Salmi 26

1 Il titolo afferma che si tratta di un salmo di Davide, e non c'è motivo di dubitare della correttezza della soprascritta; ma non ci sono indicazioni in base alle quali possiamo determinare in quale occasione sia stato scritto.

Non è difficile, però, accertare dal suo contenuto lo stato d'animo in cui è stato composto; e poiché questo stato d'animo non è raro tra coloro che sono il popolo professato di Dio, il salmo sarà utile in tutte le età del mondo. Lo stato d'animo è quello in cui c'è una profonda sollecitudine riguardo alla pietà personale, o alla domanda se le prove della nostra pietà, sono autentiche, e sono tali su cui possiamo fare affidamento per garantire la nostra speranza di salvezza.

In questo stato d'animo, e sotto questa profonda sollecitudine, il salmista si rivolge a Dio perché lo scruti, o giudichi nel suo caso; poi racconta le prove sulle quali si è basato come motivo per concludere che era veramente amico di Dio; e poi esprime il primo desiderio del suo cuore di essere trovato tra gli amici di Dio, e di non essere unito nel carattere o nel destino con i malvagi.

Il salmo, dunque, si compone propriamente di tre parti:

I. Un solenne appello a Dio, o un'ardente preghiera affinché esamini e giudichi le prove di pietà su cui il salmista era solito fare affidamento, Salmi 26:1. Era consapevole dell'integrità o della rettitudine d'intenti, ma sentiva ancora che c'era una possibilità che potesse ingannare se stesso, e quindi prega che Dio scruti il ​​suo cuore e metta alla prova le sue redini - che esamini le prove della sua pietà personale, e salvarlo dall'illusione.

II. Una dichiarazione delle prove su cui si è basato, Salmi 26:3.

Queste prove erano le seguenti:

(1) Che l'amorevole benignità di Dio era davanti ai suoi occhi e che aveva camminato nella sua verità, Salmi 26:3.

(2) Che non era stato il compagno dei malvagi, né si era dilettato ad associarsi con loro, Salmi 26:4 ).

(3) Il desiderio del suo cuore di accostarsi con purezza all'altare di Dio e di celebrare le lodi di Dio; o la sua gioia nel culto pubblico, Salmi 26:6.

(4) Che aveva amato il luogo dove abitava Dio, o l'abitazione della sua casa, Salmi 26:8.

III. Il suo sincero desiderio di essere trovato tra gli amici di Dio, o di avere la sua parte con loro, Salmi 26:9.

(1) La sua "preghiera" affinché questa possa essere la sua sorte, Salmi 26:9.

(2) Il suo "scopo" di camminare con i giusti e i santi, o di essere trovato tra gli amici di Dio, Salmi 26:11.

In riferimento a tutto ciò, chiede la guida e la direzione di Dio; prega per la ricerca del Suo occhio; supplica che Dio lo metterà in grado di realizzare sinceramente questi desideri e scopi della sua anima. Il salmo è una bella illustrazione della natura della vera religione e del desiderio di un uomo veramente pio che tutte le prove della sua pietà - tutto ciò che è il suo motivo di fiducia - possano essere sottoposte all'occhio attento di Dio.

Giudicami, o Signore, cioè determina riguardo al mio caso se io sono veramente tuo amico, o se le prove della mia pietà sono genuine. Il salmista chiede un esame del proprio caso; porta la questione davanti a Dio perché Lui decida; sottomette a Dio i fatti che riguardano se stesso, affinché dichiari su di essi se costituiscono prova di vera pietà.

Poiché ho camminato nella mia integrità - Sulla parola "camminare", vedi le note in Salmi 1:1. La parola "integrità" qui è la stessa che altrove è resa "perfezione". Vedi le note a Giobbe 1:1. Confronta Salmi 37:37.

