Salmi 2

1 SALMO 2

Salmi 2:1-12

Perché i pagani si infuriano?-L'elemento profetico nel Salmo:

Ma sebbene la poesia sia stata causata da un evento nazionale, non dobbiamo limitare la sua applicazione a quell'evento, né dobbiamo nemmeno supporre che il cantante stesso non sentisse che le sue parole andavano oltre la loro prima occasione. Comincia a parlare di un re terreno e delle sue guerre con le nazioni della terra; ma le sue parole sono troppo grandi perché tutto il loro significato sia esaurito in Davide, o Salomone, o Acaz, o in qualsiasi altro monarca ebreo. O mai se ne rende conto, il locale e il temporale sono inghiottiti dall'universale e dall'eterno. Il re che siede sul trono di Davide è stato glorificato e trasfigurato alla luce della promessa. L'immagine è per metà ideale e per metà reale. Si occupa del presente, ma di quello solo nella misura in cui è tipico delle cose più grandi a venire. Il vero Re che, nella mente del profeta, deve realizzare tutte le sue più grandi speranze, ha preso il posto del re visibile e terreno. Le nazioni non sono semplicemente quelle che ora si radunano per la battaglia, ma tutto ciò che si oppone e si esalta contro Geova e i Suoi unti. Perciò il Salmo ha la natura di una profezia, e attende ancora il suo compimento finale. Ebbe un vero compimento, senza dubbio, nell'unione di Erode e Ponzio Pilato contro Cristo Atti 4:25-27 . Ma questo non era letterale. Si può dire che abbia un adempimento sempre ripetuto nella storia della Chiesa, che è una storia del regno di Dio sulla terra, un regno che in tutte le epoche ha le potenze del mondo schierate contro di esso, e in tutte le epoche lo stesso disastroso risultato per coloro che sono sorti "contro il Signore e contro i suoi unti". E così sarà fino alla fine, quando, forse, quell'ostilità si manifesterà in qualche forma ancora più mortale, solo per essere rovesciata per sempre, affinché i regni di questo mondo possano diventare il regno del nostro Signore e del Suo Cristo. (J. J. S. Perowne.)

Una magnifica lirica:

La vera base di questo Salmo non è una piccola rivolta di tribù assoggettate, ma la profezia di Natan in 2Samuele 7, che espone la dignità e il dominio del Re d'Israele come figlio e rappresentante di Dio. Questo grande poema può essere definito un'idealizzazione del monarca di Israele, ma è un'idealizzazione con una realizzazione attesa. Il Salmo è profezia oltre che poesia; e che avesse come punto di partenza persone ed eventi contemporanei o meno, il suo tema è una persona reale, che possiede pienamente le prerogative e esercita il dominio che Natan aveva dichiarato essere il dono di Dio al re d'Israele. Il Salmo si articola in quattro strofe di tre versetti ciascuna, nelle prime tre delle quali il lettore è reso spettatore e uditore di scene dipinte in modo vivido, mentre, nell'ultima, il Salmista esorta i ribelli a tornare alla fedeltà. Nella prima strofa (vers. 1-3) la cospirazione dei ribelli coalizzati ci viene posta davanti con una forza straordinaria. Tutte le classi e gli ordini sono uniti in rivolta, e la fretta e l'impazienza segnano la loro azione, e pulsano nelle loro parole. Versetti 4-6 cambia la scena verso il cielo. La metà inferiore dell'immagine è tutta movimento ansioso e sforzo teso; la tomaia è piena di calma divina. Dio non ha bisogno di alzarsi dalla Sua tranquillità sul trono, ma considera, indisturbato, le perturbazioni della terra. Che diremo di quell'immagine audace e terribile del riso di Dio? L'attribuzione di tale azione a Lui è così audace che non è possibile alcun pericolo di fraintendimento. Ci manda subito a cercare la sua traduzione, che probabilmente risiede nel pensiero dell'essenziale ridicolaggine dell'opposizione, che in cielo si percepisce essere così completamente infondata e senza speranza da essere assurda. Si sente ora un altro oratore, il re unto, che nella terza strofa (vers. 7-9) rende testimonianza a se stesso e rivendica il dominio universale come suo per decreto divino. Nella vers. 10-12; Il poeta parla in solenne esortazione. I re a cui ci si rivolge sono i monarchi ribelli il cui potere sembrava così insignificante se confrontato con quello del "mio Re". Ma tutti i possessori di potere e influenze sono presi in considerazione. (A. Maclaren, D.D.)

La guerra santa:

Una vivida immagine della rivolta contro il Messia

(I.) L'entità della rivolta. "Nazioni", "Popoli", "Re", "Governanti". Cristo ha incontrato questa opposizione:

1. In tutte le nazioni

2. In tutti i ranghi

3. In tutte le generazioni. Cristo fu rifiutato dalla Sua stessa età Atti 4:27

(II.)La determinazione con cui è stata caratterizzata questa rivolta. È...

1. Deliberato

2. Combinato

3. Risoluto

(III.) La causa segreta di questa rivolta. Si ribellano contro le leggi di Dio in Cristo

(IV.)La vanità di questa opposizione a Cristo

1. L'irragionevolezza di esso. "Perché i pagani si infuriano?" Non è possibile dare una risposta soddisfacente

2. L'inutilità di esso. È "vano", perché inutile

(V.)La conclusione. Il Salmista dà:

1. Un'esortazione: "Sii saggio ora".

2. Una direzione: "Servi il Signore". Rendigli omaggio. (W. L. Watkinson.)

Il Re Messia:

(I.) Il Re (vers. 6-7)

1. Divinamente costituito. "Ho fissato." Il Padre che parla

2. Divinamente unto. Il nome Cristo o Messia significa unto

3. Assicurato del governo universale (ver. 8). Il mondo appartiene a Lui. L'ha creato Lui. Egli l'ha redento. Alla fine lo possederà

(II.)I nemici del Messia (ver. 1, 2, 3,). La cittadella assaltata a causa del suo Sovrano; la Chiesa bersaglio di malizia e malizia a causa del regale Cristo. Le teste coronate in genere sono state nemiche giurate degli unti del Signore. L'ostilità di questi nemici è...

1. Deliberato. Essi "immaginano", anzi "meditano".

2. Combinato. "Si consultano insieme".

3. Determinato. Essi si "prefiggono", come pienamente decisi a raggiungere il loro scopo

4. Violento. Si "infuriano". Nulla ha mai suscitato tanta ostilità come Cristo e la Sua Chiesa

(III.) La vittoria del Messia (ver. 4, 5). La quarta strofa è sorprendentemente metaforica. Il Vincitore è nei cieli, osserva i complotti, legge i pensieri, ascolta le decisioni dei Suoi nemici, e si "siede lì", sereno come la marcia delle stelle e dei soli, calmo come il lago vitreo chiuso nell'abbraccio del mattino d'estate. Li avrà "in derisione". I loro sforzi porteranno all'autosconfitta e all'autodistruzione, e contribuiranno alla realizzazione dei propositi di Dio stesso. Il diavolo e i suoi agenti spesso superano in astuzia se stessi; significano estinzione, ma Dio la annulla per un'estensione permanente. Nessun decreto del governo divino può essere frustrato. La verità deve prevalere. Egli 'parlerà con ira'. La Sua ira non è vendetta, ma il rinculo del Suo amore; Non vendetta, ma vendetta

(IV.)Il messaggio del Messia (versetti 10-12). Questo è un invito a...

1. Insegnabilità. "Fatti istruire." Impara la tua follia nell'opporti al Signore

2. Servizio. "Servite il Signore". Esegui i Suoi ordini. Essere governati dalle Sue leggi

3. Omaggio. "Bacia il figlio". Il modo orientale di rendere omaggio a un re

4. Un appello sostenuto dalle ragioni più importanti: "che non si adiri". (J. O. Keen, D.D,)

Il re a Sion:

Due argomenti contrapposti, il Re e la ribellione dei Suoi sudditi

(I.) Il re

1. La dignità della sua persona. Non un Re, o il Re, ma "il mio Re". Uno capace e degno di rappresentarmi

2. L'estensione del Suo dominio. Le nazioni degli uomini non misurano il regno di Cristo. Tutti i gradi di intelligenze in tutto l'universo Gli devono fedeltà

3. La grandezza della Sua potenza. Per quanto vasto sia il Suo regno, il Suo potere è adeguato per tenerlo e governarlo. La supremazia spirituale implica la supremazia di ogni nome. Per assicurarsela, rivolgimenti e ribaltamenti sono inevitabili. Sotto la pressione delle forze spirituali, tutte le altre forze devono cedere

4. La benedizione del Suo dominio. Le rappresentazioni profetiche del regno del Messia sono gloriose e felici. Tutte le benedizioni scendono sul popolo

(II.)La ribellione dei suoi sudditi

1. La sua universalità

2. La sua malvagità. Il modo in cui gli uomini trattano Cristo è più gratuitamente malvagio di qualsiasi altra cosa. Egli venne, commosso, per fare loro un bene infinito

3. La sua impotenza

4. La sua follia. Questa ribellione è miseria nel suo progresso e rovina nel suo risultato. Riempie l'anima di miseria e di paura nel tempo, e la lascia sotto l'ira di Dio nell'eternità. (Sermoni del club del lunedì.)

Il regno del Messia:

(I.) L'odio determinato del popolo (vers. 1-3). La parola "rabbia" suggerisce l'idea della frenesia orientale e l'eccitazione di un tumultuoso concorso di folle di persone, tutte selvaggiamente arrabbiate. "Immaginare" è la stessa parola che viene resa "meditare" in Salmi 1:2. Mentre i pii meditano sulla legge di Dio, gli empi meditano un progetto che è vano. Non siamo in combutta con il mondo, perché la sua deriva è contro il Signore

(II.)La tranquillità divina (vers. 4-6). La scena si sposta in cielo; Dio è sempre imperturbabile

(III.) Manifesto del Messia (vers. 7-9). Alzandosi in piedi, Egli produce e recita uno dei decreti eterni. Prima che il tempo fosse, Egli era l'unigenito del Padre. Il mondo è la sua eredità, ma il dono è condizionato dalla preghiera. Per questo Egli supplica, e supplichiamolo. Il pastorale per le pecore; la "verga di ferro" per chi si oppone

(IV.)Aperture e consigli di pace (vers. 10-12). "Bacio", l'espressione di omaggio 1Samuele 10:1 . (F. B. Meyer, B.A.)

Il regno di Cristo:

Il Salmo è pieno di Cristo. Gli scrittori del Nuovo Testamento vi fanno riferimento sei volte e viene applicato a Cristo. È una bella profezia drammatica, in cui diversi personaggi dicono alternativamente verità importanti, per animare la Chiesa di Dio nel suo conflitto con il peccato e le potenze dell'inferno. I due pensieri principali sono: la potente opposizione, ma la totale sconfitta dei nemici di Cristo; la certezza, l'universalità e la beatitudine del Suo regno

1. L'opposizione sarebbe universale e caratterizzerebbe tutte le classi di uomini

2. È intenso. I pagani "infuriano".

3. È organizzato. Si consultano per trovare pretesti per giustificare la loro ostilità. È violento e aggressivo. Le restrizioni del Vangelo sono fastidiose e odiose. Quando la discussione e l'oratoria fallirono, si ricorse alla forza. Era stato predetto che tutti i consigli astuti e tutta l'opposizione violenta sarebbero falliti. Inutile immaginare che l'arte umana possa contravvenire all'onniscienza, o che il potere umano possa superare l'onnipotenza. È il coccio che lotta con il suo Creatore. Se la denuncia di Dio viene ignorata, allora Egli parla in giudizio. Finché le nazioni avverse periranno, il regno di Cristo continuerà e diventerà universale. Quando il Figlio dice: "Annuncerò il decreto", Egli ha rispetto per le rivelazioni future così come per quella allora annunciata. Egli lascia intendere che d'ora in poi ci saranno scoperte più luminose e più ampie del proposito divino. E la promessa è stata verificata dai fatti. Il decreto non è solo proclamato, ma è confermato dalla risurrezione, dall'intercessione e dall'intronizzazione del Messia. L'universalità del regno del Redentore è certa, ma i fatti esistenti guardano forse al suo compimento? Meravigliosi preparativi sono indicativi di questo. I grandi programmi di scoperta e di strumentalità sono quasi completi. Il grande programma della profezia è quasi compiuto. (W. Cooke, D.D.)

