Salmi 2

1 INTRODUZIONE AL SALMO 2

Questo salmo è il secondo in ordine, e così è chiamato in Atti 13:33, il che mostra che il libro dei Salmi era nella stessa forma ai giorni degli apostoli come ora, e come era sempre stato; e sebbene sia senza titolo, tuttavia è certo che è un salmo di Davide, poiché i dodici apostoli di Cristo con una sola voce glielo attribuiscono, nel che senza dubbio hanno il senso generalmente accettato del Giudaico Atti 4:24,25 ; e che il Messia sia il soggetto di e che sia una profezia riguardo a lui, alla sua persona, al suo ufficio e al suo regno, appare dall'espressa menzione dell'Unto, o Messia, del Signore nel fatto che fu posto come Re su Sion, nonostante l'opposizione fatta contro di lui; dalla persona di cui si dice che è chiamato il Figlio di Dio, e che in tal senso gli angeli e gli uomini non sono, e quindi non possono appartenere a nessuna creatura; e dal fatto di avere una così grande eredità, e un tale potere sui pagani; e dalla riverenza, dal servizio e dall'obbedienza che gli sono dovuti dai re e dai giudici della terra; e dalla fiducia che si deve riporre in lui, che non si deve riporre se non in una Persona divina; e più specialmente questo appare da diversi passaggi citati da esso nel Nuovo Testamento, e applicati al Messia, Atti 4:25-27; 13:33; Ebrei 1:5; 5:5, a cui si può aggiungere, che gli antichi dottori ebrei interpretavano questo salmo del Messia; e alcuni di quelli moderni ammettono che può essere inteso sia di Davide che del Messia, e che alcune cose sono più chiare del Messia che di Davide; e alcuni passaggi particolari in esso sono applicati a lui sia dagli scrittori antichi che da quelli successivi tra gli ebrei, come Salmi 2:1,2, "Perché i pagani si infuriano", ecc.; Salmi 2:6, "Io ho posto", ecc.; Salmi 2:7, "Annuncerò il decreto", ecc., e Salmi 2:8, "Chiedimi", ecc.; e possiamo interpretarlo con molta sicurezza tutto

Versetto 1. Perché i pagani si infuriano,

O "le nazioni", che alcuni comprendono dei Giudei, che sono così chiamati, Genesi 17:5; Ezechiele 2:3 a causa delle loro varie tribù, e della loro rabbia contro il Messia ci sono stati molti esempi; come quando digrignarono su di lui con i loro denti, e più volte presero pietre per lapidarlo, e gridarono in modo molto furioso e adiratorio, crocifiggilo, crocifiggilo, Luca 4:28,29; Giovanni 8:59; 10:31; 19:6,15 ; anche se è meglio interpretarlo dei Gentili, come sembrano fare gli apostoli in Atti 4:27. La parola ebraica tradotta "rabbia" è da uno scrittore ebreo spiegata con חברו, "associare" o "riunire"; e che è spesso il senso della parola nelle lingue siriaca e caldea, in cui è più usata; e un altro dice, che è espressivo di "radunare insieme, e di una moltitudine"; intende un tumultuoso raduno insieme, come quella di una folla, con grande confusione e rumore; e così i Gentili, i soldati romani, si radunarono, anzi moltitudini di loro, e uscirono con Giuda alla testa di loro, con spade e bastoni, per catturare Cristo e condurlo dai capi dei sacerdoti e dagli anziani, Matteo 26:47 ; questi si riunirono insieme nella sala di Pilato, quando Cristo fu condannato ad essere crocifisso, e lo insultò nel modo più scortese e scioccante, Matteo 26:2; 27:22,23,26 ; e molti sono i casi di Gentili che si sollevano in folle e si presentano in assemblee tumultuose, facendo tumulti e tumulti contro gli apostoli per opporsi a loro e alla diffusione del Vangelo per mezzo loro; a cui erano a volte istigati dagli ebrei increduli, e a volte dal loro stesso interesse mondano; vedi Atti 13:50; 14:5,19; 17:5,6; 19:23-32, a cui si possono aggiungere, come esempi di questo tumulto e rabbia, le violente persecuzioni sia degli imperatori pagani che dei papisti, che questi ultimi sono chiamati Gentili così come gli altri; poiché questo rispetta il regno di Cristo, o le dispensazioni del Vangelo, dal principio alla fine;

