La Sacra Bibbia

Salmi 25

QUESTO è il secondo dei "salmi alfabetici". Non è così irregolare come il Salmo 9 , ma è ancora difettoso sotto alcuni aspetti, le lettere beth e vau sono omesse al loro posto, resh è sostituito da koph, e un secondo he è confuso alla fine. Alcune di queste variazioni potrebbero essere accidentali, ma altre sembrerebbero essere state intenzionali, trovandosi anche in Salmi 34 . Il salmo consiste in una serie di preghiere, riflessioni e pie giaculatorie, non redatte in alcun ordine sistematico e non collegate molto chiaramente da una singola linea di pensiero. Le parti separate hanno, tuttavia, in molti casi molta bellezza; e si osserva che "alcuni dei più preziosi tesori spirituali della Chiesa sono stati tratti dal salmo di Tiffs" (Kay). I pensieri sono abbastanza degni dello scrittore a cui è attribuito nel titolo, vale a dire. Davide; e la disposizione alfabetica, che è stata messa contro la paternità di David, è scarsamente conclusiva su questo punto. Molti dei migliori critici considerano il Salmi 9 e il Salmi 34 , che, come questo, sono imperfettamente alfabetici, come il

La disposizione metrica non è molto marcata. Alcuni dividono il salmo in cinque strofe disuguali: Versetti. 1-7, Versetti. 8-10, Versetti. 11-15, Versetti. 16-21, e Versetto 22; altri non vedono divisioni oltre a quelle dei versetti ebraici, che sono seguiti nella nostra Bibbia Autorizzata

A te, o Signore, innalzo l'anima mia, comp. Salmi 86:4; 143:8 La frase ebraica non significa un'elevazione temporanea del cuore a Dio, ma una fissazione permanente degli affetti su di lui; vedi Deuteronomio 24:15) ; e comp. Salmi 24:4

OMULIE di c. clemance Versetti 1-22.— La preghiera: il suo mandato, le sue petizioni e i suoi argomenti

Alcuni pensano che questa preghiera appartenga al periodo dell'esilio, ma da chiunque sia stata scritta, o a qualsiasi età, poco importa. Non c'è nulla in esso che dipenda da un incidente storico noto per la sua delucidazione. E chi desidera immergersi nella profondità del suo significato, troverà nell'abitudine di attendere Dio la chiave migliore delle sue parole e delle sue frasi. Nessun uomo meramente naturale può svelare le cose spirituali, e colui che è estraneo alla preghiera non riceverà alcun aiuto nella comprensione di questo salmo da tutti i critici scolastici del mondo. Ci sono alcune frasi dubbie, sulle quali le note di Perowne getteranno un po' di luce; ma, parlando in generale, questo è uno dei salmi su cui Calvino e Matteo Enrico forniranno osservazioni adeguatamente suggestive. Riservando ad altri scrittori di questo Commentario tutto ciò che si occupa di testi specifici in esso, proponiamo di esaminare il salmo nel suo insieme, anche se può darsi che ogni titolo possa fornire un tema per un discorso separato. Questa preghiera di un santo dell'Antico Testamento suggerisce:

IO CHE CONOSCIAMO ABBASTANZA DIO DA FORNIRCI UNA SOLIDA BASE PER LA PREGHIERA. Intervallate tra le varie petizioni vi sono qui diverse affermazioni di squisita bellezza (Confronta Versetti. 8, 9, 10, 12, 14, 3, 13). Questi possono essere così enunciati:

1. Dio è buono e retto, perciò insegnerà e guiderà coloro che lo cercano. Bene, così che si compiace di farlo; retto, affinché egli mantenga la sua promessa

2. Questa guida egli concede ai mansueti ( Versetto 9 ). Presa in senso fisico, la parola tradotta "mite" equivale a "afflitto"; in senso morale il suo significato è quello qui riportato Confronta Giacomo 1:21;4:6 Matteo 11:25

3. Per le anime leali tutte le sue vie sono misericordia e verità (Versetto 10); perciò non può chiudere l'orecchio alla loro preghiera (vedi anche Versetto 12). "Egli insegnerà a lui la via che sceglierà"; Lutero, "Er wird ihn unterweiseuden besten Weg."

4. Egli darà a tali anime riposo e rifugio in se stesso (Versetto 13)". La sua anima dimorerà nella bontà" Ebraico Confronta Salmi 91:1) Ebraico

5. A costoro Dio svelerà i segreti celesti del suo patto d'amore. Una gloriosa anticipazione, per intuizione spirituale, ai tempi dell'Antico Testamento, di Giovanni 15:15

6. Non farà mai vergognare coloro che lo aspettano (Versetto 3, Versione Riveduta; vedi la nota di Perowne su questo). Come seguaci del nostro Signore Gesù, possiamo aggiungere a tutto questo la sorprendente affermazione: "Il Padre cerca tali persone per adorarlo". Dio non solo è disposto a ricevere la loro adorazione, ma la desidera ardentemente Giovanni 4:23

II CHE LA PREGHIERA È LO SFORZO PIÙ ALTO DELL'UOMO. Nel primo versetto è descritto come "elevare l'anima a Dio" Confronta Salmi 121:1;143:8 Così fece il salmista

(1) al mattino; Salmi 5:3

(2) a mezzogiorno e alla sera; Salmi 55:17

(3) sette volte al giorno; Salmi 119:164

(4) tutto il giorno; Salmi 25:5

(5) Perennemente Salmi 25:15

Il salmista pregava non solo quando arrivavano i problemi, ma sempre. Il suo cuore saliva spontaneamente sempre a Dio, come all'Amico senza il cui sorriso non poteva vivere, e senza la cui protezione non osava muoversi. Nota: Per elevare la vita i nostri spiriti devono essere sempre al di sopra e al di là di se stessi. Uno sguardo verso l'alto eleverà il carattere; lo sguardo verso il basso si degraderà

III CHE I CONFLITTI INTERIORI E LE CIRCOSTANZE ESTERIORI SPESSO DANNO PARTICOLARE INTENSITÀ ALLA PREGHIERA. Dando un'occhiata alle varie forme di espressione che indicano lo stato mentale del salmista e il suo ambiente, vedremo questo:

1. Il ricordo dei peccati passati lo turba. Oh, se i giovani si guardassero dal peccato! Molto, molto tempo dopo essere stato perdonato da Dio, avvelenerà e turberà la memoria (Versetto 7). Cantici molto che, solo come il peccatore si getta sulla misericordia, può avere un po' di riposo

2. Il salmista è desolato, afflitto (Versetto 16), turbato nel cuore (Versetto 17), in una rete (Versetto 15), circondato da acerrimi nemici (Versetto 19). Nota: È una misericordia infinita essere autorizzati a dire a Dio esattamente ciò che sentiamo, e tutto ciò che sentiamo, sapendo che non saremo mai fraintesi, ma che esporremo tutti i nostri dolori solo davanti a una bontà e misericordia infinite

IV LE RICHIESTE SPECIFICHE NELLA PREGHIERA POSSONO ESSERE VARIATE SECONDO LE NOSTRE NECESSITÀ. Le richieste specificate in questo salmo sono principalmente per lui, ma non esclusivamente. Quelli per lui sono tali che ogni figlio di Dio può presentare in qualsiasi momento. La colorazione speciale data a ciascuno deve necessariamente essere il riflesso delle proprie tonalità, "fresche prese in prestito dal cuore". Le richieste del salmista per se stesso possono essere raggruppate sotto otto capi