Vedi anche Salmi 7:8; Salmi 25:21; dove la parola è resa, come qui, "integrità". Significa qui "rettitudine, sincerità". Questa è la prima cosa che porta davanti a Dio perché esamini: la consapevolezza di essersi sforzato di vivere una vita retta; eppure viene indicato come se fosse consapevole che "potrebbe" essersi ingannato, e quindi prega che Dio determini se la sua vita era stata davvero retta.

Ho confidato anche nel Signore - Di questo, parimenti, si sentiva cosciente; ma anche questo volle sottomettersi a Dio. La fiducia in Yahweh e una vita retta costituivano l'evidenza della pietà, o erano i costituenti della vera religione secondo le opinioni degli Ebrei, come sono i costituenti della vera religione ovunque; e lo scopo del salmista era di accertare se la sua pietà fosse veramente di quel carattere.

Perciò non scivolerò - Se questi sono davvero tratti del mio carattere, se li possiedo davvero, non mi commuoverò. I miei piedi saranno saldi e io sarò al sicuro. Oppure questo può essere considerato come un'ulteriore dichiarazione riguardo a se stesso, come indicante una ferma fiducia in Dio, e come un significato che era consapevole che non si sarebbe mosso, o non avrebbe deviato in questo scopo della vita. Eppure il versetto successivo mostra che, con tutta questa fiducia nel proprio carattere, sentiva che c'era una “possibilità” di essersi ingannato; e, pertanto, supplicò che Dio lo scrutasse e lo mettesse alla prova.

2 Esaminami, o Signore - Il significato di questo versetto è che ha chiesto a Dio un esame rigoroso e rigido del suo caso. Per esprimere ciò, il salmista usa tre parole: “esaminare; dimostrare; tentativo." Queste parole sono progettate per includere i modi in cui viene testata la realtà di qualsiasi cosa, e implicano insieme che desiderava che fosse fatta l'indagine più "approfondita"; non si ritrasse da nessuna prova.

Evidentemente sentiva che era essenziale per il suo benessere che fosse fatto l'esame più rigido; che l'esatta verità dovrebbe essere conosciuta; che se era stato ingannato, era meglio per se stesso che non doveva essere lasciato nell'illusione, ma che, comprendendo il proprio caso, potesse essere portato a garantire la sua salvezza. La parola resa "esaminare" significa "provare, provare" ed è applicabile specialmente ai metalli: Geremia 9:7; Zaccaria 13:9. Significa qui: "Applicami i test che vengono applicati ai metalli per determinare la loro genuinità e il loro valore".

E dimostrami - Una parola di simile importanza. Nel significato originale della parola c'è un riferimento a "olfatto"; provare dall'odore; per accertare le qualità di un oggetto dall'odore. Quindi, viene usato in senso più generale per denotare qualsiasi modo di accertare la qualità di un oggetto.

Prova le mie redini - La parola qui resa "provare" (prova) è quella più comunemente applicata ai metalli; e le tre parole insieme esprimono l'ardente desiderio del salmista che Dio esamini le prove della sua pietà - quelle prove alle quali si riferisce immediatamente - e applichi il giusto tipo di prove per determinare se quella pietà era genuina. La parola resa "redini" significa propriamente i "reni", e quindi è usata per denotare la parte interiore, la mente, l'anima - la sede dei desideri e degli affetti.

Vedi Salmi 7:9 , nota; Salmi 16:7 , nota. Parliamo ora del “cuore” come sede degli affetti o dell'amore. Gli Ebrei parlavano più comunemente del cuore come sede dell'intelligenza o della conoscenza, e delle redini o “viscere” come sede degli affetti.

Di per sé non c'era più sconvenienza nel loro parlare delle redini o dei reni come sede degli affetti di quanto non lo sia nel nostro parlare del cuore in quel modo. Nessuno dei due è strettamente corretto; ed entrambi i modi di parlare sono fondati sull'uso popolare.