E la gente immagina una cosa vana? per "il popolo" si intende il popolo d'Israele, che un tempo era il popolo peculiare di Dio, e che si distingueva da lui con particolari favori al di sopra di tutti gli altri, e nel quale questa profezia si è notevolmente adempiuta; lo immaginano e meditano una cosa vana quando pensano che il Messia sarebbe un Re temporale, e stabiliscono un regno, sulla terra in grande splendore e gloria mondana, e rigettano Gesù, il vero Messia, perché non rispondeva a queste loro immaginazioni carnali; meditarono vanamente quando cercarono di togliere il buon nome e la reputazione di Cristo, affidandogli nomi infami e accuse ingiuriose, poiché la Sapienza è stata giustificata dai suoi figli, Matteo 11:19 Luca 7:35 ; e così fecero quando meditarono la sua morte, con quelle vane speranze che egli morisse e il suo nome perisse, e si sdraiasse nella tomba e non risorgesse mai più, Salmi 41:5,6,8 ; poiché non solo è risorto dai morti, ma il suo nome è stato più famoso di prima dopo la sua morte; Immaginavano una cosa vana quando presero tanta precauzione per impedire ai discepoli di rubare il suo corpo dal sepolcro, e di far credere che fosse risorto dai morti, e soprattutto quando fu risuscitato, di assoldato i soldati per dire una menzogna al fine di soffocare e screditare la notizia di essa; meditavano cose vane quando cercavano di opporsi agli apostoli, e di ostacolare la predicazione del Vangelo da parte loro, cosa che spesso facevano, come testimoniano gli Atti degli Apostoli; e fu dopo uno di questi tentativi che gli apostoli, nel loro discorso a Dio, fecero uso proprio di questo passaggio della Scrittura, Atti 4:2,3,17,18,24,25 ; e meditano ancora una cosa vana in quanto immaginano che Gesù di Nazareth non sia il Messia, e che il Messia non sia ancora venuto; e in questo lo aspettano e lo cercano. Ora il Salmista, o lo Spirito Santo per mezzo di lui, chiede "perché" tutto questo? che cosa avrebbe dovuto muovere i Gentili e i Giudei a tanta rabbia, tumulto e opposizione contro una persona santa e innocente, che andava in giro facendo il bene come lui? Quale fine potrebbero avere in esso, o servire da esso? E come potevano aspettarsi di avere successo? Che cosa significherebbe tutta la loro rabbia e non, e la loro vana immaginazione? Si suggerisce con forza che tutto ciò sarebbe vano e senza scopo, così come ciò che segue

2 Versetto 2. I re della terra si misero in piedi,

Si alzarono e si alzarono con grande ira e furore, e si presentarono in modo ostile, e si opposero al Messia, come Erode il grande, re della Giudea, che molto presto si dimenò, e cercò di togliere la vita a Gesù nella sua infanzia; ed Erode Antipa, tetrarca di Galilea, che è chiamato re, Marco 6:14 ; che con i suoi uomini di guerra lo deridevano e lo riducevano a nulla; e Ponzio Pilato, governatore della Giudea, che rappresentava l'imperatore romano e lo condannò a morte, Matteo 27:26 ; e tutti i re della terra da allora, che hanno perseguitato Cristo nelle sue membra, e si sono messi con tutte le loro forze per impedire la diffusione del suo Vangelo e l'allargamento dei suoi interessi;

e i governanti si consultano insieme; come fece il sinedrio ebraico, la grande corte giudiziaria tra gli ebrei, i cui membri erano i governanti del popolo, che spesso si riunivano e si consultavano per togliere la vita a Cristo: sebbene possa includere anche tutti gli altri governatori e magistrati che sono entrati in schemi

contro il Signore, e contro il suo Unto, o Messia, Cristo: per "il Signore", o Geova, che è il grande, glorioso e incomunicabile nome di Dio, ed è espressivo del suo eterno essere e auto-esistenza, e del suo essere la fonte dell'essenza per tutte le creature, si intende Dio Padre; poiché egli è distinto dal suo Figlio, il Messia, il suo unto, come il Messia e Cristo significano; e che è così chiamato, perché è unto da Dio con lo Spirito Santo, senza misura, per l'ufficio di Mediatore, Profeta, Sacerdote e Re; dai quali i santi ricevono l'unzione, che insegna ogni cosa e ogni grazia dello Spirito con misura; e che, dal suo nome, sono chiamati cristiani. Questo nome del Redentore promesso era ben noto tra gli ebrei, Giovanni 1:41 4:25 ; e che presero da questo passo, e da alcuni altri;

[dicendo], come segue:

3 Versetto 3. Spezziamo i loro legami,

Queste non sono le parole degli apostoli, né dei santi dei tempi del Vangelo, che si incoraggiavano l'un l'altro, nonostante la rabbia e l'opposizione dei Giudei e dei Gentili contro il loro Maestro e il suo interesse, a spezzare i legami della malvagità, i costumi e le pratiche idolatriche dei pagani, e a liberarsi dal giogo insopportabile della schiavitù, delle tradizioni e delle cerimonie ebraiche, vedi Isaia 58:6 ; ma dei pagani, dei popoli, dei re della terra e dei governanti che, con una sola voce, dicono questo e ciò che segue,

e gettano via le loro corde da noi; in relazione al Signore e al suo Unto, le cui leggi, ordinanze e verità essi chiamano legami e corde; così Arama li interpreta della legge e dei comandamenti, o di un giogo, come la Vulgata latina, la Settanta, la versione siriaca, quella araba e quella etiopica rendono l'ultima parola; e le frasi in generale esprimono la loro irriverenza verso Dio e il Messia, il loro rifiuto di Cristo e della sua religione, la loro non sottomissione a lui e il loro rifiuto di avere che egli li governi, e la loro disstima e disprezzo del suo Vangelo. e delle sue ordinanze, e delle leggi e delle regole del suo governo nelle sue chiese: e mostrano anche l'errata nozione che gli uomini carnali hanno di queste cose che mentre il giogo di Cristo è dolce e il suo carico leggero, Matteo 11:30 ; il suo Vangelo e le sue verità liberano gli uomini dalla schiavitù del peccato e di Satana, e da uno spirito di schiavitù, Romani 8:15 ; e la vera libertà evangelica consiste nell'osservanza dei suoi comandamenti e delle sue ordinanze; eppure considerano queste cose come legami e corde, come ceppi e catene, come altrettante restrizioni alla loro libertà, che non devono essere sopportate: quando, d'altra parte, si promettono la libertà in un disimpegno da esse, e nel godimento delle loro concupiscenze e piaceri peccaminosi; mentre in tal modo sono ridotti in schiavitù e diventano schiavi della corruzione. Alcuni lo rendono rigettato via da lui, o da Cristo, o ognuno da se stesso

4 Versetto 4. Chi siede nei cieli riderà,

Attizzate la rabbia e il tumulto dei pagani, le vane fantasie del popolo, l'opposizione dei re della terra, i folli consigli dei governanti contro di lui e il suo Messia, e la loro proposta reciproca di liberarsi dal giogo e dal governo di entrambi. Questa è una perifrasi di Dio, "che abita nei cieli", e vi siede in trono; sebbene non sia incluso e compreso in essi, ma sia dappertutto; e la sua presenza è menzionata in opposizione ai re della terra, e al popolo che è in essa; e per mostrare la grande distanza che c'è tra loro, e come essi siano nulla per lui, Isaia 40:1,5,17,22; Giobbe 4:18 ; e quanto vani e infruttuosi devono essere i loro tentativi contro di lui e il suo Messia: e il suo stare lì immobile e tranquillo, sereno e indisturbato, si oppone al correre avanti e indietro, e alla tumultuosa e tumultuosa riunione dei pagani. Il riso gli è attribuito, secondo il linguaggio degli uomini, come parlano gli scrittori ebrei, da un'antropopatia; nello stesso senso in cui si dice che si pente e si rattrista, Genesi 6:6 ; ed esprime la sua sicurezza da tutti i loro tentativi, Giobbe 5:22; 41:29 ; e il disprezzo in cui li ha, e la punizione certa di loro, e l'aggravamento di esso; che non solo allora riderà di loro lui stesso, ma li esporrà alle risate e al disprezzo degli altri, Proverbi 1:26 ;

il Signore li farà schernire; che è una ripetizione della stessa cosa in altre parole; ed è fatto in parte per mostrare la certezza della loro delusione e rovina, e in parte per spiegare chi si intende con colui che siede nei cieli. Il Targum lo chiama "la Parola del Signore"; e Alshech lo interpreta della Shechinah

5 Versetto 5. Allora egli parlerà loro nella sua ira,

Oppure, "ed egli parlerà loro"; così Noldio: cioè, il Signore che siede nei cieli, e ride, e ha i pagani, il popolo, i re e i governanti in derisione, non solo disprezzerà silenziosamente la loro furiosa e concertata opposizione a lui e al suo Messia, ma alla fine parlerà loro, non con la sua parola, ma con le sue provvidenze; e non con amore, come verso il suo popolo, quando lo castiga, ma con grande ira, infliggendo un castigo severo e giusto. Sembra riferirsi alla distruzione di Gerusalemme, dopo la crocifissione, le sofferenze, la morte, la risurrezione e l'ascensione di Cristo; e dopo l'effusione dello Spirito, e quando il Vangelo, con loro grande mortificazione, ebbe preso piede, e fece grandi progressi nel mondo dei Gentili;