1. Che Dio non lo avrebbe svergognato davanti ai suoi nemici (Versetto 2)

2. Prega per la luce (Versetto 4)

3. Per aver insegnato nella via per la quale deve andare (Versetti. 4, 5)

4. Affinché possa avere esperienza nella fedeltà di Dio (Versetto 5; vedi note, 'Variorum Bible')

5. Per l'amorevolezza e la misericordia (Versetto 6)

6. Per il perdono (Versetto 11)

7. Per la Divina Tutela (Versetto 20)

8. Per uno sguardo grazioso e compassionevole (Versetto 18)

9. Affinché, in mezzo a tutte le tentazioni di smarrimento dalla via, sia conservato nell'integrità e nella rettitudine (Versetti 21, 22)

Ma la supplica non può chiudere senza una preghiera per la Chiesa di Dio Versetto 22; Confronta Salmi 51:18,19 Nei santi dell'Antico Testamento esisteva uno spirito nobile, pio e pubblico. Uno come lo scrittore di questo salmo non può dimenticare il suo popolo su un trono di grazia. Sarebbe bene se un tale sincero spirito pubblico fosse posseduto dai cristiani di tutto il mondo, in modo che, come sacerdoti di Dio, non entrerebbero mai nel santo dei santi se non con i nomi delle dodici tribù d'Israele incisi sul loro petto

V L 'ORANTE PUÒ USARE MOLTEPLICI ARGOMENTI PER SUPPLICARE IL SUO DIO. C'è una miscela di semplicità, audacia e grandezza nelle suppliche di questa preghiera

1. "Confido in te" (Versetto 2). Quando c'è fiducia da una parte, possiamo essere certi che è ricambiata dall'amore e dalla pietà da parte di Dio

2. "Tu sei il Dio della mia salvezza" (Versetto 5). Tu ti sei impegnato a liberarmi e manterrai le tue promesse. Dio ama che gli vengano ricordate le sue promesse. Egli non ha mai detto invano alla discendenza di Giacobbe: "Cercatemi".

3. "Ricordati delle tue tenere misericordie", ecc. (Versetto 6). L'esperienza passata di Davide della misericordia di Dio era un pegno che Dio non lo avrebbe dimenticato

4. "Per amore del tuo nome" (Versetto 11). Le benevole risposte alla preghiera del suo popolo magnificano il Nome di Dio; Esse rivelano la sua grazia e il suo amore. E il salmista, con santa audacia, supplica Dio di magnificare il proprio Nome nell'ascoltarlo. Sì, di più; Viene ancora usato un argomento più sorprendente

5. "Poiché [la mia iniquità] è grande" (Versetto 11)! Chi, se non coloro che sanno che Dio si compiace di perdonare, e persino di moltiplicare i perdoni, potrebbe mai osare di implorare il perdono perché il loro peccato è stato così grande? Ma sicuramente il significato è: "Signore, anche se il mio peccato è grande, più grande sarà la tua misericordia e più lustro risplenderà il tuo amore perdonatore sullo sfondo della mia colpa!" Preghiere e suppliche come queste non si imparano in un giorno né in un anno. Possono venire solo da uno i cui occhi sono sempre rivolti al Signore

VI QUESTE PERSONE FIDUCIOSE E ORANTI NON SARANNO SVERGOGNATE. (versetto 3, versione riveduta.) Non lo sono mai stati. Non lo saranno mai. Non possono esserlo. Il carattere e gli attributi rivelati di Dio ce lo assicurano. L'apertura della nuova e viva via a Dio, che il nostro grande Sommo Sacerdote ha consacrato per sempre per il nostro uso, lo assicura. Il sangue di Cristo lo sigilla; È il "sangue del patto eterno". L'amore di Dio sparso nel cuore dallo Spirito Santo è un altro pegno dell'efficacia della preghiera. sì, l'immutabilità di Dio stesso lo conferma; Non solo la preghiera servirà , ma anche il fatto che senza preghiera non abbiamo il diritto di aspettarci le benedizioni di cui abbiamo bisogno. Nostro Signore ha detto: "Chiedete e vi sarà dato". Così egli insegna la regola divina per noi. Se, dunque, è volontà di Dio darci la benedizione quando la chiediamo, è inutile che pensiamo di cambiare la mente di Dio, e aspettarci la benedizione senza chiederla.

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-7.— Avanti e verso l'alto

Ci sono diverse fasi nella vita della pietà. Quindi le esperienze variano. Alcuni non sono che bambini, altri sono uomini forti. Alcuni hanno appena iniziato la gara, altri si stanno avvicinando all'obiettivo. Alcuni hanno solo indossato la loro armatura, mentre altri si sono comportati coraggiosamente in molti combattimenti e stanno aspettando la corona. Alcuni sono entrati solo dal cancello, mentre altri hanno fatto la maggior parte del loro pellegrinaggio; hanno scalato la Hill Difficulty, sono passati sani e salvi attraverso la Valle dell'Umiliazione e della Vanity Fair; sono stati sulle Deliziose Montagne, e ora riposano nell'amena Terra di Beulah, fino a quando non sono stati chiamati a casa nella città celeste. Il salmista qui parla come un uomo di matura sapienza e pietà. La sua voce non è quella di uno che inizia la vita spirituale, ma piuttosto di uno che, come "Paolo il vecchio", ha visto molti giorni e ha accumulato grandi quantità di esperienza. Troviamo qui:

I SANTA ASPIRAZIONE. Il salmista era un uomo di preghiera. I suoi aneliti erano sempre rivolti a Dio. C'erano molte cose che lo appesantivano; ma contro tutti gli ostacoli si spinse sempre più in alto. "Più vicino al mio Dio, più vicino a te", era il suo grido

II APPROPRIAZIONE DELLA FEDE. Non c'è solo la fede in Dio in quanto Dio, ma la fede più alta e più nobile dell'appropriazione. "Mio Dio." Ciò implicava conoscenza e fiducia personale. Ma mentre la confessione è fatta con franchezza, è accompagnata da vera umiltà di cuore. Il senso di debolezza; il pericolo di cedere alla falsa vergogna; la possibilità di essere sopraffatta, come lo erano stati gli altri, dalla potenza e dall'astuzia del dito del piede, costringe l'anima ad aggrapparsi più strettamente a Dio

III AMOREVOLE ABBANDONO DI SÉ. Ecco lo spirito dell'allievo (Versetto 4), umile e fiducioso, disposto a essere guidato e istruito da Dio. È ciò che troviamo in Paolo, che gridò: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" e poi, in obbedienza alla visione celeste, si accontentò di sedersi ai piedi dell'umile Anania di Damasco. Dobbiamo sentirci semplicemente e senza riserve nelle mani di Dio, se vogliamo imparare correttamente. Se confidiamo nella nostra saggezza, ci smarriremo, se ci assumiamo il consiglio degli uomini, corriamo il pericolo di essere condotti su sentieri secondari e vie tortuose; ma se ci affidiamo a Dio, egli ci guiderà in tutta la verità e ci condurrà sulla via eterna

IV SERVIZIO LEALE. "Aspettare" non implica inazione. Non è riposare nell'agio, o incrociare le mani nell'ozio, o trattenersi dallo sforzo, come se non potessimo fare nulla. Piuttosto, implica fede e lavoro Salmi 123:2 Vediamo anche che non c'è limite o interruzione al servizio. Non è per un'ora, ma "tutto il giorno", Cantici è stato con il nostro benedetto Signore; Giovanni 11:9 Così dovrebbe essere per noi

V RICORDI VELOCIZZANTI. Le misericordie del passato sono pegni di misericordie nel futuro (Versetto 6). "Of old" risale a molto tempo fa. L'immaginazione guarda agli inizi quando Dio mostrò per la prima volta misericordia all'uomo peccatore; mentre la memoria ricorda i segni speciali e le prove della gentilezza divina verso noi stessi. Le misericordie di Dio scorrono sempre nel canale della sua giustizia

VI ISPIRA SPERANZE. La memoria ha i suoi dolori così come i suoi piaceri. Mentre il salmista guarda indietro, i "peccati della sua giovinezza" gli vengono davanti. Ma Dio è misericordioso. Anche altri peccati sorgono in una schiera di terrore; non solo errori, ma "trasgressioni", in cui aveva volontariamente offeso. Ancora una volta l'unico rifugio è in Dio. Più la nostra situazione è peggiore, più grande è il nostro bisogno di misericordia. Il Nome di Dio ispira speranza e ci assicura non solo il perdono, ma la grazia per santificare e sostenere le nostre anime fino a quando il conflitto si chiuderà con la vittoria e le nostre preghiere finiranno con la lode.

