Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 2

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 2

Come il salmo precedente era morale e ci mostrava il nostro dovere, così questo è evangelico e ci mostra il nostro Salvatore. Sotto il tipo del regno di Davide (che era di nomina divina, incontrò molta opposizione, ma alla fine prevalse) viene profetizzato il regno del Messia, il Figlio di Davide, che è l'intenzione e lo scopo principali del salmo; e penso che ci sia in esso meno del tipo, e più dell'anti-tipo, che in uno qualsiasi dei salmi del vangelo, perché non c'è nulla in esso se non ciò che è applicabile a Cristo, ma alcune cose che non sono affatto applicabili a David Salmi 2:6-7 :

"Tu sei mio Figlio" (Salmi 2:8), "Io ti darò gli estremi confini della terra" e (Salmi 2:12), "Bacia il Figlio".

È interpretato di Cristo Atti 4:27; 13:33; Ebrei 1:5. Lo Spirito Santo qui predice:

I. L'opposizione che si deve dare al regno del Messia, Salmi 2,1-3.

II. Lo sconcertamento e il castigo di quell'opposizione, Salmi 2:4-5.

III. L'instaurazione del regno di Cristo, nonostante tale opposizione, Salmi 2:6.

IV. La conferma e l'istituzione di esso, Salmi 2:7.

V. Una promessa di allargamento e di successo di esso, Salmi 2:8-9.

VI. Un appello e un'esortazione ai re e ai principi a consegnarsi come sudditi volontari di questo regno, Salmi 2:10-12. O così: Abbiamo qui,

I. Minacce denunciate contro gli avversari del regno di Cristo, Salmi 2:1-6.

II. Promesse fatte a Cristo stesso, capo di questo regno, Salmi 2:7-9.

III. Consiglio dato a tutti di sposare gli interessi di questo regno, Salmi 2:10-12. Questo salmo, come il primo, è molto appropriatamente preceduto da questo libro di devozioni, perché, come è necessario per la nostra accettazione presso Dio che siamo soggetti ai precetti della sua legge, così è anche che siamo soggetti alla grazia del suo vangelo, e veniamo a lui nel nome di un Mediatore.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Abbiamo qui una grandissima lotta per il regno di Cristo, l'inferno e il cielo lo contestano; la sede della guerra è questa terra, dove Satana ha avuto a lungo un regno usurpato e ha esercitato il dominio a tal punto che è stato chiamato il principe della potenza dell'aria stessa in cui respiriamo e il dio del mondo in cui viviamo. Egli sa molto bene che, mentre il regno del Messia sale e prende terreno, il suo cade e perde terreno; e quindi, anche se sarà istituito certamente, non sarà istituito docilmente. Osserva qui,

I. La potente opposizione che sarebbe stata data al Messia e al suo regno, alla sua santa religione e a tutti gli interessi di essa, Salmi 2:1-3. Ci si sarebbe aspettati che una così grande benedizione per questo mondo sarebbe stata universalmente accolta e abbracciata, e che ogni covone si sarebbe immediatamente inchinato a quello del Messia e tutte le corone e gli scettri della terra sarebbero stati deposti ai suoi piedi; ma si dimostra del tutto il contrario. Mai le nozioni di una setta di filosofi, per quanto così assurde, né i poteri di alcun principe o stato, per quanto così tirannico, si opposero con tanta violenza quanto la dottrina e il governo di Cristo, segno che proveniva dal cielo, perché l'opposizione era chiaramente originaria dell'inferno.

1. Ci viene qui detto chi apparirebbe come avversario di Cristo e strumenti del diavolo in questa opposizione al suo regno. I principi e il popolo, la corte e la patria, hanno a volte interessi separati, ma qui sono uniti contro Cristo; non solo i potenti, ma anche la folla, i pagani, il popolo, un numero di loro, comunità di loro; sebbene di solito amassero la libertà, tuttavia erano contrari alla libertà che Cristo era venuto a procurare e proclamare. Non solo la folla, ma anche i potenti (tra i quali ci si sarebbe aspettati più buon senso e considerazione) appaiono violenti contro Cristo. Benché il suo regno non sia di questo mondo, né sia minimamente calcolato per indebolire i loro interessi, ma molto probabilmente, se lo volessero, per rafforzarli, tuttavia i re della terra e i governanti si alzano immediatamente in armi. Vedete gli effetti dell'antica inimicizia nel seme del serpente contro il seme della donna, e quanto sia generale e maligna la corruzione dell'umanità. Guardate quanto sono formidabili i nemici della chiesa; Sono numerosi; Sono potenti. Gli Ebrei increduli sono qui chiamati pagani, tanto miseramente erano degenerati dalla fede e dalla santità dei loro antenati; hanno istigato i pagani, i Gentili, a perseguitare i Cristiani. Come i Filistei e i loro signori, Saul e i suoi cortigiani, la parte scontenta e i loro capi, si opposero alla venuta di Davide alla corona, così Erode e Pilato, i Gentili e i Giudei, fecero tutto il possibile contro Cristo e il suo interesse per gli uomini, Atti 4:27.

2. Con chi litigano e contro chi radunano tutte le loro forze, è contro il Signore e contro il suo unto, cioè contro ogni religione in generale e contro la religione cristiana in particolare. È certo che tutti coloro che sono nemici di Cristo, qualunque cosa pretendano, sono nemici di Dio stesso; hanno odiato me e il Padre mio, Giovanni 15:24. Il grande autore della nostra santa religione è qui chiamato l'unto del Signore, o Messia, o Cristo, in allusione all'unzione di Davide per essere re. Egli è autorizzato e qualificato per essere il capo e il re della chiesa, è debitamente investito dell'ufficio e in ogni modo è adatto ad esso; eppure ci sono quelli che sono contro di lui; anzi, perciò sono contro di lui, perché sono impazienti dell'autorità di Dio, invidiosi dell'avanzamento di Cristo e hanno una radicata inimicizia verso lo Spirito di santità.

3. L'opposizione che danno è qui descritta.

(1.) È un'opposizione molto dispettosa e maliziosa. Essi si infuriano e si agitano; digrignano i denti per l'irritazione per l'instaurazione del regno di Cristo; essa crea loro la massima inquietudine e li riempie di indignazione, così che non hanno alcun godimento di se stessi; vedere Luca 13:14; Giovanni 11:47; Atti 5:17,33; 19:28. Gli idolatri si infuriarono per la scoperta della loro follia, i sommi sacerdoti e i farisei per l'eclissamento della loro gloria e per lo scuotimento del loro dominio usurpato. Coloro che facevano il male si infuriavano alla luce.

(2.) È un'opposizione deliberata e politica. Essi immaginano o meditano, cioè escogitano mezzi per sopprimere i crescenti interessi del regno di Cristo e sono molto fiduciosi del successo dei loro espedienti; promettono a se stessi di abbattere la religione e di portare a termine la giornata.

(3.) È un'opposizione risoluta e ostinata. Si sono messi in sesto, hanno il viso come una selce e il loro cuore come irremovibili, sfidando la ragione, la coscienza e tutti i terrori del Signore; sono orgogliosi e audaci, come i costruttori di Babele, e persisteranno nella loro risoluzione, qualunque cosa accada.

(4.) È un'opposizione combinata e confederata. Essi si consultano insieme, per aiutarsi e animarsi l'un l'altro in questa opposizione; portano avanti le loro risoluzioni nemine contradicente, unanimemente, che spingeranno avanti la guerra empia contro il Messia con il massimo vigore; e allora vengono convocati consigli, si formano le congreghe, e tutto il loro ingegno è al lavoro per trovare modi e mezzi per impedire l'instaurazione del regno di Cristo, Salmi 83:5.

4. Qui ci viene detto di che cosa sono esasperati e a cosa mirano in questa opposizione Salmi 1:3 : Spezziamo i loro legami. Essi non saranno sotto alcun governo, sono figli di Belial, che non possono sopportare il giogo, almeno il giogo del Signore e dei suoi unti. Essi saranno contenti di avere tali nozioni sul regno di Dio e sul Messia che serviranno loro per disputare e per sostenere il loro dominio: se il Signore e il suo unto li renderanno ricchi e grandi nel mondo, daranno loro il benvenuto; ma se freneranno i loro appetiti e le loro passioni corrotte, regoleranno e riformeranno i loro cuori e le loro vite, e li porteranno sotto il governo di una religione pura e celeste, in verità allora non avranno quest'uomo che regni su di loro, Luca 19:14. Cristo ha legami e corde per noi; coloro che saranno salvati da lui devono essere governati da lui; ma sono corde di un uomo, conformi alla retta ragione, e legami d'amore, che conducono al nostro vero interesse: eppure contro di loro si combatte la lite. Perché gli uomini si oppongono alla religione se non perché sono impazienti delle sue restrizioni e dei suoi obblighi? Spezzerebbero i legami della coscienza sotto i quali si trovano e le corde dei comandamenti di Dio mediante i quali sono chiamati a legarsi da ogni peccato e a se stessi fino a ogni dovere; Non li riceveranno, ma li getteranno via il più lontano possibile da loro.

5. Qui si ragiona con loro, Salmi 1:1. Perché lo fanno?

(1.) Non possono mostrare alcuna buona ragione per opporsi a un governo così giusto, santo e grazioso, che non interferirà con i poteri secolari, né introdurrà alcun principio pericoloso dannoso per i re o le province; ma, al contrario, se universalmente accettato, porterebbe un cielo sulla terra.

(2.) Non possono sperare in un buon successo nell'opporsi a un regno così potente, con il quale sono assolutamente incapaci di competere. È una cosa vana; quando avranno fatto il loro peggio, Cristo avrà una chiesa nel mondo e quella chiesa sarà gloriosa e trionfante. È costruita sulla roccia e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa. La luna cammina luminosa, anche se i cani le abbaiano.

II. La potente conquista ebbe la meglio su tutta questa minacciosa opposizione. Se il cielo e la terra sono i combattenti, è facile prevedere chi sarà il vincitore. Coloro che fanno questa potente lotta sono i popoli della terra e i re della terra, i quali, essendo della terra, sono terreni; ma colui con cui contestano è uno che siede nei cieli, Salmi 2:4. Egli è in cielo, un luogo di così vasta prospettiva che può sorvegliarli tutti e tutti i loro progetti; E tale è la sua potenza che può vincerli tutti e tutti i loro tentativi. Se ne sta lì, come uno che si rilassa e riposa, fuori dalla portata di tutte le loro minacce e tentativi impotenti. Lì siede come Giudice in tutti gli affari dei figli degli uomini, perfettamente sicuro della piena realizzazione di tutti i suoi propositi e disegni, nonostante tutta l'opposizione, #Salmi 29:10

. Il riposo perfetto della Mente Eterna può essere il nostro conforto sotto tutte le inquietudini della nostra mente. Noi siamo gettati sulla terra e nel mare, ma egli siede nei cieli, dove ha preparato il suo trono per il giudizio; e quindi,

1. I tentativi dei nemici di Cristo sono facilmente ridicolizzati. Dio ride

contro di loro come una compagnia di stolti. Li ha derisi, e tutti i loro tentativi, e perciò la vergine, la figlia di Sion, li ha disprezzati, Isaia 37:22. Le follie dei peccatori sono il giusto gioco dell'infinita sapienza e potenza di Dio; e quei tentativi del regno di Satana che ai nostri occhi sono formidabili nel suo sono spregevoli. A volte si dice che Dio si sveglia, si alza e si agita per sconfiggere i suoi nemici; qui si dice che si siede e li sconfigge, perché le operazioni supreme dell'onnipotenza di Dio non creano alcuna difficoltà, né il minimo disturbo al suo riposo eterno.

2. Sono giustamente puniti, Salmi 1:5. Benché Dio li disprezzi come impotenti, tuttavia non per questo li ammicca, ma è giustamente dispiaciuto di loro come impudenti ed empi, e farà sì che i peccatori più audaci sappiano che egli è così e tremino davanti a lui.

(1.) Il loro peccato è una provocazione per lui. È adirato è molto dispiaciuto. Non possiamo aspettarci che Dio sia riconciliato con noi, o che si compiaccia in noi, se non negli unti e per mezzo di loro; e quindi, se lo affrontiamo e lo rifiutiamo, pecchiamo contro il rimedio e perdiamo il beneficio della sua interposizione tra noi e Dio.

(2.) La sua ira sarà una vessazione per loro; se solo parlerà loro nella sua ira, anche il soffio della sua bocca sarà la loro confusione, macellazione e consunzione, Isaia 11:4; 2Tessalonicesi 2:8. Egli parla, ed è fatto; Egli parla con ira, e i peccatori sono distrutti. Come una parola ci ha creati, così una parola può disfarci di nuovo. Chi conosce il potere della sua rabbia? I nemici infuriano, ma non possono tormentare Dio. Dio siede immobile, eppure li tormenta, li mette in costernazione (come si dice) e li porta alla fine del loro ingegno: il fatto che egli stabilisca questo regno di suo Figlio, nonostante loro, è la più grande vessazione che possa esserci per loro. Erano vessatori verso i buoni sudditi di Cristo; ma verrà il giorno in cui l'ingiuria sarà loro compensata.

3. Certo, sono sconfitti e tutti i loro consigli si sono capovolti. Salmi 2:6 : Eppure ho posto il mio re sul mio monte santo di Sion. Davide fu promosso al trono e divenne padrone della fortezza di Sion, nonostante il disturbo causatogli dai malcontenti del suo regno, e in particolare gli affronti che riceveva dalla guarnigione di Sion, che lo schernivano con i loro ciechi e zoppi, i loro soldati mutilati, 2Samuele 5:6. Il Signore Gesù è esaltato alla destra del Padre, ha ogni potere sia in cielo che in terra, ed è capo di tutte le cose per la chiesa, nonostante gli sforzi incessanti dei suoi nemici per ostacolare il suo avanzamento.

(1.) Gesù Cristo è un Re, ed è investito da colui che è la fonte del potere della dignità e dell'autorità di un principe sovrano nel regno sia della provvidenza che della grazia.

(2.) Dio si compiace di chiamarlo suo Re, perché è nominato da lui, e gli è stato affidato l'amministrazione esclusiva del governo e del giudizio. Egli è il suo Re, perché è caro al Padre e nel quale si compiace.

(3.) Cristo non si è preso questo onore, ma vi è stato chiamato, e chi lo ha chiamato lo possiede: Io l'ho posto; il suo comandamento, il suo mandato, lo ha ricevuto dal Padre.

(4.) Essendo chiamato a questo onore, fu confermato in esso; Gli alti luoghi (diciamo) sono luoghi scivolosi, ma Cristo, essendo risorto, è fisso:

"L'ho sistemato, l 'ho sistemato".

(5.) Egli è posto su Sion, il monte della santità di Dio, un tipo della chiesa evangelica, poiché su di essa fu costruito il tempio, per il quale tutto il monte fu chiamato santo. Il trono di Cristo è posto nella sua chiesa, cioè nel cuore di tutti i credenti e nelle società che essi formano. Si dice che la legge evangelica di Cristo provenga da Sion Isaia 2:3; Michea 4:2, e quindi si dice che sia il quartier generale di questo generale, la sede reale di questo principe, nel quale i figli degli uomini gioiranno.

Dobbiamo cantare questi versetti con una santa esultanza, trionfando su tutti i nemici del regno di Cristo (non dubitando che saranno tutti presto fatti sgabello dei suoi piedi), e trionfando in Gesù Cristo come il grande depositario del potere; e dobbiamo pregare, nella ferma convinzione dell'assicurazione qui data,

"Padre che sei nei cieli, venga il tuo regno; venga il regno di tuo Figlio".

7 Ver. 7. fino alla Ver. 9.

Noi abbiamo udito ciò che i re della terra hanno da dire contro il regno di Cristo, e l'abbiamo udito contraddire da colui che siede nei cieli; sentiamo ora ciò che il Messia stesso ha da dire per il suo regno, per far valere le sue pretese, ed è ciò che tutte le potenze sulla terra non possono contraddire.

I. Il regno del Messia è fondato su un decreto, un decreto eterno, di Dio Padre. Non fu una decisione improvvisa, non fu la prova di un esperimento, ma il risultato dei consigli della saggezza divina e delle determinazioni della volontà divina, davanti a tutti i mondi, nessuno dei quali può essere alterato: il precetto o statuto (così alcuni lo leggono), il patto o patto (così altri), le transazioni federali tra il Padre e il Figlio riguardanti la redenzione dell'uomo, rappresentate dal patto di regalità stipulato con Davide e la sua discendenza, Salmi 89:3. Questo nostro Signore Gesù si riferiva spesso a ciò con cui, per tutto il tempo della sua impresa, si governava; Questa è la volontà di colui che mi ha mandato, #Giovanni 6:40

. Questo comandamento l'ho ricevuto dal Padre mio, Giovanni 10:18; 14:31.

II. C'è una dichiarazione di quel decreto per quanto è necessario per la soddisfazione di tutti coloro che sono chiamati e comandati a sottomettersi a questo re, e a lasciare inescusabili coloro che non vogliono che lui regni su di loro. Il decreto era segreto; è ciò che il Padre ha detto al Figlio, quando lo possedeva all'inizio della sua via, prima delle sue opere antiche; ma è dichiarato da un testimone fedele, che aveva giaciuto nel seno del Padre dall'eternità, ed è venuto nel mondo come profeta della chiesa, di dichiararlo, Giovanni 1:18. La fonte di tutto l'essere è, senza dubbio, la fonte di ogni potere; ed è per mezzo di lui, da e sotto di lui che il Messia rivendica. Egli ha il diritto di governare in base a ciò che Geova gli disse, mediante la cui parola tutte le cose furono fatte e sono governate. Cristo qui fa un titolo di rimorchio al suo regno:

1. Un titolo per eredità Salmi 2:7 : Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato. In questa scrittura l'apostolo cita Ebrei 1:5 per dimostrare che Cristo ha un nome più eccellente degli angeli, ma che lo ha ottenuto per eredità, Salmi 2:4. Egli è il Figlio di Dio, non per adozione, ma il suo Figlio unigenito, l'unigenito del Padre, Giovanni 1:14. E il Padre lo possiede, e farà dichiarare questo al mondo come la ragione per cui è costituito Re sul santo colle di Sion; Egli ha quindi indiscutibilmente diritto e perfettamente qualificato per questa grande fiducia. Egli è il Figlio di Dio, e quindi della stessa natura del Padre, ha in sé tutta la pienezza della divinità, la sapienza infinita, la potenza e la santità. Il governo supremo della chiesa è un onore troppo alto e un'impresa troppo difficile per qualsiasi semplice creatura; nessuno può esserne idoneo, se non colui che è uno con il Padre e che da lui è stato allevato con lui, pienamente informato di tutti i suoi consigli, #Proverbi 8:30

. Egli è il Figlio di Dio, e perciò a lui caro, il suo Figlio prediletto, nel quale si è compiaciuto; e per questo motivo dobbiamo riceverlo come Re; poiché il Padre, poiché ama il Figlio, ha dato ogni cosa nelle sue mani, #Giovanni 3:35; 5:20

. Essendo un Figlio, egli è erede di tutte le cose, e, avendo il Padre fatto i mondi per mezzo di lui, è facile dedurne che anche per mezzo di lui li governa; poiché egli è l'eterna Sapienza e l'eterno Verbo. Se Dio gli ha detto:

"Tu sei mio Figlio",

Spetta a ciascuno di noi dirgli:

"Tu sei il mio Signore, il mio sovrano."

Inoltre, per convincerci che il suo regno è ben fondato sulla sua figliolanza, ci viene qui detto su cosa si fonda la sua figliolanza: è il giorno in cui ti ho generato che si riferisce sia alla sua eterna generazione stessa, poiché è citato [Ebrei 1:5] per provare che egli è lo splendore della gloria di suo Padre e l'immagine espressa della sua persona (Salmi 2:3), e all'evidenza e alla dimostrazione data di essa dalla sua risurrezione dai morti, poiché anche a questo è espressamente applicato dall'apostolo, Atti 13:33. Egli ha risuscitato Gesù, come sta scritto: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato. Fu con la risurrezione dai morti, quel segno del profeta Giona, che doveva essere il più convincente di tutti, che fu dichiarato Figlio di Dio con potenza, Romani 1:4. Si dice che Cristo sia il primogenito e il primogenito dai morti, Apocalisse 1:5; Colossesi 1:18. Immediatamente dopo la sua risurrezione egli entrò nell'amministrazione del suo regno mediatore; fu allora che disse: « Mi è stato dato ogni potere e a questo specialmente aveva occhio quando insegnava ai suoi discepoli a pregare: Venga il tuo regno».

2. Un titolo per accordo, Salmi 2:8-9. L'accordo è, in breve, questo: il Figlio deve assumere l'ufficio di un intercessore, e, a questa condizione, avrà l'onore e il potere di un monarca universale; vedi Isaia 53:12 : Perciò gli dividerò una parte con i grandi, perché ha interceduto per i trasgressori. Egli sarà sacerdote sul suo trono, e il consiglio di pace sarà tra i due, Zaccaria 6:13.

(1.) Il Figlio deve chiedere. Ciò suppone che egli si metta volontariamente in uno stato di inferiorità rispetto al Padre, assumendo su di sé la natura umana; perché, come Dio, era uguale in potenza e gloria al Padre e non aveva nulla da chiedere. Suppone la soddisfazione in virtù della quale l'intercessione deve essere fatta, e il pagamento di un prezzo, su cui questa grande richiesta doveva essere fondata; vedi Giovanni 17:4-5. Il Figlio, chiedendo ai pagani la sua eredità, mira non solo al proprio onore, ma alla loro felicità in lui; così che egli intercede per loro, vive sempre per farlo, ed è quindi in grado di salvare fino all'ultimo.

(2.) Il Padre concederà più che alla metà del regno, anche al regno stesso. Qui gli è stato promesso,

[1.] Che il suo governo sarà universale: egli avrà in eredità le nazioni , non solo gli ebrei, alla cui nazione la chiesa era stata a lungo confinata, ma anche i gentili. Quelli che sono nelle parti più remote della terra (come questa nostra nazione) saranno in suo possesso, ed egli avrà fra loro moltitudini di sudditi leali volenterosi. I cristiani battezzati sono il possesso del Signore Gesù; essi sono per lui un nome e una lode. Dio Padre glieli dona quando, mediante il suo Spirito e la sua grazia, opera su di loro per sottomettere il loro collo al giogo del Signore Gesù. Questo è in parte adempiuto; gran parte del mondo dei Gentili ricevette il vangelo quando fu predicato per la prima volta, e il trono di Cristo fu eretto lì dove era stato a lungo il seggio di Satana. Ma deve essere ulteriormente compiuto quando i regni di questo mondo diventeranno i regni del Signore e del suo Cristo, Apocalisse 11:15. Chi vivrà quando Dio farà questo?

[2.] Che sia vittorioso: Tu li spezzerai (quelli di coloro che si oppongono al tuo regno) con una verga di ferro, Salmi 2:9. Questo si adempì in parte quando la nazione dei Giudei, quelli che persistevano nell'incredulità e nell'inimicizia verso il vangelo di Cristo, furono distrutti dalla potenza romana, che era rappresentata #Daniele 2:40

da piedi di ferro, come qui da una verga di ferro. Ebbe un ulteriore risultato nella distruzione delle potenze pagane, quando venne stabilita la religione cristiana; ma non sarà completamente adempiuto fino a quando tutti i governi, principati e potenze contrari non saranno definitivamente abbattuti, 1Corinzi 15:24; Salmi 110:5-6. Osservate quanto è potente Cristo e quanto sono deboli i nemici del suo regno davanti a lui; ha una verga di ferro con cui schiacciare coloro che non si sottomettono al suo scettro d'oro; non sono che come un vaso di vasaio davanti a lui, improvvisamente, facilmente e irrimediabilmente frantumato da lui; vedi Apocalisse 2:27.

"Lo farai, cioè, avrai il permesso di farlo".

Le nazioni saranno rovinate, piuttosto che la chiesa evangelica non sarà costruita e stabilita. Io ti ho amato, perciò darò degli uomini per te, Isaia 43:4.

"Avrai il potere di farlo; nessuno potrà stare davanti a te; e tu lo farai con efficacia".

Coloro che non si inchineranno si spezzeranno.

Nel cantare questo, e nel pregarlo, dobbiamo dare gloria a Cristo come l'eterno Figlio di Dio e il nostro legittimo Signore, e dobbiamo trarre conforto da questa promessa, e supplicare Dio, che il regno di Cristo sarà ampliato e stabilito e trionferà su ogni opposizione.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 12.

Abbiamo qui l'applicazione pratica di questa dottrina evangelica riguardante il regno del Messia, a titolo di esortazione ai re e ai giudici della terra. Sentono dire che è vano opporsi al governo di Cristo; siano dunque così saggi da sottomettersi ad essa. Colui che ha il potere di distruggerli mostra di non provare alcun piacere nella loro distruzione, perché li mette in condizione di rendersi felici, #Salmi 2:10

. Coloro che vogliono essere saggi devono essere istruiti; e coloro che ricevono istruzione dalla parola di Dio sono veramente saggi. I re e i giudici sono allo stesso livello delle persone comuni davanti a Dio; ed è necessario che siano religiosi come per tutti gli altri. Coloro che danno legge e giudizio agli altri devono ricevere la legge da Cristo, e sarà la loro saggezza a farlo. Ciò che viene detto a loro è detto a tutti, ed è richiesto a ciascuno di noi, solo che è diretto ai re e ai giudici a causa dell'influenza che il loro esempio avrà sui loro inferiori, e perché erano uomini di rango e di potere che si opponevano all'instaurazione del regno di Cristo, Salmi 2:2. Siamo esortati,

I. A riverire Dio e a stare in soggezione di lui, Salmi 2:11. Questo è il grande dovere della religione naturale. Dio è grande, e infinitamente al di sopra di noi, giusto e santo, e provocato contro di noi, e perciò dobbiamo temerlo e tremare davanti a lui; eppure egli è il nostro Signore e Maestro, e noi siamo tenuti a servire lui, nostro amico e benefattore, e abbiamo motivo di rallegrarci in lui; e questi sono molto ben coerenti tra loro, perché,

1. Dobbiamo servire Dio in tutte le ordinanze di adorazione e in tutti i casi di una conversazione devota, ma con un santo timore, una gelosia per noi stessi e una riverenza per lui. Anche i re stessi, che gli altri servono e temono, devono servire e temere Dio; c'è la stessa distanza indefinita tra loro e Dio che c'è tra il più meschino dei loro sudditi e lui.

2. Dobbiamo rallegrarci in Dio e, in subordinazione a lui, possiamo rallegrarci di altre cose, ma sempre con un santo tremore, come coloro che sanno che Dio glorioso e geloso è, il cui occhio è sempre su di noi. La nostra salvezza deve essere compiuta con timore e tremore, Filippesi 2:12. Noi dobbiamo rallegrarci dell'instaurazione del regno di Cristo, ma rallegrarci con tremore, con un santo timore verso di lui, un santo timore per noi stessi, per non venirne meno, e una tenera preoccupazione per le molte anime preziose per le quali il suo vangelo e il suo regno sono un odore di morte per la morte. Qualunque cosa ci rallegriamo, in questo mondo, deve essere sempre con tremore, per non diventare vani nella nostra gioia e essere gonfi delle cose di cui ci rallegriamo, e a causa della loro incertezza e dell'umidità che con mille accidenti può presto essere gettata sulla nostra gioia. Rallegrarsi con tremore è rallegrarsi come se non ci rallegrassamo, #1Corinzi 7:30

.

II. Accogliere Gesù Cristo e sottomettersi a lui, Salmi 2:12. Questo è il grande dovere della religione cristiana; È ciò che è richiesto a tutti, anche ai re e ai giudici, ed è nostra saggezza e interesse farlo. Osserva qui,

1. Il comando dato a questo proposito: Bacia il Figlio. Cristo è chiamato il Figlio perché così è stato dichiarato Salmi 2:7 : Tu sei mio Figlio. Egli è il Figlio di Dio per generazione eterna e, per questo motivo, deve essere adorato da noi. Egli è il Figlio dell'uomo (cioè il Mediatore, Giovanni 5:27) e, per questo motivo, deve essere ricevuto e sottomesso. Egli è chiamato il Figlio, per includere entrambi, come Dio è spesso chiamato enfaticamente il Padre, perché egli è il Padre del nostro Signore Gesù Cristo, e in lui nostro Padre, e noi dobbiamo avere un occhio su di lui sotto entrambe le considerazioni. Il nostro dovere verso Cristo è qui espresso in senso figurato: Bacia il Figlio, non con un bacio traditore, come lo baciò Giuda, e come tutti gli ipocriti, che fingono di onorarlo, ma in realtà lo offendono; ma con un bacio credente.

(1.) Con un bacio di accordo e riconciliazione. Baciatevi e siate amici, come Giacobbe ed Esaù; che la lite tra noi e Dio finisca; cessino gli atti di ostilità e siamo in pace con Dio in Cristo, che è la nostra pace.

(2.) Con un bacio di adorazione e culto religioso. Quelli che adoravano gli idoli li baciavano, 1Re 19:18; Osea 13:2. Studiamo come rendere onore al Signore Gesù e dargli la gloria dovuta al suo nome. Egli è il tuo Signore, e tu lo adori, Salmi 45:11. Dobbiamo adorare l'Agnello, così come colui che siede sul trono, Apocalisse 5:9-13.

(3.) Con un bacio d'affetto e di amore sincero:

"Bacia il Figlio; stipula un patto di amicizia con lui, e lascia che sia molto caro e prezioso per te; amatelo più di ogni altra cosa, amatelo con sincerità, amatelo molto, come fece colei alla quale molto era stato perdonato, e, in segno di ciò, gli baciò i piedi".

Luca 7:38.

(4.) Con un bacio di fedeltà e lealtà, come Samuele baciò Saul, 1Samuele 10:1. Giurategli fedeltà e omaggio, sottomettetevi al suo governo, prendete su di voi il suo giogo e abbandonatevi alle sue leggi, a essere curati dalla sua provvidenza e interamente dediti ai suoi interessi.

2. Le ragioni per far rispettare questo comando; e sono presi dal nostro interesse, per il quale Dio, nel suo vangelo, mostra una preoccupazione. Considerare

(1.) La rovina certa in cui corriamo se rifiutiamo e rifiutiamo Cristo:

"Bacia il Figlio; perché è a tuo rischio se non lo fai".

[1.] "Sarà una grande provocazione per lui. Fallo perché non si arrabbi".

Il Padre è già arrabbiato; il Figlio è il Mediatore che si impegna a fare la pace; se lo disprezziamo, l'ira del Padre dimora su di noi Giovanni 3:36, e non solo, ma c'è anche un'aggiunta dell'ira del Figlio, al quale nulla è più dispiaciuto che vedere disprezzate le offerte della sua grazia e frustrate i disegni di essa. Il Figlio può essere adirato, anche se è un Agnello; egli è il leone della tribù di Giuda, e l'ira di questo re, di questo Re dei re, sarà come il ruggito di un leone, e spingerà anche i potenti e i capitani a cercare invano rifugio nelle rocce e sui monti, Apocalisse 6:16. Se il Figlio si adirerà, chi intercederà per noi? Non rimane più alcun sacrificio, nessun altro nome con cui possiamo essere salvati. L'incredulità è un peccato contro il rimedio.

[2.] Sarà per voi stessi una completa distruzione, perché non periate per la via o per la via di altri, per la via dei vostri peccati e per la via delle vostre vane speranze; affinché la vostra via non perisca (come Salmi 1:6), affinché non dimostriate di aver smarrito la via della felicità. Cristo è la via; bada di non essere tagliato fuori da lui come la tua via verso Dio. Lascia intendere che erano, o almeno pensavano di essere d'intralcio; ma, trascurando Cristo, ne sono periti, il che aggrava la loro rovina, che vanno all'inferno dalla via del cielo, non sono lontani dal regno di Dio e tuttavia non vi arrivano mai.

(2.) La felicità di cui siamo sicuri se ci arrendiamo a Cristo. Quando la sua ira si accende, anche se solo un po', la minima scintilla di quel fuoco è sufficiente a rendere infelice il peccatore più orgoglioso se si fissa sulla sua coscienza; perché brucerà fino all'inferno più basso: si potrebbe quindi pensare che dovrebbe seguire,

"Quando la sua ira si accenderà, guai a quelli che lo disprezzano";

ma il Salmista sussulta al pensiero, depreca quella terribile condanna e pronuncia beati coloro che vi scampano. Coloro che confidano in lui, e così lo baciano, sono veramente felici; ma appariranno tali soprattutto quando l'ira di Cristo si accenderà contro gli altri. Beati saranno nel giorno dell'ira coloro che, confidando in Cristo, ne hanno fatto il loro rifugio e patrono; quando il cuore degli altri viene loro meno per paura, alzeranno il capo con gioia; e allora coloro che ora disprezzano Cristo e i suoi seguaci saranno costretti a dire, con loro maggiore confusione:

"Ora vediamo che beati sono tutti coloro, e solo quelli, che confidano in lui".

Nel cantare questo, e nel pregarlo, dovremmo avere il cuore pieno di un santo timore di Dio, ma allo stesso tempo sorretto da un'allegra fiducia in Cristo, nella cui mediazione possiamo confortare e incoraggiare noi stessi e gli uni gli altri. Noi siamo i circoncisi, che esultiamo in Cristo Gesù.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 2

1 Capitolo 2

Minacce contro i nemici del regno di Cristo Sal 2:1-6

Promessa a Cristo come capo di questo regno Sal 2:7-9

Consiglio a tutti, a sostenere i suoi interessi Sal 2:10-12

Versetti 1-6

Ci viene detto chi si presenterebbe come avversario di Cristo. Poiché questo mondo è il regno di Satana, gli uomini non convertiti, di ogni rango, partito e carattere, sono da lui sobillati per opporsi alla causa di Dio. Ma i governanti della terra in generale sono stati i più attivi. Le verità e i precetti del cristianesimo sono contro i progetti ambiziosi e le brame mondane. Ci viene detto a cosa mirano in questa opposizione. Vogliono spezzare le fasce della coscienza e i cordoni dei comandamenti di Dio; non li accolgono, ma li scacciano il più lontano possibile. Questi nemici non possono mostrare alcun motivo valido per opporsi a un governo così giusto e santo, che, se fosse accolto da tutti, porterebbe il paradiso sulla terra. Non possono sperare di avere successo nell'opporsi a un regno così potente. Il Signore Gesù ha ogni potere sia in cielo che in terra ed è capo di tutte le cose per la Chiesa, nonostante i tentativi dei suoi nemici. Il trono di Cristo si trova nella sua Chiesa, cioè nel cuore di tutti i credenti.

7 Versetti 7-9

Il regno del Messia è fondato su un decreto eterno di Dio Padre. A questo decreto il Signore Gesù si riferiva spesso, come a ciò che governava se stesso. Dio gli ha detto: "Tu sei mio Figlio", e ciascuno di noi deve dirgli: "Tu sei il mio Signore, il mio Sovrano". Il Figlio, nel chiedere in eredità i pagani, desidera la loro felicità in lui; per questo li invoca, vive sempre per farlo, è in grado di salvare fino all'ultimo, e avrà tra loro moltitudini di sudditi volenterosi e fedeli. I cristiani sono possesso del Signore Gesù, sono per lui un nome e una lode. Dio Padre glieli dona quando, con il suo Spirito e la sua grazia, opera su di loro la sottomissione al Signore Gesù.

10 Versetti 10-12

Qualsiasi cosa di cui ci rallegriamo, in questo mondo, deve essere sempre con tremore, a causa dell'incertezza di tutte le cose in esso. Accogliere Gesù Cristo e sottomettersi a lui è la nostra saggezza e il nostro interesse. Che sia molto caro e prezioso; amatelo soprattutto, amatelo con sincerità, amatelo molto, come fece lei, alla quale fu perdonato molto e, in segno di ciò, gli baciò i piedi, Lu 7:38. E con un bacio di fedeltà prendete questo giogo su di voi e abbandonatevi ad essere governati dalle sue leggi, disposti dalla sua provvidenza e interamente dedicati alla sua causa. L'incredulità è un peccato contro il rimedio. Vi porterà alla distruzione totale, per non perire nella via dei vostri peccati e nella via delle vostre vane speranze; per non perdere la vostra strada, per non dimostrare di aver perso la via della felicità. Cristo è la via; fate attenzione a non essere tagliati fuori da Lui come via verso Dio. Credevano di essere sulla via; ma trascurando Cristo, se ne allontanano. Saranno benedetti nel giorno dell'ira coloro che, confidando in Cristo, ne hanno fatto il loro Rifugio.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 2

1 Sezione 1

L'autore. Questo salmo, come il precedente, è senza titolo prefisso, e così non ha nulla nel salmo stesso che ne indichi la paternità. La sua paternità deve essere appresa, quindi, altrove, se può essere accertata del tutto. Vi sono, tuttavia, tutte le ragioni per supporre che l'autore fosse David; e da coloro che ammettono l'autorità del Nuovo Testamento questo non sarà messo in dubbio. Le ragioni per supporre che la sua paternità sia da ricondurre a David sono le seguenti:

(a) Gli è espressamente attribuito in Atti degli Apostoli 4:25 : "Chi per bocca del tuo servo Davide ha detto: Perché i pagani si sono accaniti e il popolo immagina cose vane?" ecc. Non c'è dubbio che qui si fa riferimento a questo salmo, e la citazione in questo modo dimostra che questa era l'intesa comune tra gli ebrei.

Si può presumere che in una questione di questo tipo la tradizione generale sarebbe probabilmente corretta; e per coloro che ammettono l'ispirazione degli apostoli come attinente a punti come questo, il fatto che sia citato come opera di Davide è decisivo.

(b) Questa è l'opinione comune riguardo alla sua origine tra gli scrittori ebraici. Kimchi e Aben Ezra lo attribuiscono espressamente a David, e si suppone che in questo esprimano l'opinione prevalente del popolo ebraico.

(c) Il suo posto tra i Salmi di Davide può, forse, essere considerato come una circostanza che indica la stessa cosa. Così, al settantaduesimo salmo non c'è nessuno che sia attribuito espressamente a nessun altro autore che David (eccetto il Salmi 50 , che è attribuito ad Asaf, o "per Asaf", come è nel margine), sebbene ci siano parecchi i cui autori non sono citati; e l'impressione comune è stata che questa parte del Libro dei Salmi sia stata disposta in questo modo perché sono stati capiti dal collezionista dei Salmi come composti da lui.

(d) Il carattere della composizione si accorda bene con questa supposizione. È vero, infatti, che nulla si può certamente dedurre da questa considerazione riguardo alla sua paternità; e che bisogna ammettere che nello stile non ci sono particolarità tali da provare che David è l'autore. Ma l'osservazione fatta ora è che non c'è nulla di incompatibile con questa supposizione, e che non c'è nulla nel sentimento, nello stile o nelle allusioni, che potrebbe non essere uscito dalla sua penna, o che non sarebbe appropriato sulla supposizione che era l'autore.

L'unica obiezione che potrebbe essere mossa a questo sarebbe derivata da Salmi 2:6 , "Ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion". Ma questo sarà considerato in un altro luogo.

Sezione 2

L'ora in cui è stato scritto. Non potendo determinare con assoluta certezza chi ne fosse l'autore, non è ovviamente possibile accertare l'esatta epoca in cui fu composto; né, se si ammette che l'autore fu Davide, possiamo ora accertare quale fu l'occasione in cui fu scritto. Non ci sono nomi di re e persone che sono rappresentati come cospiratori contro l'Unto che è il soggetto principale del salmo; e non c'è alcuna allusione locale se non nella singola frase la "collina di Sion", in Salmi 2:6.

La probabilità sembrerebbe essere che il salmo non fosse destinato a riferirsi a qualcosa che fosse accaduto al tempo dell'autore stesso, ma, come si vedrà in un'altra parte di queste osservazioni introduttive (Sezione 4), che lo scrittore intendesse si riferiscono principalmente al Messia, che doveva venire in un'epoca lontana, anche se questo potrebbe essere stato suggerito da qualcosa che è avvenuto al tempo dello scrittore.

L'opposizione fatta a Davide stesso dalle nazioni circostanti, i loro tentativi di sopraffare il popolo ebraico e se stesso come loro re, il fatto che Dio gli ha dato la vittoria sui suoi nemici e lo ha stabilito come re del suo popolo, e la prosperità e il trionfo che aveva sperimentato, può aver dato origine alle idee e all'immaginario del salmo, e può averlo indotto a comporlo con riferimento al Messia, tra il cui trattamento e il suo vi sarebbe stata una così forte somiglianza, che si potrebbe suggerire l'altro.

Se si possono ammettere congetture dove è impossibile esserne certi, si può supporre che il salmo sia stato composto da Davide dopo la fine delle guerre in cui era stato impegnato con le nazioni circostanti, e in cui aveva lottato per l'instaurazione di il suo trono e regno; e dopo essere stato pacificamente e trionfalmente stabilito come sovrano sul popolo di Dio. Sarebbe allora naturale confrontare le proprie fortune con quelle del Figlio di Dio, il futuro Messia, che doveva essere, nella sua natura umana, suo discendente; contro il quale anche i governanti della terra si sarebbero “infuriati”, come avevano fatto contro se stesso; quale era lo scopo di Dio di stabilire su un trono permanente nonostante ogni opposizione, come lo aveva stabilito sul suo trono; e chi doveva reggere lo scettro sulle nazioni della terra,

Così inteso, non aveva, nella sua composizione originale, alcun riferimento particolare a Davide stesso, né a Salomone, come supponeva Paolo, né ad alcun altro dei re d'Israele; ma è da ritenere che si riferisca esclusivamente al Messia, nel linguaggio suggerito da eventi avvenuti nella storia di Davide, l'autore. È costituito dalle riflessioni pacifiche e felici di colui che era stato impegnato, di fronte a molte opposizioni, a stabilire il proprio trono, ora in attesa delle simili scene di conflitto e di trionfo attraverso le quali sarebbe passato l'Unto.

Sezione 3

La struttura e il contenuto del salmo. Il salmo è estremamente regolare nella sua composizione e ha nella sua struttura un carattere molto drammatico. Si divide naturalmente in quattro parti, di tre versi ciascuna.

I. Nel primo Salmi 2:1 sono descritti la condotta e gli scopi delle nazioni infuriate. Sono nella più profonda agitazione, organizzando piani contro Yahweh e il suo Unto, e unendo i loro consigli per spezzare i loro legami e per liberare la loro autorità, cioè, come mostra Salmi 2:6 , per impedire l'istituzione dell'Unto Uno come re sul monte santo di Sion. L'apertura del salmo è audace e brusca. Improvvisamente il salmista guarda le nazioni e le vede in tumulto violento.