e li tormenta nel suo doloroso dispiacere; o "nel calore della sua ira": vedi Deuteronomio 29:24, dove lo Spirito Santo parla dello stesso popolo, e della stessa rovina e distruzione di loro allo stesso tempo, come qui: e come il trasporto dei Giudei prigionieri in Babilonia è chiamato la loro vessazione, Isaia 9:1 ; molto più può essere la loro distruzione da parte dei Romani; allora furono urlati per la vessazione dello spirito, Isaia 65:14 ; l'ira di Dio si abbatté su di loro fino all'estremo; erano pieni di angoscia e di confusione, di terrore e di costernazione, come significa la parola usata; erano contrariati nel vedersi stretti e schiacciati da ogni parte dagli eserciti romani, oppressi dalla carestia e dalle divisioni interne, dalle rapine e dalle uccisioni; vedere il loro tempio profanato e bruciato, la loro città saccheggiata e distrutta, e loro stessi presi e portati prigionieri. e ciò che più di tutto li irritava era che i loro tentativi contro Gesù di Nazaret, il vero Messia, erano infruttuosi; e che, nonostante tutta la loro opposizione contro di lui, il suo nome era famoso, il suo interesse era aumentato, il suo regno si era allargato, attraverso la diffusione del suo Vangelo tra i Gentili; e ciò che Geova in Salmi 2:6 dice, sebbene sia per il conforto del suo popolo, fu per il loro terrore e vessazione

6 Versetto 6. Eppure ho posto il mio Re sul mio santo colle di Sion.] O, "ecco, io ho posto", ecc. così Noldio per Sion è inteso come la chiesa di Dio, specialmente sotto la dispensazione del Vangelo; vedi Ebrei 12:22Re 14:1 ; così chiamata, perché, come lo era Sion, è l'oggetto dell'amore e della scelta di Dio, il luogo della sua dimora e residenza; dove si osserva il culto divino e si amministrano la parola e le ordinanze di Dio; e dove il Signore distribuisce le sue benedizioni di grazia; e che è la perfezione della bellezza, per mezzo della bellezza di Cristo posta su di lei; e sarà la gioia di tutta la terra: essa è fortemente fortificata dalla potenza e dalla grazia di Dio, ed è inamovibile e inespugnabile, essendo edificata su Cristo, la Roccia dei secoli; e, come Sion, è un alto colle, eminente e visibile; e lo sarà più specialmente quando il monte della casa del Signore sarà stabilito sulle cime dei monti, ed è Santo, per la presenza e l'adorazione di Dio in esso, e la santificazione del suo Spirito. E su questo monte, la chiesa, Cristo è Re; egli è il Re dei santi, ed è riconosciuto da loro; ed è per la loro grande sicurezza, la loro gioia, conforto e felicità, che egli è posto sopra di loro: è chiamato dal Padre suo "mio Re", perché colui che è Re di Sion è il suo Unto, come in Salmi 2:2 ; e suo Figlio, suo Figlio generato, come in Salmi 2:7 ; il suo primogenito, suo simile e uguale; e perché è suo come Re; non che egli sia Re su di lui, poiché il Padre suo è più grande di lui, come uomo e Mediatore, o rispetto alla sua funzione di ufficio, nella quale deve essere considerato Re; e quindi è piuttosto Re sotto di lui: ma è un Re di sua costituzione, e perciò chiamato suo; egli lo ha costituito suo regno, gli ha dato il trono di Davide, suo padre; gli ha messo sul capo una corona d'oro puro, lo ha coronato di gloria e di onore e di scettro di giustizia in mano, e gli ha dato un nome al di sopra di ogni nome. Non si è fatto re, né è stato fatto tale dagli uomini; ma egli fu istituito, o "unto" da Dio Padre, come significa la parola qui usata; e può riferirsi sia all'inaugurazione di Cristo nel suo ufficio regale, e alla sua investitura con esso da tutta l'eternità, come in Proverbi 8:23, dove la stessa parola è usata come qui; e l'unzione con olio essendo una cerimonia eseguita alla rata dei re nel loro ufficio, la frase è usata per la cosa stessa: o piuttosto, poiché Cristo fu unto con lo Spirito Santo nella natura umana, alla sua incarnazione e battesimo, e specialmente al momento della sua ascensione, quando fu fatto o dichiarato SIGNORE e CRISTO; questo può riferirsi al tempo in cui egli, come Signore e Re asceso, diede doni agli uomini, ai suoi apostoli, e li qualificò in modo straordinario per portare il suo Vangelo nel mondo dei Gentili, e diffonderlo lì, come fecero con successo; per cui il suo regno divenne più visibile e glorioso, con grande irritazione dei Giudei; poiché, nonostante tutta la loro opposizione, Cristo, essendo stato posto dal Padre suo Re sopra la sua chiesa e il suo popolo, continuò così, e il suo regno si allargava ogni giorno di più, con loro grande mortificazione

