

46 Versetti 46-50.Questo salmo glorioso e trionfante si conclude con una solenne attribuzione di lode, benedizione e ringraziamento a Dio Onnipotente, in parte ricapitolazione di ciò che lo ha preceduto (Versetti 47, 48), in parte aggiuntivo (Versetti 46, 49, 50). I termini di lode sono accumulati, e il tutto è fatto culminare in un'esplosione messianica, dove Davide è inghiottito nel suo "Seme"; e il "Re Unto" presentato alla nostra vista è piuttosto l'antitipo che il tipo, piuttosto Cristo Gesù che il figlio di Iesse. Il Signore vive. Dio era conosciuto da Israele come "il Dio vivente" fin dal tempo di Mosè Deuteronomio 5:26 L'epiteto lo esaltava al di sopra di tutti gli altri cosiddetti dèi, che non erano comp. 2Re 19:4 Isaia 37:4,17 Daniele 6:26 Ma aveva anche un significato molto prezioso, assoluto. La vita di Dio è stata la fonte di quella dell'uomo. È stato attraverso Dio (che aveva la vita in se stesso) soffiando nell'uomo l'alito della vita che l'uomo è diventato un'anima vivente Genesi 2:7 Quindi "il Dio vivente" Salmi 42:2 è "il Dio della nostra vita" Salmi 42:8 E benedetta sia la mia roccia (vedi Versetti 1, 31). Benedicendo "la sua roccia", Davide benedice Dio per le sue qualità di fermezza, fermezza e affidabilità. E sia esaltato il Dio della mia salvezza. "Il Dio della mia salvezza" è una frase preferita da Davide: vedi Salmi 25:5, 27:9, 38:22, 51:14, 88:1 ; Altri scrittori la usano raramente. Quando Davide prega che il Dio della sua salvezza (cioè il Dio che continuamente lo salva e lo preserva) possa essere "esaltato", probabilmente desidera che possa essere lodato e onorato da tutti gli uomini

47 È Dio che mi vendica; anzi, anche Dio mi vendica (cfr. Versetti. 3, 6, 14, 17, ecc.). e sottomette il popolo sotto di me; piuttosto, i popoli, cioè le nazioni (cfr. Versetti, 37-42)

48 Egli mi libera dai miei nemici. La "liberazione" era specialmente dai nemici interni (vedi Versetti. 17, 19). Sembra che i suoi nemici stranieri non abbiano mai messo Davide in grave pericolo. Sì, tu mi innalzi al di sopra di quelli che insorgono contro di me. L'"innalzamento" era al di sopra dei nemici di entrambe le specie (vedi Versetto 43). Tu mi hai liberato dall'uomo violento (cfr. Versetto 17). Non c'è motivo di dubitare che in entrambi i luoghi Saul sia destinato. Egli fu allo stesso tempo il "nemico" di Davide e un "uomo di violenza". Se la domanda fosse aperta diversamente, sarebbe chiusa dall'affermazione nel titolo

49 Perciò io ti renderò grazie, o Signore, fra le nazioni. Come, in un certo senso, "il capo dei pagani" (Versetto 43), Davide era tenuto a offrire preghiere, lodi e ringraziamenti "tra loro", se non altro per istruirli con il suo esempio e condurli verso l'adorazione del vero Dio. e canta lodi al tuo nome; cioè alla tua Persona - Dio è nel suo Nome

50 Egli dà una grande liberazione al suo re; Letteralmente, magnifica i saluti al suo re. Il riferimento principale sembra essere al messaggio di grazia che Dio mandò a Davide per mezzo di Natan quando egli aveva portato il tabernacolo a Gerusalemme, e si proponeva di costruire una "casa" degna di esso, vedi 2Samuele 7:8-16 Dio aveva poi "salutato" Davide come "suo servo" (Versetto 5), e gli aveva inviato un messaggio del carattere più misericordioso, promettendo persino il regno a lui e alla sua discendenza "per sempre" (Versetti 13, 16). e usa misericordia al suo unto, a Davide. Senza dubbio Davide è principalmente inteso, sia dal "re" della prima frase, sia dall'"unto" della seconda; ma la combinazione dei due, e l'immediata menzione del "seme" che deve regnare "per sempre", portano il passaggio al di là del salmista individualmente, e danno alla conclusione del salmo, in ogni caso, un carattere semi-messianico. Come dice Hengstenberg, "i Salmi di questo tipo si distinguono da quelli che possono essere chiamati più strettamente messianici, solo per questo: che in quest'ultimo il Messia è portato in vista esclusivamente, mentre qui è presentato alla nostra attenzione solo come un membro della stirpe di Davide" ('Commentary on the Psalms,' vol. 1. p. 324, Traduzione inglese.)

Illustratore biblico:

Salmi 18

1 SALMO 18

Salmi 18:1-3

Ti amerò, o Signore, mia forza.-Il racconto di una vita:-

In questo magnifico inno il poeta regale tratteggia, in pochi grandi abbozzi, il racconto della sua vita, il racconto delle sue meravigliose liberazioni e delle vittorie che Geova gli aveva dato, il racconto anche del suo cuore, la verità del suo affetto verso Dio e l'integrità dei propositi da cui era sempre stato influenzato. Durante quella vita singolarmente movimentata, braccato com'era stato da Saul prima di salire al trono, e tormentato perpetuamente dopo essere diventato re da rivali, che contestavano la sua autorità e cercavano di rubare il cuore del suo popolo, costretto a fuggire per salvarsi la vita davanti al proprio figlio, e poi impegnato in lunghe e feroci guerre con nazioni straniere, una cosa non lo aveva mai abbandonato, l'amore e la presenza di Geova. Con il Suo aiuto aveva sottomesso ogni nemico, e ora, nella sua vecchiaia, guardando indietro con devota gratitudine al passato, canta questo grande canto di lode al Dio della sua vita. Con cuore pieno d'amore egli racconterà come Geova lo liberò e allora sorgerà dinanzi agli occhi della sua mente tutta la forza e l'entità del pericolo da cui era scampato. Tanto più meravigliosa appare la liberazione che di conseguenza egli rappresenta in un'audace figura poetica, come un chinarsi dell'Altissimo dal cielo per salvarlo, il quale viene, come venne anticamente sul Sinai, con tutto il terrore e l'oscurità del terremoto, della tempesta e delle fitte tenebre. Ma Dio libera solo coloro che confidano in Lui e che sono come Lui. Ci deve essere una vita interiore di comunione con Dio, se l'uomo vuole conoscere la sua misericordia. Quindi Davide passa a quella relazione di patto in cui era rimasto con Dio. Egli era sempre stato un vero Israelita, e perciò Dio, il vero Dio d'Israele, lo aveva trattato di conseguenza. E così è alla fine che il servo di Geova trova la sua ricompensa. (J. J. Stewart Perowne, B. D.)

Abbiamo il permesso di amare Dio?-

Susciterà in voi la sorpresa di sentire questa domanda, ma non può superare la mia nel sentirla, come feci una volta, da un uomo distinto che avevo a lungo considerato veramente devoto. Trovandomi insieme a casa di un suo parente, quest'uomo, di fama mondiale come uomo di genio, mi stupì con questa domanda: "Che cosa intendi per amore verso Dio?" Lo guardai sorpreso; ma prima che potessi parlare, aggiunse: "So che cosa significa timore di Dio; ma non capisco cosa si intenda quando sono chiamato ad amare Dio". Se avessi pronunciato il pensiero che mi è sorto nella mente, avrei detto: "Ho sempre creduto che tu fossi cristiano; È possibile che tu abbia bisogno che qualcuno ti insegni l'alfabeto dell'esperienza religiosa?" Ma io gli rivolsi delle domande, incoraggiato dalla sua natura schietta, e scoprii che la sua difficoltà era questa, che amare Dio implicava un grado di familiarità che gli sembrava inadatto in una creatura finita quando si avvicinava al suo Creatore. Riconobbe che il linguaggio della Bibbia incoraggiava l'idea della familiarità nel nostro rapporto con Dio; tuttavia, preferiva spiegare tutto questo permesso con quello che chiamava orientalismo. Invano fu insistito in risposta che l'orientalismo proibiva piuttosto che incoraggiare la libertà nell'avvicinarsi alla Maestà; La prostrazione, fino all'abiezione, era imposta ai ministri di stato, così come ai servi servi. Quindi ci sono due estremi contro i quali dobbiamo stare in guardia. Uno è la familiarità; l'altro è lo stoicismo. Gli apostoli mantengono una giusta via di mezzo tra questi estremi. La domanda che ho già menzionato, che mi è stata posta da un uomo di genio distinto, è stata espressa anche da un uomo semplice, un meccanico. Era nelle ultime fasi di un declino, ma in pieno possesso delle sue facoltà. Una volta, mentre stavo lasciando il suo capezzale, disse: "Un'altra cosa che desidero chiedere: mi sdraio qui e parlo con Dio in un modo che mi fa trasalire. Uso espressioni affettuose, mi rivolgo a Lui con nomi affettuosi, faccio richieste come un bambino a un genitore, mi lascio andare a parole di adorazione; tutte cose che, a pensarci bene, mi sembrano troppo libere perché un mortale possa usarle nei suoi rapporti con il suo Maestro. Eppure i miei sentimenti sono così forti che non riesco a trattenermi". Gli dissi: "Tu chiedi: Puoi amare Dio così? Il Salvatore dice, citando l'Antico Testamento: "Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente". Supera mai questo?" Un'espressione di soddisfazione gli apparve sul viso. Il giorno dopo era andato a trovare Colui "che non avendo visto" "amava". Le parole del testo non lasciano spazio a dubbi sul fatto che il sentimento predominante di Davide fosse questo: "Ti amerò, o Signore, mia forza". Poi procede ad accumulare epiteti d'amore per Dio. Li trae dalla sua esperienza nelle terre selvagge e nelle grotte. Se fosse stato un uomo di mare, senza dubbio avremmo dovuto sentirlo dire: "Tu sei il mio faro, il mio pilota, il mio porto; a Te sono diretto a casa; con Te sono tornato a casa al sicuro". Quanto è entusiasta nell'espressione appassionata dell'amore per Dio tutta la vera poesia religiosa. E quando un uomo si converte, come il suo cuore si apre nell'amore di Dio. Vedi questo in Paolo. E qui c'è un esempio della predicazione del Vangelo, e ce ne sono a decine. Un uomo stava tornando a casa a cavallo dopo la funzione serale, meditando su ciò che aveva udito. Fu segretamente persuaso ad arrendersi a Dio, quando all'improvviso la luce dal cielo irruppe nella sua mente, rivelandogli la via della salvezza per mezzo di Cristo con un senso di pace con Dio e la gioia del peccato perdonato; così che si ritrovò in un nuovo mondo. Incapace di contenere la gioia per la scoperta, non avendo nessuno in casa che potesse entrare nei suoi sentimenti, girando la testa del cavallo, tornò indietro di tre miglia fino alla casa del ministro e lo chiamò alla porta. Prendendo entrambe le mani del ministro tra le sue, gridò: "Oh, signore! che Dio abbiamo!", che era la sostanza di tutto ciò che diceva, perché era impossibile che le parole esprimessero le sue emozioni, e montò in sella e cavalcò verso casa, cantando e pregando. Nessuno avrebbe trovato più impossibile di lui rispondere alla domanda: "Che cosa intendi per amare Dio?" Colui il cui intero essere ne era in quel momento inondato non avrebbe potuto trovare parole per definire le sue emozioni. Qualcuno dice: "Che valore possono avere queste emozioni per Dio?" Potremmo rispondergli: Che valore ha qualcosa per Dio? Un giorno rinuncerà a questo globo in fiamme. Non c'è nulla di valore per Dio tranne l'amore. L'intero scopo di Dio nella Bibbia sembra essere stato ovunque quello di far sì che gli uomini Lo amassero

(I.) L'esperienza degli uomini nella Bibbia ci mostra che la somma del dovere umano è amare Dio. Vedi il Libro del Deuteronomio, a cui nostro Signore si è spesso riferito. È pieno di denunce per esortare Israele ad amare Dio. Anche Giosuè non li invita a tremare, come ben potrebbe, di fronte alla loro stupenda storia, ma ad "amare il Signore". Alcuni diranno che questo sembra molto strano. Consideriamo che non c'è modo in cui, a causa della durezza del nostro cuore, Dio ci porti ad amarlo più efficacemente che attraverso le sue terribili dispensazioni. Quando scende la notte nelle Azzorre, le aiuole di lavanda emanano profumi che per tutto il giorno il sole cocente aveva consumato. Dopo una tempesta cerchiamo muschi marini e ciottoli che il lavoro del mare ha portato a riva. "Il Signore ha detto che abiterà nelle fitte tenebre" - così parlò Salomone, ed è vero. Se Dio desidera avvicinare molto a sé un cristiano, quasi sempre manderà su di lui una dura prova. Davide disse: "Quando mi avrà messo alla prova, io uscirò come l'oro". Vediamo cristiani che sono stati gravemente afflitti, che si attaccano a Dio tanto più che Egli li colpisce. Se Dio ha riposto il Suo amore su un uomo, può onorarlo con grandi prove. Non può fidarsi che tutti sopportino grandi prove. Disse di Saulo di Tarso: "Gli mostrerò quanto grandi cose dovrà soffrire per causa mia". Probabilmente non c'è nulla che susciti l'ammirazione degli angeli più che vederci amare Dio quanto più Lui ci affligge. Allora vedono la forza della fede; come fa sì che l'uomo perseveri come se vedesse Colui che è invisibile

(II.)La Croce di Cristo è la testimonianza divina all'uomo, non solo perché egli possa, ma perché debba amare Dio. Guardate come Giovanni nelle sue epistole insiste su questo, che Dio è Amore. Il principio che governa Dio è l'amore. Gli appartengono altri attributi, ma Lui non è nessuno di essi. "Dio è Amore". Perciò Egli deve desiderare l'amore del Suo popolo. Essi sono nati dallo Spirito. L'uomo, la Sua nuova creazione, sarà un essere freddo, flemmatico, intellettuale? Che possiamo essere in grado di comprendere con tutti i santi che cos'è l'ampiezza, la lunghezza, la profondità e l'altezza; e di conoscere l'amore di Cristo che sopravanza la conoscenza, affinché possiamo essere riempiti di tutta la pienezza di Dio. (N. Adams, D.D.)

Un testo che guarda in due direzioni:

(I.) Indietro, sulle misericordie e le liberazioni di Dio. Questi sono espressi nei titoli usati: forza, roccia, fortezza, ecc. Queste sono frasi sinonimi, che significano la stessa cosa. Non c'è qui solo l'esuberanza di uno stile poetico. L'apparente esagerazione dell'inno di Davide scaturisce dall'abbondanza di un cuore devoto e grato che lavora per svuotare e scaricare la sua pienezza. Come ci converrebbe bene un tale pieno riconoscimento!

(II.)Avanti, nei ritorni dei doveri, per i quali si impegna

1. Dell'amore (ver. 1)

2. Di fiducia (ver. 1)

3. Di lode e preghiera (ver. 3). Dobbiamo amare Dio per le Sue eccellenze, perché Egli lo richiede, e in risposta al Suo amore. La fiducia è un atto di amicizia, e il frutto più grande che produce, la fiducia reciproca, che scaturisce naturalmente dall'affetto reciproco. (J. Dolben, D.D.)

Un canto di ringraziamento in rassegna una vita travagliata:

Questo Salmo è una fervente effusione di gratitudine, non per una singola liberazione, ma per tutte le liberazioni della sua vita provata e tempestosa

(I.) Una vita molto travagliata. Quattro fatti riguardanti gli "uomini empi". Erano inutili, numerosi, violenti e instancabili. E le nostre sofferenze, come quelle di Davide, derivano dalla nostra costituzione fisica, dalle nostre relazioni sociali, dalle nostre delinquenze morali e dai nostri rimorsi

(II.)Un Dio all'altezza di tutte le emergenze. Dio appare a Davide nelle sue prove in un duplice aspetto: passivo e attivo: riposa come una roccia e si muove come un temporale

1. Dio gli apparve come il suo protettore più che basta. Un rifugio inespugnabile, sempre accessibile ed eterno

2. Dio è apparso come il suo liberatore trionfante. La descrizione di Dio che si muove per la sua liberazione è grandiosamente poetica. Questa descrizione poetica è sia naturale che religiosa. Si suggeriscono tre osservazioni:

(1) È un movimento in risposta alla preghiera

(2) È un movimento sublimemente grandioso

(3) È un movimento completamente efficace

(III.) Un'anima viva di veri sentimenti

1. Amore. L'amore per Dio è l'essenza della bontà e la somma totale dell'obbligo dell'uomo

2. Fiducia. Questo è collegato con l'amore. Il vero amore ha rispetto per l'eccellenza, e porterà sempre a fidarsi

3. Lode. "Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato". L'adorazione è il paradiso. (Omileta.)

Amore a Dio possibile:

«Non posso amare Dio», disse un uomo sconsiderato, «perché non l'ho mai visto». "Non puoi?" rispose il compagno. «Allora puoi fare di meno della ragazzina cieca che siede all'ombra del castagno sul prato del villaggio. Può amare suo padre e sua madre, anche se non li ha mai visti e non li vedrà mai fino all'ultima ora della sua vita.

Gesù è il mio amore:

La Torre dei Lollardi a Londra, costruita da Chicheley, arcivescovo di Canterbury, nel suo palazzo di Lambeth, al costo di seicento sterline, era spesso piena di persone accusate di eresia. Le mura di questa prigione testimoniano ancora oggi i dolori e le speranze di chi ha sofferto in questo luogo. Le parole "Jesus amor meus" (Gesù è il mio amore), scritte da qualche povero martire, si possono ancora vedere sul muro della Torre dei Lollardi

Il ringraziamento di Davide per la sua liberazione:

Molti canti di ringraziamento furono composti da Davide. Forse sarebbe troppo audace per noi dire che questo Salmo li supera tutti; ma possiamo dire senza esitazione che nessuno di loro supera questo

(I.) Della liberazione di Davide dalle mani dei suoi nemici. Nella prima parte della sua vita Davide ottenne esempi significativi della preservatrice misericordia di Dio. Un leone e un orso vennero a uccidere un agnello del suo ovile; Davide ebbe il coraggio di attaccare entrambe queste bestie feroci per difendere i piccoli del suo gregge, e il Signore lo liberò . Una grande liberazione fu concessa a lui stesso e, per mezzo di lui, al suo popolo, quando il Signore gli diede in mano il terribile gigante di Gath. Molte e meravigliose furono le liberazioni che ottenne da Saul. A volte Davide pensava che fosse necessario lasciare la terra del Signore e cercare rifugio tra gli stranieri, che non erano pagani come molti del suo popolo. Anche fra loro trovò protezione e ottenne grandi liberazioni. Il re di Moab si comportò con lui con benignità, per quanto ne sappiamo. Tra i Filistei fu più di una volta in estremo pericolo. Ma il Signore era ancora il suo sostegno e il suo aiuto. Quando i Filistei furono umiliati da molte terribili battaglie, Davide era ancora esposto a grandi pericoli, ma il Signore lo preservò dovunque andasse. Né i Moabiti, né gli Ammoniti, né i Siri di diversi regni potevano stare davanti a lui, né singolarmente né insieme, perché il Signore insegnava alle sue mani a combattere e alle sue dita a combattere. Ma quando il Signore gli ebbe dato riposo dai nemici che lo circondavano, la sventura si levò contro di lui dal suo regno e dalla sua casa. Saba si levò dopo Absalom per cercare la sua vita, ma presto perse la sua, come aveva fatto il suo predecessore nella malvagità. Queste furono alcune delle liberazioni di Davide dai suoi molti nemici visibili; e furono accompagnate e addolcite da altre liberazioni, non minori, ma ancora più importanti. A volte era quasi sopraffatto dalla paura e dallo sconforto dello spirito. Era spesso in grande angoscia fisica; ma egli gridò al Signore e fu guarito Salmi 30 . Ma i guai più pericolosi erano quelli che soffriva a causa della legge nelle sue membra che combattevano contro la legge nella sua mente e lo portavano in schiavitù alla legge del peccato che era nelle sue membra

(II.)di Dio come liberatore di Davide. «La salvezza viene dal Signore» Salmi 3,8 . Dappertutto lo troviamo a dare al Signore la gloria della salvezza operata per lui. "Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore. Confiderò nel Dio della mia roccia, egli è il mio scudo e il corno della mia salvezza; la mia alta torre e il mio rifugio, il mio Salvatore, Tu mi hai salvato dalla violenza" 2Samuele 22:2, 3 . "Chi è infatti Dio se non il Signore? Chi è una roccia se non il nostro Dio?" 2Samuele 22:32 . Sappiamo che ci sono stati molti eroi che hanno ottenuto un nome giusto e glorioso per le valorose imprese che hanno compiuto in difesa del loro re e del loro paese. Uno di loro ebbe l'onore di salvare la vita di Davide quando la mano di un terribile gigante si alzò contro di lui. E c'erano molti, oltre ai suoi uomini potenti, ai quali era grandemente debitore per il servizio di segnalazione. La sua vita fu salvata una volta dalla gentilezza e dall'ingegno di sua moglie Mical, un'altra volta dai buoni uffici di Gionatan, e anche i Filistei furono un tempo resi strumenti per preservare la vita di quel campione d'Israele che doveva essere il distruttore del loro potere. Ma non troviamo mai Davide impiegare il suo genio fine per celebrare le gesta di questi eroi ai quali era così grandemente debitore. Dio si compiace per la maggior parte di impiegare mezzi e strumenti nelle Sue opere di misericordia o di vendetta. Ma non fanno né meno né più di quanto Dio ha inteso compiere con loro. Fu Dio che si servì dei Filistei per la salvezza di Davide a Sela-Hammah-Lekoth. Erano ben lungi dall'avere una tale intenzione, né lo pensava il loro cuore. Dio impiegò non solo gli uomini sulla terra, ma anche gli angeli del cielo per liberare Davide dai suoi nemici, e perciò, nelle sue lodi della bontà di Dio verso se stesso, ci assicura che l'angelo del Signore si accampa intorno a coloro che temono il Signore e li libera. "La loro via sia oscura e sdrucciolevole, e l'angelo del Signore li perseguiti" Salmi 35 . Quali che fossero i mezzi impiegati per le liberazioni di Davide, non rimaneva alcun dubbio nella mente di qualsiasi uomo ragionevole riguardo al grande Autore della sua salvezza. Il Signore ci ha dato prove sensibili della Sua presenza con Davide e della Sua indignazione contro i suoi nemici, come se avesse inchinato i cieli in senso letterale ed era sceso. Se avessimo un cuore come quello di Davide, ci rallegreremmo spesso in Dio e canteremmo le Sue lodi, quando la nostra indole corrotta ci spinge a lamentarci come se Dio avesse dimenticato di essere misericordioso, perché non rimetterà la gestione di tutti i nostri affari nelle nostre mani

(III.) Di questo Salmo di ringraziamento a Dio per tutte le Sue liberazioni. In questo Salmo troviamo Davide che esprime:

1. L'ardore del suo amore per quel Dio che lo aveva benedetto con tante e così meravigliose liberazioni. Egli amava teneramente il Dio della sua salvezza, prima di aver bisogno di una qualsiasi delle liberazioni che davano occasione a questo Salmi. Ma ogni nuova liberazione aumentava l'ardore del suo amore

2. Lo troviamo esprimere la sua ferma fiducia in Dio come Dio della sua salvezza. La sua fede era potentemente rinvigorita da ogni nuova liberazione. E non lo disonoreremmo grandemente se gli negassimo la nostra fiducia dopo mille prove del suo speciale favore? Salmi 18:2, 3

3. Si dilunga sulla grandezza, sulla grazia, sulla gloria di queste salvezze che erano state operate per lui. Egli illustra la grandezza delle salvezze rappresentando il terribile pericolo da cui fu liberato. I terrori della morte erano caduti su di lui. Era come un tizzone strappato dal fuoco, o come un uomo risorto dalla tomba. La sua liberazione fu la risposta di grida ferventi rivolte a Dio dalle profondità in cui era stato gettato. Siamo troppo disposti a guardare con occhio distratto le grandi opere di Dio

4. Celebra l'eccellenza di quelle perfezioni divine che si sono manifestate nella sua liberazione. Egli manifesta la gloria di quella giustizia che apparve nelle graziose ricompense concesse a se stesso, e nella vendetta inflitta ai suoi malvagi nemici. Egli mostra la gloria del Signore come il Dio della salvezza, che aveva dato prove sorprendenti e incontestabili della Sua potenza salvifica e della Sua grazia nelle salvezze operate per lui. Nessuno degli dèi delle nazioni aveva mai dato alcuna prova del loro potere di salvare i loro adoratori che confidavano in loro. Grandi cose Dio aveva fatto per Davide. Davide stesso aveva compiuto cose meravigliose e ottenuto vittorie che lo avrebbero reso famoso per tutte le generazioni. Ma la lode non era dovuta a se stesso, ma al suo Dio

5. Loda Dio ed esprime la sua incrollabile fiducia in Lui per le grandi cose che dovevano ancora essere fatte per lui e per la sua discendenza dopo di lui. Nel complesso, questo Salmo ci insegna quale miglioramento dovremmo apportare alle grandi opere di Dio, registrate nella Sua Parola. Se Davide vide, ammirò e celebrò in tali toni di estasi la sua liberazione dalla mano dei suoi nemici, possiamo noi ammirare a sufficienza la gloria che risplende in tutto il treno dell'amministrazione provvidenziale registrata nel volume dell'ispirazione? Molteplici furono le salvezze operate da Dio per Abramo e Giacobbe, per Mosè e per il popolo d'Israele. Né dovremmo dimenticare nessuna delle liberazioni di Dio operate per noi stessi. Né dobbiamo dimenticare gli obblighi che incombono su di noi di lodare Dio per i nostri amici e fratelli. (G. Lawson.)

Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore. - Chiudendo le porte di Derry:

In segno di gratitudine verso Geova per essere stato liberato dalla malvagità di Saul, Davide scrisse questo Salmo, una composizione brillante, in cui abbondano le similitudini marziali. Il Ringraziamento non è solo un dovere nazionale, ma individuale. Sono pochi oggi quelli che sembrano comprendere questo obbligo. Con semplice sincerità si potrebbe affermare della maggior parte di noi: "Le preghiere sono molte, i ringraziamenti sono rari. Quanti di noi che, nei momenti critici e nelle tristi emergenze, si sono rivolti al nostro Dio per la liberazione e la protezione, hanno cercato di nuovo la Sua presenza quando ha ascoltato la nostra preghiera e ha visto le nostre lacrime?". Non senza un profondo significato e una sottile esperienza della perversità umana, Davide scrisse: "Ti pagherò i voti che ho pronunciato con la mia bocca quando ero in difficoltà". (M. B. Hogg, B.A.)

Il corno della mia salvezza. - "Il corno della mia salvezza":

L'allusione qui è dubbia. Alcuni hanno ipotizzato che il riferimento sia alle corna degli animali, con le quali si difendono e attaccano i loro nemici. "Dio è per me, fa per me quello che le loro corna fanno per loro". Altri lo considerano come un fatto ben stabilito, che i guerrieri erano soliti mettere corna, o ornamenti come le corna, sui loro elmi. Il corno sta per l'elmo; E "l'elmo della salvezza" è un'espressione equivalente a "un elmo salvifico, protettivo". Altri considerano il riferimento agli angoli o alle anse dell'altare nel recinto del tabernacolo o tempio, che sono chiamati corna. Altri suppongono che il riferimento sia al punto più alto di una montagna alta e scoscesa, che siamo abituati a chiamare la sua cima. Senza dubbio, nella lingua ebraica, corno è usato per la montagna, come in Isaia 5:1. Una montagna molto fertile è chiamata corno d'olio. Il senso è sostanzialmente lo stesso, qualunque di questi punti di vista adottiamo; sebbene, dal collegamento con "scudo" o "brocchiero", sono indotto a considerare la seconda di queste opinioni come la più probabile. Sembra la stessa idea espressa Salmi 140:7 : "Tu hai coperto" e coprirai "il mio capo nel giorno della battaglia". (Giovanni Brown.)

3 SALMO 18

Salmi 18:3

Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato.-L'oggetto, la natura e l'effetto della preghiera:-

Pochi uomini hanno conosciuto più scene variegate della vita umana di Davide

(I.) Lo scopo di Davide. "Invocherò il Signore". Qui abbiamo ciò che egli dichiara riguardo al Signore: che Egli è "degno d'essere lodato". Considerando il motivo per cui lodiamo gli uomini, possiamo essere provveduti di ragioni per cui Dio è degno di essere lodato

1. Lodiamo gli uomini per la bellezza delle loro persone

2. Per la grandezza delle loro menti. Ma che cosa sono tutte le conquiste intellettuali dei mortali in confronto alla mente infinita di Dio?

3. Per la benevolenza dei loro cuori; per i loro teneri sentimenti di simpatia verso gli oggetti di angoscia. Allora quanto Dio merita la nostra lode per la Sua benevolenza? Questo in Dio è universale, assoluto, meraviglioso e perpetuo. "La sua misericordia dura in eterno".

4. Per la liberalità delle loro azioni. Dio sparge i Suoi doni con mano molto generosa. Affinché possiamo concepire quanto Dio sia degno di essere lodato, considerateLo non solo nel Suo carattere assoluto, ma anche nel Suo carattere relativo. Come un amico, un re, un padre. L'eccellenza dell'uomo è derivata, gli attributi e le perfezioni di Dio sono essenzialmente i Suoi

(II.)La fiducia di David. O ciò che afferma in relazione a se stesso. Il suo scopo era pio, razionale, scritturale, necessario e benefico. Egli dice: "Sarò salvato dai miei nemici". Ciò suppone...

1. Che aveva dei nemici

2. Che era in pericolo a causa dei suoi nemici. E

3. Che non aveva alcuna aspettativa di salvarsi. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

4 SALMO 18

Salmi 18:4-6

I dolori della morte mi circondavano.-Stimando i nostri dolori:-

Non si tenta qui di diminuire la gravità della crisi. Spesso, quando una grande agonia è passata, il sofferente stesso ne dimentica l'intensità ed è incline a pensare che avrebbe potuto essere curata con mezzi meno ostentati di quelli adottati per la sua pacificazione. Raramente siamo criticamente corretti nel ricordare i nostri dolori. O li ingigantiamo indebitamente o ne modifichiamo l'intensità al punto da far sembrare qualsiasi misura correttiva il più semplice e superficiale possibile. Davide ricordava vividamente tutta la sua esperienza afflittiva. Non esita a parlare di quell'esperienza con parole metaforiche, se non romantiche, senza in alcun modo intaccare la realtà della tribolazione che aveva attraversato. Dice che "i dolori della morte lo circondavano". Alcuni hanno interpretato questa espressione come doglie del parto; Altri, ancora, hanno usato la parola corde. Si è pensato che la figura del cacciatore nel verso successivo, in cui leggiamo delle "insidie della morte", fissi il significato che vi sono corde. In Samuele, Davide si presenta come sommerso o sopraffatto dal progresso o dalle onde dei guai che erano stati fatti passare su di lui. A volte, infatti, non sappiamo in quale vero problema ci siamo trovati fino a quando non ne siamo stati allontanati per una certa distanza, e quindi siamo stati in grado di contemplarlo nella sua totalità. Ancora e ancora la mente esclama riguardo all'impossibilità che a questo o a quel problema si possa davvero sopravvivere. Conosciamo l'esperienza che dichiara che certe afflizioni non potrebbero essere sopportate una seconda volta. È bene portare nella memoria i nostri più grandi dolori, affinché possiamo anche ricordare le nostre più grandi liberazioni. Non c'è vera pietà nel sottovalutare l'oscurità e l'orrore attraverso i quali l'anima è passata. Invece di prendere alla leggera le esperienze più tragiche della vita, dovremmo piuttosto accumularle, per poter vedere quanto meravigliosa sia stata l'interposizione della mano divina e quanto siano adeguate le risorse del cielo a tutte le necessità di questa condizione mortale. Anche ammettendo che le parole siano metaforiche, esse presentano un'immagine vivida di ciò che può essere il dolore umano, tutto ciò che può essere razionalmente immaginato può essere effettivamente subito; quanto alla coscienza di Davide, ciò che è qui affermato era una questione della più cruda realtà. Bisogna anche tenere presente che i guai sono una cosa diversa per uomini diversi, anche quando si presentano nella stessa forma e quantità. Molto deve dipendere dal temperamento. Le cose animano soffrono; Le cose inanimate non rispondono al colpo con cui vengono colpite. Il temperamento poetico è il più sofferente di tutti. Secondo la sensibilità della natura è la terribilità del colpo che cade su di essa. (Joseph Parker, D.D.)

Le afflizioni e le paure di Davide:

Non potremo mai essere debitamente grati a Dio se dimentichiamo le difficoltà che abbiamo sofferto e l'angoscia della nostra anima quando ci opprimevano. "I dolori della morte mi circondarono, e le fiumi di uomini empi mi fecero paura". Quando Paolo parla di una grande liberazione concestagli in Asia, dice che Dio lo aveva liberato da una morte così grande. In un altro passaggio protesta di morire ogni giorno

(I.) Delle grandi angosce e dei pericoli di Davide. Davide probabilmente godeva di quella felicità e tranquillità che questo mondo malvagio può permettersi prima di essere unto da Samuele per essere re d'Israele; ma quasi da quel momento, mentre era ancora nella prima giovinezza, cominciarono i suoi guai. Le sue dolorose angosce non finirono quando fu promosso al trono. Ma il più grande di tutti i pericoli che aveva subito dopo il suo avanzamento nel regno fu quello a cui fu esposto dal suo innaturale figlio Absalom e dal suo infido consigliere Ahitofel

(II.)La considerazione dello stato della sua mente nei suoi guai

1. Un grande dolore si impossessava spesso della sua anima. "L'anima mia è estremamente triste", o avvolta nel dolore fino alla morte. E poiché Davide era un tipo eminente di quella persona benedetta, i suoi dolori possono essere considerati come un emblema di quei dolori ineguagliabili che si impadronirono del nostro Redentore quando portava le nostre iniquità. La povertà, l'esilio, il biasimo e il pericolo della vita sono mali che fanno una profonda impressione di dolore nella mente della maggior parte degli uomini, specialmente quando si riuniscono insieme; e Davide, sebbene fosse un uomo saggio e santo, non era esente dai sentimenti della natura umana. Ma Davide fu spesso costretto a dimorare tra uomini che senza motivo erano suoi nemici Salmi 56 . E i suoi amici avevano paura di svolgere gli uffici dell'amicizia. Ma l'esilio è più angosciante per chi ama il suo paese della povertà. Era davvero particolarmente angosciante per un israelita, che non poteva lasciare il suo paese senza lasciare dietro di sé il santuario del suo Dio. "Oggi mi hanno scacciato dal dimorare nell'eredità del Signore, dicendo: Va' a servire altri dèi. Guai a me che abito a Mescec e dimora nelle tende di Kedar". Il suo cuore era spezzato dal rimprovero mentre ascoltava le calunnie di molti. I continui pericoli per lui e per i suoi seguaci non potevano non riempire la sua mente di grande inquietudine. Aveva davvero delle promesse che gli assicuravano un lieto evento per se stesso, ma non c'è da meravigliarsi che la sua fede in queste promesse fosse talvolta scossa. Ma al dolore per se stesso e per i suoi amici, aggiungiamo ciò che provava per il suo paese, per le indegnità fatte al suo Dio, e anche per la colpa e la miseria che i suoi nemici si stavano procurando, e vedremo che beveva più profondamente di quanto la maggior parte degli altri uomini abbia fatto in qualsiasi epoca del calice dell'afflizione. Egli odiava e aborriva ogni via falsa, e perciò fu trafitto dal dolore alla vista e all'udire di quella malvagità che abbondava dappertutto

2. Spesso lo si impadroniva di una grande paura. Le ondate di uomini empi lo spaventavano. Ma di chi aveva paura? Pensava forse che il Signore avesse dimenticato di essere misericordioso e avesse chiuso con rabbia la Sua tenera misericordia? Sicuramente era un fermo credente nella misericordia e nella fedeltà di Dio. Eppure la sua fede doveva sopportare una grande battaglia. Fu duramente provata da molti nemici e da dure dispense della provvidenza. Nei giorni di grande tentazione è molto difficile frenare quei ragionamenti corrotti con cui la fede è imbarazzata. E se avesse fatto di Dio il suo nemico? Meritava sicuramente di essere rimproverato nell'indignazione di Dio e castigato nel Suo doloroso dispiacere. Dio fu fedele alla Sua parola, ma la Sua fedeltà non fu macchiata distruggendo nel deserto quella generazione che Egli fece uscire dall'Egitto, sebbene avessero la promessa di entrare nel riposo di Dio, che si sarebbe adempiuto per loro se non ne fossero venuti meno a causa della loro incredulità. Tali potrebbero essere le operazioni della mente di Davide nei momenti in cui una profonda consapevolezza della colpa e un terrificante senso di dispiacere divino decomponevano la sua mente, sebbene durante la maggior parte dei giorni della tribolazione egli potesse glorificare Dio con una fiducia incrollabile. Nessun uomo è sempre se stesso. Davide poteva spesso dire: "Il Signore è la mia luce e la mia salvezza; di chi avrò paura? la forza della mia vita; Di chi avrò paura?" Ma altre volte gridava nell'agonia della sua anima: "Sono stato stroncato dai Tuoi occhi; Sono povero e bisognoso, e il mio cuore è ferito dentro di me; Me ne sono andato come l'ombra quando declina; Vengo sballottato su e giù come la locusta".

(III.) Perché Dio permise che il sant'uomo fosse portato in tali situazioni calamitose. Non possiamo ragionevolmente sperare che quegli uomini che Dio benedice con il Suo speciale favore saranno preservati da quei dolori e timori che sono la giusta parte dei malvagi? Non può Egli con la Sua potenza divina, con la quale governa il mondo, elevarli al di sopra di tutti i loro nemici e riempire le loro bocche in ogni momento di canti di trionfo? Indubbiamente può, e senza dubbio lo farebbe se vedesse che tenderebbe al loro massimo vantaggio

1. La sua fede fu messa alla prova e approvata. Siamo chiamati a considerare tutta la gioia quando cadiamo in diverse tentazioni, sapendo questo, che la prova della nostra fede produce pazienza. Alcuni resti di incredulità furono trovati in Davide quando la sua fede fu messa alla prova per così dire dal fuoco Salmi 27:13, 14; 118

2. Le sue dolorose afflizioni erano mezzi per ravvivare le sue devozioni. Non c'è mai stato un supplicante più fervente al trono della grazia

3. Ha imparato dalle sue dolorose avversità il valore della Parola di Dio. Imparò il valore delle sue promesse, dei suoi precetti, dei suoi avvertimenti, delle sue storie

4. Quelle grazie furono accresciute in lui dalle sue afflizioni, all'esercizio delle quali doveva essere chiamato nei giorni della sua prosperità: la sua umiltà, la sua mansuetudine, la sua umanità e tenerezza di cuore verso i poveri e gli afflitti. Davide non sarebbe stato un modello così eccellente per i re come lo fu se avesse ottenuto il trono come i suoi successori, per diritto ereditario, senza passare ad esso attraverso una grande lotta di afflizioni. L'esperienza della miseria gli insegnò a compatire e a soccorrere i miserabili

5. Le sue grandi e dolorose afflizioni prepararono la via a quelle meravigliose benignità amorevoli che lo ispirarono gioia e lode. In molte occasioni non avrebbe parlato con tanta estasi delle salvezze operate per lui dal Dio della sua salvezza se non avesse gustato la feccia amara del calice dell'afflizione

6. Egli fu progettato per essere un tipo eminente del nostro Signore Gesù Cristo nelle sue sofferenze e nella sua esaltazione. Molti dei suoi Salmi parlano delle sofferenze e della gloria di Cristo sotto la figura delle sue sofferenze e della sua gloria

7. La Chiesa in ogni epoca doveva trarre un beneficio indicibile dalle sofferenze di Davide. Miglioramento-

1. Non pensare che sia strano dover sopportare molti castighi e prove nel mondo. Le vostre afflizioni sono forse uguali in numero o grandezza a quelle di Davide?

2. Ammira la provvidenza di Dio. Egli sa come eseguire i Suoi propositi con mezzi che sembrano calcolati per sconfiggerli

3. Siate pronti ad affrontare ogni evento nel corso della vostra vita. Tu non sai quale male ti accadrà; Ma voi sapete che l'uomo è nato per i guai. Mentre ti godi la pace e la tranquillità, sii grato ma non sicuro. (G. Lawson.)

Le ondate di uomini empi mi facevano paura. - Eccessiva malvagità distruttiva per una nazione:

Con il traboccare dell'empietà si può presumere che lo scrittore sacro intenda una prevalenza non comune della malvagità che supera la sua misura e proporzione ordinaria nel mondo. L'immagine rappresenta per noi l'empietà cresciuta fino all'apice dell'insolenza, indipendentemente da tutte le regole e non frenata dalla disciplina

1. L'empietà può elevarsi a un tale grado di insolenza da essere senza restrizioni dalle leggi o dall'autorità. La verità dei fatti è evidente da tutte le storie; e non c'è da meravigliarsi che, quando il timore di Dio e le rimostranze della coscienza hanno perso la loro forza, tutta l'autorità umana si dimostra debole e inefficace. Il governo civile è ordinato per la punizione dei malfattori e la lode di coloro che fanno il bene, e ogni volta che è debitamente eseguito promuove e assicura la felicità della società; ma a meno che non sia assistito, sostenuto e condotto dalla religione, tutta la sua forza non sarà che debolezza e tutta la sua saggezza follia. Se il magistrato è privo di qualsiasi restrizione dalla coscienza e dalla religione, la disposizione delle leggi diventerà di scarso effetto. E se i sudditi di una comunità sono privi di qualsiasi senso degli obblighi della coscienza e non sono limitati dalla religione, le leggi umane non saranno che un debole provvedimento per la pace e la giustizia tra di loro

2. Ogni volta che questo è il caso, c'è motivo di temere i mali più grandi che ne derivano. Considerate le miserabili conseguenze che anche naturalmente devono accompagnarlo. Quando tutte le concupiscenze e le passioni selvagge della natura corrotta sono lasciate libere per le loro molteplici occupazioni, non limitate dalle leggi divine e umane, nessuna persona è al sicuro dal danno, nessuna proprietà dalla frode o dalla rapina. Considerate un paese del genere esposto alla vendetta di un Dio offeso. Gli effetti naturali dell'empietà prevalente sono infatti inflitzioni proprie di Dio, eseguono una regola stabilita e una costituzione della provvidenza, per la quale è ordinato che tutti i peccati debbano essere accompagnati da una punizione immediata. Ma la giustizia di Dio spesso visita i malvagi con qualche inflizione più evidente e straordinaria

3. Quale condotta è richiesta nel dovere e nella prudenza a tutti coloro che sono in vista di tale pericolo

(1) I ministri di Dio sono tenuti ad alzare la voce e a gridare ad alta voce, per avvertire il popolo delle loro trasgressioni. Essi sono posti come sentinelle, e come coloro che devono rendere conto. Oltre ai doveri speciali di coloro che si distinguono per un carattere pubblico, ogni suddito privato che abbia un po' di zelo per la gloria di Dio, o qualche preoccupazione per il benessere del suo paese, deve lavorare insieme a loro, e secondo la sua posizione e le sue capacità sforzarsi di dissipare la nube e deviare la rovina incombente

(2) Con una risoluta applicazione del rimprovero e dell'ammonizione privata, con un giusto e aperto disprezzo dell'empietà, e con una vigorosa assistenza al magistrato nell'affermazione della sua autorità e nell'esecuzione di tutte le buone leggi, per reprimere l'insolenza degli uomini malvagi e far vergognare gli operatori dell'iniquità

(3) Nel complesso, chiunque teme Dio, sotto una così giusta apprensione dei suoi giudizi, si pone con tutte le sue forze e con tutte le sue forze per ridurre entro limiti il traboccare dell'empietà, e richiamare lo spirito e la pratica della religione. Se questo felice effetto può essere ottenuto con le fatiche e le preghiere congiunte di uomini buoni, Dio sarà supplicato per la terra e allontanerà la Sua ira da essa. (J. Rogers, D.D.)