OMELIE di C. Short Versetti 1-7.— Fiducia in Dio

"Appartiene probabilmente al tempo dell'Esilio. Il suo pensiero prevalente è che Dio è il Maestro degli afflitti e la Guida degli erranti; e questo si ripete costantemente, sia per quanto riguarda le dichiarazioni che quelle per la preghiera". I primi sette versetti contengono tre cose

ASPIRO A CONFIDARE IN DIO. (Versetti 1-3) Cercare, essere attratto verso, elevarsi verso Dio, sperare in Lui, tutto significa la sincera e fiduciosa fiducia in Dio, che è l'atto più alto dell'anima verso il grande Essere Invisibile. Questo è associato all'obbedienza; perché i trasgressori saranno confusi; Non hanno motivo di aspettarsi la salvezza e saranno fatti vergognare

II FERVIDA PREGHIERA PER AVERE UNA GUIDA. (Versetti 4, 5) "Mostrami le tue vie"; "Insegnami i tuoi sentieri"; "Guidami nella tua verità".

(1) Aiutami a capire la tua provvidenza o governo, perché spesso ne sono perplesso

(2) Insegnami i sentieri nei quali vuoi che io cammini

(3) Fammi vivere nell'esperienza della tua fedeltà

(1) Illumina i miei pensieri e dammi il potere di interpretare i tuoi modi di agire

(2) Controlla la mia condotta, spingimi al dovere e dammi un cuore obbediente

(3) Aiutami a confidare nella verità della tua Parola e delle tue vie. Poiché tu mi salvi e io aspetto te fino a questo fine

III UN GRIDO PER L'IMMUTABILE MISERICORDIA DI DIO. (Versetti 6, 7) La misericordia di Dio è chiamata "tenera misericordia" e "amorevole benignità", per indicare le sue qualità e la sua fonte. Ed è eterno e immutabile, perché Dio non può essere diverso da se stesso; non può cambiare la sua natura né la sua condotta. Il grido qui è per la pietà dei peccati della sua giovinezza

1. I peccati della gioventù sono i peccati dell'impulso, della sconsideratezza. Non peccati deliberati, ma meglio ricordati dei peccati della vita successiva

2. I peccati dell'inesperienza e dell'ignoranza. Non sappiamo cosa facciamo, come gli assassini di Cristo, quando trasgrediamo. La supplica è: "Secondo la tua amorevole benignità", ecc. Per la tua bontà, perché tu sei amore, perché sei buono, fa' questi favori per me. Questa è l'eterna supplica a Dio che i peccatori devono usare; non perché Dio possa essere reso propizio verso di noi, ma perché è propizio, lo è stato, e lo sarà sempre, "non volendo che alcuno perisca". —S

Salmi 7:1, 11:1, 31:I,6) , ecc. Non mi vergogni; cioè non deludere la mia fiducia, e così mi converguri comp. Giobbe 6:20 Non trionfino su di me i miei nemici. Non risulta se i "nemici" intenzionali siano nemici interni o stranieri. Entrambi avrebbero trionfato se Davide fosse stato deluso da un'aspettativa fiduciosa

Sì, non si vergogni chi spera in te. La preghiera passa dal particolare all'universale. Ciò che Davide desidera per se stesso, lo desidera anche per tutti i veri servi di Dio, tutti quelli che sperano in lui, guardano a lui, cercano indicazioni della sua volontà comp. Salmi 123:2 Si vergogni di quelli che trasgrediscono senza motivo. Sia la vergogna non dei tuoi servi, ma dei tuoi avversari, di coloro che trasgrediscono (o si ribellano) senza un motivo ragionevole. Queste persone meritano di essere svergognate

Mostrami, Signore, le tue vie, insegnami i tuoi sentieri. Un'eco della preghiera di Mosè quando il suo popolo era ribelle al Sinai, Esodo 33:13 ripetuto da Davide in Salmi 27:11 , e forse di nuovo in Salmi 86:11 vedi anche Salmi 119:33 L'uomo è così carente di comprensione spirituale, così moralmente cieco e ignorante, che, a meno che non sia illuminato dall'alto, non può discernere rettamente la "via della pietà"; non sa in un dato momento ciò che Dio vuole che egli faccia. è la preghiera costante di ogni uomo religioso che Dio "illumini le sue tenebre"; "Aprite la strada davanti al suo volto"; "mostragli il sentiero per il quale deve camminare"; mettilo in grado di vedere, se non di più, in ogni caso il prossimo passo che è suo dovere fare. L'idea è stata splendidamente espressa da un poeta moderno: "Guida, gentile Luce, in mezzo all'oscurità che mi circonda, Guidami. La notte è buia, e io sono lontano dall'omosessualità; Guidami avanti. Custodisci i miei piedi; Non chiedo di vedere la scena lontana; un passo mi basta".

Versetti 4, 5.—"Mostrami le tue vie", ecc

La preghiera dovrebbe essere la forma di discorso più naturale, come è la più nobile. Lo sarebbe se la natura umana non fosse sbilanciata, stonata, moralmente paralizzata e sconnessa. In caso di pericolo o di dolore, l'istinto della preghiera spesso si risveglia anche nei cuori empi, e le labbra dicono: "Dio sia misericordioso!" Che non ha mai detto: 'Dio sia lodato!'"

Ma nessuna bocca empia sarebbe sorpresa dal pericolo o punto dal dolore nel pronunciare una preghiera come questa Romani 8:26 Il libro dei Salmi abbonda di preghiere come questa, o come Versetti, 6, 7, 11, che portano l'impronta dell'insegnamento dello Spirito Santo

QUESTE PAROLE INSEGNANO IL NOSTRO URGENTE BISOGNO DELL'INSEGNAMENTO DI DIO

1. Riguardo a se stesso. La natura è una rivelazione di Dio, un libro di lezioni ricco di significato divino. Salmi 19:1 Romani 1:19,20 La sua esistenza, la sua infinita sapienza e bontà nel disegno, il potere nell'esecuzione, nel governare, nel sostenere, l'immutabile fedeltà, queste sono lezioni che possiamo leggere, se abbiamo occhi, in questo glorioso universo. Ma la natura non ha alcun messaggio per l'individuo; nessuna risposta a questa supplica: "Mostrami, insegnami, guidami". Come una macchina, è guidata da leggi fisse; tutto è universale, calcolabile, implacabile. La conoscenza di Dio di cui il cuore ha bisogno è personale. Si prende cura di me, mi ama, invita il mio amore? Ho forse peccato contro di lui? e, in tal caso, perdonerà? Ascolterà se! parlare, rispondere se prego? È vero il credo artico, che egli "vede con lo stesso occhio, come Dio di tutti, un eroe perire o un ventaglio di passeri"? O quella benedetta fede, che, mentre nessun passero muore senza la volontà del mio Padre celeste, io conto nel suo calcolo più di molti passeri?