7 Versetto 7. Io dichiarerò il decreto,

Queste sono le parole dell'Unto e Re di Geova, che esercita il suo ufficio regale, secondo il decreto e il comandamento del Padre: poiché queste parole non si riferiscono a quanto segue, riguardante la generazione del Figlio, che non dipende dal decreto e dalla volontà arbitraria di Dio, ma è dalla sua natura; ma queste parole si riferiscono a ciò che precede. La Settanta, la Vulgata latina e le versioni orientali collocano questa frase alla fine di Salmi 2:6 ; alcuni lo rendono "dichiarando il suo comandamento" o "il comandamento del Signore"; le leggi che avrebbe osservato, sia da lui che dai sudditi del suo regno. Le versioni siriaca e araba, "affinché proclami il comandamento del Signore"; come se questa fosse la fine della sua nomina a Re. La parola חק è resa in modo diverso; da molti, "il decreto", il proposito di Dio riguardo a Cristo come Mediatore, e la salvezza del suo popolo per mezzo di lui; e che così degni di dichiarare questo come colui che giaceva nel seno del Padre, ed era al corrente di tutti i suoi pensieri e disegni segreti, e in quando il proposito eterno era proposto. Giovanni 1:18; Efesini 3:11. La parafrasi caldea lo rende con קימא, "il patto", l'eterno patto di grazia; e chi è così appropriato da dichiararlo come colui con cui il patto è stato fatto, e chi è il patto stesso, in cui sono tutte le benedizioni e le promesse di esso, e il messaggero di esso. Malachia 3:1. Non può essere applicato in modo inappropriato al Vangelo, che è la somma e la sostanza sia del decreto che del patto di Dio; È ciò che è stato ordinato davanti al mondo per la nostra gloria. Questo Cristo fu nominato per predicare, e lo dichiarò nella grande congregazione; lo stesso con il consiglio di Dio, Atti 20:27. Le parole dovranno essere tradotte: "Io dichiarerò" אל חף "al comando"; o secondo l'ordine e la regola prescritti da Geova, senza aggiungere o togliere da esso: in modo conforme al quale egli eseguì il suo ufficio di Re, e anche Profeta. La dottrina non era sua, ma predicava al Padre suo; non parlò di se stesso, ma come gli insegnava e gli comandava; il Padre gli diede il comandamento di ciò che doveva dire e parlare, Giovanni 12:49 ; e vi si tenne stretto, come qui dice che avrebbe fatto: e governò in suo nome e con la sua autorità, secondo la legge del suo ufficio; e su cui si poteva contare dalla dignità della sua persona, che lo qualificava sia per i suoi uffici regali che profetici, espressa con le seguenti parole:

il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio; non dalla creazione, come gli angeli e gli uomini; né per adozione, come i santi; né per ufficio, come magistrati civili; né a motivo della sua incarnazione o risurrezione; né a causa del grande amore di Dio per lui; ma in un modo di filiazione tale che non si può dire di alcuna creatura né di nessun'altra, Ebrei 1:5 ; Egli è il vero, proprio, naturale ed eterno Figlio di Dio, e come tale dichiarato, posseduto e riconosciuto da Jahvè il Padre, come in queste parole; Il fondamento di questa relazione risiede in ciò che segue:

oggi ti ho generato; il quale atto di generare non si riferisce alla natura, né all'ufficio, ma alla persona di Cristo; non alla sua natura, non alla sua natura divina, che è comune con il Padre e con lo Spirito; perciò, se il suo è stato generato, devono essere anche loro: molto meno alla sua natura umana, nella quale non si dice mai che è stato generato, ma sempre da creare, e rispetto al quale è senza padre, né al suo ufficio di Mediatore, nel quale non è un Figlio, ma un servo; inoltre, era un Figlio prima di essere Profeta, Sacerdote e Re; e il suo ufficio non è il fondamento della sua filiazione, ma la sua filiazione è il fondamento del suo ufficio; o con cui ciò è sostenuto, e che lo rende adatto per l'adempimento di esso: ma ha rispetto per la sua persona; infatti, come nella generazione umana l'uomo genera l'uomo, e il simile genera il simile, così nella generazione divina; Ma bisogna avere cura di rimuovere da esso ogni imperfezione, come la divisibilità e la moltiplicazione dell'essenza, la priorità e la posteriorità, la dipendenza, e simili: né il "modo" o il modo di esso può essere concepito o spiegato da noi. La sua data, "oggi", disegna l'eternità, come in Isaia 43:13, che è un giorno continuo, un eterno adesso. E questo può essere applicato a qualsiasi tempo e caso in cui Cristo è dichiarato essere il Figlio di Dio; come alla sua incarnazione, al suo battesimo e alla trasfigurazione sul monte, e alla sua risurrezione dai morti, come è in Atti 13:33 ; perché allora fu dichiarato Figlio di Dio con potenza, Romani 1:4 ; e alla sua ascensione al cielo, dove fu fatto Signore e Cristo, e la sua figliolanza divina apparve più manifestamente; il che sembra essere il tempo e il caso qui più specialmente riferito, se lo si confronta con Ebrei 1:3-5