7 SALMO 18

Salmi 18:7

Poi la terra tremò e tremò.-Terremoti, le loro suggestioni morali:-

Non sta a noi fare congetture sulle cause fisiche dei terremoti. Con la Bibbia nelle nostre mani abbiamo il privilegio di considerare le forze più potenti e distruttive della natura come i ministri della Sua volontà "che è saggio nel consiglio, benevolo nei propositi e onnipotente in potenza".

(I.) La pericolosa condizione della nostra esistenza terrena. Profondo è il senso di insicurezza che il terremoto colpisce nelle nostre anime interiori. Ma questo è solo uno dei tanti pericoli che ogni momento minacciano la nostra distruzione. Questa insicurezza mostra...

1. L'assurdità di porre i nostri affetti sul bene materiale. Riponi il tuo affetto sulle cose di sopra

2. La follia di rimandare la preparazione all'eternità. Com'è assurdo presumere un minuto sul futuro, quando ogni minuto è incerto

(II.)La probabilità di una crisi imminente nella storia del nostro pianeta. La geologia insegna che le forze sotterranee della terra hanno provocato crisi meravigliose nel corso della sua storia. È del tutto naturale supporre che le forze che hanno spazzato via le razze che le hanno precedute un giorno spazzeranno via l'uomo dalla sua sfera e faranno della terra la dimora di altre razze di esistenze ancora da creare. La scienza dà una testimonianza positiva e soddisfacente riguardo a una crisi imminente. La Bibbia ci assicura che una crisi attende il mondo 2Pietro 3

(III.) L'elemento della severità nel governo divino. Tempeste, pestilenze, carestie e terremoti attestano la severità del governo di Dio

1. Il peccatore merita la severità

2. Il peccatore richiede la severità

(IV.)La saggezza di cercare la protezione divina

1. Tale protezione può essere ottenuta attraverso un affidamento pratico sulla mediazione di Cristo per l'accettazione

2. La protezione è stata ottenuta. Gli antichi credenti ne godevano

3. La protezione protegge da ogni pericolo. Allora Dio è il tuo protettore? (Omileta.)

11 SALMO 18

Salmi 18:11

I suoi padiglioni intorno a Lui erano... dense nuvole del cielo.-Il ministero della nuvola:-

I suoi padiglioni sono nuvole spesse! Allora la nuvola non è un libertino distruttivo, una forza smarrita, casuale, senza legge, il tetro genitore dell'ombra, del gelo e della tempesta! "I suoi padiglioni sono nuvole spesse". Le nuvole sono le dimore di Dio. Egli vive in essi; Si muove attraverso di loro; Egli li pervade con i dolci ministeri della grazia e dell'amore. "Le nuvole scendono lungo la loro rugiada". Allora le nuvole sono più che persiane; Sono molle. Fanno molto di più che escludere la luce del sole; Sono i genitori delle piogge fertilizzanti e delle nebbie e delle rugiade inzuppanti. È una sorta di trionfo quando siamo arrivati così lontano nella nostra fede religiosa. La nuvola può nascondere la luce; non lo distrugge. La nuvola non smentisce la luce; È davvero la prova della luce. Senza la luce calda e geniale non ci sarebbero nuvole; La nuvola è la creazione della luce. Quando, quindi, la nuvola si sta formando, significa che il sole sta lavorando. Le gocce di pioggia possono essere ricondotte ai raggi del sole. L'amore anela a mandare una pioggia dolce, e così l'amore prepara una nuvola. Quindi, la nuvola è parte della risposta alla nostra preghiera per la rugiada. Se, quindi, ho chiesto al mio Dio una pioggia addolcitrice e fertilizzante, non devo essere sconcertato dall'apparizione di una nuvola gelida e oscurante. Se ho chiesto un battesimo di rugiada inzuppante, non devo perdere il mio cuore quando arriva una nebbia confusa. Abbiamo chiesto al Signore di benedire la nostra nazione; Venne una delusione agghiacciante; La risposta era in una nuvola! Avete mai notato quante delle disposizioni della vita perfezionata possono essere riccamente acquisite solo nel battesimo dell'ombra e delle lacrime? E quando contemplo le disposizioni che sono creazioni dello Spirito, sento che per il loro perfetto nutrimento è necessario qualcosa di umido e di ombra. Ecco un breve elenco delle cose belle: "Amore, gioia, pace, longanimità, mansuetudine, bontà, fede, mansuetudine, temperanza". Sono più propenso a chiamarle felci che fiori! Non credo che arriverebbero a una lussuosa profusione e bellezza se fossero cresciuti nel bagliore prolungato e senza nuvole! Ecco una felce squisita: la "gentilezza". Dove lo troverai crescere in una profusione più ricca? Lo troverete crescere nella vita che ha conosciuto l'ombra e la lacrima. Non c'è tocco così teneramente gentile come il tocco della mano ferita. Non c'è discorso così insinuantemente simpatico come il discorso di coloro che sono stati piegati dalla veste della notte. La gentilezza è una felce, e richiede il ministero della nuvola. Ecco un'altra felce rara e bella: "longanime". Come puoi coltivarlo in una "giornata sgargiante"? "Longanime" è una felce, e ha bisogno del ministero della nuvola. Ed è diverso con le felci della "bontà" e dell'"amore"? Come questa felce d'amore si espande quando la vita passa nell'ombra; Quando il marito o il figlio sono abbattuti, come l'amore riveste forza e bellezza, sia che l'amante sia contadina o regina! Ora, non credo che abbiamo alcuna difficoltà a percepire l'influenza della nuvola nella vita individuale. "Nella mia angoscia mi hai allargato". Ingrandito! È una parola molto spaziosa, e include i significati complementari di ampliamento e arricchimento. "Nella mia esperienza di nuvola Tu mi hai arricchito!" Un uomo entra nella nuvola rude e rozzo, pieno di aggressività prepotente, e ne esce stranamente ammorbidito e raffinato! Entrò nella nuvola duro e asciutto come un marciapiede; Emerge con un'indole che suggerisce il fernery. "Nella mia angoscia mi hai arricchito!" Ma l'esperienza cloud non è solo il ministro dell'arricchimento, ma anche dell'allargamento! È nella nuvola che gli uomini crescono la felce di una tolleranza spaziosa. La ristrettezza si trasforma in ampiezza. Nella vita personale, se non fosse per la nuvola, diventeremmo e rimarremmo aridi e sterili come il Sahara; È la nube provvidenziale che richiama la crescita nascosta, le felci addormentate, e trasforma il mucchio di spazzatura in una cosa di grazia e bellezza. Non è diverso con il ministero della nuvola nella sfera della casa. Ci sono molte famiglie che non realizzano mai la loro unità finché non sono avvolte dalle pieghe di una nuvola agghiacciante. La salute e il lusso sono troppo spesso fonte di divisione; La malattia e il dolore sono cementi meravigliosi. Il lusso nutre un individualismo sconsiderato; Le avversità scoprono parentele nascoste e più profonde. «Ci conosceremo meglio quando le nebbie si saranno diradate!» Ah! Ma a volte non ci conosciamo mai finché non ci incontriamo insieme nella nebbia! È nella nuvola comune che la famiglia trova la sua parentela. È nel nostro dolore che l'abisso chiama l'abisso, e la nostra comunione è rivelata. È diverso nella vita più ampia e nella famiglia delle nazioni? Il ministero delle nuvole esercita la sua influenza nello Stato? Certo, possiamo dire che la vita comune di un popolo è approfondita e arricchita dal ministero dell'ombra. Un popolo non è consolidato da interessi e scopi materiali comuni. Non è con il libero scambio o con la reciprocità che creeremo i legami di una fratellanza duratura. La giustapposizione non è comunione. Non è il bagliore prospero che ci rende uno. Cadiamo a pezzi nel mezzogiorno; Ci avviciniamo l'uno all'altro nella notte. È nelle nuvole e nelle ombre nazionali, e nelle lacrime della nazione, che troverete le forze di un vero consolidamento. Le nuvole, nel loro corso, sono state le amiche della vita nazionale. (J. H. Jowett, M.A.)

13 SALMO 18

Salmi 18:13

Anche il Signore tuonò nei cieli.-I terrori di un temporale orientale:-

Si dice che ci sia qualcosa di particolarmente terribile in un temporale orientale. I suoi vividi lampi e l'intensa oscurità, che si succedono l'uno all'altro con sorprendente rapidità, sono spaventosi. Questo è indicato nelle parole: "allo splendore che era davanti a Lui, passarono le Sue spesse nuvole"; cioè, è morto. La luce del lampo è così intensa che l'intera massa di nuvole scure sembra svanire e il loro posto deve essere occupato per un istante da una massa di luce solida, che diffonde i suoi raggi su tutto ciò che è sulla terra come un sole di mezzogiorno. La luce, tuttavia, è solo per un istante, e poi un'oscurità, che può essere percepita, chiude il tutto a ogni visione tranne la Sua, per la quale l'oscurità e la luce sono entrambe uguali. Intanto il fragore del tuono, la voce dell'Altissimo tra le nuvole, è incessante; i lampi che lampeggiavano da una nuvola all'altra, dalle nuvole alla terra, e dalla terra di nuovo alle nuvole. Inoltre, sembra che Colui che misura le acque nel cavo della Sua mano le abbia versate, perché la pioggia scende a torrenti, a volte mescolata con grandine distruttiva, mentre i carboni ardenti - palle di fiamma meteorica - corrono lungo il terreno Esodo 9:23 . (David Caldwell, A.M.)

16 SALMO 18

Salmi 18:16

Egli ha mandato dall'alto, mi ha preso, mi ha tratto fuori da molte acque.- Interposizioni divine:

Non siamo come coloro che credono in due forze coesistenti, ciascuna suprema, una delle quali creerà disastri e l'altra distribuirà benedizioni. Il principe del male è, secondo la nostra fede, subordinato al grande Signore di tutti. Dappertutto è Dio, e in ogni cosa è presente la Sua mano; nelle cose che ci sembrano cattive, così come negli eventi che ci appaiono buone, Dio è all'opera. Ammettiamo liberamente di non capirlo, e quindi non tentiamo di spiegarlo; ma noi crediamo e adoriamo. Non abbiamo bisogno di cercare di giustificare le vie di Dio con gli uomini, perché Egli non chiede alcuna difesa dalle nostre mani. Se c'è una provvidenza, perché sono permessi mali così terribili?

(I.) Non ci si deve aspettare interposizioni miracolose nelle calamità di questa vita

1. Tali interposizioni cambierebbero l'intera disposizione del mondo

2. Se le interposizioni fossero date per salvare solo la vita degli uomini pii, come alcuni vorrebbero, allora questo mondo diventerebbe il luogo del giudizio, cosa che non è destinata ad essere

3. Se Dio dovesse interporsi nel caso di tutte le calamità, ciò comporterebbe molti mali. Incoraggerà l'ozio, la negligenza delle leggi sanitarie, la negligenza, ecc

4. Le interposizioni divine di tipo miracoloso non sarebbero accompagnate con il vantaggio per gli empi che potremmo supporre, perché se ci fossero miracoli di misericordia da parte del popolo di Dio per strapparlo da una tomba d'acqua o da altri pericoli, allora potremmo aspettarci di avere, e naturalmente dovremmo avere, anche i miracoli di giudizio

(II.)Le interposizioni provvidenziali sono frequenti tra il popolo di Dio. Essi vengono sulla via della liberazione da inondazioni di afflizione. "Mi ha preso, mi ha tratto fuori da molte acque". Lo fa non per miracoli. Non viola alcuna legge di natura, ma lo fa in modo meraviglioso. Egli non spegne la violenza della fiamma, eppure una vita preziosa viene salvata da un edificio in fiamme. Il Signore permette a tutte le forze della natura di proseguire nel loro corso ordinario, eppure il risultato di tutto ciò è che il Suo servo è liberato e le Sue preghiere sono esaudite. Lo fa in vari modi. I malati sono risanati. Gli affari sono fatti per prosperare. I nemici si trasformano in amici, o muoiono, come Haman. Allora credi nell'inaspettato. Credi che Dio farà per te qualcosa di cui non sai nulla. Il Signore ha sempre un piano in riserva.

Liberazione dalle acque profonde:

Le testimonianze dell'esperienza sono sempre benvenute per noi. Nella malattia, quelli del medico esperto. In battaglia, quelli del comandante provato. Questo Salmo sembra essere una pagina presa dal diario privato di Davide

(I.) Chiediamoci da dove Dio prese Davide. "Egli ha mandato dall'alto, mi ha preso, mi ha tratto fuori da molte acque". Il termine "acque" è usato nelle Scritture per esprimere uno stato di turbamento e inquietudine mentale. A parte la naturalezza dell'immagine come descrittiva di qualcosa che travolge, desola e devasta, per una mente orientale questa immagine avrebbe una forza e una bellezza peculiari; poiché nelle parti montuose della Giudea, come in Svizzera fino ad oggi, il popolo era soggetto a inondazioni improvvise, che spazzavano via greggi e armenti, città e villaggi, nel loro torrente disastroso e travolgente. Ebbene, Davide dice: "Dio mi ha tratto fuori da molte acque"; suggerendo, in primo luogo, la sua liberazione dagli abissi del pericolo esterno. E come da molti pericoli, così Dio aveva tratto fuori Davide. Pensate al dolore del suo esilio, ai dolori così tanti e terribili che si abbatterono su di lui a causa del suo grande peccato. Eppure Dio lo ha tolto da tutti loro. Ma la malattia, il lutto, l'esilio non erano le acque più profonde di Davide; ma il peccato, il dispiacere di Dio, meritava la condanna per le sue offese, chi poteva tenere alta la testa in tali acque? "Uno spirito ferito che può sopportare?" L'immagine nel testo è comunemente usata in relazione ai peccati di Davide. I Salmi penitenziali abbonderanno di tali allusioni. "Dagli abissi ho gridato", ecc. "Sono giunto in acque profonde". "Tu mi hai afflitto con tutte le Tue onde". I suoi peccati lo avevano fatto precipitare in molte acque profonde. E come per i dolori, così per i peccati, non abbiamo conosciuto un'esperienza simile a quella di Davide? Non potrebbe la stessa confessione di miseria che essi ci hanno causato, e della graziosa liberazione di Dio da loro, venire veramente dalle nostre labbra? "Dio", dice Bunyan, "a volte fende un santo con un cuneo del suo stesso legno", cioè gli farà sentire le conseguenze del suo peccato, in modo che l'amarezza della sua angoscia possa spingerlo a una scelta migliore. Ma tirare fuori dalle acque un uomo che si dibatte e non prendersi più cura di lui, lasciarlo sull'orlo della stessa fossa e rischiare di nuovo di fare naufragio nello stesso mare, questo non è il modo di Colui "la cui opera è perfetta"; e perciò chiediamo, non solo da dove Dio prese Davide, ma...

(II.)Dove lo condusse. Questo Davide lo esprime magnificamente nel 40° Salmi: "Ha fatto uscire anche me da una fossa orribile, dall'argilla fangosa, e ha posto i miei piedi su una roccia, e ha stabilito i miei passi". Ecco, dunque, che la liberazione è perfetta. Non solo è risorto dagli abissi, ma è esaltato fino alle altezze; non solo viene tirato fuori dalle acque, ma viene posto su una roccia. La paura è sostituita dalla tranquillità della promessa; Una coscienza calma placa le agitazioni della disperazione. In tutte le vostre afflizioni, dunque, sia di "mente, di corpo o di stato", confidate nel braccio che un tempo vi ha tirati fuori dalle acque. Sei al sicuro dove Egli ti attirerebbe; è fino alla roccia della Sua protezione, al segreto del Suo padiglione, alla copertura del Suo braccio, alla torre del Suo grande nome. E così la tua consolazione è che, se le acque sono molte, i soccorsi saranno molti. Dio "manderà dall'alto"; la grazia dall'alto per liberarti, le promesse dall'alto per rallegrarti, uno Spirito dall'alto per guidarti, un Salvatore dall'alto per difenderti e benedirti. Quando la tua corsa sarà finita, quando le tue lotte saranno finite e quando sarai sbarcato sano e salvo sulle rive eterne, allora al Dio di ogni grazia canterai questo canto di lode: "Egli ha mandato dall'alto, mi ha preso, mi ha tratto fuori da molte acque". (Daniel Moore, M.A.)

Salvati dagli abissi:

I gioielli a lungo nascosti sotto l'inondazione lavica di Pompei sono stati recuperati intatti, e i subacquei sono stati recentemente alla ricerca di gemme preziose perse nel mare vicino a Trieste nel 1822. Quando il fiume straripò dal palazzo estivo dello Scià di Persia a Lar, egli fuggì in fretta e furia che i suoi gioielli furono dimenticati. Un astuto ufficiale di corte diede ordine che le rive del fiume dovessero essere perquisite quando l'inondazione si fosse placata, e in questo modo restituì i gioielli al suo padrone e fu ricompensato con la promozione ad alto rango. (W. Y. Fullerton.)

20 SALMO 18

Salmi 18:20-27

Il Signore mi ricompensi secondo la mia giustizia.-Della giustizia del comportamento di Davide:-

(I.) La giustizia di Davide. La giustizia consiste nel rendere a tutti ciò che è dovuto, e la volontà rivelata di Dio ne è lo standard Deuteronomio 6:25 . Poiché abbiamo obblighi infinitamente più grandi di quelli che possiamo avere per adempiere il nostro dovere verso i nostri simili, la giustizia include in essa quella pietà che ha Dio per oggetto, così come l'adempimento di quei doveri a cui il nostro prossimo ha diritto. Eppure non di rado è usato per denotare la rettitudine delle nostre disposizioni e della nostra condotta verso i nostri simili, come la pietà denota il giusto temperamento e comportamento verso Dio. Davide stabilì come suo fermo proposito quello di camminare nella legge del Signore, il grande stendardo della giustizia, e attraverso la misericordia divina fu in grado di mantenere inviolabile la sua risoluzione nel corso della sua vita. Non pretendeva di essere perfetto. Egli riferiva tutte le sue azioni alla gloria di Dio; amava la Sua testimonianza con tutto il cuore e si compiaceva della dimora della Sua casa. Fece uso di tutto il suo potere per promuovere l'onore del suo Dio

1. Si comportò rettamente verso il re Saul, il suo primo e grande nemico. Egli era giusto con tutti i suoi sudditi mentre viveva sotto il governo di Saul. Acquistò un'alta reputazione per la prudenza con cui gestiva tutti i suoi affari, e non avrebbe raggiunto questa onesta fama se non si fosse astenuto da ogni apparenza di male. Non abbiamo motivo di nutrire il minimo dubbio sulla cura che Davide prese, quando era un fuorilegge e un fuggiasco, per impedire ai suoi seguaci di usare qualsiasi mezzo ingiustificato per soddisfare i loro bisogni, anche se spesso dovevano essere stati in estrema povertà. Abbiamo una testimonianza da parte dei servi di Nabal dell'onestà degli uomini di Davide, e persino della loro generosa cura delle sostanze di Nabal, in un momento in cui l'uomo buono era quasi ridotto all'elemosina. Non abbiamo motivo di dubitare della rettitudine del comportamento di Davide in tutti i rapporti che aveva con gli estranei. Al tempo delle sue tribolazioni ebbe rapporti con il re di Moab, al quale affidò la cura di suo padre e di sua madre quando non poterono più dimorare sani e salvi a Betlemme. Non abbiamo più notizie di rapporti con quel principe, anche se in seguito lo troviamo in una sanguinosa guerra contro i Moabiti. Non abbiamo i mezzi per sapere se il re di Moab avesse provocato questa guerra con crudeltà verso il padre e la madre di Davide; ma non possiamo avere dubbi che la causa della guerra fu proprio da parte di Davide. Dopo il trattamento benevolo che ricevette dal re di Gat, tolse Gath dalle mani dei Filistei, ma i Filistei stessi furono gli autori della guerra. Davide nel suo governo era un uomo di sangue, ma nella sua indole era un uomo di pace. Gli fu imposto il compito di combattere le battaglie del Signore e del popolo del Signore. Quando fu promosso al trono d'Israele, di lui è testimonianza che fece giustizia e giudizio a tutto il suo popolo. Egli ci dice Salmi 75; 101 come intendeva governare la sua famiglia e il suo regno, e senza dubbio, per quanto l'infermità umana glielo permetteva, mantenne la sua risoluzione. La gratitudine può essere considerata un ingrediente della giustizia. Dobbiamo ricambiare l'amore e i giusti frutti ad amici che ci amano e che sono lieti di servirci secondo il meglio delle loro capacità. La gratitudine di Davide verso i suoi benefattori era una parte notevole del suo carattere. Lo troviamo mentre invia doni del bottino guadagnato in battaglia in quei luoghi dove lui e i suoi uomini erano soliti frequentare. Quando Saul morì, era così lontano dall'esprimere risentimento contro di lui, che chiese se fosse rimasto qualcuno della sua famiglia, per mostrare loro la bontà di Dio per amore di Gionathan. E molti anni dopo dimostrò che Gionata non era stato dimenticato da lui, quando si preoccupò di salvare Mefiboset dalla distruzione recata sulla famiglia di Saul, alla requisizione dei Gabaoniti. Era grato per i favori anche a quei pagani dai quali riceveva gentilezza. Naas, re degli Ammoniti, mostrò benignità in alcune occasioni a Davide, forse più per odio verso Saul che per benevolenza verso il povero che Saul opprimeva. Ma Davide mostrò benignità ad Hanun, figlio di Nahash, per amor di suo padre. La giustizia di un re lo disporrà a un'esecuzione imparziale delle leggi contro i criminali. Il re saggio schiaccia gli empi e fa salire su di loro la ruota. Ma in che modo questo era in armonia con il favore mostrato a Ioab e ad Absalom? Non sapeva egli che Dio aveva proibito che si prendesse qualsiasi soddisfazione per la vita di un omicida? Sì, lo sapeva molto bene, e prese provvedimenti anche quando stava morendo perché i capelli grigi di Ioab non scendessero nel sepolcro senza sangue. È forse impossibile giustificarlo del tutto per aver sofferto che quell'uomo sanguinario vivesse così a lungo sopra la terra. Eppure mai la clemenza verso un criminale fu più scusabile. Raramente un principe o una nazione sono stati più debitori verso un suddito di quanto Davide e il suo popolo lo fossero con Ioab per i brillanti servigi. E sembra che sia stato quasi impraticabile portare a una punizione adeguata un uomo così popolare e di tale potere nell'esercito come Ioab. Davide stesso si scusò quando disse: «Questi uomini, i figli di Tseruia, sono troppo forti per me». Possiamo anche osservare che un tempo Davide era debitore della propria vita ad Abishai, fratello di Ioab, che sembra abbia avuto una parte nel sangue di Abner. Poteva con qualche apparenza di ragione pensare di dover una vita alla famiglia di sua sorella Zeruiah, o che almeno poteva inclinarsi dalla parte favorevole quando si potevano addurre ragioni plausibili per la loro discolpa. Non possiamo pretendere di giustificare il suo comportamento nel caso di Uria. Ma non possiamo riprovare quella parte della sua condotta con un linguaggio più forte di quello che fece Davide stesso. Possiamo fare la stessa osservazione riguardo a un altro esempio della procedura di Davide, che ha dato occasione ad animate versioni sulla sua condotta; Mi riferisco all'incarico dato a Salomone riguardo a Simei. "Ecco, tu hai con te Simei, figlio di Gera, un Beniaminita di Bahurim, che mi maledisse con una terribile maledizione il giorno in cui andai a Mahanaim; ma egli scese incontro a me al Giordano, e io gli giurai per l'Eterno, dicendo: Non ti farò morire di spada. Ora, dunque, non ritenerlo innocente, perché tu sei un uomo saggio e sai ciò che devi fargli, ma la sua testa canuta ti fa scendere nel sepolcro con il sangue". Avremmo potuto osservare che la fedeltà nell'adempimento degli impegni è una parte essenziale della giustizia in cui non si può supporre che Davide sarebbe stato carente. Ma come avrebbe potuto Davide osservare la promessa e il giuramento che aveva fatto fare a Simei se avesse fatto scendere i capelli di Simei con il sangue nella tomba per mano di Salomone? Un uomo non è meno responsabile di ciò che comanda di fare, di ciò che fa con le proprie mani. Possiamo ragionevolmente supporre che Davide, sul letto di morte, avrebbe commesso un atto di malvagità per il quale la sua memoria poteva essere detestata da tutti coloro che temevano un giuramento? Infatti, troviamo che il crimine di maledire Davide a Mahanaim non era il motivo della sentenza contro Simei, sebbene la ragione che aveva addotto con quel crimine per sospettare la sua lealtà fosse la causa per cui gli fu proibito di lasciare Gerusalemme sotto pena di morte. Ma c'è un'altra lettura dell'ultima parte dell'accusa altrettanto conforme alle parole dell'originale, che scagiona il carattere di Davide da ogni colpa. Né far scendere i suoi capelli grigi nella tomba con il sangue; tenerlo d'occhio come un uomo scontento della mia famiglia; puniscilo per ogni nuovo crimine con il quale possa meritare la punizione, ma lascia che il mio giuramento sia sacro, e non far scendere i suoi capelli grigi nella tomba con il sangue, per quel crimine che ho giurato per il Signore di non punire con la morte. La carità è essenziale per la giustizia. Ci sono doveri che abbiamo nei confronti di tutti gli uomini, per il secondo grande comandamento della legge, il comandamento di amare il prossimo come noi stessi. Se Davide non avesse osservato coscienziosamente questo precetto, non avrebbe potuto appellarsi così spesso a Dio, Colui che scruta i cuori, come testimone del suo inviolabile riguardo a queste testimonianze divine, che erano la luce sul suo sentiero e la lampada con la quale i suoi passi erano guidati sulla via della pace

(II.)Il rispetto di Dio per la giustizia di Davide nelle liberazioni che gli furono concesse dai suoi nemici. Senza dubbio, Davide attribuì tutti i ricchi favori che ricevette da Dio a quella misericordia sovrana e gratuita a cui ogni santo di Dio deve essere infinitamente debitore Salmi 86:11; 116:4, 5 . Era consapevole, come suo padre Giacobbe, di non essere degno della minima delle misericordie di Dio, e che non c'era alcun merito nella più piccola delle sue opere Salmi 138:2, 3 . Ma sapeva allo stesso tempo che, attraverso l'infinita misericordia di Dio, le opere buone del suo popolo sono da Lui accolte e premiate Salmi 11:6 . Misericordia e verità si incontrano in Dio, giustizia e pace si baciano e mostrano le loro glorie congiunte nelle amministrazioni della Sua provvidenza al Suo popolo. Il Signore mostra le immense ricchezze della Sua grazia rendendoli giusti, e quando essi sono resi giusti Egli mostra sia la Sua grazia che la Sua giustizia ricompensandoli secondo la loro giustizia. C'è tanto peccato mescolato anche con le loro buone opere che, se fossero ancora sotto la legge, non potrebbero sfuggire alla condanna immediata di tutte le loro opere, e anche delle loro persone. Ma tutte le loro iniquità, e fra le altre iniquità quelle che si attengono alle loro cose sante, sono nascoste agli occhi di Dio. Le loro buone opere, quindi, non possono che essere gradite a Dio e da Lui riccamente ricompensate. Egli non sarà mai ingiusto da dimenticare nessuna delle loro opere o fatiche d'amore, e perciò coloro che seguono la giustizia avranno una ricompensa sicura. Ma Davide non si gloriò forse di se stesso piuttosto che del Signore quando parlò della sua giustizia in termini così alti? Questa domanda ci porta...

(III.) Considerare la consapevolezza di Davide della propria giustizia. Egli parla con perfetta sicurezza riguardo al riguardo che Dio ha espresso per la sua giustizia. È questo il linguaggio dell'umiltà? Sarebbe davvero molto presuntuoso formare ed esprimere un tale giudizio riguardo a noi stessi senza esaminare i nostri cuori, senza confrontarli con la legge di Dio e senza trovare una buona prova che i nostri cuori sono sani negli statuti di Dio. Ma in nessuno di questi particolari Davide era stato negligente

1. Aveva scrutato il suo cuore così come le sue vie. «Ho pensato», egli dice, «alle mie vie, e ho rivolto i miei piedi alle Tue testimonianze». Era ben lungi dal pensare che le sue vie sarebbero state giuste se il suo cuore non fosse stato retto agli occhi di Dio

2. Il suo standard con cui si mise alla prova fu la legge del suo Dio. Era pienamente consapevole della follia di mettersi alla prova con qualsiasi altro standard

3. Trovò nel suo cuore e nelle sue vie un'abituale conformità alla legge di Dio. Era infatti costretto a riconoscere di aver offeso Dio in molte cose. Quando meditò sulla mirabile purezza della legge, gridò: "Chi può capire i suoi errori? purificami dalle colpe segrete". Eppure poteva dire con sicurezza di aver sperato nella salvezza di Dio e di aver adempiuto ai Suoi comandamenti. Questa conclusione non si formò avventatamente dalla considerazione di alcune delle sue azioni, o della struttura del suo cuore in alcuni periodi particolari della sua vita. Molti si illudono formandosi un giudizio affrettato di se stessi, fondato su impressioni temporanee fatte nella loro mente in alcuni momenti di serietà, eccitati da qualche particolare circostanza della provvidenza, o dall'influenza transitoria di alcune verità divine. Egli conosceva l'inganno del cuore dell'uomo e che, senza l'illuminazione divina, avrebbe potuto facilmente ingannare se stesso. Perciò si riferì a Dio, Colui che scruta i cuori, per preservarlo dal nutrire false speranze sulla bontà della sua stessa condizione Salmi 139:23, 24

(IV.)La certezza che Davide aveva del rispetto di Dio per la sua giustizia nelle liberazioni concessegli dalla Sua graziosa provvidenza. Non dobbiamo porre l'umiltà come un'ignoranza affettata di ciò che è vero, sia riguardo alla nostra giustizia personale sia riguardo all'accettazione di essa da parte di Dio. Niente potrebbe essere più pericoloso della presunzione che Dio si compiaccia di noi se la nostra via o il nostro cuore sono perversi davanti a Lui Michea 3:10-12 . Nulla potrebbe essere più sconveniente per un cristiano dell'oblio dei suoi obblighi infiniti verso quella grazia che ha cancellato le sue innumerevoli trasgressioni. Tuttavia è desiderabile che ogni figlio di Dio sia ben sicuro della purezza delle sue mani agli occhi di Dio, e dell'accettazione delle sue opere così come della sua persona. Poiché è nostro dovere pregare Dio per l'accettazione dei nostri servizi, deve essere nostro dovere riconoscere con umiltà e gratitudine la giustizia e la grazia di Dio nei Suoi rapporti con noi. Le ricchezze della misericordia divina appaiono nell'accoglienza delle nostre opere e nelle conseguenti ricompense ad esse elargite, come pure nell'accoglienza delle nostre persone. Se non fosse che le nostre iniquità sono nascoste agli occhi di Dio, opere come quelle di Davide non avrebbero potuto essere ricompensate da quel Dio che ha occhi più puri di quanto non veda il male. "Va'", dice Salomone, "mangia il tuo pane con gioia e bevi il tuo vino con cuore allegro, perché ora Dio accetta le tue opere". Se Dio non accetta le nostre opere, non possiamo avere alcun piacere ben fondato nei doni della Sua provvidenza. Nel complesso imparare...

1. Il grande vantaggio di camminare nelle vie di Dio. "Il Signore ama colui che segue la rettitudine. Dite al giusto: Andrà tutto bene per lui". Che ragione abbiamo per adorare quel piano di misericordia che ci permette di sperare nell'accoglienza divina e nella ricompensa delle nostre opere compiute per piacere a Dio, anche se sono così imperfette che dobbiamo ogni giorno chiedere a Dio il perdono delle nostre iniquità

2. Il popolo di Dio dovrebbe perseverare pazientemente nella via della giustizia in mezzo alle dispensazioni più scoraggianti della provvidenza. A Davide, dopo tutti i suoi giorni tristi, fu messo in bocca un nuovo canto per magnificare il Signore

3. Quando otteniamo liberazioni, è nostro dovere considerare come ci siamo comportati nei nostri problemi. Eppure dovremmo ancora benedire Dio per le liberazioni dalle difficoltà, anche se non dovremmo osare dire che abbiamo osservato la via di Dio quando siamo sotto di essa

4. Rendiamo lode a Dio per la grande salvezza operata dal nostro Signore Gesù Cristo. Le liberazioni di Davide furono salvifiche per tutto Israele. C'è da temere che molti di noi siano totalmente privi di giustizia. (G. Lawson.)

Giustificazione per opere:

Perché Dio si dilettò in Davide? Il Salmista dichiara che la ragione ultima non era un favoritismo arbitrario, ma che Dio si dilettava nel Suo servo a causa della sua fede personale e del suo carattere. Davide afferma la sincerità del suo desiderio di piacere a Dio; afferma la rettitudine della sua condotta davanti a Dio. Lo spirito di questo appello è molto lontano dal fariseismo; Non è uno scoppio di autocompiacimento e vanagloria, ma la legittima espressione di integrità consapevole. Se la grazia di Dio ha fatto qualcosa per noi, perché non dovremmo semplicemente e candidamente renderci conto ed esprimere il fatto? Nulla ha successo come il successo, e stiamo ignorando una fonte di ispirazione quando chiudiamo timidamente gli occhi alle chiare prove delle vittorie della vita interiore. Alla gloria della grazia di Dio riconosciamo onestamente a noi stessi e agli altri il crescente dominio della giustizia nella nostra anima

1. Dio tratta noi come noi trattiamo con Lui. "Perciò il Signore mi ha ricompensato". Dio lo aveva trattato come lui aveva trattato Dio. Egli confidò in Dio e Dio lo liberò ; amava Dio, e Dio si compiaceva di lui; egli servì Dio, e Dio lo onorò e lo benedisse. Questo è sempre il grande canone del governo divino. Se amiamo Dio, Egli ci amerà. "Noi amiamo Dio, perché Lui ci ha amati per primo"; ma avendo conosciuto il Suo amore, c'è un senso molto vero in cui la sua proporzione è d'ora in poi determinata dalla misura della nostra reciprocità. Se confidiamo in Dio, Egli ci soccorrerà. Una grande fede affonda le catene alpine in una pianura, attraversa le profondità dell'Atlantico a piedi asciutti. La mancanza di tale fede ci coinvolge in molti imbarazzi e miserie. Se serviremo Dio, Egli ci ricompenserà. Secondo la misura del nostro amore, la nostra fede e il nostro servizio saranno la nostra sicurezza, la nostra forza e la nostra beatitudine. C'è qualcuno povero di gioia, di grazia, di potenza e di pace? Che agiscano più generosamente verso Dio

2. Dio tratta noi come noi trattiamo gli uni con gli altri (vedi versetti 25, 26). La grande verità insegnata in questi versetti è che il modo in cui Dio tratta noi è regolato dal nostro rapporto reciproco. Questo è l'insegnamento chiaro e completo di tutta la rivelazione. Quanto si sbagliano coloro che immaginano la religione spirituale come antisociale. È una lamentela comune che la fede religiosa sia un'influenza indebolente, impoveritrice e disgregante nella vita sociale: si suppone che l'amore dato a Dio venga sottratto dal nostro amore per l'umanità; il servizio reso al regno di Dio è considerato come tanto rubato al servizio dell'umanità. Nessun errore potrebbe essere più grande. Dio non ci giudica separatamente dalla società, ma rigorosamente nella e attraverso la nostra relazione con essa. Quando trattiamo con il nostro fratello, il grande Padre tratta con noi. Alcune persone sono religiose senza essere buone; cioè, non sono gentili con i loro simili, giusti, generosi, veritieri, disponibili. Questo non va bene. Un vero cristiano è sia religioso che buono. Dio non ci mette alla prova con la nostra vita ecclesiastica, ma con la nostra vita sociale, umana. Il dovere sociale e la prosperità spirituale sono strettamente correlati. Quando soffriamo di stagnazione della vita spirituale, ne cerchiamo la ragione nel trascurare la comunione o il culto della Chiesa, la lettura della Parola di Dio o dei sacramenti; ma la ragione si troverà altrettanto spesso nella nostra incapacità di agire con giustizia e di amare la misericordia nelle nostre relazioni sociali

3. Dio tratta noi come noi trattiamo noi stessi. "Anch'io ero retto davanti a Lui". Come noi ci onoriamo mantenendoci puri, Dio ci onora con l'abbondanza della grazia e della pace. C'è un vero senso in cui Egli ci accetta secondo la nostra valutazione. Se riveriamo il nostro corpo, santifichiamo i nostri doni, apprezziamo il nostro bel nome, stimiamo il nostro tempo e la nostra influenza come un tesoro scelto, Dio segue tale rispetto di noi stessi con un grande arricchimento spirituale e una benedizione. Se vogliamo realizzare la pienezza della benedizione, dobbiamo rispettare noi stessi e preservarci dall'iniquità. (W. L. Watkinson.)

Interposizioni di Dio:

(I.) Come rivendicazione del proprio carattere

1. Egli, Davide, considerava il suo carattere molto eccellente. Di quell'eccellenza parla in termini enfatici e forti. Il suo linguaggio può essere giustificato? Non in senso assoluto. Moralmente, agli occhi di Dio, Davide era ben lungi dall'essere un uomo perfetto. Può essere giustificato in senso medio e in senso ufficiale

2. Davide considerava il suo carattere come divinamente influente. Aveva forse ragione di supporre che Dio fosse venuto alla sua liberazione a causa di ciò che era in se stesso, o a causa di ciò che aveva fatto per servirlo?

1. Il carattere individuale è noto a Dio

2. Il carattere individuale è interessante per Dio. Nulla nell'universo tocca il cuore del Grande Padre tanto quanto il carattere morale dei Suoi figli

(II.)Come illustrazione della manifestazione di Dio. Egli si eleva a una visione del grande principio con cui Dio tratta con tutte le Sue creature morali. Come l'uomo è, così Dio lo è per lui. Questo è vero sotto due aspetti

1. Come potere personale. Dio tratta l'uomo secondo il suo carattere

2. Come concezione mentale. L'idea che l'uomo ha di Dio è il suo Dio, è la divinità che adora. L'uomo adora il Dio che si è immaginato; e gli uomini hanno immagini diverse, secondo lo stato del loro cuore. L'uomo vendicativo ha un Dio di vendetta, l'uomo settario ha un Dio di sette, l'uomo capriccioso ha un Dio capriccioso, l'uomo egoista ha un Dio avido, l'uomo dispotico ha un Dio arbitrario e l'uomo amorevole ha un Dio amorevole. La nostra natura morale sale e scende con la nostra concezione di Dio, perché "l'uomo deve necessariamente assimilarsi a ciò che adora". "Ogni uomo copia il Dio in cui crede". (Omileta.)

23 SALMO 18

Salmi 18:23

Anch'io sono stato retto davanti a lui e mi sono guardato dalla mia iniquità.-Il cuore retto e il suo caro peccato:-

Cose che David qui prende in considerazione

1. La grandezza del pericolo in cui si trovava

2. La gloria della sua liberazione, considerata come risposta alla preghiera

3. Il frutto di esso. L'amore di Dio si allarga e si infiamma. La sua fiducia in Dio è aumentata. Con ciò egli è vivificato e incoraggiato alla preghiera

4. I motivi di tutte queste misericordie. La grazia gratuita di Dio. Nella persona a cui è concessa la misericordia; poiché come Dio si trova in una particolare relazione di patto con il Suo popolo, così Egli ha una particolare provvidenza su di esso. Dio è con il Suo popolo in ogni momento, ma è più vicino a loro nei momenti peggiori. Davide mostra dove appare la sua sincerità. "Non mi sono allontanato da Dio malvagiamente". "Tutti i suoi giudizi erano davanti a me". "Anch'io sono stato retto davanti a lui, e mi sono preservato dalla mia iniquità". Un cuore sincero ha le risoluzioni più serie, le detestazioni più non finte, e quindi le più grandi e diligenti vigilanze contro la propria iniquità, quel peccato a cui la sua natura è più incline e in cui è più incline a essere intrappolato. Nel testo ci sono due cose

(I.) La professione di sincerità di Davide. C'è una duplice perfezione. Una perfezione legale, che è una perfetta conformità nella natura e nella vita alla legge di Dio. Questa non era la perfezione di cui Davide parlava qui, poiché le sue mancanze erano conosciute e confessate da lui stesso. C'è una perfezione evangelica, secondo il tenore della seconda alleanza, e questa è duplice: una perfezione di giustificazione e una perfezione di santificazione. C'è un camminare con Dio, davanti a Dio e dietro a Dio; cioè, in riferimento ai precetti di Dio, alle provvidenze di Dio, al modello e all'esempio di Dio; e queste tre espressioni indicano una perfezione scelta. L'uomo pio può avere il cuore retto e perfetto, anche nell'imperfezione delle sue vie. L'uomo sincero è, secondo il racconto di Dio, un uomo perfetto; La sincerità è la verità di tutta la grazia, il grado più alto che deve essere raggiunto qui. La sincerità di cuore dà all'uomo l'audacia, anche alla presenza di Dio, nonostante le molte mancanze

(II.)La testimonianza di esso. Come ha dimostrato questa perfezione? "Mi sono preservato dalla mia iniquità". Si riferisce a un male proprio e peculiare e al modo di peccare che era il suo "tesoro speciale"; un peccato amato. La sua preoccupazione era di trattenersi. L'uomo non può mantenersi: il Signore è il suo custode. Ma il Signore ci farà cooperare con Lui. Quando compiamo qualcosa, per la Sua grazia lo facciamo. Quindi si dice che dobbiamo "purificarci". La dottrina è questa: anche i migliori e i più cari del popolo di Dio hanno alcuni peccati a cui sono più inclini di altri, che possono essere chiamati la loro stessa iniquità. Qual è l'iniquità di un uomo? In ogni uomo per natura regna il peccato, e l'uomo è consegnato al potere di esso nel giusto giudizio. Il regno del peccato è doppio, virtuale, a causa del peccato originale; e reale, a causa di un pregiudizio di volontà. Il peccato attuale è quella via del peccato e della morte che un uomo sceglie per se stesso, avendo guardato tutte le contentezze del mondo, la sua inclinazione corrotta sceglie di seguire con la massima dolcezza, contentezza e gioia, come quella in cui consiste la felicità della sua vita. Che cosa significa per un uomo preservarsi dalla sua iniquità?

1. Egli si prende cura di tenere sempre negli occhi il male di quel peccato, e di mantenersi basso in questa considerazione, che ne è stato colpevole nei tempi passati

2. Non c'è peccato contro il quale il cuore dell'uomo sia più perfettamente. L'uomo pio odia di più quel peccato, e prorompe contro di esso con la più grande detestazione, per la quale Dio è stato più disonorato, e per cui la sua coscienza è stata più schiava nei tempi passati

3. In questo, più di tutti gli altri peccati, è gelosissimo del suo cuore; lo teme rispetto ad ogni occasione, opportunità e tentazione

4. Questo peccato contro cui prega di più

5. Gira il bordo della minaccia contro questo peccato

6. Si sforza di crescere nella grazia contraria e la rafforza con ogni mezzo. Come dimostra questo un cuore sincero? Mostra che un uomo è veramente colpito dal disonore di Dio. Mostra la verità dell'abnegazione di un uomo e del suo odio contro il peccato. Essa mostra la sincerità dell'amore di un uomo per Dio. Come può un uomo sapere qual è il suo "caro peccato"? È lì che si trova il tesoro di un uomo. È ciò che è più dolce per lui; ciò che preferisce di più e che nasconde di più. Questo peccato rende utili tutte le concupiscenze dell'uomo. È il peccato che più ti interrompe nei sacri doveri. (William Strong.)