2. Riguardo ai curativi. La nostra vita, il dovere, la salvezza. Questo è l'insegnamento che il salmista chiede: "le tue vie"; "i tuoi sentieri"; "Guidami nella tua verità". La rivelazione della Scrittura in un certo senso assomiglia a quella della natura. È universale: per l'umanità "tutte le nazioni", Matteo 28:19 Luca 24:47 L'anima individuale ha bisogno di qualcosa di più della rivelazione: dell'ispirazione, della luce e della guida dello Spirito Santo

II QUESTO INSEGNAMENTO DIVINO DEVE ESSERE RICERCATO E OTTENUTO CON LA PREGHIERA

1. Non come sostituto della Scrittura. La luce interiore non deve sostituire la Parola scritta. Dio ci ha dato lì, per quanto le parole possono trasmetterlo, tutta la conoscenza di cui abbiamo bisogno di lui, e del nostro dovere, salvezza e destino

2. Né ancora renderci indipendenti dall'insegnamento umano. Dio non dona uguale luce a tutti i cristiani; ma una conoscenza e una saggezza più ampie, più profonde, più chiare per alcuni, affinché possano impartire ad altri. Una mente troppo orgogliosa per imparare dall'uomo non è in uno stato adatto per essere istruita da Dio 1Corinzi 12:8; Efesini 4:11,12

3. Ma la capacità di apprendere la verità divina viene da Dio. Cantici è una giusta disposizione del cuore: fede, umiltà, simpatia, desiderio di santità, amore per Dio. La Bibbia è un libro sigillato per l'intelletto finché il cuore è chiuso contro il vangelo Matteo 13:13-15;1Giovanni 2:20,27 Lo Spirito di Dio può insegnarci di più in un singolo versetto o frase di un sermone, libro o lettera, di quanto possiamo ottenere senza il suo insegnamento da interi volumi, Atti 16:14;1Tessalonicesi 1:5

Osservazione: Questa verità è vitale per il protestantesimo. Il giudizio privato separato dall'insegnamento divino significherebbe solo il diritto di sbagliare. L'esperienza quotidiana mostra l'adeguatezza delle Scritture, studiate con fervida preghiera per lo Spirito Santo, indipendentemente dall'insegnamento umano, per convertire il cuore, benedire e guidare la vita Giovanni 6:45 Senza tale preghiera e insegnamento divino, il più dotto studioso biblico potrebbe fallire completamente nel raggiungere il cuore nascosto della Scrittura

Guidami nella tua verità e insegnami. "La tua verità" sembrerebbe significare qui "la vera, retta via", la "via della pietà". La preghiera è che Dio insegni questo al salmista e lo "guidi in esso", facendolo, cioè, camminare in esso, e non allontanarsi mai da esso, finché vive. Poiché tu sei il Dio della mia salvezza. Tu sei il Dio dal quale solo ottengo la salvezza, e al quale, quindi, solo sono tenuto a pregare per tutto ciò da cui dipende la salvezza, come, per esempio, la luce e la guida. Su di te aspetto tutto il giorno. In preghiera per queste benedizioni, ti aspetto tutto il giorno

Ricorda, o Signore, delle tue tenere misericordie e delle tue amorevoli benignità. Le misericordie del passato costituiscono un terreno per l'attesa di benedizioni future. Il carattere di Dio non può cambiare; La sua azione di una volta sarà sempre coerente e armoniosa con la sua azione di un'altra. Se in passato è stato benigno e misericordioso con Davide, può contare sul fatto che continuerà a fare lo stesso in futuro. Poiché sono sempre stati antichi. Non solo di recente, o solo a Davide, le sue misericordie sono state mostrate, ma per tutto il tempo passato, a tutti i suoi servitori, fin dall'antichità

Non ricordare i peccati della mia giovinezza, né le mie trasgressioni. Giobbe pensava che Dio contasse contro di lui le "iniquità della sua giovinezza"; Giobbe 13:26 Davide, con una fede più grande e una comprensione più profonda del vero carattere di Dio, può chiedere con fiducia che il suo non sia imputato a lui. Un padre terreno non li ricorda contro suo figlio. Quanto meno lo farà il nostro Padre celeste! Ricordati di me, per amor della tua bontà, secondo la tua benignità, o Signore! Eppure, non togliermi dalla tua mente. "Ricordati di me" sempre, ma alla luce della tua tenera misericordia, con i raggi del tuo amore che mi illuminano e nascondono le deformità delle mie trasgressioni. Fa' questo "per amor della tua bontà", cioè perché tu sei la Bontà essenziale, la tenerezza perfetta, l'Amore perfetto

Peccati di gioventù

"Non ricordare i peccati della mia giovinezza". Questa preghiera implica:

I RICORDI DOLOROSI. Cresciuti sotto l'occhio di Dio, la nostra vita avrebbe dovuto essere pura. E' una nostra vergogna che sia stato il contrario. Guardando indietro, siamo angosciati al ricordo delle nostre follie e delle nostre offese. Oh, se avessimo dato ascolto a Dio! allora avrebbe potuto essere per noi come per il santo Bambino Gesù...» Un figlio che non ha mai fatto male, che non ha mai tradito il bacio di sua madre, né ha incrociato la sua preghiera più tenera».

II APPROFONDIMENTO DEL SENSO DI RESPONSABILITÀ. La vita è un tutt'uno. In mezzo a tutti i cambiamenti rimane l'identità personale. Il presente è legato al passato. Siamo responsabili non solo di ciò che facciamo oggi, ma anche di ciò che abbiamo fatto nei nostri primi giorni. I peccati della nostra giovinezza sono "nostri". Fanno parte del nostro fardello, e ci opprimono ancora più pesantemente a causa dei peccati aggiunti negli anni più maturi

III CRESCENTE CONSAPEVOLEZZA DEL MALE DEL PECCATO. Una volta, forse, abbiamo pensato con leggerezza ai peccati della giovinezza. Non erano altro che errori e difetti comuni a tutti, il risultato inevitabile dell'ignoranza e dell'inesperienza nel peggiore dei casi. Stavamo solo seminando la nostra avena selvatica. Ma ora guardiamo le cose in modo diverso. Abbiamo visto non solo il seme, ma anche il frutto Romani 6:21 Inoltre, abbiamo acquistato perspicacia e la nostra coscienza è diventata più tenera vivendo vicino a Dio. Giudichiamo, quindi, non solo con prove migliori, ma anche con uno standard più elevato

IV MISERABILE SENSO DI IMPOTENZA. Vediamo e deploriamo il male, ma non possiamo porvi rimedio. Siamo come uno che sta vicino a una casa in fiamme. C'è stato un tempo in cui avremmo potuto fermare la fiamma, ma ora è troppo tardi. Forse qualche fratello o sorella ha sbagliato per colpa nostra. Se un consiglio potesse servire, lo daremmo. Se le lacrime e il pentimento da parte nostra potessero espiare, non mancherebbero. Ma no; è troppo tardi; il nostro unico aiuto è in Dio

V TERRIBILI PRESAGI. Pensate a quanto deve essere angosciante vedere gli effetti negativi dei nostri peccati negli altri. Sono morti alcuni che erano stati feriti da noi; Altri vivono ora nel peccato, che noi abbiamo aiutato a sviare. I nostri peccati si riflettono nei peccati degli altri. Di Geroboamo è detto: "Chi ha peccato e ha fatto peccare Israele". Ahimé! Ha avuto molti seguaci. I peccati della giovinezza possono diventare i gemiti dell'età Giobbe 13:26