Una grande speranza nazionale:

Questo Salmo appartiene alla classe chiamata messianica. È piena di quella grande speranza nazionale degli ebrei riguardo a Colui che doveva venire. Una nazione senza speranza è come un uomo senza speranza. Togliete la speranza a qualsiasi uomo, o a qualsiasi gruppo di uomini, e subito paralizzate il valore di ogni cosa. La nazione ebraica era piena di vitalità. Il tipo più nobile di speranza nazionale, l'idea più alta di "destino manifesto", non è semplicemente un grande evento, ma un grande carattere. L'ideale di un grande carattere è quello di venire da loro, e poi di creare un grande carattere in tutte le persone. La speranza della venuta di un tale essere era l'idea dominante del popolo ebraico. Un personaggio è sempre più nobile di qualsiasi evento che sta per accadere. Una grande natura rimane come un'ispirazione perpetua. Ogni bambino ebreo che nasceva poteva essere il Messia; ogni re poteva tenere in mano lo scettro messianico. Per tutta la loro vita è corsa questa grande attesa, questa speranza inestinguibile. Non sappiamo di chi sia stato scritto questo secondo Salmo; Non sappiamo nemmeno da chi sia stato scritto. Qual è la filosofia dei Salmi messianici? Diremo che in quei giorni lontani gli uomini anticiparono ciò che sarebbe accaduto quando Gesù sarebbe nato a Betlemme e avrebbe compiuto la Sua opera in Galilea? Non c'era niente di così mostruoso. L'intera Bibbia è molto più naturale di quanto siamo portati a renderla. Questo Salmo messianico fu preso e applicato nella sua completezza al Messia, che si era finalmente rivelato realmente. Le parole trovarono allora una regalità degna di loro, e furono cantate da Cristo. Ci sono tre parlanti, o serie di enunciati. Il primo è lo scrittore del Salmo, che si erge, per così dire, per richiamare l'attenzione del popolo sui due grandi oratori. Questi sono il Signore Geova, e Colui che viene, l'Unto, il Re, il Messia stesso. Lo scrittore si erge come il coro nella grande tragedia. È un grande grido di stupore da parte di chi vede una grande misericordia venire sul mondo della colpa, portare la redenzione al mondo, e il mondo mettersi contro di essa. È l'eterna meraviglia dell'anima che conosce Gesù Cristo, che questo mondo, con Gesù Cristo che aspetta alle sue porte per salvarla, possa mettersi contro di Lui, e non lasciarlo entrare. Ma il grande proposito di Dio di fare di Gesù il Re del mondo è immutato e immutabile. Che il mondo lo voglia o no, Cristo deve essere il Re del mondo. Il mondo lo ha sentito, e questo ha portato una certa pace profonda nell'anima dell'umanità. Il terzo oratore è Cristo stesso. Egli dice: "Annuncerò il decreto". Cristo è nel mondo, ed è sicuro del mondo. Sedendo sul trono, riconoscendo chiaramente chi Lo ha posto lì, Egli non lo lascerà mai finché tutte le nazioni non saranno le Sue nazioni. Tra le meraviglie di questi ultimi diciannove secoli c'è stata la tranquilla e certa fiducia del cristianesimo. Non può essere spiazzata e persa tra le moltitudini dell'umanità che sono negligenti o ostili. Possiede la grazia divina, che un giorno sarà sufficiente per la guarigione delle nazioni. Atti, la fine torniamo all'autore del ritornello che ci dice qual è il significato di tutto questo. Il Salmo messianico si inserisce nella vita che stiamo vivendo, e dichiara che se siamo malvagi saremo impotenti. Se l'uomo più umile si mette dalla parte della giustizia in compagnia di Cristo, se nel suo piccolo destino fa cose pure, buone e benigne, avrà una parte con Cristo nella Sua grande conquista del mondo. Colui che noi adoriamo come Cristo è il centro del mondo. Tutto tende a Lui. Tutto il passato, per quanto inconsciamente, è governato da Lui; e tutto il futuro, per quanto poco possa ora conoscere il suo Maestro, alla fine Lo riconoscerà. Colui che è tutto, santificazione, redenzione, nelle sorti dell'anima individuale, è la redenzione del mondo. (Phillips Brooks, D.D.)

Immaginate una cosa vana. - L'opposizione a Dio e al Suo Cristo:

Il Salmo si apre bruscamente. Qui non c'è alcun preludio; È un'espressione di stupore, generata nell'anima, e che esce dalle labbra di Colui che guarda le nazioni e le generazioni dell'uomo. Egli scorge, in tutta l'opinione diffusa, un'inquietudine perpetua, un movimento incessante di malcontento, il pulsare di una ribellione che non può essere placata, di una rivolta vana, amara e incessante. È una rivolta contro Dio e il Suo Cristo che attraversa i secoli, che sottende la storia umana, che scoppia in nuove manifestazioni di epoca in era, trovando nuova espressione dai re, dai governanti e dai saggi di questo mondo. Perché il mondo si agita contro il governo di Dio? Perché il mondo si risente e resiste al governo del Dio giusto e del Signore redentore Gesù Cristo? Che si tratti dei peccati e dei dolori di una città che ti capita a tiro; che si tratti delle note e dei toni dell'ultima fase e stadio della speculazione filosofica; che si tratti dei problemi che affliggono e irritano il mondo civilizzato; che si tratti dello spettacolo del nostro militarismo esagerato e troppo sviluppato, sotto il quale l'intero continente europeo geme e sanguina; o se i problemi fastidiosi che si trovano nelle nostre strade e nelle nostre case, allo stesso modo sorge la domanda: Perché il mondo, nelle cose grandi e piccole, si irrita contro il dominio di Dio, Dio la Fonte della sapienza, il Datore di ogni bene? contro Cristo, Redentore della natura umana! contro Cristo, vero Re, Guida e Guida dell'uomo, Amico, Pastore e Vescovo delle anime? "Perché i pagani si infuriano, e il popolo immagina una cosa vana?" (F. W. Macdonald, M.A.)

Autore e significato del Salmo:

I pensieri del Salmo sono così freschi e audaci, e l'elevazione poetica così grande, che i pensieri qui sembrano essersi impadroniti per la prima volta dello scrittore, che è uno di quelli che li riguardano direttamente

1. Un giovane re, entrando nel governo del Regno di Dio, ha sopportato nella sua mente, dalla sua stessa posizione, quelle parole strane e senza precedenti di Natan - parole di significato inesauribile, eppure del tutto fresche dalla loro novità - ed è entrato nel loro spirito come, a una mente pura e riflessiva, hanno aperto regioni di contemplazione interminabili per estensione e piene di meraviglie, e combinandoli forse con qualche dimostrazione di opposizione al suo governo in patria, o con qualche minaccia di defezione dalla sua autorità da parte di tribù all'estero, il giovane re gettò i suoi pensieri e le sue aspirazioni in questo inno

2. E quale giovane monarca si trovava in tale condizione se non Salomone? Ognuna delle condizioni del problema gli si addice. Egli era la progenie di Davide, e quindi il figlio di Dio. Fu nominato re sulla collina di Sion. Il suo governo tendeva all'universalità, e le sue aspirazioni, essendo quelle di un profondo intelletto e, allo stesso tempo, di una gioventù incorrotta, dovevano mirare a conferire a tutti i popoli le benedizioni del Regno di Dio

3. Se potessimo realizzare a noi stessi i pensieri e le emozioni di quei primi re davidici, stando in piedi, come tutti loro, a Geova come Suo unto, portando a tutti loro il titolo di Suo Figlio, e additando a tale eredità, sì, tutti i popoli; eppure così circondati dalle tenebre, e avendo nelle loro mani solo strumenti così imperfetti con cui realizzare il loro ideale, e così circoscritte da ogni parte: quali aspirazioni devono aver riempito i loro cuori mentre si trovavano così di fronte a un destino così alto! Eppure, poiché tutte le cose sembravano rendere impossibile per loro raggiungerlo, quali perplessità dovettero tormentarli fino a quando, stanchi per gli enigmi della loro posizione, alcuni di loro si allontanarono volontariamente dal vero sentiero!

4. Ma se possiamo sondare male i pensieri di queste grandi menti creative, quanto meno quelli del vero Re teocratico, il vero Messia e Figlio di Dio, quando entrarono nel Suo regno, e si trovarono sulla sua soglia con tutte le possibilità di esso chiare davanti a Lui, e la via che doveva essere percorsa per raggiungerlo anche chiara! Sappiamo che a volte era turbato nello spirito, e a volte si rallegrava grandemente, alternando un'oscurità più oscura di quella che cade su qualsiasi figlio dell'uomo a uno splendore più luminoso della luce creata. Ma con piena visione della Sua opera vi entrò e con piena visione della gloria la proseguì fino alla fine

5. Il Salmo, se un Salmo tipico nella mente del suo autore umano, si riferiva all'installazione del re teocratico su Sion, che prese il posto di Dio sul Suo regno, e si affermò a Lui in tutte le relazioni affettuose espresse dal nome di Figlio. Lo scrittore agli Ebrei 6 trova l'affermazione della manifestazione del vero Re e Figlio teocratico in potenza dalla Sua risurrezione e ascensione; e il Suo principio è giusto. L'uno era una prova dell'altro. Tutto questo macchinario dell'Antico Testamento, e questa chiamata di colui che era re con il nome di Figlio, e simili, non sarebbe mai esistito se non per l'altro; era solo per suggerire l'altro e prepararsi ad esso. Era una profezia dell'altro. Conteneva le stesse idee. E il fatto che fosse stato imperfetto, com'era, implicava che anche l'altro - ciò che era perfetto - dovesse essere. Solo che ciò che lo scrittore dell'Antico Testamento non aveva ancora previsto era ora avvenuto; l'incarnazione materiale delle idee del regno era scomparsa e tutte le cose erano diventate spirituali in Cristo. (Il professor A. B. Davidson.)

2 SALMO 2

Salmi 2:2

Contro il Signore e contro il Suo unto.- Prendendo consiglio contro Cristo: -

Unto qui significa lo stesso come Messia, ed entrambe le parole sono le stesse di Cristo nel Nuovo Testamento. Come si adempirono letteralmente le parole di questo versetto, quando Erode e Ponzio Pilato e i capi dei Giudei si unirono per mettere a morte Gesù! Con quanta cordialità si odiavano; eppure con quanta cordialità si unirono nel perseguitare Gesù! Questa è stata la storia della nostra religione fin dall'inizio. Uomini che non hanno voluto consigliarsi insieme in nient'altro hanno fatto consiglio insieme contro il Signore e contro i Suoi unti. Al cristianesimo si è opposta ogni forma di religione sotto il sole. Il governante civile si è opposto ad essa con la spada; il bigotto con la vite, la ruota e il paletto; il filosofo con sofismi e derisione; e la folla con violenza illegale. Tutti sono stati ugualmente ansiosi di inchiodarla alla croce, di conficcarle una lancia nel fianco e di metterle sulla testa una corona di spine. E quando è stato chiesto di risparmiarlo, il linguaggio di tutti è stato: "Non quest'uomo, ma Barabba!" Questa caratteristica dell'opposizione eterogenea alla nostra religione è evidente in tutte le convenzioni moderne, liberali e infedeli, dove uomini di tutte le fedi e di nessuna fede, ignorando per il momento tutte le loro differenze, uniscono il cuore e l'anima in una crociata contro la Parola di Dio. A loro importa poco quali stelle occupino un posto nei cieli religiosi del mondo, purché la Stella di Betlemme non sia del numero. Essi tollereranno qualsiasi altra forma di religione prima della religione del Signore e dei Suoi unti. (David Caldwell, A.M.)

3 SALMO 2

Salmi 2:3

Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde.I peccatori tentano invano di sciogliere i loro obblighi:

(I.) Gli obblighi che i peccatori hanno verso Dio

1. Obblighi naturali. La loro natura, come creature dipendenti, forma un'intima connessione tra loro e il loro Creatore. Non possono esistere un momento senza l'esercizio immediato del potere divino. La loro dipendenza è assoluta e universale. Rispetta tutti i loro poteri e facoltà naturali, sia corporei che mentali. Non sono sufficienti a pensare, o a parlare, o ad agire da se stessi, indipendentemente dalla presenza e dall'efficienza di Dio

2. Obblighi morali. Dio è un Essere che possiede ogni eccellenza naturale e morale. Egli non farà mai nulla di contrario alla perfetta benevolenza del Suo cuore. Ogni peccatore è in grado di sapere che Dio è perfettamente buono, quindi ha l'obbligo morale di amarlo per la Sua bontà

3. Obbligo legale. L'assoluta supremazia di Dio gli conferisce il diritto indipendente di assumere il carattere di legislatore. Spetta giustamente a Lui dare la legge a tutte le Sue creature intelligenti

(II.)I peccatori si sforzano di liberarsi da tutti gli obblighi che hanno verso Dio. Essi desiderano e si sforzano di spezzare i Suoi legami e di gettare via le Sue corde

1. Questo appare dal loro modo di parlare su questo argomento

2. Con il loro modo di ragionare oltre che di parlare. Si sforzano di far ragionare tutti i loro obblighi verso Dio

3. Risulta anche dal loro modo di agire che desiderano e si sforzano di liberarsi da tutti gli obblighi di riconciliarsi e obbedire a Dio

(III.) Tutti i loro sforzi per liberarsi dai loro obblighi verso Dio saranno vani

1. Non possono distruggere l'esistenza di Dio

2. O la loro stessa esistenza. Miglioramento

(1) Possiamo capire qual è il grande argomento di controversia fra loro e il loro Creatore

(2) Sebbene i peccatori siano naturalmente disposti a liberarsi dai loro obblighi verso Dio, tuttavia non sempre ne sono consapevoli. Comunemente pensano di non avere tale disposizione a lamentarsi dei legami e delle corde con cui sono legati a Dio, e a desiderare e sforzarsi di spezzarli e gettarli via

(3) Vediamo perché i peccatori sono i più contrari alle dottrine più essenziali e importanti del vangelo

(4) Se si sforzano di liberarsi dai loro obblighi, allora cercano sempre di soffocare le convinzioni

(5) Se i peccatori sono soggetti a tali obblighi naturali, morali e legali verso Dio come quelli che sono stati menzionati, allora Egli può risvegliarli e convincerli in qualsiasi momento a Suo piacimento

(6) I peccatori sono estremamente avversi alla preghiera

(7) Tutti i peccatori, senza eccezione, sono tenuti ad essere religiosi o ad adempiere ai loro obblighi verso il loro Creatore, che li ha resi creature razionali, immortali e responsabili

(8) Se i peccatori sono legati a Dio da legami e corde che non possono spezzare né gettare via, allora è loro dovere immediato e imperioso cessare di contendere con il loro Creatore, e riconciliarsi cordialmente con i legami e le corde con cui Egli li ha legati a Sé. (N. Emmons, D.D.)