3 Perché la tua gentilezza amorevole è davanti ai miei occhi - Il tuo favore o amicizia è costantemente davanti a me, nel senso che è l'oggetto del mio desiderio. desidero assicurarlo; Desidero sapere se ho prove sufficienti che sia mio. Questa è una ragione per cui desidera che Dio lo scruti. Il favore o l'amicizia di Dio era per lui oggetto di intenso desiderio. Aveva prove su cui faceva affidamento, e che gli sembravano soddisfacenti, che Dio era suo amico.

Ma l'oggetto era così grande, la questione era così importante, il pericolo di autoinganno era così imminente, che non osò fidarsi del proprio giudizio, e pregò che Dio lo cercasse. Il pensiero qui è che uno scopo costante della sua vita era assicurarsi il favore di Dio. Il suo occhio non è mai stato distolto da questo. Era sempre davanti a Lui.

E ho camminato nella tua verità - ho abbracciato la verità; Ho regolato la mia vita dalla verità. Questa è la prima cosa a cui si riferisce. Era certo che questo fosse stato il suo scopo. Confronta le note di 3 Giovanni 1:4. Vedi anche 2 Re 20:3.

Una delle prime caratteristiche della pietà è il desiderio di conoscere ciò che è vero e di vivere secondo la verità. Il salmista era consapevole di essere "arrivato" a questo, e di essersi sforzato di farne un principio dominante nella sua condotta. Se avesse fatto questo, o se si fosse ingannato nella faccenda, era ciò che ora desiderava sottoporre all'occhio onnipotente di Dio.

4 Non mi sono seduto con persone vane - Cioè, non sono stato trovato in mezzo a loro; Non li ho resi miei compagni. Vedi le note a Salmi 1:1. La parola "vanitoso" qui è in contrasto con coloro che sono sinceri e veri. L'espressione si applicherebbe a persone false e vuote; a coloro che non hanno sincerità o solidità di carattere; a coloro che sono ipocriti e pretendenti.

Il salmista insiste, come prova del suo attaccamento a Dio, che non era stato trovato tra quella classe di persone, né a farne suoi compagni, né a prendere parte con loro ai loro consigli.

Né entrerò con i dissimulatori - Né camminerò con loro; né mi troverò in loro compagnia. La parola qui resa "dissimulatori" significa propriamente coloro che sono "nascosti" o "nascosti"; poi, quelli che nascondono i loro scopi o disegni da altri, o che nascondono il loro vero carattere e intenzioni. Così usata, la parola denota ipocriti, il cui vero carattere è “nascosto” o “nascosto” al mondo.

Il salmista dice che non si era associato con tali persone, ma che la Sua compagnia era stata con l'aperto, il franco, il sincero. Su questo si basava come una prova della sua pietà; e questa è sempre una prova della vera religione. Vedi le note a Salmi 1:1.

5 Ho odiato - Abbiamo qui la stessa prova della sua pietà ripetuta in un'altra e più forte forma. Nel versetto precedente aveva semplicemente affermato che non era stato trovato tra quella classe di persone, o che non le aveva fatte sue compagne. Qui dice positivamente che disapprovava i loro principi; che odiava lo scopo per cui si erano riuniti; che non aveva alcuna simpatia per loro.

La congregazione dei malfattori - Tutte le assemblee che sono state riunite per scopi malvagi, per il peccato e la baldoria; tramare malvagità; ferire gli uomini; opporsi a Dio.

E non siederò con i malvagi - Cioè, non sarò associato a loro. Questo era lo scopo fisso della sua anima; e questa era allora, come oggi, una prova di vera pietà. Questa, del resto, è una prova “indispensabile” di pietà. Colui che siede così con gli empi; che li fa suoi compagni e amici; che si unisce a loro nei loro piani e scopi; chi partecipa con loro ai loro speciali divertimenti e occupazioni, non può assolutamente essere un uomo pio.

Se si mescola a tali persone, deve essere solo come richiesto dalle necessità della vita sociale o civile; o nelle transazioni di affari; o allo scopo di far loro del bene. Se è per altri scopi, se li fa suoi compagni e amici scelti, dà la prova più chiara che il suo cuore è con loro e che non è con Dio.