VI FEDE NELLA MISERICORDIA E NELLA POTENZA DI DIO. Nella nostra angoscia ci rivolgiamo a Dio. Non possiamo sperare che dimentichi; ma lui può perdonare. Non dobbiamo pensare che egli modificherà la sua legge, che "tutto ciò che un uomo cucirà, quello pure mieterà", ma è in grado di cambiare la nostra mente e il nostro cuore, così che accetteremo la sua legge come santa, giusta e buona; e allora quello che abbiamo considerato un severo rimprovero si trasformerà in amorevole disciplina, e i nostri castighi più severi finiranno nel nostro sommo bene. Che cambiamento benedetto fa, quando nelle confusioni, nelle miserie e nei dolori di questo mondo portiamo la luce e l'amore di Dio! Facciamo la nostra confessione a lui e troviamo la pace. Gettiamo su di lui il nostro peso e siamo sostenuti. — W.F

Buono e retto è il Signore. Una transizione. Dalla preghiera il salmista passa alla riflessione e medita per un po' (Versetti, 8-10) sul carattere e le vie di Dio. Dio è, infatti, "buono", come ha sottinteso nel versetto precedente , cioè gentile, tenero, gentile, misericordioso; ma è anche "retto" (rvy), giusto, retto, severo, non deviante dal sentiero della retta

Come osserva il vescovo Butler, "La bontà divina, con la quale, se non mi sbaglio, rendiamo molto liberi nelle nostre speculazioni, potrebbe non essere una semplice disposizione a produrre felicità, ma una disposizione a rendere felice l'uomo buono, fedele e onesto" ('Anal., 1:2, p. 41) – la disposizione di essere altrettanto misericordioso a distribuire la felicità secondo il canone del diritto. Perciò egli insegnerà ai peccatori sulla via. Egli non abbandonerà i peccatori – questa è la sua "bontà", ma li riprenderà, li castigherà, li farà camminare nella sua via - questa è la sua rettitudine

Versetti 8-14.—Qui possiamo imparare qualcosa riguardo alla rivelazione di Dio all'uomo

I Che la rivelazione di Dio DEVE ESSERE IN ARMONIA CON IL SUO CARATTERE. Con Dio non ci può essere contraddizione. Quello che fa mostra ciò che è. Le sue parole e le sue opere concordano. Se siamo stati creati a immagine di Dio, allora ne deduciamo ragionevolmente che, quando Dio ci farà una rivelazione speciale, sarà in accordo con la nostra natura morale. Questo è ciò che dà al vangelo la sua preziosità e la sua potenza. "Dio era in Cristo".

II Che la rivelazione di Dio È FATTA A CHI È SPIRITUALMENTE SUSCETTIBILE. (Versetti 8, 9) In questo non c'è nulla di arbitrario o di strano. Deve essere così, per la natura stessa delle cose. Come canta Coleridge: "O signora, riceviamo solo ciò che diamo, e solo nelle nostre vite vive la natura".

E un'autorità più grande ha detto: "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, né le può conoscere, perché si giudicano spiritualmente" 1Corinzi 2:14 "Né il cielo né la terra hanno alcuna rivelazione per molti tra noi, finché qualche personalità non tocchi la nostra con un'influenza particolare, sottomettendoli alla ricettività".

III Che la rivelazione di Dio PUÒ ESSERE RICEVUTA NELLA SUA PIENEZZA SOLO DAGLI OBBEDIENTI. (Versetti 10-14) Viene posta la domanda: "Chi è l'uomo che teme il Signore?" e questo è come dire: "Trovami un uomo del genere, e ti dirò come andrà con lui. Dio si rivelerà a lui in modo diverso da come lo rivela al mondo. Tra loro c'è simpatia e dolce accordo". Dio apre la sua mente a coloro che lo amano. Li lascia entrare nei suoi segreti. Essi sono sulla via della luce, e sempre di più, man mano che avanzano, la luce risplende su di loro più pienamente. La parola del salmista è confermata e completata nell'insegnamento del nostro Signore Giovanni 15:7-15 Questa è stata l'esperienza del popolo di Dio in tutte le epoche. Abramo nella sua tenda, Genesi 18:17 Davide con le sue greggi, Daniele nel palazzo del re, l'apostolo nella prigione sotterranea di Filippi, tutti hanno sentito allo stesso modo che Dio si rivela a coloro che lo servono veramente.

Versetti 8-14.— L'importanza suprema dell'interposizione divina

L'argomento principale di questi versetti è l'insegnamento, l'aiuto e la guida divina. Gli uomini sono ignoranti e sbagliano, e l'importanza suprema dell'interposizione divina è qui riconosciuta e spiegata

I LE PERSONE CHE DIO ILLUMINA E AIUTA

1. Istruisce i peccatori. Mostra loro la strada giusta e li aiuta a percorrerla. Aiuta il suo popolo, anche se peccatore, e nonostante ciò (Versetto 8). Il fondamento di questa condotta è dato: perché egli è buono e giusto, o retto. Diventa la sua natura agire in questo modo

2. Egli guida gli umili o i mansueti; o coloro che sono umili a causa dell'oppressione. Egli li guida nella giustizia; cioè dà a coloro che non oppongono la forza con la forza la giustizia contro i loro oppressori. La destra trionferà sicuramente alla fine

3. Si rivela al suo popolo fedele e obbediente. (versetto 10) Mostra loro che tutte le sue vie sono clementi e fedeli. La fedeltà umana scopre la fedeltà divina ed è l'organo attraverso il quale si rivela

4. Insegna a coloro che lo temono. (Versetti 12-14) Solo coloro che temono Dio sono ansiosi di conoscere la retta via; e anche Dio può insegnare solo a coloro che sono ansiosi di trovare la via della vita

II IL BENEFICIO E LA BENEDIZIONE DELLA GUIDA DIVINA

1. Colui che si sente guidato da Dio è incoraggiato a gridare per il perdono dei suoi peccati. La sua argomentazione a favore della grazia è duplice. "Per amore del tuo nome", ecc.; "Perché la mia iniquità è grande", ecc. Affonderò sotto di essa a meno che non mi sia perdonata

2. Saprà scegliere saggiamente la sua strada. (versetto 12) Acquisisce una saggezza intrinseca e costante, come frutto dell'insegnamento divino, e si eleva al di sopra del potere di cambiare l'opinione umana

3. Egli godrà di una prosperità duratura (Versetto 13), e la sua discendenza come conseguenza naturale. Il sentiero della rettitudine è l'unica "via eterna".

4. Solo coloro che vivono e camminano con Dio conoscono la sua volontà. (versetto 14) "Il segreto del Signore" è nascosto agli occhi e al cuore dei disobbedienti. Dio stesso è nascosto; ma il segreto del suo amore è ancora più lontano dalle loro percezioni. Il "patto" di Dio con l'uomo per mezzo di Cristo supera in gloria tutti i suoi precedenti patti con l'uomo.