Tendenza dei giovani all'infedeltà:

1. Dalle loro visioni limitate. Un po' di conoscenza è una cosa pericolosa, poiché troppo spesso incoraggia la presunzione e pone le basi per molte conclusioni affrettate. Una visione leggera e imperfetta del soggetto è presa nel suo insieme. Il giudizio viene emesso senza nemmeno ascoltare le prove. Si tollerano alcune obiezioni di seconda mano che coprono l'intero terreno. Bacone dice: "È vero che un po' di filosofia inclina la mente dell'uomo all'ateismo, ma la profondità della filosofia riporta la mente degli uomini alla religione; - perché mentre la mente dell'uomo guarda alle cause seconde disperse, a volte può riposare in esse e non andare oltre; ma quando vede la loro catena, confederata e legata insieme, deve necessariamente volare verso la Provvidenza e la Divinità".

2. Dalla loro formazione difettosa. Nell'educazione religiosa della gioventù le cose principali non sono sempre state messe in primo piano. Il giovane forse non conosce altro cristianesimo che quello che appartiene alla sua propria confessione, o qualche oziosa cerimonia o qualche dubbio principio è stato inculcato con tutta la solennità della religione e tutte le sanzioni dell'eternità. Il risultato è un bigottismo amaro e di vedute ristrette. Quando l'incantesimo è spezzato e la sua influenza distrutta, la mente, lasciata libera, troppo spesso oscilla subito verso l'infedeltà. L'allenamento è spesso difettoso in un altro modo. Affinché la mente possa essere libera da pregiudizi infondati e da predilezioni settarie, non si insegna nulla. Per sfuggire a un male si imbattono in un altro e più fatale. Il suolo nativo produce spine e rovi

3. Un'altra fonte di infedeltà è la condotta di troppi cristiani chiamati

4. Un altro è il disagio della moderazione. Lo spirito selvaggio e ostinato si manifesta nei primi albori dell'intelletto. Il primo periodo dell'infanzia mostra irrequietezza e odio per la moderazione. Migliaia di persone sono infedeli perché temono l'ispezione di Dio e odiano le restrizioni della religione. Le loro vite richiedono un tale oppio alle loro paure

5. L'amore per la distinzione, l'ambizione di apparire al di sopra del volgo. I giovani uomini e i ragazzi influenzano l'infedeltà per lo stesso motivo per cui imparano a imprecare o a masticare tabacco. Dà un'aria di spirito e di indipendenza che disprezza le vecchie tradizioni e i pregiudizi volgari

6. Alcuni sono infedeli per legittima difesa. Un tempo, forse, non erano lontani dal regno di Dio, forse si ritenevano cittadini di quel regno. Ma il mondo ha dispiegato il suo fascino davanti a loro. E hanno trovato rifugio dal disprezzo e dal rimprovero in una vuota infedeltà. Combinate tutte queste cause che sono continuamente all'opera ed è meraviglioso che di fronte a tutta la luce della verità ci siano ancora degli infedeli? (D. Merrill.)

Legami che non possono essere spezzati:

Il giogo che il nostro Salvatore vorrebbe imporre a questo mondo non è un codice di leggi irritante ed esasperante, ma un giogo in cui l'umanità sarebbe rinnovata, trasformata, elevata alla gioia più alta ed eterna. È di quel "giogo e peso" che gli orgogliosi capitani del mondo dicono: "Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde". Fasce e corde! È un'odiosa descrizione del "giogo che è dolce e del peso che è leggero". Quale può essere il problema dello sforzo di spezzare i legami e le corde dell'Onnipotente? Che cosa può venirne fuori? "Chi siede nei cieli riderà, il Signore li farà schernire". Il Salmista è molto audace: il riso di Dio! la derisione dell'Altissimo! Che figura da usare! È la frase di un poeta, ma è la verità di un profeta. C'è uno spendaccione che si risente delle bande dell'economia e dell'aritmetica; che dice a proposito di un estratto conto corrente chiaro e accurato: "Spezzerò queste fascette", e nella sua follia fa il tentativo; ma non può distogliere dalle loro proporzioni inflessibili le leggi delle parti e delle quantità, delle considerazioni più e meno. Potrebbe desiderare che dieci e dieci facciano venticinque, ma non lo faranno. "Colui che siede nei cieli"! Grandi proporzioni fisse! - non si piegheranno per divertire un figliol prodigo; Non si spezzeranno per gratificare uno spendaccione. Essi rivendicano il loro valore ed emettono il loro mandato, e l'uomo che ha vissuto e speso come se due più due facesse cinquanta è l'oggetto del riso della legge aritmetica, e da essa è deriso. (F. W. Macdonald.)

4 SALMO 2

Salmi 2:4-5

Chi siede nei cieli riderà... e li tormenta nel Suo doloroso dispiacere.- Prima una risata, poi una punizione:

Ai pagani e al popolo, ai re e ai governanti si risponde con disprezzo, si schernisce e si deride; e se questo non basta a cambiare il loro spirito e il loro proposito, si parlerà loro con ira e si affliggerà con grande dispiacere. È interessante e istruttivo notare come la creazione prima ride e deride gli uomini che le si oppongono, e come in secondo luogo vendica gli insulti che vengono offerti alle sue leggi. Quando Canuto rimproverava le onde, il mare rideva di lui, e le onde lo deridevano; Se fosse rimasto nella posizione che aveva scelto, le risate e la derisione sarebbero state cambiate in vendetta e rovesciamento. Lasciate che un uomo tenti di calmare il vento, e l'unica risposta possibile è la derisione; Tenti di sfidare il fulmine, e potrebbe perire sotto il suo colpo. C'è solo una breve distanza tra la derisione della natura e i suoi giudizi penali. Così ogni tentativo di insultare la potenza di Dio è disprezzato, e ogni insulto offerto alla Sua santità è vendicato. Un processo molto curioso è indicato da questi due versetti. Il riso è espressivo di una legge eterna; le cose non sono costituite in modo tale da poter essere capovolte a piacimento dei malvagi, né lo scopo dell'universo è così volubile che l'ira dell'uomo possa influire sul suo adempimento; una grande forza può permettersi di deridere; Il Potere Infinito può esprimere al meglio la propria coscienza di Onnipotenza sorridendo a tutte le schiere che si schierano contro di esso. Ma questa risposta di risate sprezzanti non deve essere l'unica risposta, perché il disprezzo raramente può avere una questione morale di un tipo veramente sostanziale e benedetto; Deve venire un momento in cui la legge deve vendicarsi di coloro che vogliono insultare la sua maestà o deridere il suo potere. In primo luogo, il riso, come prova dell'assoluta impossibilità di influenzare in modo dannoso le norme e i propositi di Dio; Dopo il riso deve venire il giudizio, che mostra quanto sia pericoloso scherzare con il fuoco, e quanto sia terribile sfidare l'ira della giustizia. Spetta ad ogni uomo considerare in quale particolare fase della considerazione divina sta vivendo ora. Per un certo periodo può divertirsi, per così dire, in certe fasi dell'opposizione della natura, o dell'imbarazzo della vita; ma non supponga di vedere l'intero caso: tale opposizione e imbarazzo possono essere improvvisamente sostituiti dal giudizio, dalla vendetta e dal destino irrevocabile. (Joseph Parker, D.D.)

La risata di Dio:

Ci deridono. Dio ride di loro. Il severo Catone pensava che il riso non diventasse la gravità dei consoli romani, ed è attribuito alla maestà del cielo... Faraone immaginò che, affogando i maschi israeliti, avesse trovato il modo di sradicare il loro nome dalla terra, ma quando nello stesso tempo sua figlia nella sua corte impartì un'educazione principesca a Mosè, il loro liberatore, non rise Dio? Dagon è di nuovo al suo posto? Il sorriso di Dio gli toglierà la testa e le mani e non gli lascerà né l'ingegno per guidare, né il potere per sussistere. Permise che il Suo tempio fosse saccheggiato e squarciato e che i vasi sacri fossero profanati e fatti baldoria; ma il sorriso di Dio non fece forse tremare Baldassarre? Oh, cosa sono le Sue sopracciglia se i Suoi sorrisi sono così terribili? (Thomas Adams.)

6 SALMO 2

Salmi 2:6

Eppure ho posto il mio Re sul mio santo monte di Sion.- La sovranità del Re di Sion:

Cristo è il Re in Sion, l'unico Sovrano della Sua Chiesa per nomina e ordinazione di Suo Padre

(I.) Questo principe sovrano. La sovranità e la regalità appaiono...

1. Dalla profezia della Scrittura

2. Dai tipi

3. Dai titoli

4. Dalla testimonianza concordante di nemici e estranei

5. Dai distintivi della sovranità a Lui attribuiti ovunque. Vedete quali persone felici sono i veri e leali sudditi di Cristo. Vedete il pericoloso rischio che corrono per invadere il Suo governo e disprezzare la Sua autorità. Chi sono questi? Coloro che volgono l'autorità da Lui derivata a danno e pregiudizio del Suo regno e del Suo interesse. Coloro che si avventurano a modellare il Suo regno visibile nel mondo secondo la loro fantasia. Coloro che camminano volentieri secondo i comandamenti degli uomini, in opposizione ai comandamenti di Cristo. Saranno trovati ugualmente colpevoli coloro che stanno a guardare quelle offese fatte al Re di Sion da altri, e tacciono senza testimoniare contro quelle cose

(II.)Questo regno, e la sua amministrazione. Il regno del Figlio di Dio è duplice: è essenziale o personale. Il Suo regno essenziale appartiene a Lui come alla Sua natura Divina. Il suo regno personale o di mediazione gli appartiene come Emmanuele, Dio-uomo. In questo Egli agisce per mezzo di un'autorità delegata o di un potere affidato dal Padre per la salvezza degli eletti che Gli sono stati dati. Il regno di mediazione è più generale o speciale. Il suo regno generale di mediazione si estende su cielo, terra e inferno. Il regno o Chiesa di Cristo è talvolta chiamato il Suo "corpo" e il Suo "gregge". Questa Chiesa è militante sulla terra o trionfante in cielo. Perché questa Chiesa è chiamata il "santo colle di Sion"? Il letterale monte Sion aveva due teste, una chiamata "Moria", l'altra "la Città di Davide". Sion era il luogo di culto pubblico. Tutte le cose sacre di Dio erano custodite lì. Nella Scrittura si afferma un'opposizione tra il Monte Sion e il Monte Sinai. Considerate alcune delle proprietà del regno di Cristo

1. È spirituale

2. Di grande entità

3. Non popoloso. È...

4. Un regno di luce

5. Un regno celeste

6. Un regno regolare e ben governato

7. Molto odiato dal diavolo e dal mondo

8. Un regno stabile, saldo ed eterno

9. Un regno santo. Consideriamo l'effettiva esecuzione e amministrazione di questo regno. Mediante l'autorità regale del Re di Sion Egli governa e governa tutte le creature e tutte le loro azioni, sì, le dispensazioni più oscure e nebulose per la gloria Sua e di Suo Padre. Per quanto riguarda il Suo regno invisibile di credenti, ci sono questi atti del Suo potere regale che Egli compie

1. Li sottomette a sé

2. Scrive la Sua legge nei loro cuori

3. Impone la sottomissione alle Sue leggi

4. Egli getta una copia dell'obbedienza a tutti i Suoi sudditi e li chiama a imitarlo

5. Egli aziona ed eccita tutti i Suoi sudditi all'obbedienza a Lui mediante il Suo stesso spirito

6. Egli incentiva i cuori dei Suoi sudditi a tenere in debito conto tutti i suggerimenti della Sua mente e della Sua volontà

7. Egli corregge e castiga i Suoi sudditi

8. Egli comanda loro pace, tranquillità, conforto e liberazione. Dimostrate che Cristo ha una Chiesa visibile da queste considerazioni. Egli stesso è visibile per quanto riguarda la Sua natura umana. Le leggi, le ordinanze e i dirigenti di Cristo sono tutti visibili. C'è una differenza visibile tra il regno di Cristo e il regno del diavolo. L'incarico che viene dato ai ministri nella dispensazione delle ordinanze solenni del Nuovo Testamento dimostra che Cristo ha una Chiesa visibile. E c'è una guerra visibile e aperta tra il seme della donna e il serpente. Notate alcuni atti dell'autorità regale di Cristo nel Suo regno visibile. Dare i vividi oracoli della Sua Parola alla Sua Chiesa visibile. Nomina della forma del suo governo. Nomina dei suoi funzionari e il modo in cui devono essere scelti. Nomina delle ordinanze, come la predicazione. Nomina censure per la buona disciplina e l'ordine nel Suo regno. Autorizzare gli ufficiali a riunirsi in qualità di giudici in Suo nome per una migliore e congiunta regolamentazione degli affari del Suo regno. Limitando e limitando tutte le corti e gli ufficiali del Suo regno per governare i Suoi sudditi e per non insegnare loro altra cosa che non ha comandato. Dando ordini espliciti a tutti i Suoi sudditi di esaminare tutti gli spiriti, le dottrine, le leggi, le imposizioni alla sbarra della Parola, e di lottare strenuamente per la purezza della Sua verità e del Suo culto, delle Sue ordinanze e delle Sue istituzioni

(III.) Perché Dio Padre Lo ha stabilito e ordinato ad essere Re in Sion? Questo scaturisce originariamente dall'amore sovrano e dal beneplacito di Dio. Fu per la gloria e l'onore del Padre di metterlo sul trono. Era per portare la salvezza al Suo corpo mistico, la Chiesa. Perché solo le Sue spalle erano in grado di sopportare il peso del governo. Vedendo che Cristo ha comprato a sé la Chiesa con il prezzo del suo sangue, era giusto che il governo della Chiesa fosse affidato a Lui. Applicazione-

(1) Parole di esortazione a tutti coloro che si professano sudditi del regno di Cristo. Imita il tuo Re. Fidatevi di Lui in ogni momento. Siate molto al trono del vostro Re come supplicanti. Obbedisci alle leggi del tuo Re. Osservate le Sue ordinanze di culto. Difendi l'onore del tuo Re

(2) Parole di esortazione per voi che siete ancora estranei al Re di Sion, o nemici del Suo regno e del Suo governo. Consegnate le vostre armi ribelli e sottomettetevi alla Sua autorità regale. (E. Erskine.)