II. Nella seconda parte Salmi 2:4 sono descritti i sentimenti e gli scopi di Dio. È implicito che egli avesse stabilito lo scopo, con un decreto fisso (confronta Salmi 2:7 ), di stabilire il suo Unto come re, e ora siede tranquillamente nei cieli e guarda con derisione i vani disegni di coloro che sono contrari ad essa.

Sorride alla loro rabbia impotente, e va risoluto verso la realizzazione del suo piano. Dichiara solennemente di aver stabilito il suo Re sulla sua santa collina di Sion e, di conseguenza, che tutti i loro sforzi devono essere vani.

III. Nella terza parte Salmi 2:7 il Re stesso, l'Unto, parla e dichiara il decreto che era stato formato in riferimento a se stesso, e la promessa che gli era stata fatta. Quel decreto era che doveva essere dichiarato Figlio di Yahweh stesso; la promessa era che avrebbe dovuto, a sua richiesta, avere in possesso le nazioni della terra e governarle con uno scettro assoluto.

IV. Nella quarta parte Salmi 2:10 il salmista esorta i capi delle nazioni a cedere alle pretese dell'Unto, minacciando l'ira divina su coloro che lo rigettano, e promettendo una benedizione su coloro che confidano in lui.

Il salmo è, quindi, regolarmente costruito, e il pensiero principale è perseguito attraverso l'intero di esso - le esaltate affermazioni e il trionfo finale di colui che è qui chiamato "l'Unto"; la vanità dell'opposizione ai suoi decreti; e il dovere e il vantaggio di cedere alla sua autorità. “Le diverse frasi sono anche molto regolari nella forma, esibendo parallelismi di grande uniformità.” - Prof. Alessandro. Il salmo, nella sua costruzione, è uno dei più perfetti del Libro dei Salmi, secondo l'ideale speciale della poesia ebraica.

Sezione 4. La questione a cui si riferisce il salmo. Non ci possono essere che tre opinioni in merito alla domanda a cui il salmo è destinato a riferirsi:

(a) Quello in cui si suppone che si riferisca esclusivamente a Davide, oa qualche altro dei re unti d'Israele;

(b) quello in cui si suppone che avesse questo riferimento originale, ma ha anche un riferimento secondario al Messia; e

(c) quello in cui si suppone abbia esclusivo ed unico riferimento al Messia.

Sono pochi quelli che sostengono la prima di queste opinioni. Anche Grozio, rispetto al quale si diceva, in confronto a Cocceio, che "Cocceio trovò Cristo ovunque e Grozio in nessun luogo", ammette che mentre, a suo avviso, il salmo aveva un riferimento primario a Davide e ai Filistei, Moabiti, Ammoniti, Idumei, ecc., come suoi nemici, ma, in un senso più “mistico e astruso, riguardava il Messia.

Le ragioni per cui il salmo non dovrebbe essere considerato come riferito esclusivamente a qualsiasi re ebreo sono decisive. Si riassumono in questo: che le espressioni del salmo sono tali da non potersi applicare esclusivamente a nessun monarca ebreo. Questo apparirà nell'esposizione di questo salmo. Per ragioni simili, il salmo non può essere considerato inteso a riferirsi principalmente a Davide, e in un senso secondario e superiore al Messia. Non ci sono indicazioni nel salmo di tale doppio senso; e se non può essere applicato esclusivamente a David, non può essere applicato affatto a lui.

Il salmo, suppongo, come Isaia 53:1 , avesse un riferimento originale ed esclusivo al Messia. Ciò può essere dimostrato dalle seguenti considerazioni:

(1) È così applicato nel Nuovo Testamento e non è indicato in nessun altro modo. Così, in Atti degli Apostoli 4:24 , tutta la compagnia degli apostoli è rappresentata mentre citava i primi versetti del salmo, e li riferiva a Cristo: “Alzarono la voce a Dio concordemente e dissero: Signore, tu sei Dio.

.. che per bocca del tuo servo Davide hai detto: Perché le genti si sono arrabbiate, e il popolo immagina cose vane. I re della terra si alzarono e i principi si radunarono contro il Signore e contro il suo Cristo. Poiché in verità contro il tuo santo figlio Gesù, che tu hai unto, si erano radunati Erode e Ponzio Pilato con le genti e il popolo d'Israele». Se nel caso si deve dunque ammettere l'autorità degli apostoli, non c'è dubbio che il salmo intendesse riferirsi al Messia. Questa affermazione degli apostoli può anche essere addotta come prova che questa era, probabilmente, la modalità di interpretazione prevalente nella loro epoca.

Ancora, il salmo è citato da Paolo Atti degli Apostoli 13:32 come applicabile a Cristo, e con riferimento al fatto che era una dottrina dell'Antico Testamento che il Messia sarebbe risorto dai morti: “E dichiariamo a voi la buona novella, come Dio ha adempiuto la promessa che fu fatta ai padri a noi loro figli, in quanto ha risuscitato Gesù; come è scritto anche nel secondo salmo: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato.

E ancora, in Ebrei 1:5 , lo stesso passaggio è citato da Paolo per stabilire il rango esaltato del Messia al di sopra degli angeli: “Poiché a quale degli angeli disse in qualsiasi momento: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato?" Queste citazioni provano che nella stima degli scrittori del Nuovo Testamento il salmo aveva un riferimento originale al Messia; e il modo in cui fanno la citazione prova che questa era la credenza corrente degli ebrei del loro tempo, poiché sembra che non avessero alcun timore che la correttezza della domanda che facevano sarebbe stata messa in discussione.

(2) Ma, oltre a questo, vi sono altre prove che tale fosse l'interpretazione prevalente tra gli antichi ebrei: “Negli scritti ebraici più antichi, come il Sohar, il Talmud, ecc., c'è una varietà di passaggi in cui il messianico viene data interpretazione al salmo. Guarda le collezioni di Raym. Martini, Pug. fido. ed. Carpzov., in più punti, e da Schottgen, de Messia, pp. 227ss. Anche Kimchi e Jarchi confessano che era l'interpretazione prevalente tra i loro antenati; e quest'ultimo molto onestamente dà le sue ragioni per discostarsene, quando dice che preferisce spiegarlo di David, per la confutazione degli eretici; cioè, per distruggere la forza degli argomenti che ne trassero i cristiani». (Hengstenberg, Cristo., i. 77.)

(3) Che si riferisca al Messia è evidente dal salmo stesso. Ciò risulterà evidente da alcune considerazioni subordinate.

(a) Non può essere applicato a Davide, o a qualsiasi altro re terreno; cioè, ci sono in esso espressioni che non possono essere applicate con alcun grado di correttezza a qualsiasi monarca terreno. Questa osservazione si fonda particolarmente sull'uso straordinario della parola “Figlio” nel salmo, e sulla promessa che “le estremità della terra” dovrebbero essere poste sotto il controllo di colui al quale tale parola è applicata.

La parola “figlio” è, infatti, di grande significato, ed è, in un certo senso, applicata ai giusti al plurale, come figli o figli di Dio per adozione; ma non è così applicato al numero singolare, e c'è una particolarità nel suo uso qui che mostra che non era inteso per essere applicato a un monarca terreno, o a qualsiasi uomo pio considerato come un figlio di Dio.

Quell'appellativo - il Figlio di Dio - denota propriamente una relazione più vicina a Dio di quella che può essere applicata a un semplice mortale di qualsiasi rango (confronta le note a Giovanni 5:18 ), ed era così inteso dagli stessi ebrei. Non è usato nell'Antico Testamento, applicato a un monarca terreno, nel modo in cui è impiegato qui.

L'osservazione qui fatta è del tutto a prescindere dalla dottrina che a volte si suppone sia insegnata in questo passo, della "generazione eterna" del Figlio di Dio, poiché quanto qui detto è ugualmente vero, sia che tale dottrina sia fondata o non.

(b) C'è un'estensione di dominio e una perpetuità dell'impero qui promessi che non potrebbero essere applicati a Davide oa qualsiasi altro monarca, ma che è interamente applicabile al Messia (vedi Salmi 2:8 , Salmi 2:10 ).

(c) Tale è anche la natura della promessa a coloro che ripongono la loro fiducia in lui, e la minaccia a coloro che non gli obbediscono Salmi 2:12. Questo è un linguaggio che si vedrà subito come del tutto applicabile al Messia, ma che non può essere considerato tale nei confronti di nessun monarca terreno.

(d) C'è una forte probabilità che il salmo sia destinato a riferirsi al Messia, dal fatto che coloro che lo negano non sono stati in grado di proporre un'altra interpretazione plausibile, o di mostrare con un certo grado di probabilità a chi lo fa fare riferimento. Non c'erano re o principi israeliti ai quali potesse essere considerato con qualche probabilità come applicabile, a meno che non si trattasse di Davide o Salomone; e tuttavia non ci sono circostanze registrate nelle loro vite a cui possa essere considerato adatto, e non c'è accordo sostanziale tra coloro che sostengono che si riferisca a nessuno dei due.

Sia Rosenmuller che DeWette sostengono che non può essere correlato a David o Solomon. Alcuni dei giudei moderni sostengono che sia stata composta da Davide che si rispettava quando i Filistei si sollevarono contro di lui 2 Samuele 5:17; ma questa è manifestamente un'opinione erronea, poiché non solo non vi era nulla nell'occorrenza che corrispondesse alla lingua del salmo, ma non vi era a quel tempo alcuna consacrazione particolare della collina di Sion Salmi 2:6 , né quel monte era considerato santo o sacro fino a quando su di esso fu eretto il tabernacolo, che avvenne dopo la guerra dei Filistei.

La stessa osservazione si può fare sostanzialmente della supposizione che si riferisca alla ribellione di Assalonne, o ad una qualsiasi delle circostanze in cui si trovava Davide. E c'è ancora meno ragione per supporre che si riferisca a Salomone, poiché non si parla di alcuna ribellione contro di lui; di ogni tentativo generale di liberarsi dal suo giogo; di ogni solenne consacrazione di lui come re in conseguenza o nonostante tale tentativo.

(e) Il salmo è d'accordo con il racconto del Messia, o è nella sua struttura generale e nei dettagli applicabili a lui. Questo sarà mostrato nell'esposizione, e in effetti è manifesto a prima vista. L'unica obiezione plausibile a questa visione è, come affermato da DeWette, “Secondo la dottrina del cristianesimo, il Messia non è un conquistatore di nazioni, portando uno scettro di ferro; il suo regno non è di questo mondo.

Ma a questo si può rispondere che tutto ciò che si intende in Salmi 2:9 sia che egli stabilirà un regno sulle nazioni della terra; che tutti i suoi nemici saranno sottomessi a lui; e che lo scettro su cui ondeggerà sarà saldo e irresistibile. Vedi, per l'applicabilità di questo al Messia, le note a Salmi 2:9.

(4) Si può aggiungere che il salmo è quello che ci si potrebbe aspettare di trovare negli scritti poetici degli Ebrei, con le opinioni che avevano del Messia. Il Messia promesso era l'oggetto del più profondo interesse per le loro menti. Tutte le loro speranze erano concentrate in lui. A lui attendevano come il Grande Liberatore; e tutte le loro anticipazioni su ciò che il popolo di Dio si sarebbe ammassato intorno a lui.

Doveva essere un principe, un conquistatore, un liberatore, un salvatore. A lui erano diretti gli occhi della nazione; era adombrato dai loro pomposi riti religiosi, e i loro sacri bardi cantavano il suo avvento. Che troviamo un intero salmo composto in riferimento a lui, destinato a esporre il suo carattere e la gloria del suo regno, non è altro che quello che ci si dovrebbe aspettare di trovare in un popolo dove si coltiva la poesia e dove questi alti si nutrivano speranze in riferimento al suo avvento; e specialmente se a questa concezione della loro poesia nazionale, in sé considerata, si aggiungesse l'idea che i sacri cantori scrivessero sotto l'influsso dell'ispirazione, nulla è più naturale che aspettarsi di trovare una composizione poetica avente un tale unico e riferimento esclusivo. Niente sarebbe stato più innaturale di così,

Perché i pagani si arrabbiano - " Perché le nazioni fanno rumore?" Prof. Alessandro. La parola "pagano" qui - גוים gôyim - significa propriamente "nazioni", senza rispetto, per quanto riguarda la parola, al carattere delle nazioni. Fu applicato dagli Ebrei alle nazioni circostanti, oa tutti gli altri popoli che non fossero i loro; e poiché quelle nazioni erano in effetti pagane, o idolatrici, la parola venne ad avere questo significato.

Nehemia 5:8; Geremia 31:10; Ezechiele 23:30; Ezechiele 30:11; confrontare אדם 'âdâm, Geremia 32:20.

La parola Gentile tra gli Ebrei (greco, ἔθνος ethnos esprimeva la stessa cosa. Matteo 4:15; Matteo 6:32; Matteo 10:5 , Matteo 10:18; Matteo 12:21 , et soepe.

La parola resa “rabbia” - רגשׁ râgash - significa fare rumore o tumulto, e sarebbe espressione di violenta commozione o agitazione. Essa si verifica nelle Scritture Ebraiche solo in questo luogo, se la parola corrispondente Chaldee - רגשׁ regash si trova in Daniele 6:6 , Daniele 6:11 , Daniele 6:15 - resi in Daniele 6:6 , “riuniti” in il margine "venne tumultuosamente", - e in Daniele 6:11 , Daniele 6:15 , reso "assemblato.

Il salmista qui vede le nazioni in violenta agitazione o tumulto, come se fossero in grande eccitazione, impegnate nel raggiungimento di uno scopo: correre per assicurarsi qualcosa o per impedire qualcosa. L'immagine di una folla, o di un tumultuoso assembramento sregolato, renderebbe probabilmente l'idea del salmista. La parola stessa non ci permette di determinare quanto estesa sarebbe questa agitazione, ma è evidentemente implicito che sarebbe un movimento alquanto generale; un movimento a cui parteciperebbero più di una nazione o di un popolo. La faccenda in questione era qualcosa che toccava le nazioni in generale e che avrebbe prodotto fra loro una violenta agitazione.

E la gente - לאמים L ^e 'umiym. Una parola che esprime sostanzialmente la stessa idea, quella di persone, o nazioni, e si riferisce qui alla stessa cosa della parola resa “pagano” - secondo le leggi del parallelismo ebraico in poesia. È la gente qui che è vista in violenta agitazione: la condotta dei governanti, come associata a loro, è menzionata nel versetto successivo.

Immagina - La nostra parola "immagina" non esprime esattamente l'idea qui. Con esso intendiamo “formare una nozione o un'idea nella mente; fantasticare." Webster. La parola ebraica, הגה hâgâh, è la stessa che, in Salmi 1:2 , è resa “meditare”. Vedi le note a quel verso. Significa qui che la mente è impegnata a deliberare su di essa; che pianifica, escogita o forma uno scopo; - in altre parole, le persone a cui si fa riferimento stanno pensando a uno scopo che qui viene chiamato scopo vano; stanno meditando un progetto che susciti un pensiero profondo, ma che non può essere efficace.

Una cosa vana - Cioè, che si rivelerà una cosa vana, o una cosa che non possono realizzare. Non può significare che fossero impegnati a elaborare piani che ritenevano vani, poiché nessuna persona avrebbe formato tali piani; ma che erano impegnati in disegni che il risultato si sarebbe rivelato fallimentare. Il riferimento qui è all'agitazione tra le nazioni rispetto al proposito divino di erigere il Messia a re del mondo, e all'opposizione che questo creerebbe tra le nazioni della terra.

Vedi le note a Salmi 2:2. Un ampio compimento di ciò si ebbe nell'opposizione a lui quando venne nella carne, e nella resistenza ovunque fatta dopo la sua morte al suo regno sulla terra. Nulla ha prodotto più agitazione al mondo (confronta Atti degli Apostoli 17:6 ), e nulla suscita ancora una resistenza più determinata. Le verità insegnate in questo versetto sono:

(1) che i peccatori si oppongono - anche tanto da produrre violenta agitazione della mente, e un proposito fisso e determinato - ai piani e ai decreti di Dio, specialmente riguardo al regno del Messia; e

(2) che i loro piani per resistere a ciò saranno vani e inefficaci; per quanto saggi possano sembrare i loro piani, e determinati come sono loro stessi riguardo alla loro esecuzione, tuttavia devono trovarli vani.

Ciò che è implicato qui dei piani particolari contro il Messia, è vero per tutti gli scopi dei peccatori, quando si schierano contro il governo di Dio.

2 I re della terra - Questo versetto ha lo scopo di dare una forma più specifica all'affermazione generale in Salmi 2:1. Nel primo versetto il salmista vede una commozione generale tra le nazioni impegnate in qualche piano che vede deve essere vano; qui descrive più in particolare la causa dell'eccitazione e dà una visione più ravvicinata di ciò che sta accadendo.

Ora vede re e governanti impegnati in un complotto specifico e definito contro Yahweh e contro il Suo Unto. La parola "re" qui è un termine generale, che sarebbe applicabile a tutti i governanti, poiché il governo regale era l'unico allora conosciuto e le nazioni erano sotto il controllo di monarchi assoluti. Tuttavia, si troverebbe un adempimento sufficiente se qualche governante fosse impegnato a fare quanto qui descritto.

Preparati - Oppure, prendi posizione. Quest'ultima espressione forse trasmetterebbe meglio il senso dell'originale. È l'idea di prendere posizione, o di mettersi in fila, che si denota con l'espressione; - si combinano; si risolvono; sono fissi nel loro scopo. Confronta Esodo 2:4; Esodo 19:17; Esodo 34:5. L'atteggiamento qui è quello della resistenza ferma o determinata.

E i governanti - Una leggera aggiunta alla parola re. Il senso è che c'era una combinazione generale tra tutte le classi di governanti per realizzare ciò che è qui specificato. Non era limitato a nessuna classe.

Consultatevi insieme - Consultatevi insieme. Confronta Salmi 31:13 , "Mentre tenevano consiglio insieme contro di me". La parola usata qui, יחד yachad, significa propriamente fondare, porre le fondamenta, stabilire; poi, da fondare (Niphal); sostenersi; appoggiarsi - come, ad esempio, appoggiarsi al gomito.

Così usato, è impiegato in riferimento a persone sdraiate o appoggiate su un divano o un cuscino, specialmente per deliberare insieme, come fanno gli orientali nel divano o nel consiglio. Confronta le note di Salmi 83:3. L'idea qui è quella di persone riunite per deliberare su una questione importante.

Contro il Signore - Contro Geova - le maiuscole di "Signore" nella nostra versione comune che indicano che la parola originale è Yahweh. Il significato è che erano impegnati a deliberare contro Yahweh riguardo alla questione qui riferita - vale a dire, il suo proposito di collocare "l'Unto", il suo Re ( Salmi 2:6 ), sulla collina di Sion.

Non si vuol dire che sotto altri aspetti fossero schierati contro di lui, sebbene sia vero di fatto che l'opposizione a Dio sotto un aspetto può implicare che c'è un'avversione per lui sotto tutti gli aspetti, e che lo stesso spirito che porterebbe gli uomini a opporsi a lui in uno qualsiasi dei suoi scopi li porterebbe, se realizzati, ad opporsi a lui in tutte le cose.

E contro il suo Unto - - משׁיחו meshı̂ychô - il suo Messia: da qui, la nostra parola Messia, o Cristo. La parola significa "Unto" e l'allusione è all'usanza di ungere re e sacerdoti con olio santo quando li mettono a parte per un ufficio o li consacrano al loro lavoro. Confronta Matteo 1:1 , nota; Daniele 9:26 , ndr.

La parola Messia, o Unto, ha quindi un carattere così generale nel suo significato che il suo semplice uso non determinerebbe a chi doveva essere applicato - se a un re, a un sacerdote o al Messia propriamente detto. Il riferimento deve essere determinato da qualcosa nella connessione. Tutto ciò che la parola implica qui necessariamente è che c'era qualcuno che Yahweh considerava il suo Unto, re o sacerdote, contro il quale si erano schierati i governanti della terra.

La parte successiva del salmo Salmi 2:6 ci permette di accertare che il riferimento qui è a colui che fu Re, e che sostenne con Yahweh la relazione di un Figlio. Il Nuovo Testamento, e le considerazioni suggerite nell'introduzione al salmo (Sezione 4), ci permettono di comprendere che il riferimento è al Messia propriamente detto - Gesù di Nazareth.

Questo è espressamente dichiarato Atti degli Apostoli 4:25 avere il suo compimento nei propositi di Erode, Ponzio Pilato, i Gentili e il popolo d'Israele, nel rigettare il Salvatore e nel metterlo a morte. Nessuno può dubitare che tutto ciò che è qui affermato nel salmo abbia avuto un compimento completo nel loro congiungersi per rigettarlo e metterlo a morte; e quindi dobbiamo considerare il salmo come particolarmente riferito a questa transazione. La loro condotta era, tuttavia, un'illustrazione dei sentimenti comuni dei governanti e del popolo nei suoi confronti, ed era appropriato rappresentare le nazioni in generale come in tumulto nei suoi confronti.

3 Rompiamo i loro legami, i legami dell'Eterno e del suo consacrato. Coloro che sono coinvolti in questa combinazione o cospirazione considerano Yahweh e il suo Unto come uno, e come aventi un unico scopo: stabilire un dominio sul mondo. Quindi, si consigliano contro entrambi; e, con lo stesso scopo e progetto, si sforzano di sbarazzarsi dell'autorità di ciascuno. La parola "bande" qui si riferisce alle restrizioni imposte dalla loro autorità.

La figura è probabilmente presa dal fissaggio di un giogo sui buoi, o dalle fasce o corde che venivano usate nell'aratura - le fasce del giogo sono significative della loro sottomissione all'autorità o alla volontà di un altro. La stessa figura è usata dal Salvatore in Matteo 11:29 : "Prendi il mio giogo su di te". L'idea qui è che lo scopo di Yahweh e del suo Unto era stabilire un dominio sugli uomini, e che era egualmente lo scopo dei re e dei governanti qui riferiti che non doveva essere fatto.

E gettate via da noi le loro funi - La stessa idea sotto un'altra forma - le funi si riferiscono non a ciò che li avrebbe legati come prigionieri, ma alle funi o cinghie che legavano i buoi all'aratro; e, quindi, a ciò che legherebbe gli uomini al servizio di Dio. La parola tradotta "corde" è una parola più forte di quella che è resa bande. Significa propriamente ciò che è attorcigliato o intrecciato e si riferisce al modo usuale in cui sono fatte le corde.

Forse, anche, nelle parole “gettiamo via” c'è l'espressione di un'idea che si poteva fare facilmente: che dovevano solo volerlo, e sarebbe stato fatto. Insieme, le espressioni si riferiscono al proposito tra gli uomini di abbandonare il governo di Dio, e specialmente quella parte della sua amministrazione che si riferisce al suo proposito di stabilire un regno sotto il Messia. Indica così uno stato prevalente della mente umana come insofferente dei vincoli e dell'autorità di Dio, e specialmente del dominio di suo Figlio, unto come Re.

Il brano Salmi 2:1 dimostra:

(1) che il governo di Yahweh, il vero Dio, e il Messia o Cristo, è lo stesso;

(2) che l'opposizione al Messia, oa Cristo, è di fatto opposizione ai propositi del vero Dio;

(3) che ci si può aspettare che gli uomini si opporranno a quel governo, e ci sarà agitazione e tumulto nel tentativo di rovesciarlo.

Il brano, considerato riferito al Messia, ebbe un ampio adempimento

(a) nei propositi dei sommi sacerdoti, di Erode e di Pilato, di metterlo a morte, e nel rifiuto generale di lui da parte dei suoi stessi compatrioti;

(b) nella condotta generale dell'umanità - nella loro insofferenza per i limiti della legge di Dio, e specialmente di quella legge come promulgata dal Salvatore, chiedendogli sottomissione e obbedienza; e

(c) nella condotta dei singoli peccatori - nell'opposizione del cuore umano all'autorità del Signore Gesù.

Il passaggio davanti a noi è applicabile al mondo attuale tanto quanto lo era al tempo in cui il Salvatore apparve personalmente sulla terra.

4 Colui che siede nei cieli - Dio, rappresentato come avente la sua casa, la sua sede, il suo trono in cielo, e quindi amministrare gli affari del mondo. Questo versetto inizia la seconda strofa o strofa del salmo; e questa strofa Salmi 2:4 corrisponde nella sua struttura al primo Salmi 2:1.

Il primo descrive i sentimenti ei propositi di coloro che avrebbero abbandonato il governo di Dio; questo descrive i sentimenti e gli scopi di Dio nello stesso ordine, poiché in ogni caso il salmista descrive ciò che è fatto, e poi ciò che viene detto: le nazioni infuriano tumultuosamente Salmi 2:1 , e poi dicono Salmi 2:3 , “ Rompiamo le loro bande.

Dio siede calmo nei cieli, sorridendo ai loro vani tentativi Salmi 2:4 , e poi dichiara solennemente Salmi 2:5 che, nonostante tutta la loro opposizione, “ha posto il suo Re sul suo santo monte di Sion. " C'è molta sublimità in questa descrizione.

Mentre gli uomini infuriano e sono tumultuosi nell'opporsi ai suoi piani, egli siede calmo e indisturbato nel suo stesso paradiso. Confronta le note in un punto simile in Isaia 18:4.

Riderà - Sorriderà ai loro vani tentativi; non sarà disturbato o agitato dai loro sforzi; proseguirà con calma nell'adempimento dei suoi propositi. Confronta come sopra Isaia 18:4. Vedi anche Proverbi 1:26; Salmi 37:13; Salmi 59:8.

Questo è, naturalmente, da considerare come detto alla maniera degli uomini, e significa che Dio andrà costantemente avanti nella realizzazione dei suoi propositi. C'è anche l'idea che guarderà con disprezzo ai loro sforzi vani e futili.

Il Signore li avrà in derisione - La stessa idea è qui espressa in forma varia, come è consuetudine nel parallelismo nella poesia ebraica. La parola ebraica לעג lâ‛ag, significa propriamente balbettare; poi parlare in una lingua barbara o straniera; poi prendere in giro o deridere, imitando la voce balbettante di chiunque. Gesenius, Lexicon Qui si parla di Dio, e, naturalmente, non va inteso letteralmente, più di quando si dice che occhi, mani e piedi lo riguardano.

Il significato è che c'è un risultato nel caso, nella Mente Divina, come se prendesse in giro o schernisse i vani tentativi degli uomini; cioè, va avanti con calma nell'esecuzione dei propri scopi, e considera e considera vani i loro sforzi, come facciamo gli sforzi degli altri quando li deridiamo o li deridiamo. La verità insegnata in questo versetto è che Dio porterà avanti i suoi piani nonostante tutti i tentativi degli uomini di ostacolarli. Questa verità generale può trovarsi enunciata in due forme:

(1) Egli siede indisturbato e immobile in cielo mentre gli uomini infuriano contro di lui e mentre si uniscono per respingere la sua autorità.

(2) Egli porta avanti i suoi piani nonostante loro. Questo fa:

(a) direttamente, realizzando i suoi progetti senza riguardo ai loro tentativi; e

(b) rendendo i loro scopi tributari dei suoi, facendone così gli strumenti per realizzare i propri progetti. Confronta Atti degli Apostoli 4:28.

5 Allora parlerà loro - Cioè, questa apparente indifferenza e indifferenza non durerà per sempre. Non guarderà sempre con calma, né permetterà loro di realizzare i loro scopi senza interporsi. Quando avrà mostrato come considera i loro schemi - quanto sono impotenti, quanto sono realmente oggetto di derisione, considerati come un tentativo di spogliarsi della sua autorità - si interporrà e dichiarerà i propri scopi - la sua determinazione a stabilire il suo re sulla collina di Sion. Questo è implicito nella parola "allora".

Nella sua ira - Nella sua rabbia. Il suo disprezzo per i loro piani sarà seguito dall'indignazione contro se stessi per aver formato tali piani e per i loro sforzi per eseguirli. Una di queste cose non è in contraddizione con l'altra, poiché lo scopo dei ribelli può essere molto debole e futile, e tuttavia la loro malvagità nel formare il piano può essere molto grande. La debolezza dello schema, e il fatto che sarà vano, non cambia il carattere di colui che l'ha fatto; il fatto che sia stolto non prova che non sia malvagio.

Dio tratterà lo schema e coloro che lo formano come meritano - l'uno con disprezzo, l'altro con la sua ira. La parola "ira" qui, è appena il caso di dirlo, dovrebbe essere interpretata allo stesso modo della parola "ridere" in Salmi 2:4 , non come denotante un sentimento proprio come quello che esiste nella mente umana, soggetto come l'uomo è una passione irragionevole, ma come è proprio applicarla a Dio - la forte convinzione (senza passione o sentimento personale) del male del peccato, e l'espressione del suo proposito in un modo adatto a mostrare quel male, e a trattenere altri dalla sua commissione. Significa che parlerà loro come se fosse arrabbiato; o che il suo trattamento nei loro confronti sarà quello che gli uomini sperimentano dagli altri quando sono arrabbiati.

E irritarli - La parola qui resa “ vex ” - בהל bâhal - significa nella forma originale o Qal, tremare; e poi, nella forma qui usata, il Piel, per far tremare, atterrire, percuotere con costernazione. Questo potrebbe essere fatto sia da una minaccia o da un giudizio indicativo di dispiacere o rabbia. Salmi 83:15; Daniele 11:44; Giobbe 22:10.

L'idea qui è che li allarmerebbe, o li farebbe tremare di paura, da ciò che è specificato del suo scopo; vale a dire, con la sua determinazione di mettere il suo Re sul suo monte santo, e mettendo lo scettro della terra nelle sue mani. I loro disegni, quindi, sarebbero stati frustrati e, se non si fossero sottomessi a lui, sarebbero periti (vedi Salmi 2:9 ).

Nel suo doloroso dispiacere - letteralmente, nel suo "calore" o "bruciore", cioè nella sua rabbia; come si parla di chi si infiamma d'ira, o arde d'indignazione; o, come si parla delle passioni, accendersi in una fiamma. Il significato qui è che Dio sarebbe scontento dei loro propositi e che l'espressione del suo disegno sarebbe adattata per riempirli del più profondo allarme.

Naturalmente, tutte queste parole devono essere interpretate secondo quella che sappiamo essere la natura di Dio, e non secondo le stesse passioni negli uomini. Dio si oppone al peccato, ed esprimerà la sua opposizione come se si sentisse adirato, ma sarà nella maniera più calma, e non come risultato di passione. Sarà semplicemente perché dovrebbe essere così.

6 Eppure ho stabilito il mio re - La parola "ancora" è semplicemente la traduzione della congiunzione "e". È reso nella Vulgata "ma ... autem ;" e così nella Settanta, δέ de. Sarebbe meglio tradotto forse con la solita parola "e:" "E ho stabilito o costituito il mio re", ecc. Questa è giustamente da considerarsi come l'espressione di Dio stesso; come ciò che dice in risposta ai loro scopi dichiarati Salmi 2:3 , e come ciò a cui si fa riferimento in Salmi 2:5.

Il significato è che parlava loro nella sua rabbia e diceva: "Nonostante tutti i tuoi propositi e tutta la tua opposizione, ho posto il mio re sulla collina di Sion". Cioè, avevano i loro piani e Dio aveva i suoi; intendevano rinunciare alla sua autorità e impedire il suo proposito di insediare il Messia come re; decise, al contrario, di realizzare i suoi scopi, e lo avrebbe fatto. La parola resa set - נסך nâsak - significa, letteralmente, versare, versare, come nel fare una libagione alla Divinità, Esodo 30:9; Osea 9:4; Isaia 30:1; poi, versare olio nell'ungere un re o un sacerdote, e quindi, consacrare, inaugurare, ecc.

Vedi Giosuè 13:21; Salmi 83:11; Michea 5:5. L'idea qui è che avesse solennemente inaugurato o costituito il Messia come re; cioè che si era formato lo scopo per farlo, e quindi parla come se fosse già stato fatto.

Le parole "mio Re" si riferiscono, ovviamente, all'Unto, il Messia, Salmi 2:2. Non è semplicemente un re, o il re, ma "il mio re", nel senso che ha ricevuto la sua nomina da Dio e che è stato messo lì per eseguire i suoi scopi. Ciò indica la relazione molto stretta che l'Unto mantiene con colui che lo aveva costituito, e ci prepara a quanto si dice nel versetto successivo, dove è chiamato Suo Figlio.

Sul mio santo monte di Sion - Sion era il colle meridionale della città di Gerusalemme. Vedi le note in Isaia 1:8. Era la più alta delle colline su cui è stata costruita la città. Fu fatta da Davide la capitale del suo regno, e per questo fu chiamata la città di Davide, 2 Cronache 5:2.

Dai poeti e dai profeti è spesso indicato per Gerusalemme stessa, Isaia 2:3; Isaia 8:18; Isaia 10:24; Isaia 33:14 , et al.

Non ottenne questa distinzione finché non fu presa da Davide dai Gebusei, 2 Samuele 5:5; 1 Cronache 11:4. In quel luogo Davide trasportò l'arca dell'alleanza, e là edificò un altare al Signore nell'aia di Arauna il Gebuseo, 2 Samuele 24:15.

Sion divenne da allora in poi la metropoli del regno, e il nome fu trasferito all'intera città. È a questo che si riferisce il passaggio qui; e il significato è che in quella metropoli o capitale Dio aveva costituito re il suo Messia, o lo aveva nominato regnare sul suo popolo. Questo non può riferirsi a Davide stesso, perché in nessun senso proprio fu costituito o inaugurò re a Gerusalemme; cioè, non c'era una tale cerimonia di inaugurazione come qui si fa riferimento. Sion era chiamata la "collina santa" o "la collina della mia santità" (ebraico), perché fu messa a parte come sede della teocrazia, o residenza di Dio, dal momento in cui Davide vi rimosse l'arca.

Quello divenne il luogo dove Dio regnò e dove si celebrava il suo culto. Questo deve riferirsi al Messia, e al fatto che Dio lo aveva messo da parte per regnare sul suo popolo, e quindi su tutta la terra. La verità insegnata in questo passaggio è che Dio porterà avanti i suoi scopi nonostante tutta l'opposizione che gli uomini possono fare, e che è suo deliberato disegno fare il suo Unto - il Messia - Re su tutto.

7 Dichiarerò il decreto - Abbiamo qui un altro cambio di oratore. L'Unto stesso è presentato mentre dichiara il grande proposito che è stato formato nei suoi confronti, e si riferisce alla promessa che gli è stata fatta, come il fondamento del proposito di Yahweh Salmi 2:6 di metterlo sulla collina di Sion . La prima strofa o strofa Salmi 2:1 è chiusa con una dichiarazione fatta dai ribelli della loro intenzione o disegno; il secondo Salmi 2:4 con una dichiarazione dello scopo di Yahweh; il terzo è introdotto da questa dichiarazione del Messia stesso.

Il cambiamento delle persone che parlano dà un drammatico interesse a tutto il salmo. Non c'è dubbio che la parola “io” qui si riferisca al Messia. La parola decreto - חק chôq - significa propriamente qualcosa di decretato, prescritto, nominato. Vedi Giobbe 23:14. Confronta Genesi 47:26; Esodo 12:24.

Quindi è equivalente a legge, statuto, ordinanza. Qui non si riferisce a una legge a cui doveva obbedire, ma a un'ordinanza o statuto relativo al suo regno: il proposito solenne di Yahweh riguardo al regno che il Messia doveva stabilire; la costituzione del suo regno. Questo, come mostra la spiegazione, implicava due cose:

(a) che doveva essere considerato e riconosciuto come suo Figlio, o che avesse quel rango e quella dignità Salmi 2:7; e

(b) che il pagano e le parti più estreme della terra gli sarebbero state date in possesso, o che il suo regno si sarebbe esteso su tutto il mondo Salmi 2:8.

La parola "dichiarare" qui significa che avrebbe espresso, o che ora stesso avrebbe fatto una dichiarazione per spiegare il motivo per cui Yahweh aveva deciso di stabilirlo come Re sulla sua santa collina di Sion. C'è una grande bellezza nell'introdurre così il Messia stesso che fa questa dichiarazione, presentandola ora sotto forma di un'alleanza solenne o di un impegno. La determinazione di Yahweh Salmi 2:6 a stabilirlo come Re sul suo monte santo è quindi vista non come arbitraria, ma come adempimento di una solenne promessa fatta molto tempo prima, ed è quindi un'illustrazione della sua fedeltà e verità del patto.

“Il Signore mi ha detto”. Yahweh ha detto. Vedi Salmi 2:2 , Salmi 2:4. Non rivela quando aveva detto questo, ma la giusta interpretazione è che era prima che lo scopo fosse messo in atto per metterlo come re in Sion; vale a dire, come applicabile al Messia, prima che si incarnasse o si manifestasse per eseguire il suo proposito sulla terra.

È implicito, quindi, che fosse in qualche stato precedente, e che fosse uscito in virtù del pegno che sarebbe stato riconosciuto come Figlio di Dio. Il brano non può essere inteso come riferito a Cristo senza ammettere la sua esistenza precedente all'incarnazione, poiché tutto ciò che segue è manifestamente il risultato del rango elevato che Dio si è proposto di dargli come suo Figlio, o come il risultato della promessa fattagli poi.

Tu sei mio Figlio - Cioè, Yahweh lo aveva dichiarato suo Figlio; gli aveva conferito il rango e la dignità giustamente implicati nel titolo di Figlio di Dio. In merito al significato generale di ciò, ea ciò che in esso è implicato, cfr Matteo 1:1 , nota; Ebrei 1:2 , nota; Ebrei 1:5 , nota; Romani 1:4 , nota; e Giovanni 5:18 , nota.

La frase "figli di Dio" è usata frequentemente altrove per denotare i santi, i figli di Dio, o uomini eminenti per rango e potere (confronta Genesi 6:2 , Genesi 6:4; Giobbe 1:6; Osea 1:10; Giovanni 1:12; Romani 8:14 , Romani 8:19; Filippesi 2:15; 1 Giovanni 3:1 ); e una volta per indicare gli angeli Giobbe 38:7; ma l'appellativo "Il Figlio di Dio" non è appropriato nelle Scritture a nessuno tranne che al Messia.

Non si verifica prima di questo nell'Antico Testamento, e si verifica solo una volta dopo, Daniele 3:25. Vedi le note in quel passaggio. Ciò rende il suo uso nel caso dinanzi a noi più notevole e giustifica il ragionamento dell'autore dell'epistola agli Ebrei Ebrei 1:5 sul suo significato.

Il vero senso, dunque, secondo l'uso ebraico, e secondo il significato proprio del termine, è che mantenesse con Dio un rapporto che potrebbe essere paragonato solo a quello che un figlio tra gli uomini sostiene con suo padre; e che il termine, così usato, implica giustamente un'uguaglianza in natura con Dio stesso. È un termine che non si applicherebbe a un semplice uomo; è come non si applica agli angeli Ebrei 1:5; e quindi deve implicare una natura superiore all'uno e all'altro.

Oggi - Sull'applicazione di ciò nel Nuovo Testamento, vedi le note ad Atti degli Apostoli 13:33 e le note a Ebrei 1:5. L'intero brano è stato spesso fatto appello a sostegno della dottrina della “generazione eterna” di Cristo, nel senso che è stato “generato” dall'eternità; cioè, che la sua natura divina era in un certo senso un'emanazione del Padre, e che questa è dall'eternità.

Qualunque cosa si possa pensare di quella dottrina, tuttavia, sia per quanto riguarda la sua intelligibilità o la sua verità, non c'è nulla nell'uso della frase "oggi", o nell'applicazione del passaggio nel Nuovo Testamento Atti degli Apostoli 13:33; Ebrei 1:5 , per sostenerlo.

La lingua, infatti, nella connessione in cui si trova, dimostra, come sopra osservato, che aveva una preesistenza, poiché è indirizzata a lui come risultato di un decreto o alleanza fatta con lui da Yahweh, e come fondamento del proposito di erigerlo a re sulla collina di Sion. Le parole "questo giorno" si riferirebbero naturalmente a quel tempo in cui fu fatto questo "decreto" o fu formato questo patto; e poiché ciò era prima della creazione del mondo, deve implicare che avesse un'esistenza allora.

Il tempo a cui si riferisce il significato della parola è quello in cui si decise di incoronarlo come Messia. Questo è fondato sulla relazione che sussiste tra lui e Yahweh, e implicita quando in quella relazione è chiamato suo "Figlio"; ma non determina nulla circa il momento in cui questa relazione ebbe inizio. Si ritiene che Yahweh, nel passaggio, dichiari il suo proposito di farlo re di Sion, e il linguaggio è quello di una solenne consacrazione all'ufficio regale.

Sta parlando di questo come di uno scopo prima di venire al mondo; fu eseguito, o portato a compimento, dalla sua risurrezione dai morti, e dall'esaltazione che ne conseguì. Confronta Atti degli Apostoli 13:33 ed Efesini 1:20.

Considerato, quindi, come una promessa o uno scopo, questo si riferisce al periodo prima dell'incarnazione; considerato pertinente all'esecuzione di tale scopo, si riferisce al tempo in cui fu risuscitato dai morti ed esaltato su tutte le cose come Re in Sion. In nessun caso le parole "questo giorno" possono essere interpretate nel senso che hanno lo stesso significato dell'eternità, o dell'eternità; e quindi non possono determinare nulla rispetto alla dottrina della "generazione eterna".

Ti ho generato - Cioè, nella questione in questione, affinché sia ​​opportuno applicare a lui la frase "mio Figlio", e costituirlo "Re" in Sion. Il significato è che aveva costituito in modo tale il rapporto di Padre e Figlio nel caso, che era giusto che gli fosse dato l'appellativo di "Figlio" e che fosse considerato e indirizzato come tale. Quindi il prof.

Alexander: "Il significato essenziale della frase "Io ti ho generato" è semplicemente questo: "Io sono tuo Padre". Questo, naturalmente, va inteso in accordo con la natura di Dio, e non dobbiamo portare all'interpretazione le idee che entrano in quel rapporto umano. Vuol dire che in un certo senso proprio - in un certo senso proprio della Divinità - si è costituito un rapporto tale da giustificare questo riferimento al più tenero e importante di tutti i rapporti umani.

In che senso sia, è un buon argomento di indagine, ma non è corretto presumere che sia in qualche modo simile a un senso letterale, o che non ci possa essere altro senso del passaggio se non quello che è implicito nel suddetto- dottrina denominata, poiché non può essere letterale, e ci sono altre idee che possono essere trasmesse dalla frase oltre a quella di "generazione eterna". La parola resa “generato” ( ילד yâlad ) non determina nulla di certo sul modo in cui si è formato questo rapporto. Significa correttamente:

(1) partorire, generare come una madre, Genesi 4:1;

(2) generare, come padre, Genesi 4:18; e poi

(3) applicato a Dio è usato nel senso di creare - o di creare o formare in modo tale che il risultato sarebbe che esisterebbe una relazione che potrebbe essere paragonata a quella di un padre e un figlio.