6 Mi laverò le mani nell'innocenza - Il salmista qui si riferisce, come un'altra prova della sua pietà, al fatto che era uno scopo dominante della sua vita essere puro, adorare e servire il suo Creatore in purezza. Aveva affermato di non avere simpatia per i malvagi, e che non li faceva suoi compagni; ora afferma quali erano le sue preferenze e dove si trovava il suo cuore. Aveva amato, e amava ancora, il culto di Dio; si dilettava nel puro servizio dell'Altissimo.

Lavarsi le mani è un emblema di purezza. Allora Pilato Matteo 27:24 “prese dell'acqua e si lavò le mani davanti alla moltitudine, dicendo: Io sono innocente del sangue di questo giusto”. Confronta Deuteronomio 21:6. La parola resa "innocenza" significa propriamente "pulizia, purezza"; e forse l'allusione qui è all'acqua perfettamente pura.

Il senso del passaggio è che si sforzerebbe di rendersi puro, e quindi adorerebbe Dio. Non sarebbe venuto, praticando l'iniquità, o coltivando il peccato nel suo cuore. Avrebbe bandito dalla sua mente, dal suo cuore e dalla sua vita tutto ciò che era sbagliato, e sarebbe venuto con vero amore a Dio e con lo spirito di un sincero adoratore.

Così circonderò il tuo altare, o Signore: in questo modo e con questo spirito ti adorerò. La parola "bussola" può significare che l'avrebbe "abbracciata" abbracciandola, o che l'avrebbe "giro intorno" con altri in una solenne processione in adorazione. L'idea è che sarebbe venuto all'altare di Dio con la sua offerta in sincerità e verità. Era per se stesso una prova di sincera pietà che si proponesse così nel suo cuore, o che fosse cosciente del desiderio di adorare Dio in purezza e verità. Questo desiderio è sempre indice di vera pietà.

7 Che io possa pubblicare con la voce del ringraziamento - letteralmente, "per poter essere ascoltato"; cioè, che io possa far conoscere ad altri. L'idea è che avrebbe fatto conoscere agli altri ciò che aveva imparato da Dio; o che avrebbe fatto conoscere loro le delizie del suo servizio e avrebbe cercato di conquistarli alla sua adorazione. Lo faceva con un grato ricordo dei favori di cui aveva egli stesso goduto, o come espressione della sua gratitudine per le misericordie che gli erano state conferite. Come espressione della sua gratitudine a Dio, si sforzava di conquistare anche altri al Suo servizio.

E racconta tutte le tue meravigliose opere - Le cose meravigliose che hai fatto - le tue opere di creazione, provvidenza e salvezza. La sua stessa mente era profondamente impressionata dalla grandezza delle opere di Dio e desiderava far conoscere le azioni divine il più lontano possibile nel mondo. Confronta Salmi 22:22; Salmi 66:16; Salmi 145:5.

Questa è sempre una delle prove della vera pietà. Coloro che sono stati adeguatamente colpiti dal senso della grandezza e della bontà di Dio; coloro che hanno sperimentato la sua misericordia perdonatrice e grazia perdonatrice, desiderano sempre far conoscere queste cose agli altri, e invitarli anche loro a partecipare alle misericordie connesse al favore divino. Confronta Giovanni 1:45 ,

8 Signore, ho amato l'abitazione della tua casa, ho amato abitare nella tua casa. Vedi le note a Salmi 23:6. Il salmista si riferisce spesso alla sua gioia nella casa di Dio - il luogo del culto pubblico; il suo amore per essere lì unito al popolo di Dio nei servizi solenni della religione. Confronta Salmi 84:1 , Salmi 84:4 , Salmi 84:10; Salmi 27:4.

E il luogo in cui dimora il tuo onore - Margin, "il tabernacolo del tuo onore". Questo potrebbe davvero riferirsi al tabernacolo; e l'idea potrebbe essere che amasse il luogo dove questo riposava nei suoi vagabondaggi. Ma il significato più corretto è che amava il luogo dove riposava la "gloria" di Dio - la Shekinah - il simbolo della Sua presenza; cioè il luogo dove Dio si è compiaciuto di manifestarsi, e dove ha abitato.