8 Versetto 8. Chiedi a me,

O qui Geova viene introdotto di nuovo a parlare, o queste parole sono una continuazione del racconto che il Figlio fece di ciò che suo Padre gli disse; che non suppongono alcuna superiorità nell'uno, o inferiorità nell'altro; ma esprimono solo il grande rispetto e affetto del Padre per suo Figlio, come mostra un tale modo di parlare tra gli uomini, Ester 5:3; Matteo 14:7 ; e del grande interesse che il Figlio aveva per il Padre suo, che non poteva chiedere nulla se non che lo aveva; e mostra la perfetta armonia, accordo e unità fra loro: vedi 1Re 3:5 ; Cristo, nel concilio e nell'alleanza di grazia e di pace, chiese molte cose al Padre suo, che furono concesse; Egli chiese che le persone di tutti gli eletti fossero la sua sposa e il suo sposo, e il desiderio del suo cuore gli fu esaudito, e la richiesta delle sue labbra non gli fu negata: chiese tutte le benedizioni della grazia per loro; per la vita spirituale qui e per la vita eterna nell'aldilà; e tutti gli furono dati e messi nelle sue mani per loro, Salmi 20:2-4 ; E qui gli è stato promesso,

e ti darò le nazioni [per] la tua eredità, e le estremità della terra [per] il tuo possesso; per "i pagani" e "le parti più estreme della terra", si intendono gli eletti di Dio tra i Gentili, e che vivono nelle parti lontane del mondo; che sono le altre pecore di Cristo, il Padre gliele ha date come sua parte, e che egli ha posto la sua cura e il suo incarico: come se non bastasse che egli fosse il Re di Sion, o che avesse il governo sui suoi eletti tra i Giudei, egli affida nelle sue mani anche i Gentili; vedi Isaia 49:6 ; e questi gli sono dati come sua eredità e possesso, come sua parte, perché ne goda; e che li stima come tali, e li considera una buona eredità, e un tesoro particolare, i suoi gioielli e la pupilla dei suoi occhi. Queste parole rispettano la chiamata dei Gentili sotto la dispensazione del Vangelo; e l'ampiezza del regno di Cristo su tutta la terra, che sarà da mare a mare e dai fiumi fino alle estremità della terra

9 Versetto 9. Tu li spezzerai con una verga di ferro,

Non la sua eredità e il suo possesso tra i pagani, gli eletti che gli hanno dato il Padre; di questi si compiace, si prende cura, protegge e preserva: ma gli ostinati e i ribelli tra i pagani, e in ciascuna delle parti del mondo, che non vogliono che lui regni su di loro; che trattano la sua persona con disprezzo, rifiutano il suo governo, disobbediscono al suo Vangelo e disprezzano i suoi comandi; verso di loro Cristo userà severità, eserciterà la sua potenza e li frantumerà. Le versioni latina della Vulgata, dei Settanta, siriaca, araba ed etiopica lo rendono "li nutrirà" o "li governerà"; e così è citato in Apocalisse 2:27, 12:5, 19:15 ; e si applicarono a Cristo, la Parola di Dio e il Re dei re; e bisogna comprendere, come in quei luoghi, la severità del suo governo su di essi, la severità della sua giustizia, senza la minima dimostrazione di misericordia; e poi il senso è lo stesso con quelle versioni che lo rendono "li spezzerà": come la parola usata è interpretata dal Targum e dai commentatori ebrei del luogo; e che trova conferma in quanto segue:

li frantumerai come un vaso da vasaio; cosa che si fa molto facilmente con una barra di ferro; e, quando è fatto, i pezzi non possono mai più essere rimessi insieme: così che con la metafora si intende la facile e irreparabile rovina dei malvagi; vedi Isaia 30:14 Geremia 19:11. La parola significa che dovrebbero essere così sbriciolati in polvere, da essere dispersi qua e là come con il vento; il che, per quanto riguarda gli Ebrei, si è adempiuto nella loro distruzione da parte dei Romani, e avrà il suo compimento nelle nazioni anticristiane negli ultimi giorni; vedi Apocalisse 2:26,27