La regalità del Figlio di Dio:

Mi chiederei se non si possa produrre, sia dalla letteratura sacra che da quella profana, un esempio più notevole del potere di esprimere molto in poche parole di questo Salmi. Il suo tema è "la gloria del Figlio di Dio". Ma questo non è esposto in frasi astratte che sarebbero rozze. Questa è una grande poesia e il tema è dipinto pittoricamente. Non c'è una sola immagine, ma quattro. Sono diversi, ma tutti strettamente connessi, e alla fine sono riuniti in un'unità drammatica. L'equilibrio artistico è perfettamente mantenuto, lo stesso numero di parole viene dato ad ogni quadro. Non c'è fretta o sovraffollamento. Ogni quadro è dipinto in modo ampio e libero, e anche con una grande quantità di elaborazione, eppure l'intero Salmo contiene solo dodici versetti. Guarda le quattro immagini

(I.) Rivolta. Dipinto nei primi tre versi. Le nazioni affollate intorno alla Terra Santa sono divenute irrequiete sotto il giogo; Si è diffuso uno spirito di disaffezione. Il movimento è giunto al culmine, e si è verificata un'immensa combinazione di Stati insorti. La seconda strofa ci porta nella tenda del consiglio. Gli atti ultimi giungono a una risoluzione unanime (ver. 3), "Spezziamo i loro legami". Questa era la forma della verità; Ma la verità stessa è perfettamente moderna. È la resistenza del mondo al vangelo di Cristo; è il tentativo del persecutore e del tradizionalista di arrestare il progresso del regno della luce e dell'amore; è l'inimicizia naturale del tuo cuore e della tua mente verso Dio e il Suo Cristo

(II.)Derisione. Atti a questo punto, l'originalità poetica di questo Salmo raggiunge il suo culmine. Questa seconda scena è in paradiso. Lassù in cielo è seduto Colui che osserva tutto ciò che avviene sulla terra. È un colpo di immaginazione molto audace rappresentare la Divinità che ride. Non è, tuttavia, privo di esempi. Voglio dire che non si ride abbastanza; non simpatizziamo abbastanza con la risata di Dio: prendiamo alcune cose troppo sul serio, tremiamo troppo per l'arca di Dio. Quando qualcuno comincia invano a darci le sue opinioni sulla religione, di cui non ha esperienza, dovremmo vedere il lato ridicolo della questione; Non dovremmo arrabbiarci troppo per questo

(III.) Interpretazione. Atti a questo punto le parole del poeta diventano più pregnanti e stenografiche, per così dire. La scena è di nuovo cambiata. Non siamo in paradiso ora. Non tra gli insorti, ma nel campo opposto, perché è l'Unto, il Capo dell'esercito, che parla. Egli dice: "Annuncerò il decreto", e allora comincia a non ripeterlo con le parole esatte, ma a dare la sua deriva e il suo significato sia ad esso che a loro. "Significa questo", dice, "Il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato". Presso gli ebrei 49 sovrano regnante era a volte chiamato Figlio di Dio. Senza dubbio tutto questo si riferiva originariamente a qualche re ebreo e a qualche crisi della sua storia. Ma sotto le parole c'è un riferimento molto più completo a un altro. Il regno di Cristo è un regno d'amore. Il suo regno non è stabilito sui corpi, ma nei cuori degli uomini, eppure nel nome di Gesù ogni ginocchio deve piegarsi

(IV.)Ammonizione. Chi sta parlando ora? Probabilmente il poeta stesso. Come il coro di una commedia greca, egli trae la morale del tutto. Esorta i leader degli insorti a fermarsi e ad essere ammoniti. Possono vedere da soli che questa loro impresa è senza speranza, e che può essere fatale per loro. Perciò piace loro baciare il Figlio, cioè dargli il segno di fedeltà. Dovrebbe essere, "poiché la sua ira si accende un poco". È acceso dall'affronto mostrato a Suo Figlio; che Egli venderà sempre terribilmente. (James Stalker, D.D.)

L'ufficio regale di Cristo:

(I.) Cristo è un Re

1. Fu profetizzato nell'Antico Testamento con questo personaggio Genesi 49:10 ; Isaia 11:1, 2, 3

2. Egli fu anticamente promesso al Suo popolo sotto questa nozione

3. Ha tutte le insegne della regalità, Spada, Scettro, Corona, Stemma Apocalisse 5:5 , Trono

4. Egli ha sigillato questa verità con il Suo prezioso sangue

(II.)La natura del regno di Cristo. Cristo ha un duplice regno. Un regno essenziale, un regno economico o di mediazione. L'amministrazione è esterna (generale o particolare) o interna nel cuore del Suo popolo

(III.) Gli atti dell'ufficio regale di Cristo. Sottomettendo a sé i peccatori, governandoli e governandoli, difendendoli e proteggendoli, trattenendo i suoi e i loro nemici e conquistandoli. Cristo esercita il Suo ufficio regale nel governare e governare i Suoi sudditi: sia esternamente, con leggi, ufficiali e disciplina; e interiormente, scrivendo la Sua legge nei loro cuori e persuadendoli con il Suo spirito

(IV.)Proprietà o qualità del Re di Sion. È di antico, glorioso e onorevole estratto. Egli è un Re assoluto, che fa le leggi per i Suoi sudditi, ma non è vincolato da nessuno Lui stesso. La Sua volontà è la Sua legge. Egli è un Re saggio, potente, giusto, misericordioso, mite e paziente, bello, opulento, eterno. Miglioramento

1. I re della terra non hanno motivo di rancore per il regno di Cristo, la sua libertà nei loro domini, visto che è un regno spirituale

2. C'è un governo della Chiesa distinto e indipendente dal governo civile

3. Il governo della Chiesa non è modificabile da alcun potere sulla terra, civile ed ecclesiastico

4. La Chiesa cavalcherà tutte le tempeste che possono soffiare su di essa, sia dalla terra che dall'inferno. (T. Boston, D.D.)

Cristo, Re di Sion:

Cristo come Redentore adempie gli uffici di profeta, sacerdote e re. Come re, Egli applica la redenzione che ha acquistato in modo da assicurare la piena ed eterna beatitudine di coloro per i quali è stata progettata. C'è un principio di avversione alla verità che Cristo è re nel cuore di ogni uomo rigenerato: un'avversione per l'autorità spirituale di Cristo

(I.) Il regno descritto come il santo colle di Sion di Dio. Sion era uno dei colli su cui fu edificata Gerusalemme. Il nome venne appropriato al tempio e ai suoi cortili. Si applica anche ai fedeli nel tempio, se non a tutti gli abitanti di Gerusalemme. È usato per indicare la Chiesa di Dio. A volte è applicato alla Chiesa visibile, a volte all'invisibile, come in Ebrei 12:22. Nel testo si deve intendere tutta la Chiesa. La Chiesa visibile è la Chiesa di Cristo tanto quanto l'invisibile. Deve la sua esistenza a Lui. Cristo è il Re di Sion, e come Re di Sion Egli è il capo di tutto, esaltato al di sopra di ogni principato, potenza, potenza e dominio

(II.)Il titolo con cui Egli detiene il regno. Egli regna per ordine del Padre. Il suo dominio come Re di Sion è delegato e ufficiale. Non si parla qui del dominio che gli appartiene essenzialmente in quanto Dio, ma del potere di cui è ufficialmente investito come Mediatore dall'atto del Padre. Il suo dominio a questo riguardo è dono del Padre; Gli fu conferito in adempimento delle condizioni dell'alleanza eterna, come ricompensa della Sua obbedienza e delle Sue sofferenze, come ricompensa per aver portato a termine l'opera che Suo Padre Gli aveva dato da fare. Il dominio che gli è affidato suppone la sua dignità essenziale di Persona divina; perché non possiamo immaginare che un tale dominio sarebbe mai stato affidato a una semplice creatura. La Sua nomina al Suo trono di mediatore fu formalmente fatta quando il patto di grazia fu stipulato nei consigli dell'eternità. Fu solo con la Sua risurrezione e ascensione al cielo che la Sua pretesa di dignità regale fu pienamente riconosciuta. Ma Egli esercitò questa autorità fin dall'inizio dei tempi, in virtù di quell'espiazione che doveva offrire per i peccati degli uomini

(III.) L'amministrazione del regno. Questo può essere visto sia in riferimento all'organizzazione esteriore e alle disposizioni della Sua Chiesa, sia in riferimento a quel potere spirituale, quell'energia divina che non resiste, con la quale Egli realizza efficacemente i grandi fini per i quali il Suo regno è stato istituito ed è mantenuto nel mondo. Cristo prescrive le leggi e le istituzioni della Sua Chiesa e nomina i suoi funzionari. Ma le disposizioni esteriori sarebbero inefficaci senza un'efficacia divina, senza la potenza di quello Spirito che è mandato da Cristo e agisce in conformità con l'incarico di Cristo

(IV.)Le proprietà peculiari di questo regno

1. È un regno spirituale. Il grande disegno e lo scopo per cui è stato eretto è spirituale e celeste. Il governo umano considera l'uomo in relazione a questo mondo. Il regno di Cristo lo vede in connessione con l'eternità. Il suo fine ultimo è l'avanzamento della gloria di Dio; Il suo fine immediato è la salvezza dei peccatori

2. È destinato ad essere universale. Ogni potere e autorità avversa sarà rovesciata, tutti i nemici sconfitti e non rimarrà nulla che non sia stato posto sotto di Lui

3. Durerà per sempre. Non solo continuerà finché esisterà la terra; Durerà per le ere infinite dell'eternità. (James Ewing.)

Cristo, il Re delle nazioni:

(I.) Cristo come Re dei re e Signore dei signori. Apocalisse 19:16 . In queste parole abbiamo una parte importante del carattere mediatore di Cristo portato davanti a noi. Quando questo nome viene applicato a Cristo, dobbiamo comprendere il potere che Cristo, come Re e Capo di Sion, ha acquisito sulle nazioni e sui regni di questo mondo. La Chiesa e lo Stato sono istituzioni distinte: l'una è positiva, espressamente rivelata ed esibita nella Parola di Dio; l'altro è fondato su principi naturali, e non sulla rivelazione scritturale: è evidente che come i governanti dell'uno derivano direttamente da Cristo come Mediatore, così i re e i governanti dell'altro vengono nominati principalmente da Dio come Governatore Morale del mondo. Ma, pur riconoscendo questa distinzione, non ne consegue che i poteri che sono e sono ordinati da Dio non abbiano alcuna relazione con Cristo come Mediatore. Cristo non è semplicemente il Re e Capo di Sion, ma Cristo il Re delle nazioni, in virtù di quel potere di cui è investito dal Padre. Così sta scritto: "Il Padre ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi e lo ha dato come capo di tutte le cose alla Chiesa". Cristo ha potere su tutte le cose. Egli ha potere e autorità sulle società e sulle comunità, e anche sulle nazioni, che occupano una posizione così importante nella scala sociale. Così si dice che i re e i governanti hanno ricevuto la loro nomina dal Padre, ma in subordinazione a Cristo il Mediatore e soggetti al Suo controllo: "Per mezzo mio i re regnano e i principi decretano la giustizia" Efesini 1:20-21 . È vero che Cristo, in un senso molto speciale, è il Re e il Capo di Sion, ma non è meno vero che, in un senso molto importante, Egli è il Re dei re e il Signore dei signori. Trovandosi in una relazione così importante con la Chiesa, è in suo nome che Egli prende per Sé questo potere universale e regna. Avendo ricevuto questo incarico dal Padre, Cristo è ora esaltato alla destra della gloriosa potenza e maestà nei cieli. Lì Egli siede sul trono, e indossa la corona e ondeggia lo scettro del dominio universale, e siamo certi che tutti i re si prostreranno ancora davanti a Lui, e tutte le nazioni Lo serviranno. Ma dov'è, ci si chiede, l'importanza pratica o l'applicazione di questa verità? Guardiamo il mondo all'esterno, e vediamo molte nazioni e popoli che non sono mai stati portati alla conoscenza della verità, e che quindi ignorano l'omaggio che devono a Cristo. Continuiamo a dire che la verità è qui, e deve rimanere per sempre. Essa rimane non solo una verità immutabile nella Parola, ma diventerà un fatto compiuto nella storia di ogni nazione. Quale tema benedetto è qui posto davanti a noi per la nostra contemplazione! I re della terra non si coalizzarono più e non cospirarono più contro il Signore e i Suoi unti, ma vennero con lealtà cristiana a pagare il loro tributo ai piedi del Re Gesù Filippesi 2:10-11 . L'adempimento di queste parole può avvenire in un lontano futuro, ma della loro certezza ci assicura la profezia già adempiuta nella storia di quelle nazioni che hanno dovuto aprire la strada alla venuta di Cristo