Dovunque fosse, trovava piacere nell'essere lì; e che amava così il luogo dove Dio si manifestava, era per la sua mente una prova di vera pietà. È sempre una prova di pietà, perché non può esserci vera religione dove l'anima non trova piacere nel culto di Dio. Una persona che non si diletta in un tale servizio qui, non è preparata per il paradiso, dove Dio dimora eternamente.

9 Non raccogliere la mia anima con i peccatori - Margine, "non togliere". La parola resa "raccogliere" significa propriamente "raccogliere"; per "raccogliere", come frutti, Esodo 23:10; spighe, Rut 2:7; denaro, 2 Re 22:4.

C'è l'idea di assemblare insieme, o di collezionare; e il significato qui è che desiderava non essere unito a persone malvagie, o essere considerato come uno di loro. Non si riferisce particolarmente, a quanto mi risulta, alla morte, come se pregasse di non essere abbattuto con i malvagi; ma ha un significato più generale: che non desiderava né in questa vita, né nella morte, né nel mondo futuro, essere unito ai malvagi.

Desiderava che la sua sorte fosse con coloro che riverivano Dio, e non con coloro che erano suoi nemici. Era unito a coloro che ora temevano Dio; desiderava essere unito a loro per sempre. Questo è espressivo della vera religione; e questa preghiera deve uscire proprio da ogni cuore pio. Coloro che amano veramente Dio devono desiderare che la loro sorte sia con i suoi amici, allo stesso modo in questo mondo e nel mondo a venire, per quanto poveri, umili e disprezzati possano essere; non con i peccatori, per quanto prosperi, o onorati, o gioiosi, o ricchi, possano essere.

La parola "la mia anima" qui è sinonimo di "me"; e il significato è che desiderava che "lui stesso" non fosse così raccolto con i peccatori. È la stessa parola che viene comunemente resa "vita".

Né la mia vita - Questa parola significa propriamente "vita"; e la preghiera è, che la sua vita non possa essere tolta o distrutta con quella classe di uomini. Non voleva essere associato a loro quando morì o era morto. Aveva preferito la società dei giusti; e pregava di morire come aveva vissuto, unito nel sentimento e nel destino a coloro che temevano e amavano Dio.

Con uomini sanguinari - Margine, "uomini di sangue". Persone che spargono sangue - ladri, assassini - termine usato per indicare i malvagi. Vedi le note a Salmi 5:6.

10 Nelle mani di chi è il male - La parola qui tradotta "male", significa propriamente "scopo, consiglio, piano"; poi, uno scopo malvagio, "malizia, malvagità, crimine". L'idea è, o che intendessero fare del male, e che impiegassero le loro mani per realizzarlo, o che il frutto o il risultato dei loro piani malvagi fosse nelle loro mani; cioè avevano in loro possesso ciò che si erano assicurati con la rapina, o il saccheggio, o la disonestà.

E la loro mano destra è piena di tangenti - Margine: "pieno di". La parola qui resa "tangenti" significa propriamente "un dono" o "regalo"; e poi, un dono offerto a un giudice per ottenere una sentenza ingiusta, 2 Re 16:8; Proverbi 6:35; Esodo 23:8; Deuteronomio 10:17. Il significato generale è che non desiderava essere associato né con uomini che commettevano apertamente delitti, né con coloro che potevano essere corrotti nell'amministrazione della giustizia.

11 Ma quanto a me, l'ebraico è "e io". Ma c'è evidentemente un contrasto tra ciò che si proponeva di fare e il corso della vita seguito da coloro ai quali si era appena riferito; e questo è correttamente espresso nella nostra traduzione, "Ma quanto a me". È una dichiarazione della sua professione di pietà e del suo proposito di condurre una vita religiosa. Egli "intendeva" - solennemente "si proponeva" - di condurre una vita santa.