Deuteronomio 32:18 : "della Roccia che ti ha generato tu sei incurante". Confronta Geremia 2:27 : "Dicendo a un blocco (idolo): Tu sei mio padre, mi hai generato". Così Paolo dice, 1 Corinzi 4:15 : “In Cristo Gesù vi ​​ho generato per mezzo del Vangelo.

Il significato pieno, quindi, di questa parola sarebbe soddisfatto se si supponesse che Yahweh avesse dato al Messia questo posto e rango in modo tale che fosse appropriato parlare di se stesso come il Padre e l'Unto come il Figlio. E non bastava designarlo a questo alto ufficio; nel mandarlo nel mondo; nel risuscitarlo dai morti; nel metterlo alla sua destra - nominandolo Re e Signore - per giustificare questo linguaggio? Non è proprio questa la cosa in esame? È giusto allora, in relazione a questo brano, iniziare la domanda sulla sua generazione eterna? Confronta le note in Romani 1:4.

Su questo passo Calvino dice ( in loc.), “So che questo passo è spiegato da molti come riferito alla generazione eterna di Cristo, i quali sostengono che nell'avverbio di oggi vi è, per così dire, un atto perpetuo oltre i limiti di tempo, indicato. Ma di questa profezia è interprete più fedele e competente l'apostolo Paolo, che negli Atti degli Apostoli 13:33 ci richiama a quella che ho chiamato manifestazione gloriosa di Cristo.

Si diceva dunque che fosse stato generato non per essere il Figlio di Dio, per mezzo del quale potesse cominciare ad esserlo, ma per manifestarsi come tale al mondo. Infine, questa generazione non deve intendersi della mutua relazione del Padre e del Figlio, ma significa semplicemente che colui che fin dall'inizio era nascosto nel seno del Padre, e che era oscuramente adombrato sotto la legge, da il tempo in cui si manifestò con chiara indicazione del suo rango, fu riconosciuto come Figlio di Dio, come è detto in Giovanni 1:14.

Quindi il prof. Alexander, pur supponendo che questo sia fondato su un rapporto eterno tra il Padre e il Figlio, dice: "Questo giorno ti ho generato può essere considerato come riferito solo all'incoronazione del Messia, che è ideale, ” vol. io., p. 15. Il risultato dell'esposizione di questo passaggio può quindi essere così affermato:

(a) Il termine "Figlio", come usato qui, è un appellativo speciale del Messia - un termine applicabile a lui in un senso in cui non può essere dato a nessun altro essere.

(b) Come usato qui, e come usato altrove, suppone la sua esistenza prima dell'incarnazione.

(c) Il suo uso qui, e lo scopo formato, implicano che aveva un'esistenza prima che questo scopo fosse formato, in modo che potesse essere contattato personalmente e in modo che potesse essergli fatto una promessa.

(d) Il termine "Figlio" non è qui usato in riferimento a quella relazione anteriore, e non determina nulla quanto al modo del suo essere precedente - se dall'eternità essenzialmente nella natura di Dio; o se in qualche senso misterioso generato; o come emanazione della Divinità; o se creato.

(e) Il termine, come suggerisce Calvino, e come sostenuto dal Prof. Alexander, si riferisce qui solo al suo essere costituito Re - all'atto dell'incoronazione - ogni volta che ciò accadde.

(f) Questo, infatti, avvenne quando fu risuscitato dai morti, e quando fu esaltato alla destra di Dio in cielo Atti degli Apostoli 13:33 , sicché l'applicazione del passo di Paolo negli Atti si accorda con il risultato al quale ci conduce la giusta interpretazione del brano.

(g) Il passaggio, quindi, non determina nulla, in un modo o nell'altro, rispetto alla dottrina della generazione eterna, e non può, quindi, essere usato come prova di quella dottrina.

8 Chiedimi - Cioè, di Dio. Questa è una parte del "decreto" o scopo, come menzionato in Salmi 2:7. Quel decreto abbracciava non solo il disegno di costituirlo come suo Figlio, nel senso che doveva essere re in Sion, ma anche lo scopo di dargli un dominio che abbracciasse “i pagani” e “le estremità della terra.

Questo vasto dominio gli doveva essere dato a condizione che lo "chiedesse", mantenendo così l'idea che Yahweh, in quanto tale, è la grande fonte dell'autorità e dell'impero, e che il Messia, come tale occupa un rango subordinato a lui. Questa relazione del Padre e del Figlio è riconosciuta ovunque nel Nuovo Testamento. Come possiamo essere certi che il Messia chiederà questo, ne consegue che il mondo sarà ancora portato sotto il suo scettro.

Si può aggiungere che, poiché questo vasto dominio è promesso al Messia solo a condizione che lo “chieda” o preghi per esso, tanto più è vero che possiamo sperare in questo e in nessun favore di Dio, a meno che non cerchiamo lo con fervida preghiera.

E io ti darò - ti darò. Cioè, alla fine gli avrebbe dato questo possesso. Non è specificato il tempo in cui sarebbe stato compiuto, e la profezia si adempirà se si compirà in qualsiasi periodo della storia del mondo.

I pagani - Le nazioni (note, Salmi 2:1 ); cioè il mondo. Al tempo dello scrittore del salmo, si parlerebbe del mondo diviso in Ebrei e altre nazioni; il popolo di Dio e gli stranieri. La stessa divisione è spesso indicata nel Nuovo Testamento con i termini ebreo e gentile, poiché i greci divisero tutto il mondo in greci e barbari. La parola ora abbraccerebbe tutte le nazioni che non sono sotto l'influenza della vera religione.

Per la tua eredità - La tua eredità; la tua parte come mio Figlio. C'è qui un'allusione al fatto che lo aveva costituito suo Figlio, e quindi era giusto parlare di lui come l'erede di tutte le cose. Vedere le note in Ebrei 1:4.

E le parti più estreme della terra - Le regioni più lontane del mondo. Questa promessa abbraccerebbe propriamente tutto il mondo come allora conosciuto, come è conosciuto adesso, come sarà conosciuto in seguito.

Per il tuo possesso - Cioè, come re. Questo, sulla terra, era in suo possesso come Figlio di Yahweh, costituito re. Si può notare qui,

(a) che questo può avere il suo compimento solo nel Signore Gesù Cristo. Non era vero per Davide né per nessun altro monarca ebreo che gli avesse concesso, in effetti, tale possesso. I loro domini si estendevano, in qualsiasi momento, ma poco oltre i confini della Palestina, e abbracciavano una parte molto limitata della terra - ma un piccolo territorio, anche rispetto a molti regni allora esistenti. La frase usata qui non avrebbe mai potuto essere applicata al paese limitato e angusto della Palestina.

(b) La promessa è da intendersi ancora in pieno vigore. Non è mai stato cancellato o richiamato, e sebbene il suo adempimento sia sembrato essere stato ritardato a lungo, tuttavia poiché non è stato specificato alcun tempo, il suo spirito e il suo significato non sono stati ignorati. Gli eventi hanno dimostrato che non era previsto che si realizzasse rapidamente; e gli eventi, quando non è specificato il tempo, dovrebbero poter essere interpreti del significato originale della profezia.

(c) La promessa sarà ancora adempiuta. Evidentemente si suppone nella promessa che il Messia avrebbe chiesto questo; e si afferma solennemente che se lo facesse, questa vasta eredità gli sarebbe concessa. Il mondo, quindi, deve essere considerato come dato per patto al Figlio di Dio, e a tempo debito egli stabilirà il suo dominio sulla terra e dominerà sull'umanità. Viene il periodo in cui lo scettro effettivo che ondeggerà sulle nazioni della terra sarà quello del Figlio di Dio, e quando sarà riconosciuto il suo diritto di dare leggi e di regnare dal sorgere al tramonto del sole. Questa è l'unica cosa nel futuro che certamente ci è nota, e questo è sufficiente per rendere tutto luminoso in quel futuro.

9 Li spezzerai con una verga di ferro - Cioè, evidentemente, i tuoi nemici, perché non si può supporre che possa influenzare un tale scettro sul suo stesso popolo. L'idea è che avrebbe schiacciato e sottomesso tutti i suoi nemici. Avrebbe avuto il potere assoluto e la concessione che gli era stata fatta sarebbe stata accompagnata da un'autorità sufficiente a detenerla. Quel dominio che gli si doveva concedere sarebbe stato non solo di protezione ai suoi amici, ma anche di punizione sui suoi nemici; e l'affermazione qui è resa evidente perché la prima parte del salmo aveva rispetto per i ribelli, e il Messia è qui rappresentato come investito di potere sufficiente per punirli e trattenerli.

La Vulgata rende questo "tu dominerai"; la Settanta, “tu dovrai nutrire - ποιμανεῖς poimaneis ; cioè, li pascerai come un pastore fa con il suo gregge; eserciterai su di loro la cura e la protezione di un pastore. Questa resa avviene mediante un leggero cambiamento nell'indicazione della parola ebraica, sebbene il modo più approvato di indicare la parola sia quello che è seguito nella nostra traduzione comune.

DeWette, Hengstenberg, Alexander, Horsley, adottano la lettura comune. Ciò che viene detto in questo versetto è stato sollecitato come obiezione a riferirlo al Messia. L'osservazione di DeWette su questo argomento è stata citata nell'introduzione a questo salmo, sezione 4 (3). Ma si può osservare, mentre è rappresentato ovunque che lo scettro del Messia sulla terra sarà uno scettro mite, è anche ovunque affermato che alla fine schiaccerà e rovescerà tutti i suoi nemici.

Così, in Isaia 11:4 : "Colpirà la terra con la verga della sua bocca e con il soffio delle sue labbra ucciderà i malvagi". Così Salmi 110:6 : “Egli giudicherà fra i pagani; riempirà i luoghi con i cadaveri.

Così, allo stesso modo, Apocalisse 19:15 : “E dalla sua bocca esce una spada affilata, affinché con essa colpisca le nazioni; ed egli li dominerà con scettro di ferro; e pigia allo strettoio dell'ardore e dell'ira di Dio Onnipotente». Così anche in Matteo 25 , e altrove, si dice che verrà in giudizio, e consegnerà tutti i suoi nemici al castigo appropriato.

Mentre si dice che il regno del Messia sarebbe stato un regno mite, e che il suo regno non sarebbe di questo mondo, e mentre è rappresentato come il Principe della pace, si dice anche che sarebbe stato investito di tutti i autorità di un sovrano. Mentre avrebbe il potere di proteggere i suoi amici, avrebbe anche il potere di umiliare e schiacciare i suoi nemici. L'espressione “con verga di ferro” si riferisce allo scettro che avrebbe portato.

Lo scettro era a volte di legno, a volte d'oro, a volte d'avorio, a volte di ferro. L'idea, quando il passato era il caso, era che il dominio fosse assoluto e che non c'era niente che potesse resistergli. Forse l'idea di giustizia o severità sarebbe quella che più naturalmente sarebbe suggerita da questo. Per quanto applicabile al Messia, può solo significare che i suoi nemici sarebbero stati schiacciati e sottomessi davanti a lui.

Li farai a pezzi - La stessa idea è qui espressa in un'altra forma, ma indicando più particolarmente la facilità con cui sarebbe fatta. La parola resa "frangerli a pezzi" significa rompere in pezzi come un vaso di terracotta, Giudici 7:20; Geremia 22:28.

È usato per indicare lo schiacciamento dei bambini sulle pietre, Salmi 137:9. La parola "brivido" esprimerebbe bene l'idea qui: "farai rabbrividire loro".

Come il vaso di un vasaio - Un vaso o uno strumento realizzato da un vasaio; un vaso di argilla. Questo si rompe facilmente, e specialmente con una verga di ferro, e l'idea qui è che schiaccerebbe e sottometterebbe i suoi nemici con la stessa facilità con cui potrebbe essere fatto. Nessuna immagine potrebbe esprimere più felicemente la facilità con cui avrebbe sottomesso i suoi nemici; e questo si accorda con tutte le rappresentazioni del Nuovo Testamento - che con caso infinito - con una parola - Cristo può soggiogare i suoi nemici, e consegnarli alla rovina.

Confronta Matteo 25:41 , Matteo 25:46; Luca 19:27. Il senso qui è, semplicemente, che il Messia sarebbe assoluto; che avrebbe il potere di reprimere ogni ribellione contro Dio, e di punire tutti coloro che insorgono contro di lui; e che su coloro che sono incorreggibilmente ribelli eserciterebbe quel potere e prenderebbe mezzi efficaci per sottometterli.

Questo è semplicemente ciò che viene fatto da tutti i governi giusti, e non è affatto in contrasto con l'idea che un tale governo sarebbe mite e gentile verso coloro che sono obbedienti. La protezione dei giusti rende necessaria la punizione dei malvagi in tutti i governi, e l'uno non può essere assicurato senza l'altro. Questo versetto è applicato al Messia nel Libro dell'Apocalisse, Apocalisse 2:27 , nota; Apocalisse 19:15 , nota; confrontare Apocalisse 12:5 , nota (vedi le note a questi passaggi).

10 Siate saggi ora, dunque, o re - Questo deve essere inteso come il linguaggio del salmista. Vedi introduzione al salmo, sezione 3. È un'esortazione rivolta ai governanti e ai principi che il salmista vedeva impegnati in opposizione allo scopo di Yahweh Salmi 2:1 - e quindi, a tutti i governanti e principi - ad agire secondo parte della saggezza, non cercando di resistere ai piani di Dio, ma di sottomettersi a lui e assicurarsi la sua amicizia.

Il salmista li avverte di prendere avvertimento, in vista di ciò che deve certamente accadere ai nemici del Messia; cessare i loro vani tentativi di opporsi al suo regno e, con una tempestiva sottomissione a lui, assicurarsi la sua amicizia e sfuggire al destino che deve venire sui suoi nemici. La via della saggezza, quindi, non consisteva nell'impegnarsi in un tentativo in cui dovevano certamente essere schiacciati, ma nell'assicurarsi subito l'amicizia di colui che Dio aveva incaricato di regnare sulla terra.

Sii istruito - Nel tuo dovere verso Yahweh e il suo Unto; cioè, nel dovere di sottomettersi a questo accordo e di prestare la tua influenza per promuoverlo. La parola usata qui, e resa “essere istruito”, significa propriamente castigare, castigare, correggere; e qui significa essere ammoniti, esortati o avvertiti. Confronta Proverbi 9:7; Giobbe 4:3; Salmi 16:7.

Voi giudici della terra, voi che amministrate la giustizia; cioè, voi governanti. Questo è stato precedentemente fatto dai re stessi, come ora si suppone che sia nei governi monarchici, dove i giudici agiscono in nome del re. Nelle Repubbliche si suppone che la giustizia sia amministrata dal popolo attraverso coloro che hanno designato per eseguirla. La parola qui è equivalente a governanti, e l'invito è rivolto a coloro che occupano posti di ufficio e onore a non opporsi agli scopi di Yahweh, ma a portare la loro influenza alla promozione dei suoi disegni. Allo stesso tempo, non si può dubitare che sia implicito che dovrebbero cercare di interessarsi personalmente del suo regno.

11 Servire il Signore con timore - Con riverenza e con profonda apprensione per le conseguenze del non servirlo e dell'obbedirlo. Cioè, servilo non opponendoti, ma promuovendo il suo proposito di stabilire un regno sotto il Messia, con la profonda apprensione che se non lo farai, si leverà e ti schiaccerà nella sua ira.

E rallegrati - Il prof. Alexander rende questo "grido" e suppone che si riferisca al consueto riconoscimento di un presente sovrano. La parola usata - גיל gı̂yl - significa propriamente muoversi in cerchio, girare; e poi ballare in cerchio, esultare, gioire. Quindi, secondo Gesenius, significa tremare, temere, per il sussulto o il palpito del cuore Giobbe 37:1; Osea 10:5; Salmi 29:6.

Gesenius lo rende qui "paura con tremore". La traduzione comune, però, esprime meglio il senso. Significa che dovrebbero accogliere i propositi di Yahweh ed esultare nel suo regno, ma che dovrebbe essere fatto con un'adeguata apprensione della sua maestà e potenza, e con la riverenza che diventa il riconoscimento pubblico di Dio.

Con tremore - Con riverenza e timore reverenziale, sentendo di avere un potere onnipotente e che le conseguenze dell'essere trovato opposto a lui devono essere travolgenti e terribili. Il dovere qui imposto a re e governanti è quello di accogliere i propositi di Dio e di portare la loro influenza - derivata dalla posizione che occupano - per promuovere il regno della verità sulla terra - un dovere vincolante per re e principi così come su altri uomini.

I sentimenti con cui ciò si deve fare sono quelli che appartengono alle transazioni che riguardano l'onore e il regno di Dio. Sono sentimenti misti, derivati ​​dalla misericordia di Dio da una parte, e dalla sua ira dall'altra; dalla speranza che la sua promessa e il suo proposito ispirano, e dall'apprensione derivata dai suoi avvertimenti e minacce.

12 Bacia il Figlio - Colui che Dio ha dichiarato essere suo Figlio Salmi 2:7 , e che, come tale, ha deciso di stabilire come re sul suo santo monte Salmi 2:6. La parola “bacio” qui è usata secondo gli usi orientali, perché era in questo modo che si indicava il rispetto per uno di rango superiore.

Questo era l'antico modo di rendere omaggio o fedeltà a un re, 1 Samuele 10:1. Era anche il modo di rendere omaggio a un idolo, 1 Re 19:18; Osea 13:2; Giobbe 31:27.

Il modo di rendere omaggio a un re con un bacio era talvolta di baciargli la mano, o il suo vestito, oi suoi piedi, come tra i Persiani. De Wette. La pratica di baciare la mano di un monarca non è rara nelle corti europee come segno di fedeltà. Il significato qui è che dovrebbero esprimere la loro fedeltà al Figlio di Dio, o riconoscerlo come Re autorizzato, con espressioni adeguate di sottomissione e fedeltà; che lo ricevessero come re e si sottomettessero al suo regno. Applicato agli altri, significa che dovrebbero abbracciarlo come loro Salvatore.

Per timore che si arrabbi - Se non riconosci le sue affermazioni e lo ricevi come Messia.

E perirete dalla via - La parola da questo luogo è fornita dai traduttori. Letteralmente è "E voi perirete la via". Vedi le note a Salmi 1:6. Il significato qui sembra essere o "per non perdervi rispetto alla via", cioè la via della felicità e della salvezza; o “perché non troviate la via” per la vita; o "non periate per via", vale a dire, prima di raggiungere la vostra destinazione e realizzare l'obiettivo che avete in vista.

Il disegno sembra essere quello di rappresentarli mentre perseguono un certo viaggio o percorso - come spesso viene rappresentata la vita (confronta Salmi 1:1 ) - e come tagliati prima che raggiungessero la fine del loro viaggio.

Quando la sua ira è accesa - Quando la sua ira brucia. Applicando alla rabbia o all'ira un termine che è comune ora, come quando si parla di uno la cui rabbia è accesa, o che è infiammata dall'ira.

Ma un po' - il prof. Alexander lo rende: "Poiché la sua ira presto brucerà". Questo, mi sembra, è conforme all'originale; la parola “piccolo” probabilmente si riferisce al tempo, e non all'intensità della sua rabbia. Ciò si accorda meglio anche con la connessione, poiché il disegno non è di affermare che ci saranno gradi nella manifestazione della sua rabbia, ma che la sua rabbia non sarebbe tardata a lungo. A tempo debito avrebbe eseguito il giudizio sui suoi nemici; e ogni volta che la sua ira cominciava ad ardere, i suoi nemici dovevano perire.

Beati tutti coloro che confidano in lui: re, principi, popolo; - tutti, di ogni età e di ogni terra; il povero, il ricco, il schiavo, il libero; bianco, nero, color rame o misto; tutti in malattia o salute, in prosperità o avversità, in vita o in morte; tutti, di ogni condizione, e in tutte le circostanze immaginabili - sono beati coloro che ripongono la loro fiducia in lui. Tutti hanno bisogno di lui come Salvatore; tutti lo troveranno un Salvatore adatto ai loro desideri.

Tutti coloro che fanno questo sono felici (confronta le note a Salmi 1:1 ); tutti sono al sicuro nel tempo e nell'eternità. Questa grande verità è affermata ovunque nella Bibbia; e indurre i figli degli uomini - deboli, colpevoli e indifesi - a riporre la loro fiducia nel Figlio di Dio, è il grande disegno di tutte le comunicazioni che Dio ha fatto all'umanità.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 2

1 INTRODUZIONE AL SALMO 2

Questo salmo è il secondo in ordine, e così è chiamato in Atti 13:33, il che mostra che il libro dei Salmi era nella stessa forma ai giorni degli apostoli come ora, e come era sempre stato; e sebbene sia senza titolo, tuttavia è certo che è un salmo di Davide, poiché i dodici apostoli di Cristo con una sola voce glielo attribuiscono, nel che senza dubbio hanno il senso generalmente accettato del Giudaico Atti 4:24,25 ; e che il Messia sia il soggetto di e che sia una profezia riguardo a lui, alla sua persona, al suo ufficio e al suo regno, appare dall'espressa menzione dell'Unto, o Messia, del Signore nel fatto che fu posto come Re su Sion, nonostante l'opposizione fatta contro di lui; dalla persona di cui si dice che è chiamato il Figlio di Dio, e che in tal senso gli angeli e gli uomini non sono, e quindi non possono appartenere a nessuna creatura; e dal fatto di avere una così grande eredità, e un tale potere sui pagani; e dalla riverenza, dal servizio e dall'obbedienza che gli sono dovuti dai re e dai giudici della terra; e dalla fiducia che si deve riporre in lui, che non si deve riporre se non in una Persona divina; e più specialmente questo appare da diversi passaggi citati da esso nel Nuovo Testamento, e applicati al Messia, Atti 4:25-27; 13:33; Ebrei 1:5; 5:5, a cui si può aggiungere, che gli antichi dottori ebrei interpretavano questo salmo del Messia; e alcuni di quelli moderni ammettono che può essere inteso sia di Davide che del Messia, e che alcune cose sono più chiare del Messia che di Davide; e alcuni passaggi particolari in esso sono applicati a lui sia dagli scrittori antichi che da quelli successivi tra gli ebrei, come Salmi 2:1,2, "Perché i pagani si infuriano", ecc.; Salmi 2:6, "Io ho posto", ecc.; Salmi 2:7, "Annuncerò il decreto", ecc., e Salmi 2:8, "Chiedimi", ecc.; e possiamo interpretarlo con molta sicurezza tutto

Versetto 1. Perché i pagani si infuriano,

O "le nazioni", che alcuni comprendono dei Giudei, che sono così chiamati, Genesi 17:5; Ezechiele 2:3 a causa delle loro varie tribù, e della loro rabbia contro il Messia ci sono stati molti esempi; come quando digrignarono su di lui con i loro denti, e più volte presero pietre per lapidarlo, e gridarono in modo molto furioso e adiratorio, crocifiggilo, crocifiggilo, Luca 4:28,29; Giovanni 8:59; 10:31; 19:6,15 ; anche se è meglio interpretarlo dei Gentili, come sembrano fare gli apostoli in Atti 4:27. La parola ebraica tradotta "rabbia" è da uno scrittore ebreo spiegata con חברו, "associare" o "riunire"; e che è spesso il senso della parola nelle lingue siriaca e caldea, in cui è più usata; e un altro dice, che è espressivo di "radunare insieme, e di una moltitudine"; intende un tumultuoso raduno insieme, come quella di una folla, con grande confusione e rumore; e così i Gentili, i soldati romani, si radunarono, anzi moltitudini di loro, e uscirono con Giuda alla testa di loro, con spade e bastoni, per catturare Cristo e condurlo dai capi dei sacerdoti e dagli anziani, Matteo 26:47 ; questi si riunirono insieme nella sala di Pilato, quando Cristo fu condannato ad essere crocifisso, e lo insultò nel modo più scortese e scioccante, Matteo 26:2; 27:22,23,26 ; e molti sono i casi di Gentili che si sollevano in folle e si presentano in assemblee tumultuose, facendo tumulti e tumulti contro gli apostoli per opporsi a loro e alla diffusione del Vangelo per mezzo loro; a cui erano a volte istigati dagli ebrei increduli, e a volte dal loro stesso interesse mondano; vedi Atti 13:50; 14:5,19; 17:5,6; 19:23-32, a cui si possono aggiungere, come esempi di questo tumulto e rabbia, le violente persecuzioni sia degli imperatori pagani che dei papisti, che questi ultimi sono chiamati Gentili così come gli altri; poiché questo rispetta il regno di Cristo, o le dispensazioni del Vangelo, dal principio alla fine;

E la gente immagina una cosa vana? per "il popolo" si intende il popolo d'Israele, che un tempo era il popolo peculiare di Dio, e che si distingueva da lui con particolari favori al di sopra di tutti gli altri, e nel quale questa profezia si è notevolmente adempiuta; lo immaginano e meditano una cosa vana quando pensano che il Messia sarebbe un Re temporale, e stabiliscono un regno, sulla terra in grande splendore e gloria mondana, e rigettano Gesù, il vero Messia, perché non rispondeva a queste loro immaginazioni carnali; meditarono vanamente quando cercarono di togliere il buon nome e la reputazione di Cristo, affidandogli nomi infami e accuse ingiuriose, poiché la Sapienza è stata giustificata dai suoi figli, Matteo 11:19 Luca 7:35 ; e così fecero quando meditarono la sua morte, con quelle vane speranze che egli morisse e il suo nome perisse, e si sdraiasse nella tomba e non risorgesse mai più, Salmi 41:5,6,8 ; poiché non solo è risorto dai morti, ma il suo nome è stato più famoso di prima dopo la sua morte; Immaginavano una cosa vana quando presero tanta precauzione per impedire ai discepoli di rubare il suo corpo dal sepolcro, e di far credere che fosse risorto dai morti, e soprattutto quando fu risuscitato, di assoldato i soldati per dire una menzogna al fine di soffocare e screditare la notizia di essa; meditavano cose vane quando cercavano di opporsi agli apostoli, e di ostacolare la predicazione del Vangelo da parte loro, cosa che spesso facevano, come testimoniano gli Atti degli Apostoli; e fu dopo uno di questi tentativi che gli apostoli, nel loro discorso a Dio, fecero uso proprio di questo passaggio della Scrittura, Atti 4:2,3,17,18,24,25 ; e meditano ancora una cosa vana in quanto immaginano che Gesù di Nazareth non sia il Messia, e che il Messia non sia ancora venuto; e in questo lo aspettano e lo cercano. Ora il Salmista, o lo Spirito Santo per mezzo di lui, chiede "perché" tutto questo? che cosa avrebbe dovuto muovere i Gentili e i Giudei a tanta rabbia, tumulto e opposizione contro una persona santa e innocente, che andava in giro facendo il bene come lui? Quale fine potrebbero avere in esso, o servire da esso? E come potevano aspettarsi di avere successo? Che cosa significherebbe tutta la loro rabbia e non, e la loro vana immaginazione? Si suggerisce con forza che tutto ciò sarebbe vano e senza scopo, così come ciò che segue

2 Versetto 2. I re della terra si misero in piedi,

Si alzarono e si alzarono con grande ira e furore, e si presentarono in modo ostile, e si opposero al Messia, come Erode il grande, re della Giudea, che molto presto si dimenò, e cercò di togliere la vita a Gesù nella sua infanzia; ed Erode Antipa, tetrarca di Galilea, che è chiamato re, Marco 6:14 ; che con i suoi uomini di guerra lo deridevano e lo riducevano a nulla; e Ponzio Pilato, governatore della Giudea, che rappresentava l'imperatore romano e lo condannò a morte, Matteo 27:26 ; e tutti i re della terra da allora, che hanno perseguitato Cristo nelle sue membra, e si sono messi con tutte le loro forze per impedire la diffusione del suo Vangelo e l'allargamento dei suoi interessi;

e i governanti si consultano insieme; come fece il sinedrio ebraico, la grande corte giudiziaria tra gli ebrei, i cui membri erano i governanti del popolo, che spesso si riunivano e si consultavano per togliere la vita a Cristo: sebbene possa includere anche tutti gli altri governatori e magistrati che sono entrati in schemi

contro il Signore, e contro il suo Unto, o Messia, Cristo: per "il Signore", o Geova, che è il grande, glorioso e incomunicabile nome di Dio, ed è espressivo del suo eterno essere e auto-esistenza, e del suo essere la fonte dell'essenza per tutte le creature, si intende Dio Padre; poiché egli è distinto dal suo Figlio, il Messia, il suo unto, come il Messia e Cristo significano; e che è così chiamato, perché è unto da Dio con lo Spirito Santo, senza misura, per l'ufficio di Mediatore, Profeta, Sacerdote e Re; dai quali i santi ricevono l'unzione, che insegna ogni cosa e ogni grazia dello Spirito con misura; e che, dal suo nome, sono chiamati cristiani. Questo nome del Redentore promesso era ben noto tra gli ebrei, Giovanni 1:41 4:25 ; e che presero da questo passo, e da alcuni altri;

[dicendo], come segue:

3 Versetto 3. Spezziamo i loro legami,

Queste non sono le parole degli apostoli, né dei santi dei tempi del Vangelo, che si incoraggiavano l'un l'altro, nonostante la rabbia e l'opposizione dei Giudei e dei Gentili contro il loro Maestro e il suo interesse, a spezzare i legami della malvagità, i costumi e le pratiche idolatriche dei pagani, e a liberarsi dal giogo insopportabile della schiavitù, delle tradizioni e delle cerimonie ebraiche, vedi Isaia 58:6 ; ma dei pagani, dei popoli, dei re della terra e dei governanti che, con una sola voce, dicono questo e ciò che segue,

e gettano via le loro corde da noi; in relazione al Signore e al suo Unto, le cui leggi, ordinanze e verità essi chiamano legami e corde; così Arama li interpreta della legge e dei comandamenti, o di un giogo, come la Vulgata latina, la Settanta, la versione siriaca, quella araba e quella etiopica rendono l'ultima parola; e le frasi in generale esprimono la loro irriverenza verso Dio e il Messia, il loro rifiuto di Cristo e della sua religione, la loro non sottomissione a lui e il loro rifiuto di avere che egli li governi, e la loro disstima e disprezzo del suo Vangelo. e delle sue ordinanze, e delle leggi e delle regole del suo governo nelle sue chiese: e mostrano anche l'errata nozione che gli uomini carnali hanno di queste cose che mentre il giogo di Cristo è dolce e il suo carico leggero, Matteo 11:30 ; il suo Vangelo e le sue verità liberano gli uomini dalla schiavitù del peccato e di Satana, e da uno spirito di schiavitù, Romani 8:15 ; e la vera libertà evangelica consiste nell'osservanza dei suoi comandamenti e delle sue ordinanze; eppure considerano queste cose come legami e corde, come ceppi e catene, come altrettante restrizioni alla loro libertà, che non devono essere sopportate: quando, d'altra parte, si promettono la libertà in un disimpegno da esse, e nel godimento delle loro concupiscenze e piaceri peccaminosi; mentre in tal modo sono ridotti in schiavitù e diventano schiavi della corruzione. Alcuni lo rendono rigettato via da lui, o da Cristo, o ognuno da se stesso

4 Versetto 4. Chi siede nei cieli riderà,

Attizzate la rabbia e il tumulto dei pagani, le vane fantasie del popolo, l'opposizione dei re della terra, i folli consigli dei governanti contro di lui e il suo Messia, e la loro proposta reciproca di liberarsi dal giogo e dal governo di entrambi. Questa è una perifrasi di Dio, "che abita nei cieli", e vi siede in trono; sebbene non sia incluso e compreso in essi, ma sia dappertutto; e la sua presenza è menzionata in opposizione ai re della terra, e al popolo che è in essa; e per mostrare la grande distanza che c'è tra loro, e come essi siano nulla per lui, Isaia 40:1,5,17,22; Giobbe 4:18 ; e quanto vani e infruttuosi devono essere i loro tentativi contro di lui e il suo Messia: e il suo stare lì immobile e tranquillo, sereno e indisturbato, si oppone al correre avanti e indietro, e alla tumultuosa e tumultuosa riunione dei pagani. Il riso gli è attribuito, secondo il linguaggio degli uomini, come parlano gli scrittori ebrei, da un'antropopatia; nello stesso senso in cui si dice che si pente e si rattrista, Genesi 6:6 ; ed esprime la sua sicurezza da tutti i loro tentativi, Giobbe 5:22; 41:29 ; e il disprezzo in cui li ha, e la punizione certa di loro, e l'aggravamento di esso; che non solo allora riderà di loro lui stesso, ma li esporrà alle risate e al disprezzo degli altri, Proverbi 1:26 ;

il Signore li farà schernire; che è una ripetizione della stessa cosa in altre parole; ed è fatto in parte per mostrare la certezza della loro delusione e rovina, e in parte per spiegare chi si intende con colui che siede nei cieli. Il Targum lo chiama "la Parola del Signore"; e Alshech lo interpreta della Shechinah

5 Versetto 5. Allora egli parlerà loro nella sua ira,

Oppure, "ed egli parlerà loro"; così Noldio: cioè, il Signore che siede nei cieli, e ride, e ha i pagani, il popolo, i re e i governanti in derisione, non solo disprezzerà silenziosamente la loro furiosa e concertata opposizione a lui e al suo Messia, ma alla fine parlerà loro, non con la sua parola, ma con le sue provvidenze; e non con amore, come verso il suo popolo, quando lo castiga, ma con grande ira, infliggendo un castigo severo e giusto. Sembra riferirsi alla distruzione di Gerusalemme, dopo la crocifissione, le sofferenze, la morte, la risurrezione e l'ascensione di Cristo; e dopo l'effusione dello Spirito, e quando il Vangelo, con loro grande mortificazione, ebbe preso piede, e fece grandi progressi nel mondo dei Gentili;

e li tormenta nel suo doloroso dispiacere; o "nel calore della sua ira": vedi Deuteronomio 29:24, dove lo Spirito Santo parla dello stesso popolo, e della stessa rovina e distruzione di loro allo stesso tempo, come qui: e come il trasporto dei Giudei prigionieri in Babilonia è chiamato la loro vessazione, Isaia 9:1 ; molto più può essere la loro distruzione da parte dei Romani; allora furono urlati per la vessazione dello spirito, Isaia 65:14 ; l'ira di Dio si abbatté su di loro fino all'estremo; erano pieni di angoscia e di confusione, di terrore e di costernazione, come significa la parola usata; erano contrariati nel vedersi stretti e schiacciati da ogni parte dagli eserciti romani, oppressi dalla carestia e dalle divisioni interne, dalle rapine e dalle uccisioni; vedere il loro tempio profanato e bruciato, la loro città saccheggiata e distrutta, e loro stessi presi e portati prigionieri. e ciò che più di tutto li irritava era che i loro tentativi contro Gesù di Nazaret, il vero Messia, erano infruttuosi; e che, nonostante tutta la loro opposizione contro di lui, il suo nome era famoso, il suo interesse era aumentato, il suo regno si era allargato, attraverso la diffusione del suo Vangelo tra i Gentili; e ciò che Geova in Salmi 2:6 dice, sebbene sia per il conforto del suo popolo, fu per il loro terrore e vessazione

6 Versetto 6. Eppure ho posto il mio Re sul mio santo colle di Sion.] O, "ecco, io ho posto", ecc. così Noldio per Sion è inteso come la chiesa di Dio, specialmente sotto la dispensazione del Vangelo; vedi Ebrei 12:22Re 14:1 ; così chiamata, perché, come lo era Sion, è l'oggetto dell'amore e della scelta di Dio, il luogo della sua dimora e residenza; dove si osserva il culto divino e si amministrano la parola e le ordinanze di Dio; e dove il Signore distribuisce le sue benedizioni di grazia; e che è la perfezione della bellezza, per mezzo della bellezza di Cristo posta su di lei; e sarà la gioia di tutta la terra: essa è fortemente fortificata dalla potenza e dalla grazia di Dio, ed è inamovibile e inespugnabile, essendo edificata su Cristo, la Roccia dei secoli; e, come Sion, è un alto colle, eminente e visibile; e lo sarà più specialmente quando il monte della casa del Signore sarà stabilito sulle cime dei monti, ed è Santo, per la presenza e l'adorazione di Dio in esso, e la santificazione del suo Spirito. E su questo monte, la chiesa, Cristo è Re; egli è il Re dei santi, ed è riconosciuto da loro; ed è per la loro grande sicurezza, la loro gioia, conforto e felicità, che egli è posto sopra di loro: è chiamato dal Padre suo "mio Re", perché colui che è Re di Sion è il suo Unto, come in Salmi 2:2 ; e suo Figlio, suo Figlio generato, come in Salmi 2:7 ; il suo primogenito, suo simile e uguale; e perché è suo come Re; non che egli sia Re su di lui, poiché il Padre suo è più grande di lui, come uomo e Mediatore, o rispetto alla sua funzione di ufficio, nella quale deve essere considerato Re; e quindi è piuttosto Re sotto di lui: ma è un Re di sua costituzione, e perciò chiamato suo; egli lo ha costituito suo regno, gli ha dato il trono di Davide, suo padre; gli ha messo sul capo una corona d'oro puro, lo ha coronato di gloria e di onore e di scettro di giustizia in mano, e gli ha dato un nome al di sopra di ogni nome. Non si è fatto re, né è stato fatto tale dagli uomini; ma egli fu istituito, o "unto" da Dio Padre, come significa la parola qui usata; e può riferirsi sia all'inaugurazione di Cristo nel suo ufficio regale, e alla sua investitura con esso da tutta l'eternità, come in Proverbi 8:23, dove la stessa parola è usata come qui; e l'unzione con olio essendo una cerimonia eseguita alla rata dei re nel loro ufficio, la frase è usata per la cosa stessa: o piuttosto, poiché Cristo fu unto con lo Spirito Santo nella natura umana, alla sua incarnazione e battesimo, e specialmente al momento della sua ascensione, quando fu fatto o dichiarato SIGNORE e CRISTO; questo può riferirsi al tempo in cui egli, come Signore e Re asceso, diede doni agli uomini, ai suoi apostoli, e li qualificò in modo straordinario per portare il suo Vangelo nel mondo dei Gentili, e diffonderlo lì, come fecero con successo; per cui il suo regno divenne più visibile e glorioso, con grande irritazione dei Giudei; poiché, nonostante tutta la loro opposizione, Cristo, essendo stato posto dal Padre suo Re sopra la sua chiesa e il suo popolo, continuò così, e il suo regno si allargava ogni giorno di più, con loro grande mortificazione

7 Versetto 7. Io dichiarerò il decreto,

Queste sono le parole dell'Unto e Re di Geova, che esercita il suo ufficio regale, secondo il decreto e il comandamento del Padre: poiché queste parole non si riferiscono a quanto segue, riguardante la generazione del Figlio, che non dipende dal decreto e dalla volontà arbitraria di Dio, ma è dalla sua natura; ma queste parole si riferiscono a ciò che precede. La Settanta, la Vulgata latina e le versioni orientali collocano questa frase alla fine di Salmi 2:6 ; alcuni lo rendono "dichiarando il suo comandamento" o "il comandamento del Signore"; le leggi che avrebbe osservato, sia da lui che dai sudditi del suo regno. Le versioni siriaca e araba, "affinché proclami il comandamento del Signore"; come se questa fosse la fine della sua nomina a Re. La parola חק è resa in modo diverso; da molti, "il decreto", il proposito di Dio riguardo a Cristo come Mediatore, e la salvezza del suo popolo per mezzo di lui; e che così degni di dichiarare questo come colui che giaceva nel seno del Padre, ed era al corrente di tutti i suoi pensieri e disegni segreti, e in quando il proposito eterno era proposto. Giovanni 1:18; Efesini 3:11. La parafrasi caldea lo rende con קימא, "il patto", l'eterno patto di grazia; e chi è così appropriato da dichiararlo come colui con cui il patto è stato fatto, e chi è il patto stesso, in cui sono tutte le benedizioni e le promesse di esso, e il messaggero di esso. Malachia 3:1. Non può essere applicato in modo inappropriato al Vangelo, che è la somma e la sostanza sia del decreto che del patto di Dio; È ciò che è stato ordinato davanti al mondo per la nostra gloria. Questo Cristo fu nominato per predicare, e lo dichiarò nella grande congregazione; lo stesso con il consiglio di Dio, Atti 20:27. Le parole dovranno essere tradotte: "Io dichiarerò" אל חף "al comando"; o secondo l'ordine e la regola prescritti da Geova, senza aggiungere o togliere da esso: in modo conforme al quale egli eseguì il suo ufficio di Re, e anche Profeta. La dottrina non era sua, ma predicava al Padre suo; non parlò di se stesso, ma come gli insegnava e gli comandava; il Padre gli diede il comandamento di ciò che doveva dire e parlare, Giovanni 12:49 ; e vi si tenne stretto, come qui dice che avrebbe fatto: e governò in suo nome e con la sua autorità, secondo la legge del suo ufficio; e su cui si poteva contare dalla dignità della sua persona, che lo qualificava sia per i suoi uffici regali che profetici, espressa con le seguenti parole:

il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio; non dalla creazione, come gli angeli e gli uomini; né per adozione, come i santi; né per ufficio, come magistrati civili; né a motivo della sua incarnazione o risurrezione; né a causa del grande amore di Dio per lui; ma in un modo di filiazione tale che non si può dire di alcuna creatura né di nessun'altra, Ebrei 1:5 ; Egli è il vero, proprio, naturale ed eterno Figlio di Dio, e come tale dichiarato, posseduto e riconosciuto da Jahvè il Padre, come in queste parole; Il fondamento di questa relazione risiede in ciò che segue:

oggi ti ho generato; il quale atto di generare non si riferisce alla natura, né all'ufficio, ma alla persona di Cristo; non alla sua natura, non alla sua natura divina, che è comune con il Padre e con lo Spirito; perciò, se il suo è stato generato, devono essere anche loro: molto meno alla sua natura umana, nella quale non si dice mai che è stato generato, ma sempre da creare, e rispetto al quale è senza padre, né al suo ufficio di Mediatore, nel quale non è un Figlio, ma un servo; inoltre, era un Figlio prima di essere Profeta, Sacerdote e Re; e il suo ufficio non è il fondamento della sua filiazione, ma la sua filiazione è il fondamento del suo ufficio; o con cui ciò è sostenuto, e che lo rende adatto per l'adempimento di esso: ma ha rispetto per la sua persona; infatti, come nella generazione umana l'uomo genera l'uomo, e il simile genera il simile, così nella generazione divina; Ma bisogna avere cura di rimuovere da esso ogni imperfezione, come la divisibilità e la moltiplicazione dell'essenza, la priorità e la posteriorità, la dipendenza, e simili: né il "modo" o il modo di esso può essere concepito o spiegato da noi. La sua data, "oggi", disegna l'eternità, come in Isaia 43:13, che è un giorno continuo, un eterno adesso. E questo può essere applicato a qualsiasi tempo e caso in cui Cristo è dichiarato essere il Figlio di Dio; come alla sua incarnazione, al suo battesimo e alla trasfigurazione sul monte, e alla sua risurrezione dai morti, come è in Atti 13:33 ; perché allora fu dichiarato Figlio di Dio con potenza, Romani 1:4 ; e alla sua ascensione al cielo, dove fu fatto Signore e Cristo, e la sua figliolanza divina apparve più manifestamente; il che sembra essere il tempo e il caso qui più specialmente riferito, se lo si confronta con Ebrei 1:3-5