(II.)Doveri che spettano alle nazioni sotto il regno di Cristo

1. Le nazioni cristiane sono tenute a formulare le loro leggi in conformità con la Parola di Dio. Ogni nazione dovrebbe agire secondo quel grado di conoscenza religiosa che può possedere. Le stesse pretese della moralità e della giustizia, i migliori interessi della società, il benessere dei re e dei governanti e di tutte le classi dei loro sudditi, e le pretese di Dio, il Governatore Morale, esigono che le leggi delle nazioni siano regolate dalla Parola. Se la legge dovesse essere onorata sotto la dispensazione dell'Antico Testamento da una nazione solitaria sotto un governo teocratico, molto più sarà onorata sotto il Nuovo, da molte nazioni sotto molte forme di governo civile, ma tutte subordinate a Cristo, il Re dei re e Signore dei signori? Mediante l'obbedienza alle leggi del Re sarà promossa la giustizia eterna, e la rettitudine esalta una nazione

2. Le nazioni cristiane devono essere interessate all'avanzamento del regno spirituale di Cristo

(III.) A titolo di miglioramento dell'argomento, vediamo la sua grande importanza

1. Essa è della massima importanza, perché è frequentemente e chiaramente rivelata nella Parola. La sua certezza non si basa su pochi passaggi solitari della Scrittura, ma porzioni ampie e consecutive sono impiegate per descrivere la potenza e la gloria di Cristo, il Re delle nazioni

2. È stato importante nella storia passata e nelle contese della Chiesa

3. Né la verità è di minore importanza ai giorni nostri. La regalità di Cristo sulle nazioni è diventata una verità presente. C'è indubbiamente uno spirito all'estero nel paese che si oppone ad esso. Gli uomini della Chiesa e dello Stato hanno condannato il principio stesso

4. Ma in una parola, è di crescente importanza. Diventerà ancora più importante quando la sua certezza sarà stata stabilita e la sua applicazione pienamente e gloriosamente realizzata. Come abbiamo già visto, è spesso il tema della profezia. E così, padri e fratelli, credendo come noi nella fedeltà di Dio e nell'adempimento della Sua Parola, dobbiamo credere alla Sua stessa predizione: "Ai suoi tempi Egli mostrerà chi è benedetto e unico sovrano, il Re dei re e il Signore dei signori". Le opere della natura, le scoperte della scienza, le conquiste dell'arte, gli sforzi delle nazioni più potenti della terra e della Chiesa universale, si uniranno ancora per promuovere gli interessi del Re Gesù. E in vista di questo periodo felice, diremo che l'argomento non ha importanza? Se dobbiamo essere indifferenti ad essa, che ne sarà della preghiera della Chiesa: "Venga il tuo regno"? (C. S. Findlay.)

L'ufficio regale di Cristo:

(I.) La natura dell'ufficio regale di Cristo

1. Non è semplicemente come Dio, ma come Mediatore, come Dio-uomo, che Cristo adempie l'ufficio regale, ed esercita il dominio supremo, e ha diritto al più profondo omaggio e alla più implicita sottomissione. La regalità di Cristo come Mediatore è diversa dal Suo dominio eterno e immutabile come Dio, e poggia su un fondamento diverso. Dobbiamo considerare l'ufficio regale di Cristo come adeguatamente e pienamente sviluppato nel momento in cui Dio lo ha risuscitato, gli ha dato gloria e lo ha fatto sedere alla sua destra. Cristo è stato investito dell'amministrazione incontrollata del governo morale del mondo. Egli esercita e mostra il Suo potere regale...

(1) sottomettendo a sé il Suo popolo;

(2) governandoli e difendendoli;

(3) frenando e confinando i loro nemici, che si oppongono al compimento dei Suoi propositi

(II.)Applicazione pratica. Ricevere Cristo nei Suoi diversi uffici è solo agire nel modo in cui la contemplazione di Lui nei Suoi diversi caratteri è adatta a condurci all'adozione. Accennate alle riflessioni incoraggianti e consolatorie che la contemplazione del supremo dominio di Cristo è adatta a suscitare in riferimento allo stato generale della Sua Chiesa visibile e agli interessi della religione nel mondo. (W. Cunningham, D.D.)

Il Re e il regno:

(I.) Il carattere di questo Re

1. La sua sovranità; come appare dalla profezia, dai tipi, dai titoli, dai nemici e dagli estranei

2. Le sue attestazioni di regalità; La Sua intronizzazione, trono, incoronazione, scettro, leggi, corti, ufficiali, potere e il Suo dominio universale

3. I suoi caratteri e le sue qualifiche. Un Re antico, saggio, giusto, grazioso, simpatico, ricco, presente, invisibile e immortale, indipendente, bellicoso, glorioso Re

(II.)Il regno. "Il mio santo colle di Sion". Denota un luogo sicuro; un luogo di società, di unità, di commercio; Un regno libero, ordinato, pacifico, bellicoso, bellissimo. È chiamato regno di Cristo, perché vi abita; L'ha costruita; Egli la governa; è la Sua proprietà, e gli abitanti sono Suoi

(III.) Perché il Padre ha costituito Cristo Re della Sua Sion. Questo scaturisce dal Suo amore sovrano per Lui; per promuovere la Sua gloria; per salvare il Suo popolo. Perché Cristo poteva sostenerlo, e quando lo ha perduto lo ha riscattato

(IV.)Il miglioramento previsto

1. Agli abitanti. Segui l'esempio del tuo Principe. Confida tutto te stesso nella Sua cura. circondano costantemente il Suo trono. Rallegratevi alla Sua presenza. Obbedisci ai Suoi comandamenti; e riposa sempre nel Suo amore

2. Ai suoi nemici. Tu ti opponi a Lui, ma Egli ti sottometterà. Tu lo rifiuti e Lui rifiuterà te. Tu sei infelice in questa vita, e lo sarai nella prossima, a meno che il Suo Spirito non ottenga la vittoria su di te. (T. B. Baker.)

Il regno di Cristo:

Gesù è Re e Salvatore. Ha bisogno di sudditi. Devono conoscere qualcosa della natura, così come dei doveri, del Suo regno. Due importanti domande meritano di essere prese in considerazione: Quali sono le caratteristiche del regno di Cristo, e quale relazione abbiamo individualmente verso di esso?

(I.) Il regno di Cristo gode dell'approvazione e della sanzione di Dio. Egli dichiara: "Eppure ho posto il mio Re sul mio santo colle di Sion". Gesù sale al trono in modo ordinato. Non è un usurpatore. Egli governa in armonia con la volontà e per "decreto" di Colui che è il Signore di tutti

(II.)Cristo è Re per eredità. Egli è il "Figlio" di Dio, il Suo "unigenito Figlio", e quindi ha il diritto di governare

(III.) Cristo, come Re, proclama la Sua autorità: "Il Signore ha detto". Egli amministra gli affari del governo come uno dotato divinamente. Egli è Divino, e quindi possiede onniscienza e onnipotenza

(IV.)Il suo è un regno vasto: "Le nazioni", o le nazioni, "gli sono date in eredità, e le estremità della terra in possesso".

(V.)Il suo è un regno giudiziario, oltre che salvifico: i suoi nemici saranno spezzati con "una verga di ferro" e frantumati "come un vaso da vasaio" che, fatto di argilla, non può resistere al contatto forzato con il duro terreno

(VI.)Le forze della terra si oppongono al regno di Cristo

1. I pagani si sollevano contro di esso

2. È soggetto a macchinazioni popolari per il suo rovesciamento

3. Gli uomini di alto rango e i leader dell'opinione pubblica cospirano contro di esso

(VII.)Quello di Cristo è un regno vittorioso. "Il Signore" e il Suo "unto", o Messia, sono indipendenti da agenti ostili. "Colui che siede nei cieli li avrà in scherno". Egli, tuttavia, ricorda loro la Sua presenza e la Sua potenza, parlando a volte "a loro nella Sua ira" e altre volte infastidendoli "nel Suo doloroso dispiacere". Un regno così divino, così potenziale, così esteso e così grazioso non deve essere trattato con indifferenza. Essa incombe su ogni persona nel vasto universo di Dio. Riguarda il bene o la sventura dell'uomo. La sua giusta considerazione richiede da noi personalmente...

1. Azione saggia

2. Dovuta illuminazione

3. Servizio giudizioso

4. Piacere premuroso

5. Sottomissione tempestiva

6. Fiducia implicita. (H. M. Patterson, D.D.)

Il re a Sion:

I punti che seguono determinano le caratteristiche principali del quadro che il Salmista ci fa. Al centro c'è il Re di Sion. Tutt'intorno a Lui c'è la folla furiosa di ribelli e cospiratori, che si sono messi contro il cielo e che rovesceranno il Suo trono se riusciranno a farlo. Nella Sua lotta contro questi nemici della giustizia Egli deve esercitare un doppio potere: un potere di benedizione e un potere di condanna. Con l'esercizio di questo duplice potere Egli alla fine vincerà completamente. Non ci vuole un'immaginazione molto vivida per trovare nella storia degli ultimi milleottocento anni i colori e le figure che mancano per completare, almeno in parte, questo schizzo profetico del progresso del regno di Cristo qui sulla terra. Prendiamo, ad esempio, il conflitto che Cristo ha condotto contro il male. È evidente che la Chiesa è emersa dai suoi giorni più bui per giungere al primo chiaro fulgore della sua gloria millenaria. In che modo il Re di Sion ha ottenuto il Suo trionfo? Egli fu investito fin dall'inizio del potere di benedire e del potere di distruggere. Il suo ufficio doveva essere non solo quello di un Re Salvatore, ma di un Giudice regale. Questo è il duplice carattere con cui coloro che attendono la Sua seconda venuta si sono sempre aspettati che Egli apparisse. Con Cristo venne un nuovo senso del peccato e del male. Cristo fa risplendere la Sua luce nell'anima, e lì arriva la discriminazione tra i buoni e i cattivi. Stiamo ricevendo approvazione o condanna per ogni atto compiuto nel corpo ora. La parabola delle pecore e dei capri viene messa in scena ora, ogni giorno. Il giudizio è uno dei fatti più solenni di questa vita presente. (C. A. Dickinson.)

I nemici di Cristo:

(I.) I nemici di Cristo. Grandi uomini qui descritti in parte per la loro malvagità e in parte per la loro debolezza. Immaginano cose vane, ma non riescono a realizzarle

(II.)Cristo Signore. Il profeta fa entrare Dio Padre che parla e il Figlio risponde. Le parole del Padre sono: "Io ho stabilito il mio Re"; dove abbiamo l'inaugurazione di Cristo, o la Sua chiamata alla corona: la risposta del Figlio: "Predicherò la legge", che espone la Sua obbedienza volontaria a pubblicare e proclamare le leggi del regno: la risposta del Padre, contenente la ricompensa che Cristo doveva avere alla pubblicazione del vangelo; che era un'aggiunta al Suo impero, con la conversione e l'accesso dei Gentili, e la confusione dei Suoi nemici

(III.) Ammonimento ai principi e ai giudici della terra. Cosa viene loro insegnato? Conoscere il loro dovere, e farlo. E il momento per farlo è adesso. La ragione è duplice, tratta dalla sua ira e dalla conseguente punizione, e dalla felice condizione di coloro che imparano a conoscerlo, e lo temono, lo servono e lo adorano. (William Nicholson.)

Cristo il compimento della profezia:

Sul tavolo di un artista ci sono dei colori. Li guardi, e questo è tutto, perché per te non hanno significato. Un mese dopo sei entrato, e sei attratto da una bella foto. Il quadro è stato dipinto con i colori che avete visto prima, ma quanto è diverso ora che si fondono armoniosamente. Così Gesù Cristo raccoglie in Sé le profezie e i tipi dell'Antico Testamento prima mal compresi; Solo allora vediamo cosa significano pienamente. Cristo Re:

Dean Stubbs dice: "Quando ero a Firenze, un anno o due fa, vidi all'esterno del municipio il sacro monogramma, che segnava il punto in cui nei giorni precedenti c'erano le parole: 'Gesù Cristo, nominato dal Senato Re dei Fiorentini'. E sui merli della torre potevo ancora leggere l'iscrizione latina che si riferiva allo stesso evento: "Gesù Cristo, il Re della Gloria; Conquista, regna, governa". "Con un solenne atto civico gli antichi fiorentini scelsero Cristo come Re della loro città, e non conosceremo mai il progresso personale, sociale o civile finché non gli daremo anche noi la preminenza

7 SALMO 2

Salmi 2:7

Io dichiarerò il decreto.- Il decreto del Signore:

Non c'è nulla nell'economia della vita e della civiltà che sia casuale. Prima di tutte le cose e tutt'intorno ad esse come gloria e difesa è il "decreto" del Signore. Sotto ogni disordine c'è la legge. La legge è prima benefica e poi retributiva. È benefico perché contempla la guarigione e la santificazione dei pagani e delle parti più remote della terra. È punitivo perché se questa offerta di recinto e onore viene respinta, coloro che la disprezzano saranno spezzati con una verga di ferro e frantumati come un vaso di vasaio. Nello studio della costituzione e del movimento del mondo, guardate prima di tutto al "decreto" del Signore, all'idea e al proposito del Signore. Stabilisci che il decreto è buono, misericordioso, redentivo, e poi giudica tutto alla luce di questo fatto. Se si giudicasse una costituzione nazionale, non la si pronuncerebbe male a causa delle sue prigioni; Al contrario, lo dichiarereste buono proprio per questo motivo. Sapreste che c'era un'autorità forte in quella terra, e che l'autorità era buona, perché imprigionava e rimproverava gli operatori del male. Così la verga di ferro attesta la santità di Dio, e l'inferno stesso mostra che la virtù è onorata dal cielo. (Joseph Parker, D.D.)