Guiderà i mansueti nel giudizio. Sono solo i peccatori che sono "miti", cioè umile, sottomesso, contrito, ammaestrabile, che Dio prenderà in mano e insegnerà. Lascerà i superbi e i perversi a se stessi, ma guiderà i mansueti sui sentieri della rettitudine, e insegnerà ai mansueti la sua via

Tutti i sentieri del Signore sono misericordia e verità per coloro che osservano la sua alleanza e la sua testimonianza. Misericordia e verità si incontreranno insieme Salmi 85:10 nel caso di coloro che, per quanto possano aver peccato, si sottomettono docilmente alla guida di Dio, e da allora in poi mantengono il suo patto e le sue testimonianze

Gloriosa prospettiva dell'operato di Dio

"Tutti i sentieri" ecc. Lo spirito di questo salmo è una fede umile ma tranquilla. Umile, a causa del profondo senso del peccato (Versetti. 7, 11, 18) e dell'esperienza del dolore (Versetti. 2, 15-17); tranquillo, perché riposa in Dio (Versetti. 1, 6, 8, 12). Come un fiore radicato in una fenditura di roccia, che trema ad ogni brezza, capanna che puoi fare a pezzi ma non sradicare. Questo decimo versetto contiene una risposta alla preghiera del versetto 4. A partire dalla propria esperienza, il salmista si eleva a questa gloriosa prospettiva universale dell'operato di Dio. Considerare

(1) i tratti qui scelti come caratteristici dell'azione di Dio: "misericordia e verità";

(2) l'assicurazione che questi non mancano mai in nessun caso: " tutti i sentieri", ecc

I TRATTI CARATTERISTICI DELL'AGIRE DI DIO

1. "Misericordia"; o, "amorevole benignità", come la stessa parola ebraica è spesso resa in Proverbi 31:26) e in alcuni altri luoghi, "benignità". Sebbene sia un'utile regola generale impiegare costantemente una parola inglese per rappresentare una parola ebraica o greca, tuttavia non potremmo permetterci di risparmiare nessuna di queste parole dalla nostra Bibbia inglese. Le regole non devono essere imposte con severità pedante quando fanno male invece di aiutare. La misericordia, o amorevole gentilezza, significa bontà e qualcosa di più: un riferimento personale, che invita alla fiducia personale e alla gratitudine. Mostrate bontà, generosità di cuore, se allestisce una fontana pubblica dove ce n'è bisogno. Ma se stai viaggiando attraverso il deserto, e condividi la tua scarsa provvista con un viaggiatore pronto a morire di sete, questa è misericordia, amorevole gentilezza. Quando Israele dimorava a Gosen, la bontà di Dio si manifestava in ogni frutto maturo e in ogni spiga piegata. Ma forse i poveri schiavi dimenticarono di lodare la mano generosa che nutriva i loro oppressori con altrettanta ricchezza. Ma quando ogni mattina fu apparecchiata per loro una tavola nel deserto e sgorgò acqua dalla roccia, Israele imparò la lezione per cui era stato condotto e lodò il Signore, «perché è buono; la sua misericordia dura in eterno". Cantici con il Dono più grande di Dio: "Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figlio" Giovanni 3:16;1Giovanni 3:9,10 Ma è nella ricezione personale di questo dono universale che "chiunque crede" impara realmente il suo valore. Il senso del peccato personale e dell'indegnità è indispensabile per qualsiasi adeguato senso della misericordia di Dio. Genesi 32:10

2. La verità è l'altra grande caratteristica del carattere di Dio qui esposta. Questi due sono inseparabili Salmi 85:10 Nessuno dei due, separato dall'altro, fornirebbe un vangelo. La misericordia di Dio è la materia e il motivo della nostra fede; 1Giovanni 5:9-11 Tra gli uomini si preferirebbe fidarsi di un uomo dal cuore duro ma incorruttibilmente veritiero, piuttosto che di uno pieno di buoni sentimenti ma senza fedeltà. In Dio i due sono inseparabili come la forma e il colore che fanno alla nostra vista un'unica immagine

II QUESTI GLORIOSI ATTRIBUTI DI DIO SONO COSTANTI, perché Egli è immutabile. Essi caratterizzano tutti i suoi agimenti, senza eccezione, perché Dio è sempre se stesso: "Tutti i sentieri del Signore sono misericordia e verità". Il salmista aggiunge: "a tali", ecc. Questa duplice descrizione della Parola scritta di Dio corrisponde alle due caratteristiche che abbiamo contemplato del carattere divino. "Il suo patto", comprese tutte le sue promesse, 2Corinzi 1:20 è l'espressione della sua misericordia, "la sua testimonianza", l'espressione della sua verità. Inseparabili, come le glorie della sua natura. Corrispondono anche alla duplice natura della fede: la fiducia personale in Dio e la fede intelligente o! La verità divina. Perché questa limitazione – "a tali", ecc.? La misericordia e la verità di Dio non sono forse il suo dono gratuito a tutti gli uomini, la carta dalla quale nessuno può escluderli? Sicuramente, se li riceveranno. La verità non è verità per chi si rifiuta di crederci, ma la tratta come una fantasia o una menzogna. Una promessa non è una promessa per chi la rifiuta 1Giovanni 5:10 Tale limitazione risiede nella natura delle cose, non in una nomina arbitraria. Sono inclusi tutti coloro che sono disposti a essere inclusi. Nessuno è escluso, se non coloro che si chiudono fuori 1Timoteo 2:4-6 Forse un figlio di Dio, duramente provato nella mente, nel corpo o nella condizione, trova difficile mantenere salda questa fede? Sei tentato di pensare che alcune delle vie di Dio siano spietate, che alcune delle sue promesse vengano meno? Siate certi che questa è la vostra ignoranza e debolezza, non la durezza o la dimenticanza di Dio. Questa era la tentazione di Asaf, così pateticamente riportata nel Salmo 77 , così trionfalmente superata. Quando "la fine del Signore" sarà conosciuta, chiunque abbia "osservato la sua alleanza e la sua testimonianza" scoprirà che "la speranza non fa vergognare" e confesserà: "Egli ha fatto bene ogni cosa".

Per amore del tuo nome, o Signore, perdona la mia iniquità. Il salmista riprende qui l'atteggiamento di preghiera, che aveva messo da parte nel versetto 8. I "peccati della sua giovinezza" e le altre sue "trasgressioni", che aveva chiesto a Dio di dimenticare (Versetto 7), bruciano nella sua memoria e lo costringono a gridare ancora e ancora per il perdono: vedi Versetto 18; Salmi 32:5; 38:18; 39:8; 41:4 - ecc. Qui implora Dio di perdonarlo "per amore del suo Nome", cioè per l'onore del suo Nome, affinché la sua misericordia possa essere conosciuta in lungo e in largo, e la sua bontà faccia sì che tutto il mondo lo lodi. Egli rafforza la sua supplica con la confessione, poiché essa (cioè la sua iniquità) è grande, così grande che il suo bisogno di perdono è eccessivo: così grande, che perdonarlo sarà veramente simile a Dio; così grande, che, a meno che non sia perdonato, deve essere perduto per il suo "grande peccato", vedi 2Samuele 11:4-17

"Per amore del tuo nome."

La distinzione tra "religione naturale" e "religione rivelata", che costituisce una grande figura negli scritti teologici, non trova posto nella Scrittura. La religione, come è esposta nella Bibbia, è allo stesso modo naturale e rivelata. La natura dell'aria, la natura umana al di sopra di ogni altra, rende testimonianza a Dio. Ignorante di Dio e separato da lui per ignoranza o per mancanza di affetto naturale, l'uomo si trova in una condizione innaturale, non in armonia con il suo ambiente nativo. Ma proprio come non è sufficiente per la vista avere gli occhi, o per l'udito avere orecchie, abbiamo bisogno di luce e di suono, così se la religione deve avere una realtà e un valore, non è sufficiente che la nostra natura gridi a Dio; dobbiamo avere la luce della verità divina, la voce dell'insegnamento divino. Questo, in una parola, è proprio ciò che si intende con questa frase, così costantemente impiegata nella Scrittura, "Il Nome di Dio". Rappresenta tutto ciò che Dio ci ha resi capaci di conoscere di lui, e tutto ciò che ha effettivamente fatto conoscere di sé. Questa supplica, "per amore del tuo nome", è di conseguenza un appello, in primo luogo, alla manifestazione (o rivelazione) di Dio agli uomini; e poi, ancora, alla sua immutabilità; e alla sua promessa promessa