10 Versetto 10. Siate dunque saggi ora, o re,

Questo discorso è rivolto non tanto ai re della terra al tempo di Davide, quanto a coloro che sarebbero stati sotto la dispensazione del Vangelo e ai tempi del Messia; e in particolare chi si sarebbe alzato e si sarebbe messo contro il Signore e il suo Unto, Salmi 2:2 ; e con questi si devono intendere i loro sudditi: perché se devono servire il Signore ed essere soggetti a Cristo, molto più quelli che sono sotto di loro; e si parla piuttosto a loro in modo particolare, perché i loro esempi hanno una grande influenza su coloro sui quali governano, sia nel bene che nel male, questi sono esortati ad essere saggi, o ad agire la parte saggia; perché i grandi uomini non sono sempre saggi; La saggezza, la ricchezza e l'onore non vanno sempre insieme; gli uomini possono essere in luoghi elevati, eppure essere di scarsa intelligenza; tuttavia, non sempre agiscono con saggezza, e in particolare quei re non lo fecero, quando si sollevarono e si misero contro il Signore e il suo Messia; poiché tale opposizione deve essere infruttuosa, né c'è alcun consiglio contro il Signore. E impariamo, dal collegamento di queste parole con le seguenti, che la saggezza più vera nei re e nel popolo è quella di temere Dio, essere soggetti a Cristo e confidare in Lui. Le parole sono un'inferenza da ciò che viene prima; "perciò", poiché Cristo è costituito Re su Sion, e non è altri che il Figlio di Dio, e che ha potere su ogni carne; una parte del mondo è la sua eredità e il suo possesso, e l'altra parte in poco tempo egli si spezzerà e andrà in frantumi; pertanto "ora", sotto la dispensazione del Vangelo, mentre è oggi, e ora è il tempo e il giorno accettati della salvezza, prima che il colpo sia dato; agisci la parte saggia e smetti di opporti, e diventa soggetto a un Re così grande e potente;

Siate istruiti, voi giudici della terra; che sono sotto i re, essendo da essi nominati per ascoltare le cause e amministrare la giustizia; rispondono al sinedrio dei Giudei; ai governanti in Salmi 2:2. Questi sono esortati a ricevere istruzioni, non in cose politiche e civili che possono conoscere bene; ma nelle cose religiose ed evangeliche, nell'adorazione di Dio, nel Vangelo di Cristo e nelle sue ordinanze; poiché le persone che ricoprono tali incarichi non dovrebbero essere al di sopra dell'istruzione in queste cose. La parola può essere tradotta: "Siate castigati" o "corretti", cioè, subite la riprensione, la correzione e il castigo dalla mano di Dio, sia con le parole che con le azioni; sottomettetevi ad essa con pazienza e ricevete istruzioni da essa, poiché Dio a volte rimprovera i re e i principi della terra, a causa dei loro peccati e per amore del suo popolo, quando dovrebbero imparare la giustizia; vedi Salmi 105:14,15 Isaia 26:9

11 Versetto 11. Servi il Signore con timore,

Non la creatura, né più, né oltre, né con il Creatore; Dio e mammona non possono essere serviti entrambi; né alcuna divinità fittizia e nominale, gli idoli dei Gentili, che non sono dèi per natura; ma il vero Geova, il solo e unico Signore Dio, egli solo dev'essere adorato e servito, sì, Padre, Figlio e Spirito. Qui si può intendere sia il Signore Cristo, il Figlio di Dio, che deve essere servito dai re e dai giudici della terra, essendo egli il Re dei re e il Signore dei signori; o piuttosto di Geova Padre, poiché il Figlio sembra essere distinto da lui in Salmi 2:12 : e il servizio a cui queste persone sono chiamate non risiede nell'adempimento di alcun ufficio nella chiesa, come nella predicazione della parola, che serve Dio nel Vangelo di suo Figlio; e quindi i ministri della parola sono eminentemente chiamati servi dell'Iddio altissimo; poiché i re e i giudici non sono tenuti con ciò a deporre le loro corone e scettri, e lasciare i loro seggi di giustizia, e diventare predicatori del Vangelo; ma nell'agire secondo la volontà di Dio rivelata nella sua parola, e in tutto il culto di lui, sia interno che esterno: e questo deve essere fatto "con timore", non con timore dell'uomo, né con timore servile di Dio, ma con timore pio e filiale, con un affetto reverenziale per lui, e in un modo conforme alla sua mente e alla sua volontà; con riverenza e timore reverenziale nei suoi confronti, senza leggerezza, negligenza e negligenza;

e rallegratevi con tremore; Si può fare qualche riferimento alla gioia nel culto pubblico, come nei sacrifici e nelle feste, e alla musica nel servizio divino sotto la legge; e il canto di salmi, inni e canti spirituali sotto il Vangelo; e specialmente alla dispensazione del Vangelo stessa, che è un tempo di gioia e di giubilo; il Vangelo è buona novella di grande gioia; il regno di Dio non è nelle cose esteriori, ma nella gioia nello Spirito Santo; e, soprattutto, si ha rispetto per l'allegrezza in Cristo Gesù, nella sua persona, giustizia e salvezza: e che è coerente con il "tremore"; non con timorosa ricerca del giudizio, ma con modestia e umiltà; in questo senso questa parola, quando si unisce a "timore" come qui, è usata Filippesi 2:12, e si oppone all'orgoglio, alla superbia e all'arroganza; gli uomini dovrebbero rallegrarsi in Cristo in modo tale da non avere fiducia nella carne, o assumere alcun grado di gloria per se stessi, o avere alcuna gioia in se stessi, ma interamente in Cristo, dando a lui tutta la gloria di ciò che hanno