Il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio. - Dimostrazione di filiazione:

All'inizio del Libro dei Salmi, Dio ha dato alla Chiesa una visione dei trionfi del Messia prima di quella delle sue sofferenze e della sua morte. La prospettiva esulta mentre entriamo nell'oscurità. "Mio Re" era anche "Mio Figlio". Questo è stato determinato dalla risurrezione, come atto supremo della redenzione. Fu la risurrezione che rese manifesto al mondo che Gesù di Nazaret era l'Eterno Figlio di Geova

(I.) La risurrezione del Signore benedetto fu l'attestazione finale della sua missione divina, e in un certo senso la più forte. Prove su prove furono fornite che Egli era il Figlio di Dio; Ma senza la risurrezione la catena di prove non era completa. La vita fu restaurata non per mezzo di un profeta, ma perché Egli era il Figlio di Dio

(II.)La risurrezione è la vita della Chiesa. I discepoli furono dispersi dalla tempesta della crocifissione. La dispersione sarebbe stata definitiva se non fosse stato per la parola che Egli aveva detto: "Il terzo giorno risorgerà". Una nuova partenza fu presa alla vista del Signore vivente. L'incarico degli apostoli fu dato alla luce della risurrezione. Dovevano essere accompagnati sia dalla Sua potenza che dalla Sua presenza. Ci deve essere il Cristo vivente nel sermone, per rendere efficace la verità; nelle ordinanze, per renderle spirituali; nei servizi, per ispirarli alla vita; e nella condotta, per far risplendere la sua luce su un mondo oscuro

(III.) La risurrezione del Signore benedetto è la forza e la speranza del cristiano. Dovrebbe essere presa in considerazione una concezione molto elevata della redenzione. È il dono di Dio al Figlio Eterno. Quando il Salvatore vivente è al nostro fianco, abbiamo il potere di portare i nostri fardelli e di resistere al diavolo. (Pulpito settimanale.)

Predicare la legge:

(I.) L'argomento generale del sermone. È una legge. Che tipo di legge? Una legge da predicare, come altre leggi non lo erano una volta. Una legge riguardante ciò che Dio ha detto. Che è la ragione per cui deve essere predicata. Non una legge in senso lato, ma una legge statutaria (Elchok), di cui nessuno può prendere atto se non pubblicando

(II.)Il testo stesso. O il corpo della legge. Con queste parole: "Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato". I punti in esso contenuti sono cinque. Di un figlio. Di mio Figlio, (cioè) il Figlio di Dio. Genui, il Figlio di Dio generato. Hodie, il Figlio di Dio oggi generato. E "dixit genui", (cioè) "dicendo genuit", generato solo dicendo. Disse solo la parola ed essa fu fatta, e la parola divenne carne

(III.) Come può questa (Tu sei Mio Figlio) essere chiamata una legge? Non sembra tale. Non ci sono che due leggi...

1. Lex fidei; una legge che limita ciò che si deve credere di Lui: della Sua persona, della Sua natura e dei Suoi uffici

2. Lex factorum; esponendo prima ciò che Egli fa per noi; e poi, ciò che noi dobbiamo fare per Lui. Ciò che Egli fa per noi è trasmettere tutti i diritti filiali. Ciò che dobbiamo fare per Lui è restituire a Lui tutti i doveri filiali. (Il vescovo Andrewes.)

8 SALMO 2

Salmi 2:8

Chiedimi e Io ti darò le nazioni come Tua eredità.-La Chiesa si è risvegliata all'opera missionaria:-

(I.) L'intercessione del Signore, in riferimento all'impresa missionaria. Il grande oggetto dell'impresa missionaria è l'oggetto dell'intercessione del nostro Salvatore. L'obiettivo è la diffusione della conoscenza del cristianesimo in tutto il mondo; affinché per mezzo della conoscenza del cristianesimo, accompagnata dall'influsso dello Spirito Divino, l'umanità di tutte le nazioni possa essere convertita alla fede e all'obbedienza di Cristo, ed essere resa saggia, felice e buona per mezzo di Lui. È del tutto naturale supporre che quello che fu il disegno principale di nostro Signore nel incarnarsi, nel soffrire e nel morire debba essere un soggetto delle Sue preghiere di intercessione. L'impresa missionaria, nei grandi mezzi con cui questi obiettivi devono essere realizzati, è uno dei principali argomenti delle intercessioni di nostro Signore. I mezzi secondari sono vari; il mezzo principale è l'influenza divina. In proporzione al grado in cui ciò viene comunicato, l'impresa missionaria è prospera; in proporzione al grado in cui viene trattenuto, languisce. E la comunicazione dell'influenza divina era uno degli obiettivi principali dell'espiazione di nostro Signore, e deve essere uno dei principali argomenti della Sua intercessione

(II.)La dignità e l'importanza dell'impresa missionaria. È una chiara prova della stima in cui nostro Signore tiene l'impresa missionaria, che è oggetto di costante intercessione presso Suo Padre. Cercando di promuovere l'impresa missionaria, stiamo facendo qualcosa che è molto gradito al nostro Signore e Salvatore. Possiamo essere certi che avremo tutta l'assistenza necessaria per adempiere al nostro dovere in relazione a questa impresa. E il fatto dell'intercessione di nostro Signore ci dà la più abbondante assicurazione che questa impresa alla fine avrà pieno successo. (Giovanni Brown, A.M.)

Preghiera glorificata dall'esempio di Cristo:

È toccato a Gesù chiedere. Benché fosse un Figlio, imparò l'obbedienza. Molte obiezioni sono state fatte alla preghiera. Alcuni di essi sono pretestuosi, ma tutti sono fondati sull'ignoranza. Il modo migliore per incontrarli è quello di prendere posizione sulle Scritture. Dio non fece a meno della preghiera, nemmeno nel caso di Suo Figlio. Quindi, quanto più non con noi. Ma come avrebbe potuto chiedere? Sulla terra ha pregato come noi. In cielo continua la sua preghiera. E qui, attraverso il Suo popolo, Egli prega. E le Sue preghiere e le nostre si basano sulla Sua espiazione. Perciò Egli chiede nel Suo nome, e noi nel Suo. Incoraggiamoci a pregare. Ma lasciamo che le nostre preghiere ci conducano a uno sforzo attivo. Non possiamo lavorare invano. (W. Jay.)

I pagani per Cristo:

Ecco una meravigliosa donazione. Chi dona è Geova, chi riceve è il Redentore del mondo e il dono è il mondo pagano, potenti popolazioni che si trovano al di fuori del reame giudaico. Che eredità è questa, ed è data a Cristo!

(I.) Questa vasta eredità Gli è stata data perché la coltivi

1. Vale la pena coltivare questa eredità. È molto prolifico, il suo valore potenziale è immenso. Crescerà la saggezza più alta e le virtù più nobili. Saggi, poeti, oratori, apostoli giacciono lì a milioni

2. La coltivazione di questa eredità è stata tristemente trascurata. Le recinzioni sono distrutte, la superficie è incrostata e invasa da spine e cardi ed erbacce nocive

3. Solo Cristo è in grado di coltivarla. Altri ci hanno provato, ma hanno fallito. Cristo dà all'anima del paganesimo ciò che vuole, e ciò che nessun altro può dare...

1. Una Divinità in cui tutti i cuori possono unirsi in amore supremo

2. Un credo in cui tutti gli intelletti possono riposare con incrollabile fiducia

3. Una legge che tutte le coscienze possono approvare senza sospetti

4. Un'impresa in cui tutte le anime possono lavorare senza esitazione o mancanza di interesse

(II.)Questa vasta eredità gli è data per goderne. È un bene di immenso valore. Sarà Sua come ricompensa della Sua opera di mediazione. Quando le sue vaste terre selvagge fioriranno come l'Eden, "Egli vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto". Che gioia sarà la Sua! Pensate alla gioia del contadino che in autunno ispezionava i suoi campi con i raccolti più ricchi di grano dorato. Pensate alla gioia del patriota quando vede le province ribelli inchinarsi di nuovo in fedeltà alla sovranità del suo paese. Pensate alla gioia del filantropo nel vedere i suoi sforzi benevoli coronati dal successo nell'eliminazione delle malattie che affliggono il corpo o delle tirannie che schiacciano l'uomo.)

L'eredità di Cristo:

(I.) Cristo è decretato come il Figlio di Geova. Come tale Egli è sia Sacerdote che Re. "Cristo verso di noi", dice Gurnall, "agisce come un Re, ma verso il Padre Suo come un Sacerdote".

(II.)Come Figlio gli è stata promessa un'eredità. Questa eredità comprende tutte le nazioni della terra

(III.) Ma sebbene Egli sia un Re e abbia un'eredità promessa, tuttavia il Suo governo deve essere stabilito con l'uso dei mezzi

1. Questi mezzi sono i mezzi della grazia

2. Questi devono essere offerti a ogni creatura sulla terra

3. Viviamo in quell'epoca della storia del mondo in cui la Chiesa è attivamente impegnata affinché tutti gli uomini si riconcilino con il Figlio attraverso la predicazione del Vangelo

(IV.)Verrà il tempo in cui i Suoi nemici saranno sottomessi

1. La Chiesa, pertanto, dovrebbe essere diligente nell'adempimento dei suoi attuali doveri

2. Il mondo dovrebbe prestare attenzione alle offerte della grazia prima che sia troppo tardi

3. Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui

4. Attendiamo Dio in preghiera per l'adempimento della Sua promessa di dare al Figlio il pagano per la Sua eredità. (L. O. Thompson.)

Le parti più remote della terra per il Tuo possesso. - Trionfo finale del cristianesimo:

Questo assicurava...

(I.) Dalle promesse della Bibbia, che sono molte, esplicite, positive e che abbracciano il mondo

(II.)Dall'origine e dal carattere divino del cristianesimo. Il cristianesimo è sotto processo; se non adempie le sue promesse, allora sarà dimostrato che non è da Dio

(III.) Con la misura del successo che ha già raggiunto. Non c'è nulla di paragonabile ad esso. Salva "il capo dei peccatori". Trasforma i selvaggi, i demoni, in santi. Il cristianesimo è quindi impegnato per il raggiungimento del dominio universale. (J. M. Sherwood, D.D.)

Preghiera per le missioni:

Credo di parlare alle persone giuste quando vi chiedo di pregare. Senza aver pregato, mi sento proprio come se un sommozzatore fosse mandato giù sul fondo di un fiume senza aria da respirare, o come se un pompiere fosse stato mandato su un edificio in fiamme e avesse in mano una manichetta vuota; Mi sento molto simile a un soldato che spara cartucce a salve contro un nemico, e quindi vi chiedo sinceramente di pregare affinché il Vangelo possa avere un effetto salvifico e operante sulle menti di quegli uomini alla cui attenzione è stato presentato da noi. (James Gilmour.)

Dominio universale di Cristo:

Il pensiero più audace mai suggerito alla mente umana è la proposta di Cristo di convertire questo mondo a Sé. Per originalità di concezione, semplicità di metodo e certezza di risultato non ha eguali nel mondo del pensiero. Più audace del sogno del Macedone di conquistare tutti i regni con la sua spada, del proposito del Romano di unificare tutti i governi in uno solo, della speranza di Leibnitz di creare un linguaggio universale per questa nostra razza balbettante, si erge sublime nel suo isolamento, per eccitare la nostra ammirazione, infiammare il nostro zelo, invitare la nostra cooperazione, e ispirare la nostra fede nel futuro dell'umanità. (J. P. Newman.)

9 SALMO 2

Salmi 2:9

Spezzateli con una verga di ferro.- La verga di ferro di Geova:

Questo non può significare che il dominio del Messia sia un regno di forza, ma solo che i Suoi nemici non possono resistere al Suo potere più di quanto un vaso di terra possa resistere ai colpi di una verga di ferro. Le sue uniche armi d'assalto sono la verità e l'amore; E se il potere umano e le istituzioni si sgretolano al loro tocco e scompaiono, è perché c'è qualcosa di radicalmente malvagio e difettoso in loro. Gli oceani settentrionali sono spesso pieni di montagne di ghiaccio, che si estendono non solo fino agli abissi, ma torreggiano anche fino alle nuvole, e minacciano di ridurre in atomi tutto ciò con cui entrano in collisione. Nondimeno, quanto presto pochi giorni di luce e calore del sole li privano della loro forza, lasciando la barca più fragile a sfrecciare per il suo cammino su acque libere! È in questo modo che opera il Sole di Giustizia. Con la luce, il calore, la verità e l'amore Egli spiana la strada sugli oceani ghiacciati della vita umana, per il progresso dell'arca della Sua salvezza fino al porto dove sarebbe stata. L'unico modo in cui si può dire che il Messia spezza i Suoi nemici con una verga di ferro e li frantuma come un vaso di vasaio, è che li lasci alla distruzione naturale e spaventosa che scaturisce dalla resistenza alla verità e all'amore, le due grandi leggi del Suo regno, e in verità le due grandi leggi di ogni benessere. (David Caldwell, A.M.)