Mi sono preservato dalla mia iniquità. - Preservato dall'iniquità:

(I.) Un pericolo personale. "La mia iniquità". Questo è un possesso terribile da avere in casa: un uomo farebbe meglio ad avere una gabbia di cobra piuttosto che un'iniquità, eppure ognuno di noi deve affrontare a casa una qualche forma speciale di peccato. Ogni uomo ha il suo modo di peccare. Può trarre la sua specialità dalla nostra costituzione naturale. Colui che giudica tutti gli uomini allo stesso modo fa loro un'ingiustizia. La nostra tendenza è quella di condannare la particolare forma di peccato che troviamo negli altri. Può essere generato dall'istruzione. Come siamo impressionabili nell'infanzia! Certe forme di iniquità nascono dalla nostra particolare condizione. Ogni periodo della vita ha la sua trappola speciale. È così per la condizione della nostra vita per quanto riguarda le nostre circostanze esteriori. Il ricco ha le sue tentazioni, e il povero ha le sue. Le iniquità giungono sia attraverso la prosperità che attraverso le avversità. Le iniquità ci circondano tutti nella vita quotidiana. È probabile che la tua iniquità sia quella in cui sei caduto più spesso nella tua vita precedente. E ciò che non ti piace sentir condannare è, molto probabilmente, la tua iniquità

(II.)Una guardia speciale. "Mi sono preservato dalla mia iniquità".

1. Devi scoprire di cosa si tratta. Devi avere un'idea chiara della tua iniquità. Sforzatevi di avere il dovuto senso della sua sporcizia e colpa agli occhi di Dio. Chiedi al Signore di farti odiare di più quel peccato a cui sei più incline

2. Sii deciso nella potenza dello Spirito Santo che questo particolare peccato sarà superato. Non c'è niente di meglio che appenderlo per il collo, proprio questo peccato, intendo. La vera via della salvezza è pregare e credere contro ogni peccato. Sconfiggiamo il peccato con la fede in Cristo

(III.) Un risultato felice. Se ci asteniamo dal peccato, che benedizione sarà per noi. Sarà un trionfo di grazia. Sarà la nostra migliore testimonianza per gli altri. E che dolce pace darà questo alla coscienza.

Risoluta moderazione:

Una caratteristica nota di Mr. Cecil era la sua decisione di carattere. Si dice che avesse studiato per un pittore, e dopo aver cambiato il suo oggetto conservò una passione e un gusto per l'arte. Una volta fu chiamato a visitare una signora ammalata, nella cui stanza c'era un dipinto che attirò così fortemente la sua attenzione che si trovò distolto dal malato e assorbito dal dipinto. Da quel momento prese la decisione di mortificare un gusto che trovava così invadente e così ostruttivo per le sue occupazioni più nobili, e decise di non frequentare mai più la mostra

La nostra iniquità:

Davide si consola nella sua innocenza e integrità, ma attribuisce ciò alla grazia di Dio che lo ha trattenuto e assistito, che lo ha trattenuto da quell'iniquità a cui era fortemente tentato. Quale fosse quel particolare peccato non è qui menzionato

(I.) C'è un peccato particolare che ciascuno può chiamare la propria iniquità. Che cosa sia in ogni caso è certamente noto a Dio. E ogni uomo può saperlo da sé, comunicando con il proprio cuore e considerando le proprie vie; ponendo la sua vita secondo la regola della sua coscienza e misurando la sua coscienza secondo la regola della legge di Dio. Che ci sia una maggiore propensione in ognuno, uno ad alcuni peccati particolari è sufficientemente evidente dalla coscienza privata di ogni uomo

1. Siamo più inclini ad alcuni peccati che ad altri, attraverso il nostro temperamento e la nostra carnagione naturali. Il corpo corruttibile preme l'anima. E tale è la predominanza di alcuni elementi e umori, ai quali il naturalista attribuisce la diversità delle costituzioni, che da ciò deriva anche il moralista i diversi temperamenti e inclinazioni degli animi degli uomini. Così i sanguigni sono più inclini alla lussuria e alla dissolutezza, all'incontinenza e all'intemperanza; il collerico alla rabbia e alla passione, all'orgoglio e alla contesa; il malinconico all'invidia, al malcontento, alla sfiducia e alla disperazione; il flemmatico alla cupidigia e all'ozio, e la tiepidezza nella religione. Sicché, secondo le diverse costituzioni dei corpi degli uomini, sorgono diverse inclinazioni nelle loro anime e nelle loro menti; E come è compito proprio della ragione scoprire e trattenere, così è la grande opera della grazia e della religione sottomettere e mortificare la passione predominante

(II.)Atti in certi periodi della nostra vita siamo più inclini ad alcuni peccati rispetto ad altri. Ogni epoca della vita umana ha qualche prediletto particolare che comunemente ne domina l'influenza. Con l'età, gli uomini sono inclini a quelle cose che più contribuiscono al loro vantaggio temporale; Accumulano ricchezze. In gioventù, gli uomini sono inclini a quelle cose che più gratificano i loro appetiti sensuali

(III.) Siamo più inclini ad alcuni peccati rispetto ad altri, a causa della nostra educazione o della nostra compagnia. Da queste cose le menti e i costumi degli uomini sono modellati altrettanto, se non di più, che dalla natura stessa

(IV.)Siamo inclini ad alcuni peccati a causa dei diversi stati e condizioni di vita in cui la provvidenza ci porta. Quando siamo sani e forti siamo inclini a dimenticare Dio. La malattia ci tenta ad essere impazienti verso di Lui. La prosperità rende gli uomini orgogliosi e l'abbondanza insolente e sfrenata. Le avversità ci tentano ad essere invidiosi e querule, fraudolenti e ladri. Ci sono più tentazioni ad alcuni peccati che ad altri, dalle diverse professioni o corsi di vita che gli uomini prendono su di sé

(V.)Ci sono alcuni peccati particolari a cui gli uomini sono soggetti a causa della religione stessa. La fiducia di molti uomini nel proprio modo di fare è spesso accompagnata da grande censura e mancanza di carità verso tutti coloro che differiscono da loro. Osservate che è possibile preservarci dai nostri peccati particolari, come fece Davide. Possiamo farlo apprezzando la grazia che ci è stata data gratuitamente da Dio e ricordando i voti che gli abbiamo fatto così spesso. Quali aiuti e indicazioni sono necessari?

1. Con la preghiera costante e fervente implora l'aiuto divino

2. Invano possiamo aspettarci l'aiuto di Dio senza i nostri sforzi diligenti

3. Fai attenzione a evitare queste cose e rifiuta quelle occasioni che hanno maggiori probabilità di intrappolarci

4. Non pensare mai che il male del peccato sia meno di quello che è

5. Sii tenero nel violare le tue coscienze. (Henry Dove, D.D.)

Il cristiano riuscì a vincere i suoi peccati che lo tormentavano:

(I.) Ogni uomo ha uno o più peccati particolari ai quali, come individuo, è particolarmente incline. L'iniquità è enfaticamente sua. Vari e numerosi, infatti, sono i peccati del cuore umano, contro i quali il cristiano deve guardarsi; ma ogni uomo ha alcuni peccati particolari che lo attanagliano in modo particolare Ebrei 12:1 , e Davide sembra alludere a questi. Sarebbe bene che esaminassimo spesso il nostro cuore con l'esplicito scopo di scoprire i nostri peccati che ci affliggono

1. Di solito c'è una propensione costituzionale al peccato

2. Le circostanze in cui l'individuo si trova possono favorire l'indulgenza al peccato. Quanto sarebbe stato male per Giuseppe, se fosse stato di natura dissoluta, essere messo nella casa di Potifar

3. E Satana è particolarmente occupato a fornire tentazioni per commettere il caro peccato. Conosce troppo bene le propensioni malvagie del cuore umano e, come un abile pescatore, varia le sue esche per adattarle ai gusti delle sue vittime. Quando vide l'orgoglio operare nel cuore di Davide, lo provocò a contare Israele

(II.)Ogni uomo buono, consapevole di essere incline ad alcuni peccati particolari, dirigerà i suoi sforzi principali contro di essi. Egli è ansioso di preservarsi dalla propria iniquità. I suoi sforzi procedono su principi illuminati. L'uomo buono non presume sulle proprie forze; egli prega devotamente per l'assistenza dello Spirito Santo. Agisce nello stesso tempo, si convince che sono indispensabili sforzi vigorosi da parte sua, nell'ordine dei mezzi. È vero che nessun uomo, in senso stretto, può mantenersi. David non poteva, sapeva di non poteva; ma intende dire che si era sforzato a tal punto che Dio gli aveva dato il successo. Come garantire questo per noi stessi, esorto...

1. L'importanza di riconoscere i nostri peccati individuali quando ci presentiamo davanti a Dio. Non accontentatevi della confessione generale. A volte, infatti, quando la coscienza ci spinge a una confessione minuziosa, noi freniamo l'impulso, con il segreto dubbio che, se coltivato, impedirebbe la soddisfazione della nostra lussuria preferita, o almeno aumenterebbe la nostra successiva angoscia, rendendoci più imperdonabili nell'indulgenza ad essa. Guardatevi da questa illusione. Va' e spiega il tuo caso, con tutte le sue aggravamenti, davanti a Dio, e invoca aiuto contro il caro peccato

2. Il cristiano si prefigge di mortificare il peccato: non si accontenta semplicemente di indebolire il suo potere; mira alla sua distruzione

3. Forma forti risoluzioni contro il peccato. Tutti i poteri della sua mente sono in esercizio; Egli delibera e decide di opporsi alla sua iniquità. I suoi voti non sono registrati su tavole di pietra, ma su tavole carnose del cuore. Consapevole della propria debolezza, questa è la sua determinazione: andrò avanti contro il peccato con la forza del Signore degli eserciti

4. Evita accuratamente tutto ciò che può facilitare l'indulgenza del peccato. L'intemperanza è la propensione preferita? Invano gli ex compagni gioviali lo invitano a prendere la coppa inebriante. Il cristiano non seguirà la via degli uomini malvagi. Quando si trova inevitabilmente in circostanze di pericolo, sta doppiamente in guardia. A volte siamo quindi inevitabilmente posti in tali posizioni

5. Alle prime risorgenze del peccato egli si oppone rapidamente e fermamente. Niente è più importante di questo. È saggio iniziare l'attacco, prima che il nemico abbia il tempo di concentrare le sue forze. La più piccola apertura nell'argine di un fiume possente dovrebbe essere fermata, o aumenterà, e le acque inonderanno il paese circostante, nonostante ogni resistenza. La singola scintilla deve essere spenta, altrimenti potrebbe verificarsi una conflagrazione generale

6. Il cristiano fornisce alla sua mente argomenti convincenti, specialmente scritturali, contro i suoi peccati particolari. Se il principe dei filosofi pagani poteva sottomettere il suo temperamento passionale con considerazioni derivate solo dalla ragione, quanto più ci si può aspettare da noi che abbiamo sia la ragione che la rivelazione. Ci insegni il Salmista, che ha detto: "Ho nascosto la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te".

7. Conserverà con cura le grazie opposte. Il bambino timido lo stimoliamo ad atti di coraggio, convinti che man mano che questi atti aumentano la sua timidezza diminuirà. È quindi alla scuola di Cristo; Più le grazie individuali sono apprezzate, più i loro vizi opposti diminuiranno

8. Persevera vigorosamente, finché non ha in gran parte raggiunto il suo fine

(III.) Il successo nei suoi sforzi l'uomo buono considererà sempre come una benedizione inestimabile. Riesce a malapena a trovare un linguaggio sufficientemente elevato per esprimere i suoi sentimenti. Oh, successo in questi sforzi, che benedizione!

1. È una vittoria significativa: un nemico potente è sottomesso. Stimereste la sua potenza? Quanto è stata difficile la vittoria. Quanti sono caduti in un simile conflitto

2. Nessun'altra vittoria può eguagliarla. Chi governa il suo spirito è migliore di chi prende una città

3. I risultati sono gloriosi. Per-

(1) Altri conflitti sono resi relativamente facili. Il soldato che ha preso d'assalto il castello fortemente fortificato non ha difficoltà ad abbattere le mura di fango di una casetta; e il cristiano che ha sottomesso il suo peccato dominante ha una buona prospettiva di vincere le sue altre iniquità

(2) Offre la prova più decisiva della pietà personale. Quanto è ansioso il credente di rendere sicura la sua chiamata e la sua elezione, e dove deve cercare prove decisive? Ma se riesce a sottomettere le concupiscenze regnanti, la sua coscienza gli assicura che questa è la prova migliore

(3) Permette al cristiano di adempiere ai doveri e di realizzare i privilegi della religione con maggiore spirito e gioia

(4) Diffonde una dolce calma nell'anima e impartisce una solida soddisfazione. Supponiamo che la passione regnante si abbandoni, quali conseguenze nefaste ne derivano. Anche la gratificazione è solo momentanea. Presto morde come un serpente e punge come una vipera. Com'erano deliziosi i sentimenti di Davide quando Abigail gli impedì di spargere il sangue di Nabal

(5) È particolarmente gradito a Dio, e sarà onorato, non solo ora ma in futuro, con i segni enfatici dell'approvazione divina. Oh, voi nei cui cuori il peccato regna senza opposizione, state attenti che l'iniquità non sia la vostra rovina. Rifugiatevi nel Signore Gesù. Pregate per lo Spirito di Dio. Cristiani, se l'argomento è stato esemplificato nella vostra felice pratica, siate umili, siate grati e rendete lode a Dio. Se ti ha rimproverato e rattristato, ricorda che è progettato per stimolarti e trarti profitto. Confida nello Spirito di Dio e non temere di dire: "Mi proteggerò dalla mia iniquità". (Ricordo dell'Essex.)

25 SALMO 18

Salmi 18:25-26

Con il misericordioso ti mostrerai misericordioso.-Giustizia poetica, giustizia effettiva:-

Ciò che chiamiamo giustizia poetica pervade tutta la Bibbia. Sentiamo che nella civiltà che avanza c'è una tendenza sempre maggiore verso la realizzazione di questa giustizia. In Giobbe ne abbiamo la piena esemplificazione. Lì l'ultimo fine della storia dell'uomo rivendica tutto. È un insegnamento pericoloso che alcune persone cercano di estorcere dal Nuovo Testamento, che le brave persone non devono aspettarsi il successo in questo mondo; che solo i figli di questo mondo sono saggi nella loro generazione e possono assicurarsi la prosperità mondana. L'insegnamento opposto non è così pericoloso, e non è così lontano dalla verità, che tutte le cose andranno bene in questa vita per coloro che fanno il bene. Non sempre va così, ma questa è la tendenza. Non crediamo che sia una buona politica, anche nel mondo materiale, essere cattivi. Dio è misericordioso con i misericordiosi, con i puri è puro e con i perversi è perverso. Andiamo oltre il mondo fisico per entrare nel mondo morale. Dio è presente con il Suo mondo, lo governa costantemente. Non credo che Egli sia inconoscibile. Egli ha operato Se stesso in tutta la Sua opera ed è, di tutti i poteri, il più perennemente imposto alla nostra attenzione. Tutta la scienza, tutta l'arte, tutti i nostri studi sono studi teologici. Ora, Dio si rivela come sempre dalla parte del giusto. Nel mondo morale la punizione segue il torto, e la ricompensa segue il bene con infallibile certezza. Non c'è confusione, non c'è incertezza nel mondo morale. Il giudizio è presente ovunque. Di tutto lo scetticismo, questo è il più pericoloso che mette in discussione la differenza fondamentale tra giusto e sbagliato nella loro natura e nelle loro tendenze. Plutarco parla del ritardo del giudizio. Non c'è un tale ritardo. Arriva, e arriva subito. Ci sono vari elementi che vanno a comporre questa penalità. Rimorso, che è ovunque presente in grado maggiore o minore. Varie sanzioni sociali e civili. L'effettiva perdita della nostra natura morale. La nostra idea di Dio è determinata in gran parte dal nostro carattere. La visione che abbiamo di Dio nel piano della percezione intellettuale è un riflesso di noi stessi. Il Dio di ogni uomo è diverso dal Dio degli altri uomini. Come sei tu, così è il tuo Dio. (Giovanni W. Chadwick.)

La misericordia di Dio tra i cristiani:

È solo in un modo approssimativo nel migliore dei casi, per quanto ci porti l'osservazione degli individui, che vediamo la Provvidenza distinguere tra l'eretto e il perverso. Ma come nessuno sapeva meglio dell'autore di questo Salmo, non è alle sorti degli uomini, ma a tutta la loro esperienza di esseri razionali e spirituali, che dobbiamo guardare per vedere quanto sia vero che Dio si mostra ad ogni uomo secondo ciò che ogni uomo è

(I.) In primo luogo, la nostra vita è esperienza di Dio; perché in Lui letteralmente viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere. Se scopriamo che questo insieme di azioni ha un risultato e quell'insieme ne ha un altro, questa, per quanto va, è una rivelazione di Dio per noi molto autentica. Dire, quindi, che la vita è diversa per uomini diversi, soprattutto per quanto differiscono nel carattere spirituale, è dire che Dio si mostra a loro come tanti dèi diversi. Per un uomo onesto la vita è diversa da quella che lo è per un furfante; diverso per un uomo misericordioso da quello che è per un burlone o un avaro; diverso per un uomo puro da quello che è per un sot o un debosciato. Per prendere l'illustrazione che è più a portata di mano, Davide avrebbe avuto un'esperienza diversa da Saul, sia che avesse o meno preso il posto di Saul. L'uno solo poteva essere eminentemente felice con un bastone da pastore, e poco importava a entrambi, purché ciascuno fosse ciò che era nel carattere. Non ci sarebbero potuti essere due uomini che hanno vissuto un'esperienza più diversa nella loro vita; ma la differenza, così com'era, possiamo vedere, era in se stessa, non fatta dalle loro fortune, ma dal loro carattere; non dagli eventi di pace o di guerra, ma dalla qualità della misericordia in un caso e della volontà nell'altro. Così si fa giustizia tra uomo e uomo dove la giustizia è sicura e dove è perfetta, in se stessi. Molte brave persone in questo momento sono perseguitate da un allarme che è del tutto visionario. Guardate, dicono, quanti di coloro che vivono una vita viziosa non sanno nulla del rimorso! Se non esiste una punizione eterna per i malvagi, allora non c'è punizione; Se non c'è l'inferno, non c'è danno. Ma questo significa avere una visione molto ristretta dell'esperienza umana. C'è molto più rimorso nel cuore delle persone di quanto ne portino sulle maniche. Molte facce sorridenti, se riuscissi a metterti dietro quella maschera, ti mostrerebbero lineamenti abbastanza cupi. Atti nello stesso tempo, ammetto prontamente che se il rimorso, così chiamato, fosse l'unica differenza tra uomo e uomo dal punto di vista del carattere, la differenza potrebbe sembrare insignificante. Sono le nature migliori e non le peggiori che conoscono la maggior parte del rimorso. Un uomo buono cade nel peccato e sa cos'è l'inferno. Gli empi non hanno legami nella loro morte. Le coscienze, che dovrebbero ardere, sono segnate; Dovrebbero essere carboni ardenti e sono ceneri bianche e fredde. Concedo tutto questo. Ma non c'è nulla oltre al rimorso in questione tra la vita e la vita? Perché, a parte il rimorso e tutto ciò che gli è simile, e nella natura delle cose, e ovunque e sempre, una cosa è essere retti e un'altra essere ostinati, una cosa è essere un uomo gentile e un'altra essere scortese, una cosa essere puri e un'altra essere impuro. Il bene di essere buoni sta nell'esserlo, e non nel non avere rimorsi; e il male di essere malvagi sta nell'esserlo, e non nell'avere rimorsi. Perché le persone lo dimenticano così costantemente o lo trascurano? Non è che questi uomini diversi abbiano qua e là, in momenti strani, esperienze diverse o contrarie, ma che il mondo in cui ciascuno vive è un mondo completamente diverso. So per certo che chi ama la rettitudine, la verità e la bontà penserebbe che il destino sia il più crudele di tutti quelli che lo condannano ad essere un furfante o un ipocrita. Così, in primo luogo, poiché la vita è esperienza di Dio, per uomini diversi Dio è diverso. Ma ora mi affretto a farlo notare a diversi uomini...

(II.)È diverso anche come oggetto di studio e riflessione. Su molti altri argomenti, o piuttosto sulla maggior parte, se le persone sono d'accordo sono d'accordo, e se differiscono differiscono, e c'è una fine. Ma è diverso per quanto riguarda l'oggetto più alto del pensiero umano: Dio. Le persone possono essere d'accordo, e sono d'accordo, nel loro linguaggio riguardo a Lui, che hanno poco o nulla in comune nel loro pensiero e significato. In realtà, mi permetto di dire, in primo luogo, tra noi, che professiamo tutti lo stesso credo, ci sono molti Dei e molti Signori. Wesley, si dice, protestò con Whitfield riguardo alle sue idee su Dio, dicendogli: "Il tuo Dio è il mio diavolo". E non è ovvio che qualcosa dello stesso tipo potrebbe essere detto da gruppi di cristiani al giorno d'oggi ad altri gruppi? Non è ciò che si legge nei libri sacri, ma le nozioni comuni degli uomini che modellano le credenze comuni su Dio. I protestanti non credono nel Dio dei romanisti, né lui negli eredi, sebbene abbiano la stessa Bibbia e gli stessi grandi articoli di fede. Essere condannati a pensare a Dio, come alcuni uomini pensano a Lui, e devono pensare a Lui, essendo la loro vita più forte del loro credo, non come un essere da amare, ma come uno da temere o odiare, questa è una punizione. Se la luce che è in te è tenebre, quanto è grande quella oscurità? Se la tua religione è la notte, dov'è il tuo giorno? Se Dio è uno spauracchio, qual è la tua vita? Quale altro guadagno, o ricompensa, o felicità, d'altra parte, desiderereste se non la religione di Cristo: amare la rettitudine, la verità e la bontà con tutto il vostro cuore, la vostra anima, la vostra forza e tutta la vostra mente, e credere che Dio, che è al di sopra di tutto, ed è il Principio e la Fine di tutto, è tutto ciò che amate? Quale altra ricompensa, guadagno, felicità avresti se non quella? Il cristianesimo è un triste guadagno, lo ammetto, per molti che lo professano, tranne che è l'unica via di fuga dal pozzo dell'abisso e dallo stagno di fuoco e zolfo. È un triste guadagno per coloro, e sono molti, la cui idea è che qualcosa che Dio può dare loro, o un luogo in cui può metterli, sarà il paradiso. Ma ciò che fa di Dio stesso il nostro cielo è un grande guadagno, senza riferimento ad altra vita che a questa. Con questo un uomo potrebbe vivere e morire, e dubitare se debba vivere di nuovo, e con il suo ultimo respiro benedire Dio, il Dio dell'uomo misericordioso, e la sua immensa ricompensa

(III.) Devo solo aggiungere, quindi, per ultimo, come lezione pratica che traiamo da tutto questo: un uomo può cambiare la sua Chiesa e il suo credo e non cambiare il suo Dio; ma cambia il suo Dio quando cambia la sua vita. Cerchiamo di fare la volontà di Dio nella nostra vita quotidiana, impariamo la verità, sia essa da Dio. Altrimenti non lo impareremo mai. (J. Servizio.)

L'atteggiamento di Dio verso gli uomini buoni e cattivi:

Come il sole, che per gli occhi sani e senza malattia è molto piacevole e salutare, ma per gli stessi occhi, quando sono deboli, doloranti e deboli, è molto fastidioso e doloroso, tuttavia il sole è sempre tutto uno e lo stesso di prima, così Dio si è sempre mostrato benigno e generoso a coloro che sono gentili e di cuore tenero verso i Suoi santi, e sono misericordiosi verso coloro che mostrano misericordia. Ma per gli stessi uomini, quando cadono nella malvagità, crescono e sono pieni di crudeltà, il Signore si mostra molto adirato e adirato e tuttavia è un solo e medesimo Dio immutabile di eternità in eternità. (Robert Cawdray.)

28 SALMO 18

Salmi 18:28

Tu accendi la mia candela.-Candele accese:-

In Oriente i più poveri accendevano una lampada per tutta la notte, perché temevano una casa buia come una terribile calamità. Quando avevano la luce erano felici e in una certa misura prosperi. Davide dice che Dio accenderà la sua lampada di casa per lui, e così renderà la sua casa felice per lui. In Proverbi 20:27 troviamo questa frase: "Lo spirito dell'uomo è la candela dell'Eterno". La domanda è: siamo candele accese? Lontano, a nord, c'è un faro che non ha alcuna luce; eppure risplende, perché una luce che arde sulla riva si riflette nella lanterna in mare aperto. Tutto molto bene per la lanterna, ma non va bene per noi; Dobbiamo avere la luce dentro di noi. Ma non possiamo accendere noi stessi. Gesù deve illuminare le nostre anime dandoci il Suo Spirito, e quando lo fa, allora possiamo dare luce agli altri e ottenere più luce da Lui. Se Lui fa questo per noi, dobbiamo continuare a bruciare. Gesù desidera questo, e anche che noi bruciamo bene. George Whitfield disse che sperava di "morire ardente, e non andarsene come un tabacco da fiuto". E ricordate che la nostra candela accesa può accendere un'altra candela, eppure avere tanta luce quanta ne aveva prima. Dio usa un'anima per aiutare e benedire un'altra anima. Nel diario di Thomas Carlyle c'era lo schizzo di una candela che bruciava mentre si consumava. Sotto sotto Carlyle aveva scritto: "Possa io essere sprecato, così sarò utile". (J. J. Ellis.)

Accendendo le nostre candele alla fiaccola del cielo:

Ciò che rende una candela ciò che è è il suo adattamento a ricevere la luce e, bruciando se stessa, a trasmettere quella luce. Dio è la grande Luce di questo universo, e non sappiamo di quanti universi ci siano altri. "Dio è luce, e in lui non ci sono tenebre". Questo è l'unico grande fatto centrale che impedisce all'umanità di disperarsi: la certezza che nel suo cuore l'universo non è oscuro ma luminoso; È luminosa di saggezza, luminosa di potenza e luminosa di amore. È gloria suprema dell'uomo avere questa parentela con Dio. Per quanto oscura possa essere diventata la sua natura a causa del peccato, è di un tipo tale che può essere illuminata dalla torcia del cielo. Non è mai stato scoperto un uomo o una tribù di uomini che non avesse questo potere o la capacità di ricevere l'illuminazione divina. Ora, c'è una cosa su cui desidero particolarmente richiamare la vostra attenzione, ed è che la candela, per ricevere la luce dal fiammifero o dal cono o dalla torcia, deve cedere alla luce. Non c'è modo di brillare se non bruciandoci. Anche se siamo stati creati come le candele del Signore, abbiamo il potere di rifiutare di dare i nostri cuori per essere illuminati dal fuoco del cielo. In verità, possiamo, se siamo abbastanza stolti e malvagi da farlo, prestare i nostri cuori per essere illuminati dal fuoco del diavolo e dare una fiamma funesta che renderà le tenebre più profonde non solo per noi stessi, ma per chiunque sia influenzato da noi. Dio non prenderà con la forza la nostra candela e la accenderà al fuoco celeste. Dobbiamo consegnarlo alle Sue mani attraverso la nostra decisione. (L. A. Banks, D.D.)

Il Signore, mio Dio, farà sì che le mie tenebre diventino luce. - Luce dalle tenebre:

La liberazione di Davide dai suoi nemici non fu opera di alcuna forza o abilità umana, ma del Maestro invisibile che Davide servì, e perciò egli è così allegro e speranzoso mentre guarda al futuro. Il futuro aveva in serbo guai per Davide: problemi nella sua famiglia, problemi con i suoi sudditi e, peggio di tutto, guai che sarebbero venuti dalla sua stessa cattiva condotta. Ma qualunque sia il futuro, Davide può riposare sulla certezza morale che godrà ancora di quella presenza illuminante e fortificante di cui ha avuto esperienza in passato. Questa fiducia in una luce che non verrà meno nelle ore buie della vita è eminentemente cristiana. Ci sono tre ombre oscure che cadono su ogni vita umana: l'ombra del peccato, l'ombra del dolore e l'ombra della morte

(I.) L'ombra del peccato. Il peccato è la trasgressione nella volontà o di fatto della legge morale eterna. Il peccato stesso è la contraddizione di Dio, è il ripudio di Dio, l'attività perversa della volontà creata. Il peccato non è sempre un atto: spesso è uno Stato; è un atteggiamento della volontà, è un'atmosfera di mente e di disposizione; Pervade il pensiero, si insinua nelle sorgenti della risolutezza, presiede alla vita dove non c'è alcuna intenzione cosciente o deliberata di accoglierla, cambia continuamente la sua forma. Ma in tutto ciò è una sola radice e principio, la resistenza della volontà creata alla volontà di Dio: e questa resistenza significa oscurità, non nel cielo sopra le nostre teste, ma molto peggio: oscurità nella natura morale, oscurità nell'intelligenza morale, oscurità nel centro dell'anima. Questa oscurità era sentita per quanto possibile dai pagani. Spiega la vena di tristezza che attraversa la più alta letteratura pagana. Per noi cristiani il peccato è più nero, e la vergogna è più grande in proporzione alla nostra più alta conoscenza di Dio e della Sua volontà. Per uscire da questa ombra oscura, gli uomini hanno cercato di convincersi che il peccato non è quello che sappiamo che è, e che la coscienza che ce lo rivela è solo pregiudizio, o un fascio di pregiudizi accumulati in secoli di vita umana. Ma l'ombra del peccato non può essere evocata via; Giace fitta e oscura sulla vita umana. Su di noi, seduti come siamo nelle tenebre della regione dell'ombra della morte, risplende il sole dell'amore perdonante di Dio, ed Egli, nostro Signore e Dio, in realtà fa sì che le nostre tenebre siano luce

(II.)L'ombra del dolore. Conosciamo il dolore, non in sé, ma dalla sua presenza, dai suoi effetti. Il problema del dolore è angosciante, quasi schiacciante. È il dolore che accompagna i nostri passi dalla culla alla tomba. Non si limita alla costituzione corporea dell'uomo; La mente è capace di un dolore più acuto di quello che può essere causato da un corpo malato o ferito. Come affrontare il dolore; come alleviarlo; Come eliminarla: queste sono state questioni che gli uomini hanno discusso per migliaia di anni. Il dolore, nel complesso, rimane inaccessibile al trattamento umano, e soprattutto resiste ai tentativi di ignorarne l'amarezza. Il dolore nel mondo degli uomini è la conseguenza di una cattiva condotta, ma nostro Signore non ha fatto frode, eppure ha sofferto. L'uomo soffre più degli animali, le razze superiori degli uomini soffrono più di quelle inferiori. Come l'Uomo dei Dolori, nostro Signore ha mostrato che il dolore non deve essere misurato dalle ragioni che possiamo rintracciare nella natura; Ha scopi sempre più grandi, che possiamo solo immaginare, ma in quanto associato alla rassegnazione, all'amore, alla santità, il dolore è sicuramente il presagio della pace e della gioia. Sulla Croce il suo trionfo fu unico; è servito a togliere il peccato del mondo

(III.) L'ombra della morte. Il pensiero che la morte debba finalmente arrivare getta su migliaia di vite una profonda oscurità. Non c'è vero conforto nel riflettere che le leggi della natura sono irresistibili. Le tenebre della tomba non sono meno illuminate dal nostro Signore e Salvatore di quanto non lo siano le tenebre del peccato o le tenebre del dolore. Egli è entrato nella sfera della morte, e per i cristiani la morte non è più oscura. Che nostro Signore faccia di queste tre ombre oscure la luce è l'esperienza di migliaia di cristiani in tutte le epoche. (Canone Liddon.)

29 SALMO 18

Salmi 18:29-34

Per Te ho attraversato una truppa.- Superare difficoltà impossibili:

Questo è un modo poetico di rappresentare il fatto che l'impossibilità è stata spesso resa possibile nella nostra esperienza. Guardando indietro a certe combinazioni di circostanze, non possiamo fare a meno di sentire che eravamo circondati da mura grandi e alte, e che truppe di pericoli si addensavano intorno a noi in schieramenti mortali. Ora che ci vediamo in un "grande luogo", siamo tentati di credere di essere ancora in un sogno, e che la nostra libertà sia una cosa che conserviamo solo nella luce incerta di una visione momentanea. Quando la nostra immaginazione è tormentata dai colori delle croci che compongono il panorama della vita, è facile persuaderci che domani torneremo di nuovo in catene, perché non abbiamo goduto che di una libertà immaginaria. Allora, in circostanze più felici, vediamo come il miracolo sia una semplice realtà, che siamo sfuggiti di fatto a pericoli che un tempo sembravano insormontabili, e che la nostra fuga è dovuta interamente all'esercizio dell'onnipotenza di Dio. È notevole come, in tali circostanze, inconsciamente magnifichiamo la nostra importanza nell'universo. Non intendiamo essere ostentati e orgogliosi quando dichiariamo che Dio si è esercitato specialmente per noi, e che in verità è stato inquieto fino a quando il nostro benessere non è stato restaurato e stabilito. Il Salmista parla qui come se fosse l'unico oggetto della cura del Signore, e come se l'Infinito si compiacesse solo del suo benessere e della sua prosperità. (Joseph Parker, D.D.)

Energia messa in un uomo:

Sir Alexander Ball era uno di quei grandi uomini che adornavano la nostra marina alla fine del XVIII secolo. Il seguente aneddoto è raccontato su di lui dal suo amico poeta Coleridge. «In una numerosa festa a Malta avevo osservato un ufficiale di marina che ascoltava Sir A. Ball con un'espressione mista di timore reverenziale e di affetto che dava un interesse più che comune a un volto così virile. Questo ufficiale mi disse in seguito che si considerava in debito con Sir Alexander per ciò che gli era più caro della sua vita. «Quando era tenente Ball,» disse, «era l'ufficiale che accompagnai nella mia prima spedizione in barca, essendo allora guardiamarina, e solo nel mio quattordicesimo anno. Mentre remavamo verso il vascello che dovevamo attaccare, in mezzo a una scarica di moschetteria, fui sopraffatto dalla paura e sembrai sul punto di svenire. Il tenente Ball, che vedeva le condizioni in cui mi trovavo, si mise vicino a me e, tenendo sempre il viso rivolto verso il nemico, mi strinse la mano nel modo più amichevole e disse a bassa voce: "Coraggio, mio caro ragazzo. Ti riprenderai in un minuto o giù di lì. Ero lo stesso quando sono uscito per la prima volta in questo modo". «Signore,» mi aggiunse l'ufficiale, «era proprio come se un angelo avesse messo in me un'anima nuova. Con la sensazione di non essere ancora disonorato, tutto il peso dell'agonia fu rimosso; e da quel momento fui impavido e avanti come il più anziano dell'equipaggio del battello". ”

Un trofeo per due imprese:

Ciò che è vero per Davide è vero per il Signore di Davide. Lo Spirito Santo ci ha presentato l'esperienza di Gesù in quel modello di esperienza attraverso il quale passò Davide. Quindi il testo parla sia di Cristo che del credente. Parliamone

(I.) In relazione a Cristo. E

1. Per la prima frase, "Per te ho attraversato una truppa". I nemici di Cristo erano come una truppa per numero. Chi può contarli? Ma anche per la loro disciplina. Furono schierati sotto quell'abile e astuto capo di Satana, l'arcidemone e Principe delle Tenebre. E i suoi servitori sono ben addestrati. Egli venne contro Gesù con il suo esercito, in ordine stabilito. Non si trattava di una corsa selvaggia di qualche esercito tartaro, ma di un attacco ben organizzato e ben regolato. Non sottovalutiamo mai la forza dei nemici di Cristo. Ora, questa frase è stata letta in vari modi, e ognuno è molto suggestivo. Si legge: "Per te corro verso una schiera", così che Gesù non ha aspettato l'attacco, ma l'ha fatto da solo. Guarda come andò incontro a Giuda e alla banda armata la notte del tradimento. Ma la nostra versione dice: "attraverso una truppa", e anche questo è accurato. Perché la sua vittoria era completa. Rimasero fermi come se non volessero indietreggiare, pensavano di averlo sconfitto; ma la Sua Croce era il simbolo stesso della Sua onnipotenza, perché nella debolezza era forte. Guardatelo correre attraverso questa truppa. E quanto velocemente. Le sue sofferenze furono brevi. Che passo fu quello che fece Gesù quando marciò proprio attraverso i Suoi nemici, e li depose uccisi a destra e a sinistra davanti a Lui. C'è ancora un'altra versione: "Per te ho corso dietro a una truppa". Come se dicesse: "Li ho incontrati, li ho combattuti, li ho sconfitti, li ho inseguiti e li ho catturati". "Ha condotto la prigionia prigioniera. Notate le parole: "Per Te. Ha agito come il servo di Dio. Ma è benedetto pensare che il Padre così come il Figlio, sì, l'intera Trinità delle Persone sacre, è impegnato per la nostra redenzione

2. La seconda frase, "Per il mio Dio ho scavalcato un muro". Sembra che Davide stia descrivendo la conquista di una fortezza, come Gebus, in seguito chiamata Gerusalemme. Ora Satana ci aveva rinchiusi tutti in una potente fortezza. Aveva come baluardo la forza del peccato e della legge; come un altro i suggerimenti di Satana al cuore degli uomini; e poi c'era il profondo fossato dei peccati degli uomini, e il tumulo al di fuori della Depravazione Umana. Ora Cristo viene, e salta oltre questi muri. Ed Egli non solo sorpassò queste mura, ma portò tutto il Suo popolo sulle Sue spalle, come Enea portò via il suo vecchio padre Anchise. E anche tutto questo fu "dal mio Dio". Ha agito come mediatore. Che le nostre anime meditino molto sulle vittorie di Cristo

(II.)Al credente. Ha le sue truppe di nemici e il suo muro di prigionia. Ma a volte commette l'errore di cercare di scavalcare la truppa quando dovrebbe sfondarla, e di cercare di sfondare il muro che dovrebbe scavalcare. Che abbia il coraggio per la truppa di attraversarli, e discrezione per il muro per scavalcarlo. E per mezzo della fede può fare questo. Lutero era spesso solito sfidare Satana a combattere. Non mi interessa farlo, ma lui diceva nel suo modo bizzarro e pittoresco: "Spesso rido di Satana, e non c'è nulla che lo faccia arrabbiare come quando lo attacco in faccia, e gli dico che attraverso Dio sono più che all'altezza di lui, gli dico di fare del suo peggio, eppure lo batterò; e digli di sfogare il suo furore, eppure io lo vincerò". Colui che ha fatto di Dio il suo rifugio non deve temere la tempesta. "Guardate," disse una povera donna a una signora che la chiamava per vederla, "Guardate, signora, vi mostrerò tutto quello che valgo." E le mostrò la sua credenza con dentro nient'altro che una crosta secca; e una cassa, ma era vuota. «Questo è tutto ciò che valgo, signora, ma non ho alcun dubbio o paura che Dio supplisca al mio bisogno». Ora quella donna aveva imparato a correre attraverso una truppa e per mezzo del suo Dio a saltare un muro. Che cosa hai per la tua anima in questo modo?

30 SALMO 18

Salmi 18:30

Quanto a Dio, la Sua via è perfetta.-I ministeri di Dio:-

Molte mitologie hanno raccontato come gli dèi armassero i loro campioni, ma il Salmista raggiunge un'altezza più alta di queste. Egli si azzarda a pensare che Dio compia l'umile ufficio di rinforzarsi alla sua cintura, ma la cintura è la forza stessa. Dio, la cui "via è perfetta", rende la via del Suo servo in una certa misura simile alla Sua; e sebbene, senza dubbio, la figura debba essere interpretata in modo congruo con il contesto, come implicante principalmente la "perfezione" riguardo allo scopo in questione - vale a dire, la guerra - non dobbiamo perdere la verità più profonda, che i soldati di Dio sono adatti al conflitto poiché le loro "vie" sono conformi a quelle di Dio. La "forza di quest'uomo era come la forza di dieci, perché il suo cuore era puro". Forza e rapidità sono le due caratteristiche degli eroi antichi, e il dono di Dio le ha concesse entrambe al Salmista. Leggero di piedi come un cervo, e capace di arrampicarsi sui forti dei ladri appollaiato sulle rupi come farebbe un camoscio, le sue mani abili e le sue braccia muscolose forti per piegare l'arco che altri non potevano usare, è l'ideale del guerriero di un tempo; e tutte queste potenze naturali le attribuisce ancora una volta al dono di Dio. Una dea diede ad Achille il suo meraviglioso scudo, ma a cosa si deve quello che Dio lega al braccio di questo guerriero? Come la sua cintura era forza, e non semplicemente un mezzo di forza, il suo scudo è salvezza, e non semplicemente un mezzo di sicurezza. Il fatto che Dio si proponga di salvare, e agisca per salvare, è la difesa contro tutti i pericoli e i nemici. È la stessa profonda verità che il profeta esprime facendo della "salvezza" le mura e i baluardi della città forte dove la nazione giusta dimora in pace. Dio non arma così il Suo servo e poi lo manda da solo a combattere come può, ma "La tua destra mi sostiene". Quale assalitore può abbatterlo se quella mano è sotto la sua ascella per sostenerlo? La bella traduzione della Versione Autorizzata, "La Tua gentilezza", trasmette a malapena il significato, e indebolisce l'antitesi della "grandezza" del Salmista, che viene messa in evidenza traducendo "La Tua modestia", o ancora più audacemente, "La Tua umiltà". C'è in Dio ciò che risponde alla virtù peculiarmente umana dell'umiltà; e se non ci fosse, l'uomo rimarrebbe piccolo e svestito della forza data da Dio. L'anima devota freme di meraviglia per l'amore curvo di Dio, che discerne essere il fondamento di tutti i suoi doni, e quindi della sua beatitudine. Il Cantore vide nel profondo del cuore di Dio e anticipò la grande parola dell'unico Rivelatore: "Io sono mite e umile di cuore". (A. Maclaren, D.D.)

La perfezione delle dispensazioni provvidenziali:

A quel tempo Davide aveva seguito il Signore attraverso molti passi oscuri e aveva sopportato varie difficoltà. Ora si guarda indietro e dà il suo verdetto su tutti loro. C'è...

1. Una magnifica prefazione: "Quanto a Dio". Sta difendendo Dio

2. Che cosa di Dio egli loda-"La Sua via", sia che si tratti di quella in cui gli uomini camminano con Dio, della santità personale, o della via in cui Dio cammina con gli uomini-la via della Sua provvidenza, le Sue dispensazioni

3. L'elogio è perfetto. Ora, nell'illustrazione del testo...

(I.) Ai nostri occhi corrotti la via di Dio non è sempre perfetta. Perché...

1. Non sempre riusciamo a vederne la ragione Salmi 77:19 . Il Signore guida l'uomo che non sa dove. Dobbiamo aspettare per sapere Atti 10:17; Giovanni 13:6, 7

2. A volte sembra di dimenticare le promesse. Siamo pronti a gridare, come in Geremia 15:18 : "Vuoi tu essere per me come un bugiardo?" Abramo andò ad Agar per questo motivo

3. A volte va in trasgressione alle promesse, come quando ad Abramo fu comandato di offrire Isacco. Vedere anche Ezechia Isaia 38:1 . La strada nel deserto è spesso tortuosa

4. A volte sembra del tutto contrario al disegno della Provvidenza. Il Signore progetta il bene, ma delusione dopo delusione lo attraversano sempre di più. Così fu con Giuseppe quando fu gettato nella prigione. Spesso la Provvidenza legge meglio al contrario Deuteronomio 32:36 . A volte...

5. Mette da parte i mezzi più probabili 1Corinzi 1:23, 24; 2Ri 5:11; Giovanni 16:6, 7 . A volte...

6. Cade su mezzi del tutto contrari al suo design. Come quando l'argilla veniva usata per curare i ciechi. Quando il Signore guarisce ferendo Romani 8:28 . Poi...