12 Versetto 12. Bacia il figlio,

Il Figlio di Dio, di cui si parla in Salmi 2:7 ; la parola usata è resa così in Proverbi 31:2 ; e viene da un'altra che significa "scegliere", "purificare" o "essere puro"; quindi alcuni lo rendono "l'eletto" o "l'eletto" o "il puro"; ed entrambi sono d'accordo con Cristo, che è l'eletto di Dio, scelto per essere il Redentore e il Salvatore del suo popolo, e che è puro, libero dal peccato, originale e attuale. E mentre un bacio è un pegno d'amore tra amici e parenti, all'incontro e alla separazione, Genesi 33:11; Rut 1:14 ; può qui designare l'amore e l'affetto che devono essere espressi a Cristo, che è un oggetto amabilissimo, e da amare al di sopra di tutte le creature e le cose; o, come a volte significa, omaggio e sottomissione, 1Samuele 10:1 : ed è usanza degli Indiani fino ad oggi che i sudditi bacino i loro re: qui può anche denotare la sottomissione dei re e dei giudici e degli altri a Cristo, che è il Signore di tutti; oppure, come è stato usato in segno di adorazione e culto, Giobbe 31:26,27; Osea 13:2 ; può designare l'adorazione che gli è dovuta da tutti i ranghi di creature, angeli e uomini, Ebrei 1:6 ; e l'onore che deve essere dato a lui, come al Padre, Giovanni 5:22 ; che mostra la grandezza e la dignità della sua persona, e che egli è il vero Dio e la vita eterna: nel Talmud questo è interpretato della legge, dove è detto:

"non c'è בר se non la legge, secondo Salmi 2:12 ; "

che concorda con la versione dei Settanta;

affinché non si adiri; benché sia un Agnello, ha in sé l'ira, e quando il grande giorno della sua ira verrà in qualsiasi forma sulla terra, non c'è più posto davanti a lui; e quanto meno quando apparirà come il Leone della tribù di Giuda, e sarà rivelato dal cielo in fuoco fiammeggiante; allora i re e gli uomini liberi chiameranno le rocce perché si gettino su di loro e gliele nascondano;

e voi perite per la via; la versione siriaca lo rende dalla sua via, la via del Figlio; e le versioni dei Settanta e della Vulgata latina dalla via giusta; e la versione araba dalla via della giustizia; o quanto alla via, come gli altri, la buona via; tutto secondo un solo senso; cioè quella via di giustizia, salvezza e vita eterna per mezzo di Gesù Cristo, che essendo mancata dalle persone, esse sono eternamente perdute e disfatte: alcuni la rendono a causa della via [n]; cioè, a causa della loro condotta peccaminosa di vita; poiché la via degli empi perirà da sola, e perciò periranno anche coloro che lo perseguono: altri lo rendono nel modo [o]; e allora il senso è che non periscano in mezzo alla loro condotta di peccato, nel loro modo malvagio, che hanno scelto e in cui si sono dilettati, o, per usare le parole di Cristo, muoiano nei loro peccati, Giovanni 8:21,24, e perire eternamente; poiché questa perire non deve essere intesa come morte corporale, nel qual senso periscono i giusti, ma come distruzione eterna: o la parola che è resa dalla via può essere tradotta improvvisamente [p], immediatamente, o direttamente, e la nostra parola italiana direttamente è quasi lo stesso; e così può progettare la rapida e improvvisa distruzione di tali persone che provocano il Figlio all'ira e all'ira; il cui senso è confermato da ciò che segue;

quando la sua ira si accende solo un po'; o in piccola misura, o solo per un po' di tempo; poiché il minimo grado e la minima durata di esso sono intollerabili, e chi può allora dimorare in arbusti eterni, o sopportare le fiamme divoratrici? o quando si accende פתאום, "improvvisamente", in un momento, come lo interpreta Jachi; e così l'ira improvvisa porta distruzione improvvisa;

Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui; non in cavalli e carri, in ricchezze e onori, nella loro saggezza, forza e giustizia; ma nel Figlio di Dio, il Signore Gesù Cristo, e che è veramente e propriamente Dio; altrimenti non si richiederebbe che in lui si ripongano fede e fiducia: e beati coloro che si rivolgono a lui come alla loro fortezza e luogo di difesa; che guardano a lui e credono in lui per il perdono, la pace, la giustizia, ogni provvista di grazia e di vita eterna; questi sono al sicuro in lui, e non mancheranno di nulla di buono di cui hanno bisogno; e qui hanno molta pace, gioia e conforto, e avranno più grazia quanto vogliono, e d'ora in poi gloria e felicità eterne

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