Li frantumerai come un vaso di vasaio. - La potenza e il trionfo del regno di Cristo:

Tutte le cose sono a disposizione di Dio, tutte le nazioni, tutti gli uomini, collettivamente e individualmente. È Dio che pianta e distrugge; è Lui che edifica e abbatte. Dal Salmo impariamo che tutte le cose sono a disposizione di Dio Figlio. Dio Padre Gli ha dato in eredità le nazioni ... li spezzerà con una verga di ferro, li frantumerà come un vaso da vasaio. In Isaia è detto (CAPITOLO 60:12): "Poiché la nazione e il regno che non ti serviranno periranno; sì, quelle nazioni saranno completamente devastate". I Cananei, gli Egiziani, i Babilonesi, i Persiani, i Greci, i Romani non vollero servire Dio, e sono periti. I regni che non serviranno Cristo devono essere distrutti per far posto a coloro che Lo serviranno. Il regno di Cristo, prima o poi, inghiottirà tutti gli altri regni. La potenza del regno di Cristo, la potenza della Sua Parola, è in una certa misura conferita al Suo popolo credente. Cristo ha dato al Suo popolo credente grande potere e influenza sulla terra. La Parola di Dio è potente; È irresistibile. Se la Parola di Dio è stata profondamente radicata nel cuore di un popolo, essa vi rimane per sempre. Dio ha meravigliosamente protetto l'Inghilterra dal pericolo da quando la Sua Parola si è profondamente radicata nel paese. Dio spezza il potere delle nazioni empie per spezzare i cuori di pietra degli uomini. Egli distrugge i regni di questo mondo per stabilire e allargare il regno del Suo caro Figlio. Cambiare il cuore è l'opera di Dio. Doveva andare con i missionari. Ma molto dipende dalla nostra fede, dalla nostra fede nelle promesse di Dio. (R. Bickerdike, M.A.)

Le potenze del male spezzate:

Verghe di ferro che si abbattono sulle teste degli uomini, frantumandole come un vaso da vasaio, sono figure retoriche che sembrano essere molto diverse dai metodi misericordiosi di supplica e persuasione con cui il regno di Cristo viene avanzato sulla terra; ma dobbiamo ricordare che il Salvatore è anche il Giudice. Non solo nel mondo futuro, ma anche in questo, la storia mostra che il destino delle nazioni è stato determinato dal loro atteggiamento verso Cristo. Mentre negli individui la forza non deve mai essere impiegata come strumento per vincere l'opposizione, è altrettanto certo che nella provvidenza di Dio l'antagonismo alla volontà di Dio conduce inevitabilmente una nazione alla sua distruzione. Sebbene la mano che lo colpisce sia nascosta dietro movimenti politici, nei quali forse non si vede nulla se non le passioni degli uomini che li spingono al conflitto, tuttavia, quando il fumo del campo di battaglia si è ritirato e la lotta è finita, emerge questa grande verità: "Tu li fai a pezzi come un vaso da vasaio". Nulla di ciò che si oppone al Cristo di Dio potrà mai durare. (E. R. Barrett, B.A.)

10 SALMO 2

Salmi 2:10

Siate dunque saggi ora, o re.-Sapienza celeste:-

La saggezza è l'occhio della mente, con cui essa indaga in tutti i segreti della natura e i misteri dello Stato, e discerne tra il bene e il male, e guida con prudenza tutti gli affari della vita, come il timone fa con una nave. Lei è la principale delle quattro virtù cardinali; e può essere giustamente definito il cardine che li fa girare tutti. Ci sono queste quattro virtù: la saggezza da dirigere, la giustizia da correggere, la temperanza dall'astenersi, la fortezza da sostenere. La saggezza dà un buon gusto alla virtù. La discrezione è il sale di tutte le nostre azioni, senza la quale nulla di ciò che viene fatto o detto è saporito. Che cosa accelera la gravidanza dell'ingegno, o la maturità del giudizio, o la felicità della memoria, o la varietà delle letture, o la molteplicità dell'osservazione, o la grazia della parola, a un uomo che vuole saggezza e discrezione per usarle? Nelle Scritture è menzionata una quadruplice sapienza. La sapienza divina è pietà. La saggezza mondana è politica. La sapienza carnale è sensualità. La saggezza diabolica è sottigliezza maliziosa. Di questa luce celeste, di questa sapienza divina, mostreremo quattro raggi...

1. Iniziare con il nostro fine e provvedere alla nostra condizione eterna dopo questa vita, in primo luogo

2. Per informarci con certezza su come ci troviamo nel cortile del cielo: se il volto di Dio risplende su di noi, o se c'è una nuvola fra esso e noi

3. Considerare a quali infermità o malattie mentali la nostra costituzione naturale, stato, luogo o professione, o corso di vita ci rende più soggetti, e fornirci di riserve di rimedi contro di esse. Per segnare dove ci troviamo più esposti alla tentazione, e lì per avere il nostro orologio pronto

4. Osservare il corso di tutti gli affari in questa grande città del mondo e lasciare un segno sulla meravigliosa protezione e cura di Dio sui pii e sui suoi terribili giudizi sui malvagi. (D. Featley, D.D.)

11 SALMO 2

Salmi 2:11

Servite il Signore con timore e rallegratevi con tremore.-Forze antagoniste:-

Lo scienziato ci dice che le leggi della natura sono organizzate secondo il principio delle forze antagoniste; ed è un po' così con le leggi della vita cristiana

(I.) I due stati d'animo a cui si fa riferimento

1. Paura. Ce ne sono di due tipi, servile e filiale. Quest'ultimo è indicato qui. Una nobile sensibilità, una coscienza ansiosa, un'apprensione salutare

2. "E rallegratevi con tremore", cioè con diffidenza

(II.)Questi due stati d'animo non sono incompatibili. Lo sono solo apparentemente. Quante volte in natura materiali e forze contraddittorie si mescolano: idrogeno e ossigeno, azoto e ossigeno. L'attrazione e la repulsione sono davvero complementari e non contraddittorie

(III) Sono essenziali per la sicurezza e lo sviluppo della vita cristiana. Non solo possono, ma dovrebbero, esistere insieme

1. Dovremmo temere. Più luminosa è la stella, più trema

2. E dobbiamo rallegrarci. "Il timore senza gioia è tormento, e la gioia senza santo timore sarebbe presunzione". (W. L. Watkinson.)

La riverenza dovuta alla Divina Provvidenza:

La paura, molto necessaria per tutti noi. Ma non una paura eccessiva. La religione lo regola e la Parola di Dio ci mette in guardia contro i terrori superstiziosi Geremia 10:2, 3 . Ma noi dobbiamo prendere nota di ciò che Egli fa e imparare la Sua volontà per mezzo di ciò. Molti non riescono a farlo a causa degli eventi comuni della Sua provvidenza; Perciò a volte ci vengono inviati speciali e straordinari. Gli uomini evitano le lezioni che ne derivano. Dicono: "Non ci hanno fatto del male". Ma altri potrebbero venire e distruggerti. E il fatto di tale pazienza non è forse una ragione per non disprezzarli? "Ma sono naturali", dicono altri. E la vita e la morte non sono forse naturali? Il terrore da solo non serve a nulla, ma in genere è il primo motivo della riforma. "Ma i nostri pericoli non vengono dai nostri peccati: non siamo peggiori degli altri", così dicono alcuni. Siamo sicuri di non essere peccatori più grandi degli altri? Pensate ai nostri peccati nazionali. Alcuni si sarebbero allontanati dai giudizi di Dio. Fuggi dalle tue iniquità se vuoi essere al sicuro. Alcuni hanno paura di esprimere le loro convinzioni per timore che il mondo li disprezzi. Ma bada che le parole del Signore nostro riguardo a coloro che lo rinnegano davanti agli uomini non si applichino a te. Non siete chiamati ad abbandonare i vostri doveri, e nemmeno i vostri dispiaceri, ma il vostro assorbimento in queste cose. Non temere l'uomo. Il bene non ti eviterà. Lascia che lo facciano gli altri. Esamina il tuo stato d'animo. Tutto va bene se questo è giusto per Dio. In caso contrario, umiliatevi davanti a Lui. (T. Secker.)

Servizio divino:

(I.) L'obbligo universale. "Nessuno vive per se stesso, e nessuno muore per se stesso". Non possiamo nemmeno morire senza influenzare gli altri, tanto meno possiamo vivere senza influenzare in misura maggiore o minore la condizione e il carattere di coloro da cui siamo circondati. Questo non è solo un fatto, è una legge. Ci può essere una riluttanza individuale, come nel caso di un avaro; o il principio può essere socialmente controproducente. Tutte le classi si uniscono per lavorare per il bene comune; Che lo sappiano o no, che lo vogliano o no, tutti servono l'unità statale che compongono. Nel linguaggio del testo, il compito di tutta la vita creata è quello di "servire il Signore".

(II.)Obbedienza particolare

1. Servire Dio consapevolmente

2. Servire Dio con riverenza. Pensate a quanto è grande e a quanto è bravo un Maestro! Il nostro posto e il nostro lavoro possono essere umili; eppure il tutto è sublime. Gli angeli, liberi da ogni distrazione nel mondo senza peccato, stanno lavorando nelle parti più grandi; Il nostro lavoro e il loro devono ancora essere riuniti. Il nostro, quindi, deve essere il nostro meglio, o meglio essere lasciato incompiuto

3. Servire Dio con timore. Come se avesse fallito, eppure fosse stato perdonato. come se avessimo promesso cose migliori, eppure come se ci conoscessimo deboli; e infine, tenendo presente il tempo della prova. (J. M. Stott, M.A.)

La riverenza cristiana:

Nella condotta del cristiano la paura e l'amore devono andare insieme. In cielo, l'amore assorbirà la paura. Nessuno ora può amare Dio nel modo giusto senza temerLo. Gli uomini sicuri di sé, che non conoscono il proprio cuore, o le ragioni che hanno per essere insoddisfatti di se stessi, non temono Dio, e pensano che questa audace libertà sia amarLo. I peccatori deliberati temono, ma non possono amarLo. Ma la devozione a Lui consiste nell'amore e nella paura, come possiamo capire dal nostro ordinario attaccamento reciproco. Nessuno ama veramente l'altro se non prova una certa riverenza nei suoi confronti. È il rispetto reciproco che rende duratura l'amicizia. Così ancora nei sentimenti degli inferiori verso i superiori. La paura deve precedere l'amore. Finché colui che ha autorità non dimostrerà di averla e di poterla usare, la sua pazienza non sarà veramente apprezzata: la sua gentilezza sembrerà debolezza. Impariamo a disprezzare ciò che non temiamo, e non possiamo amare ciò che disprezziamo. Lo stesso vale per la religione. Non possiamo comprendere la misericordia di Cristo finché non comprendiamo la Sua potenza, la Sua gloria, la Sua ineffabile santità e i nostri demeriti; cioè, fino a quando non Lo temiamo per la prima volta. Non che la paura venga prima, e poi l'amore; per la maggior parte procederanno insieme. La paura è placata dal Suo amore, e il nostro amore è sobrio dal nostro timore di Lui. Così ci trascina con voce incoraggiante in mezzo al terrore delle Sue minacce. Corriamo il pericolo di parlare o di pensare a Cristo in modo irriverente? Forse non corriamo il pericolo di una profanità deliberata, ma siamo in pericolo di questo, cioè di permettere a noi stessi di apparire profani e di diventare gradualmente irriverenti mentre fingiamo di esserlo. Non si può continuare con il linguaggio negligente senza che alla fine colpisca il cuore. Gli uomini diventano i personaggi freddi, indifferenti, profani che professavano di essere. (J. H. Newman, B.D.)