I Alla MANIFESTAZIONE DI DIO DI SE STESSO. In altre parole, ai suoi rapporti registrati con l'umanità. La nostra conoscenza, qui come altrove, si basa sull'esperienza. Quando parliamo della Bibbia come di "una rivelazione", esprimiamo solo metà della verità. È la storia della rivelazione, la registrazione della progressiva manifestazione di Dio all'umanità. La parola è un potente rivelatore del carattere. Ma le parole devono essere accompagnate o sostenute dai fatti, se vogliamo fidarci pienamente di esse. La condotta rivela il carattere come le parole non possono. E questi, condotta e parola combinati, non possono dare una conoscenza completa e intima di nessuno senza il contrario, la comunione personale e la simpatia. Di conseguenza, questa triplice corda è tessuta in tutta la Bibbia:

(1) la rivelazione di Dio nella sua Parola: legge, istruzione, promessa, avvertimento;

(2) la rivelazione di Dio nei suoi rapporti pubblici con le nazioni e con gli individui; e

(3) la rivelazione di Dio per mezzo del suo Spirito in comunione personale con l'anima che lo cerca e lo ama. C'è poco da dire che, al di fuori della Bibbia, nelle religioni e nei libri religiosi del mondo pagano, non c'è una tale documentazione, né alcuna parvenza di essa. Non c'è nulla da cui si possa trarre l'immaginazione stessa. Per illustrare questa triplice manifestazione di Dio bisognerebbe passare in rassegna l'intera Bibbia. La luce che albeggia nella Genesi risplende sempre più intensamente, finché nel vangelo abbiamo il giorno perfetto 1Giovanni 2:8 Le parole di Gesù dicono tutto ciò che le parole possono esprimere di Dio. La Sua morte espiatoria è ovunque dichiarata nel Nuovo Testamento come la rivelazione più alta, più profonda e più convincente sia dell'amore che della giustizia di Dio, le due caratteristiche principali del suo carattere. E la comunione personale con Dio non può assolutamente andare oltre la promessa del nostro Salvatore ai suoi discepoli, Giovanni 14:7,10,21 combinata con la promessa della presenza interiore dello Spirito di Dio (Versetti 16, 17)

II UN APPELLO ALL'IMMUTABILITÀ DI DIO. In altre parole, a ciò che negli uomini chiamiamo coerenza e stabilità di carattere. Questo è importantissimo; Eppure, nel caso degli uomini, dobbiamo accontentarci di qualcosa che non sia una certezza completa. Il migliore degli uomini può cambiare o crollare. Potremmo dire: "Era un gentiluomo sul quale ho costruito una fiducia assoluta".

Ma la tentazione può trovare in lui qualche debolezza. La delusione può inasprire il suo spirito. Qualche peccato segreto può minare la sua virtù e la sua pietà. Le circostanze, se non riescono a vincere la sua volontà, possono distruggere il suo potere di mantenere la sua parola. Ma Dio non può cambiare 2Timoteo 2:13 Malachia 3:6 La rivelazione di Dio nella Scrittura è progressiva ma coerente. Il suo Nome è, per così dire, scritto lettera per lettera, ma nessuna lettera una volta scritta viene mai cancellata. In questo senso, dunque, la nostra conoscenza di Dio ha una certezza maggiore di quella dei nostri simili. Ciò che è vero per loro oggi potrebbe non valere quest'anno. Ma 1Giovanni 4:16 è vero per tutti i tempi, per tutta l'eternità Questi passaggi possono essere citati: Esodo 3:14,15;33:19;34:5 Proverbi 18:10 e Salmi 9:10 Giovanni 5:43 Matteo 18:20

III UN APPELLO ALLA PAROLA DI PROMESSA DI DIO. Quando un uomo onesto mette il suo nome su una promessa o un impegno, è legato da un legame più forte del ferro. Dio si è degnato di darci questa sicurezza. I critici ciechi possono chiamare questo "antropomorfismo"; è ciò che la Bibbia chiama "la grazia di Dio": il piano e lo sforzo stabilito del Padre degli spiriti, che si avvicina a noi per attirarci a casa da lui. Scorci di questa idea sublime, l'irrevocabile promessa divina, possono essere trovati nella letteratura pagana ('Omero', ad esempio) - una religione basata sulla promessa di Dio non si troverà da nessuna parte se non nella Bibbia. Non temere, dunque, di usare questa supplica, che Dio stesso ti mette in bocca: "Per amore del tuo nome!"

Chi è l'uomo che teme il Signore? Ancora una volta abbiamo una serie di riflessioni (Versetti, 12-15), in primo luogo, riguardo all'uomo timorato di Dio. Ognuno di questi uomini avrà il favore che Dio gli mostrerà: egli (cioè Dio) insegnerà a lui nel modo che sceglierà. Questa è, naturalmente, la via giusta, la via dei comandamenti di Dio Salmi 119:30,173 Dio spianerà la sua via all'uomo timorato di Dio

La sua anima abiterà nel caso; piuttosto, la sua anima abiterà nella beatitudine; cioè godrà, mentre sarà sulla terra, di benedizioni di ogni genere. E la sua discendenza erediterà la terra. La sua posterità dopo di lui continuerà sulla terra e prospererà comp. Salmi 37:11,22,29 C'è una tendenza nella rettitudine a "ereditare la terra", tenuta a freno solo da circostanze accidentali e (può essere) temporanee (vedi Butler's Analogy, pt. 1. cap. 3, pp. 78, 79)

Il segreto del Signore è con quelli che lo temono. Dio favorisce coloro che lo temono con una comunione segreta e confidenziale comp. Proverbi 3:32 Egli "viene a loro e prende dimora presso di loro", Giovanni 14:23 e "li istruisce", Giovanni 14:26 e li illumina, e li guida per la sua via, e li impara (Versetto 5), e "sigilla la loro istruzione" Giobbe 33:16 Ed egli mostrerà loro il suo patto; cioè fargliene vedere tutta la forza, poiché il suo "comandamento è estremamente ampio" Salmi 119:96

I miei occhi sono sempre rivolti al Signore. Davide guarda sempre a Dio, Salmi 141:8 che lo aspetta, Salmi 40:1;62:1,5;69:3 - ecc. aspettando le sue provvidenze, anticipando le sue liberazioni Salmi 3:7;5:11;7:1;9:3 - ecc. Ora è, apparentemente, in qualche pericolo o difficoltà, e ha bisogno del soccorso divino (cfr. Versetto 2). Poiché egli strapperà i miei piedi dalla rete, comp. Salmi 9:15, 10:10, 31:5, 35:7 - ecc

Versetti 15-22.—Ci sono tre fasi qui rappresentate nella vita dell'uomo pio

IO L'UOMO PIO NELLA PAURA. I guai arrivano. Forse c'è stata un'eccessiva fiducia in se stessi, o mancanza di attenzione, o coinvolgimento con le cose del mondo. I nostri piedi sono presi nella rete. I nemici si fanno beffe. Siamo vessati e perplessi. I nostri sforzi per alleviare noi stessi possono peggiorare le cose. È difficile essere soli quando si cade; Ma è più difficile quando i problemi aumentano fino a diventare più pesanti di quanto si possa sopportare, e sembra che non ci sia occhio per commiserare né braccio per portare la liberazione