7. La Provvidenza sorride anche se gli uomini malvagi prendono il lato soleggiato del reggiseno e camminano contro Dio. Questo fece balbettare Asaf Salmi 73:12-14 e Geremia 12:1, 2 . Ma non c'è colpa in questo Salmi 92:7 . Vedi la fine di tutte queste cose

8. I buoni turbati Ecclesiaste 8:14 . Lavoro. Ma 2Corinzi 12:9, 10. E...

9. Grandi afflizioni che incontrano il popolo del Signore sulla via del dovere. Questo è spesso il caso di Giacobbe

(II.)Ma la via di Dio è perfetta. È secondo il modello mostrato nella Parola. È adatto alle nostre necessità Deuteronomio 32:4 . È sempre adatto al tempo. È stabile. (T. Boston. D.D.)

La Parola del Signore è messa alla prova. - La Bibbia è messa alla prova e trionfante: -

Guardate alcune delle dure prove a cui la Bibbia è stata sottoposta, e superandole con successo ha rivendicato le sue pretese di un'origine divina e di un'accettazione umana universale

(I.) La Bibbia ha superato la prova del tempo. Da quando il Sacro Canone è stato chiuso, quanti e quanto grandi sono i cambiamenti avvenuti tra gli uomini? Al giorno d'oggi non esiste quasi nessuna delle antiche potenze. Quanto sono stati grandi i passi del progresso umano! Eppure la scienza della salvezza, come insegnata nella Bibbia, non ha avuto bisogno di essere rimodellata. La razza non supera la religione della Bibbia. Confrontate il caso della Bibbia con i poemi di Omero. Le due opere sono, in un certo senso, corporee; i critici hanno negato alla Bibbia un'ispirazione più alta di quella del genio umano; e la poesia greca aveva tra quell'antico popolo lo stesso posto che avevano le sacre Scritture tra gli ebrei. Tremila anni fa le due opere si presentavano al mondo su una relativa parità. Come stanno le cose oggi? Omero è letto come un modello di versi epici ed esemplare dell'antico greco ionico. La Bibbia viene letta ovunque come trascrizione dell'Eterno

(II.)La prova della critica. La critica, la più penetrante e severa a cui un'opera sia mai stata sottoposta. Una critica spesso ostile. Ma il vecchio Libro ne è uscito solo purificato

(III.) La prova della prova pratica. Nell'ufficio brevetti ci sono i modelli di molte belle macchine che non potevano essere lavorate. Il Libro supererà ogni prova pratica. Dà la soluzione dei grandi enigmi dell'animo umano e fornisce la consolazione per le ore buie della vita, quelle ore di delusione, avversità, dolore e lutto che arrivano così sicuramente a tutti noi. (B. B. Loomis, Ph.D.)

La Parola del Signore ha raccomandato alla nostra fede di essere una Parola provata:

Una cosa che è stata provata è considerata tanto più preziosa per questo motivo. Un medicinale che è stato trovato in prova come un rimedio sicuro per certi tipi di malattie è tenuto in grande considerazione. È così che la Parola del Signore è raccomandata alla nostra alta stima. È una parola provata

(I.) La scienza ci ha provato. Infatti, anche se prima lo negava, ora rende omaggio alla Parola di Dio. Ad esempio:

1. Geologia. Nel suo sviluppo iniziale furono presentati molti fatti che sembravano avere un impatto sulle dichiarazioni delle Scritture. Diversi anni dopo la scoperta, o si pensava che fosse stata fatta, perforando le successive lave formate dalle straripamenti vulcaniche del monte Etna, che la terra doveva essere esistita, nella sua forma attuale, almeno quattordicimila anni. La scoperta fu pubblicata da Brydone, un viaggiatore inglese in Sicilia, e volò come la luce attraverso l'Europa, e fu colta da moltitudini come prova completa che la cronologia della Bibbia è falsa e la Bibbia stessa falsa. Ma le indagini successive hanno dimostrato che la presunta scoperta si basava su una visione completamente falsa dei fatti. Atti di un periodo successivo si supponeva che le tavole astronomiche dell'India fornissero la prova incontestabile di un'antichità molto più alta appartenente al nostro globo di quanto le viene assegnato secondo gli scritti di Mosè. Ma queste stesse tavole astronomiche furono in seguito esaminate dal grande filosofo francese Laplace, e si dimostrò essere di data relativamente moderna, e non forniscono la minima prova contro la cronologia mosaica. Allo stesso modo la varietà delle lingue e la diversità dei colori e delle forme che distinguono le diverse razze umane sono state spesso sollecitate con grande fiducia a confutare il racconto dato nella Genesi dell'origine comune dell'umanità. Ma lo studio dell'etnografia, o la classificazione delle nazioni mediante un confronto delle loro lingue, insieme a una migliore conoscenza della storia naturale dell'uomo, ha rimosso questa obiezione, e ha mostrato con soddisfazione dei giudici più competenti che la razza umana è nata da una coppia comune. È con la scienza come con la mente umana in gioventù, è incline ad essere presuntuosa e scettica; ma nella sua maturità diventa umile, modesto e riverente nei confronti della Parola di Dio. Quindi, come dice il professor Hitchcock dell'Amherst College nel suo Religion of Geology, "Ogni parte della scienza che si è supposto, per paura degli amici o per la malizia dei nemici, in conflitto con la religione, si è trovata alla fine, quando pienamente compresa, in perfetta armonia con i suoi principi, e persino per illustrarli".

(II.)Il tempo ci ha provato. È per la Bibbia come per il suo Divino Autore: "Un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno".

(III.) Gli amici l'hanno provato. Perché tutti sono stati resi tali dal potere trasformante e soggiogatore della Parola stessa. Considerate il loro numero, e ciò che ha fatto per loro, e le circostanze in cui l'hanno messo alla prova e non l'hanno mai trovato fallire

(IV.)I nemici l'hanno provata: con la persecuzione; da leggi dirette contro di esso; con il ridicolo; dalla filosofia, e con ogni mezzo lasciato al loro comando. Tuttavia, l'obiettivo di tutti questi attacchi rimane illeso, mentre un esercito dei suoi nemici dopo l'altro è scomparso nella sconfitta e nel disonore. Sebbene sia stato ridicolizzato più amaramente, travisato più grossolanamente, osteggiato più rancorosamente e bruciato più frequentemente di qualsiasi altro libro, o forse di tutti gli altri libri messi insieme, è così lontano dall'affondare sotto gli sforzi dei suoi nemici che sta chiaramente raccogliendo nuove forze di età in età, e la probabilità che sopravviva fino al compimento di tutte le cose è ora molto più grande che mai

(V.)È stato provato nella sua influenza sul carattere individuale, sulla società e su tutti i migliori interessi dell'uomo. Guardate quali istituzioni ha fondato per il bene dell'uomo, e le mantiene ancora. Quindi impara...

1. Non c'è paura per il futuro. Come le risposte della natura sono sempre uniformi, costanti e vere, così lo sono quelle della Parola del Signore

2. È una questione seria per chiunque porsi "contro" ad essa. Voltaire disse: "È stato un vanto per secoli che dodici uomini hanno stabilito il cristianesimo nel mondo. Mostrerò al mondo che un solo uomo può distruggerlo". Ma dov'è Voltaire, o che cosa ha realizzato con il suo empio vanto? Visse a lungo, lavorò sodo e scese nella tomba, maledicendo l'orribile lavoro in cui aveva trascorso i suoi giorni

3. Prepariamoci tutti ad affrontare le scene che ci dice essere ancora davanti a noi: la morte, il giudizio, l'eternità. Preparatevi ad incontrare il vostro Dio, preparatevi, attraverso la Sua misericordia in Cristo, ad incontrarlo in pace. Poiché è vicino il tempo in cui tutto ciò che Egli ha detto nella Sua Parola dei giusti e dei malvagi, e del cielo e dell'inferno, sarà materia di esperienza, di esperienza personale immutabile per tutti noi. (Joel Hawes, D.D.)

34 SALMO 18

Salmi 18:34

Egli insegna alle mie mani alla guerra.-Dotazione divina per il servizio:-

Dio suscita uomini particolarmente qualificati per soddisfare le esigenze della società umana-il soldato, l'uomo di Stato, il legislatore, l'insegnante di religione, lo scrittore pronto, l'uomo eloquente e l'astuto artefice. Aveva bisogno di un soldato per realizzare gli scopi della Sua volontà, e lo qualificò per l'opera, e fintanto che Davide proseguì le sue guerre, libero da sentimenti ambiziosi e malevoli, e solo con il desiderio di compiere la volontà di Dio, servì Dio sul campo in modo accettabile come avrebbe potuto servirLo nel Suo tempio. A condizione che la sua causa sia giusta, e che la persegua con giusti motivi, il soldato patriota è impegnato in un'opera santa come il sacerdote all'altare. Dio insegnò a Davide l'arte della guerra a tal punto che "un arco d'acciaio fu spezzato dalle sue braccia". Richiedeva l'uso di mani e piedi per piegare l'antico arco d'acciaio; quanto grande deve essere stata, dunque, la forza di Davide per spezzarla con le sue armi. Questo versetto ha, naturalmente, un'applicazione spirituale, mostrando con quanta facilità Dio possa rivestire di forza tutti coloro che sono impegnati nel buon combattimento della fede, permettendo loro di vincere, con una parte della loro forza, le armi più forti con cui possono essere assaliti. (David Caldwell, A.M.)

35 SALMO 18

Salmi 18:35

La tua gentilezza mi ha reso grande.-La gentilezza di Dio:-

Quando la mente grossolana del peccato crea degli dèi con la sua luce naturale, quegli dèi rivelano la grossolanità e il peccato insieme. Il Dio della rivelazione fa in modo di essere un essere gentile; nascondendo il Suo potere per poter riporre fiducia e coraggio nei sentimenti dei Suoi figli

(I.) Cosa intendiamo per gentilezza? La gentilezza di Dio risiede nel Suo consenso all'uso dell'indirezione, come un modo per guadagnare i Suoi avversari. Invece di piombare sull'uomo in modo diretto, per portare d'assalto la Sua sottomissione, Egli lo assedia gentilmente, aspettando il Suo consenso volontario. È il genio stesso del cristianesimo di portare gli uomini all'obbedienza con un corso di amorevole indirezione da ciò che è rivelato in quella meravigliosa indirezione della grazia, la vita incarnata e la morte di Gesù. Ma dov'è la dolcezza di Dio in quelle forze inesorabili del mondo esterno? È un Dio che si muove in modo inverso? Sì, e tanto più correttamente, perché queste forze terribili glielo permettono. Può nascondere la Sua onnipotenza, può mettere la Sua volontà dietro il Suo amore per un po', perché ha queste maestose inesorabilità come retroguardia delle Sue misericordie

(II.)Il fine che Dio ha in mente nell'accondiscendere a questi metodi di grazia, è quello di renderci grandi. Il Vangelo cristiano è un piano per abbattere l'altezza del nostro orgoglio e la caparbietà della nostra ribellione, ma per renderci più elevati in capacità, potere e maestà personale. Questo vale per la nostra volontà e per il nostro intelletto. Allora, quanto sono perversi coloro che chiedono a Dio di convertirli con la forza. Modifichiamo le nostre concezioni della vera scala di un uomo cristiano con l'attento rispetto di Dio per la nostra libertà, la detenzione dei Suoi sentimenti violati, l'invio di Suo Figlio e l'intercessione silenziosa del Suo Spirito. Sia nostro vivere con il senso della nostra alta chiamata. (Horace Bushnell, D.D.)

La Divina Gentilezza:

L'idea qui è che la bontà si manifesta in gentilezza, amorevole benignità e tenera misericordia, una manifestazione della bontà di Dio che aveva spesso risvegliato la più calorosa gratitudine del suo cuore e lo aveva portato ad attribuire lode a Geova. L'idea di umiltà entra nel significato della parola gentilezza; è davvero essenziale per esso. La gentilezza è messa in contrasto con la grandezza. C'è prima Dio che si china su ciò che è umile, e come risultato di ciò, la Sua condiscendenza, abbiamo la dolce e tenera regola della Sua amorevole amministrazione

(I.) La dolcezza del governo di nostro Padre. Era dovuto alla gentilezza del Padre...

1. Che siamo stati portati sotto il Suo dominio geniale

2. Che siamo stati mantenuti alla scuola di Cristo. Lì Egli vince la nostra ottusità e ostinazione con la Sua gentilezza

3. La dolcezza della regola divina ci si rivela nell'esperienza della vita. Illustriamo i nostri giorni di peccato, i giorni di punizione, i giorni di afflizione, i giorni di stanchezza e l'ora della morte

(II.)Gli effetti che questo ondeggiare geniale produce in noi. A settembre si legge: "La tua disciplina". La parafrasi caldea recita: "La tua parola mi ha accresciuto". Ci sono alcuni cristiani di cui sentite che la loro umiltà - così bella e sincera e senza pretese e discreta - è un onore per loro. Conoscete il segreto di questa loro grandezza? È il prodotto della cultura divina. Conosciamo alcuni cristiani il cui zelo per Dio e per la casa di Dio è tale da esserne resi onorevoli. È perché la gentilezza divina è stata realizzata così dolcemente da creare un desiderio appassionato di esprimere la sua gratitudine. Salvatore Divino! possa la Tua gentilezza renderci gentili, gentili nel pensiero, nell'intento, nel parlare, nell'azione, affinché possiamo vivere una vita dolce di amorevole devozione a Dio, la cui disciplina e guida sono sempre tenere e gentili! (Edward Leach.)

La gentilezza di Dio è la nostra grandezza:

È notevole che il Salmista parli di Dio come di un uomo gentile, e di se stesso come di un grande, e che attribuisca la sua grandezza alla gentilezza di Dio, come effetto della causa. Questo sembrerebbe invertire l'ordine naturale delle cose. La grandezza di Dio potrebbe insegnarci una lezione di dolcezza

(I.) L'importanza di quella gentilezza che è attribuita a Dio. Confrontatelo con la Sua potenza infinita e la Sua sovranità universale. C'è unito nel carattere divino la gentilezza che supera e la grandezza trascendente. A che cosa si deve se non alla gentilezza, alla pazienza, alla longanimità e alla tenera misericordia del Signore se la nostra razza ribelle e colpevole è stata così a lungo risparmiata e trattata con tanta benignità? Ma è nella persona del Suo diletto Figlio, il mite e umile Salvatore, che la gentilezza di Dio si manifesta a noi in una forma visibile e palpabile. Lo Spirito di Cristo non era forse enfaticamente uno Spirito di gentilezza? Quell'amabile Spirito, così giustamente simboleggiato dalle sembianze di una colomba, non caratterizzava forse ogni Sua parola e ogni Sua azione? Una tale combinazione di gentilezza e forza d'animo; della mitezza con dignità; dell'amore più tenero con la fermezza più inflessibile, appartiene solo a Emmanuele. La delineazione del personaggio è molto al di sopra del potere umano

(II.)La natura della grandezza che il Salmista afferma essere l'effetto della gentilezza divina. Si riferisce alla grandezza della ricchezza, del potere, della fama o della dignità regale? La sua stessa testimonianza nega la supposizione. È della grandezza morale, distinta dalla grandezza terrena, della grandezza dei principi, dell'anima, del destino, quella grandezza che insegna all'uomo a disprezzare le indulgenze sensuali, quella grandezza che consiste nelle doti spirituali e nelle relazioni celesti: questa è l'unica grandezza che realmente nobilita e nobilita uno spirito che non muore mai. Questa vera grandezza spirituale è allo stesso tempo l'evidenza e l'effetto di una natura divina. A tale grandezza celeste la gentilezza di Dio ci condurrà mediante Cristo Gesù. L'unico soggetto dei nostri canti eterni sarà la gentilezza di Dio in Cristo. (W. F. Vance, M.A.)

La genesi della grandezza:

Hengstenberg definisce questo Salmo il grande alleluia della vita di Davide, e quello con cui si ritira dal teatro dell'azione. Davide diede il meglio di sé quando scrisse queste parole. C'erano momenti in cui non era adatto a scrivere un'ode del genere

(I.) Il carattere della vera grandezza. Il mondo ha ammirato e persino divinizzato il lato umano terrestre della grandezza, e ha trascurato il lato spirituale, rivolto a Dio. Gli uomini hanno esaltato il potere, la ricchezza, la superiorità intellettuale al di sopra del carattere o della grandezza morale, fondata sulla fede, la purezza e la fiducia in Dio. Da quando la religione di Gesù Cristo ha prevalso, gli uomini cominciano a mettere il carattere alla luce della Sua incomparabile Eccellenza. Quanto è simile a Lui un personaggio ammirato? È un segno allegro che le comunità cristiane esigono un certo grado di grandezza morale da coloro che sono chiamati a posti di potere. Le più grandi nazioni del globo sono cristiane. Gli statisti più influenti sono riverenti nel loro atteggiamento, se non uomini dichiaratamente convertiti. La vera grandezza è la bontà morale

(II.)La fonte di questa vera grandezza. David sta qui rivedendo la sua vita. Sta raggiungendo la forza che ha operato in tutti questi anni e che lo ha condotto sano e salvo in avanti, che ha sviluppato una vita interiore così come un'opulenza e un potere esteriore. È Dio. "La tua gentilezza mi ha reso grande." Questa parola "gentilezza" è tradotta condiscendenza o benignità. È gentilezza verso il proprio inferiore. Il sole riversa i suoi fervidi raggi sulla terra, baciando i suoi fiori e frutti nella bellezza, e maturando la sua generosità anno dopo anno. Così il volto di Dio, come il sole divino, chiama fuori da te e da me tutto ciò che è buono e veramente grande. Ci rendiamo conto di questo fatto mentre meditiamo sull'amore divino, così instancabile e continuo attraverso la nostra vita. Sforziamoci tutti di renderci conto che l'occhio d'amore di Dio si posa su di noi. Egli vede la nostra gioia e il nostro dolore, la nostra perdita e il nostro guadagno, il nostro peccato e il nostro dolore. Manteniamo sempre aperte le finestre della nostra vita davanti a Lui. La grazia benigna di Dio ci rende veramente grandi. (George E. Reed, D.D.)

La gentilezza di Dio e la nostra grandezza:

La gentilezza di Dio, è una parola meravigliosa: una parola che non avrebbe mai potuto avere origine dall'uomo. Ci sono dei potenti, cupi e terribili. L'uomo non ha mai inventato un dio della gentilezza. Giove non è che un lanciatore di fulmini. A noi il nostro Dio si è rivelato, ed ecco, Egli è nostro Padre, Onnipotente ed Eterno, eppure il Suo emblema scelto è il Soffio, la Rugiada, l'Agnello, la Colomba, tutto ciò che manifesta la gentilezza del nostro Dio. Come possiamo afferrare al meglio questa meravigliosa verità? La gentilezza è in molte sfaccettature. La parola è resa condiscendenza, bontà, pazienza, ma la gentilezza è più di queste, o meno. Da noi può trattarsi solo di una mancanza di energia, di una mancanza di decisione. Ciò che passa per gentilezza può essere solo un miscuglio incolore di debolezza e indifferenza, una pazienza che sorride amabilmente a tutto e a tutti, perché è meno fastidioso che fare qualsiasi altra cosa. Ma è difficile pensare alla gentilezza in una natura intensa. Come può una persona del genere essere gentile? È Davide, il valoroso campione e capitano d'Israele, il coraggioso, eroico, cavalleresco Davide, anche lui uomo di feroci passioni, che ci fa fare questa esperienza. Egli conosceva meglio di chiunque altro la potenza e la maestà dell'Altissimo. Eppure, quando guarda indietro alla sua vita, vede che la sua grandezza è cresciuta dalla gentilezza di Dio. Vediamo la dolcezza di Dio che porta in questo valoroso soldato il suo proprio frutto, rendendolo misericordioso e mite; ed è in tali momenti che egli si eleva alla sua massima grandezza. Per quanto mi riguarda, penso di entrare più nel cuore di questa verità quando penso alla gentilezza come alla grazia di chi si mette al nostro posto, facendosi così uno con noi da capire come ci sentiamo, prendendo come sue la nostra debolezza e la nostra difficoltà, il nostro dubbio e la nostra paura. Dio è anche nostro padre e nostra madre, che pone sempre davanti a sé il più alto proposito che ci riguarda, eppure vede sempre la nostra debolezza, la sente e si china teneramente per aiutarci. Questa è la gentilezza di Dio. Se devo pensare a Dio come al sublime, al maestoso solo, che speranza ho? Che cosa si può fare per la debolezza, per l'ignoranza, per le difficoltà particolari? Ma se l'amore infinito e la gentilezza di Dio lo portano ad essere uno con me nella mia stessa carne e nel mio sangue, uno con me in tutto il ciclo della vita quotidiana e delle circostanze, allora posso partire con fiducia. Se Egli mi comprende in tutte le mie peculiarità e necessità, ed è sempre pronto ad aiutarmi, allora possa io trionfare: la Sua gentilezza mi renderà grande. Questa perfetta comprensione di noi stessi e questa perfetta simpatia con noi, questo amore separato e questo aiuto separato, è la vera forza e dolcezza del Vangelo di Cristo. Dio non è consumato, come alcuni hanno pensato, da un desiderio incessante della Sua gloria. Dio è consumato da un desiderio incessante per il benessere e la benedizione dei Suoi figli. Tutte le cose sono impostate e perfettamente regolate a questo scopo. Tu per cui gli inizi della vita di Dio sono una perplessità, la bontà è una disperazione, Egli ti chiama a sé affinché la sua dolcezza ti renda grande. I suoi propositi riguardo a noi sono del tutto troppo grandi per essere conquistati con la forza; possono essere soddisfatte solo dalla Sua gentilezza. (Marco Guy Pearse.)

La gentilezza di Dio e la grandezza morale dell'uomo:

(I.) La gentilezza di Dio

1. Non è una qualità che gli uomini di solito attribuiscono a Dio. Il senso del peccato è la causa prima del terrore di Dio

2. Non un attributo singolo, ma complesso. La sua base è la bontà. I suoi aspetti e le sue operazioni sono molteplici. È sempre simpatico, ma non è mera morbidezza. Non esclude la gravità quando è richiesta la gravità. Dio scaglia il fulmine e distilla la rugiada

(II.)L'effetto della gentilezza di Dio sulla grandezza morale dell'uomo. Le facoltà dell'uomo sono grandi, il suo destino è grande e il Vangelo della sua salvezza è grande. Il carattere e la condotta dell'uomo sono spesso pochi, davvero molto pochi; ma i poteri e le possibilità della sua natura non possono essere banali. La Divina Gentilezza vista in...

1. Convincere del peccato

2. Suggerimenti per una vita migliore

3. Sostenere il santo nel suo cammino verso la perfezione. L'aldilà dell'uomo credente sulla terra ha bisogno del ministero della gentilezza di Dio. Nella lotta contro il male interiore, l'anima non di rado si stanca di se stessa, stanca delle proprie infermità, e perde ogni cuore riguardo alle proprie vittorie predette. In tali ore l'esperienza della grande pazienza di Dio con noi, quando abbiamo rinunciato a ogni pazienza con noi stessi, è di inestimabile valore

(III.) Conclusione

1. Altri attributi, oltre alla dolcezza di Dio, devono contribuire alla vita morale e al benessere dell'anima. Il rigore e la tenerezza sono entrambi necessari per la guida morale e l'addestramento della nostra razza

2. Nello sviluppo morale e nella perfezione degli uomini decaduti, la gentilezza di Dio assolve la funzione più alta. La mano forte trattiene, la mano della dolcezza suscita e nutre. L'autorità plasma dall'esterno; L'amore ispira dall'interno

3. Lo scopo dell'attività morale di Dio in questo pianeta è quello di assicurare la grandezza morale dell'uomo

4. Nessuno manchi di soppesare il potere di condanna della gentilezza di Dio. La sufficienza di qualsiasi forza morale per incoraggiare, ispirare ed esaltare è l'esatta misura della sua capacità di condannare. (H. Batchelor, B. A.)

Grandi vite:

La gentilezza è l'amore in azione. I geologi ci dicono che le influenze silenziose dell'atmosfera sono molto più potenti delle forze rumorose della natura: il sole tranquillo del tuono, la pioggia leggera del terremoto. La gentilezza di Dio è la Sua più grande eccellenza. La sua dolcezza si manifesta nella bontà che ci insegna a conoscerlo e ci spinge a diventare come Lui; nella misericordia che, ricordando che non siamo che polvere, perdona i nostri peccati e cancella la storia della nostra iniquità. Lo spirito del Nuovo Testamento rivela la gentilezza di Dio come si manifesta nella vita del nostro Salvatore; poiché la gentilezza era l'indole prevalente di Gesù. Gesù era mite in tutte le sue parole e mite in tutte le sue azioni. Nella Sua indole avete un'immagine dello spirito di Dio Onnipotente. E il Suo scopo è sempre quello di renderci veramente grandi

(I.) La dolcezza di Dio nell'ispirazione del suo amore. L'amore è la forza più forte che conosciamo. Spinta da esso, la moglie non ha temuto di succhiare il veleno dalla ferita del marito, e l'amore è sempre stato disposto a dare la vita per salvare il suo amato. L'amore si raffina e si eleva in proporzione alla sua purezza e al suo potere. Anche l'amore per un cane rende un uomo cattivo migliore di quanto sarebbe altrimenti. C'è fame d'amore nel cuore umano. Il prigioniero a vita è il meglio per l'amore del topo che si aggira per la sua prigione. Uno dei peggiori personaggi interpretati da Charles Dickens è quello di Bill Sykes, una creatura apparentemente priva di affezione naturale, eppure anche lui aveva un posto tenero nel suo cuore, e fu mosso a pietà quando cercò di affogare il suo fedele cane. L'essere più indifeso di questo mondo è un bambino appena nato; Ed è proprio questa impotenza che attrae così fortemente il nostro amore. Ma quando ti rendi conto che sei amato da Dio, questo ti rende grande nelle opere nobili. L'amore chiama l'amore. La gentilezza di Dio è nota per il suo racconto nella Bibbia e per la sua ispirazione nei nostri cuori. E così il Nuovo Testamento mi dice di un fatto: che nel cuore di Dio c'è amore per me. Ma quale dovrebbe essere il risultato quando sappiamo che il nostro Salvatore ha dato la Sua vita sacra per noi? Certo, quell'amore, quando sarà sentito nel nostro cuore, renderà grande l'uomo più debole

(II.)Notate la Sua gentilezza nella supplica del Suo Spirito con ogni uomo. Lo Spirito Santo intercede ogni uomo; e ci viene insegnato a non rattristare Dio resistendo a quella sacra influenza

(III.) La gentilezza di Dio nel darci il potere della vita risorta di Gesù Cristo. Che Dio ci renda grandi...

1. Nella nostra amicizia reciproca

2. Nella nostra obbedienza a Dio

3. Nelle nostre azioni

4. Nel sopportare le nostre prove. Tu sei uno dei gioielli di Dio. Ma la lucidatura sulla ruota deve esserlo se vuole brillare brillantemente

5. Nelle nostre case. Mettiamo da parte la nostra piccolezza di carattere, la nostra debolezza nella carità e tutto ciò che ci rende meschini e sgradevoli. Dovremmo essere grandi nell'azione come nel pensiero. È molto più nobile essere grandi che essere un re. Siate grandi perché Dio nella Sua gentilezza intende condurvi in paradiso per essere re e sacerdoti. Lasciate che le vostre azioni siano degne del vostro alto destino; e possa la gentilezza di Dio sollevarvi dal peccato, e farvi Suoi figli, le cui vite adorneranno il Vangelo del nostro Salvatore. (W. Birch.)

La Divina Gentilezza:

Qualunque possa essere stato il legame speciale di associazione nella mente del Salmista tra la dignità alla quale egli stesso era stato elevato e la condiscendenza dell'Altissimo, il testo suggerisce naturalmente alla nostra mente il legame esistente tra la gentilezza di Dio e la vera grandezza dell'uomo

(I.) Considerate il fatto della gentilezza divina. La gentilezza è più della gentilezza. Un uomo può essere benevolo, eppure scortese. Può fare molto bene agli altri, eppure il suo fare bene può mancare di tenerezza, e persino la sua condiscendenza può essere una fase del suo orgoglio. Ma quando parliamo della "gentilezza" di un uomo o di una donna, parliamo di una qualità in cui rientrano gli elementi dell'umiltà, della simpatia, della semplicità, della delicatezza dei sentimenti, della calma di spirito, della pazienza e della longanimità. È una qualità che sfugge alla definizione. Deve essere sentita piuttosto che descritta. La dolcezza è, per così dire, una "espressione" sul volto dell'amore, la cui potenza può essere realizzata in un momento, ma le cui caratteristiche possono essere difficilmente trasferite sulla tela. Ora, quando parliamo della dolcezza di Dio, ci riferiamo principalmente a una qualità della natura divina, che ci è stata resa nota, come potrebbe essere solo dalle sue manifestazioni, dalla rivelazione di un sentimento reale nel cuore divino. Sappiamo come si esprime la dolcezza del cuore umano, in sorrisi che si insinuano nell'anima come i raggi del sole si insinuano negli angoli della foresta; in toni che cadono all'orecchio come rugiada sull'erba, o come "fiocco di neve su fiocco di neve". E così, quando troviamo nelle opere e nelle vie di Dio le caratteristiche dell'umiltà e della tenerezza, non dovremmo semplicemente dire che Dio agisce come se fosse gentile, ma dovremmo far risalire queste caratteristiche verso l'alto fino a una qualità attuale della natura divina. Portando dunque con noi questo principio, esaminiamo alcuni dei modi in cui la gentilezza divina viene rivelata. E...

1. Il linguaggio stesso che ho appena usato riguardo alla luce del sole, alla rugiada, alla brezza estiva, può suggerirci che Dio manifesta la Sua gentilezza nelle forme più minute e negli aspetti più tranquilli della natura. La creazione rivela Dio: la Sua sapienza, la Sua potenza, la Sua gloria, ma anche, in una certa misura, il Suo carattere. Non tutte le cose in natura rivelano il Suo carattere, ma la maggior parte lo fa. Abbiamo nella natura ciò che dice ciò che c'è di grande e terribile in Lui. Le vaste montagne, con le loro cime invernali nascoste nella neve e nella nebbia; l'oceano, sferzato dalla tempesta che sparge sulle sue acque i relitti dell'industria umana; Il terremoto e il vulcano, il ruggito del tuono e il lampo: queste sono manifestazioni di una maestà che è onnipotente nel creare o nel distruggere. Ma quando, d'altra parte, usciamo nei campi in una fresca mattina di primavera, e vediamo i germogli schiudersi nelle siepi; o quando, nella quieta vigilia d'estate, passeggiamo vicino a un ruscello e sentiamo gli uccelli cantare tra le foglie che brillano al tramonto, allora Dio ci sembra più vicino che nel ruggito del tuono o nella tempesta dell'oceano. Più vicini a noi, perché la vicinanza è una di quelle che possiamo sopportare più facilmente, non di maestosa potenza, ma di quieta dolcezza. Come questa presenza gentile si insinua nei nostri cuori in mezzo ai fiori. Sì; anche se non ci fosse nient'altro a testimoniare la dolcezza di Dio, i fiori darebbero la loro silenziosa testimonianza. Il mero potere potrebbe manifestarsi in diecimila altri modi più grandiosi. Quale deve essere la natura di Colui che trova piacere nel rivestire così la terra di bellezza? Cogli una delle margherite ai tuoi piedi e pensa: il grande Dio che ha fatto i mondi ha fatto crescere questo piccolo fiore! Non deve dunque Egli stesso essere mite e umile, come è potente? "Un bambino febbricitante addormentato dalla madre": guardate per un attimo quell'immagine

2. Un altro modo in cui si rivela la gentilezza divina, cioè nella creazione e nel mantenimento dell'affetto umano. È Dio che è l'Ispiratore di quell'amore nel cuore della madre. È Lui che ha costituito quei rapporti che ci legano gli uni agli altri e che tendono a suscitare l'affetto più profondo e tenero. E l'uomo non è stato creato a immagine divina? Sarebbe stato costituito con queste capacità di affetto se il suo Creatore non si fosse compiaciuto nel contemplarne l'esercizio? Quanto Dio si avvicina a noi nelle dolci cortesie della casa e dell'amicizia: più vicino che nelle quiete scene della natura. Quante volte una figlia all'interno di una famiglia diventa, attraverso le sue vie amorevoli, come "un sorriso di Dio" per i suoi genitori; e la culla di un bambino addormentato, come un'altra "Betel" per la madre riconoscente, una vera e propria "porta del cielo" per la sua anima, che le dava nuovi scorci della presenza e della tenerezza di Dio. Sì, "dalla bocca anche dei bambini e dei lattanti Dio", ecc. E anche nell'amicizia, con i suoi teneri ministeri e il suo paziente aiuto amorevole, come questo racconta della simpatia divina e di Colui che "guarisce gli afflitti dal cuore e fascia le loro ferite". Non ci potrebbe essere alcuna tenerezza in noi, se il suo archetipo non fosse prima in Lui

3. Dio ha anche manifestato la Sua gentilezza nel dono e nella Persona di Suo Figlio Gesù Cristo. Qui, infatti, la rivelazione dell'umiltà divina raggiunge il suo culmine. Non possiamo inginocchiarci con l'immaginazione davanti alla mangiatoia di Betlemme senza sentire quanto sia reale l'umiltà di Dio. L'incarnazione del Divin Figlio è stata di per sé un'umiliazione. E questa incarnazione, ricordate, è stata la risposta del Creatore al peccato delle Sue creature. Gli uomini Lo dimenticavano e Lo abbandonavano, e calpestavano le Sue leggi sotto i loro piedi. E tutta questa loro inimicizia Egli la incontra, non con un altro diluvio, non con fuoco e zolfo dal cielo; ma con il dono del Figlio unigenito, di prendere su di Sé la loro natura, affinché la Vita Divina potesse così essere intrecciata, per così dire, nella struttura stessa dell'umanità, e che il mondo potesse essere salvato. Oh, quanta paziente umiltà c'è qui! Con quanta dolcezza il grande Dio si intromise così in mezzo alla famiglia umana nella forma di questo Bambino di Betleem. E in che modo durante tutta la Sua vita terrena Egli mostra la stessa umile gentilezza. Potrei parlarvi di altri modi in cui Dio manifesta la Sua gentilezza. Potrei ricordarvi con quanta tenerezza Egli spesso ci tratta nella Sua provvidenza, erigendo barriere di circostanza che ci aiutano a mantenerci sulla via della sicurezza; mescolando la misericordia anche con i suoi castighi; posando delicatamente una mano sulla ferita che si deve sondare e addolcendo l'amarezza della coppa che si deve bere. Pensate anche alla gentilezza insita nel dono dello Spirito Santo, il Consolatore, che lotta con noi quando siamo tentati a peccare, rimprovera le nostre trasgressioni con profondi sussurri nell'anima e ci dà pace e consolazione con la Sua stessa presenza interiore

(II.)L'effetto della gentilezza divina su noi stessi. "Ci rende grandi". Allarga il nostro essere: ci aiuta a raggiungere un nobile carattere spirituale. E fa questo...

1. Aumentando la nostra stima della nostra natura. Finché pensiamo solo alla grandezza di Dio e alla Sua santità, la nostra debolezza e il nostro peccato ci fanno sentire quasi come se la nostra esistenza fosse una cosa senza valore. Ma quando Dio si avvicina a noi nella Sua gentilezza, e ci chiama Suoi "figli", allora cominciamo ad essere consapevoli della dignità del nostro essere

2. La dolcezza di Dio "ci rende grandi" ispirandoci con la fede in Sé. L'umiltà, non l'orgoglio, è l'attributo divino; e la fede in Dio è la radice di tutta la più alta grandezza della creatura. Perché è la chiave per l'autoconquista; e "colui che governa il proprio spirito è", ecc. Che cosa non ha fatto la fede in e da coloro che sono stati ispirati dalla sua potenza? Ebrei 11 Ora, come la fede è il segreto di tutta questa grandezza spirituale superiore, così la gentilezza di Dio è il segreto di questa fede. Non potremmo guardare a Dio con una fiducia infantile se Egli fosse semplicemente nei nostri pensieri "il Tonante dell'Olimpo". Ma, essendo umile e misericordioso nella sua stessa natura, manifesta la sua dolcezza paterna in modo tale da guadagnare la nostra fiducia. E così la dolcezza divina "ci rende grandi", risvegliando in noi quella fede che è la radice della grandezza

3. La gentilezza di Dio "ci rende grandi", inducendo lo sviluppo di tutte le nostre capacità più elevate. È stato osservato che la civiltà ha proceduto a passi più rapidi e ha raggiunto uno stadio più elevato nelle più vaste pianure della terra, tra gli aspetti più docili e tranquilli della natura, che nelle vicinanze delle montagne più alte e delle più grandiose caratteristiche del nostro mondo. Osservate il contrasto tra le popolazioni dell'India o del Sud America e quelle che ricoprono le pianure dell'Europa. La teoria è che, in presenza dei fenomeni più sublimi della natura, lo spirito dell'uomo è intimorito e schiacciato, così che il suo sviluppo è angusto e incatenato; mentre, nelle più vaste pianure del mondo, il suo spirito diventa più libero e impara a dominare le forze della natura, invece di rabbrividire davanti a lei come uno schiavo. Ma, comunque sia, sappiamo per esperienza nostra che gli uomini che sono più grandi, più saggi, più nobili di noi, ci aiutano nella misura in cui si chinano su di noi e si identificano con noi. Essere accolti con gentilezza significa essere potentemente aiutati, se non altro con la gentilezza di una forza che rispettiamo. Ed è così che la gentilezza divina induce lo sviluppo dei nostri poteri più nobili. Finché pensiamo solo alla maestà di Dio, c'è il pericolo che il terrore non paralizzi le nostre anime. Ma è molto diverso quando ci rendiamo conto dell'umiltà divina, quando sentiamo che Dio si sta avvicinando a noi con tenera simpatia e ci incoraggia, come "cari figli", a fare del nostro meglio per Lui. Allora la nostra riverenza per la Sua grandezza non fa che rendere più intensa la nostra gratitudine per la Sua condiscendenza; E questa gratitudine è uno stimolo per tutta l'energia santa. La nostra meditazione suggerisce due lezioni pratiche:

(1) Imparate come potete diventare voi stessi più grandi. Tutto il tuo essere si avvizzirà se adorerai un destino colossale o uno spettro onnipotente. I devoti del mero potere si indeboliscono. Lasciate che lo stupore e la fiducia si fondano nelle vostre anime

(2) Scopri come puoi aiutare gli altri a diventare più grandi. Trattali con gentilezza, non con una debole morbidezza: questo non farà altro che snervare. Coltiva la robustezza del carattere. Ma bada di coltivare anche la gentilezza. Qualche povera nave si è schiantata sulla costa rocciosa, e tu salveresti l'equipaggio con quella tua corda forte e spessa? Poi attacca ad esso la corda sottile e getta quella; che possa portare loro la forte fune, che si rivelerà il mezzo della loro liberazione. Salveresti gli uomini da un naufragio spirituale? Rafforzeresti le anime nell'ora della tentazione? Allora più forte è il tuo carattere, meglio è; ma la tua forza si avvalga della mansuetudine, e diventerà più potente per proteggere e redimere . Rendereste gli uomini più saggi? Allora quanto più siete saggi, tanto meglio è; ma la tua saggezza deve abbassarsi con dolcezza alla loro ignoranza, se vuoi educarli e istruirli. Rendereste gli uomini più puri? Allora più puro è il tuo cuore, meglio è; ma la tua purezza deve sopportarli con dolcezza e pietà e pazienza, se vuoi suscitarli a un più vero rispetto di sé, e condurli a una vita più alta e più santa. È la dolcezza della grandezza che rende grandi gli uomini. (T. Campbell Finlayson.)

Il potere della gentilezza di Dio:

Nessuno può dare un'occhiata, anche nel modo più frettoloso, a questo canto divino senza osservare il riconoscimento della mano di Dio in tutte le cose da cui è pervaso

(I.) E fin dall'inizio troviamo sorgere da queste parole la domanda: Qual è quella grandezza che nel cristiano è prodotta dalla mitezza di Dio? Difficilmente due individui hanno la stessa idea di grandezza. Tutti, infatti, saranno d'accordo che denota la preminenza, ma ognuno avrà la propria preferenza per quanto riguarda il dipartimento in cui ciò deve manifestarsi. Alcuni lo associano alle gesta del guerriero sul campo di battaglia, altri ai trionfi dell'oratore, o alle imprese dell'artista, del poeta, del filosofo, dell'uomo di scienza; altri, con l'acquisizione di rango o ricchezza o potere. Ma la grandezza che la gentilezza di Dio produce può coesistere con molti di questi, ma è indipendente da tutti. L'uomo infatti è grande nella misura in cui assomiglia al Dio santo che lo ha creato. La grandezza dell'uomo, dunque, è grandezza nella santità. È una cosa morale, perché la virilità più vera e la più alta somiglianza con Dio sono termini convertibili. Ecco il nostro Signore Gesù Cristo. C'è qualcuno che immagina che la sua grandezza sia stata diminuita dal fatto che lavorava al banco da falegname ed era uno dei più poveri del popolo? Non tra i guerrieri, i poeti, gli artisti, gli uomini di stato, o simili lo nominiamo; eppure, anche nella stima di coloro che negano la Sua divinità, Egli è considerato il più grande degli uomini. Perché? A causa della Sua preminenza nella santità. Ora, la vera grandezza nell'uomo è precisamente ciò che era in Colui che, poiché era il Dio-uomo, era l'uomo archetipico. È l'eccellenza morale, la grandezza del carattere, la preminenza nella santità, ed è tale che nessuna meschinità esteriore può oscurare il suo splendore, e nessun bagliore di gloria terrena può eclissare il suo splendore. Così, qualunque sia la nostra sfera esteriore, per essere veramente grandi dobbiamo avere un carattere interiore di santità che si manifesta in tutte le nostre azioni; e sarà il più grande chi, dovunque egli sia, è simile a Cristo. Alcuni anni fa un povero marinaio spagnolo fu portato in un ospedale di Liverpool per morire, e, dopo aver esalato l'ultimo respiro, fu trovato sul suo petto tatuato, secondo l'usanza della sua classe, una rappresentazione di Cristo sulla Croce. Tu la chiami superstizione, e forse hai ragione; eppure c'era anche della bellezza, perché se potessimo avere nei nostri cuori ciò che quel povero marinaio aveva dolorosamente e con la punta dell'ago perforata sulla sua, saremmo davvero grandi. Non è questo, in verità, il segreto di Pulcinella della preminenza di Paolo? poiché così si descrive: "Portando sempre nel corpo la morte del Signore Gesù, affinché anche la vita di Gesù sia manifestata nel nostro corpo". La manifestazione della vita di Gesù: questa è la grandezza, e per ottenerla dobbiamo portare nel corpo "la morte del Signore".

(II.)Ma in che modo la gentilezza di Dio ci rende grandi?

1. È perché il cuore umano è sempre più profondamente colpito dalla tenerezza che dalla severità. Vedi questo nella riforma dei criminali. Se tenti di trascinare un uomo con la forza, la sua natura è quella di resisterti; ma se tenti di attrarlo con l'amore, è ugualmente nella sua natura seguirti. E questo è il principio della Croce di Cristo. Dio avrebbe potuto lasciarci giustamente ai nostri peccati; ma Egli ci avrebbe resi grandi, e perciò Cristo morì. È questo che volge il cuore a Dio come il Sinai non potrebbe mai fare. Ma la manifestazione di questo amore attrae: in altre parole, la sua dolcezza produce in me quell'amore per Lui che è la fonte e l'ispirazione della santità. Ma, passando dal generale al particolare, si possono vedere le parole del testo verificate nel modo in cui Dio accoglie gli individui nel suo amore, e così inizia in loro la grandezza della santità. "Egli non spezza la canna rotta; il lino fumante non si estingue"; e non c'è nessuno qui che Egli non riceva volentieri e amorevolmente. Leggete quelle parole gentili e benefiche che uscivano così spesso dalle Sue labbra. Leggete parabole come quella della pecora smarrita o quella del figliol prodigo. Ah! chi può dire quanti sono stati incoraggiati ad andare a Lui da dichiarazioni e inviti come questi? E ora, mentre ritornano ai primi deboli vagiti della nuova vita che queste parole evocavano, possono dire con verità: "La tua gentilezza ci ha resi grandi".