8 Versetto 8. Chiedi a me,

O qui Geova viene introdotto di nuovo a parlare, o queste parole sono una continuazione del racconto che il Figlio fece di ciò che suo Padre gli disse; che non suppongono alcuna superiorità nell'uno, o inferiorità nell'altro; ma esprimono solo il grande rispetto e affetto del Padre per suo Figlio, come mostra un tale modo di parlare tra gli uomini, Ester 5:3; Matteo 14:7 ; e del grande interesse che il Figlio aveva per il Padre suo, che non poteva chiedere nulla se non che lo aveva; e mostra la perfetta armonia, accordo e unità fra loro: vedi 1Re 3:5 ; Cristo, nel concilio e nell'alleanza di grazia e di pace, chiese molte cose al Padre suo, che furono concesse; Egli chiese che le persone di tutti gli eletti fossero la sua sposa e il suo sposo, e il desiderio del suo cuore gli fu esaudito, e la richiesta delle sue labbra non gli fu negata: chiese tutte le benedizioni della grazia per loro; per la vita spirituale qui e per la vita eterna nell'aldilà; e tutti gli furono dati e messi nelle sue mani per loro, Salmi 20:2-4 ; E qui gli è stato promesso,

e ti darò le nazioni [per] la tua eredità, e le estremità della terra [per] il tuo possesso; per "i pagani" e "le parti più estreme della terra", si intendono gli eletti di Dio tra i Gentili, e che vivono nelle parti lontane del mondo; che sono le altre pecore di Cristo, il Padre gliele ha date come sua parte, e che egli ha posto la sua cura e il suo incarico: come se non bastasse che egli fosse il Re di Sion, o che avesse il governo sui suoi eletti tra i Giudei, egli affida nelle sue mani anche i Gentili; vedi Isaia 49:6 ; e questi gli sono dati come sua eredità e possesso, come sua parte, perché ne goda; e che li stima come tali, e li considera una buona eredità, e un tesoro particolare, i suoi gioielli e la pupilla dei suoi occhi. Queste parole rispettano la chiamata dei Gentili sotto la dispensazione del Vangelo; e l'ampiezza del regno di Cristo su tutta la terra, che sarà da mare a mare e dai fiumi fino alle estremità della terra

9 Versetto 9. Tu li spezzerai con una verga di ferro,

Non la sua eredità e il suo possesso tra i pagani, gli eletti che gli hanno dato il Padre; di questi si compiace, si prende cura, protegge e preserva: ma gli ostinati e i ribelli tra i pagani, e in ciascuna delle parti del mondo, che non vogliono che lui regni su di loro; che trattano la sua persona con disprezzo, rifiutano il suo governo, disobbediscono al suo Vangelo e disprezzano i suoi comandi; verso di loro Cristo userà severità, eserciterà la sua potenza e li frantumerà. Le versioni latina della Vulgata, dei Settanta, siriaca, araba ed etiopica lo rendono "li nutrirà" o "li governerà"; e così è citato in Apocalisse 2:27, 12:5, 19:15 ; e si applicarono a Cristo, la Parola di Dio e il Re dei re; e bisogna comprendere, come in quei luoghi, la severità del suo governo su di essi, la severità della sua giustizia, senza la minima dimostrazione di misericordia; e poi il senso è lo stesso con quelle versioni che lo rendono "li spezzerà": come la parola usata è interpretata dal Targum e dai commentatori ebrei del luogo; e che trova conferma in quanto segue:

li frantumerai come un vaso da vasaio; cosa che si fa molto facilmente con una barra di ferro; e, quando è fatto, i pezzi non possono mai più essere rimessi insieme: così che con la metafora si intende la facile e irreparabile rovina dei malvagi; vedi Isaia 30:14 Geremia 19:11. La parola significa che dovrebbero essere così sbriciolati in polvere, da essere dispersi qua e là come con il vento; il che, per quanto riguarda gli Ebrei, si è adempiuto nella loro distruzione da parte dei Romani, e avrà il suo compimento nelle nazioni anticristiane negli ultimi giorni; vedi Apocalisse 2:26,27

10 Versetto 10. Siate dunque saggi ora, o re,

Questo discorso è rivolto non tanto ai re della terra al tempo di Davide, quanto a coloro che sarebbero stati sotto la dispensazione del Vangelo e ai tempi del Messia; e in particolare chi si sarebbe alzato e si sarebbe messo contro il Signore e il suo Unto, Salmi 2:2 ; e con questi si devono intendere i loro sudditi: perché se devono servire il Signore ed essere soggetti a Cristo, molto più quelli che sono sotto di loro; e si parla piuttosto a loro in modo particolare, perché i loro esempi hanno una grande influenza su coloro sui quali governano, sia nel bene che nel male, questi sono esortati ad essere saggi, o ad agire la parte saggia; perché i grandi uomini non sono sempre saggi; La saggezza, la ricchezza e l'onore non vanno sempre insieme; gli uomini possono essere in luoghi elevati, eppure essere di scarsa intelligenza; tuttavia, non sempre agiscono con saggezza, e in particolare quei re non lo fecero, quando si sollevarono e si misero contro il Signore e il suo Messia; poiché tale opposizione deve essere infruttuosa, né c'è alcun consiglio contro il Signore. E impariamo, dal collegamento di queste parole con le seguenti, che la saggezza più vera nei re e nel popolo è quella di temere Dio, essere soggetti a Cristo e confidare in Lui. Le parole sono un'inferenza da ciò che viene prima; "perciò", poiché Cristo è costituito Re su Sion, e non è altri che il Figlio di Dio, e che ha potere su ogni carne; una parte del mondo è la sua eredità e il suo possesso, e l'altra parte in poco tempo egli si spezzerà e andrà in frantumi; pertanto "ora", sotto la dispensazione del Vangelo, mentre è oggi, e ora è il tempo e il giorno accettati della salvezza, prima che il colpo sia dato; agisci la parte saggia e smetti di opporti, e diventa soggetto a un Re così grande e potente;

Siate istruiti, voi giudici della terra; che sono sotto i re, essendo da essi nominati per ascoltare le cause e amministrare la giustizia; rispondono al sinedrio dei Giudei; ai governanti in Salmi 2:2. Questi sono esortati a ricevere istruzioni, non in cose politiche e civili che possono conoscere bene; ma nelle cose religiose ed evangeliche, nell'adorazione di Dio, nel Vangelo di Cristo e nelle sue ordinanze; poiché le persone che ricoprono tali incarichi non dovrebbero essere al di sopra dell'istruzione in queste cose. La parola può essere tradotta: "Siate castigati" o "corretti", cioè, subite la riprensione, la correzione e il castigo dalla mano di Dio, sia con le parole che con le azioni; sottomettetevi ad essa con pazienza e ricevete istruzioni da essa, poiché Dio a volte rimprovera i re e i principi della terra, a causa dei loro peccati e per amore del suo popolo, quando dovrebbero imparare la giustizia; vedi Salmi 105:14,15 Isaia 26:9

11 Versetto 11. Servi il Signore con timore,

Non la creatura, né più, né oltre, né con il Creatore; Dio e mammona non possono essere serviti entrambi; né alcuna divinità fittizia e nominale, gli idoli dei Gentili, che non sono dèi per natura; ma il vero Geova, il solo e unico Signore Dio, egli solo dev'essere adorato e servito, sì, Padre, Figlio e Spirito. Qui si può intendere sia il Signore Cristo, il Figlio di Dio, che deve essere servito dai re e dai giudici della terra, essendo egli il Re dei re e il Signore dei signori; o piuttosto di Geova Padre, poiché il Figlio sembra essere distinto da lui in Salmi 2:12 : e il servizio a cui queste persone sono chiamate non risiede nell'adempimento di alcun ufficio nella chiesa, come nella predicazione della parola, che serve Dio nel Vangelo di suo Figlio; e quindi i ministri della parola sono eminentemente chiamati servi dell'Iddio altissimo; poiché i re e i giudici non sono tenuti con ciò a deporre le loro corone e scettri, e lasciare i loro seggi di giustizia, e diventare predicatori del Vangelo; ma nell'agire secondo la volontà di Dio rivelata nella sua parola, e in tutto il culto di lui, sia interno che esterno: e questo deve essere fatto "con timore", non con timore dell'uomo, né con timore servile di Dio, ma con timore pio e filiale, con un affetto reverenziale per lui, e in un modo conforme alla sua mente e alla sua volontà; con riverenza e timore reverenziale nei suoi confronti, senza leggerezza, negligenza e negligenza;

e rallegratevi con tremore; Si può fare qualche riferimento alla gioia nel culto pubblico, come nei sacrifici e nelle feste, e alla musica nel servizio divino sotto la legge; e il canto di salmi, inni e canti spirituali sotto il Vangelo; e specialmente alla dispensazione del Vangelo stessa, che è un tempo di gioia e di giubilo; il Vangelo è buona novella di grande gioia; il regno di Dio non è nelle cose esteriori, ma nella gioia nello Spirito Santo; e, soprattutto, si ha rispetto per l'allegrezza in Cristo Gesù, nella sua persona, giustizia e salvezza: e che è coerente con il "tremore"; non con timorosa ricerca del giudizio, ma con modestia e umiltà; in questo senso questa parola, quando si unisce a "timore" come qui, è usata Filippesi 2:12, e si oppone all'orgoglio, alla superbia e all'arroganza; gli uomini dovrebbero rallegrarsi in Cristo in modo tale da non avere fiducia nella carne, o assumere alcun grado di gloria per se stessi, o avere alcuna gioia in se stessi, ma interamente in Cristo, dando a lui tutta la gloria di ciò che hanno

12 Versetto 12. Bacia il figlio,

Il Figlio di Dio, di cui si parla in Salmi 2:7 ; la parola usata è resa così in Proverbi 31:2 ; e viene da un'altra che significa "scegliere", "purificare" o "essere puro"; quindi alcuni lo rendono "l'eletto" o "l'eletto" o "il puro"; ed entrambi sono d'accordo con Cristo, che è l'eletto di Dio, scelto per essere il Redentore e il Salvatore del suo popolo, e che è puro, libero dal peccato, originale e attuale. E mentre un bacio è un pegno d'amore tra amici e parenti, all'incontro e alla separazione, Genesi 33:11; Rut 1:14 ; può qui designare l'amore e l'affetto che devono essere espressi a Cristo, che è un oggetto amabilissimo, e da amare al di sopra di tutte le creature e le cose; o, come a volte significa, omaggio e sottomissione, 1Samuele 10:1 : ed è usanza degli Indiani fino ad oggi che i sudditi bacino i loro re: qui può anche denotare la sottomissione dei re e dei giudici e degli altri a Cristo, che è il Signore di tutti; oppure, come è stato usato in segno di adorazione e culto, Giobbe 31:26,27; Osea 13:2 ; può designare l'adorazione che gli è dovuta da tutti i ranghi di creature, angeli e uomini, Ebrei 1:6 ; e l'onore che deve essere dato a lui, come al Padre, Giovanni 5:22 ; che mostra la grandezza e la dignità della sua persona, e che egli è il vero Dio e la vita eterna: nel Talmud questo è interpretato della legge, dove è detto:

"non c'è בר se non la legge, secondo Salmi 2:12 ; "

che concorda con la versione dei Settanta;

affinché non si adiri; benché sia un Agnello, ha in sé l'ira, e quando il grande giorno della sua ira verrà in qualsiasi forma sulla terra, non c'è più posto davanti a lui; e quanto meno quando apparirà come il Leone della tribù di Giuda, e sarà rivelato dal cielo in fuoco fiammeggiante; allora i re e gli uomini liberi chiameranno le rocce perché si gettino su di loro e gliele nascondano;

e voi perite per la via; la versione siriaca lo rende dalla sua via, la via del Figlio; e le versioni dei Settanta e della Vulgata latina dalla via giusta; e la versione araba dalla via della giustizia; o quanto alla via, come gli altri, la buona via; tutto secondo un solo senso; cioè quella via di giustizia, salvezza e vita eterna per mezzo di Gesù Cristo, che essendo mancata dalle persone, esse sono eternamente perdute e disfatte: alcuni la rendono a causa della via [n]; cioè, a causa della loro condotta peccaminosa di vita; poiché la via degli empi perirà da sola, e perciò periranno anche coloro che lo perseguono: altri lo rendono nel modo [o]; e allora il senso è che non periscano in mezzo alla loro condotta di peccato, nel loro modo malvagio, che hanno scelto e in cui si sono dilettati, o, per usare le parole di Cristo, muoiano nei loro peccati, Giovanni 8:21,24, e perire eternamente; poiché questa perire non deve essere intesa come morte corporale, nel qual senso periscono i giusti, ma come distruzione eterna: o la parola che è resa dalla via può essere tradotta improvvisamente [p], immediatamente, o direttamente, e la nostra parola italiana direttamente è quasi lo stesso; e così può progettare la rapida e improvvisa distruzione di tali persone che provocano il Figlio all'ira e all'ira; il cui senso è confermato da ciò che segue;

quando la sua ira si accende solo un po'; o in piccola misura, o solo per un po' di tempo; poiché il minimo grado e la minima durata di esso sono intollerabili, e chi può allora dimorare in arbusti eterni, o sopportare le fiamme divoratrici? o quando si accende פתאום, "improvvisamente", in un momento, come lo interpreta Jachi; e così l'ira improvvisa porta distruzione improvvisa;

Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui; non in cavalli e carri, in ricchezze e onori, nella loro saggezza, forza e giustizia; ma nel Figlio di Dio, il Signore Gesù Cristo, e che è veramente e propriamente Dio; altrimenti non si richiederebbe che in lui si ripongano fede e fiducia: e beati coloro che si rivolgono a lui come alla loro fortezza e luogo di difesa; che guardano a lui e credono in lui per il perdono, la pace, la giustizia, ogni provvista di grazia e di vita eterna; questi sono al sicuro in lui, e non mancheranno di nulla di buono di cui hanno bisogno; e qui hanno molta pace, gioia e conforto, e avranno più grazia quanto vogliono, e d'ora in poi gloria e felicità eterne

Commentario del Pulpito:

Salmi 2

1 QUI abbiamo di nuovo un salmo senza titolo, e, fin qui, non ci resta che congetturarne l'età e l'autore. Gli ebrei, tuttavia, l'hanno sempre considerata come davidica; e c'è evidenza nella Scrittura stessa Atti 4:25 che i primi cristiani erano della stessa opinione. I critici moderni, per la maggior parte, sono d'accordo, anche se ci sono alcuni (Ewald, Paulus, Bleek) che lo attribuiscono a Salomone, e altri (Maurer, Delitzsch) che suppongono che sia stato scritto da Ezechia o Isaia

Il salmo è certamente messianico. Si presume che sia così in Atti 4:25; 13:33; Ebrei 1:5; 5:5. Per quanto possa applicarsi, in una certa misura, a Davide, Davide non può esaurire le sue allusioni. I versetti 7, 8 e 12 non sono applicabili a Davide e devono riferirsi al Messia. Gli ebrei ammisero il carattere messianico del salmo, fino a quando non furono spinti alla negazione dalla controversia con i cristiani. La maggior parte dei critici moderni lo ammette

C'è una certa corrispondenza tra il Salmo 1. e 1., il che può spiegare il fatto che siano stati messi insieme. In entrambi l'idea principale è l'antagonismo tra i giusti e i malvagi. Isaia. espone questo antagonismo attraverso un contrasto tra due individui tipici. Il Salmo 51 mostra i due regni della luce e delle tenebre impegnati nel loro conflitto intestina

Perché i pagani si infuriano? Il salmista scrive con una visione davanti agli occhi. Egli "vede Geova sul suo trono, e il Messia entrare nel suo dominio universale. I nemici di entrambi sulla terra si sollevano contro di loro con frenetico tumulto e si sforzano invano di liberarsi dalle catene del loro dominio". Da qui il suo improvviso sfogo. "Ciò che affligge i pagani (goim)", dice. "che si infuriano?" o "fanno un tumulto" (Kay), o "si riuniscono tumultuosamente" (margine della versione autorizzata e riveduta)? Di cosa si tratta? Cosa progettano? E perché il popolo - piuttosto, i popoli, o "le masse" (Kay) - immaginano (o meditano) una cosa vana? Deve essere "una cosa vana"; cioè un proposito che non servirà a nulla, se è qualcosa che si oppone alla volontà di Geova e del Messia. La visione mostra il salmista, l'ebreo e il gentile uniti contro il vangelo di Cristo. Il suo campo d'azione non si esaurisce con l'esposizione di At 4, 26, ma si estende a tutta la lotta tra il cristianesimo da una parte, e l'ebraismo e il paganesimo dall'altra. Ancora oggi "i popoli" "immaginano una cosa vana", immaginano che il cristianesimo soccomberà agli assalti che gli vengono rivolti, svaniranno, moriranno e scompariranno

OMULIE di c. clemance Versetti 1-12.- Il Re di Sion: un salmo messianico

Un attento esame di questo salmo mostrerà che è allo stesso tempo profetico e messianico. La sua data e il suo autore non sono certamente noti. Lo stile indica piuttosto David come probabile scrittore. Per lui specialmente la promessa di un Re che avrebbe regnato con giustizia faceva parte di quel "patto eterno, ordinato in ogni cosa e sicuro". Mediante la fede in quel patto egli previde colui che, essendo enfaticamente il Giusto, avrebbe regnato nel timore di Dio, vedi 2Samuele 23:2-5 - dove, così come in questo salmo, abbiamo una notevole illustrazione di ciò di cui l'apostolo Paolo parla come la preveggenza mostrata nelle Scritture dell'Antico Testamento; vedi anche Galati 3:8 Infatti, consideriamo questo salmo, sebbene molto più breve di Isaia 53, tuttavia così distintamente e chiaramente, sì, meravigliosamente, messianico come anche quel celebre capitolo del profeta evangelico. Perciò noi lo consideriamo come una prova chiara della guida di uno Spirito che prevedisce, e dei fatti dell'ispirazione e della rivelazione, come lo sono i cieli stellati della gloria di Dio. Perché sappiamo, come dato di fatto, che

(1) che questo salmo trova il suo compimento in Cristo;

(2) che non si è adempiuta in nessun altro;

(3) che centinaia di anni intercorsero tra la profezia e l'evento; e

(4) che qui non ci sono solo affermazioni generali, ma numerosi dettagli minuti che nessun occhio umano avrebbe potuto discernere in anticipo; cosicché siamo chiusi, attraverso un processo strettamente intellettuale, alla conclusione che l'autore di questo salmo non è altri che colui che vede la fine dal principio. Questo, speriamo, apparirà mentre procediamo ad esaminarlo ed esporlo

IO QUI C'È UN UNTO PREVISTO. (versetto 2) "Il suo unto". Chi è questo "Unto"? Vediamo: l'unzione aveva principalmente lo scopo di consacrare e inaugurare. Significava la messa a parte dell'unto per il servizio di Dio, e simboleggiava quei doni celesti che erano necessari per il suo adempimento. Levitico 4:3,5,16; 7:35; 1Re 19:16; 1Samuele 16:12,13; 1Re 1:39 C'è in questo salmo Uno che si riferisce come l'Unto. La parola ebraica per l'Unto è "Messia".

La parola greca, nella sua forma anglicizzata, è "Cristo". Questo Unto è il Figlio di Dio (vedi Versetto 7). Egli è il Re (Versetto 6). Ha le nazioni in suo possesso (Versetto 8). Egli è Colui davanti al quale i re devono inchinarsi (Versetti 10-12). Questo non può essere altro che il Re dei re. A nessuno possono applicarsi le parole del salmo se non a colui che è il Signore di tutta la terra, cioè al Signore Gesù Cristo. Confronta Salmi 132:17 Daniele 9:25,26 Atti 17:3

II PREDETTA RESISTENZA A DIO E AL SUO UNTO. Questa resistenza arriva

(1) dalle nazioni, e anche da

(2) Re e governanti. Sono indicate cinque forme di resistenza

1. Furia. Agitazione tumultuosa, come quando le onde dell'oceano sono sferzate dalla furia

2. Immaginare. Meditare (stessa parola di Salmi 1:2. Rigirando e rigirando nella mente qualche piano di opposizione

3. Scommettere se stessi. Il risultato della meditazione in una risoluzione

4. Consultarsi insieme. Per l'azione combinata

5. Dire, ecc. Meditazione, risoluzione e azione concertata che si realizzano in un'espressione verbale: "Spezziamo i loro legami", ecc. (Per il compimento di tutto ciò, vedi Matteo 21:33-44; 23:31-35; Giovanni 5:16-18; 7:1,30,45; 8:40-59; 10:39; 11:53,57; 12:10; 18:3; 19:15,16,30; Atti 4:24,27

III LA RESISTENZA ALL'UNTO È FOLLIA. (versetto 1) Perché le nazioni si infuriano? Versetti 4-6 preannuncia la totale sconfitta degli avversari, sotto quattro aspetti

1. L'assoluta impotenza dell'assalto sarebbe materia di infinito ridicolo e disprezzo. (versetto 4) Sarebbe facile per un ragno rimuovere il Monte Bianco dalla sua base come per un uomo gracile ferire l'Unto del Signore

2. Il dispiacere di Dio dovrebbe turbare gli oppositori versetto 5; Confronta Matteo 23:37,38 Notate con quanta paura si è adempiuta l'imprecazione in Matteo 27:25. Leggi il racconto in Giuseppe Flavio delle miserie che si abbatterono sugli ebrei alla distruzione della loro città Confronta Atti 12:1,2,23

3. La potenza di Dio avrebbe operato un potente freno e persino una completa distruzione. Vedi il "Tesoro di Davide" di Spurgeon, vol. 1, p. 29, per alcune ammirevoli osservazioni sul Versetto 9; il Dr. Geikie, nel suo "Holy Land and the Bible", vol. 2, p. 50, e segg., per alcune osservazioni straordinariamente istruttive sulla ceramica dell'Oriente; e anche la straordinaria raccolta di fatti storici del Dr. Plummer sulle miserie che hanno colpito i persecutori della Chiesa (nel "Treasury of David" di Spurgeon, Vol. 1. pagine 17, 18)

4. L' Unto sarebbe stato intronizzato nonostante tutto. (Versetti 6, 7) La sede del trono di Cristo è chiamata "il mio santo colle di Sion", in allusione a Sion come alla città di Davide. Cristo è il Figlio e Signore di Davide, e quindi il trono di Davide è il tipo di quello di Cristo. Cristo ora regna in cielo. Egli è allo stesso tempo il nostro Profeta, Sacerdote e Re: vedi Atti 2:22-36; 3:13-15; 4:10-12; Ebrei 10:12,13; 1Corinzi 15:25

IV QUALUNQUE SIANO I DECRETI DELLA TERRA, C'È UN DECRETO IN CIELO, CHE L'UNTO DICHIARA. (Versetti 7-9) "Annuncerò il decreto". Il decreto dei re e dei governanti, che essi decidono di eseguire, è dato nel versetto 3; ma! dirà di un decreto da un trono più alto. Ha quattro parti

1. L'Unto deve essere il Figlio generato di Dio. (versetto 7)

2. Egli deve avere l'influenza sul mondo intero. (versetto 8)

3. Deve avere questo come risultato della sua intercessione. "Chiedi a me" (Versetto 8)

4. Il suo dominio e la sua conquista devono essere integri e completi. (versetto 9) Se gli uomini non si piegano, devono spezzarsi

V LO SPIRITO SANTO INVITA ALLA SOTTOMISSIONE ALL'UNTO FIGLIO DI DIO. Questo è esposto in cinque modi

1. Sii saggio. Ai re e ai giudici viene ricordato che l'unica vera sapienza si trova nell'arrendersi all'Unto. Non c'è motivo per cui si debba resistergli. La resistenza può finire solo con la sconfitta

2. Fatti istruire. Impara lo scopo e il piano divino riguardo al Re di Sion

3. Servi il Signore con timore. Non con terrore servile, ma con leale riverenza

4. Rallegrati con tremore. Sii contento che lo scettro sia in mani simili

5. Bacia il figlio. Rendetegli omaggio, riconoscendo la sua supremazia. Questa linea di condotta è sollecitata da due forti suppliche

(1) Se rifiutano, scompaiono lungo la strada; Cioè vagano, sbagliano la strada così gravemente da perdersi, muoiono per il fatto di essere perduti. La traduzione del professor Cheyne è: "Voi andate in rovina".

(2) Se cedono all'Unto fedeltà e fiducia, saranno davvero felici (Versetto 12)

Nota:

1. È molto sciocco agitarsi e irritarsi contro il governo di Dio

2. Tutta l'umanità è sotto l'influenza di Cristo, sia in questo stato d'essere che in qualsiasi altro

3. Cristo ha un cuore d'amore e uno scettro di potenza, e governa per salvare

4. Coloro che non si sottometteranno allo scettro della grazia di Cristo devono sentire il peso della sua verga di ferro

5. La vera beatitudine si trova nella sottomissione a Cristo; questa beatitudine è più grande di quanto la lingua possa esprimere o il cuore possa concepire.

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-12.- I pagani in tre aspetti

IO COME SCHIAVO DEL PECCATO. La condizione dei popoli varia. La civiltà era più avanzata in Grecia e a Roma che in altre parti del mondo. Ma anche se ci può essere superiorità sotto alcuni aspetti, per quanto riguarda le cose più alte non c'è differenza Romani 3:9 Che terribile immagine abbiamo in questo salmo dei crimini, delle violenze e delle miserie che desolano il mondo, dove prevalgono "la concupiscenza degli occhi, la concupiscenza della carne e l'orgoglio della vita", e non la Legge di Dio!

II COME OGGETTI DI INTERESSE DIVINO. Gli ebrei erano in alleanza con Dio come suo popolo particolare. Ma questo non significava che gli altri popoli non fossero amati e non curati. Dio ha i suoi propositi riguardo a tutte le tribù e tribù della terra. Anche se lo hanno abbandonato, egli non ha abbandonato loro. Nella loro coscienza sentono la sua presenza. Nei risultati delle loro azioni sono soggetti alla sua Legge. Nelle loro paure e nelle loro tenebre lo inseguono a tentoni, e nei loro riti crudeli e superstizioni, consciamente o inconsciamente, dichiarano che senza Dio sono senza speranza, e che il desiderio del loro cuore è la sua luce e la sua benedizione. Le cose sono oscure e raccapriccianti, eppure, in modi a noi sconosciuti, Dio governa su tutto e lavora per il compimento della Sua volontà e dei Suoi santi fini. I pagani sono nelle mani di Dio. Promette di donarli a Cristo. Tutte le preghiere e gli sforzi evangelistici dovrebbero essere fondati su questo: "Chiedi a me". La preghiera è buona; Ma la preghiera senza lavoro è vana. Abbiamo noi la mente di Cristo? I nostri cuori anelano forse nell'amore e nella pietà per le moltitudini che siedono nelle tenebre e nell'ombra della morte? Allora imploriamo la parola di Dio e lavoriamo per eseguire il comando di Cristo Matteo 28:19,20

III COME SUDDITI DEL REGNO DEL MESSIA. "La tua eredità."

1. Questa eredità è morale, non materiale. È del popolo che Dio si preoccupa. "Tutte le anime sono mie".

2. Questa eredità si ottiene di diritto, e non di forza. Dio "dà" non in modo arbitrario, ma in conformità con la legge. Non ci saranno forzature. I pagani devono essere conquistati con la verità e la convinzione, se vogliono essere conquistati. Quindi c'è spazio per tutti i motivi e le argomentazioni ragionevoli

3. Questa eredità è per il bene spirituale, non per l'ingrandimento personale. L'impero è stato spesso cercato per fini egoistici. Se i pagani sono dati a Cristo, non è perché possano rimanere nel loro paganesimo, ma perché possano essere rinnovati nello spirito della loro mente e ricevere le benedizioni del vangelo. Più noi stessi, che abbiamo così tanti rappresentanti tra i pagani, riconosciamo che il potere che abbiamo come nazione ci è stato dato da Dio, e dovrebbe essere usato come un sacro deposito per la gloria di Dio e il bene del popolo con cui abbiamo a che fare, meglio è per tutti noi. Guai a noi se cerchiamo le cose nostre e non anche quelle degli altri, se siamo ansiosi di guadagnare e di promuovere i nostri fini egoistici e dimentichiamo le pretese dei nostri fratelli, che appartengono a Cristo come noi, e per i quali egli è morto!

OMULIE di C. Short Versetti 1-12.- Il Re Divino

Alcuni suppongono che questo salmo sia stato scritto all'incirca al tempo dell'incoronazione di Salomone. I pagani potevano allora essere le nazioni assoggettate fuori della Palestina, che minacciavano la ribellione in questo tempo. Il settimo versetto è applicato a Cristo in Ebrei 1. Usiamo il salmo in questa sua più alta applicazione a Cristo

I LA RIBELLIONE DEL MONDO CONTRO CRISTO

1. È una ribellione ingiusta. La ribellione contro i poteri del male è una cosa giusta. Ma il governo di Cristo è infinitamente giusto, buono e misericordioso

2. È una ribellione fallita. "Il popolo immagina una cosa vana" se pensa di poter rovesciare il dominio di Cristo. Questo appartiene all'ordine eterno. Il mare può frantumare le scogliere di granito, ma il trono di Cristo è per i secoli dei secoli

3. Tale ribellione si ritorce sulle teste dei ribelli. Ogni colpo che sferriamo contro la giustizia, l'amore e la bontà si ripercuote su di noi; ma non possiamo ferire Dio, per quanto possiamo rattristare il suo cuore paterno

II CRISTO È IL RE DEGLI UOMINI

1. Per nomina divina. (versetto 6) E perciò si dice che Dio ride, deride e sfoga la sua ira con grande dispiacere contro coloro che gli si oppongono (Versetti. 4-6)

2. Per natura e carattere divini. "Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato" (Versetto 7). L'Essere Più Divino di tutta la storia, e, quindi, un Re dal più alto di tutti i diritti

3. Un re per l'estensione effettiva e possibile del suo impero. "Ti darò le nazioni in eredità", ecc. (Versetto 8). Colui che ha conquistato un mondo ne è il legittimo sovrano. Cristo è ora degno; ma un giorno conquisterà davvero il mondo

III L'INFERENZA INEVITABILE. Che dovremmo essere riconciliati con Dio e essere uno con Cristo. L'ira di Dio è insopportabile, ma "beati tutti quelli che ripongono la loro fiducia in lui". -S

2 I re della terra si misero in piedi; Geremia 46:4 Re come Erode il Grande, Erode Agrippa, Nerone, Galerio, Diocleziano, Giuliano l'Apostata, ecc. C'è sempre una guerra tra il mondo e la Chiesa, in cui i re sono inclini a prendere parte, il più delle volte dalla parte del mondo. E i governanti si consultano insieme. I "governanti" sono persone che hanno autorità, ma al di sotto del rango dei re Tali erano gli etnarchi e i tetrarchi del primo secolo, i governatori delle province sotto l'imperatore romano, i membri del Sinedrio giudaico, e simili. Questi ultimi frequentemente "consigliavano contro il Signore", vedi Matteo 26:3-5; 27:1; Atti 4:5,6; 5:21-41 ; Contro il Signore e contro il suo Unto, dicendo. Al tempo di Davide, l'"unto del Signore" riconosciuto era il Re d'Israele divinamente nominato 1Samuele 2:10; 12:3,5; 16:6; 24:6,10; 26:7,16; 2Samuele 1:14,16; 19:21; 22:51; Salmi 17:50; 20:6; 28:8 ; -prima Saul, e poi Davide; ma qui Davide sembra designare con il termine un Più Grande di lui-il vero Re teocratico, che egli tipificava

Versetti 2-6.- Il falso e il vero nella regalità

C'è un contrasto silenzioso in tutto questo salmo tra i "re della terra" (Versetto 2) e il "mio Re" (Versetto 6)

I IL FALSO È CARATTERIZZATO DALL'EGOISMO; IL VERO ATTRAVERSO IL SACRIFICIO DI SÉ. Il falso inizia e finisce con il sé. Agiscono da e per "se stessi" (Versetto 2). I veri hanno riguardo per gli altri e sono sempre pronti a subordinarsi e a sacrificarsi per il bene degli altri. In un caso sono i molti per l'uno, il popolo per il re; nell'altro, è l'Uno per i molti, il Re per il popolo

II IL FALSO DOMINIO CON LA FORZA; I VERI MEDIANTE LA GIUSTIZIA. "Fasce" e "corde" segnano i limiti della legge, ma la falsa cura per nessuna di queste cose. La forza, non il diritto, è la loro regola. Qualunque cosa si frapponga sulla strada deve cedere il posto alle loro ambizioni. D'altra parte, i veri sono animati dallo spirito di giustizia. Invece di afferrare violentemente ciò che non appartiene loro, accettano il loro posto e usano i loro poteri come da Dio. Essi sostengono che il "decreto" deve essere giusto per essere rispettato, che la legge deve essere giusta e buona per raccomandarsi alla ragione e comandare l'obbedienza del cuore. Il potere che l'uomo acquista per se stesso lo userà per sé, ma il potere che è tenuto come un deposito da Dio sarà impiegato saggiamente e giustamente

III IL FALSO È SEGNATO DALLA CORRUZIONE E DALLA MISERIA; IL VERO PRODUCE IL BENE SUPREMO. Grandi sono i pericoli del potere. Giustamente ha detto il Predicatore: "L'oppressione [cioè il potere di opprimere] rende pazzo l'uomo saggio" Ecclesiaste 7:7 Se questo è così per i saggi, quanto peggio sarà per gli stolti! I libri delle Cronache e dei Re nell'Antico Testamento, e la storia delle nazioni pagane e cristiane, sono pieni di prove riguardo ai mali del potere usato erroneamente e malvagiamente. Deliti, rivolte, rivoluzioni, guerre su guerre, con molteplici e terribili guai, segnano il corso dei Faraoni e dei Nabucodonosor, degli Erode e dei Napoleoni di questo mondo. D'altra parte, la regola del vero favorisce i più alti interessi degli uomini. Il loro scopo è quello di agire con giustizia e di amare la misericordia. Il loro motto è: "Morte al male, vita al bene". "L'opera della giustizia è la pace" Isaia 32:17

IV I FALSI SONO CONDANNATI AL FALLIMENTO; I FEDELI ALLA VITTORIA E ALL'ONORE IMMORTALE. Il dominio del falso porta inevitabilmente alla rovina. Il peccato è debolezza. Il male può solo generare il male. Dove l'obbedienza è data dalla paura, e non dall'amore, non può durare. Quando l'omaggio è reso per ragioni di prudenza, e non per convinzione, non ci si può fidare. Dove non c'è deserto da una parte, non ci può essere devozione dall'altra. L'impero fondato sul torto è marcio in tutto e per tutto. Ma il vero regno è in un'altra maniera. Il loro carattere incute rispetto. Il loro governo, essendo fondato sulla giustizia, si assicura fiducia e sostegno. Il loro governo, essendo esercitato per i fini benigni e santi dell'amore, contribuisce al bene generale

Seguono due cose

1. L'ideale di regalità di Dio si trova in Gesù Cristo, e più i re terreni più vicini gli assomigliano, e più perfettamente conformano la loro vita e governano alla sua mente, meglio è per loro e per i loro sudditi

2. D'altra parte, il nostro primo dovere è accettare Cristo come nostro Re, e servirlo con amore e lealtà. In tal modo adempiremo al meglio il nostro dovere in tutte le altre relazioni. Il miglior cristiano è il miglior suddito. - W.F

3 Facciamo a pezzi i loro legami. Gli uomini malvagi pensano sempre che il dominio di Dio e la sua Legge siano restrizioni. Essi si irritano con loro, si agitano contro di loro e, in ultima istanza, per quanto riguarda la loro volontà, li buttano completamente via. e getteranno via da noi le loro corde. "Fasce" e "corde" sono le catene che trattengono i prigionieri. I ribelli decidono di farli esplodere e di affermare la loro assoluta libertà

4 Chi siede nei cieli riderà. Dio "ride" degli sforzi vani e futili dell'uomo per sfuggire al controllo delle sue leggi e liberarsi del suo dominio . Salmi 37:13; 59:8 È impossibile che questi sforzi abbiano successo. Gli uomini devono obbedire a Dio volontariamente, oppure controvoglia. Il Signore (Adonay nel testo ebraico ordinario, ma un gran numero di manoscritti ha Geova) li avrà in derisione. "Risate" e "derisione" sono, naturalmente, antropomorfismi. Si intende dire che Dio guarda con disprezzo e disprezzo i deboli tentativi di ribellione dell'uomo

5 Allora egli parlerà loro nella sua ira. "Allora" (za) significa "dopo un tempo" - "attualmente" ("Commentario dell'Oratore"), quando è arrivato il periodo adatto. "Egli parlerà", non con parole articolate, non con una voce dal cielo, nemmeno con un messaggero incaricato, ma con fatti compiuti. Cristo governa; Cristo regna; egli siede come Re in cielo, ed è riconosciuto come Re sulla terra. Invano fu tutta l'opposizione dei Giudei, vana persecuzione dopo persecuzione da parte dei Gentili. Dio ha stabilito la sua Chiesa, e "le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa". E li vessare. "Incuti terrore e sgomento in loro" (Kay). Nel suo doloroso dispiacere; o, "nel calore della sua rabbia" (Trench e Skinner)

6 Eppure ho posto il mio Re sul mio santo monte di Sion; letteralmente, e quanto a me, ho posto il mio Re su Sion, il monte della mia santità. Le parole sono pronunciate da Jahvè e devono riferirsi all'Unto di Versetto 2. Questo Unto Dio ha stabilito come Re su Sion, il suo monte santo. Senza negare qualche riferimento a Davide, il tipo, dobbiamo considerare l'Anti-tipo, Cristo, come principalmente indicato. Cristo è costituito per sempre come Re nella Gerusalemme celeste Apocalisse 21:2-7; 22:1-5 Non c'è bisogno di sostituire "unto" con "stabilito" o "stabilito", come è fatto da Rosenmuller, Gesenius, Ewald, Zuuz, Umbreit e altri, poiché Ësg ha entrambi i significati comp. Proverbi 8:23

7 Io dichiarerò il decreto. È meglio supporre che il Messia qui prenda la parola, e la mantenga fino alla fine del Versetto 9, quando il salmista riprende nella sua persona. Il Messia "dichiara", o pubblica, un "decreto", fatto da Dio Padre all'inizio di tutte le cose, e da lui comunicato al Figlio, con il quale egli ha reso nota la relazione tra loro, e ha investito il Figlio del potere sovrano sull'universo. Il Signore mi ha detto, anzi, mi ha detto (vedere la versione riveduta). È stato detto, una volta per tutte, in una data lontana. Tu sei mio Figlio. Non "uno dei miei figli", ma "mio Figlio"; cioè il mio unico Figlio, il mio unico-"mio Figlio" κατ εξοχην comp. Salmi 89:27 Ebrei 1:5 Oggi ti ho generato. Se si chiedesse: "In quale giorno?", la risposta sembrerebbe essere, il giorno in cui Cristo iniziò la sua opera di redenzione: allora il Padre "affidò al Figlio ogni giudizio", "ogni dominio sulla creazione", Giovanni 5:22 gli diede, per così dire, una nuova esistenza, una nuova sfera, il trono del mondo, e di tutto ciò che è o che mai sarà, in esso (vedi 'Commentario dell'oratore', ad loc.)

8 Chiedimi e ti darò le nazioni come tua eredità. Una piccolissima parte dei pagani era l'eredità di Davide, e quindi il Messia può essere parlato solo in questo versetto. Davanti al Messia "tutti i re" dovevano "prostrarsi; tutte le nazioni per rendergli servizio" Salmi 72:11) ; comp. Isaia 49:22, 60:3,4, Matteo 28:19 - ecc. E le estremità della terra in tuo possesso, comp. Isaia 52:10, Geremia 16:19, Michea 5:4, Zaccaria 9:10, Atti 13:47

Il regno e la gloria di Cristo

"Chiedi", ecc. Abbiamo la più alta autorità per considerare questo salmo come una profezia del regno e della gloria di Cristo. Gli interpreti si sforzano invano di fissare in qualche occasione della storia di Israele una spiegazione della sua composizione. Non si può immaginare una spiegazione adeguata della sua portata e del suo linguaggio, ma quella data in Atti 4:25 comp. Atti 13:33, Ebrei 1:5, Versetti 10-12 sarebbe un'arroganza blasfema se pronunciata da e di un semplice re terreno. Ecco una dichiarazione e una condizione

I LA DICHIARAZIONE

1. La voce dell'autorità suprema. Una concessione di dominio assoluto su tutto il genere umano. Questa deve essere una promessa divina; altrimenti sarebbe insignificante, empio Salmi 22:28) La subordinazione è implicita, come in 1Corinzi 15:27 ; e nelle dichiarazioni del nostro Salvatore Giovanni 6:38 15:1 Ma non la natura inferiore. Se lo fosse, se Gesù fosse solo un essere umano, allora il vangelo avrebbe abbassato incommensurabilmente la nostra posizione nei confronti di Dio, ci avrebbe allontanati più lontano, invece di avvicinarci. Infatti, sotto l'antico patto, Geova stesso era Re e Pastore d'Israele. D'altra parte, la vera virilità di Cristo è indispensabile a questa regalità come la sua Divinità, vedi Giovanni 5:27

2. O' potere onnipotente. Ciò che Dio promette, è in grado di adempierlo. Come? In che modo la libertà umana si concilia con il controllo divino di tutte le cose, dai consigli dei re Proverbi 21:1 alla caduta del passero? Matteo 10:29 Un problema questo che sfida completamente la ragione umana. Ma praticamente si risolve con la fede e la preghiera Filippesi 2:13 Daniele 4:35

3. Della fedeltà divina. La parola di Dio è promessa e non può essere infranta Isaia 11:9,10 Per quanto riguarda il diritto, il regno è di Cristo Matteo 28:18 Così sarà infatti infatti 1Corinzi 15:25 un giorno

II LA CONDIZIONE. "Chiedi a me."