II L'UOMO PIO CHE GRIDA PER ESSERE SALVATO. (Versetti 16-22) La preghiera è una risorsa sicura nei guai. A chi, se non a Dio, possiamo mettere a nudo i nostri cuori? e chi c'è se non Dio che può portare aiuto quando l'aiuto dell'uomo viene meno? Egli ci ama; perciò possiamo invocarlo con speranza. Possiamo stancarlo con i nostri peccati, ma mai con le nostre preghiere. La grandezza stessa del nostro bisogno è la nostra migliore supplica affinché Dio faccia grandi cose per noi. La nostra causa è la sua cura; il nostro sollievo è il suo piacere; La nostra salvezza è la sua gloria

III L'UOMO PIO CHE SI RALLEGRA PER LA LIBERAZIONE. (Versetti 20-22) La preghiera implica l'esecuzione. La speranza che Dio genera non la tradirà mai. La consapevolezza dell'integrità, della fede semplice e della volontà di sottomettersi alla guida di Dio, senza vie secondarie o segrete, dà la certezza che Dio salverà. "Non si vergogneranno quelli che sperano in me", è la promessa. Avendo questa fiducia, possiamo gioire non solo della liberazione per noi stessi, ma anche di liberazioni simili per gli altri, i cui bisogni sono simili ai nostri. Come è stato in passato, così sarà fino alla fine. Da molti paesi e in molte lingue si alzerà il grido: "Le afflizioni del mio cuore si sono allargate". Ma siamo di buon animo. Cristo vive. Non solo ha vinto il mondo, ma promette la vittoria anche al suo popolo. Non solo è asceso al cielo, ma si è impegnato a portare lì anche il suo popolo, "dove non ci sarà più morte, né cordoglio, né grido" (W.F Giovanni 14:3 Apocalisse 21:4

Versetti 15-22.— Le tribolazioni dei giusti

Le due sezioni precedenti del salmo esprimono fiducia nell'aiuto divino e nella preghiera per avere una guida. Dal quindicesimo versetto si vedono le ragioni dell'urgenza della sua preghiera. Gli amici e i nemici di Dio sono in conflitto in questo mondo, e il salmista sta soffrendo per mano dei malvagi, e ha bisogno dell'interposizione di Dio. Le afflizioni dei giusti

I CATTIVI CONSIGLI SONO MESSI IN MOTO CONTRO DI LUI. (versetto 15) "Una rete è tesa per i suoi piedi". Questo può significare pericolo fisico o morale, mettere in pericolo la sua vita o il suo carattere, mirare alla sua morte o trascinarlo in cattive condotte. Gli uomini malvagi si rallegrano se riescono a convincere un uomo buono ad abbandonare i suoi principi o a sacrificare il suo carattere. Il suo pericolo non viene da un'aperta tentazione, ma da astuti sofismi, che fanno apparire il peggio come la ragione migliore; complotti contro il suo onore

II EGLI HA UN PARTICOLARE BISOGNO DELLA SIMPATIA DIVINA. (versetto 16) A causa della sua solitudine nei suoi guai, desolato. È isolato dalla simpatia e dai compagni, e si affida alla compagnia di Dio. Spesso veniamo messi alla prova se siamo fedeli a Dio e al nostro lavoro, come lo fu Cristo, e la nostra consolazione fu la sua: "Non sono solo; perché il Padre è con me".

III EBBE MOLTI PROBLEMI INTERIORI ED ESTERIORI. (Versetti 17, 18) Soffrì dolore e afflizione, e un'intensa consapevolezza della peccaminosità. Entrambe queste esperienze, separatamente, sono già abbastanza difficili da sopportare; ma quando entrambe devono essere sopportate allo stesso tempo, non c'è miseria più grande. Non possiamo fare altro che piangere e pregare come fece il salmista

IV TEMEVA CHE L'ODIO ATTIVO DI MOLTI NEMICI LO AVREBBE PORTATO A UNA VERGOGNA APERTA. (Versetti 19, 20) Temeva che la causa divina, così come era rappresentata nella sua persona, potesse apparire, in qualche modo, sconfitta; e se così fosse, proverebbe la più profonda umiliazione. "Non mi vergogno, perché confido in te". Se Dio avesse deluso la sua speranza, i suoi nemici avrebbero deriso la sua fiducia in Dio, e questa sarebbe stata una profonda calamità, se gli uomini avessero proclamato che la fede in Dio era una cosa vana. Ma Dio non è infedele; Siamo noi che siamo infedeli e ci esponiamo alla vergogna

V EGLI CONCLUDE CON UNA PREGHIERA PER L'INTEGRITÀ E LA RETTITUDINE COME SUA DIFESA. (versetto 21) Egli desidera averli come suoi guardiani, perché la sua via è pericolosa per i nemici interni ed esterni. L'effetto di una profonda tribolazione è talvolta quello di renderci temerari e di perdere la perseveranza incrollabile; per sciogliere e rilassare la nostra natura morale. E a volte ci prepara allo scopo più alto e allo sforzo più forte, come qui, per realizzare la nostra fiducia in Dio e per cercare l'intera armatura della giustizia, affinché "possiamo resistere nel giorno malvagio e, avendo fatto tutto, rimanere in piedi". Il ventiduesimo versetto fu aggiunto quando questo salmo venne usato nel culto pubblico.

Volgiti a me e abbi pietà di me. L'avvicinarsi del pericolo è considerato un segno che Dio ha "voltato la faccia dall'altra parte". Egli è dunque invitato a volgersi verso chi ha bisogno del suo aiuto. Poiché io sono desolato e afflitto (cfr. Versetti. 17, 18). L'afflizione viene evidentemente da nemici, sia stranieri che interni (Versetti. 2, 19); ma la sua natura non è ulteriormente indicata

Versetti 17, 18.-Le tribolazioni del mio cuore si sono allargate: Oh tu mi fai uscire dalle mie angosce. Guarda la mia afflizione e il mio dolore; e perdona tutti i miei peccati. L'afflizione, di qualsiasi tipo possa essere stata, era considerata da Davide come una punizione mandata su di lui per i suoi peccati. In quel momento egli era profondamente consapevole dei suoi peccati (Versetti 7, 11) e profondamente pentito. Probabilmente includevano il suo grande peccato (vedi il commento su Versetto 11)

Considera nove nemici, perché sono molti; Salmi 3:7, 5:8, 6:7,10, 7:1,6, 17:9, 18:2,17 e mi odiano di odio crudele. Questo sembrerebbe indicare nemici interni piuttosto che stranieri, vedi 2Samuele 16:6-8

Custodisci l'anima mia e liberami: comp. Salmi 6:4, 17:3, 22:20 - ecc., non vergognarmi, perché confido in te (vedi commento a Versetto 2)

Che l'integrità e la rettitudine mi preservino. A malapena la sua integrità e rettitudine innata, la cui mancanza ha deplorato quando ha confessato che la sua iniquità è grande (Versetto 11). Piuttosto, un'integrità e una rettitudine che egli spera di raggiungere, per la grazia di Dio, nei giorni a venire, un'integrità e una rettitudine che egli "aspetta" perché io spero in te

Riscatta Israele, o Dio, da tutte le sue tribolazioni. Alcuni ipotizzano che questo versetto sia stato aggiunto durante i "guai" della cattività; e certamente il suo stand-lug al di fuori della disposizione alfabetica favorisce questa visione; ma la simile irregolarità alla chiusura di Salmi 34 , lo rende piuttosto contrario. Evidentemente Davide non era schiavo di una disposizione meccanica; e ogni pio israelita, a qualsiasi età (quindi certamente Davide) potrebbe naturalmente aggiungere una preghiera per il suo popolo a un'effusione di preghiera per se stesso. Inoltre, la redenzione è un'idea familiare a David Salmi 19:14;26:11;31:5;34:22

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