2. Vedete questo anche nel modo in cui Dio, in Cristo Gesù, addestra il suo popolo: dopo che sono venuti a Lui, non lo lascia a se stesso. Egli insegna loro sempre di più la Sua grazia; eppure, con la più vera tenerezza, Egli insegna loro come sono in grado di sopportarlo

3. E nei Suoi rapporti con il Suo popolo ora. Terribili sono, a volte, le loro prove, ma "Egli trattiene il suo vento impetuoso nel giorno del suo vento orientale", e se la spina della prova non viene estratta, arriva la preziosa certezza: "La mia grazia ti basta; La mia forza si manifesta perfettamente nella debolezza". L'argomento ha una duplice applicazione. Presenta Geova al peccatore in un atteggiamento molto affettuoso. Pensaci, amico mio. Dio è tenero verso di te. Quante volte l'avete provocato con le vostre iniquità, la vostra ingratitudine, la vostra procrastinazione! Eppure Egli non vi ha abbattuti. Voi siete le prove viventi della Sua gentilezza. Infine, questo argomento mostra al cristiano come dovrebbe cercare di portare gli altri alla conoscenza di Gesù. La gentilezza di Dio dovrebbe essere ripetuta e riprodotta in noi, e noi dovremmo trattare gli altri con la stessa tenerezza e affetto con cui Dio ha trattato noi. Genitori, cercate la grandezza dei vostri figli, cioè la loro pietà, non con una severità rigorosa e inflessibile, ma con tenera sopportazione. Avete sentito parlare della madre che, mentre era seduta sul ciglio di una collina, lasciò che il suo bambino si allontanasse inosservato dal suo fianco, finché non si fermò proprio sull'orlo della rupe degli scarabei. Rimase sconvolta quando scoprì dove si trovava, ma il suo istinto materno non le permise di urlare. Tutto quello che fece fu aprire le braccia e fargli cenno di stringerlo al suo abbraccio, e il piccoletto, inconsapevole del pericolo in cui si trovava, corse a stringersi al suo petto. Quindi lascia che sia con te. Quando vedete i vostri giovani in piedi su un precipizio di tentazione, non rimproverate, non biasimatela e non gridateci per questo; Questo non farà altro che spingerli oltre. Piuttosto, apri loro le braccia del tuo affetto. Rendi la casa per loro più attraente di qualsiasi altra cosa. Fa' che la tua paternità e la tua maternità diventino per loro più che mai, e con la tua stessa gentilezza le renderai grandi. Maestro della scuola del sabato, questo testo ti parla e ti invita, nei tuoi sinceri sforzi per il benessere dei tuoi studenti, a mostrare loro la stessa gentilezza che Gesù manifestò quando prese i bambini tra le braccia e li benedisse. Non perdete la calma con loro, ma siate gentili con loro, come Dio vi ha perdonato per amore di Cristo. (W. N. Taylor, D.D.)

36 SALMO 18

Salmi 18:36

Tu hai allargato i miei passi sotto di me, e i miei piedi non hanno vacillato.-La doppia benedizione dell'allargamento e della sicurezza:

Gli era stato aperto un sentiero agevole che conduceva a vasti possedimenti e accampamenti. Invece di infilarsi nello stretto sentiero di montagna e nascondersi nelle fessure e negli angoli delle caverne, fu in grado di attraversare le pianure e dimorare sotto la sua vite e il suo fico. Non è poca misericordia essere portati alla piena libertà cristiana e all'allargamento, ma è un favore ancora più grande essere messi in grado di camminare degnamente in tale libertà, non essere lasciati scivolare con i nostri piedi.

46 SALMO 18

Salmi 18:46

Il Signore vive, e benedetta sia la mia Roccia, e sia esaltato il Dio della mia salvezza.-La roccia della salvezza:-

La vera religione non ha nulla in sé di torbido, malinconico, deprimente. È in se stessa piena di fuoco, di amore, di luce, di calore. La nostra tristezza nasce dal nostro peccato e dal nostro dolore, ma in Dio c'è questo che ci riempie di gioia. Ora eccoci qui...

(I.) Un Signore vivente. È un Cristo vivente che sparge una gloria intorno al Calvario e intorno al sepolcro in cui è stato deposto il suo corpo. Quale sarebbe il nostro dolore se Egli non fosse vivo?

(II.)Una roccia solida. Cristo edificherà la Sua Chiesa su di essa. Ed è una roccia per il rifugio

(III.) La sua esaltazione. Egli è esaltato dal Padre; e nella Bibbia; e nel cuore contrito e credente; e nella vita e nello scopo di tutto il Suo popolo. Costruiamo su questa Roccia. (George Merrell.)

49 SALMO 18

Salmi 18:49

Perciò ti renderò grazie fra le nazioni.-La liberazione e il ringraziamento di Davide:

(I.) Di Davide liberato. La meraviglia è come un uomo così buono, un principe così grazioso, possa avere nemici e ribelli; cadere in tali pericoli e afflizioni; dovrebbe aver bisogno di così tante liberazioni. Ma anche negli uomini migliori c'è qualcosa che non va. Tutti i santi sono peccatori, e il peccato sarà punito nei figli di Dio più presto di tutti. È impossibile per i governatori sfuggire all'astuzia dei mormorii, dei tumulti e delle ribellioni popolari; perché Mosè il più mansueto, Davide il migliore e Salomone il più saggio dei re non lo fecero. Il migliore dei re può essere sotto la Croce e aver bisogno di liberazioni

(II.)Di Dio, il suo Liberatore. Che ogni liberazione venga dal Signore non ha bisogno di prove, né della Scrittura né della ragione. Filosofi, poeti, storici riconoscono tutti questa verità. I pagani dappertutto attribuiscono tutti i buoni successi ai loro dèi. Tra noi ci sono alcuni che non permettono a Dio di governare nella Sua casa, ma Gli negano ogni cura delle cose di quaggiù. Come Egli ci porta solo nell'afflizione, così solo Egli può rimuovere le afflizioni. Se crediamo in questa verità certissima, che ogni liberazione viene dal Signore, dobbiamo mostrare i frutti di quella fede quando siamo nell'angoscia

(III.) Della gratitudine di Davide per la sua liberazione. Qui osservate:

1. La persona che lo esegue. Cioè, David. "Lo farò", dice

2. Il dovere stesso. Cioè, il Ringraziamento. "Renderò grazie".

3. Il modo in cui lo farà, e cioè -

(1) pubblicamente,

(2) allegramente. La gratitudine non è il compito di un anno, ma di una vita intera. (Gilbert Sheldon, D.D.)

50 SALMO 18

Salmi 18:50

Egli dà al Re una grande liberazione.-Grandi liberazioni:-

Questo è il Salmi della risurrezione di Cristo: è un Salmo di liberazione o salvezza: le due parole sono le stesse. Questa liberazione è una liberazione di amore, potenza e rettitudine. Tutta la storia della Bibbia, dall'inizio alla fine, riguarda ciò che Dio chiama liberazione. Prima di tutto, abbiamo la storia del re Davide, la storia della liberazione. In secondo luogo, nella storia di Israele abbiamo una storia di liberazione. In terzo luogo, nella storia del Messia abbiamo una storia di liberazione. In quarto luogo, nella storia della Chiesa abbiamo una storia di liberazione. E infine, nella storia di ogni singolo uomo abbiamo una storia di liberazione. È la liberazione dal primo all'ultimo. (A. Bonar.)

Tesoro di Davide:

Salmi 18

1 SALMO 18

IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

TITOLO. Al capo dei musici un salmo di Davide, servo del Signore, che disse al Signore le parole di questo cantico nel giorno in cui il Signore lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul. Abbiamo un'altra forma di questo Salmo, con variazioni significative (2Samuele 22:1-51), e questo suggerisce l'idea che sia stato cantato da Davide in tempi diversi quando ha rivisto la sua straordinaria storia e ha osservato la mano misericordiosa di Dio in tutto questo. Come l'inizio dell'inno di Addison, "Quando tutte le tue misericordie, o mio Dio", questo Salmo è il canto di un cuore grato sopraffatto da una retrospettiva delle molteplici e meravigliose misericordie di Dio. Lo chiameremo THE GRATEFUL RETROSPECT. Il titolo merita attenzione. Davide, benché in quel tempo fosse re, si definisce "il servitore di Geova", ma non fa menzione della sua regalità; da qui deduciamo che egli considerava un onore più grande essere il servo del Signore che essere il re di Giuda. Giustamente saggiamente giudicò. Essendo in possesso di un genio poetico, servì il Signore componendo questo Salmo per l'uso della casa del Signore; e non è un'opera da poco condurre o migliorare quella parte deliziosa dell'adorazione divina, il canto delle lodi del Signore. Magari si consacrasse una maggiore capacità musicale e poetica, e si dessero ai nostri principali musicisti una salmodia devota e spirituale. Va notato che le parole di questo cantico non furono composte con l'intenzione di soddisfare il gusto degli uomini, ma furono dette a Geova. Sarebbe bene se avessimo un occhio più attento all'onore del Signore nel nostro canto e in tutti gli altri sacri esercizi. Quella lode ha poco valore se non è rivolta unicamente e di cuore al Signore. Davide poteva benissimo essere così diretto nella sua gratitudine, perché doveva tutto al suo Dio, e nel giorno della sua liberazione non aveva nessuno da ringraziare se non il Signore, la cui destra lo aveva preservato. Anche noi dobbiamo sentire che verso Dio, e solo verso Dio, abbiamo il debito più grande di onore e di ringraziamento.

Se si ricorda che il secondo e il quarantanovesimo versetto sono entrambi citati nel Nuovo Testamento (Ebrei 2:13; Romani 15:9) come parole del Signore Gesù, sarà chiaro che qui c'è uno più grande di Davide. Lettore, non avrai bisogno del nostro aiuto a questo riguardo; se conosci Gesù lo troverai facilmente nei suoi dolori, nella sua liberazione e nei suoi trionfi in tutto questo meraviglioso salmo.

DIVISIONE. Salmi 18:1-3 sono il proemio o prefazio in cui viene dichiarata la risoluzione di benedire Dio. La dispensa della misericordia è esaltata in modo molto poetico da Salmi 18:4-19 ; e poi il felice cantore Salmi 18:20-28, protesta che Dio ha agito giustamente nel favorirlo in tal modo. Pieno di gioia riconoscente, raffigura di nuovo la sua liberazione e anticipa le vittorie future Salmi 18:29-45 ; e in conclusione parla con evidente lungimiranza profetica dei gloriosi trionfi del Messia, seme di Davide e unto del Signore.

ESPOSIZIONE

Salmi 18:1. == Ti amerò, o Signore. Mi aggrapperò a te con forte e sincero affetto, come un figlio al genitore, o una sposa al marito. La parola è intensamente forte, l'amore è del tipo più profondo. "Amerò di cuore, con le mie viscere più intime". Qui c'è la ferma risoluzione di dimorare nell'unione più stretta e più intima con l'Altissimo. Il nostro Dio trino merita l'amore più caloroso di tutti i nostri cuori. Padre, Figlio e Spirito hanno ciascuno un diritto sul nostro amore. Il proposito solenne di non smettere mai di amare scaturisce naturalmente dall'attuale fervore di affetto. È sbagliato prendere propositi avventati, ma questo, quando viene fatto nella forza di Dio, è molto saggio e appropriato.

La mia forza. Il nostro Dio è la forza della nostra vita, delle nostre grazie, delle nostre opere, delle nostre speranze, dei nostri conflitti, delle nostre vittorie. Questo versetto non si trova in 2Samuele 22:1-51, ed è un'aggiunta preziosissima, posta sopra tutto e dopo tutto a formare il pinnacolo del tempio, l'apice della piramide. L'amore è ancora il coronamento.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmo intero. L'argomento generale del Salmo può essere così enunciato: è una magnifica ode eucaristica. Inizia con una celebrazione delle gloriose perfezioni della Divinità, la cui assistenza l'oratore ha così spesso sperimentato. Egli descrive, o meglio, delinea, i suoi pericoli, la potenza dei suoi nemici, la sua improvvisa liberazione da loro, e l'indignazione e la potenza del suo divino liberatore manifestate nel loro rovesciamento. Li dipinge con colori così vivaci, che mentre leggiamo ci sembra di vedere i lampi, di sentire i tuoni, di sentire il terremoto. In seguito descrive le sue vittorie, in modo che sembri che ne siamo testimoni oculari e vi partecipiamo. Egli predice un vasto impero esteso, e conclude con un'alta espressione di grata adorazione di Geova, l'Autore di tutte le sue liberazioni e trionfi. Lo stile è altamente oratorio e poetico, sublime e pieno di figure retoriche non comuni. È il linguaggio naturale di una persona dotata delle più alte doti mentali, sotto un'ispirazione divina, profondamente influenzata da notevoli benefici divini e piena delle più alte concezioni del carattere divino e delle dispensazioni. John Brown, D.D., 1853.

Salmo intero. Kitto, nella "Bibbia pittorica", ha la seguente nota su 2Samuele 22:1-51 : -" Questo è lo stesso di Salmi 18:1-50... I Rabbini calcolano settantaquattro differenze tra le due copie, la maggior parte delle quali molto minute. Probabilmente sono nate dal fatto che il poema è stato, come congetturano, composto da David nella sua giovinezza, e rivisto nei suoi giorni successivi, quando lo inviò al capo musicista. Il presente, naturalmente, sarà la copia precedente".

Salmo intero. Il diciottesimo Salmo è chiamato da Michele più artificiale, e meno veramente terribile, delle odi mosaiche. Può essere così nella struttura, ma sicuramente non nello spirito. Appare a molti, oltre a noi, una delle più magnifiche estasi liriche delle Scritture. Come se il poeta avesse intinto la sua penna "nello splendore di quella luce che era davanti ai suoi occhi", così descrive il Dio discendente. Forse si potrebbe obiettare che il nodus non è degno del vindex - per liberare Davide dai suoi nemici, si potrebbe mai immaginare che la Divinità scendesse? Ma l'obiettore non conosce il carattere dell'antica mente ebraica. Dio, nella sua visione, non doveva scendere dal cielo; Era vicino - una nuvola che la mano di un uomo potrebbe nascondere - un grido, uno sguardo avrebbe potuto abbatterlo. E perché la fantasia di Davide non avrebbe dovuto rivestirlo, come venne, di una panoplia che si addiceva alla sua dignità, di nuvole cosparse di carboni ardenti? Se doveva scendere, perché non in stato? La prova della grandezza di questo Salmo sta nel fatto che ha superato la prova di quasi tutte le traduzioni, e ha fatto erigere il doggerel, e diventare divino. Persino Sternhold e Hopkins, il suo vortice infuocato solleva, purifica, sfiora il vero potere, e poi si getta, inerme e ansimante, sul loro antico comune. Forse il grande fascino del Settecento, a parte la poesia della discesa, è la squisita e sottile alternanza dell' Io e del Tu. Abbiamo parlato del parallelismo, come chiave del meccanismo del canto ebraico. Troviamo che questo esiste tra Davide e Dio - il liberato e il liberatore - meravigliosamente perseguito in tutto questo Salmo. "Ti amerò, o Signore, mia forza". "Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato". "Egli ha mandato dall'alto; mi ha preso; mi ha tratto fuori da molte acque". Tu accendi la mia candela". Tu mi hai dato lo scudo della tua salvezza". Tu mi hai cinto di forza per la battaglia". Tu mi hai dato il collo dei miei nemici". Tu mi hai costituito capo delle nazioni". E' stato ingegnosamente sostenuto che l'esistenza dell' Io suggerisce, inevitabilmente come un polo opposto, il pensiero del Tu, che la personalità dell'uomo prova così la personalità di Dio; ma, comunque sia, la percezione di Davide di quella personalità non è in nessun luogo così intensa come qui. Sembra che non solo veda, ma senta e tocchi, l'oggetto della sua gratitudine e della sua adorazione. George Gilfillan, in "I bardi della Bibbia", 1852.

Salmo intero. Chi vuole essere saggio, legga i Proverbi; chi vuole essere santo, legga i Salmi. Ogni riga di questo libro emana una santità particolare. Questo Salmo, anche se posto tra i primi, fu scritto tra gli ultimi, come ci assicura la prefazione, ed è lasciato come l'epitome della storia generale della vita di Davide. È registrato due volte nella Scrittura 2Samuele 22:1-51, e in questo libro di Salmi, per la sua eccellenza e dolcezza; sicuramente che dovremmo prenderne doppia nota. Il santo Davide, essendo vicino alla riva, guarda qui i suoi pericoli e le sue libere passate con cuore grato, e scrive questo Salmo per benedire il Signore: come se ciascuno di voi che siete cresciuti negli anni dovesse rivedere la propria vita e osservare la meravigliosa bontà e provvidenza di Dio verso di voi; e poi sedetevi e scrivete un modesto memoriale delle sue più notevoli misericordie, per il conforto di voi stessi e dei posteri; un'ottima pratica. Che conforto sarebbe per te leggere quanto il tuo Dio è stato buono con tuo padre o tuo nonno, che sono morti e se ne sono andati! Così i vostri figli gioiranno nel Signore leggendo la sua bontà verso di voi; e non si può avere un modello migliore per questo del santo Davide, che scrisse questo Salmo quando aveva settantasette anni; quando è sopravvissuto alla maggior parte delle sue difficoltà, ed è quasi pronto per il suo viaggio verso suo Padre nei cieli, decide di lasciare questo buon rapporto su di lui sulla terra. E ti prego, nota come comincia: non si erige trofei, ma trionfa nel suo Dio: ti amerò, Signore, mia forza. Come l'amore di Dio è l'inizio di tutte le nostre misericordie, così l'amore per Dio dovrebbe essere il fine e l'effetto di tutte loro. Come il ruscello ci conduce alla sorgente, così tutti i doni di Dio devono condurci a colui che li ha donati. Signore, tu mi hai salvato dalla malattia, "Io ti amerò", dalla morte e dall'inferno: "Io ti amerò", mi hai concesso grazia e conforto, "Io ti amerò, Signore, mia forza". E dopo aver ammucchiato su Dio tutti i nomi dolci che poteva escogitare (Salmi 18:2), poiché il vero santo pensa di non poter mai parlare troppo bene di Dio, o troppo male di se stesso, allora inizia il suo racconto. 1. Dei suoi pericoli (Salmi 18:4); "Lacci di morte", "Diluvi di uomini empi", "Dolori dell'inferno". L'inferno e la terra sono coalizzati contro ogni sant'uomo, e guaieranno abbastanza in questo mondo, se non riescono a tenerlo fuori da un mondo migliore. 2. Del suo ritiro, e cioè di una fervida preghiera a Dio (Salmi 18:6), ho invocato il Signore e ho gridato al mio Dio. Quando le nostre preghiere sono grida ardenti e importune, allora si affrettano: il mio grido giunse davanti a lui, fino ai suoi orecchi. La madre fa sciocchezze mentre il bambino piagnucola, ma quando lui alza il suo biglietto, sforza ogni nervo e piange ogni vena, allora lei getta tutto da parte e gli dà il suo desiderio. Mentre le nostre preghiere sono solo sussurri, il nostro Dio può riposarsi; ma quando ci mettiamo a piangere: "Ora mi alzerò, dice il Signore". 3. Del suo salvataggio (Salmi 18,7-20), per mezzo del braccio potente e terribile del Signore, che è in grande tensione portato in aiuto del suo servo, come se volesse mescolare insieme cielo e terra, piuttosto che lasciare il suo bambino nelle zampe del leone. 4. Del motivo di questo grazioso trattamento di Dio con lui (Salmi 18:20, ecc.). Era una persona giusta e aveva una causa giusta. E allora si rivolse a Dio, dicendo: Tu mi hai trattato come sei solito fare, con i misericordiosi ti mostrerai misericordioso; con l'uomo retto ti mostrerai retto. "Plain Discourse upon Uprightness" di Richard Steele, 1670.

Salmo intero. A volte il Signore rallegra e conforta il cuore del suo popolo con provvidenze sorridenti e vivificanti, sia pubbliche che personali. Ci sono momenti in cui ci si eleva, così come si getta giù per mano della provvidenza. La scena cambia, gli aspetti della provvidenza sono molto allegri e incoraggianti; il loro inverno sembra essere finito; si spogliarono delle vesti del lutto; E poi, ah, quali dolci ritorni si fanno alle anime celesti e graziose! Dio li innalza forse con la prosperità? anch'essi innalzeranno il loro Dio con lodi. Vedi il titolo, e Salmi 18:1-3. Così Mosè, e il popolo con lui (Esodo 15:1-27), quando Dio li ebbe liberati dal Faraone, come lo esaltano in un canto di ringraziamento, che per la sua eleganza e spiritualità, si fa emblema delle dossologie date a Dio in gloria dai santi. Apocalisse 15:1. John Flavel.

Titolo. "Il servo del Signore", il nome dato a Mosè (Giosuè 1:1,13,15, e in altri nove punti di quel libro) e a Giosuè (Giosuè 24:29; Giudici 2:8); ma a nessun altro che a Davide (qui, e nel titolo a Salmi 36:1-12). Confronta Atti 13:36, uphreteoas. Questo è significativo, ci ricorda il posto occupato da Davide nella storia di Israele. Egli fu il successore designato di Mosè e Giosuè, che estesero il potere di Israele su tutta la regione loro assegnata dalla promessa divina. W. Kay, 1871.

Titolo. Questo Salmo, che è intitolato shirah (o canzone), è l'inno di lode di Davide a Dio per la sua liberazione da tutti i suoi nemici (vedi il titolo, e sopra, 2Samuele 22:1-51), e ha un posto appropriato nell'attuale gruppo di Salmi, che parlano della risurrezione dopo la sofferenza. È intitolato un Salmo di Davide, "il servo del Signore", e quindi è accoppiato con un altro salmo di liberazione, Salmi 36:1-12. Cristoforo Wordsworth.

Salmi 18:1. == Ti amerò, o Signore. La parola con cui il salmista esprime tutto il suo affetto, nel sostantivo significa un grembo, e impartisce un affetto tale che proviene dalla parte più intima dell'uomo ( רחם., matrice), dalle sue viscere, dal profondo del suo cuore, mentre parliamo. Perciò è spesso imputato a quella pietà e compassione che muove le viscere. Alcuni, quindi, traducono così quella frase: "Ti amerò dal profondo delle mie viscere, o Signore". Per dare prova del suo intero e ardente amore per Dio, egli professa spesso il suo meraviglioso grande amore per i comandamenti di Dio, dei quali dice con ammirazione: "Oh, quanto amo la tua legge! Amo i tuoi comandamenti più dell'oro; Sì, al di sopra dell'oro fino. Li amo grandemente" (Salmi 119:97,127,167); perciò dice a Dio: "Considera quanto amo i tuoi precetti" (Salmi 119:159). William Gouge, 1575-1653.

Salmi 18:1. == Ti amerò. Intimamente come una madre ama il bambino che esce dal suo grembo. Annotazioni dell'Assemblea di Westminster, 1651.

Salmi 18:1-2. Dio, per così dire, si è consegnato ai credenti. Davide non dice: Dio mi darà né mi concederà la salvezza; ma egli dice: "Egli è il corno della mia salvezza". È Dio stesso che è la salvezza e la porzione del suo popolo. A loro non importerebbe molto della salvezza se Dio non fosse la loro salvezza. Ai santi piace di più che godere di Dio, che godere della salvezza. Gli spiriti falsi e carnali esprimeranno un grande desiderio di salvezza, perché amano la salvezza, il cielo e la gloria; ma non esprimono mai alcun desiderio ardente di Dio e di Gesù Cristo. Amano la salvezza, ma non si preoccupano di un Salvatore. Ora, ciò su cui la fede si rivolge di più è Dio stesso; Egli sarà la mia salvezza, lasciamelo avere, e questa è la salvezza sufficiente; Egli è la mia vita, è il mio conforto, è la mia ricchezza, è il mio onore ed è il mio tutto. Così il cuore di Davide agì immediatamente su Dio: Io ti amerò, Signore, mia forza. Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore; mio Dio, mia forza, nel quale confiderò; il mio scudo, il corno della mia salvezza e la mia alta torre. Piacque al santo Davide più che Dio fosse la sua forza, che Dio gli desse forza, che Dio fosse il suo liberatore, che fosse liberato, che Dio fosse la sua fortezza, il suo scudo, il suo corno, la sua alta torre, piuttosto che gli desse l'effetto di tutte queste cose. A Davide piaceva, e a tutti i santi piaceva di più che Dio fosse la loro salvezza, sia temporale che eterna, che li salvi: i santi guardano a Dio più che a tutto ciò che è di Dio. Giuseppe Caryl.

Salmi 18:1-2. Davide parla come uno innamorato di Dio, perché lo adorna con la confessione di lode, e la sua bocca è piena della lode del Signore, che esprime in questa esuberanza e ridondanza della santa oratoria. Edoardo Marbury.

NOTE PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:1. La determinazione dell'amore, la logica dell'amore, le prove dell'amore, le vittorie dell'amore.

James Hervey ha due sermoni su "Amore a Dio" da questo testo.

OPERE SUL SALMO DICIOTTESIMO

C'è "Un'esposizione" di questo Salmo in "Una storia critica della vita di Davide. Di SAMUEL CHANDLER, D.D., F.R., e A.S.S.", 1766. 2 vol., 8vo.

Le sofferenze e le glorie del Messia: un'esposizione del Salmo XVIII e Isaia 52:13; 53:12 . Di JOHN BROWN, D.D., 1853.

2 ESPOSIZIONE

Salmi 18:2. == Il Signore è la mia roccia e la mia fortezza. Abitando tra le rupi e le montagne della Giudea, Davide era sfuggito alla malizia di Saul, e qui paragona il suo Dio a un tale luogo di nascondiglio e di sicurezza. I credenti sono spesso nascosti nel loro Dio dalla lotta delle lingue e dalla furia della tempesta dell'angoscia. Le fenditure della Roccia delle Ere sono dimore sicure.

Il mio liberatore, che si intromette nell'ora del mio pericolo. Quando è quasi catturato, il popolo del Signore viene liberato dalla mano dei potenti da colui che è ancora più potente. Questo titolo di "liberatore" contiene molti sermoni, ed è ben degno dello studio di tutti i santi esperti.

Mio Dio; Queste sono tutte cose buone in una. C'è una ricchezza illimitata in questa espressione; Significa il mio perpetuo, immutabile, infinito, eterno bene. Chi può dire veramente "mio Dio", può ben aggiungere: "il mio cielo, il mio tutto".

La mia forza; Questa parola è davvero la mia roccia, nel senso di forza e immobilità. La mia sicura, immutabile, eterna fiducia e sostegno. Così la parola roccia ricorre due volte, ma non è una tautologia, per la prima volta è una roccia per nascondere, ma qui una roccia per la fermezza e l'immutabilità.

In cui confiderò. La fede deve essere esercitata, altrimenti la preziosità di Dio non è veramente conosciuta; e Dio deve essere l'oggetto della fede, altrimenti la fede è mera presunzione.

Il mio brocchiero, che respinge i colpi del mio nemico, che mi protegge dalle frecce o dalla spada. Il Signore fornisce ai suoi guerrieri armi sia offensive che difensive. La nostra armeria è completamente conservata in modo che nessuno debba andare in battaglia disarmato.

Il corno della mia salvezza, che mi permette di abbattere i miei nemici e di trionfare su di loro con santa esultanza.

La mia alta torre, un'alta cittadella piantata su un'altura rocciosa al di là della portata dei miei nemici, dalle cui alture guardo la loro furia senza allarmismo, e osservo un vasto paesaggio di misericordia che si estende fino alla bella terra al di là del Giordano. Qui ci sono molte parole, ma non troppe; potremmo proficuamente esaminare ciascuno di essi se avessimo il tempo libero, ma riassumendo il tutto, possiamo concludere con Calvino, che qui Davide equipaggia i fedeli dalla testa ai piedi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:1-2. == Vedi "Sl 18:1" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:1-2. == Vedi "Sl 18:1" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:2. == Il Signore è la mia roccia. Come le rocce su cui è difficile arrampicarsi sono buoni rifugi dove fuggire dalla faccia degli inseguitori, così Dio è la salvezza di tutti coloro che sono in difficoltà e volano a lui per essere soccorsi. Robert Cawdray.

Salmi 18:2. == Il mio liberatore. Colui che si recava in uno di questi rifugi inaccessibili, era talvolta costretto dalla carestia ad arrendersi al suo nemico, che lo stava in agguato di sotto; ma Geova gli dà non solo sicurezza, ma anche libertà; non solo lo preserva, per così dire, in un ritiro inaccessibile, ma allo stesso tempo gli permette di andare avanti in sicurezza. Jarchi.

Salmi 18:2. == Il corno della mia salvezza. L'allusione qui è dubbia. Alcuni hanno ipotizzato che il riferimento sia alle corna degli animali, con le quali si difendono e attaccano i loro nemici. "Dio è per me, fa per me quello che le loro corna fanno per loro". Altri lo considerano come un fatto ben stabilito, che i guerrieri erano soliti mettere corna, o ornamenti come le corna, sui loro elmi. Il corno sta per l'elmo; E "l'elmo della salvezza" è un'espressione equivalente a "un elmo salvifico, protettivo". Altri considerano il riferimento agli angoli o alle anse dell'altare nel recinto del tabernacolo o tempio, che sono chiamati corna. Altri suppongono che il riferimento sia al punto più alto di una montagna alta e scoscesa, che siamo abituati a chiamare la sua cima. Senza dubbio, nella lingua ebraica, corno è usato per la montagna come in Isaia 5:1. Una montagna molto fertile è chiamata corno d'olio. Il senso è sostanzialmente lo stesso, qualunque di questi punti di vista prendiamo; sebbene, dal collegamento con "scudo" o "brocchiero", sono indotto a considerare la seconda di queste opinioni come la più probabile. Sembra la stessa idea di quella espressa, Salmi 140:7, "Tu hai coperto", e coprirai "il mio capo nel giorno della battaglia". John Brown.

Salmi 18:2. == Il corno della mia salvezza. Le corna sono gli emblemi ben noti della forza e del potere, sia negli scrittori sacri che in quelli profani, per una metafora presa dagli animali con le corna, che sono spesso fatti oggetto di paragone dagli scrittori poetici, e la cui forza, sia per l'offesa che per la difesa, consiste principalmente nelle loro corna. Bruce parla di un notevole copricapo indossato dai governatori delle province dell'Abissinia, consistente in un grande e largo filetto, legato sulla fronte e legato dietro la testa, e avente nel mezzo un corno, o un pezzo conico d'argento, dorato, lungo circa quattro pollici, molto simile ai nostri comuni estintori. Si chiama kirn o corno e viene indossato solo nelle rassegne o nelle parate dopo la vittoria. Egli suppone che questo, come altri usi abissini, sia preso dagli Ebrei, ed è dell'opinione che ci siano molte allusioni alla pratica nella Scrittura, nell'espressione "alzare il corno", "esaltare il corno" e simili. Richard Mant.

Salmi 18:2. == Il Signore è la mia alta torre. Se un uomo corre verso una torre, ma se questa è una torre debole e insufficiente, senza uomini e munizioni, e una torre scossa in rovina, o se un uomo sceglie una torre, una torre abbastanza forte, se nel suo pericolo non si reca su quella torre, ma si siede fermo, o se non sta fermo, eppure se solo va e cammina facilmente verso di essa, potrebbe essere incontrato, e un pericolo potrebbe arrestarlo, sorprenderlo e tagliargli la strada prima che gli valga la torre. Ma l'uomo che vuole essere al sicuro, poiché deve scegliere una torre forte, deve andare, anzi, correre in quella torre. La corsa non metterà al sicuro un uomo a meno che la torre non sia forte... Davide fu condotto alla sua torre, e in quella torre c'era un'ordinanza tonante, e Davide diede loro fuoco con la preghiera, Salmi 18:6 : "Nella mia angoscia ho invocato l'Eterno, e ho gridato al mio Dio; egli ha udito la mia voce dal suo tempio, e il mio grido è giunto fino ai suoi orecchi". Qui Davide prega e dà fuoco al cannone, e cosa ne è seguito? Vedi Salmi 18:7-8, 13-14. "Allora la terra tremò e tremò", ecc. "Dalle sue narici uscì un fumo", ecc. "Anche il Signore tuonò nei cieli e l'Altissimo emise la sua voce; chicchi di grandine e carboni ardenti. sì, egli lanciò le sue frecce e le disperse; e sparò lampi e li mise in frantumi". Non c'erano cannoni o artiglierie inventate e in uso al tempo di Davide, eppure le preghiere di Davide, essendo in questa torre, gli rendevano un buon servizio contro i suoi nemici come hanno fatto tutte le munizioni e i cannoni del mondo. Davide aveva un'ordinanza tonante, e con esse sconfisse i suoi nemici molto prima che fossero inventate la polvere da sparo e i fucili. È una storia memorabile e ben nota di quella legione cristiana che era nell'esercito di Marco Aurelio: essendo il nemico in grande difficoltà, quei soldati cristiani con le loro preghiere non solo procurarono pioggia, con la quale il suo esercito languido fu ristorato, ma ottennero anche grandine mista a fulmini contro i suoi nemici, su cui li onorò con il nome di Legio fulminatrix, la Legione Tonante. Usarono il cannone di Davide contro il nemico e scaricarono quell'ordigno tonante con le loro preghiere, e ciò per la confusione dei loro nemici. "La torre del giusto" di Jeremiah Dyke, 1639.

Salmi 18:2. == La mia alta torre. Come gli uccelli del cielo sono soliti volare in alto per sfuggire alle reti e ai lacci degli uccellatori, così noi, per evitare le infinite insidie delle innumerevoli tentazioni, dobbiamo volare a Dio, e rialzarci dalle corruzioni, dalle vanità menzognere e dai giochi di prestigio ingannevoli del mondo. Robert Cawdray.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:2. Le molte eccellenze di Geova per il suo popolo.

Salmi 18:2. Dio la parte sufficiente del suo popolo. C. Opere di Simeone, vol. 5, pagina 85.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 18:3. In questo verso il poeta felice decide di invocare il Signore con un canto gioioso, credendo che in tutti i conflitti futuri il suo Dio lo tratterà bene come in passato. È bene pregare Dio come a chi merita di essere lodato, perché allora supplichiamo in modo felice e fiducioso. Se sento che posso benedire il Signore per tutta la sua bontà passata, ho il coraggio di chiedergli grandi cose. Quella parola

Così ha molto dentro. Essere salvati, cantare è essere salvati, davvero. Molti sono salvati in lutto e dubbiosi; ma Davide aveva una tale fede che poteva combattere cantando e vincere la battaglia con un canto ancora sulle labbra. Com'è felice ricevere una nuova misericordia con un cuore già sensibile alla misericordia di cui godeva, e anticipare nuove prove con una fiducia basata sulle passate esperienze dell'amore divino!

"Non abbiamo paura o dubbio con Cristo dalla nostra parte,

Speriamo di morire gridando: 'Il Signore provvederà'".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:3. == Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato. La preghiera e l'invocazione di Dio dovrebbero sempre essere unite a lodi e ringraziamenti, e usate come mezzo attraverso il quale la fede trarrà il bene che sa essere in Dio, e di cui Egli ha fatto promessa. David Dickson.

Salmi 18:3. == Così sarò salvato dai miei nemici. Chi si accosta a Dio come si deve, non lo invocherà invano. Il giusto tipo di preghiera è lo strumento più potente conosciuto sulla terra.

William S. Plumer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:3. Preghiera decisa, lode resa, risultato atteso.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. Con il linguaggio più poetico il salmista descrive ora la sua esperienza della potenza liberatrice di Geova. La poesia non ha in tutti i suoi tesori alcuna gemma più lucente del sonetto dei versi seguenti; il dolore, il grido, la discesa del Divino e la salvezza degli afflitti, sono qui messi su una musica degna delle arpe d'oro. Il Messia, il nostro Salvatore, è evidentemente, al di là di Davide o di qualsiasi altro credente, il soggetto principale e principale di questo canto; e mentre la studiavamo siamo diventati sempre più sicuri che ogni verso qui ha in Lui il suo compimento più profondo e profondo; ma poiché non desideriamo estendere il nostro commento oltre i limiti moderati, dobbiamo lasciare al devoto lettore il compito di applicare molto facilmente il passaggio al nostro Signore, un tempo angosciato ma ora trionfante.

Salmi 18:4. == I dolori della morte mi circondavano. La morte, come un crudele conquistatore, sembrava avvolgere intorno a lui le corde del dolore. Era circondato e circondato da minacce di morte del tipo più spaventoso. Era come un marinaio spezzato dalla tempesta e spinto sugli scogli da terribili frangenti, bianco come i denti della morte. Triste condizione per l'uomo secondo il cuore di Dio, ma è così che Geova tratta i suoi figli.

Le ondate di uomini empi mi facevano paura. Torrenti di empietà minacciavano di sommergere ogni religione e di affranire la speranza dell'uomo pio come una cosa da disprezzare e disprezzare; questa minaccia si adempì a tal punto che persino l'eroe che uccise Golia cominciò ad avere paura. La corteccia più adatta alla navigazione è a volte difficile da sopportare quando il demone della tempesta è all'estero. L'uomo più coraggioso, che di solito spera per il meglio, può talvolta temere il peggio. Amato lettore, colui che scrive questi versi sa meglio della maggior parte degli uomini cosa significhi questo verso, e si sente incline a piangere, e tuttavia a cantare, mentre scrive su un testo così descrittivo della sua esperienza. La notte del deplorevole incidente al Surrey Music Hall, si scatenarono le inondazioni di Belial, e le successive osservazioni di gran parte della stampa furono estremamente maliziose e malvagie; La nostra anima aveva paura mentre eravamo circondati dai dolori della morte e dalle bestemmie dei crudeli. Ma oh, quale misericordia c'era in tutto questo, e quale miele di bontà è stato estratto da nostro Signore da questo leone di afflizione! Certo, Dio mi ha ascoltato! Sei tu in una brutta situazione? Caro amico, impara dalla nostra esperienza a confidare nel Signore Geova, che non abbandona i suoi eletti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:4. == Dolori della morte. È peculiare del cielo essere la terra dei viventi; tutta questa vita non è che l'ombra della morte, la porta della morte, i dolori della morte, le insidie della morte, i terrori della morte, le camere della morte, la sentenza di morte, il profumo della morte, il ministero della morte, la via della morte. Matthew Griffith, 1634.

Salmi 18:4. == Le catene o corde della morte mi avvolgevano. Non è molto facile fissare il significato preciso della frase, "fasce" o "corde" della morte. Può essere considerato equivalente a "i legami con cui sono legati i morti", nel qual caso essere circondati dai legami della morte è solo un'espressione figurativa per indicare l'essere morti; o può essere considerato equivalente alle fasce in cui una persona è legata nella prospettiva di una morte violenta, e con le quali la sua morte violenta è assicurata, impedendole di fuggire. È stato supposto da alcuni che l'allusione sia all'antico modo di cacciare gli animali selvatici. Un considerevole tratto di campagna era circondato da robuste corde. Il cerchio si restringeva gradualmente fino a quando l'oggetto dell'inseguimento era così ristretto da diventare una facile preda per il cacciatore. Queste corde erano le corde della morte, che assicuravano la morte dell'animale. La frase è applicabile a nostro Signore in entrambi i sensi; ma poiché "i fiumi" della malvagità, o i malvagi, sono rappresentati come se lo facessero temere dopo di essere circondato dalle corde della morte, sono disposto a comprenderlo nell'ultimo di questi due sensi. John Brown.

Salmi 18:4. == Le inondazioni. Non c'è metafora di occorrenza più frequente nei poeti sacri di quella che rappresenta calamità terribili e inaspettate sotto l'immagine di acque travolgenti. Sembra che questa immagine fosse particolarmente familiare agli Ebrei, in quanto derivava dall'abitudine e dalla natura peculiare del loro paese. Avevano continuamente davanti agli occhi il fiume Giordano, che ogni anno straripava dalle sue sponde, quando all'avvicinarsi dell'estate le nevi del Libano e delle montagne vicine si scioglievano e, riversandosi improvvisamente a torrenti, ingrossavano la corrente del fiume. Inoltre, l'intero paese della Palestina, sebbene non fosse irrigato da molti corsi d'acqua perenni, era, per il carattere montuoso della maggior parte di esso, soggetto a numerosi torrenti, che precipitavano attraverso le strette valli dopo le periodiche stagioni delle piogge. Questa immagine, quindi, per quanto conosciuta e adottata da altri poeti, può essere considerata come particolarmente familiare, e per così dire, domestica agli Ebrei; che di conseguenza lo introdusse con maggiore frequenza e libertà. Robert Lowth (vescovo), 1710-1787.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:4-6. Immagine grafica di un'anima angosciata e dei suoi resort nell'ora dell'estremo.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:5. == I dolori dell'inferno mi circondavano. Da tutte le parti i cani infernali abbaiavano furiosamente. Un cordone di diavoli circondava l'uomo braccato di Dio; Ogni via di fuga era chiusa. Satana sa come bloccare le nostre coste con le navi da guerra di ferro del dolore, ma, sia benedetto Dio, il porto di tutte le preghiere è ancora aperto, e la grazia può far passare il blocco portando messaggi dalla terra al cielo, e benedizioni in cambio dal cielo alla terra.

Le insidie della morte me lo hanno impedito. Il vecchio nemico va a caccia della sua preda, non solo con i cani del canile infernale, ma anche con le insidie di imbarcazioni mortali. Le reti venivano tirate sempre più vicine fino a quando il cerchio contratto impediva completamente la fuga del prigioniero:

"Intorno a me erano avvolte le corde dell'inferno,

e le insidie della morte sono legate ai miei passi".

Così disperato era il caso di questo brav'uomo, per quanto disperato potesse esserlo, così disperato che nessuno, se non un braccio onnipotente, poteva essere di qualche utilità. Secondo le quattro metafore che egli impiega, egli era legato come un malfattore per l'esecuzione; travolto come un marinaio naufragato; circondato e tenuto a bada come un cervo braccato; e catturato in una rete come un uccello tremante. Che cosa poteva incontrare di più il terrore e l'angoscia su una povera testa indifesa?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:5. == Le insidie della morte me lo hanno impedito. La parola trappole, significa quelle trappole o sgranatrici che vengono preparate per gli uccelli e le bestie selvagge. La parola italiana "prevenire" ha cambiato il suo significato in una certa misura da quando è stata fatta la nostra traduzione autorizzata della Bibbia. Il suo significato originale è "venire prima". John Brown.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:4-6. Immagine grafica di un'anima angosciata e dei suoi resort nell'ora dell'estremo.

Salmi 18:5. (prima clausola). La condizione di un'anima convinta di peccato.

Salmi 18:5. (seconda clausola). Il modo in cui le insidie e le tentazioni sono, con l'astuzia satanica, organizzate in modo da prevenirci o impedirci.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:6. == Nella mia angoscia invocai il Signore e gridai al mio Dio. La preghiera è quella porta che viene lasciata aperta anche quando la città è assediata dal nemico; è quella via che sale dal pozzo della disperazione verso la quale il minatore spirituale vola subito quando le inondazioni dal basso si abbattono su di lui. Osserva che chiama , e poi piange; La preghiera cresce in veemenza man mano che procede. Notate anche che prima invoca il suo Dio sotto il nome di Geova, e poi passa a un nome più familiare,

Mio Dio; così la fede cresce con l'esercizio, e colui che all'inizio consideravamo Signore è presto visto come il nostro Dio in patto. Non è mai un momento sbagliato per pregare; Nessuna angoscia dovrebbe impedirci di usare il rimedio divino della supplica. Al di sopra del rumore delle onde furiose della morte, o dell'abbaiare dei cani dell'inferno, il più debole grido di un vero credente sarà udito in cielo.