1. Nostro Signore Gesù ha personalmente adempiuto questa condizione, ha rivendicato l'adempimento della promessa, quando ha detto: "Ho finito", ecc. Giovanni 17:4) ; comp. Filippesi 2:9-11

2. Ma Cristo è una cosa sola con "la Chiesa, che è il suo corpo". Come egli, con la sua intercessione, fa sue le nostre preghiere, così noi dobbiamo fare nostra questa grande richiesta. Egli ci ha insegnato a metterlo al primo posto nelle nostre preghiere: "Venga il tuo regno" comp. Salmi 72:15) ; e notate l'inizio dell'adempimento, Atti 1:14

CONCLUSIONE

1. La portata della speranza e dello sforzo cristiano è ampia quanto la presenza di Dio: abbraccia il mondo intero Matteo 28:19 Galati 3:8

2. Le promesse di Dio attendono le nostre preghiere Giovanni 16:23

9 Tu li spezzerai con una verga di ferro. Si dice che queste parole, e quelle della frase successiva, "non possono descrivere il mite governo di Cristo" (Rosenmuller, Do Wette, Hupfeld, ecc.). Ma gli obiettori dimenticano che c'è un lato severo, oltre che mite, nel modo in cui Dio tratta le sue creature umane. San Paolo annota nello stesso versetto sia la "severità" che la "bontà" di Dio Romani 11:22 Cristo, sebbene "il Principe della pace", "venne a mandare la spada sulla terra" Matteo 10:34 Come giudice costituito degli uomini, si vendica dei malvagi, mentre ricompensa il giusto Luca 3:17 Matteo 25:46 No, San Giovanni, nell'Apocalisse, dichiara che "dalla sua bocca esce una spada affilata, per colpire con essa le nazioni. e "li governerete con una verga di ferro" # Apocalisse 19:15) ; Comp. Apocalisse 2:27 12:5 Quindi, per quanto riguarda l'altra clausola del versetto - Li frantumerai come un vaso di vasaio - si deve notare che c'è una minaccia simile fatta dal Signore degli eserciti contro Gerusalemme nel Libro di Geremia, Geremia 19:11 e che sotto il nuovo patto la stessa è minacciata nell'Apocalisse 2:27) In verità, entrambi i patti sono simili nel denunciare l'estremo dell'ira di Dio sui peccatori impenitenti, come quelli di cui si parla qui

10 Siate dunque saggi ora, o re. Il resto del salmo contiene il consiglio del salmista ai ribelli di Versetti. 1-3, e a tutti coloro che possono essere inclini ad imitarli. "Sii saggio", dice, "sii prudente. Per il vostro bene, desistete dai tentativi di ribellione. Geova e il Messia sono irresistibili. Troverete 'difficile scalciare contro i pungiglioni'". Siate istruiti, voi giudici della terra. "Siate ammaestrati ", cioè "dall'esperienza, se non siete abbastanza saggi da sapere in anticipo, che l'opposizione a Dio è vana". Confronta il consiglio di Gamaliele Atti 5:38,39

11 Servite il Signore con timore. "Se non lo servirete (cioè non lo onorerete e non gli obbedirete) per amore, fatelo per paura"; "Il timore del Signore è il principio della sapienza" Salmi 111:10 E rallegratevi. Non accontentatevi della paura. Passate dalla paura all'amore, e quindi alla gioia. Gli uomini buoni "gioiscono sempre in Dio" Filippesi 4:4 Ma tale gioia deve essere con tremore, o, con riverenza (Prayer-book Version), poiché nessun servizio è accettevole a Dio se non quello reso "con riverenza e timore di Dio" Ebrei 12:28

12 Bacia il figlio. È certamente notevole che qui abbiamo una parola diversa per "Figlio" da quella impiegata nel Versetto 7, e ordinariamente nella Bibbia ebraica. Tuttavia, ci sono altre prove che la parola qui usata, bar, esisteva in ebraico non meno che in aramaico, cioè in Proverbi 31:2, dove è ripetuta tre volte. Era probabilmente una parola arcaica e poetica, come il nostro "sire" per "padre", usata raramente, ma, quando usata, intendeva indicare una dignità speciale. Hengstenberg suggerisce che il motivo per cui lo scrittore preferì bar a ben in questo luogo era quello di evitare la cacofonia che sarebbe sorta dalla giustapposizione di ben e pen (p); e questo è del tutto possibile, ma come una ragione secondaria piuttosto che come la ragione principale. Con "baciare il Figlio" dobbiamo intendere "rendergli omaggio", salutarlo come Re nel modo consueto, vedi 1Samuele 10:1 Per non adirarsi. L'omissione di un consueto segno di rispetto è un insulto che naturalmente ne favorisce l'oggetto Ester 3:5 E voi vi perite per la via, o per quanto riguarda la via. Irritare il Figlio significa recare distruzione sulla nostra "via", o condotta nella vita. quando la sua ira si accende solo un po'; piuttosto, perché presto la sua ira potrebbe essere accesa (vedi la Versione Riveduta). Beati tutti coloro che confidano in lui. Lo scrittore termina con parole di benedizione, per alleviare la severità generale del salmo, comp. Salmi 3:8, 5:12, 28:9, 41:13 - ecc

Sulla benedizione di confidare in Dio, vedi Salmi 34:8, 40:4, 84:12 - ecc

Il bacio dell'omaggio

"Bacia il figlio", ecc. Cioè, il Figlio di Dio, di cui si parla nel Versetto 7. Il nostro Salvatore amava definirsi "Figlio dell'uomo", ma non si tirava indietro dall'usare anche questo nome per il quale gli ebrei lo accusavano di bestemmia: Matteo 11:27; Giovanni 9:35; 10:36; 19:7 Il bacio di saluto amichevole, ancora l'usanza ordinaria in molti paesi, è citato in innumerevoli passi della Scrittura. Altrimenti il traditore Giuda non avrebbe osato coronare così il suo tradimento. Gesù notò la negligenza del bacio dell'ospitalità; Luca 7:45 non disdegnava i baci piovuti sui suoi piedi dal penitente piangente. Ma il testo non parla di nessuno di questi, ma del bacio dell'omaggio o dell'adorazione

I LA CONVOCAZIONE. "Bacia il Figlio"' Re e giudici della terra Confronta Salmi 148:11 sono chiamati a rendere omaggio al "Figlio" come "Capo sopra tutto" Luca 5:6 "Servi il Signore" (Versetto 11) implica questo omaggio. Perché i governanti? Come rappresentanti delle nazioni (Versetti. 1, 2). Il potere civile è l'ordinanza di Dio Romani 13:1 - ecc. Altrimenti né i despoti né le democrazie potrebbero avere alcun diritto di fare ed eseguire le leggi (anche se potrebbero avere il potere). Il regno di Cristo non è un regno di questo mondo; ma egli è il Principe delle nazioni e degli individui Salmi 22:28 Fino a quando questo non sarà praticamente riconosciuto - l'intera vita umana, pubblica e privata, resa obbediente alla legge di Cristo - le nazioni non possono essere "benedette in lui" Galati 3:8) (Apocalisse 11:15

II L'AVVERTIMENTO. "Che non si arrabbi". La compassione, la gentilezza, la tenerezza di Gesù, sono a volte soffermate ad esclusione della sua maestà e giustizia, ma vedi (Matteo 24:44,50,51; 25:31, ecc.; Luca 19:27 Non c'è frase più tremenda nella Scrittura di "l'ira dell'Agnello" Apocalisse 6:16

III LA CONDANNA DEI DISOBBEDIENTI. "Perire lungo la strada". In che modo? La via della salvezza - di Dio; della verità; di santità; di pace; Atti 16:17 Matteo 22:16 2Pietro 2:2,21 Isaia 35:8 Luca 1:79 Matteo 7:14 Proverbi 15:24 La punizione più terribile del peccato è l'incapacità di santità, la morte spirituale Apocalisse 22:11 "Che timore" sia l'ombra terribile sul futuro, se stai rifiutando Cristo. "Ora" è il sole sul sentiero della fede e del pentimento 2Corinzi 6:2 5:20

Illustratore biblico:

Salmi 2

1 SALMO 2

Salmi 2:1-12

Perché i pagani si infuriano?-L'elemento profetico nel Salmo:

Ma sebbene la poesia sia stata causata da un evento nazionale, non dobbiamo limitare la sua applicazione a quell'evento, né dobbiamo nemmeno supporre che il cantante stesso non sentisse che le sue parole andavano oltre la loro prima occasione. Comincia a parlare di un re terreno e delle sue guerre con le nazioni della terra; ma le sue parole sono troppo grandi perché tutto il loro significato sia esaurito in Davide, o Salomone, o Acaz, o in qualsiasi altro monarca ebreo. O mai se ne rende conto, il locale e il temporale sono inghiottiti dall'universale e dall'eterno. Il re che siede sul trono di Davide è stato glorificato e trasfigurato alla luce della promessa. L'immagine è per metà ideale e per metà reale. Si occupa del presente, ma di quello solo nella misura in cui è tipico delle cose più grandi a venire. Il vero Re che, nella mente del profeta, deve realizzare tutte le sue più grandi speranze, ha preso il posto del re visibile e terreno. Le nazioni non sono semplicemente quelle che ora si radunano per la battaglia, ma tutto ciò che si oppone e si esalta contro Geova e i Suoi unti. Perciò il Salmo ha la natura di una profezia, e attende ancora il suo compimento finale. Ebbe un vero compimento, senza dubbio, nell'unione di Erode e Ponzio Pilato contro Cristo Atti 4:25-27 . Ma questo non era letterale. Si può dire che abbia un adempimento sempre ripetuto nella storia della Chiesa, che è una storia del regno di Dio sulla terra, un regno che in tutte le epoche ha le potenze del mondo schierate contro di esso, e in tutte le epoche lo stesso disastroso risultato per coloro che sono sorti "contro il Signore e contro i suoi unti". E così sarà fino alla fine, quando, forse, quell'ostilità si manifesterà in qualche forma ancora più mortale, solo per essere rovesciata per sempre, affinché i regni di questo mondo possano diventare il regno del nostro Signore e del Suo Cristo. (J. J. S. Perowne.)

Una magnifica lirica:

La vera base di questo Salmo non è una piccola rivolta di tribù assoggettate, ma la profezia di Natan in 2Samuele 7, che espone la dignità e il dominio del Re d'Israele come figlio e rappresentante di Dio. Questo grande poema può essere definito un'idealizzazione del monarca di Israele, ma è un'idealizzazione con una realizzazione attesa. Il Salmo è profezia oltre che poesia; e che avesse come punto di partenza persone ed eventi contemporanei o meno, il suo tema è una persona reale, che possiede pienamente le prerogative e esercita il dominio che Natan aveva dichiarato essere il dono di Dio al re d'Israele. Il Salmo si articola in quattro strofe di tre versetti ciascuna, nelle prime tre delle quali il lettore è reso spettatore e uditore di scene dipinte in modo vivido, mentre, nell'ultima, il Salmista esorta i ribelli a tornare alla fedeltà. Nella prima strofa (vers. 1-3) la cospirazione dei ribelli coalizzati ci viene posta davanti con una forza straordinaria. Tutte le classi e gli ordini sono uniti in rivolta, e la fretta e l'impazienza segnano la loro azione, e pulsano nelle loro parole. Versetti 4-6 cambia la scena verso il cielo. La metà inferiore dell'immagine è tutta movimento ansioso e sforzo teso; la tomaia è piena di calma divina. Dio non ha bisogno di alzarsi dalla Sua tranquillità sul trono, ma considera, indisturbato, le perturbazioni della terra. Che diremo di quell'immagine audace e terribile del riso di Dio? L'attribuzione di tale azione a Lui è così audace che non è possibile alcun pericolo di fraintendimento. Ci manda subito a cercare la sua traduzione, che probabilmente risiede nel pensiero dell'essenziale ridicolaggine dell'opposizione, che in cielo si percepisce essere così completamente infondata e senza speranza da essere assurda. Si sente ora un altro oratore, il re unto, che nella terza strofa (vers. 7-9) rende testimonianza a se stesso e rivendica il dominio universale come suo per decreto divino. Nella vers. 10-12; Il poeta parla in solenne esortazione. I re a cui ci si rivolge sono i monarchi ribelli il cui potere sembrava così insignificante se confrontato con quello del "mio Re". Ma tutti i possessori di potere e influenze sono presi in considerazione. (A. Maclaren, D.D.)

La guerra santa:

Una vivida immagine della rivolta contro il Messia

(I.) L'entità della rivolta. "Nazioni", "Popoli", "Re", "Governanti". Cristo ha incontrato questa opposizione:

1. In tutte le nazioni

2. In tutti i ranghi

3. In tutte le generazioni. Cristo fu rifiutato dalla Sua stessa età Atti 4:27

(II.)La determinazione con cui è stata caratterizzata questa rivolta. È...

1. Deliberato

2. Combinato

3. Risoluto

(III.) La causa segreta di questa rivolta. Si ribellano contro le leggi di Dio in Cristo

(IV.)La vanità di questa opposizione a Cristo

1. L'irragionevolezza di esso. "Perché i pagani si infuriano?" Non è possibile dare una risposta soddisfacente

2. L'inutilità di esso. È "vano", perché inutile

(V.)La conclusione. Il Salmista dà:

1. Un'esortazione: "Sii saggio ora".

2. Una direzione: "Servi il Signore". Rendigli omaggio. (W. L. Watkinson.)

Il Re Messia:

(I.) Il Re (vers. 6-7)

1. Divinamente costituito. "Ho fissato." Il Padre che parla

2. Divinamente unto. Il nome Cristo o Messia significa unto

3. Assicurato del governo universale (ver. 8). Il mondo appartiene a Lui. L'ha creato Lui. Egli l'ha redento. Alla fine lo possederà

(II.)I nemici del Messia (ver. 1, 2, 3,). La cittadella assaltata a causa del suo Sovrano; la Chiesa bersaglio di malizia e malizia a causa del regale Cristo. Le teste coronate in genere sono state nemiche giurate degli unti del Signore. L'ostilità di questi nemici è...

1. Deliberato. Essi "immaginano", anzi "meditano".

2. Combinato. "Si consultano insieme".

3. Determinato. Essi si "prefiggono", come pienamente decisi a raggiungere il loro scopo

4. Violento. Si "infuriano". Nulla ha mai suscitato tanta ostilità come Cristo e la Sua Chiesa

(III.) La vittoria del Messia (ver. 4, 5). La quarta strofa è sorprendentemente metaforica. Il Vincitore è nei cieli, osserva i complotti, legge i pensieri, ascolta le decisioni dei Suoi nemici, e si "siede lì", sereno come la marcia delle stelle e dei soli, calmo come il lago vitreo chiuso nell'abbraccio del mattino d'estate. Li avrà "in derisione". I loro sforzi porteranno all'autosconfitta e all'autodistruzione, e contribuiranno alla realizzazione dei propositi di Dio stesso. Il diavolo e i suoi agenti spesso superano in astuzia se stessi; significano estinzione, ma Dio la annulla per un'estensione permanente. Nessun decreto del governo divino può essere frustrato. La verità deve prevalere. Egli 'parlerà con ira'. La Sua ira non è vendetta, ma il rinculo del Suo amore; Non vendetta, ma vendetta

(IV.)Il messaggio del Messia (versetti 10-12). Questo è un invito a...

1. Insegnabilità. "Fatti istruire." Impara la tua follia nell'opporti al Signore

2. Servizio. "Servite il Signore". Esegui i Suoi ordini. Essere governati dalle Sue leggi

3. Omaggio. "Bacia il figlio". Il modo orientale di rendere omaggio a un re

4. Un appello sostenuto dalle ragioni più importanti: "che non si adiri". (J. O. Keen, D.D,)

Il re a Sion:

Due argomenti contrapposti, il Re e la ribellione dei Suoi sudditi

(I.) Il re

1. La dignità della sua persona. Non un Re, o il Re, ma "il mio Re". Uno capace e degno di rappresentarmi

2. L'estensione del Suo dominio. Le nazioni degli uomini non misurano il regno di Cristo. Tutti i gradi di intelligenze in tutto l'universo Gli devono fedeltà

3. La grandezza della Sua potenza. Per quanto vasto sia il Suo regno, il Suo potere è adeguato per tenerlo e governarlo. La supremazia spirituale implica la supremazia di ogni nome. Per assicurarsela, rivolgimenti e ribaltamenti sono inevitabili. Sotto la pressione delle forze spirituali, tutte le altre forze devono cedere

4. La benedizione del Suo dominio. Le rappresentazioni profetiche del regno del Messia sono gloriose e felici. Tutte le benedizioni scendono sul popolo

(II.)La ribellione dei suoi sudditi

1. La sua universalità

2. La sua malvagità. Il modo in cui gli uomini trattano Cristo è più gratuitamente malvagio di qualsiasi altra cosa. Egli venne, commosso, per fare loro un bene infinito

3. La sua impotenza

4. La sua follia. Questa ribellione è miseria nel suo progresso e rovina nel suo risultato. Riempie l'anima di miseria e di paura nel tempo, e la lascia sotto l'ira di Dio nell'eternità. (Sermoni del club del lunedì.)

Il regno del Messia:

(I.) L'odio determinato del popolo (vers. 1-3). La parola "rabbia" suggerisce l'idea della frenesia orientale e l'eccitazione di un tumultuoso concorso di folle di persone, tutte selvaggiamente arrabbiate. "Immaginare" è la stessa parola che viene resa "meditare" in Salmi 1:2. Mentre i pii meditano sulla legge di Dio, gli empi meditano un progetto che è vano. Non siamo in combutta con il mondo, perché la sua deriva è contro il Signore

(II.)La tranquillità divina (vers. 4-6). La scena si sposta in cielo; Dio è sempre imperturbabile

(III.) Manifesto del Messia (vers. 7-9). Alzandosi in piedi, Egli produce e recita uno dei decreti eterni. Prima che il tempo fosse, Egli era l'unigenito del Padre. Il mondo è la sua eredità, ma il dono è condizionato dalla preghiera. Per questo Egli supplica, e supplichiamolo. Il pastorale per le pecore; la "verga di ferro" per chi si oppone

(IV.)Aperture e consigli di pace (vers. 10-12). "Bacio", l'espressione di omaggio 1Samuele 10:1 . (F. B. Meyer, B.A.)

Il regno di Cristo:

Il Salmo è pieno di Cristo. Gli scrittori del Nuovo Testamento vi fanno riferimento sei volte e viene applicato a Cristo. È una bella profezia drammatica, in cui diversi personaggi dicono alternativamente verità importanti, per animare la Chiesa di Dio nel suo conflitto con il peccato e le potenze dell'inferno. I due pensieri principali sono: la potente opposizione, ma la totale sconfitta dei nemici di Cristo; la certezza, l'universalità e la beatitudine del Suo regno

1. L'opposizione sarebbe universale e caratterizzerebbe tutte le classi di uomini

2. È intenso. I pagani "infuriano".

3. È organizzato. Si consultano per trovare pretesti per giustificare la loro ostilità. È violento e aggressivo. Le restrizioni del Vangelo sono fastidiose e odiose. Quando la discussione e l'oratoria fallirono, si ricorse alla forza. Era stato predetto che tutti i consigli astuti e tutta l'opposizione violenta sarebbero falliti. Inutile immaginare che l'arte umana possa contravvenire all'onniscienza, o che il potere umano possa superare l'onnipotenza. È il coccio che lotta con il suo Creatore. Se la denuncia di Dio viene ignorata, allora Egli parla in giudizio. Finché le nazioni avverse periranno, il regno di Cristo continuerà e diventerà universale. Quando il Figlio dice: "Annuncerò il decreto", Egli ha rispetto per le rivelazioni future così come per quella allora annunciata. Egli lascia intendere che d'ora in poi ci saranno scoperte più luminose e più ampie del proposito divino. E la promessa è stata verificata dai fatti. Il decreto non è solo proclamato, ma è confermato dalla risurrezione, dall'intercessione e dall'intronizzazione del Messia. L'universalità del regno del Redentore è certa, ma i fatti esistenti guardano forse al suo compimento? Meravigliosi preparativi sono indicativi di questo. I grandi programmi di scoperta e di strumentalità sono quasi completi. Il grande programma della profezia è quasi compiuto. (W. Cooke, D.D.)

Una grande speranza nazionale:

Questo Salmo appartiene alla classe chiamata messianica. È piena di quella grande speranza nazionale degli ebrei riguardo a Colui che doveva venire. Una nazione senza speranza è come un uomo senza speranza. Togliete la speranza a qualsiasi uomo, o a qualsiasi gruppo di uomini, e subito paralizzate il valore di ogni cosa. La nazione ebraica era piena di vitalità. Il tipo più nobile di speranza nazionale, l'idea più alta di "destino manifesto", non è semplicemente un grande evento, ma un grande carattere. L'ideale di un grande carattere è quello di venire da loro, e poi di creare un grande carattere in tutte le persone. La speranza della venuta di un tale essere era l'idea dominante del popolo ebraico. Un personaggio è sempre più nobile di qualsiasi evento che sta per accadere. Una grande natura rimane come un'ispirazione perpetua. Ogni bambino ebreo che nasceva poteva essere il Messia; ogni re poteva tenere in mano lo scettro messianico. Per tutta la loro vita è corsa questa grande attesa, questa speranza inestinguibile. Non sappiamo di chi sia stato scritto questo secondo Salmo; Non sappiamo nemmeno da chi sia stato scritto. Qual è la filosofia dei Salmi messianici? Diremo che in quei giorni lontani gli uomini anticiparono ciò che sarebbe accaduto quando Gesù sarebbe nato a Betlemme e avrebbe compiuto la Sua opera in Galilea? Non c'era niente di così mostruoso. L'intera Bibbia è molto più naturale di quanto siamo portati a renderla. Questo Salmo messianico fu preso e applicato nella sua completezza al Messia, che si era finalmente rivelato realmente. Le parole trovarono allora una regalità degna di loro, e furono cantate da Cristo. Ci sono tre parlanti, o serie di enunciati. Il primo è lo scrittore del Salmo, che si erge, per così dire, per richiamare l'attenzione del popolo sui due grandi oratori. Questi sono il Signore Geova, e Colui che viene, l'Unto, il Re, il Messia stesso. Lo scrittore si erge come il coro nella grande tragedia. È un grande grido di stupore da parte di chi vede una grande misericordia venire sul mondo della colpa, portare la redenzione al mondo, e il mondo mettersi contro di essa. È l'eterna meraviglia dell'anima che conosce Gesù Cristo, che questo mondo, con Gesù Cristo che aspetta alle sue porte per salvarla, possa mettersi contro di Lui, e non lasciarlo entrare. Ma il grande proposito di Dio di fare di Gesù il Re del mondo è immutato e immutabile. Che il mondo lo voglia o no, Cristo deve essere il Re del mondo. Il mondo lo ha sentito, e questo ha portato una certa pace profonda nell'anima dell'umanità. Il terzo oratore è Cristo stesso. Egli dice: "Annuncerò il decreto". Cristo è nel mondo, ed è sicuro del mondo. Sedendo sul trono, riconoscendo chiaramente chi Lo ha posto lì, Egli non lo lascerà mai finché tutte le nazioni non saranno le Sue nazioni. Tra le meraviglie di questi ultimi diciannove secoli c'è stata la tranquilla e certa fiducia del cristianesimo. Non può essere spiazzata e persa tra le moltitudini dell'umanità che sono negligenti o ostili. Possiede la grazia divina, che un giorno sarà sufficiente per la guarigione delle nazioni. Atti, la fine torniamo all'autore del ritornello che ci dice qual è il significato di tutto questo. Il Salmo messianico si inserisce nella vita che stiamo vivendo, e dichiara che se siamo malvagi saremo impotenti. Se l'uomo più umile si mette dalla parte della giustizia in compagnia di Cristo, se nel suo piccolo destino fa cose pure, buone e benigne, avrà una parte con Cristo nella Sua grande conquista del mondo. Colui che noi adoriamo come Cristo è il centro del mondo. Tutto tende a Lui. Tutto il passato, per quanto inconsciamente, è governato da Lui; e tutto il futuro, per quanto poco possa ora conoscere il suo Maestro, alla fine Lo riconoscerà. Colui che è tutto, santificazione, redenzione, nelle sorti dell'anima individuale, è la redenzione del mondo. (Phillips Brooks, D.D.)

Immaginate una cosa vana. - L'opposizione a Dio e al Suo Cristo:

Il Salmo si apre bruscamente. Qui non c'è alcun preludio; È un'espressione di stupore, generata nell'anima, e che esce dalle labbra di Colui che guarda le nazioni e le generazioni dell'uomo. Egli scorge, in tutta l'opinione diffusa, un'inquietudine perpetua, un movimento incessante di malcontento, il pulsare di una ribellione che non può essere placata, di una rivolta vana, amara e incessante. È una rivolta contro Dio e il Suo Cristo che attraversa i secoli, che sottende la storia umana, che scoppia in nuove manifestazioni di epoca in era, trovando nuova espressione dai re, dai governanti e dai saggi di questo mondo. Perché il mondo si agita contro il governo di Dio? Perché il mondo si risente e resiste al governo del Dio giusto e del Signore redentore Gesù Cristo? Che si tratti dei peccati e dei dolori di una città che ti capita a tiro; che si tratti delle note e dei toni dell'ultima fase e stadio della speculazione filosofica; che si tratti dei problemi che affliggono e irritano il mondo civilizzato; che si tratti dello spettacolo del nostro militarismo esagerato e troppo sviluppato, sotto il quale l'intero continente europeo geme e sanguina; o se i problemi fastidiosi che si trovano nelle nostre strade e nelle nostre case, allo stesso modo sorge la domanda: Perché il mondo, nelle cose grandi e piccole, si irrita contro il dominio di Dio, Dio la Fonte della sapienza, il Datore di ogni bene? contro Cristo, Redentore della natura umana! contro Cristo, vero Re, Guida e Guida dell'uomo, Amico, Pastore e Vescovo delle anime? "Perché i pagani si infuriano, e il popolo immagina una cosa vana?" (F. W. Macdonald, M.A.)

Autore e significato del Salmo:

I pensieri del Salmo sono così freschi e audaci, e l'elevazione poetica così grande, che i pensieri qui sembrano essersi impadroniti per la prima volta dello scrittore, che è uno di quelli che li riguardano direttamente

1. Un giovane re, entrando nel governo del Regno di Dio, ha sopportato nella sua mente, dalla sua stessa posizione, quelle parole strane e senza precedenti di Natan - parole di significato inesauribile, eppure del tutto fresche dalla loro novità - ed è entrato nel loro spirito come, a una mente pura e riflessiva, hanno aperto regioni di contemplazione interminabili per estensione e piene di meraviglie, e combinandoli forse con qualche dimostrazione di opposizione al suo governo in patria, o con qualche minaccia di defezione dalla sua autorità da parte di tribù all'estero, il giovane re gettò i suoi pensieri e le sue aspirazioni in questo inno

2. E quale giovane monarca si trovava in tale condizione se non Salomone? Ognuna delle condizioni del problema gli si addice. Egli era la progenie di Davide, e quindi il figlio di Dio. Fu nominato re sulla collina di Sion. Il suo governo tendeva all'universalità, e le sue aspirazioni, essendo quelle di un profondo intelletto e, allo stesso tempo, di una gioventù incorrotta, dovevano mirare a conferire a tutti i popoli le benedizioni del Regno di Dio

3. Se potessimo realizzare a noi stessi i pensieri e le emozioni di quei primi re davidici, stando in piedi, come tutti loro, a Geova come Suo unto, portando a tutti loro il titolo di Suo Figlio, e additando a tale eredità, sì, tutti i popoli; eppure così circondati dalle tenebre, e avendo nelle loro mani solo strumenti così imperfetti con cui realizzare il loro ideale, e così circoscritte da ogni parte: quali aspirazioni devono aver riempito i loro cuori mentre si trovavano così di fronte a un destino così alto! Eppure, poiché tutte le cose sembravano rendere impossibile per loro raggiungerlo, quali perplessità dovettero tormentarli fino a quando, stanchi per gli enigmi della loro posizione, alcuni di loro si allontanarono volontariamente dal vero sentiero!

4. Ma se possiamo sondare male i pensieri di queste grandi menti creative, quanto meno quelli del vero Re teocratico, il vero Messia e Figlio di Dio, quando entrarono nel Suo regno, e si trovarono sulla sua soglia con tutte le possibilità di esso chiare davanti a Lui, e la via che doveva essere percorsa per raggiungerlo anche chiara! Sappiamo che a volte era turbato nello spirito, e a volte si rallegrava grandemente, alternando un'oscurità più oscura di quella che cade su qualsiasi figlio dell'uomo a uno splendore più luminoso della luce creata. Ma con piena visione della Sua opera vi entrò e con piena visione della gloria la proseguì fino alla fine

5. Il Salmo, se un Salmo tipico nella mente del suo autore umano, si riferiva all'installazione del re teocratico su Sion, che prese il posto di Dio sul Suo regno, e si affermò a Lui in tutte le relazioni affettuose espresse dal nome di Figlio. Lo scrittore agli Ebrei 6 trova l'affermazione della manifestazione del vero Re e Figlio teocratico in potenza dalla Sua risurrezione e ascensione; e il Suo principio è giusto. L'uno era una prova dell'altro. Tutto questo macchinario dell'Antico Testamento, e questa chiamata di colui che era re con il nome di Figlio, e simili, non sarebbe mai esistito se non per l'altro; era solo per suggerire l'altro e prepararsi ad esso. Era una profezia dell'altro. Conteneva le stesse idee. E il fatto che fosse stato imperfetto, com'era, implicava che anche l'altro - ciò che era perfetto - dovesse essere. Solo che ciò che lo scrittore dell'Antico Testamento non aveva ancora previsto era ora avvenuto; l'incarnazione materiale delle idee del regno era scomparsa e tutte le cose erano diventate spirituali in Cristo. (Il professor A. B. Davidson.)

2 SALMO 2

Salmi 2:2

Contro il Signore e contro il Suo unto.- Prendendo consiglio contro Cristo: -

Unto qui significa lo stesso come Messia, ed entrambe le parole sono le stesse di Cristo nel Nuovo Testamento. Come si adempirono letteralmente le parole di questo versetto, quando Erode e Ponzio Pilato e i capi dei Giudei si unirono per mettere a morte Gesù! Con quanta cordialità si odiavano; eppure con quanta cordialità si unirono nel perseguitare Gesù! Questa è stata la storia della nostra religione fin dall'inizio. Uomini che non hanno voluto consigliarsi insieme in nient'altro hanno fatto consiglio insieme contro il Signore e contro i Suoi unti. Al cristianesimo si è opposta ogni forma di religione sotto il sole. Il governante civile si è opposto ad essa con la spada; il bigotto con la vite, la ruota e il paletto; il filosofo con sofismi e derisione; e la folla con violenza illegale. Tutti sono stati ugualmente ansiosi di inchiodarla alla croce, di conficcarle una lancia nel fianco e di metterle sulla testa una corona di spine. E quando è stato chiesto di risparmiarlo, il linguaggio di tutti è stato: "Non quest'uomo, ma Barabba!" Questa caratteristica dell'opposizione eterogenea alla nostra religione è evidente in tutte le convenzioni moderne, liberali e infedeli, dove uomini di tutte le fedi e di nessuna fede, ignorando per il momento tutte le loro differenze, uniscono il cuore e l'anima in una crociata contro la Parola di Dio. A loro importa poco quali stelle occupino un posto nei cieli religiosi del mondo, purché la Stella di Betlemme non sia del numero. Essi tollereranno qualsiasi altra forma di religione prima della religione del Signore e dei Suoi unti. (David Caldwell, A.M.)

3 SALMO 2

Salmi 2:3

Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde.I peccatori tentano invano di sciogliere i loro obblighi:

(I.) Gli obblighi che i peccatori hanno verso Dio

1. Obblighi naturali. La loro natura, come creature dipendenti, forma un'intima connessione tra loro e il loro Creatore. Non possono esistere un momento senza l'esercizio immediato del potere divino. La loro dipendenza è assoluta e universale. Rispetta tutti i loro poteri e facoltà naturali, sia corporei che mentali. Non sono sufficienti a pensare, o a parlare, o ad agire da se stessi, indipendentemente dalla presenza e dall'efficienza di Dio

2. Obblighi morali. Dio è un Essere che possiede ogni eccellenza naturale e morale. Egli non farà mai nulla di contrario alla perfetta benevolenza del Suo cuore. Ogni peccatore è in grado di sapere che Dio è perfettamente buono, quindi ha l'obbligo morale di amarlo per la Sua bontà

3. Obbligo legale. L'assoluta supremazia di Dio gli conferisce il diritto indipendente di assumere il carattere di legislatore. Spetta giustamente a Lui dare la legge a tutte le Sue creature intelligenti

(II.)I peccatori si sforzano di liberarsi da tutti gli obblighi che hanno verso Dio. Essi desiderano e si sforzano di spezzare i Suoi legami e di gettare via le Sue corde

1. Questo appare dal loro modo di parlare su questo argomento

2. Con il loro modo di ragionare oltre che di parlare. Si sforzano di far ragionare tutti i loro obblighi verso Dio

3. Risulta anche dal loro modo di agire che desiderano e si sforzano di liberarsi da tutti gli obblighi di riconciliarsi e obbedire a Dio

(III.) Tutti i loro sforzi per liberarsi dai loro obblighi verso Dio saranno vani

1. Non possono distruggere l'esistenza di Dio

2. O la loro stessa esistenza. Miglioramento

(1) Possiamo capire qual è il grande argomento di controversia fra loro e il loro Creatore

(2) Sebbene i peccatori siano naturalmente disposti a liberarsi dai loro obblighi verso Dio, tuttavia non sempre ne sono consapevoli. Comunemente pensano di non avere tale disposizione a lamentarsi dei legami e delle corde con cui sono legati a Dio, e a desiderare e sforzarsi di spezzarli e gettarli via

(3) Vediamo perché i peccatori sono i più contrari alle dottrine più essenziali e importanti del vangelo

(4) Se si sforzano di liberarsi dai loro obblighi, allora cercano sempre di soffocare le convinzioni

(5) Se i peccatori sono soggetti a tali obblighi naturali, morali e legali verso Dio come quelli che sono stati menzionati, allora Egli può risvegliarli e convincerli in qualsiasi momento a Suo piacimento

(6) I peccatori sono estremamente avversi alla preghiera

(7) Tutti i peccatori, senza eccezione, sono tenuti ad essere religiosi o ad adempiere ai loro obblighi verso il loro Creatore, che li ha resi creature razionali, immortali e responsabili

(8) Se i peccatori sono legati a Dio da legami e corde che non possono spezzare né gettare via, allora è loro dovere immediato e imperioso cessare di contendere con il loro Creatore, e riconciliarsi cordialmente con i legami e le corde con cui Egli li ha legati a Sé. (N. Emmons, D.D.)

Tendenza dei giovani all'infedeltà:

1. Dalle loro visioni limitate. Un po' di conoscenza è una cosa pericolosa, poiché troppo spesso incoraggia la presunzione e pone le basi per molte conclusioni affrettate. Una visione leggera e imperfetta del soggetto è presa nel suo insieme. Il giudizio viene emesso senza nemmeno ascoltare le prove. Si tollerano alcune obiezioni di seconda mano che coprono l'intero terreno. Bacone dice: "È vero che un po' di filosofia inclina la mente dell'uomo all'ateismo, ma la profondità della filosofia riporta la mente degli uomini alla religione; - perché mentre la mente dell'uomo guarda alle cause seconde disperse, a volte può riposare in esse e non andare oltre; ma quando vede la loro catena, confederata e legata insieme, deve necessariamente volare verso la Provvidenza e la Divinità".

2. Dalla loro formazione difettosa. Nell'educazione religiosa della gioventù le cose principali non sono sempre state messe in primo piano. Il giovane forse non conosce altro cristianesimo che quello che appartiene alla sua propria confessione, o qualche oziosa cerimonia o qualche dubbio principio è stato inculcato con tutta la solennità della religione e tutte le sanzioni dell'eternità. Il risultato è un bigottismo amaro e di vedute ristrette. Quando l'incantesimo è spezzato e la sua influenza distrutta, la mente, lasciata libera, troppo spesso oscilla subito verso l'infedeltà. L'allenamento è spesso difettoso in un altro modo. Affinché la mente possa essere libera da pregiudizi infondati e da predilezioni settarie, non si insegna nulla. Per sfuggire a un male si imbattono in un altro e più fatale. Il suolo nativo produce spine e rovi

3. Un'altra fonte di infedeltà è la condotta di troppi cristiani chiamati

4. Un altro è il disagio della moderazione. Lo spirito selvaggio e ostinato si manifesta nei primi albori dell'intelletto. Il primo periodo dell'infanzia mostra irrequietezza e odio per la moderazione. Migliaia di persone sono infedeli perché temono l'ispezione di Dio e odiano le restrizioni della religione. Le loro vite richiedono un tale oppio alle loro paure

5. L'amore per la distinzione, l'ambizione di apparire al di sopra del volgo. I giovani uomini e i ragazzi influenzano l'infedeltà per lo stesso motivo per cui imparano a imprecare o a masticare tabacco. Dà un'aria di spirito e di indipendenza che disprezza le vecchie tradizioni e i pregiudizi volgari

6. Alcuni sono infedeli per legittima difesa. Un tempo, forse, non erano lontani dal regno di Dio, forse si ritenevano cittadini di quel regno. Ma il mondo ha dispiegato il suo fascino davanti a loro. E hanno trovato rifugio dal disprezzo e dal rimprovero in una vuota infedeltà. Combinate tutte queste cause che sono continuamente all'opera ed è meraviglioso che di fronte a tutta la luce della verità ci siano ancora degli infedeli? (D. Merrill.)

Legami che non possono essere spezzati:

Il giogo che il nostro Salvatore vorrebbe imporre a questo mondo non è un codice di leggi irritante ed esasperante, ma un giogo in cui l'umanità sarebbe rinnovata, trasformata, elevata alla gioia più alta ed eterna. È di quel "giogo e peso" che gli orgogliosi capitani del mondo dicono: "Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde". Fasce e corde! È un'odiosa descrizione del "giogo che è dolce e del peso che è leggero". Quale può essere il problema dello sforzo di spezzare i legami e le corde dell'Onnipotente? Che cosa può venirne fuori? "Chi siede nei cieli riderà, il Signore li farà schernire". Il Salmista è molto audace: il riso di Dio! la derisione dell'Altissimo! Che figura da usare! È la frase di un poeta, ma è la verità di un profeta. C'è uno spendaccione che si risente delle bande dell'economia e dell'aritmetica; che dice a proposito di un estratto conto corrente chiaro e accurato: "Spezzerò queste fascette", e nella sua follia fa il tentativo; ma non può distogliere dalle loro proporzioni inflessibili le leggi delle parti e delle quantità, delle considerazioni più e meno. Potrebbe desiderare che dieci e dieci facciano venticinque, ma non lo faranno. "Colui che siede nei cieli"! Grandi proporzioni fisse! - non si piegheranno per divertire un figliol prodigo; Non si spezzeranno per gratificare uno spendaccione. Essi rivendicano il loro valore ed emettono il loro mandato, e l'uomo che ha vissuto e speso come se due più due facesse cinquanta è l'oggetto del riso della legge aritmetica, e da essa è deriso. (F. W. Macdonald.)

4 SALMO 2

Salmi 2:4-5

Chi siede nei cieli riderà... e li tormenta nel Suo doloroso dispiacere.- Prima una risata, poi una punizione:

Ai pagani e al popolo, ai re e ai governanti si risponde con disprezzo, si schernisce e si deride; e se questo non basta a cambiare il loro spirito e il loro proposito, si parlerà loro con ira e si affliggerà con grande dispiacere. È interessante e istruttivo notare come la creazione prima ride e deride gli uomini che le si oppongono, e come in secondo luogo vendica gli insulti che vengono offerti alle sue leggi. Quando Canuto rimproverava le onde, il mare rideva di lui, e le onde lo deridevano; Se fosse rimasto nella posizione che aveva scelto, le risate e la derisione sarebbero state cambiate in vendetta e rovesciamento. Lasciate che un uomo tenti di calmare il vento, e l'unica risposta possibile è la derisione; Tenti di sfidare il fulmine, e potrebbe perire sotto il suo colpo. C'è solo una breve distanza tra la derisione della natura e i suoi giudizi penali. Così ogni tentativo di insultare la potenza di Dio è disprezzato, e ogni insulto offerto alla Sua santità è vendicato. Un processo molto curioso è indicato da questi due versetti. Il riso è espressivo di una legge eterna; le cose non sono costituite in modo tale da poter essere capovolte a piacimento dei malvagi, né lo scopo dell'universo è così volubile che l'ira dell'uomo possa influire sul suo adempimento; una grande forza può permettersi di deridere; Il Potere Infinito può esprimere al meglio la propria coscienza di Onnipotenza sorridendo a tutte le schiere che si schierano contro di esso. Ma questa risposta di risate sprezzanti non deve essere l'unica risposta, perché il disprezzo raramente può avere una questione morale di un tipo veramente sostanziale e benedetto; Deve venire un momento in cui la legge deve vendicarsi di coloro che vogliono insultare la sua maestà o deridere il suo potere. In primo luogo, il riso, come prova dell'assoluta impossibilità di influenzare in modo dannoso le norme e i propositi di Dio; Dopo il riso deve venire il giudizio, che mostra quanto sia pericoloso scherzare con il fuoco, e quanto sia terribile sfidare l'ira della giustizia. Spetta ad ogni uomo considerare in quale particolare fase della considerazione divina sta vivendo ora. Per un certo periodo può divertirsi, per così dire, in certe fasi dell'opposizione della natura, o dell'imbarazzo della vita; ma non supponga di vedere l'intero caso: tale opposizione e imbarazzo possono essere improvvisamente sostituiti dal giudizio, dalla vendetta e dal destino irrevocabile. (Joseph Parker, D.D.)