Camminerò - vivrò una vita di integrità. Vedi le note a Salmi 1:1.

Nella mia integrità - ebraico, nella mia "perfezione". Vedi Salmi 7:8 , nota; Giobbe 1:1 , nota. L'idea è che intendesse vivere una vita di rettitudine.

Riscattami - Dal peccato; dai guai; dalla morte. La parola "riscattare" qui implica che non ha affermato di essere "perfetto" nel senso più assoluto, anche quando ha espresso il suo scopo di condurre una vita di integrità. Sentiva ancora di essere un peccatore e di essere dipendente dalla misericordia redentrice per la salvezza. Sulla parola "riscattare", vedi Salmi 25:22 , nota; Isaia 29:22 , nota. Confronta le note di Isaia 43:3.

E abbi pietà di me - In relazione alla redenzione. La preghiera per la misericordia è sempre un riconoscimento di colpa, e la supplica qui mostra che con tutti i suoi propositi di vita santa, e nonostante tutto ciò che aveva indicato nel salmo come prova di rettitudine d'intenzione e integrità di vita, si sentiva ancora che era un peccatore e che la sua unica speranza era nella misericordia di Dio.

12 Il mio piede sta in un luogo uniforme - La parola tradotta "luogo pari" - מישׁור mı̂yshôr - significa propriamente "giustizia" o "giustizia"; poi, "uniformità, una regione pianeggiante, una pianura:" Isaia 40:4; Isaia 42:16.

DeWette lo rende, "in un percorso giusto". L'idea è che ora si trovasse su un terreno liscio e livellato; o che camminava per una retta via, in contrasto con le vie tortuose e perverse degli empi; cioè, aveva trovato ora una strada pianeggiante dove avrebbe potuto camminare con sicurezza. Quest'ultimo è probabilmente il vero significato. Era stato in ansia per le sue condizioni. Stava esaminando le prove della sua pietà.

Aveva avuto dubbi e paure. Aveva visto molto da apprendere e aveva fatto appello a Dio per determinare la domanda su cui era così ansioso: se la sua speranza fosse costruita su solide fondamenta. Il suo percorso in queste indagini, e mentre la sua mente era così turbata, era come un viaggio su una strada accidentata e pericolosa - una strada di colline e valli - di rocce e burroni. Ora aveva trovato un percorso agevole e sicuro.

La strada era in piano. Si sentiva sicuro; e camminava tranquillo e sicuro, come fa un viandante che ha oltrepassato passaggi pericolosi e che si sente in piano. L'idea è che i suoi dubbi erano stati dissipati, e ora sentiva che le sue prove di pietà erano ben fondate e che era veramente un figlio di Dio.

Nelle assemblee benedirò il Signore - Nelle assemblee del suo popolo lo loderò. Confronta Salmi 22:22. Il significato è che nella grande assemblea avrebbe offerto una lode speciale al fatto che Dio aveva risolto i suoi dubbi e gli aveva dato una prova così chiara che era veramente suo amico. Sarebbe andato alla casa di Dio, e lì gli avrebbe reso pubblico lode per aver potuto trovare le prove che desiderava.

Nessun atto potrebbe essere più appropriato di un tale atto di lode, perché non c'è niente per cui dovremmo rendere più grazie di cuore che per qualsiasi prova che siamo veramente gli amici di Dio e abbiamo una fondata speranza del cielo. Tutto il salmo dovrebbe condurci ad esaminare attentamente le prove della nostra pietà; portare davanti a Dio tutto ciò su cui contiamo come prova che siamo suoi amici; e pregare che ci permetta di esaminarlo bene; e, quando il risultato è, come nel caso del salmista, quando possiamo sentire di aver raggiunto un livello e di aver trovato un sentiero agevole, allora dovremmo andare, come fece lui, e rendere grazie di cuore a Dio che abbiamo motivo di credere di essere Suoi figli ed eredi della salvezza.

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