Egli udì la mia voce dal suo tempio e il mio grido giunse davanti a lui, fino ai suoi orecchi. Lontano, all'interno delle mura ingioiellate, e attraverso i cancelli di perla, si udiva il grido del supplicante sofferente. La musica degli angeli e l'armonia dei serafini non valsero a soffocare e neppure a intaccare la voce di quell'umile richiamo. Il re lo udì nel suo palazzo di luce insopportabile e prestò orecchio volenteroso al grido del suo amato figlio. O onorata preghiera, per poter così attraverso il sangue di Gesù penetrare nelle orecchie e nel cuore della Divinità. La voce e il grido sono essi stessi uditi direttamente dal Signore, e non fatti passare per mezzo dei santi e degli intercessori;

Il mio grido giunse davanti a Lui; l'operazione della preghiera con Dio è immediata e personale. Possiamo piangere con fiduciosa e familiare importunità, mentre nostro Padre stesso ascolta.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:6. == Nella mia angoscia. Se ascoltate anche solo l'arpa di Davide, sentirete tante arie simili a canti natalizi, e la matita dello Spirito Santo ha lavorato più per descrivere le afflizioni di Giobbe che le felicità di Salomone. La prosperità non è priva di molte paure e disgustie; e l'avversità non è priva di conforti e speranze. Vediamo, nei ricami e nei ricami, che è più piacevole avere un lavoro vivace su un terreno triste e solenne, che avere un lavoro oscuro e malinconico su un terreno chiaro; Giudicate, quindi, i piaceri del cuore dai piaceri degli occhi. Certamente la virtù è come gli odori preziosi, più fragranti quando sono schiacciati; poiché la prosperità scopre meglio il vizio, ma l'avversità scopre meglio la virtù. Francis Bacon, barone di Verulam, ecc., 1561-1626.

Salmi 18:6. == Ho invocato il Signore e ho pianto. La preghiera non è eloquenza, ma serietà; non nella definizione di impotenza, ma nel sentimento di essa; è il grido della fede all'orecchio della misericordia. Hannah Moore, 1745-1833.

Salmi 18:6. == Ha sentito la mia voce dal suo tempio, ecc. Gli Edili, o ciambellani, tra i Romani, avevano sempre le loro porte aperte per tutti coloro che avevano occasione di richiesta o di lamentarsi di avervi libero accesso. "Le porte della misericordia di Dio sono spalancate alle preghiere del suo popolo fedele". I re persiani consideravano un pezzo della loro sciocca gloria negare un facile accesso ai loro più grandi sudditi. Era la morte a sollecitarli senza essere chiamati. Ester stessa aveva paura. Ma il re del cielo si manifesta al suo popolo, chiama la sua sposa, dicendo: "Fammi vedere il tuo volto, fammi sentire la tua voce", ecc., e assegna la sua negligenza in questo come causa della malattia della sua anima. La porta del tabernacolo non era di una materia dura o di barriera, ma di un velo facilmente penetrabile. E mentre nel tempio nessuno si avvicinava per adorare, ma solo il sommo sacerdote, altri stavano fuori nel cortile esterno. Il popolo di Dio è ora un regno di sacerdoti e si dice che adori nel tempio e all'altare. Apocalisse 11:1. "Accostiamoci dunque con cuore sincero, nella piena certezza della fede": "Accostiamoci con piena fiducia al trono della grazia, per ottenere misericordia e trovare grazia per soccorrere al momento opportuno". Ebrei 10:22; 4:16. "Gabinetto dei gioielli" di Charles Bradbury, 1785.

Salmi 18:6. Oh! quanto è vero quel detto, che "La fede è al sicuro quando è in pericolo, e nel pericolo quando è al sicuro; e la preghiera è fervente nelle ristrettezze, ma in circostanze gioiose e prospere, se non del tutto fredde e morte, almeno tiepida". Oh, felici ristrettezze, se impediscono alla mente di fluire sugli oggetti terreni e di mescolarsi con il fango; se favoriscono la nostra corrispondenza con il cielo e stimolano il nostro amore per gli oggetti celesti, senza i quali, ciò che chiamiamo vita, può più giustamente meritare il nome di morte! Robert Leighton, D.D.

Salmi 18:6-7. La preghiera di un singolo santo è talvolta seguita con effetti meravigliosi; Nella mia angoscia ho invocato il Signore e ho gridato al mio Dio. Egli ha udito la mia voce dal suo tempio e il mio grido è giunto fino ai suoi orecchi. Allora la terra tremò e tremò; Anche le fondamenta dei colli mossero e tremarono, perché egli era adirato Che cosa può dunque fare una legione tonante di tali anime oranti? Di Lutero fu detto: "Iste vir potuit cum Deo quicquid voluit", che l'uomo poteva avere da Dio ciò che voleva; i suoi nemici sentivano il peso delle sue preghiere, e la chiesa di Dio ne raccoglieva i benefici. La regina di Scozia professava di avere più paura delle preghiere del signor Knox che di un esercito di diecimila uomini. Questi erano potenti lottatori con Dio, per quanto disprezzati e vilipesi tra i loro nemici. Verrà un tempo in cui Dio ascolterà le preghiere del suo popolo che grida continuamente nelle sue orecchie: "Fino a quando, Signore, fino a quando?" John Flavel.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:4-6. Immagine grafica di un'anima angosciata e dei suoi resort nell'ora dell'estremo.

Salmi 18:6. Il tempo, il modo, l'ascolto e la risposta alle preghiere.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:7. Non c'era molto spazio tra il grido e la sua risposta. Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, ma è pronto a soccorrere i suoi afflitti. Davide ha negli occhi della mente le gloriose manifestazioni di Dio in Egitto, al Sinai e in diverse occasioni a Giosuè e ai giudici; e ritiene che il suo caso mostri la stessa gloria di potenza e bontà, e che, quindi, possa accogliere le descrizioni delle precedenti manifestazioni della maestà divina nel suo inno di lode.

Poi la terra tremò e tremò. Osservate come le cose più solide e inamovibili sentono la forza della supplica. La preghiera ha scosso le case, aperto le porte delle prigioni e fatto tremare i cuori forti. La preghiera suona il campanello d'allarme e il padrone di casa si alza in soccorso, scuotendo tutte le cose sotto il suo passo.

Anche le fondamenta dei colli mossero e tremarono a causa della sua ira. Colui che ha fissato le colonne del mondo può farle oscillare nelle loro orbite e può sconvolgere le pietre angolari della creazione. Le enormi radici delle imponenti montagne vengono strappate quando il Signore si agita con rabbia per colpire i nemici del suo popolo. Come potrà l'uomo gracile affrontarlo con Dio quando le montagne stesse tremano di paura? Non lasciate che il millantatore sogni che la sua attuale falsa fiducia lo sosterrà nel terribile giorno dell'ira.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:6-7. == Vedi "Sl 19:6" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:7. == Poi la terra tremò e tremò. La parola ( געשׁ) significa, muoversi o scuotere violentemente: è impiegata, anche, per denotare il barcollare e il barcollare di un uomo ubriaco. Geremia 25:16. John Morison, in loc.

Salmi 18:7. Non lasciate che nessuna apparente impossibilità vi faccia dubitare del compimento da parte di Dio di una qualsiasi delle sue parole di grazia. Anche se non si vede come si possa fare la cosa, è sufficiente che Dio abbia detto che la farà. Non ci possono essere ostacoli alla salvezza promessa che dobbiamo temere. Colui che è il Dio di questa salvezza e l'Autore della promessa preparerà la sua via per il compimento della sua opera, così che "ogni valle sarà riempita, e ogni monte e colle sarà abbassato". Luca 3:5. Sebbene le valli siano così profonde da non poter vedere il fondo, e le montagne così alte da non poterne vedere la cima, tuttavia Dio sa come sollevare l'una e livellare l'altra. Isaia 63:1. "Io che parlo con giustizia (o fedeltà) sono potente per salvare". Se c'è qualcosa che tratterrebbe il regno di Cristo, sarebbe la nostra infedeltà; ma egli verrà, anche se non troverà fede sulla terra. Vedi Romani 3:3. Non gettare via la tua fiducia perché egli rimanda le sue prestazioni. Anche se le provvidenze si incrociano, anche se si muovono avanti e indietro, avete una parola sicura e fedele su cui contare. Le promesse, anche se per un certo periodo sembrano ritardate, non possono essere infine frustrate. Non osate nutrire in voi un pensiero come Salmi 77:8 ; "La sua promessa viene forse meno per sempre?" L'essere di Dio può anche fallire come la promessa di Dio. Ciò che non viene nel tuo tempo, sarà affrettato nel suo tempo, che è sempre la stagione più conveniente. Non accusate di lentezza colui che ha detto: "Vengo presto", cioè viene non appena tutte le cose sono pronte e mature per la sua apparizione. È vero che «il Signore non è venuto meno alla sua promessa» (2Pietro 3,9), come che non è mai colpevole di aver infranto la sua promessa. Aspetta, dunque, quanto tempo si fermerà; non smettere di aspettare: il cuore di Dio non si volge anche se il suo volto è nascosto; e le preghiere non vengono respinte, anche se non vengono immediatamente esaudite. Timoteo Cruso.

Salmi 18:7-8. I fenomeni vulcanici della Palestina aprono una questione i cui dati sono, da un punto di vista scientifico, troppo imperfetti per essere discussi; ma c'è abbastanza nella storia e nella letteratura del popolo per dimostrare che c'era un'agenzia di questo tipo all'opera. La valle del Giordano, sia nella sua desolazione che nella sua vegetazione, era un portento continuo; e dalle sue fessure si ramificavano anche nell'interno della Giudea le sorprendenti apparizioni, se non del vulcano, almeno del terremoto. Il loro effetto storico nei teatri speciali della loro operazione apparirà man mano che procediamo; ma qui devono essere notate le loro tracce sul sentimento permanente della nazione. Gli scritti dei salmisti e dei profeti abbondano di indicazioni che sfuggono all'occhio di un lettore superficiale. Come il suolo del loro paese, essi si agitano e lavorano con le convulsioni infuocate che brillano sotto la loro superficie. Arthur Penrhyn Stanley.

Salmi 18:7-9. Mentre Gesù era appeso alla croce, un'oscurità soprannaturale "coprì tutta la terra"; e non appena ebbe ceduto il suo spirito, "il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, e la terra tremò, e le rocce si squarciarono e i sepolcri si aprirono; E molti corpi dei santi che dormivano risuscitarono, uscirono dai sepolcri, dopo la sua risurrezione, ed entrarono nella città santa, e apparvero a molti". John Brown.

Salmi 18:7-9. Nella notte in cui gli Idumei si trovavano davanti a Gerusalemme, si levò una tempesta prodigiosa e venti impetuosi, con piogge veementissime, lampi frequenti e tuoni terribili, e grandi ruggiti della terra scossa; ed era evidente che lo stato dell'universo era disordinato al massacro degli uomini; così si potrebbe immaginare che questi erano segni di non piccola calamità... Il giorno di Pentecoste, quando i sacerdoti, di notte, entravano nel tempio interno, secondo la loro abitudine, per eseguire il loro ufficio, dicevano di aver percepito, prima di tutto, una scossa e un rumore, e poi una voce improvvisa: "Andiamo di qui". Pochi giorni dopo la festa degli azzimi, si vide uno spettacolo strano e quasi incredibile che, suppongo, sarebbe stato preso per una semplice favola, se non fosse stato raccontato da coloro che l'avevano visto, e le miserie che seguirono non sembravano rispondere ai segni; perché, prima che il sole tramontasse, si vedevano in alto, nell'aria, in tutto il paese, carri e reggimenti armati che si muovevano rapidamente tra le nuvole e circondavano la città. Flavio Giuseppe, 37-103.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:7. Il tremito di tutte le cose in presenza di un Dio arrabbiato.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:8. == Lì gli uscì un fumo dalle narici. Un violento metodo orientale per esprimere una feroce ira. Poiché il respiro delle narici è riscaldato da una forte emozione, la figura raffigura l'Onnipotente Liberatore che versa fumo nel calore della sua ira e nell'impetuosità del suo zelo. Nulla fa arrabbiare Dio tanto quanto un'offesa fatta ai suoi figli. Chi tocca te tocca la pupilla dei miei occhi. Dio non è soggetto alle passioni che governano le sue creature, ma agendo come fa con tutta l'energia e la rapidità di chi è arrabbiato, è qui giustamente esposto in immagini poetiche adatte alla comprensione umana. L'apertura delle sue labbra è sufficiente per distruggere i suoi nemici;

e il fuoco uscito dalla sua bocca divorò. Questo fuoco non era temporaneo, ma costante e duraturo;

I carboni ne sono stati accesi. L'intero brano vuole rappresentare la discesa di Dio in aiuto del suo bambino, accompagnata da terremoti e tempeste: alla maestà della sua apparizione la terra si scuote, le nuvole si addensano come fumo e i lampi divorano come fuoco fiammeggiante, incendiando il mondo. Che grandiosità di descrizione c'è qui! Il vescovo Mant fa rima molto ammirevolmente con il versetto così:

"Venne il fumo dalle sue narici riscaldate,

e dalla sua bocca fiamme divoranti;

carboni ardenti annunciò la sua ira,

E lampi di fuoco in carriera".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:7-8. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:7-9. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:7-9. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:8. == Lì salì un fumo dalle sue narici, ( עלה עשׁן באכו). O lì salì nel suo naso, come significano le parole letteralmente tradotte. Gli antichi ponevano la sede dell'ira nel naso, o nelle narici; perché quando si riscalda e diventa violenta, si scopre, per così dire, attraverso un soffio caldo e veemente, che procede da essi. Samuel Chandler, D.D., F.R. e A.S.S., 1766.

Salmi 18:8-19. Davide chiama in aiuto tutta la forza dell'immaginario poetico, per descrivere in modo appropriato le meraviglie delle sue liberazioni. Intende dire che erano manifesti come i segni del cielo e della terra, improvvisi e potenti come i fenomeni nel regno della natura sorprendono i mortali terrorizzati. Essendo la liberazione il suo tema, egli potrebbe aver preso la figura dai fenomeni pacifici dei cieli. Ma poiché l'uomo ascolta il cielo più con l'ira che con la benedizione, e guarda a Dio più quando scende sulla terra nella tempesta che nell'arcobaleno, Davide descrive la beata condiscendenza di Dio con la figura di una tempesta. Per apprezzare appieno la bellezza e la veridicità di questa figura, dobbiamo sforzarci di comprendere tutta la potenza di una tempesta orientale, come è descritta in Salmi 29:1-11. Un lampo solitario precede la scarica - questo è inteso dai carboni in Salmi 18:8 : le nuvole si avvicinano alle cime dei monti - i cieli si inchinano, come dice Salmi 18:9 ; la tempesta scuote le sue penne; avvolto in dense nuvole come in una tenda, Dio scende sulla terra; grandine (non di rado accompagna le tempeste orientali) e lampi escono dalle nuvole nere, attraverso gli strati che si dissolvono si vede lo splendore igneo che nasconde il Signore della natura. Egli parla, e il tuono è la sua voce; Lui tira, e lampi di fulmini sono le sue frecce. Al suo rimprovero, e allo scoppio del suo respiro, la terra si ritira, il mare spumeggia e si vedono i suoi letti, la terra esplode e le fondamenta del mondo vengono scoperte. Ed ecco! Un braccio di liberazione esce dalle nuvole nere, e il fuoco distruttivo afferra il miserabile che aveva gridato dagli abissi, lo tira fuori e lo libera da tutti i suoi nemici! Sì, la mano del Signore ha fatto cose meravigliose nella vita di Davide. Ma solo l'occhio della fede poteva scorgere in tutti loro la mano di Dio. Migliaia di persone, le cui esperienze della mano di Dio che consegna non sono meno significative di quelle di Davide, si fermano davanti alle forze della natura e, invece di inginocchiarsi davanti al Dio misericordioso, si accontentano di esprimere con cuore freddo la loro ammirazione per i cambiamenti del destino dell'uomo. Augustus F. Tholuck, D.D., Ph.D. - 1856.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

9 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:9. In mezzo al terrore della tempesta Geova il Vendicatore discese, piegando sotto i suoi piedi l'arco del cielo.

Egli chinò anche i cieli e discese. Venne in fretta e disprezzò tutto ciò che gli impediva di procedere. La più fitta oscurità nascondeva il suo splendore,

e le tenebre erano sotto i suoi piedi; Combatté tra i densi vapori, come un guerriero in nuvole di fumo e polvere, e scoprì i cuori dei suoi nemici con il falcione affilato della sua vendetta. Le tenebre non sono un impedimento a Dio; Ne fa la sua tenda e il suo padiglione segreto nella sua oscurità più densa. Guardate come la preghiera muove la terra e il cielo, e solleva tempeste per rovesciare in un attimo i nemici dell'Israele di Dio. Le cose andavano male per Davide prima che pregasse, ma erano molto peggiori per i suoi nemici non appena la richiesta era salita in cielo. Un cuore fiducioso, avvalendosi dell'aiuto divino, ribalta la situazione contro i suoi nemici. Se devo avere un nemico, che non sia un uomo di preghiera, o presto avrà la meglio su di me chiamando il suo Dio nella lite.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:7-9. == Vedi "Sl 18:7" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:7-9. == Vedi "Sl 18:7" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:9" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:9. == Egli chinò anche i cieli e discese. Come in una tempesta le nuvole si avvicinano alla terra, e dai monti alle valli, così il salmista adotta questa figura peculiare di tali occasioni come descritto l'avvicinarsi di Dio al giudizio (Salmi 144:5, ecc.; Ebrei 3:6); e le tenebre erano sotto i suoi piedi. Abbiamo qui l'aumento degli orrori della tempesta, e il suo avvicinarsi ancora più vicino, ma Dio non è ancora rivelato, è l'oscurità sotto i suoi piedi. Una fitta oscurità accompagnò la discesa di Dio sul Monte Sinai

(Esodo 20:21; Deuteronomio 4:11): e investe il suo trono, per velare da noi la schiacciante maestà della divinità. Salmi 97:2. Ma queste tenebre, mentre nascondono il suo giudizio imminente, rivelano dolore e angoscia agli oggetti della sua ira. Luca 21:25-26. W. Wilson, in loc.

Salmi 18:9-11 : -

"Anch'egli piegò i cieli,

E di là discese;

E le nuvole più dense di oscurità lo hanno fatto

Sotto i suoi piedi assisti".

"Ed egli cavalcò su un cherubino,

E su di esso volò;

Sì, sulle ali veloci del vento,

La sua fuga è stata dall'alto".

"L'oscurità ha fatto il suo luogo segreto;

Su di lui per la sua tenda

C'erano acque scure e nuvole più spesse

Del firmamento arioso".

Versione scozzese, 1649.

Salmi 18:9-12 : -

"Nella sua discesa, il cielo inchinato con la terra si incontrò,

E tenebre cupe rotolavano sotto i suoi piedi;

Un cherubino alato d'oro egli cavalcò,

E sulla tempesta che vola rapidamente liberata."

"L'oscurità ha creato il suo gabinetto segreto;

Fitte nebbie e nuvole cadenti intorno a lui si posavano;

I raggi della sua luminosa presenza questi espelleno,

Da dove caddero piogge di carboni ardenti e chicchi di grandine".

George Sandys, 1577-1643.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

10 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:10. C'è una grandezza inimitabile in questo verso. Sotto il sistema mosaico i cherubini sono spesso rappresentati come il carro di Dio; per questo Milton, nel "Paradiso perduto", scrive del Grande Padre:

"Lui sulle ali dei cherubini

Sollevato, nella gloria paterna cavalcò

Lontano nel caos".

Senza speculare sull'argomento misterioso e molto controverso dei cherubini, può essere sufficiente osservare che gli angeli sono senza dubbio le nostre guardie e i nostri amici ministranti, e tutti i loro poteri sono arruolati per accelerare il salvataggio degli afflitti.

Cavalcò su un cherubino e volò. Anche la natura cede tutti i suoi agenti per essere i nostri aiutanti, e anche le forze dell'aria sono asservite:

sì, volò sulle ali del vento. Il Signore viene volando quando la misericordia è il suo compito, ma si sofferma a lungo quando i peccatori vengono corteggiati per pentirsi. Il volo qui raffigurato è tanto maestoso quanto rapido; "volare tutto all'estero" è la parola di Sternhold, e non è lontano dall'essere corretto. Come l'aquila si libra in facile grandezza con le ali spiegate, senza violenti battiti d'ali e sforzi, così il Signore viene con maestà di onnipotenza ad aiutare i suoi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19.

Salmi 18:9-11 : -

"Anch'egli piegò i cieli,

E di là discese;

E le nuvole più dense di oscurità lo hanno fatto

Sotto i suoi piedi assisti".

"Ed egli cavalcò su un cherubino,

E su di esso volò;

Sì, sulle ali veloci del vento,

La sua fuga è stata dall'alto".

"L'oscurità ha fatto il suo luogo segreto;

Su di lui per la sua tenda

C'erano acque scure e nuvole più spesse

Del firmamento arioso".

Versione scozzese, 1649.

Salmi 18:9-12 : -

"Nella sua discesa, il cielo inchinato con la terra si incontrò,

E tenebre cupe rotolavano sotto i suoi piedi;

Un cherubino alato d'oro egli cavalcò,

E sulla tempesta che vola rapidamente liberata."

"L'oscurità ha creato il suo gabinetto segreto;

Fitte nebbie e nuvole cadenti intorno a lui si posavano;

I raggi della sua luminosa presenza questi espelleno,

Da dove caddero piogge di carboni ardenti e chicchi di grandine".

George Sandys, 1577-1643.

Salmi 18:10. == Cherubino. Il nome ebraico ha affinità con Rechub, un carro, usato in Salmi 104:3, quasi nello stesso senso in cui qui si trova "cherubino"; e i cherubini sono chiamati carro, 1Cronache 28:18 ; e gli angeli di Dio sono i suoi carri, Salmi 68:18, e sembrano essere intesi in questo luogo; poiché come si dice che gli angeli volano, Daniele 9:21 ; così i cherubini aveva le ali, Esodo 25:20, e sono chiamati dall'apostolo "cherubini di gloria", Ebrei 9:5. In Salmi 80:2, si dice che Dio "sieda sui cherubini", come qui, cavalchi; e "un cherubino" può essere messo per molti, o per tutti i cherubini, come carro per carro, Salmi 68:18. Henry Ainsworth.

Salmi 18:10. == Cherubini. Il "cherubino" con le sembianze dell'uomo, del leone, del toro e dell'aquila (che combinava in sé, per così dire, l'intelligenza, la maestà, la forza e la vita della natura), era un simbolo dei poteri della natura. Quando elementi potenti, come in una tempesta, servono Dio, si dice che egli "cavalca un cherubino". Augustus F. Tholuck.

Salmi 18:10. == Cherubino. -

"Egli, sulle ali del cherubino, cavalcava in modo sublime

Sul cielo cristallino".

John Milton.

Salmi 18:10. Quando Dio viene a punire i suoi nemici e a salvare il suo popolo, nulla ha mai sorpreso i suoi amici o nemici più dell'ammirevole rapidità con cui si muove e agisce: vola sulle ali del vento. William S. Plumer.

Salmi 18:10. Ogni circostanza che può accrescere lo splendore della discesa di Geova sui suoi nemici è gettata nel racconto dal poeta ispirato. Non basta che i cieli si pieghino sotto di lui, e che si vedano nuvole di tenebra rotolare, in terribile maestà, sotto i suoi piedi; Anche le legioni cherubiche sono i volenterosi sostenitori del suo trono, e veloce come l'aria, egli vola sulle ali del vento. In questa scena stupefacente vengono introdotte le orribili appendici del propiziatorio; sui cieli curvi, il carro nuvoloso cavalca sublime, e i venti del cielo lo trasportano maestosamente. J. Morison.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:10. Agenti celesti e terrestri asserviti ai propositi divini.

11 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:11. La tempesta si addensò e le nuvole riversarono torrenti di pioggia per formare la camera segreta dell'invisibile ma meraviglioso Dio operante. "Circondato da un'ombra impervia" la fede lo vide, ma nessun altro occhio poté guardare attraverso il

dense nuvole del cielo. Beate le tenebre che avvolgono il mio Dio; se non posso vederlo, è dolce sapere che egli opera in segreto per il mio eterno bene. Anche gli stolti possono credere che Dio sia fuori alla luce del sole e nella calma, ma la fede è saggia e lo discerne nelle terribili tenebre e nella tempesta minacciosa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:9" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:9-11 : -

"Anch'egli piegò i cieli,

E di là discese;

E le nuvole più dense di oscurità lo hanno fatto

Sotto i suoi piedi assisti".

"Ed egli cavalcò su un cherubino,

E su di esso volò;

Sì, sulle ali veloci del vento,

La sua fuga è stata dall'alto".

"L'oscurità ha fatto il suo luogo segreto;

Su di lui per la sua tenda

C'erano acque scure e nuvole più spesse

Del firmamento arioso".

Versione scozzese, 1649.

Salmi 18:9-12 : -

"Nella sua discesa, il cielo inchinato con la terra si incontrò,

E tenebre cupe rotolavano sotto i suoi piedi;

Un cherubino alato d'oro egli cavalcò,

E sulla tempesta che vola rapidamente liberata."

"L'oscurità ha creato il suo gabinetto segreto;

Fitte nebbie e nuvole cadenti intorno a lui si posavano;

I raggi della sua luminosa presenza questi espelleno,

Da dove caddero piogge di carboni ardenti e chicchi di grandine".

George Sandys, 1577-1643.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:11. Le tenebre in cui Geova si nasconde, perché? Quando? E allora? and so on.

12 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:12. Improvvisamente la terribile artiglieria del cielo fu scaricata; lo splendore dei lampi illuminò le nuvole come con una gloria che proveniva da colui che era nascosto nel padiglione nuvoloso; e raffiche di chicchi di grandine e carboni ardenti furono scagliate sul nemico. I lampi sembravano squarciare le nuvole e accenderle in una fiamma, e poi chicchi di grandine e fiocchi di fuoco con lampi di terrificante grandezza terrorizzavano i figli degli uomini.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:8" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:12. == Carboni ardenti. La parola significa carboni ardenti viventi. Dove cadeva il fulmine, divorava tutto ciò che gli si parava davanti e bruciava tutto ciò che toccava in braci ardenti. Samuel Chandler.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

13 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:13. Su tutto questo splendore di tempesta risuonava il terribile tuono.

Anche il Signore tuonò nei cieli e l'Altissimo fece la sua voce. Accompagnamento adatto per le fiamme della vendetta. Come sopporteranno gli uomini di udirlo alla fine quando sarà rivolto loro per proclamare la loro condanna, poiché anche ora i loro cuori sono in bocca se lo sentono solo borbottare da lontano? In tutto questo terrore Davide trovò un tema per il canto, e così ogni credente trova anche nei terrori di Dio un argomento per la santa lode.

I chicchi di grandine e i carboni ardenti sono menzionati due volte per mostrare quanto siano certamente nelle mani divine, e siano le armi della vendetta del Cielo. Horne osserva che "ogni temporale dovrebbe ricordarci quella dimostrazione di potere e di vendetta, che d'ora in poi accompagnerà la risurrezione generale"; non possa anche assicurarci il vero potere di Colui che è nostro Padre e nostro amico, e tendere ad assicurarci della nostra sicurezza mentre Egli combatte le nostre battaglie per noi. Il principe del potere dell'aria è presto sloggiato quando il carro cherubino viene condotto attraverso i suoi domini; Perciò non lasciate che le legioni dell'inferno ci causino sgomento. Colui che è con noi è più grande di tutti quelli che sono contro di noi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:9" per ulteriori informazioni.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:13. == Chicchi di grandine e carboni ardenti. Il formidabile nella sua relazione con Geova.

14 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:14. I lampi furono scagliati come frecce biforcute sulle schiere del nemico, e rapidamente

sparpagliarli. I peccatori vanagloriosi si dimostrano grandi codardi quando Geova entra con loro nell'elenco. Disprezzano le sue parole e sono molto valorosi, ma quando si tratta di colpi volano a passo svelto. Le fiamme scintillanti e i feroci dardi di fuoco

li sconcertò. Dio non è mai a corto di armi. Guai a chi contende con il suo Creatore! Le frecce di Dio non mancano mai il loro obiettivo; sono piumati di fulmini e spinti dalla morte eterna. Vola, o peccatore, verso la roccia del rifugio prima che queste frecce si conficcino nella tua anima.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:8" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:14. == Sì, egli ha scagliato le sue frecce e le ha disperse, ecc. Oh, se voi, che ora siete estranei a Dio, consideraste queste cose! Oh, se solo pensaste a cosa potrebbe essere questa battaglia, dove i combattenti sono così impari! Fermati, o sole, nella valle di Ajalon, finché il Signore non lo abbia vendicato dei suoi nemici! Radunatevi, o stelle, e combattete nelle vostre sorti contro quei miserabili peccatori che hanno fatto guerra contro il loro Creatore; Pianta i tuoi potenti cannoni, abbatti enormi chicchi di grandine, frecce di fuoco e fulmini infuocati! Oh, come cadono i feriti! Quanti sono gli uccisi del Signore, moltitudini nella Valle della Decisione, perché il giorno del Signore è terribile. Guardate i nemici di Dio che cadono a migliaia, guardate le vesti che si arrotolano nel sangue, udite il salleggiare dei suoi terribili, i monti sono coperti di cavalli e carri di fuoco. I soldati di Dio corrono da un luogo all'altro con le loro spade fiammeggianti in mano, armati della giustizia di Dio, della gelosia, del potere e dell'indignazione! Oh, l'orribile massacro che si fa! Milioni, milioni cadono; non sono in grado di stare in piedi; nessuno di loro può alzare la mano; il loro cuore viene loro meno; il pallore e il tremito si sono impadroniti del più forte di tutti. L'arco del Signore è forte; dal sangue degli uccisi, dal grasso dei potenti, l'arco dell'Eterno non si volge indietro, la spada dell'Onnipotente non torna a vuoto. Come cadono i potenti in questa battaglia! Una battaglia davvero calda, in cui nessuno scampo! Chi è colui che viene da Edom con le vesti tinte da Botsra? Chi è glorioso nelle sue vesti e le tue vesti sono simili a chi calpesta il grasso del vino? Ho pigiato il torchio da solo, e del popolo non c'era nessuno con me. Poiché io li calpesterò nella mia ira e li calpesterò nel mio furore; e farò scendere la loro forza sulla terra: la mano del Signore sarà conosciuta, la potenza del Signore potente sarà sentita, e la sua indignazione verso i suoi nemici. Poiché ecco, egli verrà con fuoco e con carri come un turbine, per rendere la sua ira con furore e il suo rimprovero con fiamme di fuoco; poiché egli interceda con il fuoco e con la sua spada con ogni carne; e gli uccisi del Signore saranno numerosi, e i santi usciranno a guardare i cadaveri degli uomini che hanno trasgredito contro di me. Poiché il loro verme non morirà, il loro fuoco non si spegnerà ed essi saranno in orrore per ogni carne. Sugli empi farà piovere lacune, fuoco, zolfo e una terribile tempesta. Questa sarà la porzione del loro calice! Questo è per combattere contro Dio! Questo è per sfidare il Signore degli Eserciti! James Janeway.

Salmi 18:14. == Sparò i suoi fulmini. ( ברקים רב) LXX αστραπυς επληθυνε. Falgura multiplicavit: Vulgata, e così tutte le versioni. Egli moltiplicò i suoi fulmini; oppure, sparatele fitte una dopo l'altra; come significa propriamente la parola.

Salmi 18:14. ( ויהמם) E li sconfisse, come noi rendiamo la parola; o piuttosto, come penso che dovrebbe essere tradotta, e li sciolse; vale a dire, i cieli. Samuel Chandler.

Salmi 18:14. (ultima clausola). È scritto, li ha distrutti, perché lo Spirito Santo non ha voluto nemmeno nominare, per bocca del suo profeta, gli spiriti maligni a cui si riferisce. Eutimio Zigabenus ( 1125) citato da J. M. Neale.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

15 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:15. Lo shock dell'assalto di Dio in armi fu così tremendo che l'ordine della natura fu cambiato e le fondale dei fiumi e dei mari furono messe a nudo.

Si videro i canali delle acque; e le profonde viscere cavernose della terra furono sollevate fino a

Le fondamenta del mondo sono state scoperte. Cosa non farà il rimprovero di Geova ? Se il soffio del soffio delle tue narici, o Signore, è così terribile, che cosa deve essere il tuo braccio? Vani sono i tentativi degli uomini di nascondere qualcosa a colui la cui parola scopre l'abisso e solleva le porte della terra dai loro cardini! Vane sono tutte le speranze di resistenza, perché un sussurro della sua voce fa tremare l'intera terra per il terrore più abietto.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:8" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:15. == Le fondamenta del mondo furono scoperte; cioè, le voragini o le aperture sono state create dalla violenza del terremoto, così grandi e profonde, che si potrebbero quasi vedere le fondamenta, o come le chiama Giona, i fondali, o meglio, le estremità delle montagne, in fondo al mare. Giona 2:6. Samuel Chandler.

Salmi 18:15. Il Signore intervenne con la stessa notorietà della sua presenza, come quando le acque del mare furono respinte da un forte vento orientale, e l'abisso si trasformò in terra asciutta (Esodo 14:21-22), per dare agli Israeliti un passaggio sicuro fuori dalla loro schiavitù, e per affogare gli Egiziani. Henry Hammond.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

16 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:16. Ora arriva il salvataggio. L'Autore è divino, ha mandato; l'opera è celeste, dall'alto; la liberazione è meravigliosa, mi ha tratto fuori da molte acque. Qui Davide era come un altro Mosè, attinto dall'acqua; e così tutti i credenti sono come il loro Signore, il cui battesimo in molte acque di agonia e nel suo sangue ci ha riscattati dall'ira futura. Torrenti di male non sommergeranno l'uomo il cui Dio siede sui fiumi per frenare la loro furia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:8" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:16. == Ha mandato dall'alto, ecc. Egli "mandava" angeli, o assistenza in altro modo. Matteo Poole.

Salmi 18:16. == Ha preso. La presa di Dio non può essere spezzata. Nessuno può strappare il suo prescelto dalle sue mani. William S. Plumer.

Salmi 18:16. == Mi ha tirato fuori da molte acque. Questo si riferisce al caso di Mosè, che fu "tratto fuori dall'acqua", e quindi chiamato Mosheh (Esodo 2:10); quella parola Mashah è usata qui da Davide, e da nessun'altra parte nella Scrittura. "Acque" significa guai, e talvolta moltitudini di persone. H. Ainsworth.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:16. Il cristiano, come Mosè, "è stato tratto fuori dall'acqua". L'intero verso è un argomento nobile; può essere illustrato dalla vita di Mosè.

17 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:17. Quando siamo stati salvati, dobbiamo fare attenzione ad attribuire tutta la gloria a Dio confessando la nostra debolezza e ricordando la potenza del nemico vinto. La potenza di Dio trae onore da tutti gli incidenti del conflitto. Il nostro grande avversario spirituale è davvero un "nemico forte", troppo forte per povere e deboli creature come noi, ma siamo stati liberati finora e lo saremo fino alla fine. La nostra debolezza è motivo di aiuto divino; Segna la forza della for nel testo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:8" per ulteriori informazioni.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:17. Il peana del santo alla vittoria su Satana e su tutti gli altri nemici.

Salmi 18:17. (ultima clausola). Singolare ma solida ragione per aspettarsi l'aiuto divino.

18 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:18. Era un brutto giorno, un giorno di calamità, di cui i malvagi nemici approfittavano crudelmente, mentre usavano mezzi astuti per rovinarlo completamente, eppure Davide poté dire:

ma il Signore è il mio sostegno. Che benedetto ma che taglia il nodo gordiano e uccide l'idra dalle cento teste! Non c'è timore di essere liberati quando si rimane in Geova.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:8" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:18. == Mi hanno impedito nel giorno della mia calamità; cioè, mi sono venuti addosso all'improvviso, inconsapevolmente, quando ero senza provviste e indifeso, e mi avrebbero distrutto se Dio non mi avesse sostenuto e sostenuto quando ero in pericolo di perire. Dio era per il salmista למשׁען, per un bastone che lo sostenesse. Che cosa è il bastone per chi è pronto a cadere, il mezzo per recuperarlo e preservarlo; quello era Dio per Davide nel momento della sua estremità. Più volte infatti lo preservò da Saul, quando egli, Davide, ritenne quasi inevitabile la sua distruzione da parte sua. Vedere 1Samuele 23:26-27. Samuel Chandler.

Salmi 18:18. == Essi mi hanno impedito nel giorno della mia calamità, ma il Signore è stato il mio sostegno. Quando Enrico VIII ebbe parlato e scritto aspramente contro Lutero, disse Lutero: Dite agli Enri, ai vescovi, ai turchi e al diavolo stesso di fare ciò che possono, noi siamo i figli del regno, adorando il vero Dio, sul quale essi, e quelli come loro, hanno sputato e crocifisso. E dello stesso spirito furono molti martiri. Basilio afferma dei santi primitivi che avevano tanto coraggio e fiducia nelle loro sofferenze, che molti dei pagani, vedendo il loro eroico zelo e la loro costanza, divennero cristiani. Charles Bradbury.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:18. L'"astuzia" del nemico, mi hanno impedito nel giorno della mia calamità. Il nemico incatenato. Ma il Signore era il mio sostegno.

19 ESPOSIZIONE

Salmi 18:4-19. == Vedi "Sl 18:19" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:19. == Egli menò anche me in un luogo grande. Dopo aver indugiato per un po' nella prigione, Giuseppe raggiunse il palazzo e dalla caverna di Adullam Davide salì sul trono. Il dolce è il piacere dopo il dolore. L'allargamento è il più piacevole dopo un periodo di povertà opprimente e di penoso confinamento. Le anime assediate si dilettano nei vasti campi della promessa quando Dio scaccia il nemico e spalanca le porte della città circostante. Il Signore non lascia la sua opera a metà, perché, dopo aver sconfitto il nemico, conduce il prigioniero verso la libertà. Davvero grande è il possesso e il posto del credente in Gesù, non c'è bisogno che ci sia limite alla sua pace, perché non c'è alcun limite al suo privilegio.

Mi ha liberato, perché si è compiaciuto di me. La grazia gratuita sta alla base. State tranquilli, se andiamo abbastanza in profondità, la grazia sovrana è la verità che giace in fondo ad ogni pozzo di misericordia. La pesca d'altura nell'oceano della munificenza divina porta sempre alla luce le perle dell'amore elettivo e discriminante. Perché Geova dovrebbe dilettarsi in noi è una domanda senza risposta, e un mistero che gli angeli non possono risolvere; ma che egli si diletti della sua amata è certo, ed è la radice feconda dei favori tanto numerosi quanto preziosi. Credente, siediti e digerisce interiormente la frase istruttiva che ora abbiamo davanti, e impara a considerare l'amore incausato di Dio come la causa di tutta l'amorevolezza di cui siamo partecipi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:8-19. == Vedi "Sl 18:8" per ulteriori informazioni.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:19. La ragione della grazia e la posizione in cui pone i suoi eletti.

20 ESPOSIZIONE

Salmi 18:20. == Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia. Considerando questo salmo come profetico del Messia, queste pretese di giustizia fortemente espresse sono facilmente comprensive, poiché le sue vesti erano bianche come la neve; ma considerate come la lingua di Davide hanno lasciato perplessi molti. Eppure il caso è chiaro, e se le parole non sono forzate oltre la loro intenzione originale, non c'è bisogno che si verifichi alcuna difficoltà. Benché le dispensazioni della grazia divina siano al massimo grado sovrane e indipendentemente dal merito umano, tuttavia nei rapporti della Provvidenza si scorge spesso una regola di giustizia per la quale i danneggiati sono alla fine vendicati e i giusti infine liberati. I primi problemi di Davide sorsero dalla malvagia malizia dell'invidioso Saul, che senza dubbio perseguì le sue persecuzioni sotto la copertura di accuse mosse contro il carattere dell'"uomo secondo il cuore di Dio". Davide dichiara che queste accuse erano completamente false, e afferma che egli possedeva una grazia data giustizia che il Signore aveva benignamente ricompensato sfidando tutti i suoi calunniatori. Davanti a Dio l'uomo, secondo il cuore di Dio, era un umile peccatore, ma davanti ai suoi calunniatori poteva parlare con volto imperturbabile

la purezza delle sue mani e la rettitudine della sua vita. Conosce poco il potere santificante della grazia divina chi non è alla sbarra dell'equità umana in grado di dichiararsi innocente. Non c'è presunzione in un uomo onesto che sa di essere onesto, e nemmeno nel credere che Dio lo ricompensi con la provvidenza a causa della sua onestà, poiché questo è spesso un dato di fatto molto evidente; Ma sarebbe davvero ipocrita se trasferissimo tali pensieri dalla regione del governo provvidenziale al regno spirituale, perché lì la grazia regna non solo suprema, ma unica nella distribuzione dei favori divini. Non è affatto un'opposizione alla dottrina della salvezza per grazia, e non c'è alcun tipo di prova di uno spirito farisaico, quando un uomo grazioso, essendo stato calunniato, mantiene strenuamente la sua integrità e difende vigorosamente il suo carattere. L'uomo pio ha una coscienza pura, e sa di essere retto; deve forse rinnegare la propria coscienza e disprezzare l'opera dello Spirito Santo, presentandosi ipocritamente come peggiore di quello che è? Un uomo pio apprezza molto la sua integrità, altrimenti non sarebbe affatto un uomo pio; Deve essere chiamato orgoglioso perché non perderà facilmente il gioiello di un carattere rispettabile? Un uomo pio può vedere che nella divina provvidenza la rettitudine e la verità sono sicure a lungo andare di portare la loro propria ricompensa; non potrebbe, quando vede quella ricompensa elargita nel suo caso, lodare il Signore per essa? sì, piuttosto, non deve egli mostrare la fedeltà e la bontà del suo Dio? Leggete l'insieme delle espressioni contenute in questo versetto e nei seguenti come il canto di una buona coscienza, dopo aver superato in sicurezza una tempesta di obloqui, persecuzioni e abusi, e non ci sarà da temere di rimproverare lo scrittore come uno che attribuisce un prezzo troppo alto al proprio carattere morale.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:20. == Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia; Egli mi ha reso la ricompensa secondo la chiarezza delle mie mani. Dobbiamo mantenere la nostra posizione ed essere rigidi con noi stessi contro tutti i giudizi errati. È bene essere sempre zelanti in una buona questione, sia che rispetti immediatamente e solo la gloria di Dio, sia che rispetti il credito dei nostri fratelli o il nostro. Desiderare di essere famosi nel mondo, e come quei giganti nel vecchio mondo ( Genesi 6:4), uomini famosi, o, come dice il testo originale, uomini di nome, è una grandissima vanità; Ma proteggere e conservare il nostro buon nome è un grande e necessario dovere. Giuseppe Caryl.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

21 ESPOSIZIONE

Salmi 18:21. Qui si ripete l'affermazione della purezza, sia in forma positiva che negativa. C'è

Io l'ho fatto e non l'ho fatto, entrambe le cose devono essere fuse in una vita veramente santificata; la grazia costrittiva e restrittiva deve avere ciascuna la sua parte. Le parole di questo versetto si riferiscono al santo come a un viaggiatore che si attiene

le vie del Signore, e non malvagiamente, cioè deliberatamente, volontariamente, persistentemente, con aria di sfida, abbandonando il sentiero ordinato in cui Dio favorisce il pellegrino con la sua presenza. Osserva come è implicito nell'espressione,

e non si sono malvagiamente allontanati dal mio Dio, che Davide viveva abitualmente in comunione con Dio, e lo conosceva come il suo proprio Dio, di cui poteva parlare come del "mio Dio". Dio non si allontana mai dal suo popolo, che stiano attenti ad allontanarsi da lui.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:21. == Non mi sono malvagiamente allontanato dal mio Dio; cioè, con lo scopo e la risoluzione del cuore di continuare in un modo di peccare; e questa è la proprietà della sincerità. Un uomo può davvero essere raggiunto e sorpreso da una tentazione, ma non è con la risoluzione di abbandonare Dio e di attenersi al peccato, o di riposare in esso. Non ci dormirà dentro, non lo risparmierà né lo favorirà; cioè, fare malvagiamente contro Dio, avere un cuore doppio e un occhio doppio; guardare a due oggetti, in parte a Dio e in parte al peccato; in modo da conservare Dio, come da conservare anche un po' di peccato, come avviene per tutti gli uomini dal cuore falso del mondo. Non guardano solo a Dio, non fingono mai tanto di religione, eppure non guardano a Dio solo, ma a qualcos'altro insieme a Dio; come Erode considerava Giovanni, ma considerava di più la sua Erodiade; e il giovane del vangelo, viene a Cristo, eppure si prende cura della sua proprietà; Giuda seguì Cristo, ma custodisce la borsa; questo è allontanarsi malvagiamente da Dio. William Strong, 1650

Salmi 18:21. (ultima clausola). Sebbene un uomo pio possa infrangere un particolare comandamento più e più volte contro la conoscenza, tuttavia la sua conoscenza non gli permette mai di arrivare al punto di avventurarsi consapevolmente a infrangere il patto di grazia con Dio, e di allontanarsi da lui; quando è andato avanti fino al punto in cui ha peccato che arriva a capire che deve rompere con Dio, e perderlo se va oltre, questa apprensione lo trattiene, si ferma e lo riporta indietro; egli può presuntuosamente osare (anche se raramente, e sempre a sue spese) a commettere un atto di peccato contro la conoscenza, perché può anche pensare che con un solo atto non si rompa il patto, né tutta l'amicizia e l'amore si mettano a rischio tra Dio e lui, né il suo interesse per lo stato di grazia, né Dio si perda del tutto per esso, anche se può ben pensare che sarebbe scontento di lui; ma se cominciasse a lasciarsi andare avanti in esso, e continuasse ad andare avanti ancora e ancora in esso, allora sa che il patto sarebbe rotto, non può stare in piedi con la grazia; e quando questa apprensione viene, e si manifesta con forza, egli non può peccare contro di essa, perché ciò consisterebbe nel rigettare il Signore e allontanarsi malvagiamente da lui, ora non lo fa. Così Davide, benché avesse peccato altamente e presuntuosamente, tuttavia dice: " Non mi sono allontanato malvagiamente dal mio Dio; cioè, non mi sono allontanato da lui fino al punto di temere di perdere completamente il mio interesse per lui, eppure andrei avanti. No; poiché egli è il mio Dio, qui sta la considerazione che gli ha impedito di allontanarsi da lui. Così Salmi 44:17, "Noi non abbiamo agito falsamente nel tuo patto", dice la chiesa lì. Molti atti di dispiacere possono passare ed essere azzardati, ma se l'anima santa pensa che il patto è in gioco, che lui e Dio devono separarsi completamente e rompere, fino a questo punto non andrà mai. Thomas Goodwin.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:21. L'integrità della vita, la sua misura, la sua fonte, i suoi benefici e i suoi pericoli.