La risata di Dio:

Ci deridono. Dio ride di loro. Il severo Catone pensava che il riso non diventasse la gravità dei consoli romani, ed è attribuito alla maestà del cielo... Faraone immaginò che, affogando i maschi israeliti, avesse trovato il modo di sradicare il loro nome dalla terra, ma quando nello stesso tempo sua figlia nella sua corte impartì un'educazione principesca a Mosè, il loro liberatore, non rise Dio? Dagon è di nuovo al suo posto? Il sorriso di Dio gli toglierà la testa e le mani e non gli lascerà né l'ingegno per guidare, né il potere per sussistere. Permise che il Suo tempio fosse saccheggiato e squarciato e che i vasi sacri fossero profanati e fatti baldoria; ma il sorriso di Dio non fece forse tremare Baldassarre? Oh, cosa sono le Sue sopracciglia se i Suoi sorrisi sono così terribili? (Thomas Adams.)

6 SALMO 2

Salmi 2:6

Eppure ho posto il mio Re sul mio santo monte di Sion.- La sovranità del Re di Sion:

Cristo è il Re in Sion, l'unico Sovrano della Sua Chiesa per nomina e ordinazione di Suo Padre

(I.) Questo principe sovrano. La sovranità e la regalità appaiono...

1. Dalla profezia della Scrittura

2. Dai tipi

3. Dai titoli

4. Dalla testimonianza concordante di nemici e estranei

5. Dai distintivi della sovranità a Lui attribuiti ovunque. Vedete quali persone felici sono i veri e leali sudditi di Cristo. Vedete il pericoloso rischio che corrono per invadere il Suo governo e disprezzare la Sua autorità. Chi sono questi? Coloro che volgono l'autorità da Lui derivata a danno e pregiudizio del Suo regno e del Suo interesse. Coloro che si avventurano a modellare il Suo regno visibile nel mondo secondo la loro fantasia. Coloro che camminano volentieri secondo i comandamenti degli uomini, in opposizione ai comandamenti di Cristo. Saranno trovati ugualmente colpevoli coloro che stanno a guardare quelle offese fatte al Re di Sion da altri, e tacciono senza testimoniare contro quelle cose

(II.)Questo regno, e la sua amministrazione. Il regno del Figlio di Dio è duplice: è essenziale o personale. Il Suo regno essenziale appartiene a Lui come alla Sua natura Divina. Il suo regno personale o di mediazione gli appartiene come Emmanuele, Dio-uomo. In questo Egli agisce per mezzo di un'autorità delegata o di un potere affidato dal Padre per la salvezza degli eletti che Gli sono stati dati. Il regno di mediazione è più generale o speciale. Il suo regno generale di mediazione si estende su cielo, terra e inferno. Il regno o Chiesa di Cristo è talvolta chiamato il Suo "corpo" e il Suo "gregge". Questa Chiesa è militante sulla terra o trionfante in cielo. Perché questa Chiesa è chiamata il "santo colle di Sion"? Il letterale monte Sion aveva due teste, una chiamata "Moria", l'altra "la Città di Davide". Sion era il luogo di culto pubblico. Tutte le cose sacre di Dio erano custodite lì. Nella Scrittura si afferma un'opposizione tra il Monte Sion e il Monte Sinai. Considerate alcune delle proprietà del regno di Cristo

1. È spirituale

2. Di grande entità

3. Non popoloso. È...

4. Un regno di luce

5. Un regno celeste

6. Un regno regolare e ben governato

7. Molto odiato dal diavolo e dal mondo

8. Un regno stabile, saldo ed eterno

9. Un regno santo. Consideriamo l'effettiva esecuzione e amministrazione di questo regno. Mediante l'autorità regale del Re di Sion Egli governa e governa tutte le creature e tutte le loro azioni, sì, le dispensazioni più oscure e nebulose per la gloria Sua e di Suo Padre. Per quanto riguarda il Suo regno invisibile di credenti, ci sono questi atti del Suo potere regale che Egli compie

1. Li sottomette a sé

2. Scrive la Sua legge nei loro cuori

3. Impone la sottomissione alle Sue leggi

4. Egli getta una copia dell'obbedienza a tutti i Suoi sudditi e li chiama a imitarlo

5. Egli aziona ed eccita tutti i Suoi sudditi all'obbedienza a Lui mediante il Suo stesso spirito

6. Egli incentiva i cuori dei Suoi sudditi a tenere in debito conto tutti i suggerimenti della Sua mente e della Sua volontà

7. Egli corregge e castiga i Suoi sudditi

8. Egli comanda loro pace, tranquillità, conforto e liberazione. Dimostrate che Cristo ha una Chiesa visibile da queste considerazioni. Egli stesso è visibile per quanto riguarda la Sua natura umana. Le leggi, le ordinanze e i dirigenti di Cristo sono tutti visibili. C'è una differenza visibile tra il regno di Cristo e il regno del diavolo. L'incarico che viene dato ai ministri nella dispensazione delle ordinanze solenni del Nuovo Testamento dimostra che Cristo ha una Chiesa visibile. E c'è una guerra visibile e aperta tra il seme della donna e il serpente. Notate alcuni atti dell'autorità regale di Cristo nel Suo regno visibile. Dare i vividi oracoli della Sua Parola alla Sua Chiesa visibile. Nomina della forma del suo governo. Nomina dei suoi funzionari e il modo in cui devono essere scelti. Nomina delle ordinanze, come la predicazione. Nomina censure per la buona disciplina e l'ordine nel Suo regno. Autorizzare gli ufficiali a riunirsi in qualità di giudici in Suo nome per una migliore e congiunta regolamentazione degli affari del Suo regno. Limitando e limitando tutte le corti e gli ufficiali del Suo regno per governare i Suoi sudditi e per non insegnare loro altra cosa che non ha comandato. Dando ordini espliciti a tutti i Suoi sudditi di esaminare tutti gli spiriti, le dottrine, le leggi, le imposizioni alla sbarra della Parola, e di lottare strenuamente per la purezza della Sua verità e del Suo culto, delle Sue ordinanze e delle Sue istituzioni

(III.) Perché Dio Padre Lo ha stabilito e ordinato ad essere Re in Sion? Questo scaturisce originariamente dall'amore sovrano e dal beneplacito di Dio. Fu per la gloria e l'onore del Padre di metterlo sul trono. Era per portare la salvezza al Suo corpo mistico, la Chiesa. Perché solo le Sue spalle erano in grado di sopportare il peso del governo. Vedendo che Cristo ha comprato a sé la Chiesa con il prezzo del suo sangue, era giusto che il governo della Chiesa fosse affidato a Lui. Applicazione-

(1) Parole di esortazione a tutti coloro che si professano sudditi del regno di Cristo. Imita il tuo Re. Fidatevi di Lui in ogni momento. Siate molto al trono del vostro Re come supplicanti. Obbedisci alle leggi del tuo Re. Osservate le Sue ordinanze di culto. Difendi l'onore del tuo Re

(2) Parole di esortazione per voi che siete ancora estranei al Re di Sion, o nemici del Suo regno e del Suo governo. Consegnate le vostre armi ribelli e sottomettetevi alla Sua autorità regale. (E. Erskine.)

La regalità del Figlio di Dio:

Mi chiederei se non si possa produrre, sia dalla letteratura sacra che da quella profana, un esempio più notevole del potere di esprimere molto in poche parole di questo Salmi. Il suo tema è "la gloria del Figlio di Dio". Ma questo non è esposto in frasi astratte che sarebbero rozze. Questa è una grande poesia e il tema è dipinto pittoricamente. Non c'è una sola immagine, ma quattro. Sono diversi, ma tutti strettamente connessi, e alla fine sono riuniti in un'unità drammatica. L'equilibrio artistico è perfettamente mantenuto, lo stesso numero di parole viene dato ad ogni quadro. Non c'è fretta o sovraffollamento. Ogni quadro è dipinto in modo ampio e libero, e anche con una grande quantità di elaborazione, eppure l'intero Salmo contiene solo dodici versetti. Guarda le quattro immagini

(I.) Rivolta. Dipinto nei primi tre versi. Le nazioni affollate intorno alla Terra Santa sono divenute irrequiete sotto il giogo; Si è diffuso uno spirito di disaffezione. Il movimento è giunto al culmine, e si è verificata un'immensa combinazione di Stati insorti. La seconda strofa ci porta nella tenda del consiglio. Gli atti ultimi giungono a una risoluzione unanime (ver. 3), "Spezziamo i loro legami". Questa era la forma della verità; Ma la verità stessa è perfettamente moderna. È la resistenza del mondo al vangelo di Cristo; è il tentativo del persecutore e del tradizionalista di arrestare il progresso del regno della luce e dell'amore; è l'inimicizia naturale del tuo cuore e della tua mente verso Dio e il Suo Cristo

(II.)Derisione. Atti a questo punto, l'originalità poetica di questo Salmo raggiunge il suo culmine. Questa seconda scena è in paradiso. Lassù in cielo è seduto Colui che osserva tutto ciò che avviene sulla terra. È un colpo di immaginazione molto audace rappresentare la Divinità che ride. Non è, tuttavia, privo di esempi. Voglio dire che non si ride abbastanza; non simpatizziamo abbastanza con la risata di Dio: prendiamo alcune cose troppo sul serio, tremiamo troppo per l'arca di Dio. Quando qualcuno comincia invano a darci le sue opinioni sulla religione, di cui non ha esperienza, dovremmo vedere il lato ridicolo della questione; Non dovremmo arrabbiarci troppo per questo

(III.) Interpretazione. Atti a questo punto le parole del poeta diventano più pregnanti e stenografiche, per così dire. La scena è di nuovo cambiata. Non siamo in paradiso ora. Non tra gli insorti, ma nel campo opposto, perché è l'Unto, il Capo dell'esercito, che parla. Egli dice: "Annuncerò il decreto", e allora comincia a non ripeterlo con le parole esatte, ma a dare la sua deriva e il suo significato sia ad esso che a loro. "Significa questo", dice, "Il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato". Presso gli ebrei 49 sovrano regnante era a volte chiamato Figlio di Dio. Senza dubbio tutto questo si riferiva originariamente a qualche re ebreo e a qualche crisi della sua storia. Ma sotto le parole c'è un riferimento molto più completo a un altro. Il regno di Cristo è un regno d'amore. Il suo regno non è stabilito sui corpi, ma nei cuori degli uomini, eppure nel nome di Gesù ogni ginocchio deve piegarsi

(IV.)Ammonizione. Chi sta parlando ora? Probabilmente il poeta stesso. Come il coro di una commedia greca, egli trae la morale del tutto. Esorta i leader degli insorti a fermarsi e ad essere ammoniti. Possono vedere da soli che questa loro impresa è senza speranza, e che può essere fatale per loro. Perciò piace loro baciare il Figlio, cioè dargli il segno di fedeltà. Dovrebbe essere, "poiché la sua ira si accende un poco". È acceso dall'affronto mostrato a Suo Figlio; che Egli venderà sempre terribilmente. (James Stalker, D.D.)

L'ufficio regale di Cristo:

(I.) Cristo è un Re

1. Fu profetizzato nell'Antico Testamento con questo personaggio Genesi 49:10 ; Isaia 11:1, 2, 3

2. Egli fu anticamente promesso al Suo popolo sotto questa nozione

3. Ha tutte le insegne della regalità, Spada, Scettro, Corona, Stemma Apocalisse 5:5 , Trono

4. Egli ha sigillato questa verità con il Suo prezioso sangue

(II.)La natura del regno di Cristo. Cristo ha un duplice regno. Un regno essenziale, un regno economico o di mediazione. L'amministrazione è esterna (generale o particolare) o interna nel cuore del Suo popolo

(III.) Gli atti dell'ufficio regale di Cristo. Sottomettendo a sé i peccatori, governandoli e governandoli, difendendoli e proteggendoli, trattenendo i suoi e i loro nemici e conquistandoli. Cristo esercita il Suo ufficio regale nel governare e governare i Suoi sudditi: sia esternamente, con leggi, ufficiali e disciplina; e interiormente, scrivendo la Sua legge nei loro cuori e persuadendoli con il Suo spirito

(IV.)Proprietà o qualità del Re di Sion. È di antico, glorioso e onorevole estratto. Egli è un Re assoluto, che fa le leggi per i Suoi sudditi, ma non è vincolato da nessuno Lui stesso. La Sua volontà è la Sua legge. Egli è un Re saggio, potente, giusto, misericordioso, mite e paziente, bello, opulento, eterno. Miglioramento

1. I re della terra non hanno motivo di rancore per il regno di Cristo, la sua libertà nei loro domini, visto che è un regno spirituale

2. C'è un governo della Chiesa distinto e indipendente dal governo civile

3. Il governo della Chiesa non è modificabile da alcun potere sulla terra, civile ed ecclesiastico

4. La Chiesa cavalcherà tutte le tempeste che possono soffiare su di essa, sia dalla terra che dall'inferno. (T. Boston, D.D.)

Cristo, Re di Sion:

Cristo come Redentore adempie gli uffici di profeta, sacerdote e re. Come re, Egli applica la redenzione che ha acquistato in modo da assicurare la piena ed eterna beatitudine di coloro per i quali è stata progettata. C'è un principio di avversione alla verità che Cristo è re nel cuore di ogni uomo rigenerato: un'avversione per l'autorità spirituale di Cristo

(I.) Il regno descritto come il santo colle di Sion di Dio. Sion era uno dei colli su cui fu edificata Gerusalemme. Il nome venne appropriato al tempio e ai suoi cortili. Si applica anche ai fedeli nel tempio, se non a tutti gli abitanti di Gerusalemme. È usato per indicare la Chiesa di Dio. A volte è applicato alla Chiesa visibile, a volte all'invisibile, come in Ebrei 12:22. Nel testo si deve intendere tutta la Chiesa. La Chiesa visibile è la Chiesa di Cristo tanto quanto l'invisibile. Deve la sua esistenza a Lui. Cristo è il Re di Sion, e come Re di Sion Egli è il capo di tutto, esaltato al di sopra di ogni principato, potenza, potenza e dominio

(II.)Il titolo con cui Egli detiene il regno. Egli regna per ordine del Padre. Il suo dominio come Re di Sion è delegato e ufficiale. Non si parla qui del dominio che gli appartiene essenzialmente in quanto Dio, ma del potere di cui è ufficialmente investito come Mediatore dall'atto del Padre. Il suo dominio a questo riguardo è dono del Padre; Gli fu conferito in adempimento delle condizioni dell'alleanza eterna, come ricompensa della Sua obbedienza e delle Sue sofferenze, come ricompensa per aver portato a termine l'opera che Suo Padre Gli aveva dato da fare. Il dominio che gli è affidato suppone la sua dignità essenziale di Persona divina; perché non possiamo immaginare che un tale dominio sarebbe mai stato affidato a una semplice creatura. La Sua nomina al Suo trono di mediatore fu formalmente fatta quando il patto di grazia fu stipulato nei consigli dell'eternità. Fu solo con la Sua risurrezione e ascensione al cielo che la Sua pretesa di dignità regale fu pienamente riconosciuta. Ma Egli esercitò questa autorità fin dall'inizio dei tempi, in virtù di quell'espiazione che doveva offrire per i peccati degli uomini

(III.) L'amministrazione del regno. Questo può essere visto sia in riferimento all'organizzazione esteriore e alle disposizioni della Sua Chiesa, sia in riferimento a quel potere spirituale, quell'energia divina che non resiste, con la quale Egli realizza efficacemente i grandi fini per i quali il Suo regno è stato istituito ed è mantenuto nel mondo. Cristo prescrive le leggi e le istituzioni della Sua Chiesa e nomina i suoi funzionari. Ma le disposizioni esteriori sarebbero inefficaci senza un'efficacia divina, senza la potenza di quello Spirito che è mandato da Cristo e agisce in conformità con l'incarico di Cristo

(IV.)Le proprietà peculiari di questo regno

1. È un regno spirituale. Il grande disegno e lo scopo per cui è stato eretto è spirituale e celeste. Il governo umano considera l'uomo in relazione a questo mondo. Il regno di Cristo lo vede in connessione con l'eternità. Il suo fine ultimo è l'avanzamento della gloria di Dio; Il suo fine immediato è la salvezza dei peccatori

2. È destinato ad essere universale. Ogni potere e autorità avversa sarà rovesciata, tutti i nemici sconfitti e non rimarrà nulla che non sia stato posto sotto di Lui

3. Durerà per sempre. Non solo continuerà finché esisterà la terra; Durerà per le ere infinite dell'eternità. (James Ewing.)

Cristo, il Re delle nazioni:

(I.) Cristo come Re dei re e Signore dei signori. Apocalisse 19:16 . In queste parole abbiamo una parte importante del carattere mediatore di Cristo portato davanti a noi. Quando questo nome viene applicato a Cristo, dobbiamo comprendere il potere che Cristo, come Re e Capo di Sion, ha acquisito sulle nazioni e sui regni di questo mondo. La Chiesa e lo Stato sono istituzioni distinte: l'una è positiva, espressamente rivelata ed esibita nella Parola di Dio; l'altro è fondato su principi naturali, e non sulla rivelazione scritturale: è evidente che come i governanti dell'uno derivano direttamente da Cristo come Mediatore, così i re e i governanti dell'altro vengono nominati principalmente da Dio come Governatore Morale del mondo. Ma, pur riconoscendo questa distinzione, non ne consegue che i poteri che sono e sono ordinati da Dio non abbiano alcuna relazione con Cristo come Mediatore. Cristo non è semplicemente il Re e Capo di Sion, ma Cristo il Re delle nazioni, in virtù di quel potere di cui è investito dal Padre. Così sta scritto: "Il Padre ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi e lo ha dato come capo di tutte le cose alla Chiesa". Cristo ha potere su tutte le cose. Egli ha potere e autorità sulle società e sulle comunità, e anche sulle nazioni, che occupano una posizione così importante nella scala sociale. Così si dice che i re e i governanti hanno ricevuto la loro nomina dal Padre, ma in subordinazione a Cristo il Mediatore e soggetti al Suo controllo: "Per mezzo mio i re regnano e i principi decretano la giustizia" Efesini 1:20-21 . È vero che Cristo, in un senso molto speciale, è il Re e il Capo di Sion, ma non è meno vero che, in un senso molto importante, Egli è il Re dei re e il Signore dei signori. Trovandosi in una relazione così importante con la Chiesa, è in suo nome che Egli prende per Sé questo potere universale e regna. Avendo ricevuto questo incarico dal Padre, Cristo è ora esaltato alla destra della gloriosa potenza e maestà nei cieli. Lì Egli siede sul trono, e indossa la corona e ondeggia lo scettro del dominio universale, e siamo certi che tutti i re si prostreranno ancora davanti a Lui, e tutte le nazioni Lo serviranno. Ma dov'è, ci si chiede, l'importanza pratica o l'applicazione di questa verità? Guardiamo il mondo all'esterno, e vediamo molte nazioni e popoli che non sono mai stati portati alla conoscenza della verità, e che quindi ignorano l'omaggio che devono a Cristo. Continuiamo a dire che la verità è qui, e deve rimanere per sempre. Essa rimane non solo una verità immutabile nella Parola, ma diventerà un fatto compiuto nella storia di ogni nazione. Quale tema benedetto è qui posto davanti a noi per la nostra contemplazione! I re della terra non si coalizzarono più e non cospirarono più contro il Signore e i Suoi unti, ma vennero con lealtà cristiana a pagare il loro tributo ai piedi del Re Gesù Filippesi 2:10-11 . L'adempimento di queste parole può avvenire in un lontano futuro, ma della loro certezza ci assicura la profezia già adempiuta nella storia di quelle nazioni che hanno dovuto aprire la strada alla venuta di Cristo

(II.)Doveri che spettano alle nazioni sotto il regno di Cristo

1. Le nazioni cristiane sono tenute a formulare le loro leggi in conformità con la Parola di Dio. Ogni nazione dovrebbe agire secondo quel grado di conoscenza religiosa che può possedere. Le stesse pretese della moralità e della giustizia, i migliori interessi della società, il benessere dei re e dei governanti e di tutte le classi dei loro sudditi, e le pretese di Dio, il Governatore Morale, esigono che le leggi delle nazioni siano regolate dalla Parola. Se la legge dovesse essere onorata sotto la dispensazione dell'Antico Testamento da una nazione solitaria sotto un governo teocratico, molto più sarà onorata sotto il Nuovo, da molte nazioni sotto molte forme di governo civile, ma tutte subordinate a Cristo, il Re dei re e Signore dei signori? Mediante l'obbedienza alle leggi del Re sarà promossa la giustizia eterna, e la rettitudine esalta una nazione

2. Le nazioni cristiane devono essere interessate all'avanzamento del regno spirituale di Cristo

(III.) A titolo di miglioramento dell'argomento, vediamo la sua grande importanza

1. Essa è della massima importanza, perché è frequentemente e chiaramente rivelata nella Parola. La sua certezza non si basa su pochi passaggi solitari della Scrittura, ma porzioni ampie e consecutive sono impiegate per descrivere la potenza e la gloria di Cristo, il Re delle nazioni

2. È stato importante nella storia passata e nelle contese della Chiesa

3. Né la verità è di minore importanza ai giorni nostri. La regalità di Cristo sulle nazioni è diventata una verità presente. C'è indubbiamente uno spirito all'estero nel paese che si oppone ad esso. Gli uomini della Chiesa e dello Stato hanno condannato il principio stesso

4. Ma in una parola, è di crescente importanza. Diventerà ancora più importante quando la sua certezza sarà stata stabilita e la sua applicazione pienamente e gloriosamente realizzata. Come abbiamo già visto, è spesso il tema della profezia. E così, padri e fratelli, credendo come noi nella fedeltà di Dio e nell'adempimento della Sua Parola, dobbiamo credere alla Sua stessa predizione: "Ai suoi tempi Egli mostrerà chi è benedetto e unico sovrano, il Re dei re e il Signore dei signori". Le opere della natura, le scoperte della scienza, le conquiste dell'arte, gli sforzi delle nazioni più potenti della terra e della Chiesa universale, si uniranno ancora per promuovere gli interessi del Re Gesù. E in vista di questo periodo felice, diremo che l'argomento non ha importanza? Se dobbiamo essere indifferenti ad essa, che ne sarà della preghiera della Chiesa: "Venga il tuo regno"? (C. S. Findlay.)

L'ufficio regale di Cristo:

(I.) La natura dell'ufficio regale di Cristo

1. Non è semplicemente come Dio, ma come Mediatore, come Dio-uomo, che Cristo adempie l'ufficio regale, ed esercita il dominio supremo, e ha diritto al più profondo omaggio e alla più implicita sottomissione. La regalità di Cristo come Mediatore è diversa dal Suo dominio eterno e immutabile come Dio, e poggia su un fondamento diverso. Dobbiamo considerare l'ufficio regale di Cristo come adeguatamente e pienamente sviluppato nel momento in cui Dio lo ha risuscitato, gli ha dato gloria e lo ha fatto sedere alla sua destra. Cristo è stato investito dell'amministrazione incontrollata del governo morale del mondo. Egli esercita e mostra il Suo potere regale...

(1) sottomettendo a sé il Suo popolo;

(2) governandoli e difendendoli;

(3) frenando e confinando i loro nemici, che si oppongono al compimento dei Suoi propositi

(II.)Applicazione pratica. Ricevere Cristo nei Suoi diversi uffici è solo agire nel modo in cui la contemplazione di Lui nei Suoi diversi caratteri è adatta a condurci all'adozione. Accennate alle riflessioni incoraggianti e consolatorie che la contemplazione del supremo dominio di Cristo è adatta a suscitare in riferimento allo stato generale della Sua Chiesa visibile e agli interessi della religione nel mondo. (W. Cunningham, D.D.)

Il Re e il regno:

(I.) Il carattere di questo Re

1. La sua sovranità; come appare dalla profezia, dai tipi, dai titoli, dai nemici e dagli estranei

2. Le sue attestazioni di regalità; La Sua intronizzazione, trono, incoronazione, scettro, leggi, corti, ufficiali, potere e il Suo dominio universale

3. I suoi caratteri e le sue qualifiche. Un Re antico, saggio, giusto, grazioso, simpatico, ricco, presente, invisibile e immortale, indipendente, bellicoso, glorioso Re

(II.)Il regno. "Il mio santo colle di Sion". Denota un luogo sicuro; un luogo di società, di unità, di commercio; Un regno libero, ordinato, pacifico, bellicoso, bellissimo. È chiamato regno di Cristo, perché vi abita; L'ha costruita; Egli la governa; è la Sua proprietà, e gli abitanti sono Suoi

(III.) Perché il Padre ha costituito Cristo Re della Sua Sion. Questo scaturisce dal Suo amore sovrano per Lui; per promuovere la Sua gloria; per salvare il Suo popolo. Perché Cristo poteva sostenerlo, e quando lo ha perduto lo ha riscattato

(IV.)Il miglioramento previsto

1. Agli abitanti. Segui l'esempio del tuo Principe. Confida tutto te stesso nella Sua cura. circondano costantemente il Suo trono. Rallegratevi alla Sua presenza. Obbedisci ai Suoi comandamenti; e riposa sempre nel Suo amore

2. Ai suoi nemici. Tu ti opponi a Lui, ma Egli ti sottometterà. Tu lo rifiuti e Lui rifiuterà te. Tu sei infelice in questa vita, e lo sarai nella prossima, a meno che il Suo Spirito non ottenga la vittoria su di te. (T. B. Baker.)

Il regno di Cristo:

Gesù è Re e Salvatore. Ha bisogno di sudditi. Devono conoscere qualcosa della natura, così come dei doveri, del Suo regno. Due importanti domande meritano di essere prese in considerazione: Quali sono le caratteristiche del regno di Cristo, e quale relazione abbiamo individualmente verso di esso?

(I.) Il regno di Cristo gode dell'approvazione e della sanzione di Dio. Egli dichiara: "Eppure ho posto il mio Re sul mio santo colle di Sion". Gesù sale al trono in modo ordinato. Non è un usurpatore. Egli governa in armonia con la volontà e per "decreto" di Colui che è il Signore di tutti

(II.)Cristo è Re per eredità. Egli è il "Figlio" di Dio, il Suo "unigenito Figlio", e quindi ha il diritto di governare

(III.) Cristo, come Re, proclama la Sua autorità: "Il Signore ha detto". Egli amministra gli affari del governo come uno dotato divinamente. Egli è Divino, e quindi possiede onniscienza e onnipotenza

(IV.)Il suo è un regno vasto: "Le nazioni", o le nazioni, "gli sono date in eredità, e le estremità della terra in possesso".

(V.)Il suo è un regno giudiziario, oltre che salvifico: i suoi nemici saranno spezzati con "una verga di ferro" e frantumati "come un vaso da vasaio" che, fatto di argilla, non può resistere al contatto forzato con il duro terreno

(VI.)Le forze della terra si oppongono al regno di Cristo

1. I pagani si sollevano contro di esso

2. È soggetto a macchinazioni popolari per il suo rovesciamento

3. Gli uomini di alto rango e i leader dell'opinione pubblica cospirano contro di esso

(VII.)Quello di Cristo è un regno vittorioso. "Il Signore" e il Suo "unto", o Messia, sono indipendenti da agenti ostili. "Colui che siede nei cieli li avrà in scherno". Egli, tuttavia, ricorda loro la Sua presenza e la Sua potenza, parlando a volte "a loro nella Sua ira" e altre volte infastidendoli "nel Suo doloroso dispiacere". Un regno così divino, così potenziale, così esteso e così grazioso non deve essere trattato con indifferenza. Essa incombe su ogni persona nel vasto universo di Dio. Riguarda il bene o la sventura dell'uomo. La sua giusta considerazione richiede da noi personalmente...

1. Azione saggia

2. Dovuta illuminazione

3. Servizio giudizioso

4. Piacere premuroso

5. Sottomissione tempestiva

6. Fiducia implicita. (H. M. Patterson, D.D.)

Il re a Sion:

I punti che seguono determinano le caratteristiche principali del quadro che il Salmista ci fa. Al centro c'è il Re di Sion. Tutt'intorno a Lui c'è la folla furiosa di ribelli e cospiratori, che si sono messi contro il cielo e che rovesceranno il Suo trono se riusciranno a farlo. Nella Sua lotta contro questi nemici della giustizia Egli deve esercitare un doppio potere: un potere di benedizione e un potere di condanna. Con l'esercizio di questo duplice potere Egli alla fine vincerà completamente. Non ci vuole un'immaginazione molto vivida per trovare nella storia degli ultimi milleottocento anni i colori e le figure che mancano per completare, almeno in parte, questo schizzo profetico del progresso del regno di Cristo qui sulla terra. Prendiamo, ad esempio, il conflitto che Cristo ha condotto contro il male. È evidente che la Chiesa è emersa dai suoi giorni più bui per giungere al primo chiaro fulgore della sua gloria millenaria. In che modo il Re di Sion ha ottenuto il Suo trionfo? Egli fu investito fin dall'inizio del potere di benedire e del potere di distruggere. Il suo ufficio doveva essere non solo quello di un Re Salvatore, ma di un Giudice regale. Questo è il duplice carattere con cui coloro che attendono la Sua seconda venuta si sono sempre aspettati che Egli apparisse. Con Cristo venne un nuovo senso del peccato e del male. Cristo fa risplendere la Sua luce nell'anima, e lì arriva la discriminazione tra i buoni e i cattivi. Stiamo ricevendo approvazione o condanna per ogni atto compiuto nel corpo ora. La parabola delle pecore e dei capri viene messa in scena ora, ogni giorno. Il giudizio è uno dei fatti più solenni di questa vita presente. (C. A. Dickinson.)

I nemici di Cristo:

(I.) I nemici di Cristo. Grandi uomini qui descritti in parte per la loro malvagità e in parte per la loro debolezza. Immaginano cose vane, ma non riescono a realizzarle

(II.)Cristo Signore. Il profeta fa entrare Dio Padre che parla e il Figlio risponde. Le parole del Padre sono: "Io ho stabilito il mio Re"; dove abbiamo l'inaugurazione di Cristo, o la Sua chiamata alla corona: la risposta del Figlio: "Predicherò la legge", che espone la Sua obbedienza volontaria a pubblicare e proclamare le leggi del regno: la risposta del Padre, contenente la ricompensa che Cristo doveva avere alla pubblicazione del vangelo; che era un'aggiunta al Suo impero, con la conversione e l'accesso dei Gentili, e la confusione dei Suoi nemici

(III.) Ammonimento ai principi e ai giudici della terra. Cosa viene loro insegnato? Conoscere il loro dovere, e farlo. E il momento per farlo è adesso. La ragione è duplice, tratta dalla sua ira e dalla conseguente punizione, e dalla felice condizione di coloro che imparano a conoscerlo, e lo temono, lo servono e lo adorano. (William Nicholson.)

Cristo il compimento della profezia:

Sul tavolo di un artista ci sono dei colori. Li guardi, e questo è tutto, perché per te non hanno significato. Un mese dopo sei entrato, e sei attratto da una bella foto. Il quadro è stato dipinto con i colori che avete visto prima, ma quanto è diverso ora che si fondono armoniosamente. Così Gesù Cristo raccoglie in Sé le profezie e i tipi dell'Antico Testamento prima mal compresi; Solo allora vediamo cosa significano pienamente. Cristo Re:

Dean Stubbs dice: "Quando ero a Firenze, un anno o due fa, vidi all'esterno del municipio il sacro monogramma, che segnava il punto in cui nei giorni precedenti c'erano le parole: 'Gesù Cristo, nominato dal Senato Re dei Fiorentini'. E sui merli della torre potevo ancora leggere l'iscrizione latina che si riferiva allo stesso evento: "Gesù Cristo, il Re della Gloria; Conquista, regna, governa". "Con un solenne atto civico gli antichi fiorentini scelsero Cristo come Re della loro città, e non conosceremo mai il progresso personale, sociale o civile finché non gli daremo anche noi la preminenza

7 SALMO 2

Salmi 2:7

Io dichiarerò il decreto.- Il decreto del Signore:

Non c'è nulla nell'economia della vita e della civiltà che sia casuale. Prima di tutte le cose e tutt'intorno ad esse come gloria e difesa è il "decreto" del Signore. Sotto ogni disordine c'è la legge. La legge è prima benefica e poi retributiva. È benefico perché contempla la guarigione e la santificazione dei pagani e delle parti più remote della terra. È punitivo perché se questa offerta di recinto e onore viene respinta, coloro che la disprezzano saranno spezzati con una verga di ferro e frantumati come un vaso di vasaio. Nello studio della costituzione e del movimento del mondo, guardate prima di tutto al "decreto" del Signore, all'idea e al proposito del Signore. Stabilisci che il decreto è buono, misericordioso, redentivo, e poi giudica tutto alla luce di questo fatto. Se si giudicasse una costituzione nazionale, non la si pronuncerebbe male a causa delle sue prigioni; Al contrario, lo dichiarereste buono proprio per questo motivo. Sapreste che c'era un'autorità forte in quella terra, e che l'autorità era buona, perché imprigionava e rimproverava gli operatori del male. Così la verga di ferro attesta la santità di Dio, e l'inferno stesso mostra che la virtù è onorata dal cielo. (Joseph Parker, D.D.)

Il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio. - Dimostrazione di filiazione:

All'inizio del Libro dei Salmi, Dio ha dato alla Chiesa una visione dei trionfi del Messia prima di quella delle sue sofferenze e della sua morte. La prospettiva esulta mentre entriamo nell'oscurità. "Mio Re" era anche "Mio Figlio". Questo è stato determinato dalla risurrezione, come atto supremo della redenzione. Fu la risurrezione che rese manifesto al mondo che Gesù di Nazaret era l'Eterno Figlio di Geova

(I.) La risurrezione del Signore benedetto fu l'attestazione finale della sua missione divina, e in un certo senso la più forte. Prove su prove furono fornite che Egli era il Figlio di Dio; Ma senza la risurrezione la catena di prove non era completa. La vita fu restaurata non per mezzo di un profeta, ma perché Egli era il Figlio di Dio

(II.)La risurrezione è la vita della Chiesa. I discepoli furono dispersi dalla tempesta della crocifissione. La dispersione sarebbe stata definitiva se non fosse stato per la parola che Egli aveva detto: "Il terzo giorno risorgerà". Una nuova partenza fu presa alla vista del Signore vivente. L'incarico degli apostoli fu dato alla luce della risurrezione. Dovevano essere accompagnati sia dalla Sua potenza che dalla Sua presenza. Ci deve essere il Cristo vivente nel sermone, per rendere efficace la verità; nelle ordinanze, per renderle spirituali; nei servizi, per ispirarli alla vita; e nella condotta, per far risplendere la sua luce su un mondo oscuro

(III.) La risurrezione del Signore benedetto è la forza e la speranza del cristiano. Dovrebbe essere presa in considerazione una concezione molto elevata della redenzione. È il dono di Dio al Figlio Eterno. Quando il Salvatore vivente è al nostro fianco, abbiamo il potere di portare i nostri fardelli e di resistere al diavolo. (Pulpito settimanale.)

Predicare la legge:

(I.) L'argomento generale del sermone. È una legge. Che tipo di legge? Una legge da predicare, come altre leggi non lo erano una volta. Una legge riguardante ciò che Dio ha detto. Che è la ragione per cui deve essere predicata. Non una legge in senso lato, ma una legge statutaria (Elchok), di cui nessuno può prendere atto se non pubblicando

(II.)Il testo stesso. O il corpo della legge. Con queste parole: "Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato". I punti in esso contenuti sono cinque. Di un figlio. Di mio Figlio, (cioè) il Figlio di Dio. Genui, il Figlio di Dio generato. Hodie, il Figlio di Dio oggi generato. E "dixit genui", (cioè) "dicendo genuit", generato solo dicendo. Disse solo la parola ed essa fu fatta, e la parola divenne carne

(III.) Come può questa (Tu sei Mio Figlio) essere chiamata una legge? Non sembra tale. Non ci sono che due leggi...

1. Lex fidei; una legge che limita ciò che si deve credere di Lui: della Sua persona, della Sua natura e dei Suoi uffici

2. Lex factorum; esponendo prima ciò che Egli fa per noi; e poi, ciò che noi dobbiamo fare per Lui. Ciò che Egli fa per noi è trasmettere tutti i diritti filiali. Ciò che dobbiamo fare per Lui è restituire a Lui tutti i doveri filiali. (Il vescovo Andrewes.)

8 SALMO 2

Salmi 2:8

Chiedimi e Io ti darò le nazioni come Tua eredità.-La Chiesa si è risvegliata all'opera missionaria:-

(I.) L'intercessione del Signore, in riferimento all'impresa missionaria. Il grande oggetto dell'impresa missionaria è l'oggetto dell'intercessione del nostro Salvatore. L'obiettivo è la diffusione della conoscenza del cristianesimo in tutto il mondo; affinché per mezzo della conoscenza del cristianesimo, accompagnata dall'influsso dello Spirito Divino, l'umanità di tutte le nazioni possa essere convertita alla fede e all'obbedienza di Cristo, ed essere resa saggia, felice e buona per mezzo di Lui. È del tutto naturale supporre che quello che fu il disegno principale di nostro Signore nel incarnarsi, nel soffrire e nel morire debba essere un soggetto delle Sue preghiere di intercessione. L'impresa missionaria, nei grandi mezzi con cui questi obiettivi devono essere realizzati, è uno dei principali argomenti delle intercessioni di nostro Signore. I mezzi secondari sono vari; il mezzo principale è l'influenza divina. In proporzione al grado in cui ciò viene comunicato, l'impresa missionaria è prospera; in proporzione al grado in cui viene trattenuto, languisce. E la comunicazione dell'influenza divina era uno degli obiettivi principali dell'espiazione di nostro Signore, e deve essere uno dei principali argomenti della Sua intercessione

(II.)La dignità e l'importanza dell'impresa missionaria. È una chiara prova della stima in cui nostro Signore tiene l'impresa missionaria, che è oggetto di costante intercessione presso Suo Padre. Cercando di promuovere l'impresa missionaria, stiamo facendo qualcosa che è molto gradito al nostro Signore e Salvatore. Possiamo essere certi che avremo tutta l'assistenza necessaria per adempiere al nostro dovere in relazione a questa impresa. E il fatto dell'intercessione di nostro Signore ci dà la più abbondante assicurazione che questa impresa alla fine avrà pieno successo. (Giovanni Brown, A.M.)

Preghiera glorificata dall'esempio di Cristo:

È toccato a Gesù chiedere. Benché fosse un Figlio, imparò l'obbedienza. Molte obiezioni sono state fatte alla preghiera. Alcuni di essi sono pretestuosi, ma tutti sono fondati sull'ignoranza. Il modo migliore per incontrarli è quello di prendere posizione sulle Scritture. Dio non fece a meno della preghiera, nemmeno nel caso di Suo Figlio. Quindi, quanto più non con noi. Ma come avrebbe potuto chiedere? Sulla terra ha pregato come noi. In cielo continua la sua preghiera. E qui, attraverso il Suo popolo, Egli prega. E le Sue preghiere e le nostre si basano sulla Sua espiazione. Perciò Egli chiede nel Suo nome, e noi nel Suo. Incoraggiamoci a pregare. Ma lasciamo che le nostre preghiere ci conducano a uno sforzo attivo. Non possiamo lavorare invano. (W. Jay.)

I pagani per Cristo:

Ecco una meravigliosa donazione. Chi dona è Geova, chi riceve è il Redentore del mondo e il dono è il mondo pagano, potenti popolazioni che si trovano al di fuori del reame giudaico. Che eredità è questa, ed è data a Cristo!

(I.) Questa vasta eredità Gli è stata data perché la coltivi

1. Vale la pena coltivare questa eredità. È molto prolifico, il suo valore potenziale è immenso. Crescerà la saggezza più alta e le virtù più nobili. Saggi, poeti, oratori, apostoli giacciono lì a milioni

2. La coltivazione di questa eredità è stata tristemente trascurata. Le recinzioni sono distrutte, la superficie è incrostata e invasa da spine e cardi ed erbacce nocive

3. Solo Cristo è in grado di coltivarla. Altri ci hanno provato, ma hanno fallito. Cristo dà all'anima del paganesimo ciò che vuole, e ciò che nessun altro può dare...

1. Una Divinità in cui tutti i cuori possono unirsi in amore supremo

2. Un credo in cui tutti gli intelletti possono riposare con incrollabile fiducia

3. Una legge che tutte le coscienze possono approvare senza sospetti

4. Un'impresa in cui tutte le anime possono lavorare senza esitazione o mancanza di interesse

(II.)Questa vasta eredità gli è data per goderne. È un bene di immenso valore. Sarà Sua come ricompensa della Sua opera di mediazione. Quando le sue vaste terre selvagge fioriranno come l'Eden, "Egli vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto". Che gioia sarà la Sua! Pensate alla gioia del contadino che in autunno ispezionava i suoi campi con i raccolti più ricchi di grano dorato. Pensate alla gioia del patriota quando vede le province ribelli inchinarsi di nuovo in fedeltà alla sovranità del suo paese. Pensate alla gioia del filantropo nel vedere i suoi sforzi benevoli coronati dal successo nell'eliminazione delle malattie che affliggono il corpo o delle tirannie che schiacciano l'uomo.)

L'eredità di Cristo:

(I.) Cristo è decretato come il Figlio di Geova. Come tale Egli è sia Sacerdote che Re. "Cristo verso di noi", dice Gurnall, "agisce come un Re, ma verso il Padre Suo come un Sacerdote".

(II.)Come Figlio gli è stata promessa un'eredità. Questa eredità comprende tutte le nazioni della terra

(III.) Ma sebbene Egli sia un Re e abbia un'eredità promessa, tuttavia il Suo governo deve essere stabilito con l'uso dei mezzi

1. Questi mezzi sono i mezzi della grazia

2. Questi devono essere offerti a ogni creatura sulla terra

3. Viviamo in quell'epoca della storia del mondo in cui la Chiesa è attivamente impegnata affinché tutti gli uomini si riconcilino con il Figlio attraverso la predicazione del Vangelo

(IV.)Verrà il tempo in cui i Suoi nemici saranno sottomessi

1. La Chiesa, pertanto, dovrebbe essere diligente nell'adempimento dei suoi attuali doveri

2. Il mondo dovrebbe prestare attenzione alle offerte della grazia prima che sia troppo tardi

3. Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui

4. Attendiamo Dio in preghiera per l'adempimento della Sua promessa di dare al Figlio il pagano per la Sua eredità. (L. O. Thompson.)

Le parti più remote della terra per il Tuo possesso. - Trionfo finale del cristianesimo:

Questo assicurava...

(I.) Dalle promesse della Bibbia, che sono molte, esplicite, positive e che abbracciano il mondo

(II.)Dall'origine e dal carattere divino del cristianesimo. Il cristianesimo è sotto processo; se non adempie le sue promesse, allora sarà dimostrato che non è da Dio

(III.) Con la misura del successo che ha già raggiunto. Non c'è nulla di paragonabile ad esso. Salva "il capo dei peccatori". Trasforma i selvaggi, i demoni, in santi. Il cristianesimo è quindi impegnato per il raggiungimento del dominio universale. (J. M. Sherwood, D.D.)