Rallegratevi con tremore. - Il miscuglio di gioia e timore nella religione:

La gioia e la paura sono due grandi molle dell'azione umana. La condizione mista di questo mondo dà spazio a entrambi. Ognuno di loro possiede un posto adeguato nella religione. Nell'attuale imperfezione della natura umana, ciascuno di questi principi può essere portato a un estremo pericoloso. Quando l'intera religione è posta nella gioia, corre il rischio di elevarsi in un'estasi ingiustificata. Quando si basa interamente sulla paura, degenera in servilismo superstizioso. La gioia temperata dal timore è la disposizione appropriata di un uomo buono

(I.) La gioia è essenziale per la religione. La religione ispira gioia. Conferisce i due requisiti più materiali della gioia, una situazione favorevole delle cose all'esterno e una corretta disposizione d'animo all'interno. Infonde quelle disposizioni miti e gentili il cui effetto naturale è quello di addolcire l'umore dell'anima. Benevolenza e candore, moderazione e temperanza, ovunque regnino, producono allegria e serenità. La coscienza dell'integrità dà agio e libertà alla mente. Come la religione ispira gioia, così ciò che ispira ci comanda di amare. L'obbedienza religiosa, priva di gioia, non è genuina nel suo principio. Serviamo con piacere il benefattore che amiamo. Escludendo la gioia dalla religione, non le si lasciano altri motivi, se non la costrizione e l'interesse. Come la religione priva di gioia è imperfetta nel suo principio, così in pratica deve essere instabile. Invano vi sforzate di costringere un uomo all'esecuzione regolare di ciò in cui non trova alcun piacere. Legandolo così saldamente con l'interesse o la paura, egli escogiterà un metodo per eludere l'obbligo. Valutate, dunque, la genuinità dei vostri principi religiosi; Stimate il grado della vostra stabilità nella pratica religiosa, dal grado della vostra soddisfazione nella pietà e nella virtù

(II.)Quando ci rallegriamo, dobbiamo rallegrarci con tremore

1. Perché tutti gli oggetti della religione che offrono motivo di gioia tendono a ispirare, allo stesso tempo, riverenza e timore

2. Come la gioia, temperata dalla paura, si adatta alla natura della religione, così è necessaria per la corretta regolamentazione della condotta dell'uomo. Lasciate che la sua gioia sgorghi dalla fonte migliore e più pura, ma, se rimane a lungo non mescolata, tende a diventare pericolosa per la virtù. È saggiamente ordinato, nel nostro stato attuale, che la gioia e la paura, la speranza e il dolore agiscano alternativamente come pesi e contrappesi l'uno sull'altro, al fine di prevenire ogni eccesso in ognuno di essi che la nostra natura non potrebbe sopportare

3. La condizione instabile di tutti gli esseri umani, ispira naturalmente paura in mezzo alla gioia. Vicissitudini del bene e del male, di prove e di consolazioni, riempiono la vita dell'uomo. Sia che consideriamo la vita o la morte, il tempo o l'eternità, tutte le cose sembrano concorrere a dare all'uomo l'ammonimento del testo: "Rallegratevi con tremore". (Hugh Blair, D.D.)

12 SALMO 2

Salmi 2:12

Bacia il Figlio, perché non si adiri.-Il simbolo del bacio:-

(I.) Il nostro dovere. "Bacia il figlio". Un'espressione d'amore. A chi? Il Figlio di Dio. La testimonianza del nostro amore per questa persona è il bacio. Questo atto esteriore è stato diversamente depravato e viziato tra gli uomini. È stato usato male. Vedi i casi di Ioab con Amasa e Giuda con Cristo. Il tradimento spesso, ma la licenziosità ancor più, ha depravato questo sigillo d'amore; eppure Dio si abbassa fino alle parole del nostro amore immondo e impuro, per elevarci così all'amore celeste di Lui e di Suo Figlio. In tempi innocenti e innocui le persone vicine nel sangue si baciavano l'un l'altra. Non c'è persona che ti sia più vicina come Gesù Cristo. Il bacio era anche in uso come riconoscimento della sovranità e del potere. C'è il bacio della riconciliazione. Baciavano con riverenza, nei tempi antichi, anche falsi dèi

(II.)La nostra paura. "Che non si adiri". La rabbia e l'amore, in Dio, non sono incompatibili. La rabbia consiste nell'amore. Se Dio non mi desse nulla per il mio amore, non lo amerei né lo temerei se non si arrabbiasse per il fatto che gli dispiace. Anche il Figlio, che possiamo baciare, può essere adirato . (Giovanni Donne.)

Un sincero invito:

(I.) Il comando. Un bacio ha in sé diversi significati, significati progressivi...

1. È un bacio di riconciliazione, un segno di inimicizia rimossa e di pace stabilita

2. Un bacio di fedeltà e omaggio. È usanza orientale che i sudditi bacino i piedi del re. Cristo richiede ad ogni uomo che vuole essere salvato che si arrenda al Suo governo e al Suo governo. La salvezza non può essere tagliata in due. Se vuoi avere una giustificazione, devi avere anche la santificazione. Se i tuoi peccati sono perdonati, devono essere aborriti. Devi dargli il bacio della fedeltà, dell'omaggio e della lealtà, e prenderlo come tuo Re

3. È il bacio dell'adorazione. Era usanza per gli idolatri baciare il dio che adoravano stoltamente. Il comandamento è che dobbiamo dare a Cristo il culto divino

4. C'è un altro significato che è il più dolce di tutti. È il bacio dell'amore penitente; di affetto profondo e sincero

(II.)L'argomento. "Che non si arrabbi", ecc. Quando è arrabbiato, è una rabbia che nessuno può eguagliare. Che spaventosa congiunzione di termini: "l'ira dell'Agnello".

(III.) La benedizione. "Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui".

1. Sono davvero benedetti. Non è una finzione, non è una benedizione immaginaria. È una benedizione che supererà la prova della considerazione, la prova della vita e la prova della morte

2. Hanno una beatitudine consapevole. Sanno che cosa significa essere benedetti nelle loro tribolazioni, perché nelle loro prove sono consolati; e sono benedetti nelle loro gioie, perché le loro gioie sono santificate

3. Sono sempre più benedetti. La loro beatitudine cresce. Essi sono benedetti quanto più la loro esperienza si amplia, la loro conoscenza si approfondisce e il loro amore aumenta. Essi sono benedetti nell'ora della morte e, soprattutto, la loro beatitudine si eleva alla beatitudine eterna: la perfezione dei santi alla destra di Dio.

Una rimostranza tempestiva:

Le parole furono rivolte a coloro che si erano volontariamente opposti al regno del nostro Salvatore, il Figlio di Dio, l'unto del Signore. Avevano deciso di respingerlo. Da qui l'avvertimento: "Sii saggio ora, dunque; essere istruito; ascolta un po'." Ogni uomo saggio, prima di impegnarsi a difendere o a resistere a una politica, dovrebbe essere abbastanza sicuro, per quanto il giudizio umano può, se sia giusto o sbagliato; da desiderare o da deprecare. Queste parole furono rivolte a coloro che avrebbero dovuto essere saggi, ai re e ai giudici della terra. Nessuno di noi è così saggio, ma possiamo trarre profitto da un po' più di istruzione. Colui che non può imparare da uno sciocco è uno sciocco lui stesso. Il testo ha un riferimento speciale a coloro che sono sconsiderati e incuranti dei loro migliori interessi. La gente non pensa. Alcuni di loro si attengono alla religione dei loro antenati, qualunque essa sia. Non è la convinzione, ma la tradizione a plasmare i loro fini. Altri sono della religione del circolo in cui vivono. Sembra che l'uomo pensi a tutto tranne che al suo Dio, che legga tutto tranne che alla sua Bibbia. Oh, quando gli uomini ci penseranno? Il consiglio dato nel testo è: "non ribellatevi più a Dio". Lo avete fatto alcuni di voi, attivamente e volontariamente, altri di voi, ignorando le Sue pretese e trascurando completamente la Sua volontà. Non è giusto continuare in questo stato di ribellione. Servite il Signore con timore e rallegratevi con tremore. Ecco il nocciolo del consiglio: "Bacia il Figlio, rendigli omaggio; rendete l'affettuosa fedeltà dei vostri cuori al Figlio di Dio". Tra te e il grande Re c'è una terribile rottura. Dio tratterà con te per mezzo di Suo Figlio. Devi avere un avvocato. Questo consiglio è urgente. Come ci viene imposto questo consiglio! La vanità di qualsiasi altra condotta è resa palpabile. Vengono presentate le pretese del Figlio. L'esortazione è sostenuta da luminose e belle congratulazioni per coloro che vi si arrendono. "Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui".

Il bacio dell'anima (ai bambini):

I primi tre versi danno un'immagine realistica di una grande folla o sommossa. I re della terra diventano irreali e si uniscono alla plebaglia contro il Signore e i Suoi unti. Dal decimo versetto Geova dà consigli a tutti quelli che sono sulla terra

(I.) Che cosa significa baciare il Figlio. Quando baci tua madre è un segno d'amore. Quando un amico ti porta un regalo, tu dici i tuoi ringraziamenti con un bacio. Un bacio, quindi, è un segno di amore grato. In alcuni paesi un bacio è un segno di lealtà. In Inghilterra si bacia la mano del sovrano. Baciare il Figlio significa molto. In tal modo gli dai tutto te stesso e lo riavrai indietro con la Sua buona volontà. La vera lealtà è senza egoismo e senza risparmio. Lealtà non significa mai, quanto poco posso fare per il mio re? Chiede solo quanto?

(II.)Perché dovresti baciare il Figlio. Perché i nemici di Cristo sono sotto l'ira di Dio. In questo Salmo Davide ci mostra i terrori di Dio, perché la paura ci spinga a Lui. E perché gli amici di Cristo sono benedetti. Benedetta in ogni modo e benedetta sempre. È chiaro come il giorno che se tutti baciassero il Figlio, la maggior parte delle nostre miserie cesserebbe immediatamente. Contate tutti i mali della vita e poi chiedetevi quanti di essi potrebbero continuare se lo Spirito di Cristo governasse in ogni cuore. Ma i veri sudditi del Re non sono tutti benedetti allo stesso modo. Dio promette che, qualunque cosa accada, tutti coloro che baciano il Figlio saranno benedetti. La maledizione e la benedizione si uniscono per aggiungere forza all'appello: "Bacia il Figlio". (James Wells, M.A.)

L'ira di Cristo si accese:

Avete sentito parlare dell'incendio della prateria. Il viaggiatore ha acceso il fuoco e ha fatto scoppiare una scintilla: il fuoco si accende solo un po' e si forma un piccolo cerchio di fiamme. Non potete giudicare quale sarà la catastrofe imponente, quando la coltre di fiamma coprirà metà del continente. Ma notate che quando è acceso "solo un po'", è sufficiente per distruggere completamente, perché essi periranno lungo la strada.

Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui. - La benedizione di confidare in Dio:

Se questo Salmo abbia un rispetto primario per Davide, e l'istituzione del suo regno sul Monte Sion, o debba essere interamente riferito al Messia, è un punto su cui gli espositori non sono d'accordo. Il passo è citato ed espressamente applicato a Cristo da tutto il collegio degli apostoli, dopo aver ricevuto l'ispirazione plenaria dello Spirito Santo. L'atto di fiducia è così familiare a tutti che non richiede spiegazioni. Due cose sono implicite nella fiducia. La convinzione del bisogno e il senso di dipendenza. Una persuasione della buona volontà, dell'abilità e della fedeltà della persona in cui ci fidiamo. L'esercizio di una fede salvifica non è espresso più frequentemente con alcun termine che con fiducia. L'uomo è così dipendente dalla Provvidenza per le benedizioni comuni di questa vita che la fiducia in Dio, perché queste è lo stato mentale che sta diventando. Per quanto riguarda le benedizioni spirituali ed eterne, la nostra dipendenza è ancora maggiore; perché l'uomo ha già perduto il favore di Dio ed è caduto sotto la Sua terribile maledizione. L'incapacità del suo cuore e della sua volontà, lungi dal fornire alcuna scusa al peccatore, è il motivo principale della sua criminalità. Una triplice miseria è comune a tutti i figli di Adamo: cecità, morte, colpa. Per qualificarsi come medico per curare la triplice malattia, Cristo ha assunto come Mediatore un triplice ufficio, vale a dire: di profeta, sacerdote e re; e in questo triplice ufficio il peccatore deve confidare in Lui per la salvezza. Tutti gli uomini hanno bisogno di un rifugio in cui rifugiarsi per mettersi in salvo; e felici sono coloro che sono stati resi così consapevoli del loro pericolo e della loro miseria da cercare ansiosamente un luogo sicuro. Non possono fuggire con la loro saggezza o il loro potere, e nessun'altra creatura ha la capacità di salvarli dalla rovina. A dove, dunque, si rivolgeranno? Non c'è speranza se non nel vangelo della salvezza. Il peccato non può sfuggire alla punizione nel giusto governo di un Dio santo. Ma il peccato può essere punito in un sostituto adeguato. È stato punito nella nostra Divina Garanzia. La soddisfazione è completa. La fiducia nel Redentore suppone che Egli abbia manifestato in qualche modo la volontà di salvarci. Affinché la fiducia abbia un solido fondamento, è necessario che vi siano esplicite promesse di sollievo. Tali promesse sono particolarmente necessarie nel caso del peccatore. Troviamo il vangelo pieno di inviti gentili e di promesse benevole per tutti coloro che verranno e riceveranno la salvezza come dono gratuito. Le prime visioni della fede non sono sempre chiare; Comunemente la prima luce è come quella dell'alba, che aumenta gradualmente. Coloro che hanno trovato Cristo una volta e hanno confidato in Lui, per quanto possano essere sballottati dalle tentazioni o angosciati dai dubbi sulla loro accettazione, non pensano mai ad altro rifugio che a Cristo; Non tentano mai di costruire su un'altra base. Il credente confida anche in Cristo per l'aiuto futuro e il bene futuro. Per quanto riguarda la beatitudine di coloro che confidano nel Redentore, notiamo:

1. Hanno ricevuto il perdono dei peccati

2. Hanno la presenza dello Spirito di Dio

3. Essi sono la cura speciale della Divina Provvidenza

4. Godono della pace interiore

5. Quando lasceranno il mondo, saranno benedetti nella visione aperta della gloria di Dio. Essi saranno perfettamente purificati dalle contaminazioni del peccato, e quando vedranno il loro Salvatore saranno simili a Lui, poiché Lo vedranno come Egli è. (A. Alexander, D.D.)

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