22 ESPOSIZIONE

Salmi 18:22. == Poiché tutti i suoi giudizi erano davanti a me. La parola, il carattere e le azioni di Dio dovrebbero essere sempre più sotto i nostri occhi; dovremmo impararli, considerarli e rispettarli. Gli uomini dimenticano ciò che non vogliono ricordare, ma gli eccellenti attributi dell'Altissimo sono oggetto dell'affettuosa e deliziata ammirazione del credente. Dovremmo tenere l'immagine di Dio così costantemente davanti a noi da diventare conformi ad essa nella nostra misura. Questo amore interiore per la destra deve essere la molla principale dell'integrità cristiana nel nostro cammino pubblico. La fonte deve essere colma d'amore per la santità, e allora i ruscelli che ne sgorgano saranno puri e graziosi.

Non ho tolto da me i suoi statuti. Allontanare le Scritture dallo studio della mente è il modo sicuro per evitare che influenzino la conversazione esteriore. Gli sviati iniziano con le Bibbie polverose e proseguono con gli indumenti sporchi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:22-23. Un'anima malata non si accorgerà di un precetto che si oppone al suo peccato speciale; un tale precetto deve essere un vuoto, che l'anima getta via, e non penserà, ma come la coscienza di tanto in tanto glielo mette in mente, che lo voglia o no. Ma non è così per un uomo in cui c'è sincerità; A quel precetto che più si oppone a quel peccato a cui è più incline, egli si sforza di obbedire come qualsiasi altro. Un'anima malata pone davanti a sé tanti statuti di Dio, come regole da seguire, come si addice a se stessa e ai tempi, e niente di più. Tali precetti che si oppongono alle sue speciali corruzioni, o dispiacciono ai tempi, e quindi lo espongono alla sofferenza, li respinge e li mette via, come qui dice Davide, e li chiama come erano soliti fare gli scribi e i farisei corrotti, "minimi comandamenti", piccole cose da non considerare; il marciume Cristo riprese in tono tondo con quelle ironiche parole: "Chiunque trasgredirà uno di questi minimi comandamenti, sarà chiamato minimo nel regno di Dio". La sincerità divina non fa differenza tra il più grande e il più piccolo tra i precetti di Dio, ma pone tutto davanti all'uomo come regola da passare, e rende l'anima laboriosa nell'osservare tutto. "Allora non mi vergognerò quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti". Salmi 119:6. Nicholas Lockyer, 1649.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:22. La necessità di considerare le cose sacre e la malvagità di trascurarle con noncuranza.

23 ESPOSIZIONE

Salmi 18:23. == Anch'io ero in piedi davanti a lui. Qui si pretende la sincerità, una sincerità tale da essere considerata autentica davanti alla sbarra di Dio. Qualunque cosa gli uomini malvagi pensassero di lui, Davide pensava di avere una buona opinione del suo Dio. Inoltre, liberandosi dal suo unico grande peccato che lo tormenta, egli si avventura anche a supplicare,

Mi sono preservato dalla mia iniquità. È un segno molto grazioso quando le parti più violente della nostra natura sono state ben custodite. Se l'anello più debole della catena non viene spezzato, gli anelli più forti saranno abbastanza sicuri. Il temperamento impetuoso di Davide avrebbe potuto indurlo a uccidere Saul quando lo aveva in suo potere, ma la grazia gli permise di tenere le mani pulite dal sangue del suo nemico; ma che meraviglia era, e quanto ben meritevole di un racconto così grato come questi versi offrono! Sarà un dolce cordiale per noi uno di questi giorni ricordare le nostre rinnegazioni e benedire Dio che siamo stati in grado di esibirle.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:22-23. == Vedi "Sl 18:22" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:23. == Anch'io ero retto davanti a lui, e mi sono guardato dalla mia iniquità. Colui che dice: "Ecco, io vengo: nel volume del libro è scritto di me: Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio; sì, la tua legge è nel mio cuore; " e che per mezzo dell'apostolo nel decimo capitolo dell'epistola agli Ebrei, è identificato con Gesù Cristo, dice anche (Ebrei 10:12), "innumerevoli mali mi hanno circondato; le mie iniquità si sono impadronite di me, tanto che non posso alzare lo sguardo: sono più dei capelli del mio capo; perciò il mio cuore mi viene meno; " e in Salmi 41:9, "Colui al quale aveva affidato un affidamento, che aveva mangiato del suo pane, alzò il calcagno contro di lui", che nostro Signore nel tredicesimo capitolo del vangelo di Giovanni identifica con se stesso, dice (Giovanni 13:4): "Signore, abbi pietà di me: guarisci l'anima mia, perché ho peccato; " Sono colpevole "davanti a te". La difficoltà è rimossa dal principio indubbiamente vero - il principio che, sopra tutti gli altri, dà al cristianesimo il suo carattere peculiare - "Colui che non ha conosciuto peccato, è stato fatto peccato"; "Sul suo giusto servitore, Geova fece cadere le iniquità di noi tutti". In questo senso, "innumerevoli iniquità lo circondarono", le iniquità fatte cadere su di lui - rese "sue" quanto alle loro responsabilità - per ordine divino si impadronirono di lui. Nel senso di culpa - la dignità di biasimo - non aveva peccato. Nel senso di reatus - la responsabilità agli effetti penali del peccato - mai nessuno ha avuto tanto peccato da sopportare quanto lui... «Egli ha portato i peccati di molti». John Brown.

Salmi 18:23. == Ero in piedi davanti a lui. Quindi osserva: - Primo, affinché un uomo pio possa avere il suo cuore retto e perfetto anche nell'imperfezione delle sue vie. In secondo luogo, un uomo sincero è, secondo il racconto di Dio, un uomo perfetto: la sincerità è la verità di ogni grazia, il grado più alto che deve essere raggiunto qui. In terzo luogo, la sincerità di cuore dà all'uomo l'audacia anche alla presenza di Dio, nonostante le molte mancanze. Il Signore «accusa i suoi angeli di stoltezza», quanto più uomo che «abita in una casa d'argilla»? Giobbe 4:18-19. Davide, la cui fede venne meno e che aveva detto: «Un giorno perirò per mano di Saul», e la cui lingua aveva vacillato anche verso il sacerdote Abimelec; tre o quattro bugie che aveva detto; eppure Davide può dire a Dio che era perfetto con lui per tutto questo. È una strana audacia quella che i santi hanno alla presenza di Dio in virtù del nuovo patto. Tutti i loro peccati saranno svelati all'ultimo giorno come un vincolo annullato, affinché si meraviglino come li guarderanno e non arrossiranno; ma lo stesso spirito di filiazione che darà loro perfetta audacia allora, dà loro audacia in grande misura anche ora in questa vita; che possano dire: "Né altezza né profondità", ecc., nulla "ci separerà dall'amore di Cristo". William Strong.

Salmi 18:23. == Ero in piedi. and so on. Un cristiano retto non permetterà a se stesso di commettere alcun peccato conosciuto; Non osa toccare il frutto proibito. Genesi 39:9. "Come posso dunque fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?" Anche se si tratta di un peccato di carnagione, egli lo disereda. Non c'è uomo che non proponi e non sia più incline a un peccato che a un altro; come nel corpo c'è un umore predominante, o come nell'alveare c'è un'ape maestra; Così nel cuore c'è un solo peccato principale; C'è un peccato che non solo è vicino all'uomo come l'indumento, ma gli è caro come l'occhio destro. Questo peccato è il forte di Satana, tutta la sua forza risiede qui; E anche se noi abbattiamo le sue opere straordinarie, il peccato grossolano, tuttavia se gli permettiamo di tenere questo forte del peccato di carnagione, è tanto quanto Egli desidera. Il diavolo può trattenere un uomo con questo unico anello, come con tutta una catena di vizi. L'uccellatore tiene l'uccello abbastanza veloce per un'ala. Ora, un cristiano retto non si abbandonerà a questo peccato di carnagione: io ero retto davanti a lui, e mi sono guardato dalla mia iniquità. Un cristiano retto prende il coltello sacrificale della mortificazione e lo trafigge nel suo peccato più caro. Erode fece molte cose, ma c'era un peccato a lui così caro, che avrebbe decapitato il profeta piuttosto che quel peccato. Erode avrebbe avuto un vuoto per il suo incesto. Un cuore retto non solo è adirato con il peccato (che può ammettere la riconciliazione), ma odia il peccato; e se vede questo serpente strisciare nel suo seno, più lo odia più lo odia. Thomas Watson.

Salmi 18:23. == Mi sono trattenuto. Tieniti forte! Che ha fatto dell'uomo il suo custode! È il Signore che è il suo custode, egli è il custode d'Israele e il preservatore dell'uomo. Se un uomo non può preservarsi dal dolore, come è in grado di preservarsi dal peccato? Dio infatti nella nostra prima conversione opera su di noi come fece sulla terra, o sul corpo di Adamo in paradiso, prima di soffiare in esso un'anima e farne una creatura vivente; una potenza simile a quella che Cristo mise su Lazzaro nella sua tomba, poiché siamo "morti nei falli e nei peccati"; ma essendo vivente egli deve camminare e agire da se stesso, il Signore vuole che cooperiamo insieme a lui, poiché siamo edificati su Cristo, non come morti, ma come "pietre viventi". 1Pietro 2:5. La grazia per la quale siamo vivificati è Sua e la potenza è Sua; eppure per la sua grazia lo facciamo anche noi; ille facit ut nos faciamus, quae praecepit (Agostino). William Strong.

Salmi 18:23. == Mi sono preservato dalla mia iniquità. È possibile astenerci da tali peccati come fece Davide, che qui professa di sé una grande sincerità, che si è preservato da quell 'iniquità alla quale era fortemente tentato, e in cui era incline a cadere. Il metodo di cui si servì il santo Davide ci dà la prima e la migliore direzione; e cioè, con la preghiera costante e fervente di implorare l'aiuto divino e l'assistenza continua del suo Santo Spirito, affinché Dio non solo ci impedisca di cadere in essi, ma addirittura distocche i nostri cuori dall'inclinarsi ad essi, e ci aiuti a vedere la nostra follia e il nostro pericolo. Perché, ahimè! Non siamo capaci da noi stessi di aiutarci, non tanto da pensare un buon pensiero, tanto meno di resistere a una cattiva inclinazione, o a una forte tentazione; ma "la nostra sufficienza è da Dio:" "È Dio (dice qui il salmista) che mi cinge di forza e rende perfetta la mia via:" Salmi 18:32... Poi, che stiamo attenti a evitare tali cose e a rifiutare quelle occasioni che hanno maggiori probabilità di prenderci in trappola e di guadagnarci addosso, per timore che una cosa si agganci all'altra, e rimaniamo presi nel gin prima di sospettare il pericolo. Henry Dove, 1690.

Salmi 18:23. == La mia iniquità. Il caro peccato di un uomo può cambiare con il cambiamento della condizione di un uomo, e qualche occasione che può presentarsi. Quale fosse il peccato di Saul e di Ieu prima che entrassero nella corona non lo sappiamo; ma certamente fu dove la loro lussuria si esaurì in seguito: l'istituzione di un regno sulla loro posterità. La sfrenatezza può essere la prediletta della giovinezza di un uomo, e la mondanità la prediletta della sua età; e se un uomo viene elevato all'onore, e ha le opportunità che non aveva nei tempi passati, la lussuria può correre in un altro canale, avendo ora un'opportunità che prima non si aspettava. William Strong.

Salmi 18:23. == La mia iniquità. C'è un peccato particolare al quale si è più inclini di un altro, di cui si può dire a titolo di enfasi, è "la mia iniquità", al quale si può puntare il dito e dire: "È così". Ci sono più tentazioni ad alcuni peccati che ad altri, dalle diverse professioni o corsi di vita che gli uomini prendono su di sé. Se seguono la corte, non c'è bisogno che vi dica quali tentazioni e insidie ci siano nei diversi peccati, e quale pericolo ci sia di cadere in essi, a meno che i vostri voti di virtù, e un tenero riguardo per l'onore che viene solo da Dio, non vi mantengano retti. Se vengono elencati nel campo, questo li tenta alla rapina e alla violenza, alla negligenza dell'adorazione di Dio e alla profanazione. Se esercitano il commercio e la merce, incontrano maggiori lusinghe alla menzogna e all'inganno, all'esagerazione e al commercio ingiusto; e il mistero di alcuni mestieri, come gli uomini cattivi li gestiscono, è un vero e proprio "mistero di iniquità". Se l'agricoltura, all'ansia per le cose del mondo, alla diffidenza nella provvidenza di Dio, o al mormorio contro di essa. Anzi, vorrei che nella professione più sacra di tutte si facesse un'eccezione in questo particolare; ma Paolo ci dice che anche ai suoi giorni "alcuni predicavano Cristo sì, per invidia e contesa", alcuni solo per sporco guadagno, come pure "alcuni di buona volontà". Filippesi 1:15. Henry Colomba.

Salmi 18:23. == La mia iniquità. L'attuale regno del peccato è comunemente di una particolare concupiscenza padrone, che è come il viceré su tutti gli altri peccati nell'anima, e comanda a tutti come signore supremo, e li rende tutti sottomessi e subordinati ad essa; e questo è secondo la consuetudine, la chiamata, la costituzione, le capacità, le relazioni, e secondo le diverse amministrazioni dello Spirito di Dio; perché, sebbene Dio non sia l'autore del peccato, eppure egli è l'ordinatore del peccato. Così che è quella via del peccato e della morte che un uomo sceglie per se stesso, avendo guardato tutte le contentezze del mondo, la sua inclinazione corrotta sceglie di seguire per se stesso con la massima dolcezza, contentezza e diletto, come quella in cui consiste la felicità della sua vita; che come nel corpo c'è in ognuno un umore predominante, così c'è anche nel corpo del peccato; che, come l'uomo naturale, sebbene ci siano tutte le facoltà, tuttavia alcune facoltà sono in alcuni più vivaci e vigorose che in altre, alcune sono più argute, alcune sono più forti, alcune sono veloci di vista, alcune hanno un orecchio pronto e altre una lingua agile, ecc. Così è anche nel vecchio; C'è tutta la potenza del peccato in un uomo non rigenerato, ma in un modo più abile di un altro; Come gli uomini nella scelta della vocazione, alcuni hanno una maggiore inclinazione verso una cosa che verso un'altra, così è anche nella scelta delle soddisfazioni: come nell'appetito per il cibo, così è nella lussuria, non essendo altro che l'appetito della creatura corrotto in qualche oggetto peccaminoso. William Strong.

Salmi 18:23. Crescita della mortificazione ... Gli uomini possono ingannare se stessi quando valutano il loro progresso in questo senso, avendo superato quelle concupiscenze a cui la loro natura non è così incline. Il modo più sicuro è quello di trarne un giudizio dal decadimento del peccato del seno di un uomo, proprio come Davide stimò la sua rettitudine tenendosi lontano dalla sua iniquità; così un uomo della sua crescita in rettitudine. Quando i medici vogliono giudicare di un consumo del tutto, non lo fanno con la caduta di una parte qualsiasi, come della sola carne in faccia, o qualcosa di simile; Una tale particolare riduzione della carne in una parte può derivare da qualche altra causa; ma sono soliti giudicare dal fatto che si staccano i muscoli delle mani, o delle braccia e delle cosce, ecc., perché queste sono le parti più solide. I giudizi simili fanno i medici su altre malattie, e sulla loro riduzione dalla diminuzione di quei sintomi che sono patognomici, propri e peculiari per loro. Allo stesso modo anche la stima dell'andamento delle vittorie di un conquistatore in un regno nemico non si ricava dalla presa o dall'incendio di alcuni villaggi o dorp, ma dalla presa delle fortezze e delle fortezze, e da quale terreno ha conquistato sulla forza principale, e con quali forze ha tagliato fuori l'esercito principale. Fate lo stesso nella diminuzione e nella vittoria delle vostre concupiscenze. Thomas Goodwin.

Salmi 18:23. Dobbiamo sempre ricordare che, sebbene la grazia di Dio ce lo impedisca, affinché possiamo avere una buona volontà, e opera in noi quando l'abbiamo, così possiamo trovare il successo, tuttavia invano ci aspettiamo la continuazione del suo aiuto senza sforzi diligenti. Mentre assiste la nostra debolezza, non intende incoraggiare la nostra pigrizia, e quindi anche noi dobbiamo "lavorare e lottare secondo la sua opera, che opera in noi potentemente", come dice l'apostolo, Colossesi 1:29. Henry Colomba.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:23. Il cuore retto e il suo caro peccato. Sermoni di W. Strong.

Salmi 18:23. Peccata in deliciis; un discorso sui peccati del cuore. pag. Nuovo.

Salmi 18:23. La prova sicura della rettitudine. Dott. Bates.

24 ESPOSIZIONE

Salmi 18:24. Dio prima ci dona la santità, e poi ci ricompensa per essa. Noi siamo opera sua; vasi fatti per onorare; e quando è fatto, l'onore non è negato al vaso; sebbene, in realtà, tutto appartenga al Vasaio sulla cui ruota il vaso è stato modellato. Il premio viene assegnato al fiore durante la mostra, ma il giardiniere lo ha allevato; Il bambino vince il premio dal maestro, ma il vero onore della sua istruzione spetta al maestro, anche se invece di ricevere dà la ricompensa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:24-26. Come puoi vedere una proporzione tra i peccati e le punizioni che sono le loro ricompense, che puoi dire: Un tale peccato ha generato questa afflizione, è così simile al padre; così potresti vedere la stessa proporzione tra le tue preghiere e il tuo camminare con Dio, e le risposte di Dio a te, e i suoi rapporti con te. Così fece Davide; Egli mi ha reso la ricompensa secondo la purezza delle mie mani, ecc. Il suo discorso nota qualche somiglianza o somiglianza; Come, per esempio, più avevi fini o desideri carnali nella preghiera, e più li mescolavi con i tuoi santi desideri, e più mancanza di zelo, fervore, ecc., si trovavano nelle tue preghiere, più troverai, forse, amarezza mescolata con la misericordia, quando sarà concessa, e tanta imperfezione, e mancanza di conforto in essa. Così dice Davide in questo stesso Salmi 18:25-26 : " Ti mostrerai puro con i puri". Le preghiere pure hanno pure "benedizioni"; ete e contra, Con il perverso ti mostrerai perverso. E ancora, come tu, pregando, a volte ti rilassavi e ti raffreddavi, così potevi vedere che la faccenda si raffreddava e si gettava all'indietro, come: Quando le mani di Mosè erano abbassate, Amalek prevalse, ma quando furono sollevate, Israele ebbe la meglio. Esodo 17:12. Dio gli fece vedere una proporzione, che sosteneva che la sua preghiera era il mezzo per prevalere. Un uomo scopre nella preghiera che il suo vestito a volte si attacca, e non va come si aspettava; questo perché non dà un compenso così buono come era solito, e non si appella a Dio e non lo sollecita; ma al contrario, quando era stimolato a pregare, allora trovava ancora che le cose andassero bene. Da ciò l'uomo può chiaramente vedere che era la preghiera che Dio udì e considerò. Così, allo stesso modo, quando un uomo vede colline e valli in un commercio, spesso belle speranze, e poi tutto si è infranto di nuovo, e la cosa alla fine si è avverata, che ripensi alle sue preghiere. Non hai tu trattato così con Dio? quando avevi pregato con fervore, e pensavi di averlo anche solo portato, poi ti precipitavi di nuovo interponendo qualche peccato, e così ancora e ancora? In questo Dio vuole che tu osservi una proporzione, e questo può aiutarti a discernere come e quando vengono esaltate e ottenute mediante la preghiera, perché Dio tratta così con te in tale proporzione con le tue preghiere. Thomas Goodwin.

Salmi 18:24-27. Come il sole, che per gli occhi sani e senza malattia è molto piacevole e salutare, ma per gli stessi occhi, quando sono deboli, doloranti e deboli, è molto fastidioso e dannoso, tuttavia il sole è sempre tutto uno e lo stesso che era prima, così Dio, che si è sempre mostrato benigno e generoso verso coloro che sono benigni e di cuore tenero verso i suoi santi, e sono misericordiosi verso coloro che mostrano misericordia. Ma agli stessi uomini, quando cadono nella malvagità e diventano pieni di crudeltà bestiale, il Signore si mostra molto adirato e adirato e tuttavia è un solo e medesimo Dio immutabile di eternità in eternità. Robert Cawdray.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

25 ESPOSIZIONE

Salmi 18:25. Il modo in cui agisce il Signore nel suo caso, fa sì che il cantore riconoscente ricordi la regola abituale del governo morale di Dio; egli è giusto nei suoi rapporti con i figli degli uomini e distribuisce a ciascuno secondo la sua misura.

Con il misericordioso ti mostrerai misericordioso, con l'uomo retto ti mostrerai retto. Ognuno avrà la sua carne pesata sulla sua bilancia, il suo grano versato nel suo moggio, e la sua terra misurata con la sua verga. Nessuna regola può essere più giusta, verso gli uomini empi più terribile, o verso l'uomo generoso più onorevole. Come getterebbero via gli uomini i loro pesi leggeri e romperebbero i loro corti metri, se solo potessero credere che alla fine essi stessi saranno sicuramente i perdenti con i loro trucchi furbi! Si noti che anche i misericordiosi hanno bisogno di misericordia; Nessuna generosità verso i poveri, o perdono verso i nemici, può metterci oltre il bisogno di misericordia. Signore, abbi pietà di me, peccatore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:24-26. == Vedi "Sl 18:24" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:24-27. == Vedi "Sl 18:24" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:25. == Con i misericordiosi ti mostrerai misericordioso; con un uomo retto ti mostrerai retto. "Un retto" - la stessa parola è spesso tradotta "perfetto", è buono dappertutto, anche se non completamente; non uno che personifica la religione, ma è una persona religiosa. Lui è perfetto, perché lo sarebbe. Così Noè è chiamato ( Genesi 6:9); "Noè era un uomo giusto e perfetto (cioè retto) nella sua generazione": era un uomo buono in un'epoca cattiva. Era come una scintilla di fuoco incandescente in un mare d'acqua, che è perfetta bontà; e perciò lo Spirito Santo pende così dal suo nome, come se non potesse arrendersi - è l'osservazione di un eccellente predicatore - Genesi 6:8, "Ma Noè era un uomo giusto e perfetto nelle sue generazioni, e Noè camminò con Dio. E Noè trovò grazia agli occhi del Signore. Questa è la discendenza di Noè: Noè generò tre figli". Noè, Noè, Noè, amo il suono del tuo nome; e così tutti i tuoi nomi sono preziosi a Dio, sebbene odiati dagli uomini, se il nome di Dio ti è caro e dolce. A volte è anche tradotto "semplice". Genesi 25:27. Giacobbe era אישׁ תם, "un uomo semplice", cioè un uomo retto, "che abitava in tende". Esaù era "un astuto cacciatore", ma Giacobbe era un uomo semplice senza guardie o guardie; si potrebbe ben riconoscere il suo cuore dalla sua lingua, tranne una volta quando Rebecca gli mise in testa un astuto trucco, altrimenti era un uomo molto "retto", rettissimo. E il suo chiaro significato è: un uomo semplice, cordiale, non finto ed esatto: questo è l'uomo che stiamo cercando. "Amico." Gli Ebrei usano affogare questo sostantivo nell'aggettivo, ma qui lo Spirito Santo mostra una parola, e anche una parola scelta, che significa un uomo forte e valoroso; la stessa parola (Salmi 45:3), "O uomo potente!" che si riferisce al nostro Signore Cristo, che era un uomo molto forte e valoroso, che poteva affrontare l'ira di Dio, la malizia del diavolo e il peccato dell'uomo, in faccia, e uscirne trionfante. E così gli olandesi traducono questa frase in 2Samuele 22 : "Con la persona giusta e valorosa, ti comporti rettamente". In breve, se le parole fossero tradotte letteralmente, sarebbero così: - un uomo di rettitudine, cioè, in ogni modo lo guardi, un uomo retto: come un dado pari, gettalo da dove vuoi sarà trovato quadrato e giusto; un uomo rigido e forte per calpestare sia le concupiscenze interne che le tentazioni esterne; un Atanasio contra mundum, un Lutero contro Roman; Questo è un uomo di ottimo spirito, e tale è il nostro uomo retto. "Tu ti mostrerai retto", o, "sarai retto con lui", perché una parola in ebraico fa tutte queste sei, "Tu lo farai retto con lui". Se gli uomini tratteranno chiaramente con Dio, egli li tratterà chiaramente. Colui che è retto nell'adempimento del suo dovere troverà Dio retto nell'adempimento delle sue promesse. È il modo di Dio di portare agli uomini come essi portano a lui. Se tu hai un disegno per piacergli, egli avrà un disegno per piacere a te; Se tu farai eco a lui quando egli chiamerà, egli riecheggerà a te quando tu chiamerai. Dall'altra parte; se un uomo vuole lottare con Dio, lotterà con lui; Se sarai saldo e sciolto con lui, e camminerai perpendiosamente verso di lui, avrai tutto il bene che porti; se lo provocherai con peccati senza fine, egli ti perseguiterà con tormenti senza fine; se peccherai nel tuo eterno, dovrai soffrire nel suo eterno, e ogni uomo troverà il simile per il simile... Un cuore retto è unico senza divisione. Per l'ipocrita ci sono "molti dèi e molti signori", ed egli deve avere un cuore per ciascuno; ma per i retti c'è un solo Dio, il Padre, e un solo Signore Gesù Cristo, e un solo cuore servirà entrambi. Chi fissa il suo cuore sulle creature, per ogni creatura deve avere un cuore, e la divisione del suo cuore lo distrugge. Osea 10:2. I profitti mondani bussano alla porta, deve avere un cuore per loro; i piaceri carnali si presentano, egli deve avere un cuore anche per loro; compaiono le preferenze peccaminose, devono avere anche un cuore - Necessariorum numerus parvus, opinionum nullus; Degli oggetti necessari il numero è poco, delle vanità inutili il numero è infinito. L' uomo retto ha scelto Dio e ne ha abbastanza. Richard Steele.

Salmi 18:25. == Con i misericordiosi, ecc. Nel pavimento della sala di Giove sono incastonate due botti di doni, l'uno di doni buoni o benedizioni, l'altro di doni cattivi o piaghe. Così parlò falsamente Omero di Giove; si può veramente parlare del vero Dio, Geova; che ha in mano due coppe, l'una di conforto, l'altra di croci, che versa indifferentemente per i buoni e per i cattivi; con i gentili (o misericordiosi) si mostrerà benigno, e con i perversi, perversi. Ora, questo non è per fare di Dio l'autore del male, ma della giustizia, che è buona; quorum deus non est autore eorum est iustus ultor, dice Agostino; "Dio non è l'autore del peccato, ma punisce giustamente il peccatore". Miles Smith (vescovo), 1632.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:25. Equità della procedura divina. - C. Simeon.

26 ESPOSIZIONE

Salmi 18:26. == Con i puri ti mostrerai puro; e con l'imbarazzo ti mostrerai perverso. La perversità del peccatore è peccaminosa e ribelle, e l'unico senso in cui il termine può essere applicato al Santissimo Dio è quello dell'opposizione giudiziaria e della severità, in cui il Giudice di tutta la terra agirà in contrasto con l'offensore, e gli farà vedere che tutte le cose non devono essere rese asservite a capricci malvagi e fantasie volontarie. Calvino dice con molta forza: "Questa stupidità brutale e mostruosa negli uomini costringe Dio a inventare nuovi modi di esprimersi, e quasi a rivestirsi di un carattere diverso". C'è una frase simile in Levitico 26:21-24, dove Dio dice: "E se camminate contro di me (o perversamente con), allora anch'io camminerò contro di voi (o perversamente, o rudemente, o a caso con)". Come se avesse detto che la loro ostinazione e testardaggine gli avrebbero fatto dimenticare la sua abituale pazienza e gentilezza, e si sarebbe scagliato contro di loro con temerarietà o a caso. Vediamo allora cosa guadagnano alla fine gli ostinati con la loro ostinazione; è questo, che Dio si indurisce ancora di più per spezzarli in pezzi, e se sono di pietra, fa loro sentire che ha la durezza del ferro. La tradizione ebraica era che la manna si gustasse secondo la bocca di ogni uomo; certamente Dio si mostra ad ogni individuo secondo il suo carattere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:24-26. == Vedi "Sl 18:24" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:24-27. == Vedi "Sl 18:24" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:26. == Con i puri ti mostrerai puro, ecc. Ma il Signore prende forse colore da chiunque incontra, o cambia il suo temperamento come cambia la folla? Questa è la debolezza dell'uomo peccatore: non può farlo colui con cui non c'è variabilità né ombra di cambiamento. Dio è puro e retto con gli impuri e gli ipocriti, come pure con i puri e i retti, e le sue azioni mostrano che è così. Dio si mostra perverso con l'imbroglione quando lo tratta come ha detto che tratterà l'imbroglione: li rinnegherà e li respingerà. Dio si mostra puro con i puri, quando li tratta come ha detto che farà: ascoltateli e accettateli. Sebbene non ci sia nulla nella purezza e nella sincerità che meriti misericordia, tuttavia non possiamo aspettarci misericordia senza di esse. Le nostre comodità non sono fondate sulle nostre grazie, ma le nostre comodità sono i frutti o le conseguenze delle nostre grazie. Giuseppe Caryl.

Salmi 18:26. == Quello perverso. Qui, come nella prima promessa, i due combattenti sono contrapposti: il seme della donna e il serpente, l'Unico benignamente generoso, perfetto, puro, e l'Ombroso, le cui opere egli venne a distruggere, e che fece del suo grande compito quello di aggirare colui che temeva. Il significato letterale della parola è "tortuoso" o "storto", ed entrambe le idee di perversità e astuzia che la figura naturalmente suggerisce, sono molto applicabili a "quel vecchio serpente che è il diavolo". Dalla parte conclusiva della frase, penso che non vi sia dubbio che sia quest'ultima idea che si intende trasmettere. Dio non può trattare perversamente nessuno; ma egli supera in astuzia i saggi e prende l'astuzia nella loro astuzia. John Brown.

Salmi 18:26. == Con l'inversore ti mostrerai perverso. La parola ebraica nella radice significa strappare o contorcere una cosa, o strappare o trasformare una cosa, come i lottatori fanno con i loro corpi. Quindi, per un tropo, è spesso tradotto in lotta, perché un uomo astuto nella lotta, gira e avvolge il suo corpo, e lavora dentro e fuori in ogni modo, per ottenere un vantaggio sul suo avversario in qualsiasi modo; perciò i vostri uomini astuti e astuti sono convenientemente presentati sotto questa parola; sono come lottatori che si girano e si avvolgono dentro e fuori, e mentono per tutti i vantaggi; o, mentre parliamo, "giacciono alla presa". Un uomo non sa dove averli, o cosa intendano quando parlano più chiaramente, o imprecano più solennemente; quando pensiamo di vedere i loro volti, non vediamo che le loro vizogne; Anche tutte le loro promesse e le loro esibizioni sono sotto mentite spoglie... E questa parola è applicata al Signore stesso: "Con l'inversore ti mostrerai perverso"; cioè, se gli uomini si snodano e si rigirano, e pensano di catturare gli altri, o di raggiungere il Signore stesso con trucchi e giri di ingegno, il Signore li incontrerà e risponderà nella loro specie; può voltarsi tanto velocemente quanto loro, può mettersi in tali intricati labirinti di infinita saggezza e sacra arte, come impigliare e intrappolare il lottatore o il più astuto di tutti. Cretizzerà i Cretesi, soppianterà i soppiantatori del suo popolo. Giuseppe Caryl.

Salmi 18:26. == Ti mostrerai perverso. È una similitudine presa dai lottatori, e nota un contorcersi di se stessi contro un avversario. Confronta qui con Deuteronomio 32:5. "Sono una generazione perversa e perversa", le stesse due parole che sono qui in questo testo; quest'ultimo significa che si dimenavano e si contorcevano alla maniera dei lottatori che ondeggiano su e giù, e si avvolgono dall'altra parte, quando si pensa di averlo qui o là. Ma non tutti serviranno il loro turno per salvarli dalla punizione. Dio si incontrerà con loro, la sua Parola si impadronirà di loro e i loro peccati li scopriranno. John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:26. Echi, nella provvidenza, nella grazia e nel giudizio.

27 ESPOSIZIONE

Salmi 18:27. == Poiché tu salverai il popolo afflitto. Questa è una rassicurazione confortante per i poveri in spirito le cui sofferenze spirituali non ammettono sufficiente conforto da parte di nessun altro che una mano divina. Essi non possono salvare se stessi né gli altri possono farlo, ma Dio li salverà.

Ma abbasserà gli sguardi alti. Coloro che guardano gli altri con disprezzo saranno presto guardati dall'alto in basso con disprezzo. Il Signore aborre lo sguardo orgoglioso. Che motivo di pentimento e di umiliazione! Quanto c'è di meglio per essere umili che provocare Dio per umiliarci nella sua ira! Un numero considerevole di frasi si trova in questo passaggio al futuro; Con quanta forza siamo così portati a ricordare che la nostra gioia o il nostro dolore presente non avranno tanto peso per noi quanto il grande ed eterno futuro!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:24-27. == Vedi "Sl 18:24" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:27. == Il popolo afflitto. La parola tradotta "afflitto" significa propriamente "povero" o "bisognoso". Le persone di cui si parla sono ovviamente afflitte, poiché hanno bisogno di essere salvate o liberate; ma non è la loro afflizione, quanto la loro povertà, che è indicata dall'epiteto qui dato loro; e, dal fatto che i poveri sono messi in contrasto non con i ricchi, ma con i superbi - poiché questo è il significato dell'espressione figurativa, "l'uomo di alto aspetto" - sembra chiaro che, sebbene la grande massa della classe a cui si fa riferimento si sia sempre trovata tra i relativamente "poveri di questo mondo", il riferimento è a quei poveri che nostro Signore rappresenta come "poveri in spirito". John Brown.

Salmi 18:27. == Sguardi alti : vale a dire, l' orgoglioso; l'alzare le sopracciglia è un segno naturale di quel vizio. Salmi 101:5 Proverbi 6:17. Giovanni Diodati.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:27. Consolazione per gli umili e desolazione per i superbi.

Salmi 18:27. (seconda clausola). L'abbassamento degli sguardi alti. In un modo di grazia e di giustizia. Tra santi e peccatori, ecc. Un tema ampio.

28 

ESPOSIZIONE

Salmi 18:28. == Poiché tu accendi la mia candela. Anche i bambini di giornata a volte hanno bisogno del lume di candela. Nell'ora più buia sorgerà la luce; una candela sarà accesa, sarà un conforto che potremo usare convenientemente senza disonestà - sarà la nostra candela; eppure Dio stesso troverà il fuoco santo con cui arderà la candela; Le nostre prove sono le nostre, ma la loro luce confortevole viene dall'alto. Le candele accese da Dio il diavolo non possono spegnersi. Non tutte le candele brillano, e così ci sono alcune grazie che non danno alcun conforto presente; ma è bene avere candele che possono essere accese di lì a poco, ed è bene possedere grazie che possono ancora offrirci prove incoraggianti. La metafora dell'intero versetto si fonda sulla natura dolorosa dell'oscurità e sulla delizia della luce; "In verità la luce è soave, ed è cosa piacevole per gli occhi contemplare il sole"; e così anche la presenza del Signore rimuove tutta l'oscurità del dolore, e permette al credente di gioire con una gioia immensa. L'accensione della lampada è un momento allegro nella sera d'inverno, ma l'elevarsi della luce del volto di Dio è molto più felice. Si dice che i poveri in Egitto si priveranno del pane per comprare l'olio per la lampada, in modo da non sedere nelle tenebre; potremmo permetterci di separarci da tutte le comodità terrene se la luce dell'amore di Dio potesse costantemente rallegrare le nostre anime.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:28. == Poiché tu accendi la mia candela, ecc. Il salmista parla in questo luogo di luce artificiale; "una candela" o "lampada", che si suppone sia illustrata dall'usanza prevalente in Egitto di non tollerare mai che le loro case siano senza luci, ma di accendere lampade anche per tutta la notte, in modo che le persone più povere preferiscano ridurre parte del loro cibo piuttosto che trascurarlo. Supponendo che questa fosse l'antica usanza, non solo in Egitto, ma anche nei paesi vicini dell'Arabia e della Giudea, "l'accensione della lampada" in questo passaggio può aver avuto un'allusione speciale. Nel passo parallelo, 2Samuele 22:29, Geova è figurativamente chiamato la "lampada" del salmista, come sopra. Richard Mant.

Salmi 18:28. (prima clausola). Anch'tu lo farai , quando nessun altro può farlo. E notate anche come qui, e spesso altrove, il salmista inizi con il parlare di Dio, e finisca con il parlare con Lui. Così la sposa nei Cantici: "Mi baci con i baci della sua bocca, perché il tuo amore vale più del vino". Dionigi il Certosino (1471), citato da J. M. Neale.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:28. Una comoda speranza per uno stato di disagio.

29 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. Alcune ripetizioni non sono ripetizioni vane. I ripensamenti sulla misericordia di Dio dovrebbero essere, e spesso sono, i migliori. Come i vini sui lieviti, la nostra gratitudine diventa più forte e più dolce man mano che meditiamo sulla bontà divina. I versetti che ora dobbiamo considerare sono il frutto maturo di uno spirito di gratitudine; Sono mele d'oro quanto alla materia, e sono poste in ceste d'argento secondo la loro lingua. Descrivono la carriera vittoriosa del credente e la confusione dei suoi nemici.

Salmi 18:29. == Poiché per mezzo tuo ho attraversato una truppa; e per il mio Dio ho scavalcato un muro. Sia che incontriamo il nemico in campo aperto o che ci gettiamo addosso mentre si nascondono dietro i merli di una città, per grazia di Dio lo sconfiggeremo in entrambi i casi; se ci accerchieranno con legioni viventi o ci accerchieranno con mura di pietra, otterremo con uguale certezza la nostra libertà. Tali imprese le abbiamo già compiute, facendoci strada attraverso una miriade di difficoltà e scalando le impossibilità con un balzo. I guerrieri di Dio possono aspettarsi di avere un assaggio di ogni forma di combattimento, e devono con la forza della fede decidere di smettere come gli uomini; ma è necessario che stiano molto attenti a deporre tutti i loro allori ai piedi di Geova, ciascuno di loro dicendo: "Per il mio Dio" ho compiuto questa opera valorosa. I nostri spolia optima, i trofei dei nostri conflitti, li dedichiamo con la presente al Dio delle Battaglie, e gli attribuiamo tutta la gloria e la forza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:29. == Per te ho attraversato una truppa, ecc. Davide attribuisce le sue vittorie a Dio, dichiarando che, sotto la sua condotta, aveva sfondato i cunei o le falangi dei suoi nemici e aveva preso d'assalto le loro città fortificate. Così vediamo che, sebbene fosse un guerriero valoroso e abile nelle armi, non si arroga nulla. Giovanni Calvino.

Salmi 18:29. == Per il mio Dio ho scavalcato un muro; o, "preso un forte". Henry Hammond.

Salmi 18:29. == Ho saltato un muro. Questo probabilmente si riferisce al fatto che ha preso una città notevole scalando i bastioni. John Kitto, in "La Bibbia pittorica".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:29. Imprese di fede raccontate. Varietà, difficoltà in se stesse, facilità nell'esecuzione, completezza, impunità e dipendenza dall'opera divina.

30 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:30. == Quanto a Dio, la sua via è perfetta. Ben oltre ogni colpa ed errore sono i rapporti di Dio con il suo popolo; tutte le sue azioni risplendono di giustizia, verità, tenerezza, misericordia e santità. Ogni via di Dio è completa in se stessa, e tutte le sue vie messe insieme sono incomparabili in armonia e bontà. Non è molto consolatorio credere che colui che ha cominciato a benedirci perfezionerà la sua opera, poiché tutte le sue vie sono "perfette". Né la "parola" divina deve essere priva del suo canto di lode.

La parola del Signore è messa alla prova, come l'argento raffinato nella fornace. Le dottrine sono gloriose, i precetti sono puri, le promesse sono fedeli e l'intera rivelazione è superlativamente piena di grazia e di verità. David l'aveva provato, migliaia di persone l'hanno provato, noi l'abbiamo provato, e non ha mai fallito. Era opportuno che, quando la via e la parola fossero state esaltate, il Signore stesso fosse magnificato; quindi si aggiunge:

Egli è un brocchiero per tutti coloro che confidano in lui. Nessuna armatura di prova o scudo di bronzo protegge così bene il guerriero come il Dio del patto di Israele protegge il suo popolo bellicoso. Egli stesso è lo scudo dei fiduciosi; Che pensiero è questo! Di quale pace può godere ogni anima fiduciosa!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:30. La via di Dio, la parola e la guerra.

31 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:31. Dopo aver menzionato il suo Dio, il cuore del salmista arde e le sue parole risplendono; egli sfida il cielo e la terra a trovare un altro essere degno di adorazione o di fiducia in paragone con Geova. Il suo Dio, come dice Matthew Henry, è un Nessuno tale. Egli disdegna di menzionare gli idoli dei pagani, soffocandoli tutti come meri nulla quando si parla di Divinità.