Preghiera per le missioni:

Credo di parlare alle persone giuste quando vi chiedo di pregare. Senza aver pregato, mi sento proprio come se un sommozzatore fosse mandato giù sul fondo di un fiume senza aria da respirare, o come se un pompiere fosse stato mandato su un edificio in fiamme e avesse in mano una manichetta vuota; Mi sento molto simile a un soldato che spara cartucce a salve contro un nemico, e quindi vi chiedo sinceramente di pregare affinché il Vangelo possa avere un effetto salvifico e operante sulle menti di quegli uomini alla cui attenzione è stato presentato da noi. (James Gilmour.)

Dominio universale di Cristo:

Il pensiero più audace mai suggerito alla mente umana è la proposta di Cristo di convertire questo mondo a Sé. Per originalità di concezione, semplicità di metodo e certezza di risultato non ha eguali nel mondo del pensiero. Più audace del sogno del Macedone di conquistare tutti i regni con la sua spada, del proposito del Romano di unificare tutti i governi in uno solo, della speranza di Leibnitz di creare un linguaggio universale per questa nostra razza balbettante, si erge sublime nel suo isolamento, per eccitare la nostra ammirazione, infiammare il nostro zelo, invitare la nostra cooperazione, e ispirare la nostra fede nel futuro dell'umanità. (J. P. Newman.)

9 SALMO 2

Salmi 2:9

Spezzateli con una verga di ferro.- La verga di ferro di Geova:

Questo non può significare che il dominio del Messia sia un regno di forza, ma solo che i Suoi nemici non possono resistere al Suo potere più di quanto un vaso di terra possa resistere ai colpi di una verga di ferro. Le sue uniche armi d'assalto sono la verità e l'amore; E se il potere umano e le istituzioni si sgretolano al loro tocco e scompaiono, è perché c'è qualcosa di radicalmente malvagio e difettoso in loro. Gli oceani settentrionali sono spesso pieni di montagne di ghiaccio, che si estendono non solo fino agli abissi, ma torreggiano anche fino alle nuvole, e minacciano di ridurre in atomi tutto ciò con cui entrano in collisione. Nondimeno, quanto presto pochi giorni di luce e calore del sole li privano della loro forza, lasciando la barca più fragile a sfrecciare per il suo cammino su acque libere! È in questo modo che opera il Sole di Giustizia. Con la luce, il calore, la verità e l'amore Egli spiana la strada sugli oceani ghiacciati della vita umana, per il progresso dell'arca della Sua salvezza fino al porto dove sarebbe stata. L'unico modo in cui si può dire che il Messia spezza i Suoi nemici con una verga di ferro e li frantuma come un vaso di vasaio, è che li lasci alla distruzione naturale e spaventosa che scaturisce dalla resistenza alla verità e all'amore, le due grandi leggi del Suo regno, e in verità le due grandi leggi di ogni benessere. (David Caldwell, A.M.)

Li frantumerai come un vaso di vasaio. - La potenza e il trionfo del regno di Cristo:

Tutte le cose sono a disposizione di Dio, tutte le nazioni, tutti gli uomini, collettivamente e individualmente. È Dio che pianta e distrugge; è Lui che edifica e abbatte. Dal Salmo impariamo che tutte le cose sono a disposizione di Dio Figlio. Dio Padre Gli ha dato in eredità le nazioni ... li spezzerà con una verga di ferro, li frantumerà come un vaso da vasaio. In Isaia è detto (CAPITOLO 60:12): "Poiché la nazione e il regno che non ti serviranno periranno; sì, quelle nazioni saranno completamente devastate". I Cananei, gli Egiziani, i Babilonesi, i Persiani, i Greci, i Romani non vollero servire Dio, e sono periti. I regni che non serviranno Cristo devono essere distrutti per far posto a coloro che Lo serviranno. Il regno di Cristo, prima o poi, inghiottirà tutti gli altri regni. La potenza del regno di Cristo, la potenza della Sua Parola, è in una certa misura conferita al Suo popolo credente. Cristo ha dato al Suo popolo credente grande potere e influenza sulla terra. La Parola di Dio è potente; È irresistibile. Se la Parola di Dio è stata profondamente radicata nel cuore di un popolo, essa vi rimane per sempre. Dio ha meravigliosamente protetto l'Inghilterra dal pericolo da quando la Sua Parola si è profondamente radicata nel paese. Dio spezza il potere delle nazioni empie per spezzare i cuori di pietra degli uomini. Egli distrugge i regni di questo mondo per stabilire e allargare il regno del Suo caro Figlio. Cambiare il cuore è l'opera di Dio. Doveva andare con i missionari. Ma molto dipende dalla nostra fede, dalla nostra fede nelle promesse di Dio. (R. Bickerdike, M.A.)

Le potenze del male spezzate:

Verghe di ferro che si abbattono sulle teste degli uomini, frantumandole come un vaso da vasaio, sono figure retoriche che sembrano essere molto diverse dai metodi misericordiosi di supplica e persuasione con cui il regno di Cristo viene avanzato sulla terra; ma dobbiamo ricordare che il Salvatore è anche il Giudice. Non solo nel mondo futuro, ma anche in questo, la storia mostra che il destino delle nazioni è stato determinato dal loro atteggiamento verso Cristo. Mentre negli individui la forza non deve mai essere impiegata come strumento per vincere l'opposizione, è altrettanto certo che nella provvidenza di Dio l'antagonismo alla volontà di Dio conduce inevitabilmente una nazione alla sua distruzione. Sebbene la mano che lo colpisce sia nascosta dietro movimenti politici, nei quali forse non si vede nulla se non le passioni degli uomini che li spingono al conflitto, tuttavia, quando il fumo del campo di battaglia si è ritirato e la lotta è finita, emerge questa grande verità: "Tu li fai a pezzi come un vaso da vasaio". Nulla di ciò che si oppone al Cristo di Dio potrà mai durare. (E. R. Barrett, B.A.)

10 SALMO 2

Salmi 2:10

Siate dunque saggi ora, o re.-Sapienza celeste:-

La saggezza è l'occhio della mente, con cui essa indaga in tutti i segreti della natura e i misteri dello Stato, e discerne tra il bene e il male, e guida con prudenza tutti gli affari della vita, come il timone fa con una nave. Lei è la principale delle quattro virtù cardinali; e può essere giustamente definito il cardine che li fa girare tutti. Ci sono queste quattro virtù: la saggezza da dirigere, la giustizia da correggere, la temperanza dall'astenersi, la fortezza da sostenere. La saggezza dà un buon gusto alla virtù. La discrezione è il sale di tutte le nostre azioni, senza la quale nulla di ciò che viene fatto o detto è saporito. Che cosa accelera la gravidanza dell'ingegno, o la maturità del giudizio, o la felicità della memoria, o la varietà delle letture, o la molteplicità dell'osservazione, o la grazia della parola, a un uomo che vuole saggezza e discrezione per usarle? Nelle Scritture è menzionata una quadruplice sapienza. La sapienza divina è pietà. La saggezza mondana è politica. La sapienza carnale è sensualità. La saggezza diabolica è sottigliezza maliziosa. Di questa luce celeste, di questa sapienza divina, mostreremo quattro raggi...

1. Iniziare con il nostro fine e provvedere alla nostra condizione eterna dopo questa vita, in primo luogo

2. Per informarci con certezza su come ci troviamo nel cortile del cielo: se il volto di Dio risplende su di noi, o se c'è una nuvola fra esso e noi

3. Considerare a quali infermità o malattie mentali la nostra costituzione naturale, stato, luogo o professione, o corso di vita ci rende più soggetti, e fornirci di riserve di rimedi contro di esse. Per segnare dove ci troviamo più esposti alla tentazione, e lì per avere il nostro orologio pronto

4. Osservare il corso di tutti gli affari in questa grande città del mondo e lasciare un segno sulla meravigliosa protezione e cura di Dio sui pii e sui suoi terribili giudizi sui malvagi. (D. Featley, D.D.)

11 SALMO 2

Salmi 2:11

Servite il Signore con timore e rallegratevi con tremore.-Forze antagoniste:-

Lo scienziato ci dice che le leggi della natura sono organizzate secondo il principio delle forze antagoniste; ed è un po' così con le leggi della vita cristiana

(I.) I due stati d'animo a cui si fa riferimento

1. Paura. Ce ne sono di due tipi, servile e filiale. Quest'ultimo è indicato qui. Una nobile sensibilità, una coscienza ansiosa, un'apprensione salutare

2. "E rallegratevi con tremore", cioè con diffidenza

(II.)Questi due stati d'animo non sono incompatibili. Lo sono solo apparentemente. Quante volte in natura materiali e forze contraddittorie si mescolano: idrogeno e ossigeno, azoto e ossigeno. L'attrazione e la repulsione sono davvero complementari e non contraddittorie

(III) Sono essenziali per la sicurezza e lo sviluppo della vita cristiana. Non solo possono, ma dovrebbero, esistere insieme

1. Dovremmo temere. Più luminosa è la stella, più trema

2. E dobbiamo rallegrarci. "Il timore senza gioia è tormento, e la gioia senza santo timore sarebbe presunzione". (W. L. Watkinson.)

La riverenza dovuta alla Divina Provvidenza:

La paura, molto necessaria per tutti noi. Ma non una paura eccessiva. La religione lo regola e la Parola di Dio ci mette in guardia contro i terrori superstiziosi Geremia 10:2, 3 . Ma noi dobbiamo prendere nota di ciò che Egli fa e imparare la Sua volontà per mezzo di ciò. Molti non riescono a farlo a causa degli eventi comuni della Sua provvidenza; Perciò a volte ci vengono inviati speciali e straordinari. Gli uomini evitano le lezioni che ne derivano. Dicono: "Non ci hanno fatto del male". Ma altri potrebbero venire e distruggerti. E il fatto di tale pazienza non è forse una ragione per non disprezzarli? "Ma sono naturali", dicono altri. E la vita e la morte non sono forse naturali? Il terrore da solo non serve a nulla, ma in genere è il primo motivo della riforma. "Ma i nostri pericoli non vengono dai nostri peccati: non siamo peggiori degli altri", così dicono alcuni. Siamo sicuri di non essere peccatori più grandi degli altri? Pensate ai nostri peccati nazionali. Alcuni si sarebbero allontanati dai giudizi di Dio. Fuggi dalle tue iniquità se vuoi essere al sicuro. Alcuni hanno paura di esprimere le loro convinzioni per timore che il mondo li disprezzi. Ma bada che le parole del Signore nostro riguardo a coloro che lo rinnegano davanti agli uomini non si applichino a te. Non siete chiamati ad abbandonare i vostri doveri, e nemmeno i vostri dispiaceri, ma il vostro assorbimento in queste cose. Non temere l'uomo. Il bene non ti eviterà. Lascia che lo facciano gli altri. Esamina il tuo stato d'animo. Tutto va bene se questo è giusto per Dio. In caso contrario, umiliatevi davanti a Lui. (T. Secker.)

Servizio divino:

(I.) L'obbligo universale. "Nessuno vive per se stesso, e nessuno muore per se stesso". Non possiamo nemmeno morire senza influenzare gli altri, tanto meno possiamo vivere senza influenzare in misura maggiore o minore la condizione e il carattere di coloro da cui siamo circondati. Questo non è solo un fatto, è una legge. Ci può essere una riluttanza individuale, come nel caso di un avaro; o il principio può essere socialmente controproducente. Tutte le classi si uniscono per lavorare per il bene comune; Che lo sappiano o no, che lo vogliano o no, tutti servono l'unità statale che compongono. Nel linguaggio del testo, il compito di tutta la vita creata è quello di "servire il Signore".

(II.)Obbedienza particolare

1. Servire Dio consapevolmente

2. Servire Dio con riverenza. Pensate a quanto è grande e a quanto è bravo un Maestro! Il nostro posto e il nostro lavoro possono essere umili; eppure il tutto è sublime. Gli angeli, liberi da ogni distrazione nel mondo senza peccato, stanno lavorando nelle parti più grandi; Il nostro lavoro e il loro devono ancora essere riuniti. Il nostro, quindi, deve essere il nostro meglio, o meglio essere lasciato incompiuto

3. Servire Dio con timore. Come se avesse fallito, eppure fosse stato perdonato. come se avessimo promesso cose migliori, eppure come se ci conoscessimo deboli; e infine, tenendo presente il tempo della prova. (J. M. Stott, M.A.)

La riverenza cristiana:

Nella condotta del cristiano la paura e l'amore devono andare insieme. In cielo, l'amore assorbirà la paura. Nessuno ora può amare Dio nel modo giusto senza temerLo. Gli uomini sicuri di sé, che non conoscono il proprio cuore, o le ragioni che hanno per essere insoddisfatti di se stessi, non temono Dio, e pensano che questa audace libertà sia amarLo. I peccatori deliberati temono, ma non possono amarLo. Ma la devozione a Lui consiste nell'amore e nella paura, come possiamo capire dal nostro ordinario attaccamento reciproco. Nessuno ama veramente l'altro se non prova una certa riverenza nei suoi confronti. È il rispetto reciproco che rende duratura l'amicizia. Così ancora nei sentimenti degli inferiori verso i superiori. La paura deve precedere l'amore. Finché colui che ha autorità non dimostrerà di averla e di poterla usare, la sua pazienza non sarà veramente apprezzata: la sua gentilezza sembrerà debolezza. Impariamo a disprezzare ciò che non temiamo, e non possiamo amare ciò che disprezziamo. Lo stesso vale per la religione. Non possiamo comprendere la misericordia di Cristo finché non comprendiamo la Sua potenza, la Sua gloria, la Sua ineffabile santità e i nostri demeriti; cioè, fino a quando non Lo temiamo per la prima volta. Non che la paura venga prima, e poi l'amore; per la maggior parte procederanno insieme. La paura è placata dal Suo amore, e il nostro amore è sobrio dal nostro timore di Lui. Così ci trascina con voce incoraggiante in mezzo al terrore delle Sue minacce. Corriamo il pericolo di parlare o di pensare a Cristo in modo irriverente? Forse non corriamo il pericolo di una profanità deliberata, ma siamo in pericolo di questo, cioè di permettere a noi stessi di apparire profani e di diventare gradualmente irriverenti mentre fingiamo di esserlo. Non si può continuare con il linguaggio negligente senza che alla fine colpisca il cuore. Gli uomini diventano i personaggi freddi, indifferenti, profani che professavano di essere. (J. H. Newman, B.D.)

Rallegratevi con tremore. - Il miscuglio di gioia e timore nella religione:

La gioia e la paura sono due grandi molle dell'azione umana. La condizione mista di questo mondo dà spazio a entrambi. Ognuno di loro possiede un posto adeguato nella religione. Nell'attuale imperfezione della natura umana, ciascuno di questi principi può essere portato a un estremo pericoloso. Quando l'intera religione è posta nella gioia, corre il rischio di elevarsi in un'estasi ingiustificata. Quando si basa interamente sulla paura, degenera in servilismo superstizioso. La gioia temperata dal timore è la disposizione appropriata di un uomo buono

(I.) La gioia è essenziale per la religione. La religione ispira gioia. Conferisce i due requisiti più materiali della gioia, una situazione favorevole delle cose all'esterno e una corretta disposizione d'animo all'interno. Infonde quelle disposizioni miti e gentili il cui effetto naturale è quello di addolcire l'umore dell'anima. Benevolenza e candore, moderazione e temperanza, ovunque regnino, producono allegria e serenità. La coscienza dell'integrità dà agio e libertà alla mente. Come la religione ispira gioia, così ciò che ispira ci comanda di amare. L'obbedienza religiosa, priva di gioia, non è genuina nel suo principio. Serviamo con piacere il benefattore che amiamo. Escludendo la gioia dalla religione, non le si lasciano altri motivi, se non la costrizione e l'interesse. Come la religione priva di gioia è imperfetta nel suo principio, così in pratica deve essere instabile. Invano vi sforzate di costringere un uomo all'esecuzione regolare di ciò in cui non trova alcun piacere. Legandolo così saldamente con l'interesse o la paura, egli escogiterà un metodo per eludere l'obbligo. Valutate, dunque, la genuinità dei vostri principi religiosi; Stimate il grado della vostra stabilità nella pratica religiosa, dal grado della vostra soddisfazione nella pietà e nella virtù

(II.)Quando ci rallegriamo, dobbiamo rallegrarci con tremore

1. Perché tutti gli oggetti della religione che offrono motivo di gioia tendono a ispirare, allo stesso tempo, riverenza e timore

2. Come la gioia, temperata dalla paura, si adatta alla natura della religione, così è necessaria per la corretta regolamentazione della condotta dell'uomo. Lasciate che la sua gioia sgorghi dalla fonte migliore e più pura, ma, se rimane a lungo non mescolata, tende a diventare pericolosa per la virtù. È saggiamente ordinato, nel nostro stato attuale, che la gioia e la paura, la speranza e il dolore agiscano alternativamente come pesi e contrappesi l'uno sull'altro, al fine di prevenire ogni eccesso in ognuno di essi che la nostra natura non potrebbe sopportare

3. La condizione instabile di tutti gli esseri umani, ispira naturalmente paura in mezzo alla gioia. Vicissitudini del bene e del male, di prove e di consolazioni, riempiono la vita dell'uomo. Sia che consideriamo la vita o la morte, il tempo o l'eternità, tutte le cose sembrano concorrere a dare all'uomo l'ammonimento del testo: "Rallegratevi con tremore". (Hugh Blair, D.D.)

12 SALMO 2

Salmi 2:12

Bacia il Figlio, perché non si adiri.-Il simbolo del bacio:-

(I.) Il nostro dovere. "Bacia il figlio". Un'espressione d'amore. A chi? Il Figlio di Dio. La testimonianza del nostro amore per questa persona è il bacio. Questo atto esteriore è stato diversamente depravato e viziato tra gli uomini. È stato usato male. Vedi i casi di Ioab con Amasa e Giuda con Cristo. Il tradimento spesso, ma la licenziosità ancor più, ha depravato questo sigillo d'amore; eppure Dio si abbassa fino alle parole del nostro amore immondo e impuro, per elevarci così all'amore celeste di Lui e di Suo Figlio. In tempi innocenti e innocui le persone vicine nel sangue si baciavano l'un l'altra. Non c'è persona che ti sia più vicina come Gesù Cristo. Il bacio era anche in uso come riconoscimento della sovranità e del potere. C'è il bacio della riconciliazione. Baciavano con riverenza, nei tempi antichi, anche falsi dèi

(II.)La nostra paura. "Che non si adiri". La rabbia e l'amore, in Dio, non sono incompatibili. La rabbia consiste nell'amore. Se Dio non mi desse nulla per il mio amore, non lo amerei né lo temerei se non si arrabbiasse per il fatto che gli dispiace. Anche il Figlio, che possiamo baciare, può essere adirato . (Giovanni Donne.)

Un sincero invito:

(I.) Il comando. Un bacio ha in sé diversi significati, significati progressivi...

1. È un bacio di riconciliazione, un segno di inimicizia rimossa e di pace stabilita

2. Un bacio di fedeltà e omaggio. È usanza orientale che i sudditi bacino i piedi del re. Cristo richiede ad ogni uomo che vuole essere salvato che si arrenda al Suo governo e al Suo governo. La salvezza non può essere tagliata in due. Se vuoi avere una giustificazione, devi avere anche la santificazione. Se i tuoi peccati sono perdonati, devono essere aborriti. Devi dargli il bacio della fedeltà, dell'omaggio e della lealtà, e prenderlo come tuo Re

3. È il bacio dell'adorazione. Era usanza per gli idolatri baciare il dio che adoravano stoltamente. Il comandamento è che dobbiamo dare a Cristo il culto divino

4. C'è un altro significato che è il più dolce di tutti. È il bacio dell'amore penitente; di affetto profondo e sincero

(II.)L'argomento. "Che non si arrabbi", ecc. Quando è arrabbiato, è una rabbia che nessuno può eguagliare. Che spaventosa congiunzione di termini: "l'ira dell'Agnello".

(III.) La benedizione. "Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui".

1. Sono davvero benedetti. Non è una finzione, non è una benedizione immaginaria. È una benedizione che supererà la prova della considerazione, la prova della vita e la prova della morte

2. Hanno una beatitudine consapevole. Sanno che cosa significa essere benedetti nelle loro tribolazioni, perché nelle loro prove sono consolati; e sono benedetti nelle loro gioie, perché le loro gioie sono santificate

3. Sono sempre più benedetti. La loro beatitudine cresce. Essi sono benedetti quanto più la loro esperienza si amplia, la loro conoscenza si approfondisce e il loro amore aumenta. Essi sono benedetti nell'ora della morte e, soprattutto, la loro beatitudine si eleva alla beatitudine eterna: la perfezione dei santi alla destra di Dio.

Una rimostranza tempestiva:

Le parole furono rivolte a coloro che si erano volontariamente opposti al regno del nostro Salvatore, il Figlio di Dio, l'unto del Signore. Avevano deciso di respingerlo. Da qui l'avvertimento: "Sii saggio ora, dunque; essere istruito; ascolta un po'." Ogni uomo saggio, prima di impegnarsi a difendere o a resistere a una politica, dovrebbe essere abbastanza sicuro, per quanto il giudizio umano può, se sia giusto o sbagliato; da desiderare o da deprecare. Queste parole furono rivolte a coloro che avrebbero dovuto essere saggi, ai re e ai giudici della terra. Nessuno di noi è così saggio, ma possiamo trarre profitto da un po' più di istruzione. Colui che non può imparare da uno sciocco è uno sciocco lui stesso. Il testo ha un riferimento speciale a coloro che sono sconsiderati e incuranti dei loro migliori interessi. La gente non pensa. Alcuni di loro si attengono alla religione dei loro antenati, qualunque essa sia. Non è la convinzione, ma la tradizione a plasmare i loro fini. Altri sono della religione del circolo in cui vivono. Sembra che l'uomo pensi a tutto tranne che al suo Dio, che legga tutto tranne che alla sua Bibbia. Oh, quando gli uomini ci penseranno? Il consiglio dato nel testo è: "non ribellatevi più a Dio". Lo avete fatto alcuni di voi, attivamente e volontariamente, altri di voi, ignorando le Sue pretese e trascurando completamente la Sua volontà. Non è giusto continuare in questo stato di ribellione. Servite il Signore con timore e rallegratevi con tremore. Ecco il nocciolo del consiglio: "Bacia il Figlio, rendigli omaggio; rendete l'affettuosa fedeltà dei vostri cuori al Figlio di Dio". Tra te e il grande Re c'è una terribile rottura. Dio tratterà con te per mezzo di Suo Figlio. Devi avere un avvocato. Questo consiglio è urgente. Come ci viene imposto questo consiglio! La vanità di qualsiasi altra condotta è resa palpabile. Vengono presentate le pretese del Figlio. L'esortazione è sostenuta da luminose e belle congratulazioni per coloro che vi si arrendono. "Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui".

Il bacio dell'anima (ai bambini):

I primi tre versi danno un'immagine realistica di una grande folla o sommossa. I re della terra diventano irreali e si uniscono alla plebaglia contro il Signore e i Suoi unti. Dal decimo versetto Geova dà consigli a tutti quelli che sono sulla terra

(I.) Che cosa significa baciare il Figlio. Quando baci tua madre è un segno d'amore. Quando un amico ti porta un regalo, tu dici i tuoi ringraziamenti con un bacio. Un bacio, quindi, è un segno di amore grato. In alcuni paesi un bacio è un segno di lealtà. In Inghilterra si bacia la mano del sovrano. Baciare il Figlio significa molto. In tal modo gli dai tutto te stesso e lo riavrai indietro con la Sua buona volontà. La vera lealtà è senza egoismo e senza risparmio. Lealtà non significa mai, quanto poco posso fare per il mio re? Chiede solo quanto?

(II.)Perché dovresti baciare il Figlio. Perché i nemici di Cristo sono sotto l'ira di Dio. In questo Salmo Davide ci mostra i terrori di Dio, perché la paura ci spinga a Lui. E perché gli amici di Cristo sono benedetti. Benedetta in ogni modo e benedetta sempre. È chiaro come il giorno che se tutti baciassero il Figlio, la maggior parte delle nostre miserie cesserebbe immediatamente. Contate tutti i mali della vita e poi chiedetevi quanti di essi potrebbero continuare se lo Spirito di Cristo governasse in ogni cuore. Ma i veri sudditi del Re non sono tutti benedetti allo stesso modo. Dio promette che, qualunque cosa accada, tutti coloro che baciano il Figlio saranno benedetti. La maledizione e la benedizione si uniscono per aggiungere forza all'appello: "Bacia il Figlio". (James Wells, M.A.)

L'ira di Cristo si accese:

Avete sentito parlare dell'incendio della prateria. Il viaggiatore ha acceso il fuoco e ha fatto scoppiare una scintilla: il fuoco si accende solo un po' e si forma un piccolo cerchio di fiamme. Non potete giudicare quale sarà la catastrofe imponente, quando la coltre di fiamma coprirà metà del continente. Ma notate che quando è acceso "solo un po'", è sufficiente per distruggere completamente, perché essi periranno lungo la strada.

Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui. - La benedizione di confidare in Dio:

Se questo Salmo abbia un rispetto primario per Davide, e l'istituzione del suo regno sul Monte Sion, o debba essere interamente riferito al Messia, è un punto su cui gli espositori non sono d'accordo. Il passo è citato ed espressamente applicato a Cristo da tutto il collegio degli apostoli, dopo aver ricevuto l'ispirazione plenaria dello Spirito Santo. L'atto di fiducia è così familiare a tutti che non richiede spiegazioni. Due cose sono implicite nella fiducia. La convinzione del bisogno e il senso di dipendenza. Una persuasione della buona volontà, dell'abilità e della fedeltà della persona in cui ci fidiamo. L'esercizio di una fede salvifica non è espresso più frequentemente con alcun termine che con fiducia. L'uomo è così dipendente dalla Provvidenza per le benedizioni comuni di questa vita che la fiducia in Dio, perché queste è lo stato mentale che sta diventando. Per quanto riguarda le benedizioni spirituali ed eterne, la nostra dipendenza è ancora maggiore; perché l'uomo ha già perduto il favore di Dio ed è caduto sotto la Sua terribile maledizione. L'incapacità del suo cuore e della sua volontà, lungi dal fornire alcuna scusa al peccatore, è il motivo principale della sua criminalità. Una triplice miseria è comune a tutti i figli di Adamo: cecità, morte, colpa. Per qualificarsi come medico per curare la triplice malattia, Cristo ha assunto come Mediatore un triplice ufficio, vale a dire: di profeta, sacerdote e re; e in questo triplice ufficio il peccatore deve confidare in Lui per la salvezza. Tutti gli uomini hanno bisogno di un rifugio in cui rifugiarsi per mettersi in salvo; e felici sono coloro che sono stati resi così consapevoli del loro pericolo e della loro miseria da cercare ansiosamente un luogo sicuro. Non possono fuggire con la loro saggezza o il loro potere, e nessun'altra creatura ha la capacità di salvarli dalla rovina. A dove, dunque, si rivolgeranno? Non c'è speranza se non nel vangelo della salvezza. Il peccato non può sfuggire alla punizione nel giusto governo di un Dio santo. Ma il peccato può essere punito in un sostituto adeguato. È stato punito nella nostra Divina Garanzia. La soddisfazione è completa. La fiducia nel Redentore suppone che Egli abbia manifestato in qualche modo la volontà di salvarci. Affinché la fiducia abbia un solido fondamento, è necessario che vi siano esplicite promesse di sollievo. Tali promesse sono particolarmente necessarie nel caso del peccatore. Troviamo il vangelo pieno di inviti gentili e di promesse benevole per tutti coloro che verranno e riceveranno la salvezza come dono gratuito. Le prime visioni della fede non sono sempre chiare; Comunemente la prima luce è come quella dell'alba, che aumenta gradualmente. Coloro che hanno trovato Cristo una volta e hanno confidato in Lui, per quanto possano essere sballottati dalle tentazioni o angosciati dai dubbi sulla loro accettazione, non pensano mai ad altro rifugio che a Cristo; Non tentano mai di costruire su un'altra base. Il credente confida anche in Cristo per l'aiuto futuro e il bene futuro. Per quanto riguarda la beatitudine di coloro che confidano nel Redentore, notiamo:

1. Hanno ricevuto il perdono dei peccati

2. Hanno la presenza dello Spirito di Dio

3. Essi sono la cura speciale della Divina Provvidenza

4. Godono della pace interiore

5. Quando lasceranno il mondo, saranno benedetti nella visione aperta della gloria di Dio. Essi saranno perfettamente purificati dalle contaminazioni del peccato, e quando vedranno il loro Salvatore saranno simili a Lui, poiché Lo vedranno come Egli è. (A. Alexander, D.D.)

Tesoro di Davide:

Salmi 2

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 2

TITOLO. Non sbaglieremmo di molto nel nostro riassunto di questo sublime Salmo se lo chiamiamo IL SALMO DEL MESSIA IL PRINCIPE; poiché espone, come in una visione meravigliosa, il tumulto del popolo contro l'unto del Signore, il proposito determinato di Dio di esaltare il suo proprio Figlio, e il regno finale di quel Figlio su tutti i suoi nemici. Leggiamolo con l'occhio della fede, contemplando, come in uno specchio, il trionfo finale del Signore nostro Gesù Cristo su tutti i suoi nemici. Lowth ha le seguenti osservazioni su questo Salmo: "L'insediamento di Davide sul suo trono, nonostante l'opposizione fatta ad esso dai suoi nemici, è l'argomento del Salmo. David sostiene in esso un duplice carattere, letterale e allegorico. Se rileggiamo il Salmo, prima con un occhio al letterale Davide, il significato è ovvio, e messo al di là di ogni discussione dalla storia sacra. C'è infatti un bagliore non comune nell'espressione e una sublimità nelle figure, e la dizione è di tanto in tanto esagerata, quasi apposta per suggerirci e condurci alla contemplazione di questioni più alte e più importanti nascoste all'interno. In conformità a questo ammonimento, se esaminiamo ancora una volta il Salmo in relazione alla persona e alle preoccupazioni del Davide spirituale, sorge immediatamente alla vista una nobile serie di eventi, e il significato diventa più evidente, oltre che più elevato. Il colore che può forse sembrare troppo audace e abbagliante per il re d'Israele, non apparirà più tale quando verrà posato sul suo grande Antitipo. Dopo aver così attentamente considerato i soggetti a parte, guardiamoli insieme, e contempleremo tutta la bellezza e la maestà di questo affascinante poema. Percepiremo i due sensi molto distinti l'uno dall'altro, eppure cospiranti in perfetta armonia, e aventi una meravigliosa somiglianza in ogni tratto e lineamento, mentre l'analogia tra loro è così esattamente conservata, che l'uno può passare per l'originale da cui l'altro è stato copiato. Nuova luce viene continuamente gettata sulla fraseologia, nuovo peso e dignità vengono aggiunti ai sentimenti, finché, salendo gradualmente dalle cose di sotto alle cose di sopra, dalle cose umane a quelle divine, portano con sé il grande tema importante verso l'alto, e alla fine lo collocano nell'altezza e nello splendore del cielo.

DIVISIONE. Questo Salmo sarà meglio compreso se lo si considera come una quadruplice immagine. (Salmi 2:1-3) le Nazioni sono infuriate; (Salmi 2:4-6) il Signore in cielo li deride; (Salmi 2,7-9) il Figlio proclama il decreto; e (dalle 10 alla fine) viene dato consiglio ai re di ubbidire agli unti del Signore. Questa divisione non è solo suggerita dal senso, ma è giustificata dalla forma poetica del Salmo, che cade naturalmente in quattro strofe di tre versi ciascuna.

ESPOSIZIONE

Salmi 2:1. In questi primi tre versetti abbiamo una descrizione dell'odio della natura umana contro il Cristo di Dio. Non c'è bisogno di un commento migliore del canto apostolico in Atti 4:27,28 : "Poiché per verità contro il tuo santo figlio Gesù, che tu hai unto, Erode e Ponzio Pilato, con le genti e il popolo d'Israele, sono stati radunati insieme, per fare tutto ciò che la tua mano e il tuo consiglio hanno deciso prima che fosse fatto". Il Salmo inizia bruscamente con un interrogatorio rabbioso; e può ben essere: c'è sicuramente poco da meravigliarsi, che la vista di creature in armi contro il loro Dio debba stupire la mente del salmista. Vediamo il

pagani furiosi, ruggenti come il mare, sballottati qua e là da onde inquiete, come l'oceano in tempesta; e allora segniamo il popolo nei loro cuori

immaginando una cosa vana contro Dio. Dove c'è molta rabbia c'è generalmente una certa follia, e in questo caso ce n'è un eccesso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:1. == Perché le nazioni fanno rumore, tumultano o si infuriano? Il verbo ebraico non esprime un sentimento interiore, ma l'agitazione esteriore che lo denota. Ci può essere un'allusione al rollio e al ruggito del mare, spesso usato come emblema del tumulto popolare, sia nelle Scritture che nei classici. Il passato di questo verbo (Perché si sono infuriati?) si riferisce al trambusto come già iniziato, mentre il futuro nella frase successiva esprime la sua continuazione. J. A. Alexander, D.D., 1850.

Salmi 2:1. == Rabbia. La parola con cui Paolo rende questo in greco denota rabbia, orgoglio e inquietudine, come di cavalli che nitriscono e si precipitano in battaglia. εφρυαξαγ, da φρυασσω, sbuffare o nitrire, applicato correttamente a un cavallo di grande tempra. Vedere Atti 4:25.

Salmi 2:1. == Una cosa vana. Diocleziano coniò una medaglia, che ancora oggi rimane, recante l'iscrizione: "Il nome dei cristiani si estingue". E in Spagna furono erette due colonne monumentali, sulle quali era scritto: - 1. "Diocleziano Giove Massimiano Erculeo Cesare Augusto, per aver esteso l'Impero Romano in Oriente e in Occidente, e per aver estinto il nome dei Cristiani, che hanno portato la Repubblica alla rovina". 2. "Diocleziano Gioviano Massimiano Erculeo Cesare Augusto, per aver adottato Galerio in oriente, per aver abolito dappertutto la superstizione di Cristo, per aver esteso il culto degli dei". Come uno scrittore moderno ha elegantemente osservato: "Abbiamo qui un monumento eretto dal paganesimo, sulla tomba del suo nemico sconfitto. Ma in questo "il popolo immaginava una cosa vana", lungi dall'essere morto, il cristianesimo era alla vigilia del suo trionfo finale e permanente, e la pietra custodiva un sepolcro vuoto come l'urna che Elettra lavò con le sue lacrime. Né in Spagna, né altrove, si può indicare il luogo di sepoltura del cristianesimo; non lo è, perché i viventi non hanno tomba".

Salmi 2:1-4. Erode, la volpe, tramò contro Cristo per ostacolare il corso del suo ministero e della sua mediazione, ma egli non poté compiere la sua impresa; è sempre stato così, perciò si dice: Perché i pagani immaginano una cosa vana? Una cosa vana, perché una cosa senza successo, le loro mani non potevano eseguirla. Fu vano, non solo perché non c'era un vero motivo di ragione per cui avrebbero dovuto immaginare o fare una cosa del genere, ma anche perché si affaticarono invano, non poterono farlo, e quindi ne consegue: Colui che siede nei cieli riderà: il Signore li farà deridere. Il Signore vede che stolti sono, e gli uomini (sì, se stessi) lo vedranno. Il profeta ci dà un'elegante descrizione di questo scopo. Isaia 59:5-6. "Tessono la tela del ragno ... Le loro tele non diventeranno vesti, né si copriranno con le loro opere". Come se avesse detto, hanno escogitato e sistemato le cose in una buona cornice per catturare le mosche; hanno filato un filo sottile fuori dal loro cervello, come il ragno fa dalle sue viscere; tale è la loro tela, ma quando hanno la loro tela non possono tagliarla o farne un vestito. Andranno nudi e infreddoliti, nonostante tutte le loro filature e tessiture, tutti i loro complotti e invenzioni. La prossima scopa che arriverà spazzerà via tutte le loro ragnatele e anche i ragni, tranne che strisciano velocemente. Dio ama e si compiace di incrociare i proverbi mondani e l'arte mondana. Giuseppe Caryl, 1647.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmo intero. Ci mostra la natura del peccato e le terribili conseguenze di esso se potesse regnare.

Salmi 2:1. Nulla è più irrazionale dell'irreligione. Un tema pesante.

Le ragioni per cui i peccatori si ribellano a Dio, dichiarate, confutate, lamentate e di cui si pentono. La manifestazione suprema del peccato umano nell'odio dell'uomo per il Mediatore.

Salmi 2:1-2. Opposizione al vangelo, irragionevole e inefficace. Due sermoni di John Newton.

Salmi 2:1-2. Questi versetti mostrano che ogni fiducia nell'uomo nel servizio di Dio è vana. Poiché gli uomini si oppongono a Cristo, non è bene affidare la nostra fiducia alla moltitudine per il loro numero, ai premurosi per il loro zelo, ai potenti per il loro volto o ai saggi per il loro consiglio, poiché tutti questi sono molto più spesso contro Cristo che contro di lui.

OPERA SUL SECONDO SALMO

Il Re di Sion: il Secondo Salmo esposto alla luce della storia e della profezia. Del Rev. DAVID PITCAIRN. 1851.

2 ESPOSIZIONE

Salmi 2:2. Si noti che il tumulto non è causato solo dal popolo, ma i suoi capi fomentano la ribellione.

I re della terra si misero in piedi. Con decisa malizia si schierarono in opposizione a Dio. Non si trattava di rabbia temporanea, ma di odio profondamente radicato, perché si accinsero risolutamente a resistere al Principe della Pace.

E i governanti si consultano insieme. Essi conducono la loro guerra con astuzia, non con una fretta sciocca, ma deliberatamente. Usano tutta l'abilità che l'arte può dare. Come il Faraone, gridano: "Trattiamoli con saggezza". Oh, se gli uomini fossero attenti al servizio di Dio a servirlo saggiamente, come lo sono i suoi nemici ad attaccare il suo regno con astuzia. I peccatori hanno il loro ingegno, eppure i santi sono ottusi. Ma che dicono? Qual è il significato di questo trambusto?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Vedi "Sal 2:1"

Salmi 2:2. I molti avevano fatto la loro parte, e ora i potenti si mostrano. John Trapp.

Salmi 2:2. == Si coalizzarono contro il Signore e contro il suo Unto. Ma perché si sono coalizzati contro il Signore o contro il suo Unto? Qual era il loro desiderio per lui? Avere i suoi beni? No, non ne aveva per sé; ma erano più ricchi di lui. Avere la sua libertà? No, questo non sarebbe bastato loro, perché lo avevano già legato prima. Per portare il popolo all'antipatia per lui? No, questo non serviva a loro, perché l'avevano già fatto, finché anche i suoi discepoli furono fuggiti da lui. Che cosa avrebbero, allora? il suo sangue? sì, "presero consiglio", dice Matteo, "di metterlo a morte". Avevano la mente del diavolo, che non si accontenta se non della morte. E come lo inventano? Egli dice: "Si consultarono al riguardo". Henry Smith, 1578

Salmi 2:2. == Contro Geova e contro il suo Unto. Che onore fu per Davide essere così pubblicamente associato a Geova! E perché egli era il SUO unto, per essere oggetto di odio e disprezzo per il mondo empio! Se questa stessa circostanza aumentò paurosamente la colpa e sigillò la condanna di questi pagani infatuati, sicuramente fu ciò che più di ogni altra cosa avrebbe preservato la mente di Davide calma e serena, sì, pacifica e gioiosa nonostante l'orgogliosa e vanagloriosa vanagloria dei suoi nemici. Quando scrisse questo Salmo, Davide era simile a un uomo in tempesta, che sente solo il fragore della tempesta, o non vede altro che le onde furiose che minacciano la distruzione da ogni parte di lui. Eppure la sua fede gli permise di dire: Il popolo immagina una cosa vana. Non possono avere successo. Non possono sconfiggere i consigli del cielo. Non possono ferire gli Unti del Signore. David Pitcairn, 1851.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:1-2. Opposizione al vangelo, irragionevole e inefficace. Due sermoni di John Newton.

Salmi 2:1-2. Questi versetti mostrano che ogni fiducia nell'uomo nel servizio di Dio è vana. Poiché gli uomini si oppongono a Cristo, non è bene affidare la nostra fiducia alla moltitudine per il loro numero, ai premurosi per il loro zelo, ai potenti per il loro volto o ai saggi per il loro consiglio, poiché tutti questi sono molto più spesso contro Cristo che contro di lui.

Salmi 2:2. "Sermoni di Spurgeon", n. 495, "Il più grande processo che si ricordi".

3 ESPOSIZIONE

Salmi 2:3. == Facciamo a pezzi i loro legami. "Cerchiamo di essere liberi di commettere ogni sorta di abominazioni. Cerchiamo di essere i nostri dèi. Liberiamoci da ogni freno". Raccogliendo l'impudenza per la proposta traditrice della ribellione, aggiungono:

gettiamo via; come se fosse una cosa facile...» gettiamo via da noi le loro corde."Cosa! O re, vi credete forse Sansone? e le fasce dell'Onnipotenza non sono altro che verdi davanti a te? Sognate di fare a pezzi e di distruggere i comandamenti di Dio - i decreti dell'Altissimo - come se non fossero altro che rimorchi? E dite: "Gettiamo via da noi le loro corde?" Sì! Ci sono monarchi che hanno parlato così, e ci sono ancora ribelli sui troni. Per quanto folle sia la risoluzione di ribellarsi a Dio, è quella in cui l'uomo ha perseverato fin dalla sua creazione, e continua in essa fino ad oggi. Il glorioso regno di Gesù negli ultimi giorni non sarà consumato fino a quando una terribile lotta non avrà sconvolto le nazioni. La sua venuta sarà come il fuoco di un raffinatore, e come il sapone di un lavandaio, e il giorno d'esso arderà come una fornace. La terra non ama il suo legittimo monarca, ma si aggrappa all'influenza dell'usurpatore: i terribili conflitti degli ultimi giorni illustreranno sia l'amore del mondo per il peccato che la potenza di Geova di dare il regno al suo unigenito. Per un collo sgraziato il giogo di Cristo è intollerabile, ma per il peccatore salvato è dolce e leggero. Possiamo giudicare noi stessi da questo: amiamo quel giogo o vogliamo liberarcene?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Vedi "Sal 2:1"

Salmi 2:3. Decisi a scatenarsi, come illegali e senza timore, e perciò calunniano le dolci leggi del regno di Cristo come legami e corde spesse, che sono segni di schiavitù. Geremia 27:2,6-7. Ma che cosa dice il nostro Salvatore? "Il mio giogo è dolce e il mio carico è leggero". Non è un peso per un uomo rigenerato più di quanto le ali per un uccello. La legge di Cristo non è più come catene e corde, ma come cinture e giarrettiere che cingono i suoi fianchi e accelerano il suo corso. John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:3. La vera ragione dell'opposizione dei peccatori alla verità di Cristo, cioè: il loro odio per le restrizioni della pietà.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 2:4. Volgiamo ora i nostri occhi dalla malvagia sala del consiglio e dal furioso tumulto dell'uomo, al luogo segreto della maestà dell'Altissimo. Che cosa dice Dio? Che cosa farà il Re agli uomini che rigettano il suo unigenito Figlio, l'Erede di tutte le cose?

Nota la tranquilla dignità dell'Onnipotente e il disprezzo che riversa sui principi e sul loro popolo furioso. Non si è preso la briga di sollevarsi e di combattere contro di loro, li disprezza, sa quanto siano assurdi, irrazionali, inutili i loro tentativi contro di lui, e quindi ride di loro.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Vedi "Sal 2:1"

Salmi 2:4. == Colui che siede nei cieli. Con ciò è chiaramente indicato, (1) che il Signore è molto al di sopra di tutta la loro malizia e potenza, (2) che egli vede tutte le loro trame, disprezzando tutti; (3) che egli è di potere onnipotente, e quindi può fare con i suoi nemici come vuole. "Il nostro Dio è nei cieli, ha fatto tutto quello che ha voluto". Salmi 115:3.

Arthur Jackson, 1643.

Salmi 2:4. == Colui che siede nei cieli riderà, ecc. Le follie dei peccatori sono il giusto gioco dell'infinita sapienza e potenza di Dio; e quei tentativi del regno di Satana, che ai nostri occhi sono formidabili, ai suoi sono spregevoli. Matteo Enrico.

Salmi 2:4. == Chi siede nei cieli riderà. Ci deridono, Dio ride di loro. Ridere? A prima vista sembra una parola dura: le ingiurie dei suoi santi, le crudeltà dei loro nemici, la derisione, la persecuzione di tutto ciò che ci circonda non sono altro che materia di risate? Catone pensò severo che il riso non diventava la gravità dei consoli romani; che si tratta di una diminuzione degli stati, come un altro ha detto ai principi, ed è attribuita alla Maestà del cielo? Secondo le nostre capacità, il profeta descrive Dio, come noi stessi saremmo in una disposizione allegra, deridendo i vani tentativi. Ride, ma è in disprezzo; Egli disprezza, ma è con vendetta. Il faraone immaginò che, affogando i maschi israeliti, avesse trovato il modo di sradicare il loro nome dalla terra; ma quando, nello stesso tempo, sua figlia, nella sua stessa corte, diede un'educazione principesca a Mosè, il loro liberatore, non rise forse Dio?

Breve è la gioia degli empi. Dagon è stato rimesso al suo posto? Il sorriso di Dio gli staccherà la testa e le mani, e non gli lascerà né l'ingegno per guidare né il potere per sussistere... Possiamo giudicare le opere di Dio solo al quinto atto: il caso, deplorevole e disperato nell'aspetto esteriore, può con un sorriso dal cielo trovare una luce benedetta. Permise che il suo tempio fosse saccheggiato e squarciato e che i vasi sacri fossero profanati e fatti baldoria; ma il sorriso di Dio non fece forse tremare Baldassarre alla scritta sul muro? Oh, cosa sono le sue sopracciglia, se i suoi sorrisi sono così terribili! Thomas Adams.

Salmi 2:4. L'espressione: Colui che siede nei cieli, fissa subito i nostri pensieri su un essere infinitamente esaltato al di sopra dell'uomo, che è della terra, terreno. E quando si dice: "Egli riderà", questa parola è destinata a trasmettere alla nostra mente l'idea che le più grandi confederazioni tra i re e i popoli, e i loro preparativi più estesi e vigorosi, per sconfiggere i Suoi propositi o per danneggiare i Suoi servitori, sono ai Suoi occhi del tutto insignificanti e inutili. Egli guarda i loro poveri e gracili sforzi, non solo senza disagio o paura, ma ride della loro follia; Egli tratta la loro impotenza con derisione. Sa come può schiacciarli come una falena quando vuole, o consumarli in un attimo con il respiro della sua bocca. Com'è utile per noi essere ricordati di verità come queste! Ah! è davvero una cosa vana per i cocci della terra lottare con la gloriosa Maestà del Cielo. David Pitcairn.

Salmi 2:4. == Il Signore, in ebraico, "Adonai", significa misticamente i miei sostegni, o i miei sostenitori, le mie colonne. La nostra parola inglese "Lord" ha più o meno la stessa forza, essendo contratta dall'antica parola sassone "Llaford", o "Hlafford", che deriva da "Laef", sostenere, rinfrescare, amare.

Henry Ainsworth.

Salmi 2:4. == Colui che siede nei cieli riderà di loro, il Signore li farà schernire. Questa tautologia o ripetizione della stessa cosa, che è frequente nelle Scritture, è un segno che la cosa è stata stabilita: secondo l'autorità del patriarca Giuseppe ( Genesi 41:32), dove, dopo aver interpretato i sogni del Faraone, ha detto: "E per questo il sogno fu raddoppiato al Faraone due volte; è perché la cosa è stabilita da Dio, e Dio fra breve la farà avverare". E quindi, anche qui, "rideranno di loro" e "li avranno in scherno", è una ripetizione per mostrare che non c'è dubbio che tutte queste cose sicuramente avverranno. E lo Spirito misericordioso fa tutto questo per il nostro conforto e la nostra consolazione, affinché non veniamo meno sotto la tentazione, ma alziamo il capo con la speranza più certa; Perché, "Chi deve venire verrà, e non tarderà". Ebrei 10:37. Martin Lutero.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:4. La derisione di Dio per i ribelli, sia ora che nell'aldilà.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 2:5. Dopo aver riso, parlerà; Non ha bisogno di colpire, basta il soffio delle sue labbra. Nel momento in cui la loro potenza sarà al culmine e la loro furia sarà più violenta, allora la sua Parola uscirà contro di loro. E che cosa dice? - è una frase molto irritante -

Eppure, egli dice, "nonostante la vostra malizia, nonostante le vostre riunioni tumultuose, nonostante la saggezza dei vostri consigli, nonostante l'astuzia dei vostri legislatori, ho tuttavia posto il mio re sul mio santo colle di Sion". Non è una grande esclamazione! Ha già fatto ciò che il nemico cerca di impedire. Mentre fanno la proposta, egli ha risolto la questione. La volontà di Geova è fatta, e la volontà dell'uomo si agita e vaneggia invano. L'Unto di Dio è stato nominato, e non sarà deluso. Guardate indietro attraverso tutte le epoche di infedeltà, ascoltate le cose alte e dure che gli uomini hanno detto contro l'Altissimo, ascoltate il fragoroso fragore delle raffiche della terra contro la Maestà del cielo, e poi pensate che Dio sta dicendo per tutto il tempo: "Eppure ho posto il mio re sul mio santo colle di Sion".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:5. == Tormentarli, o con l'orrore della coscienza, o con le piaghe corporali, in un modo o nell'altro ne avrà il suo soldo, come ha sempre avuto i persecutori del suo popolo. John Trapp.

Salmi 2:5,9. È facile per Dio distruggere i suoi nemici... Ecco Faraone, i suoi saggi, i suoi eserciti e i suoi cavalli che si tuffavano, precipitavano e affondavano come piombo nel Mar Rosso. Ecco la fine di uno dei più grandi complotti mai formati contro gli eletti di Dio. Dei trenta imperatori romani, governatori di province e altri di alto rango, che si distinsero per il loro zelo e la loro amarezza nel perseguitare i primi cristiani, uno divenne rapidamente sconvolto dopo qualche atroce crudeltà, uno fu ucciso dal suo stesso figlio, uno divenne cieco, gli occhi di uno gli uscirono dalla testa, uno annegò, uno fu strangolato, uno morì in una miserabile prigionia, uno cadde morto in un modo che non sopporta il racconto, uno morì di una malattia così ripugnante che molti dei suoi medici furono messi a morte perché non potevano sopportare il fetore che riempiva la sua stanza, due si suicidò, un terzo tentò di farlo, ma dovette chiamare aiuto per finire il lavoro, cinque furono assassinati dalla loro stessa gente o dai loro servi, altri cinque morirono di una morte più miserabile e straziante, molti di loro con un'indicibile complicazione di malattie, e otto furono uccisi in battaglia, o dopo essere stati fatti prigionieri. Tra questi c'era Giuliano l'apostata. Nei giorni della sua prosperità si dice che abbia puntato il pugnale verso il cielo sfidando il Figlio di Dio, che comunemente chiamava il Galileo. Ma quando fu ferito in battaglia, vide che tutto era finito per lui, raccolse il suo sangue rappreso e lo gettò in aria, esclamando: "Tu hai vinto, o Galileo". Voltaire ci ha raccontato delle sofferenze di Carlo IX di Francia, che spinsero il sangue attraverso i pori della pelle di quel miserabile monarca, dopo le sue crudeltà e il suo tradimento verso gli ugootti. William S. Plumer, D.D., L.L.D., 1867.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:5. == La voce dell'ira. Uno di una serie di sermoni sulle voci degli attributi divini.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 2:6. Eppure Gesù regna, eppure vede il travaglio della sua anima, e "il suo regno insensibile verrà ancora" quando prenderà su di sé la sua grande potenza, e regnerà dal fiume fino ai confini della terra. Anche ora egli regna in Sion, e le nostre labbra liete fanno risuonare le lodi del Principe della pace. Qui possono essere predetti conflitti più grandi, ma possiamo essere fiduciosi che la vittoria sarà data al nostro Signore e Re. I trionfi gloriosi devono ancora venire; Affrettati, ti preghiamo, o Signore! È gloria e gioia di Sion che il suo Re sia in lei, la protegga dai nemici e la riempia di cose buone. Gesù siede sul trono della grazia e sul trono del potere in mezzo alla sua chiesa. In lui è la migliore salvaguardia di Sion; I suoi cittadini si rallegrino in lui.

"Le tue mura sono forza, e alle tue porte

Una guardia di guerrieri celesti aspetta;

né le tue profonde fondamenta si muoveranno,

Fissi sui suoi consigli e sul suo amore.

I tuoi nemici si scontrano con inutili disegni;

Invano si accanivano contro il suo trono,

Come onde che si alzano, con ruggito rabbioso,

Che si precipitano e muoiono sulla riva".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:6. == Eppure ho stabilito il mio Re. Avviso - 1. L'ufficio regale e il carattere del nostro glorioso Redentore: egli è un Re, "Questo nome egli ha sulla sua veste e sulla sua coscia". Apocalisse 19:16. 2. L'autorità con cui regna; egli è "il mio Re", dice Dio Padre, e io l'ho costituito dall'eternità: "Il Padre non giudica nessuno; ma ha affidato ogni giudizio al Figlio". Il mondo rinnega la sua autorità, ma io la possiedo; Io l'ho posto, l'ho "dato perché sia capo sopra ogni cosa alla chiesa". 3. Il suo regno particolare su cui regna; è sopra il "mio santo monte di Sion" - un tipo eminente della chiesa evangelica. Il tempio fu costruito sul monte Sion e per questo fu chiamato monte santo. Il trono di Cristo è nella sua chiesa, è il suo quartier generale e il luogo della sua peculiare residenza. Notate la fermezza del proposito divino riguardo a questa questione. "Eppure l'ho costituito" "Re", cioè, quali che siano le trame dell'inferno e della terra in senso contrario, egli regna per l'ordinazione di suo Padre. Stephen Charnock, 1628-1680.

Salmi 2:6. == Eppure ho stabilito il mio Re, ecc. - Gesù Cristo è un triplice Re. Primo, il Re dei suoi nemici; in secondo luogo, il Re dei suoi santi; in terzo luogo, il Re di suo Padre.

Primo, Cristo è il Re dei suoi nemici, cioè è Re dei suoi nemici. Cristo è un Re al di sopra di tutti i re. Che cosa sono tutti gli uomini potenti, i grandi, gli uomini onorevoli della terra per Gesù Cristo? Non sono che come una piccola bolla nell'acqua; poiché se tutte le nazioni, in confronto a Dio, non sono che come la goccia del secchio, o la polvere della bilancia, come dice il profeta in Isaia 40:15, quanto piccoli devono essere allora i re della terra! No, diletti, Cristo Gesù non solo è superiore ai re, ma è superiore agli angeli; Sì, egli è il capo degli angeli, e, perciò, a tutti gli angeli del cielo è comandato di adorarlo. Colossesi 2:12 Ebrei 1:6... Egli è il Re di tutti i regni, di tutte le nazioni, di tutti i governi, di tutte le potenze, di tutti i popoli. Daniele 7:14... Le nazioni sono date a Cristo, e le parti più remote della terra per il suo possesso. Salmi 2:8

Secondariamente. Gesù Cristo è il Re dei suoi santi. Egli è il Re dei cattivi e dei buoni; ma quanto agli empi, egli li domina con la sua potenza e la sua facoltà; ma i santi, egli li governa con il suo Spirito e le sue grazie. Oh! questo è il regno spirituale di Cristo, ed egli regna qui nei cuori del suo popolo, qui governa sulle loro coscienze, sulle loro volontà, sui loro affetti, sui loro giudizi e sulle loro comprensioni, e qui nessuno ha nulla da fare se non Cristo. Cristo non è solo il Re delle nazioni, ma il Re dei santi; l'uno governa, l'altro lo governa.

Terzo. Gesù Cristo è anche il Re di suo Padre, e perciò suo Padre lo chiama: "Ho posto il mio Re sul mio santo colle di Sion". Ben possa essere il nostro Re, quando è il Re di Dio. Ma potreste dire: in che modo Cristo è il Re del Padre? Perché regna per il Padre suo. C'è un duplice regno di Dio affidato a Gesù Cristo; In primo luogo, un regno spirituale, mediante il quale Egli governa nei cuori del Suo popolo, e quindi è Re dei santi; e, in secondo luogo, un regno provvidenziale, mediante il quale Egli governa gli affari di questo mondo, e quindi è Re delle nazioni. Condensato da Christ's Famous Titles di William Dyer, 1665.

Salmi 2:6. == Zion. Il nome "Sion" significa una "visione lontana" (speculam). E la chiesa è chiamata "una visione lontana" (specula), non solo perché vede Dio e le cose celesti per fede (cioè, da lontano), essendo saggia verso le cose di lassù, non verso quelle che sono della terra; ma anche, perché ci sono dentro di lei veri spettatori, o veggenti, e sentinelle nello spirito, il cui ufficio è quello di prendersi cura del popolo sotto di loro e di vegliare contro le insidie dei nemici e dei peccati; e tali sono chiamati nei vescovi greci (επισκοποι), cioè spiatori o veggenti; e per la stessa ragione si può dare loro, dall'ebraico, l'appellativo di sionisti o sionisti. Martin Lutero.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:6. La sovranità di Cristo.

1. L'opposizione ad esso: "ancora".

2. La certezza della sua esistenza: "Eppure mi sono posto".

3. Il potere che lo mantiene: "ho posto".

4. Il luogo della sua manifestazione: "il mio santo colle di Sion".

5. Le benedizioni che ne derivano.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 2:7 Questo Salmo ha una forma drammatica, poiché ora viene presentata un'altra persona che parla. Abbiamo guardato nella sala del consiglio degli empi e nel trono di Dio, e ora vediamo l'Unto dichiarare i suoi diritti di sovranità e avvertire i traditori della loro condanna.

Dio ha riso dei consigli e dei vaneggiamenti dei malvagi, e ora Cristo l'Unto stesso si fa avanti, come il Redentore risorto, "dichiarato Figlio di Dio potente, secondo lo spirito di santità, mediante la risurrezione dai morti". Romani 1:4. Guardando le facce adirate dei re ribelli, l'Unto sembra dire: "Se questo non basta a farti tacere".

Io dichiarerò il decreto. Ora, questo decreto è direttamente in conflitto con l'astuzia dell'uomo, perché il suo scopo è l'instaurazione del dominio stesso contro il quale le nazioni stanno delirando.

Tu sei mio Figlio. Ecco una nobile prova della gloriosa Divinità del nostro Emmanuele. "Poiché a quale degli angeli ha mai detto: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato?" Che misericordia avere un Divino Redentore in cui riporre la nostra fiducia!

Oggi ti ho generato. Se questo si riferisce alla Divinità di nostro Signore, non cerchiamo di scandagliarlo, perché è una grande verità, una verità da accogliere con riverenza, ma non da esaminare con irriverenza. Si può aggiungere che, se questo si riferisce al Generato nella sua natura umana, anche noi dobbiamo qui rallegrarci del mistero, ma non tentare di violare la sua santità curiosando invadendo i segreti dell'Eterno Dio. Le cose che vengono rivelate bastano, senza avventurarsi in vane speculazioni. Nel tentativo di definire la Trinità, o di svelare l'essenza della Divinità, molti uomini si sono persi: qui sono affondate grandi navi. Che cosa abbiamo a che fare in un mare simile con i nostri fragili skiff?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:7 La disputa riguardante l'eterna filiazione di nostro Signore tradisce più di presuntuosa curiosità che di riverente fede. È un tentativo di spiegare dove è molto meglio adorare. Potremmo dare esposizioni contrastanti di questo versetto, ma ci asteniamo. La polemica è una delle più inutili che abbiano mai impegnato le penne dei teologi. C.H.S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:7 Il decreto divino riguardo a Cristo, in connessione con i decreti di elezione e provvidenza. La filiazione di Gesù.

Questo versetto ci insegna a dichiarare fedelmente e a rivendicare umilmente i doni e la chiamata che Dio ci ha concesso. Thomas Wilcocks.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 2:8. == Chiedi a me. Era usanza tra i grandi re dare ai favoriti tutto ciò che chiedevano. (Ester 5:6; Matteo 14:7). Così Gesù non ha che da chiedere e da avere. Qui dichiara che i suoi stessi nemici sono la sua eredità. Pronuncia in faccia a loro questo decreto, ed "Ecco! ecco", grida l'Unto, mentre tiene in alto in quella mano un tempo trafitta lo scettro del suo potere, "mi ha dato questo, non solo il diritto di essere re, ma il potere di vincere".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:8. == Chiedi a me. Il sacerdozio non sembra essere fissato su Cristo con nessun'altra espressione che non sia questa: "Chiedimi". Il Salmo parla della sua investitura nel suo ufficio regale; L'apostolo riferisce questo al suo sacerdozio, il suo incarico per entrambi ha avuto luogo nello stesso momento; entrambi conferiti, entrambi confermati dalla stessa autorità. L'ufficio di chiedere si fonda sulla stessa autorità dell'onore del re. Governare apparteneva al suo ufficio reale, chiedendo al suo sacerdozio. Dopo la sua risurrezione, il Padre gli dà il potere e il comando di chiedere. Stefano Charnock.

Salmi 2:8. Come il limner guarda la persona di cui vorrebbe scattare la foto, e traccia le sue linee per rispondergli con la somiglianza più vicina che può, così Dio guarda a Cristo come all'archetipo a cui conformerà il santo, nella sofferenza, nella grazia, nella gloria; eppure in modo che Cristo abbia la preminenza in tutti. Ogni santo deve soffrire, perché Cristo ha sofferto: Cristo non deve avere un corpo delicato sotto un capo crocifisso; eppure nessuno ha mai sofferto, o potuto, ciò che lui ha sopportato. Cristo è santo, e quindi lo sarà ogni santo, ma in grado inferiore; Un'immagine incisa nell'argilla non può essere così precisa come quella incisa sull'oro. Ora, la nostra conformità a Cristo appare, che come le promesse fatte a lui furono adempiute sulle sue preghiere a suo Padre, le sue promesse fatte ai suoi santi sono date a loro nello stesso modo della preghiera: Chiedimi, dice Dio a suo Figlio, e io ti darò. E l'apostolo ci dice: "Non avete, perché non chiedete". Dio ha promesso sostegno a Cristo in tutti i suoi conflitti. Isaia 42:1. "Ecco il mio servo, che io sostengo; " Eppure pregava "con forti grida e lacrime", quando i suoi piedi si trovavano nell'ombra della morte. Gli è stato promesso un seme e la vittoria sui suoi nemici, ma per entrambi egli prega. Cristo agisce come un re verso di noi, ma verso il Padre suo come un sacerdote. Tutto ciò che dice a Dio è attraverso la preghiera e l'intercessione. Così i santi, la promessa li rende re delle loro concupiscenze, vincitori dei loro nemici; ma li rende sacerdoti verso Dio, con la preghiera per mettere umilmente in causa queste grandi cose date nella promessa. William Gurnall, 1617-1679.

Salmi 2:8. Nella nostra Bibbia si noterà che due parole del versetto otto sono in corsivo, il che suggerisce che non sono traduzioni dell'ebraico, ma aggiunte fatte allo scopo di chiarirne il significato. Ora, se il tu e il per sono tralasciati, il versetto dirà così: "Chiedimi e io darò alle nazioni, la tua eredità e il tuo possesso, le parti più estreme della terra". E questa lettura è decisamente preferibile all'altra. Implica che, in base a qualche precedente disposizione da parte di Dio, egli aveva già assegnato un'eredità dei pagani, e il possesso della terra, alla persona di cui dice: "Tu sei mio Figlio". E quando Dio dice: "Darò", ecc., rivela al suo Unto, non tanto in che cosa consistesse l'eredità, e quale fosse l'estensione del possesso a lui destinato, quanto la promessa della sua prontezza a concederla. I pagani erano già "l'eredità", e le estremità della terra "il possesso", che Dio si era proposto di dare al suo Unto. Ora gli dice: "Chiedimi", e lui promette di adempiere il suo proposito. Questa è l'idea contenuta nelle parole del testo, e l'importanza di essa diverrà più evidente, quando considereremo la sua applicazione al Davide spirituale, al vero Figlio di Dio, "che egli ha costituito erede di tutte le cose".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:8. L'eredità di Cristo. William Jay.

La preghiera è indispensabile. - Gesù deve chiedere.

9 ESPOSIZIONE

Salmi 2:9. Sì! Jahvè ha dato al suo Unto una verga di ferro con la quale frantumerà le nazioni ribelli e, nonostante la loro forza imperiale, esse non saranno che come vasi di vasaio, facilmente frantumabili in brividi, quando la verga di ferro sarà nelle mani dell'onnipotente Figlio di Dio. Coloro che non si piegheranno devono spezzarsi. I vasi dei vasai non saranno restituiti se frantumati, e la rovina dei peccatori sarà senza speranza se Gesù li colpirà.

"Voi peccatori cercate la sua grazia,

la cui ira non potete sopportare;

Vola al riparo della sua croce,

E lì troverai la salvezza".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:5,9. == Vedere "Sl 2:5".

Salmi 2:9. La verga ha una varietà di significati nelle Scritture. Potrebbe essere di materiali diversi, poiché è stato impiegato per scopi diversi. In un primo periodo, un'asta di legno entrò in uso come una delle insegne dei reali, sotto il nome di scettro. A poco a poco lo scettro crebbe d'importanza, e fu considerato come caratteristico di un impero, o del regno di un particolare re. Uno scettro d'oro denotava ricchezza e sfarzo. Il giusto scettro, o scettro diritto, di cui leggiamo in Salmi 45:6, esprime la giustizia e la rettitudine, la verità e l'equità, che distingueranno il regno del Messia, dopo che il suo regno sulla terra sarà stato stabilito. Ma quando in Apocalisse 19:15 si dice che egli, "il cui nome è chiamato Parola di Dio", colpirà le nazioni e "le governerà con una verga di ferro", se la verga significa "il suo scettro", allora il "ferro" di cui è fatto deve essere progettato per esprimere la severità dei giudizi che l'onnipotente "Re dei re" infliggerà a tutti coloro che resistono alla sua autorità. Ma a me sembra dubbio che la "verga di ferro" simboleggi lo scettro regale del Figlio di Dio al suo secondo avvento. È menzionato in relazione a "una spada affilata", il che mi porta a preferire l'opinione che dovrebbe essere considerata anche un'arma di guerra; in ogni caso, la "verga di ferro" menzionata nel Salmo che stiamo cercando di spiegare non è evidentemente l'emblema del potere sovrano, anche se rappresentato come nelle mani di un re, ma uno strumento di correzione e punizione. In questo senso la parola "verga" è spesso usata. Quando la verga di correzione, che di solito era una bacchetta o un bastone, è rappresentata come in questo secondo Salmo, come di "ferro", indica solo quanto sarà pesante, quanto severo, quanto efficace sarà il castigo minacciato: non si limiterà a ferire, ma si spezzerà. Tu li spezzerai con una verga di ferro.

Ora, si tratta proprio di una rottura completa che non sarebbe prontamente effettuata se non con una verga di ferro, che è più pienamente espressa nella seguente frase del versetto: "Li frantumerai in pezzi come un vaso da vasaio". La completezza della distruzione, tuttavia, dipende da due fattori. Anche un'asta di ferro, se usata delicatamente, o usata contro una sostanza dura e solida, potrebbe causare poche lesioni; ma, nel caso che abbiamo davanti, si suppone che sia applicato con grande forza: "Tu li schiaccerai; " e si applica a ciò che si rivelerà fragile e fragile come un vaso di vasaio: "Li frantumerai in pezzi". … Qui, come sotto altri aspetti, dobbiamo sentire che le predizioni e le promesse di questo Salmo si sono adempiute solo in parte nella storia del letterale Davide. Il loro vero compimento, il loro terribile completamento, durerà il giorno in cui lo spirituale Davide verrà in gloria e maestà come Re di Sion, con una verga di ferro per frantumare la grande confederazione anticristiana di re e popoli, e per prendere possesso della sua eredità da lungo tempo promessa e acquistata a caro prezzo. E i segni dei tempi sembrano indicare che la venuta del Signore si avvicina. David Pitcairn.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:9. == La rovina dei malvagi. Certa, irresistibile, terribile, completa, irrecuperabile, "come un vaso da vasaio".

La distruzione dei sistemi di errore e di oppressione è prevedibile. Il vangelo è una verga di ferro in grado di spezzare semplici vasi creati dall'uomo.

10 ESPOSIZIONE

Ver 10. La scena cambia di nuovo, e viene dato consiglio a coloro che hanno preso consiglio di ribellarsi. Sono esortati ad obbedire e a dare il bacio dell'omaggio e dell'affetto a colui che hanno odiato.

Sii saggio. - È sempre saggio essere disposti a essere istruiti, specialmente quando tale istruzione tende alla salvezza dell'anima. "Sii saggio ora, dunque", non indugiare oltre, ma lascia che la buona ragione pesi su di te. La tua guerra non può avere successo, perciò desistete e arrendetevi allegramente a colui che vi farà inchinare se rifiutate il suo giogo. Oh, quanto è saggia, quanto è infinitamente saggia l'obbedienza a Gesù, e quanto è terribile la follia di coloro che continuano ad essere suoi nemici!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:10. == Siate dunque saggi ora, o re, ecc. Come Gesù è il Re dei re e il Giudice dei giudici, così il Vangelo è l'insegnante dei più grandi e dei più saggi. Se qualcuno è così grande da disprezzare i suoi ammonimenti, Dio ne farà poco; e se sono così saggi da disprezzare i suoi insegnamenti, la loro saggezza immaginaria li renderà ridicoli. Il vangelo assume un tono alto davanti ai governanti della terra, e coloro che lo predicano dovrebbero, come Knox e Melvill, magnificare il loro ufficio con audaci rimproveri e discorsi virili anche alla presenza regale. Un sicofante clericale è adatto solo per essere uno sguattero nella cucina del diavolo. C. H. S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:10. La vera sapienza, degna di re e giudici, sta nell'obbedienza a Cristo.

Il Vangelo, una scuola per coloro che avrebbero imparato a governare e a giudicare bene. Possono considerare i suoi principi, il suo esempio, il suo spirito, ecc.

11 ESPOSIZIONE

Salmi 2:11. == Servite il Signore con timore, la riverenza e l'umiltà si mescolino al vostro servizio. Egli è un grande Dio, e voi non siete che creature gracili; Piegatevi, dunque, in umile adorazione, e lasciate che un timore filiale si mescoli con tutta la vostra obbedienza al grande Padre delle Età.

Rallegratevi con tremore - Ci deve essere sempre un santo timore mescolato alla gioia del cristiano. Questo è un composto sacro, che emana un profumo soave, e dobbiamo fare in modo di non bruciare nessun altro sull'altare. La paura, senza gioia, è tormento; e la gioia, senza santo timore, sarebbe presunzione.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:11. == Servite il Signore con timore. Questo timore di Dio qualifica la nostra gioia. Se si astrae la paura dalla gioia, la gioia diventerà leggera e sfrenata; E se si astrae la gioia dalla paura, la paura diventerà schiava. William Bates, D.D., 1625-1699.

Salmi 2:11. == Servite il Signore con timore e rallegratevi con tremore. Ci sono due tipi di servire e gioire in Dio. Primo, servire nella sicurezza e rallegrarsi nel Signore senza paura; questi sono peculiari degli ipocriti, che sono sicuri, che si compiacciono e che sembrano non essere servi inutili e che hanno grandi meriti dalla loro parte, riguardo ai quali è detto (Salmi 10:5): "I tuoi giudizi sono molto al di sopra dei suoi occhi; " e anche dopo (Salmi 36:1): "Non c'è timore di Dio davanti ai suoi occhi". Questi praticano la giustizia senza giudizio in ogni momento; e non permettere che Cristo sia il Giudice temuto da tutti, ai cui occhi nessun uomo vivente è giustificato. In secondo luogo, un servizio con timore e un allegrezza con tremore; questi sono peculiari dei giusti che fanno la giustizia in ogni momento, e sempre giustamente tentano entrambi; non essendo mai senza giudizi, da una parte, per cui sono terrorizzati e portati a disperare di se stessi e di tutte le loro opere; né senza quella giustizia dall'altro, sulla quale riposano e nella quale si rallegrano nella misericordia di Dio. È l'opera di tutta la vita di questi personaggi accusare se stessi in tutte le cose, e in tutte le cose giustificare e lodare Dio. E così adempiono quella parola di Proverbi 28:14, "Beato l'uomo che teme sempre", e anche quella di Filippesi 4:4, "Rallegratevi sempre nel Signore". Così, tra la macina superiore e quella inferiore (Deuteronomio 24:6), vengono frantumati e umiliati, e le bucce essendo così schiacciate, escono tutto il puro grano di Cristo. Martin Lutero.

Salmi 2:11. Il timore di Dio promuove la gioia spirituale; è la stella del mattino che introduce la luce del sole del conforto. "Camminando nel timore di Dio e nel conforto dello Spirito Santo". Dio mescola la gioia con la paura, affinché la paura non sia servile. Thomas Watson, 1660.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:11. Esperienza mescolata. Vedi il caso delle donne che tornano dal sepolcro. Matteo 28:8. Questo può essere reso un argomento molto confortante, se lo Spirito Santo dirige la mente del predicatore.

La vera religione, un composto di molte virtù ed emozioni.

12 ESPOSIZIONE

Ver 12. Segnate l'argomento solenne per la riconciliazione e l'obbedienza. È una cosa terribile perire in mezzo al peccato, proprio sulla via della ribellione; eppure con quanta facilità la sua ira potrebbe distruggerci all'improvviso. Non è necessario che la sua ira si accenda sette volte di più; lascia che il carburante si accenda solo un po', e siamo consumati. O peccatore! Badate ai terrori del Signore; poiché "il nostro Dio è un fuoco consumante". Notate la benedizione con cui il Salmo si chiude:

Beati tutti coloro che confidano in lui. Abbiamo noi una parte in questa beatitudine? Confidiamo in Lui? La nostra fede può essere sottile come il filo di un ragno, ma se è reale, siamo benedetti nella nostra misura. Più confidiamo, più pienamente conosceremo questa beatitudine. Possiamo quindi concludere il Salmo con la preghiera degli apostoli: "Signore, accresci la nostra fede".

Il primo Salmo era un contrasto tra l'uomo giusto e il peccatore; il secondo Salmo è un contrasto tra la tumultuosa disobbedienza del mondo empio e la sicura esaltazione del giusto Figlio di Dio. Nel primo Salmo, abbiamo visto gli empi scacciati come pula; nel secondo Salmo li vediamo spezzati come un vaso da vasaio. Nel primo Salmo, abbiamo visto i giusti come un albero piantato presso i fiumi d'acqua; e qui, contempliamo Cristo, il Capo dell'Alleanza dei giusti, reso migliore di un albero piantato presso i fiumi d'acqua, perché è stato fatto re di tutte le isole, e tutte le nazioni si inchinano davanti a lui e baciano la polvere; mentre lui stesso dà una benedizione a tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui. I due Salmi meritano la più profonda attenzione; sono, infatti, la prefazione all'intero Libro dei Salmi, e sono stati da alcuni degli antichi, uniti in uno solo. Sono, tuttavia, due Salmi; poiché Paolo parla di questo come del secondo Salmo. (Atti 13:33). Il primo ci mostra il carattere e la sorte dei giusti; e il successivo ci insegna che i Salmi sono messianici e parlano di Cristo il Messia, il Principe che regnerà dal fiume fino ai confini della terra. Che entrambi abbiano una visione profetica di vasta portata ne siamo certi, ma non ci sentiamo competenti per aprire la questione, e dobbiamo lasciarla a mani più abili.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 2:12. == Il bacio, segno dell'amore tra pari: Genesi 33:4; 1Samuele 20:41; Romani 16:16 1Corinzi 16:20. Della sottomissione negli inferiori: 1Samuele 10:1. Dell'adorazione religiosa nei fedeli: 1Re 19:18; Giobbe 31:27. John Richardson, vescovo di Ardagh, 1655.

Salmi 2:12. == Bacia il Figlio, perché non si adiri. Dalla Persona, il Figlio, passeremo all'atto (Osculamini, baciare il Figlio), in cui vedremo che, poiché questo è un atto che gli uomini licenziosi hanno depravato (lo fanno gli uomini carnali e gli uomini sleali lo fanno - Giuda tradì il suo Maestro con un bacio), eppure Dio comanda questo, ed esprime amore in questo: tutto ciò che ha, o possono essere abusati, non devono quindi essere abbandonati; L'allontanamento di una cosa non è un togliere di mezzo, ma le cose buone deviate a cattivi usi da alcuni, possono essere ridotte da altri alla loro prima bontà. Allora consideriamo e magnifichiamo la bontà di Dio, che ci ha portato a questa distanza, affinché possiamo baciare il Figlio, che l'espressione di questo amore è nelle nostre mani, e che, mentre l'amore della chiesa, nell'Antico Testamento, anche nel Cantico, non andava oltre che all' Osculatore (Oh se mi baciasse con i baci della sua bocca! Cantico dei Cantici 1:1), ora, nella chiesa cristiana, e nella visita di un'anima cristiana, ci ha invitato, ci permette di baciarlo, perché egli è attualmente in mezzo a noi. Questo ci porta a dare una fervida persuasione ed esortazione a baciare il Figlio, con tutti quegli affetti, che lì troveremo espressi nelle Scritture, in quella testimonianza di vero amore, un bacio santo. Ma allora, affinché la persuasione dell'amore non sia abbastanza efficace e potente per noi, scenderemo da quel dovere, al pericolo, all'amore, alla paura, "affinché non si adiri"; e in ciò vedete prima che Dio, che è amore, può adirarsi; e poi, che questo Dio che è adirato qui, è il Figlio di Dio, colui che ha fatto tanto per noi, e quindi può essere adirato con giustizia; colui che è il nostro Giudice, e quindi dobbiamo temere la sua ira a ragione. E poi, in un terzo ramo, vedremo con quanta facilità questa rabbia se ne va: un bacio la allontana.

Salmi 2:12. == Bacia il figlio. Cioè, abbraccialo, conta su di lui in tutte queste vie: come tuo parente, come tuo sovrano; alla tua partenza, alla tua venuta; alla tua riconciliazione, nella verità della religione in te stesso, in una pacifica unità con la chiesa, in una riverente stima di quegli uomini e di quei mezzi che egli invia. Bacialo, e non vergognarti di baciarlo; è ciò che lo sposo desiderava, ti bacerei e non sarei disprezzato. Cantico dei Cantici 7:1. Se sei disprezzato perché ami Cristo nel suo Vangelo, ricordati che quando Davide fu considerato vile, per aver danzato davanti all'arca, la sua via doveva essere più vile. Se ti ritieni frivolo per esserti messo a servizio, al mattino, sii più frivolo, e torna di nuovo nel pomeriggio: Tanto major requies, quanto ab amore Jesu nulla requies; (Gregorio) "Quanto più ti turbi, o sei turbato da altri per Cristo, più pace hai in Cristo..." "Che non si arrabbi". L'ira, come è una passione che turba, disordina e scompone l'uomo, così non è in Dio; ma l'ira, come è un discernimento sensato dei nemici dagli amici, e delle cose che conducono o disconducono alla sua gloria, così è in Dio. In una parola, Ilario l'ha ben espresso: "Poena patientis, ira decernentis"; "La sofferenza dell'uomo è l'ira di Dio". Quando Dio infligge tali punizioni come farebbe un re giustamente infuriato, allora Dio è così adirato in tal modo. Ora, qui, il nostro caso è più pesante; non è questo Dio grande, onnipotente e maestoso, che può essere adirato - questo è abbastanza; ma anche il Figlio, che dobbiamo baciare, può essere adirato ; non è una persona che consideriamo semplicemente come Dio, ma come uomo; non può nemmeno essere come uomo, ma come un verme, e non un uomo, e può essere arrabbiato, e arrabbiato fino alla nostra rovina. "Bacia il Figlio", ed egli non si arrabbierà; Se lo è, bacia la verga e non si adirerà più - amalo perché non esista: temetelo quando è adirato - il conservante è facile, e così anche il ricostituente - il balsamo di questo bacio è tutto, succhiare il latte spirituale dal seno sinistro, così come dal destro, per trovare misericordia nei suoi giudizi, riparazione nelle sue rovine, banchetti nelle sue quaresime, gioia nella sua ira. Dai sermoni di John Donne, D.D., decano di St. Paul's, 1621-1631.

Salmi 2:12. == Bacia il figlio. Per fare la pace con il Padre, bacia il Figlio. "Lascia che mi baci", era la preghiera della chiesa. Cantico dei Cantici 1:2. Baciamolo: questo è il nostro sforzo. Infatti, il Figlio deve prima baciarci con la sua misericordia, prima che noi possiamo baciarlo con la nostra pietà. Signore, concedi ora in questi baci reciproci e abbracci intercambiabili, che possiamo venire alla cena di nozze plenaria in seguito; quando il coro del cielo, le voci degli angeli, canteranno epitalami, canti nuziali, alle nozze dello sposo dell'Agnello. Thomas Adams.

Salmi 2:12. == Se la sua ira si accendesse solo un po'; l'ebraico è, se il suo naso o la sua narice sono accesi solo un po'; la narice, essendo un organo del corpo in cui si manifesta l'ira, è destinata all'ira stessa. Il pallore e il naso che sbuffa sono sintomi di rabbia. Nei nostri proverbiali, prendere una cosa con il fiuto, è prenderla con rabbia. Giuseppe Caryl.

Salmi 2:12. == La sua ira. Indicibile deve essere l'ira di Dio quando è accesa pienamente, poiché la perdizione può abbattersi solo un po' su di essa.

John Newton.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 2:12. Un invito sincero.

1. Il comando.

2. L'argomento.

3. La benedizione sull'obbediente.

"Sermoni di Spurgeon", n. 260.

Ultima clausola. - Natura, oggetto e beatitudine della fede salvifica.

Riferimenti incrociati:

Salmi 2

1 Sal 18:42; 46:6; 83:4-8; Is 8:9; Lu 18:32; At 4:25
Lu 22:1,2,5,22,23; At 16:22; 17:5,6; 19:28-32
Mat 21:38; Giov 11:49,50; At 5:33; Ap 17:14

2 Sal 2:10; 48:4; 110:5; Mat 2:16; Lu 13:31; 23:11,12; At 12:1-6; Ap 17:12-14
Mat 26:3,59; 27:1; At 4:5-8
Eso 16:7; Prov 21:30; Giov 15:23; At 9:4
Sal 45:7; 89:20; Is 61:1; Giov 1:41; 3:34; At 10:38; Eb 1:9

3 Ger 5:5; Lu 19:14,27; 1P 2:7,8

4 Sal 11:4; 68:33; 115:3; Is 40:22; 57:15; 66:1
Sal 37:13; 53:5; 59:8; 2Re 19:21; Prov 1:26

5 Sal 50:16-22; Is 11:4; 66:6; Mat 22:7; 23:33-36; Lu 19:27,43,44; Ap 1:16; 19:15
Sal 110:5,6; Zac 1:15

6 Sal 45:6; 89:27,36,37; 110:1,2; Is 9:6,7; Dan 7:13,14; Mat 28:18; At 2:34-36; 5:30,31; Ef 1:22; Fili 2:9-11
Sal 48:1,2; 50:2; 78:68; 132:13,14; Eb 12:22; Ap 14:1

7 Sal 148:6; Giob 23:13; Is 46:10
Mat 3:17; 8:29; 16:16; 17:5; At 8:37; 13:33; Rom 1:4; Eb 1:5; 3:6; 5:5,8
Sal 89:27; Giov 1:14,18; 3:16; Eb 1:6

8 Giov 17:4,5
Sal 22:27; 72:8; Dan 7:13

9 Sal 21:8,9; 89:23; 110:5,6; Is 30:14; 60:12; Ger 19:11; Dan 2:44; Mat 21:44; Ap 2:26,27; 12:5

10 Ger 6:8; Os 14:9
Sal 45:12; 72:10,11; Is 49:23; 52:15; 60:3,10,11
Sal 82:1-8

11 Sal 89:7; Eb 12:28,29
Sal 95:1-8; 97:1; 99:1; 119:120; Fili 2:12; Eb 4:1,2; 12:25

12 Ge 41:40,43,44; 1Sa 10:1; 1Re 19:18; Os 13:2; Giov 5:23
Sal 2:7
Sal 1:6; Giov 14:6
Sal 2:5; 2Te 1:8,9; Ap 6:16,17; 14:9-11
Sal 40:4; 84:12; 146:3-5; Prov 16:20; Is 26:3,4; 30:18; Ger 17:7; Rom 9:33; 10:11; Ef 1:12; 1P 1:21; 2:6

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