Chi è Dio se non il Signore? Chi altro crea, sostiene, prevede e domina? Chi se non lui è perfetto in ogni attributo e glorioso in ogni azione? A chi, se non a Geova, dovrebbero inchinarsi le creature? Chi altro può rivendicare il loro servizio e il loro amore?

Chi è una roccia se non il nostro Dio? Dove si possono riporre speranze durature? Dove può trovare riposo l'anima? Dove si trova la stabilità? Dove si trova la forza? Sicuramente solo nel Signore Geova possiamo trovare riposo e rifugio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:31. == Chi è infatti Dio se non il Signore? Qui, per la prima volta nei Salmi, ricorre il nome Eloah, reso Dio. Ricorre più di cinquanta volte nelle Scritture, ma solo quattro volte nei Salmi. È il singolare di Elohim. Molti hanno supposto che questo nome si riferisca specialmente a Dio come oggetto di culto religioso. Questa idea potrebbe essere prominente in questo luogo. William S. Plumer

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:31. Una sfida.

10. Agli dei. Mondo, piacere, ecc. Quali tra questi meritano questo nome?

11. Alle rocce, fiducia in se stessi, superstizione, ecc. Su chi possiamo fidarci?

32 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:32. Esaminando tutte le armature con cui ha combattuto e vinto, il gioioso vincitore loda il Signore per ogni parte della panoplia. La cintura dei suoi lombi si guadagna la prima strofa:

È Dio che mi cinge di forza e rende perfetta la mia via. Cinto intorno ai fianchi con la forza del cielo, il guerriero era pieno di vigore, molto al di sopra di ogni potenza creata; e, mentre, senza questa meravigliosa cintura sarebbe stato debole ed effeminato, con energie rilassate e forze disperse, si sentiva, quando era sostenuto dalla cintura della verità, compatto nei propositi, coraggioso nell'audacia, e concentrato nel potere; così che la sua condotta fu un completo successo, così non disturbata da una disastrosa sconfitta da essere chiamata "perfetta". Siamo stati forse fatti più che vincitori del peccato, e la nostra vita è stata finora tale da essere quella che si addice al Vangelo? Diamo dunque tutta la gloria a colui che ci cinge con la sua forza inesauribile, affinché possiamo essere invincibili in battaglia e instancabili nel pellegrinaggio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:32. == È Dio che mi cinge di forza. Uno dei pochi capi di abbigliamento orientale che indossavo in Oriente era la cintura, che era di grande utilità come sostegno al corpo nelle lunghe e faticose cavalcate in cammello attraverso il deserto. Il sostegno e il rafforzamento che ricevetti in questo modo, mi diedero un'idea più chiara di prima del significato del salmista. John Anderson, in "Luce biblica dalle terre bibliche", 1856.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:32-34. Posizioni difficili, adattamenti graziosi, realizzazioni aggraziate, dimorazioni sicure, riconoscimenti grati.

33 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:33. I piedi del conquistatore erano stati calzati da una mano divina, e la nota successiva deve, quindi, riferirsi a loro.

Egli rende i miei piedi come i piedi delle cerve e mi pone sui miei alti luoghi. Inseguendo i suoi nemici, il guerriero era stato veloce come un giovane capriolo, ma, invece di provare piacere nelle gambe di un uomo, attribuisce il dono della rapidità solo al Signore. Quando i nostri pensieri sono agili e i nostri spiriti veloci, come i carri di Amminadib, non dimentichiamo che la mano del nostro migliore Amato ci ha dato il favore della scelta. Arrampicandosi in fortezze inespugnabili, Davide era stato preservato dallo scivolamento e fatto stare dove a malapena la capra selvatica può trovare un appoggio; In questo si manifestava la misericordia conservatrice. Anche noi abbiamo avuto i nostri alti posti di onore, di servizio, di tentazione e di pericolo, ma finora ci è stato impedito di cadere. Portate qui l'arpa e imitiamo il gioioso ringraziamento del salmista; Se fossimo caduti, i nostri lamenti sarebbero stati terribili; Poiché siamo rimasti in piedi, la nostra gratitudine sia fervente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:33. == Egli rende i miei piedi come i piedi delle cerve, e mi pone sui miei alti luoghi: cioè, dà rapidità e rapidità alla sua chiesa, come la interpreta Agostino, transcendendo spinosa, et umbrosa implacamenta hujus saeculi, passando leggera attraverso gli incombenti spinosi e ombrosi di questo mondo. "Egli mi farà camminare sui miei alti luoghi". Davide dice: "Egli mi pone su alti luoghi". Perché, considerate Davide, com'era allora, quando compose questo Salmo, fu nel tempo in cui Dio lo aveva liberato dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul. Perché allora Dio pose i suoi piedi sugli alti luoghi, stabilì il suo regno e lo stabilì al posto di Saul. Edoardo Marbury.

Salmi 18:33. == Egli rende i miei piedi come i piedi delle cerve: משׁוה רגלי כאילות. La celerità del movimento era considerata una delle qualità di un eroe antico. Achille è celebrato per essere ποδας ωκυς. Il Niso di Virgilio è descritto iperbolicamente, Et ventis et fulminis ocior alis; e si dice che gli uomini di Dio, che andarono da Davide, "uomini potenti e uomini di guerra adatti alla battaglia, che sapevano maneggiare scudi e scudi", avessero "facce simili a quelle dei leoni" e che fossero "veloci come i caprioli sui monti". 1Cronache 12:8. Asael è descritto come "leggero di piede come un capriolo selvatico" (2Samuele 2:18); e Saul sembra chiamato il capriolo (nella traduzione italiana, "la bellezza) di Israele". 2Samuele 1:19. Si è detto che le zampe della cerva sono più dritte di quelle del cervo, e che lei è più veloce di lui , ma non c'è alcuna prova sufficiente di ciò. Gataker ne dà il vero resoconto quando dice: "La formula femminile è spesso usata per la specie". Questo non è raro in ebraico. L'asino femmina sta ovviamente per la specie dell'asino. Genesi 12:16; Giobbe 1:3; 42:12. Alcuni (a capo dei quali si trova Bochart, Hierozoicon, P.I.L. 2 c 17), hanno supposto che il riferimento sia alla particolare durezza dello zoccolo del capriolo, che gli permette di camminare saldamente, senza pericolo di cadere, nei luoghi più accidentati e rocciosi. Virgilio chiama la cerva aeri-pedem, con i piedi di ottone. Altri suppongono che il riferimento sia alla sua agilità e celerità. Non c'è nulla che ci impedisca di supporre che ci si riferisca ad entrambe queste qualità distintive delle zampe posteriori. John Brown.

Salmi 18:33. == Egli fa i miei piedi come i piedi delle cerve, ecc. Egli mi rende capace di stare sui fianchi dei monti e delle rocce, che anticamente venivano usati come solidità in tempo di guerra. Le zampe della pecora, della capra e del cervo sono particolarmente adatte a stare in tali luoghi. Il signor Merrick ha qui citato molto appropriatamente il seguente passo di Senofonte; Lib. de Venatione: Επισκυπειν δει εχοντα τυς κυνας τς μεν εν ορεδι εδτωδας λαφουζ Vedi anche Salmi 104:18, dove la stessa proprietà di stare sulle rocce e sulle ripide rupi, è attribuita alla capra selvatica. Stephen Street, M.A., in loc., 1790.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:32-34. Posizioni difficili, adattamenti graziosi, realizzazioni aggraziate, dimorazioni sicure, riconoscimenti grati.

34 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:34. == Egli insegna alle mie mani alla guerra.L'abilità marziale e l'abilità nell'uso delle armi sono riconosciute con gratitudine come il risultato dell'insegnamento divino; nessun sacrificio è offerto al santuario di sé in lode della destrezza naturale o dell'abilità acquisita; ma, considerando ogni prodezza bellica come un dono del favore celeste, la gratitudine è presentata al Donatore. Lo Spirito Santo è il grande Maestro Istruttore dei soldati celesti.

Così che un arco d'acciaio viene spezzato dalle braccia di una mina. Probabilmente si intendeva un arco di rame, e questi archi potevano a malapena essere piegati dalle sole braccia, l'arciere doveva ottenere l'assistenza del suo piede; era, quindi, una grande prova di forza piegare l'arco, fino al punto di spezzarlo a metà. Questo si riferiva all'arco dei nemici, che egli non solo gli strappò di mano, ma rese inutile spezzandolo in pezzi. Gesù non solo distrusse le ardenti suggestioni di Satana, ma ruppe gli argomenti con cui li aveva colpiti, usando la Sacra Scrittura contro di lui; Con gli stessi mezzi possiamo ottenere un trionfo simile, spezzando l'arco e tagliando la lancia in due con la lama affilata della verità rivelata. Probabilmente David aveva per natura una corporatura vigorosa; ma è ancora più probabile che, come Sansone, fosse a volte rivestito di una forza più che comune; in ogni caso, egli attribuisce l'onore delle sue imprese interamente al suo Dio. Non derubiamo mai malvagiamente il Signore di ciò che gli è dovuto, ma diamogli fedelmente la gloria che è dovuta al suo nome.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:34. == Egli insegna alle mie mani alla guerra, ecc. A lui devo tutta l'abilità militare, o la forza, o il coraggio, che ho. La mia forza è sufficiente, non solo per piegare un arco d'acciaio, ma per spezzarlo . Matteo Poole.

Salmi 18:34. == Acciaio. La parola così tradotta nella versione autorizzata, significa propriamente "rame" ( נחושׁת) È dubbio che gli Ebrei conoscessero il processo di indurimento del ferro in acciaio, poiché sebbene il "ferro settentrionale" di Geremia 15:12 sia stato supposto da alcuni essere acciaio, ciò non è affatto certo; potrebbe essere stato solo un tipo di ferro superiore. William Lindsay Alexander, in "Kitto's Cyclopaedia".

Salmi 18:34. Stendere un arco possente era un segno di grande maestria e abilità.

"Così il grande maestro tirò l'arco possente,

E disegnava con facilità. Una mano in alto mostrata

Le corna che si piegano, e una la corda saggiata".

Alexander Pope, 1688-1744 Traduzione di Omero.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:32-34. Posizioni difficili, adattamenti graziosi, realizzazioni aggraziate, dimorazioni sicure, riconoscimenti grati.

35 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:35. == Tu mi hai dato lo scudo della tua salvezza. Sopra ogni cosa dobbiamo prendere lo scudo della fede, perché nient'altro può spegnere i dardi infuocati di Satana; questo scudo è di opera celeste ed è in ogni caso un dono diretto di Dio stesso; è il canale, il segno, la garanzia e la caparra della salvezza perfetta.

La tua destra mi ha sostenuto. Il sostegno segreto ci viene somministrato dalla grazia preservatrice di Dio, e allo stesso tempo la Provvidenza ci offre benignamente un aiuto manifesto. Siamo così bambini che non possiamo stare da soli; ma quando la destra del Signore ci sostiene, siamo come colonne di bronzo che non si possono muovere.

La tua gentilezza mi ha reso grande. Ci sono diverse letture di questa frase. La parola può essere tradotta: "la tua bontà mi ha reso grande". Davide vide molta benevolenza nell'azione di Dio verso di lui, e attribuì con gratitudine tutta la sua grandezza non alla sua bontà, ma alla bontà di Dio. "La tua provvidenza" è un'altra lettura, che in realtà non è altro che bontà in azione: la bontà è il germoglio di cui la provvidenza è il fiore, o la bontà è il seme di cui la provvidenza è il raccolto. Alcuni lo rendono "il tuo aiuto", che non è che un'altra parola per la provvidenza; la provvidenza è la ferma alleata dei santi, aiutandoli nel servizio del loro Signore. Alcuni dotti annotatori ci dicono che il testo significa: "la tua umiltà mi ha reso grande". "La tua condiscendenza" può, forse, servire come lettura completa, combinando le idee che abbiamo già menzionato, così come quella dell'umiltà. È il fatto che Dio si è fatto piccolo che è la causa del nostro essere resi grandi. Siamo così piccoli che se Dio manifestasse la sua grandezza senza condiscendenza, saremmo calpestati sotto i suoi piedi; ma Dio, che deve chinarsi a guardare i cieli e inchinarsi per vedere ciò che fanno gli angeli, guarda agli umili e ai contriti, e li rende grandi. Mentre queste sono le traduzioni che sono state date al testo adottato dell'originale, troviamo che ci sono altre letture del tutto; come per esempio, la Settanta, che dice: "la tua disciplina" - la tua correzione paterna - "mi ha reso grande"; mentre la parafrasi caldea dice: "la tua parola mi ha accresciuto". Eppure l'idea è la stessa. Davide attribuisce tutta la sua grandezza alla bontà condiscendente e alla grazia del Padre suo che è nei cieli. Sentiamo tutti questo sentimento nel nostro cuore e confessiamo che, qualunque cosa di buono o di grande Dio possa aver messo su di noi, dobbiamo gettare le nostre corone ai suoi piedi e gridare: "La tua gentilezza mi ha reso grande".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:35. == Lo scudo della tua salvezza. Cos'è? Fede. Da dove viene? "Tu hai dato." Cosa protegge? "Salvezza". Chi l'ha ricevuto?

Salmi 18:35. Vedi i sermoni di Spurgeon, n. 683. "Riconosciuta la gentilezza divina".

36 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:36. == Tu hai allargato i miei passi. Gli era stato aperto un sentiero agevole che conduceva a possedimenti spaziosi e accampamenti. Invece di infilarsi negli stretti sentieri di montagna e nascondersi nelle fessure e negli angoli delle caverne, fu in grado di attraversare le pianure e dimorare sotto la sua vite e il suo fico. Non è poca misericordia essere portati alla piena libertà cristiana e all'allargamento, ma è un favore ancora più grande essere messi in grado di camminare degnamente in tale libertà, non essere lasciati scivolare con i nostri piedi. Stare sulle rocce dell'afflizione è il risultato di un sostegno benevolo, ma questo aiuto è altrettanto necessario nelle lussureggianti pianure della prosperità.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:36. La benevolenza divina nell'organizzazione del nostro destino.

#Salmi 18:37

ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:37. La preservazione dei santi è di cattivo auspicio per i loro avversari. Gli Amalechiti pensavano di aver scacciato il loro bottino, ma quando il Dio di Davide lo guidò nell'inseguimento, furono presto raggiunti e fatti a pezzi. Quando Dio è con noi, i peccati e i dolori fuggono, e tutte le forme di male si consumano davanti alla potenza della grazia. Che nobile immagine ci presentano questo e i seguenti versetti delle vittorie del nostro glorioso Signore Gesù!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:37-38 : -

Oh, ho visto il giorno,

Quando con una sola parola,

Dio mi aiuti a dire:

"La mia fiducia è nel Signore";

La mia anima ha sedato mille nemici,

Senza paura di tutto ciò che potrebbe opporsi.

William Cowper, 1731-1800.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

38 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:38. La distruzione dei nostri nemici spirituali è completa. Possiamo esultare per il peccato, la morte e l'inferno, come se fossero stati per noi disarmati e resi disabili dal nostro Signore conquistatore; possa egli benignamente concedere loro una simile sconfitta dentro di noi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:37-38 : Vedi "Sl 18:37" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:38. == Li ho feriti, ecc. Colui che è in noi è più grande di colui che è contro di noi, e presto Dio schiaccerà Satana sotto i nostri piedi. Romani 15:20. W. Wilson

Salmi 18:38-40. Anche se la passione possiede i nostri corpi, lascia che "la pazienza possieda le nostre anime". La legge della nostra professione ci lega a una guerra; Patiendo Vincimus, i nostri guai finiranno, la nostra vittoria è eterna. Ascoltate il trionfo di Davide: io li ho feriti e non hanno potuto rialzarsi, sono caduti sotto i miei piedi. Tu hai sottomesso a me quelli che si sono levati contro di me. Tu mi hai dato il collo dei miei nemici, ecc. Hanno ferite per le loro ferite; e i calpestatori dei poveri sono calpestati dai poveri. Il Signore sottometterà a noi coloro che ci avrebbero sottomessi a sé; e sebbene per un breve periodo abbiano cavalcato sopra le nostre teste, ora finalmente calpesteremo per sempre il loro collo. Ecco, dunque, la ricompensa dell'umile pazienza e della fiduciosa speranza! Thomas Adams.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

39 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:39-40. Non si può essere troppo frequenti nel dovere di attribuire tutte le nostre vittorie al Dio della nostra salvezza. È vero che dobbiamo lottare con i nostri antagonisti spirituali, ma il trionfo è molto più del Signore che nostro. Non dobbiamo vantarci come gli ambiziosi devoti della vanagloria, ma possiamo esultare come strumenti volenterosi e credenti nelle mani del Signore per realizzare i suoi grandi disegni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:38-40. == Vedi "Sl 18:38" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:39. Essere ben cinto significava essere ben armati negli idiomi greci e latini, così come in ebraico. Alexander Geddes, L.L.D., 1737-1802.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:39. Il Cavaliere della Croce Rossa armato per la mischia.

40 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:39-40. == Vedi "Sl 18:39" per ulteriori informazioni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:38-40. == Vedi "Sl 18:38" per ulteriori informazioni.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

41 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:41. == Piangevano, ma non c'era nessuno che li salvasse; sì, al Signore, ma egli non rispose loro. La preghiera è un'arma così notevole che anche i malvagi la useranno nei loro accessi di disperazione. Uomini malvagi si sono appellati a Dio contro i Suoi stessi servitori, ma tutto invano; il regno dei cieli non è diviso, e Dio non soccorre mai i suoi nemici a spese dei suoi amici. Ci sono preghiere a Dio che non sono migliori della bestemmia, che non portano a una risposta confortevole, ma piuttosto provocano l'ira del Signore a un'ira maggiore. Chiederò a un uomo di ferire o uccidere il proprio figlio per gratificare la mia malizia? Non si risentirebbe per l'insulto contro la sua umanità? Quanto meno Geova considererà i desideri crudeli dei nemici della chiesa, che osano offrire le loro preghiere per la sua distruzione, chiamando la sua esistenza scisma e la sua dottrina eresia!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:41. == Essi piangeranno, ma non ci sarà nessuno che li aiuti, ecc. Ci sono abbastanza tristi esempi della verità di questa profezia. Di Esaù è scritto che "non trovò luogo di pentimento, benché lo cercasse attentamente con lacrime". Ebrei 12:17. Di Antioco, sebbene avesse fatto voto nella sua ultima malattia, "che anche lui sarebbe diventato ebreo, e avrebbe attraversato tutto il mondo che era abitato, e avrebbe proclamato la potenza di Dio, tuttavia", continua lo storico, "per tutto questo le sue pene non sarebbero cessate, poiché il giusto giudizio di Dio era sceso su di lui". (APC) 2 Maccabei 9:17-18 Ma in modo molto appropriato a questo passo, è scritto di Saul: "Quando consultò l'Eterno, l'Eterno non gli rispose, né per mezzo di sogni, né per mezzo di Urim, né per mezzo di profeti". 1Samuele 28:6. E perciò, il profeta ci avverte: «Gloria al Signore tuo Dio, prima che faccia le tenebre e prima che i tuoi piedi inciampino sui monti oscuri» (Geremia 13,16): come i piedi di Saul, infatti, inciamparono sui monti oscuri del Gelboe. "Grideranno anche al Signore", ma non, come è stato ben osservato, per mezzo di un Mediatore: e così, invocando a lui nel loro nome e per i loro meriti, gridano invano. John Lorinus (1569-1634) e Remigus (900), citati da J.M. Neale.

Salmi 18:41. == fino al Signore. Poiché la natura spinge gli uomini in una situazione estrema a cercare aiuto, ma poiché non è altro che la preghiera della carne per la tranquillità, e non dello Spirito per la grazia, e un buon uso delle calamità, e non se non nell'estrema disperazione di un aiuto altrove, Dio non li ascolta. In Samuele si legge: "Guardavano, ma non c'era nessuno che li salvasse", q.e.d., Se avessero potuto fare qualsiasi altro cambiamento, Dio non avrebbe mai sentito parlare di loro. John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:41. Preghiere inutili, sulla terra e all'inferno.

42 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:42. La sconfitta delle nazioni che combatterono contro il re Davide fu così totale e completa, che furono come polveri pestate in un mortaio; la loro potenza si frantumò in frammenti e divennero deboli come polvere al vento, e meschini come il fango delle strade. Così impotenti e vili sono i nemici di Dio che ora diventano per la vittoria del Figlio di Davide sulla croce. Alzati, anima mia, e incontra i tuoi nemici, perché hanno subito un colpo mortale e cadranno davanti alla tua audace avanzata.

"L'inferno e i miei peccati resistono al mio corso,

Ma l'inferno e il peccato sono nemici sconfitti

Il mio Gesù li ha inchiodati alla sua croce,

E cantò il trionfo quando risuscitò".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:42. == Li ho gettati via come la sporcizia delle strade, o piuttosto "delle strade". In Oriente, tutti i rifiuti domestici e la sporcizia vengono gettati nelle strade, dove tutto ciò che è commestibile viene presto spazzato via dagli uccelli e dai cani, e tutto ciò che non lo è viene rapidamente prosciugato dal sole. Gettare qualcuno, quindi, come la sporcizia delle strade, è una forte immagine di disprezzo e di rifiuto. John Kitto.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:42. Il rovesciamento sicuro, la vergogna finale e la rovina del male.

43 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:43. == Tu mi hai liberato dalle lotte del popolo. I conflitti interni sono molto difficili da affrontare. Una guerra civile è la guerra nella sua forma più miserabile; È un argomento per la più calorosa gratitudine quando la concordia regna all'interno. Il nostro poeta loda Geova per l'unione e la pace che hanno sorriso nei suoi domini, e se abbiamo pace nei tre regni del nostro spirito, anima e corpo, abbiamo il dovere di dare a Geova un canto. L'unità in una chiesa dovrebbe certamente suscitare gratitudine come la gratitudine.

Tu mi hai costituito capo delle nazioni, un popolo che non ho conosciuto mi servirà. Le nazioni vicine cedettero all'influenza del principe di Giuda. Oh, quando tutti i paesi adoreranno il Re Gesù e lo serviranno con santa gioia? Sicuramente qui c'è molto di più di Gesù che di Davide. I missionari possono trarre grande incoraggiamento dalla dichiarazione positiva che le terre pagane possederanno l'autorità del Crocifisso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:43-44. Se queste parole possono essere spiegate letteralmente di Davide, si applicano molto più naturalmente a Gesù Cristo, che è stato liberato dalle lotte del popolo ebraico; quando, dopo la terribile opposizione che incontrò da parte loro all'instaurazione del vangelo, fu fatto capo dei pagani che erano un popolo straniero, e che in precedenza non aveva riconosciuto come suo, ma che tuttavia gli obbedivano con sorprendente prontezza non appena udivano la sua voce. Louis Isaac le Maistre de Sacy, 1613-1684.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:43. (ultima clausola). La nostra naturale e peccaminosa lontananza da Cristo, nessun ostacolo alla grazia.

44 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:44. == Appena sentiranno parlare di me, mi obbediranno. Così prontamente il capitano, un tempo in difficoltà, divenne un vincitore di gran lunga famoso, e così facili saranno i nostri trionfi. Preferiamo, però, parlare di Gesù. In molti casi il Vangelo viene rapidamente ricevuto da cuori apparentemente impreparati ad esso. Coloro che non hanno mai ascoltato il Vangelo prima d'ora, sono stati affascinati dal suo primo messaggio e hanno obbedito ad esso; mentre altri, ahimè! che sono abituati al suo suono gioioso, sono piuttosto induriti che inteneriti dai suoi insegnamenti. La grazia di Dio a volte scorre come fuoco tra le stoppie, e una nazione nasce in un giorno. "Amore a prima vista" non è una cosa rara quando Gesù è il pretendente. Può scrivere il messaggio di Cesare senza vantarsi, Veni, vidi, vici; In alcuni casi, il suo Vangelo non è appena udito ma creduto. Quali incentivi a diffondere la dottrina della croce!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:43-44. == Vedi "Sl 18:43" per ulteriori informazioni.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:44. Rapidi progressi del Vangelo in alcuni luoghi, lenti progressi in altri. Considerazioni solenni.

45 ESPOSIZIONE

Salmi 18:29-45. == Vedi "Sl 18:29" per ulteriori informazioni.

Salmi 18:45. == Gli stranieri svaniranno. Come foglie bruciate o alberi distrutti, i nostri nemici e i nemici di Cristo non troveranno in loro linfa e resistenza. Coloro che sono estranei a Gesù sono estranei ad ogni felicità duratura; Presto scompariranno coloro che rifiutano di essere innaffiati dal fiume della vita.

E abbiate paura di uscire dai loro luoghi vicini. Dalle loro solidità montuose i pagani strisciarono per paura di essere fedeli al re d'Israele, e anche così, dai castelli della fiducia in se stessi e dalle tane della sicurezza carnale, i poveri peccatori vengono piegati davanti al Salvatore, Cristo il Signore. I nostri peccati, che si sono trincerati nella nostra carne e nel nostro sangue come in fortezze inespugnabili, saranno ancora scacciati dall'energia santificante dello Spirito Santo, e noi serviremo il Signore con semplicità di cuore. Così, con il ricordo delle conquiste del passato, e con la lieta anticipazione delle vittorie ancora a venire, il dolce cantore chiude la descrizione, e ritorna all'esercizio di un'adorazione più diretta del suo Dio misericordioso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:45. La prima clausola è relativamente facile. Gli stranieri svaniranno , "appassiranno e scompariranno a poco a poco", ma la seconda frase è molto difficile: avranno paura di uscire dai loro luoghi vicini. Uno studioso ebreo lo interpreta: "Avranno paura per le prigioni in cui li getterò e li terrò confinati". (Jarchi). Un altro: "Tremeranno nei loro castelli nei quali si sono recati per paura di me". Un altro (Aben-Ezra): "Si arrenderanno dalle loro fortezze". Il significato generale è abbastanza chiaro. La classe a cui si fa riferimento è rappresentata come ridotta in uno stato di completa sottomissione impotente. Per quanto riguarda l'evento a cui si fa riferimento, se ci atteniamo alla traduzione dei nostri traduttori, il significato potrebbe essere: "I pagani, ora generalmente ritirati in villaggi e luoghi remoti, diminuiranno gradualmente e prevedranno con paura la completa estinzione della loro religione". Questo è esattamente in accordo con la storia. Se con alcuni interpreti leggiamo: "Gli stranieri svaniranno e avranno paura a causa delle loro prigioni", allora il significato potrebbe essere: "che coloro che hanno solo finto sottomissione, quando dovesse sorgere la persecuzione per la parola, dovrebbero apertamente apostatare". Anche questo si troverebbe in consonanza con i fatti. La prima di queste interpretazioni sembra la più probabile. John Brown.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

46 ESPOSIZIONE

Salmi 18:46. == Il Signore vive. Possedere la vita non derivata, essenziale, indipendente ed eterna. Non serviamo alcun Dio inanimato, immaginario o morente. Egli ha solo l'immortalità. Come sudditi leali gridiamo: Continuate a vivere, o Dio. Lunga vita al Re dei re. Per la tua immortalità ci dedichiamo di nuovo a te. Come vive il Signore nostro Dio, così noi vivremo per lui.

E benedetta sia la mia roccia. Egli è il fondamento della nostra speranza, e lascia che sia lui l'oggetto della nostra lode. I nostri cuori benedicono il Signore, con santo amore esaltandolo.

Geova vive, sia benedetta la mia roccia!

Sia lodato il Dio che mi dà riposo!

Sia esaltato il Dio della mia salvezza. Come nostro Salvatore, il Signore dovrebbe essere più che mai glorificato. Dovremmo pubblicare all'estero la storia del patto e della croce, dell'elezione del Padre, della redenzione del Figlio e della rigenerazione dello Spirito. Colui che ci salva dalla meritata rovina dovrebbe esserci molto caro. In cielo si canta: "A colui che ci ha amati e ci ha lavati nel suo sangue", la stessa musica dovrebbe essere comune nelle assemblee dei santi di sotto.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:46. == Il Signore vive; e benedetta sia la mia roccia; e sia esaltato il Dio della mia salvezza. Uniamo i nostri cuori in questo canto per concludere le nostre lodi. Gli onori muoiono, i piaceri muoiono, il mondo muore; ma il Signore vive. La mia carne è come la sabbia; La mia vita carnale, la mia forza, la mia gloria, è come una parola scritta sulla sabbia; ma benedetta sia la mia ROCCIA. Questi sono per un momento; questo vale per sempre. La maledizione divorerà quelli; benedizioni eterne sul capo di questo. Lasciate che le salvezze esteriori svaniscano; siano crocifissi i salvati; sia esaltato il Dio delle nostre salvezze. Questo Signore è la mia roccia; questo Dio è la mia salvezza. Peter Sterry, 1649.

Salmi 18:46. == Il Signore vive. Perché non opponete un solo Dio a tutti gli eserciti di mali che vi circondano? perché non vi accontentate di più in Dio, quando avete meno della creatura di cui contentarvi? Perché non vi vantate nel vostro Dio e non vi sostenete con le vostre speranze in Dio e con le vostre aspettative da lui? Non vedi i giovani eredi di grandi patrimoni agire e spendere di conseguenza? E perché tu, che sei il Re del figlio del cielo, sarai magro e cencioso di giorno in giorno, come se non valessi la pena di un soldo? O signori, vivete della vostra parte, rimproveratevi di vivere oltre a ciò che avete. Ci sono promesse grandi e preziose, misericordie ricche e arricchenti; puoi fare uso di tutta la sufficienza di Dio; Non potete incolpare nessuno se non voi stessi se siete difettosi o scoraggiati. Una donna, per lo più veramente devota, avendo seppellito un bambino e sedendo sola nella tristezza, sosteneva ancora il suo cuore con l'espressione: "Dio vive"; e dopo essersi separata da un altro, raddoppiava ancora: "Le comodità muoiono, ma Dio vive". Alla fine il suo caro marito morì, e lei sedette oppressa e sopraffatta dal dolore. Un bambino che aveva ancora sopravvissuto, avendo osservato ciò che prima aveva detto per consolarsi, le viene incontro e le dice: "Dio è morto, madre? Dio è morto?" Questo raggiunse il suo cuore, e con la benedizione di Dio riacquistò la sua antica fiducia nel suo Dio, che è un Dio vivente. Così vi rimproverate; chiedi ai tuoi spiriti svenuti sotto pressanti dolori esteriori: Dio non è forse vivo? E perché dunque l'anima tua non rinasce? Perché il tuo cuore muore dentro di te quando muoiono le comodità! Un Dio vivente non può sostenere le tue speranze morenti? Perciò, cristiani, argomentate i vostri spiriti scoraggiati e inquieti come fece Davide. "Sure Mercies of David" di Oliver Heywood, 1672.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:46. Il Dio vivente, e come benedirlo ed esaltarlo.

47 ESPOSIZIONE

Salmi 18:47. == È Dio che mi vendica e sottomette il popolo che è sotto di me. Gioire della vendetta personale è profano e malvagio, ma Davide considerava se stesso come lo strumento della vendetta sui nemici di Dio e del suo popolo, e se non si fosse rallegrato del successo accordatogli sarebbe stato degno di censura. Che i peccatori periscano è di per sé una considerazione dolorosa, ma che la legge del Signore sia vendicata su coloro che la infrangono è per la mente devota un tema di gratitudine. Dobbiamo, tuttavia, ricordare sempre che la vendetta non è mai nostra, la vendetta appartiene al Signore, ed Egli è così giusto e allo stesso tempo così longanime nell'esercitarla, che possiamo tranquillamente lasciare la sua amministrazione nelle sue mani.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:47. == È Dio. Signore, questa non è altro che la mano di Dio, e a lui solo appartiene la gloria, alla quale nessuno può partecipare con lui. Il Generale vi ha servito con ogni fedeltà e onore; e la migliore lode che posso dargli è che oso dire che attribuisce tutto a Dio, e preferirebbe perire piuttosto che presumere a se stesso. Scritto al Presidente della Camera dei Comuni, dopo la battaglia di Naseby, il 14 giugno 1645, da OLIVER CROMWELL.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

48 ESPOSIZIONE

Salmi 18:48. Da tutti i nemici, e specialmente da colui che era preminente nella violenza, l'unto del Signore fu preservato, e alla fine regnò con onore sul capo di Saul e di tutti gli altri avversari. La stessa fine attende ogni santo, perché Gesù, che si è abbassato per essere disprezzato tra gli uomini, è ora fatto sedere molto al di sopra di tutti i principati e potestà.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

49 ESPOSIZIONE

Salmi 18:49. Paolo cita questo versetto (Romani 15:9): "E affinché i pagani glorifichino Dio per la sua misericordia; come sta scritto: Per questo mi confesserò a te fra i pagani e canterò al tuo nome". Questa è una chiara prova che il Signore di Davide è qui, ma anche Davide è qui, e deve essere considerato come un esempio di un'anima santa che si vanta in Dio anche in presenza di uomini empi. Chi sono i disprezzatori di Dio perché ci chiudiamo la bocca per loro? Canteremo al nostro Dio, che lo vogliano o no, e imporremo loro la conoscenza della sua bontà. Troppa cortesia verso i traditori può essere un tradimento verso il nostro Re.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 18:49. Ammiro molto di più il re Davide quando lo vedo nel coro che quando lo vedo nell'accampamento, quando lo vedo cantare come il dolce cantore d'Israele, che quando lo vedo combattere come il degno guerriero d'Israele. Poiché combattendo con gli altri ha vinto tutti gli altri; ma cantando e deliziandosi, vinse se stesso. Thomas Playfere.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

50 ESPOSIZIONE

Salmi 18:50. Questo è il verso conclusivo in cui lo scrittore getta una pienezza di espressione, indicando la gioia più estatica della gratitudine.

Grande liberazione. La parola "liberazione" è plurale, per indicare la varietà e la completezza della salvezza; l'aggettivo "grande" è ben posizionato se consideriamo da cosa, a cosa, e come siamo salvati. Tutta questa misericordia ci è stata data nel nostro Re, l'Unto del Signore, e sono davvero benedetti coloro che, come sua progenie, possono aspettarsi che la misericordia sia edificata per sempre. Il Signore fu fedele al Davide letterale, e non infrangerà il suo patto con il Davide spirituale, perché ciò implicherebbe molto di più l'onore della sua corona e del suo carattere. Il Salmo si conclude con lo stesso spirito d'amore che rifulse al suo inizio; Felici coloro che sanno cantare d'amore in amore, come i pellegrini marciavano di forza in forza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 18:50. La grandezza della salvezza, grandi liberazioni; il suo canale, il Re; e la sua perpetuità, per sempre.

Riferimenti incrociati:

Salmi 18

1 Sal 36:1; 116:16; 2Sa 22:1-51; At 13:36; Eb 3:5
Sal 34:19; Eso 15:1-21; Giudic 5:1-31; 1Sa 2:1-10; Is 12:1-6
Sal 116:1-6; 144:1,2; 1G 4:19
Sal 18:32; 28:7,8; 118:14; Is 12:2; Fili 4:13; Col 1:11

2 Sal 28:1; 62:2,7; Is 32:2
Sal 91:2; 144:2; Ger 16:19
Eb 2:13
Sal 91:4; Prov 2:7
Sal 132:17; 2Sa 22:3
Prov 18:10

3 Sal 5:2,3; 28:1,2; 55:16; 62:8; 2Sa 22:4; Fili 4:6,7
Sal 65:1,2; 76:4; Ne 9:5; Ap 4:11; 5:12-14
Sal 50:15; 91:15; Lu 1:71; At 2:21; Rom 8:31-39

4 Sal 116:3; 2Sa 22:5,6; Is 13:8; 53:3,4; Mat 26:38,39; Mar 14:33,34; 2Co 1:9
Sal 22:12,13,16; Gion 2:2-7; Mat 26:47,55; 27:24,25,39-44; At 21:30

5 Sal 86:13; 88:3-8,15-17; At 2:24
Ec 9:12

6 Sal 18:3,4; 50:15; 130:1,2; Mar 14:36; At 12:5
Sal 5:7; 11:4; 27:4,5; 2Sa 22:7; Abac 2:20; Ap 11:19
Eso 2:23; 1Re 8:27-30; 2Cron 30:27

7 Sal 114:4-7; Mat 28:2; At 4:31; 16:25,26
Sal 46:2; De 32:22; Ger 4:24; Ez 38:19,20; Abac 3:6,10; Zac 14:4; 1Co 13:2

8 Sal 11:6; 21:9; 74:1; 104:32; 144:5,6; Ge 19:28; Lev 10:2; Nu 11:1; 16:35; De 29:20,23,24,; 2Te 1:8
Dan 7:10; Am 4:11; Na 1:5,6; Ap 11:5

9 Sal 68:4; 144:5-15; De 33:26; 2Sa 22:10; Is 51:6; Gioe 3:16; Mat 24:29; Eb 12:26; 2P 3:10; Ap 20:11
De 5:22,23; Mar 15:33; Giov 13:7

10 Sal 99:1; 2Sa 22:11,12; Ez 1:5-14; 10:20-22
Sal 104:3

11 Sal 27:5; 81:7; 91:1
Sal 97:2; De 4:11; Gioe 2:2

12 Sal 97:3,4; Abac 3:4,5; Mat 17:2,5
Eso 9:23,24; Gios 10:11; 2Sa 22:13-15; Ap 16:21

13 Sal 78:48; 104:7; Eso 20:18; 1Sa 7:10; Giob 40:9; Giov 12:29; Ap 4:5; 8:5; 19:6
Sal 29:3,4; Ez 10:5
Sal 120:3,4; 140:10; De 32:24; Abac 3:5

14 Sal 21:12; 77:17; Nu 24:8; De 32:23,42; Gios 10:10; Giob 6:4; Is 30:30; Abac 3:11
Sal 144:6; Giob 38:35; 40:9-12; Zac 9:14,15

15 Sal 74:15; 106:9; Eso 15:8; Gios 3:13-16; 2Sa 22:16
Sal 104:5; Giob 38:4-6; Ger 31:37; Gion 2:6; Mic 6:2
2Re 19:7; Giob 4:9; Is 11:4; 30:27,28,33

16 Sal 57:3; 144:7
Sal 18:43; 40:1-3; Eso 2:10; 2Sa 22:17
Gion 2:5,6; Ap 17:15

17 Sal 38:19; 2Sa 22:1,18; Eb 2:14,15
Sal 18:40,41; 9:13; 25:19; 69:4-14; 118:7; Giob 16:9; Lu 19:14
Sal 35:10; Ef 6:10-12

18 De 32:35; 2Sa 22:19; Ger 18:17; Abd 1:10-14; Zac 1:15
Sal 46:1,2,11; 1Sa 30:6

19 Sal 18:36; 31:8; 40:2; 118:5; Giob 36:16
Sal 37:23; 2Sa 22:18-27; 1Re 10:9

20 Sal 58:11; 1Sa 24:17,20; Prov 11:18; Is 49:4; 62:11; Mat 6:4; 1Co 3:8
Sal 18:24; 7:3; 24:4; 26:6; 1Sa 24:11-13; Eb 7:26

21 Sal 17:4; 26:1; 119:10,11; At 24:16; 1Te 2:10
Sal 119:102; 1Sa 15:11; 1G 2:19

22 Sal 119:13,128; Giov 5:14
Sal 119:112,117

23 Sal 7:1-8:9; 11:7; 17:3; 37:27; 1Sa 26:23; 1Cron 29:17
Mat 5:29,30; 18:8,9

24 Ru 2:12; Mat 10:41,42; 2Te 1:6,7; Eb 6:16

25 Sal 41:1-4; 112:4-6; Ne 9:17; Is 57:1,2; 58:7,8; Mat 18:33-35; Lu 6:35-38
Is 26:7; Ez 18:25-30; Rom 9:14

26 Sal 109:17-19; Lev 26:23,24,27,28; Prov 3:34; Rom 2:4-6,9; Giac 2:13

27 Sal 9:18; 34:6,19; 40:17; 2Sa 22:28; Is 57:15; 66:2; Lu 1:52,53; 2Co 8:9; Giac 2:5
Sal 10:4; 17:10,13; 101:5; Prov 6:16,17; 30:12; Is 3:9; 10:12; Lu 18:14

28 Sal 112:4; Giob 18:6; 29:3
Sal 132:17; 2Sa 22:29; 1Re 11:36; Prov 20:27; Is 62:1
Is 42:16; Mat 4:16; Lu 1:79; 1P 2:9

29 Sal 44:6,7; 144:1,10; 1Sa 17:49; 23:2; 30:8; 2Sa 5:19,20,25; Ef 6:10-13; Col 2:15; Ap 3:21
2Sa 22:30; 1Co 15:10; 2Co 12:9,10

30 Sal 19:7; 25:10; De 32:4; 2Sa 22:31; Dan 4:37; Rom 12:2; Ap 15:3
Sal 12:6; 19:8-10; 119:140; Prov 30:5
Sal 18:2; 17:7; 84:11,12

31 Sal 86:8; De 32:31,39; 1Sa 2:2; 2Sa 22:32; Is 45:5,21,22

32 Sal 28:7; 91:2; 93:1; Is 45:5; 2Co 3:5
2Sa 22:33

33 2Sa 2:18
De 32:13; 33:29; 2Sa 22:14; Abac 3:19

34 Sal 144:1; 2Sa 22:36; Is 28:6; 45:1
Sal 46:9; Ger 49:35; Os 1:5

35 Sal 5:12; 28:7; De 33:29; 2Sa 22:36
Sal 17:7; 45:3
Sal 45:4; Is 40:11; 22:3; 2Co 10:1; Ga 5:22,23; Giac 3:17,18

36 Sal 4:1; Giob 18:7; 36:16; Lu 12:50; 24:46-48
2Sa 22:37; Prov 4:12

37 Sal 3:7; 9:3; 35:2,5; 118:11,12; Nu 24:17-19; Is 53:10-12; 63:1-6; Ap 6:2; 19:19,20

38 1Sa 17:49-51; 23:5; 30:17; 2Sa 5:1-25; 8:1-18; 10:1-19; 18:7,8; 21:15-22; 22:39

39 Sal 18:32; Ez 30:24,25
Sal 66:3; 2Sa 22:40; 1Cron 22:18; Is 45:14; 1Co 15:25-28; Ef 1:22; Fili 3:21
Lam 5:5
Sal 34:21; 2Sa 22:41; Prov 8:36; Giov 15:23

41 2Sa 22:42,43; Giob 35:12,13; Prov 1:28; Is 1:15; 59:1,2; Ger 11:11; 14:12; Ez 8:18; Os 7:14; Mic 3:4; Zac 7:13; Lu 13:25

42 Sal 50:22; 2Re 13:7; Is 41:2,15,16
Is 10:6; 25:10; Zac 10:5; Mal 4:3

43 2Sa 2:9,10; 3:1; 5:1-7; At 5:31
Sal 22:27,28; 108:9; 2Sa 5:1-25; 8:1-18; 10:1-19; 22:44-46; Is 49:6,22,23; 52:15; Rom 15:12,18; Ef 1:22
Is 52:15; 55:5; Os 1:10; Rom 16:26; 1P 2:10; Ap 11:15

44 Rom 10:16,17
Sal 66:3; 81:15; De 33:29; 2Sa 1:13; Is 62:8; Ez 44:7
Sal 68:30; 81:15; 2Sa 22:44-46

45 Is 24:4; Mic 7:17; Giac 1:11
Ap 6:16

46 2Sa 22:47; Ger 10:10; Giov 14:19; Ap 1:18
Sal 18:2; 42:9
Sal 25:5; 68:20; 79:9; Eso 15:2; Is 12:2; Lu 1:47
Sal 21:13; 57:5,11; 99:9

47 De 32:35; 2Sa 22:48; Na 1:2; Rom 12:19
Sal 47:3

48 Sal 22:27-30; 59:1,2; 89:13; Fili 2:9
Sal 7:16; 86:14; 140:1,4,11

49 Sal 14:7; 30:12; 72:18,19; 138:4; 2Sa 22:50,51; Rom 15:9; 1Ti 6:13
Sal 108:3; Mat 26:30; Rom 15:9

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