Salmi 26

1 DAVIDE, in procinto di sacrificare sull'altare di Dio, protesta la sua integrità, ma prega ancora per la protezione di Dio (Versetto 9) e per la sua misericordia redentrice (Versetto 11). Il salmo ha tutte le note dello stile di Davide, è pieno dei suoi pensieri e delle sue immagini, ed è permesso di essere suo da quasi tutti i critici. Deve appartenere al tempo successivo alla traslazione dell'arca sul monte Sion, e che precede la commissione della grande offesa

Giudicami, Signore, perché ho camminato nella mia integrità. Ai cristiani sembra un atto audace invocare Dio per il giudizio, ma i santi della dispensazione precedente, che avevano, forse, un senso meno acuto dell'imperfezione umana, erano soliti farlo. È il grido di Giobbe dalla sua prima parola fino a quando le sue "parole sono terminate"; e qui troviamo Davide che lo raccoglie e lo ripete. L'uomo desidera ardentemente sentire la sentenza di assoluzione del grande Giudice. Come Giobbe, Davide afferma la sua "integrità", e nello stesso senso qualificato. È sincero nei suoi sforzi per fare il bene. Eppure ha ancora bisogno di misericordia e di redenzione (vedi Versetto 11). Salmi 18:36 37:31 Davide è fiducioso nel suo passato, confida in Dio per il futuro che sosterrà i suoi passi e lo salverà dalle cadute e dalle cadute

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-12.- Integrità

In tutte le Scritture l'"integrità" è lodata. È una caratteristica dei santi. Qualunque altra cosa siano, devono essere uomini integri. Questo non significa che siano moralmente perfetti, o che abbiano qualche motivo per confidare nella loro giustizia; Ma significa che hanno un "cuore onesto e buono". Qualunque sia stata la loro vita passata, o per quanto l'imperfezione possa ancora attaccarsi a loro, essi sono consapevoli di un intento puro, di una ferma e ferma risoluzione di confidare solo in ciò che è vero, di fare solo ciò che è giusto e di ordinare tutta la loro condotta secondo la santa volontà di Dio. Possono dire, come fecero i fratelli di Giuseppe: "Siamo veri uomini", o con Paolo: "Serviamo Dio con una coscienza pura".

L 'INTEGRITÀ È ESSENZIALE PER UNA GIUSTA RELAZIONE CON DIO. Dio desidera "la verità nelle parti interiori". Ogni astuzia e falsità sono offensive per lui. Se vogliamo venire a Lui, dobbiamo venire così come siamo; E se vogliamo dimorare con lui, dobbiamo camminare nella verità. L'integrità è alla base stessa della fede, e "senza fede è impossibile piacere a Dio".

L 'INTEGRITÀ È ESSENZIALE PER IL POSSESSO DI UN VERO CARATTERE. "Non c'è efficacia redentrice nel retto intento; Preso da solo, non sconfiggerebbe mai lo stato interiore del male. E tuttavia è proprio ciò per mezzo del quale tutto il male sarà sconfitto, sotto Cristo e per grazia, perché mette l'anima in uno stato tale da rendere efficace la grazia di Cristo che coopera con essa. "L'uomo peccatore, che giunge all'integrità dello scopo, è posto in tal modo alla porta stessa della fede, dove tutti gli aiuti di Dio lo stanno aspettando" (Bushnell). C'è una connessione vitale tra "integrità" e "verità" (Versetti 1, 3). La "verità" è di Dio. L'"integrità" ci appartiene. Possiamo avere la verità solo quando la riceviamo da Dio. Possiamo avere "integrità" solo se permettiamo alla verità di Dio di governare i nostri cuori e le nostre vite. Prima il cuore è reso giusto dall'essere diretto nell'amore di Dio, e poi la vita è resa santa e bella dall'essere influenzata dalla volontà di Dio. Questo porta all'unità e alla completezza del carattere

III L'INTEGRITÀ È ESSENZIALE PER IL GIUSTO ADEMPIMENTO DEI NOSTRI DOVERI SOCIALI Nella società incontriamo "persone vanitose", "dissimulatori" e "malfattori" (Versetti. 4-6). Questo è un test e un'educazione. Un uomo è conosciuto dai suoi amici. C'è un potere per il bene nelle buone compagnie, e per il male nelle cattive compagnie. Ma se camminiamo nella verità, non possiamo fare a meno di odiare tutto ciò che è estraneo e ostile alla verità. La nostra scelta sarà la verità, e non la vanità. La nostra gioia sarà nell'onestà, non nei "dissimulatori". La nostra comunione sarà con i giusti e non con i "malfattori" Salmi 119:63 È solo se noi stessi siamo veri che possiamo raccomandare la verità agli altri. È solo se noi stessi siamo retti in tutti i nostri rapporti che possiamo assicurarci il rispetto e la fiducia, e che possiamo promuovere al meglio gli interessi della religione

L 'INTEGRITÀ È ESSENZIALE PER PROVARE PIENO PIACERE NELLE ORDINANZE RELIGIOSE. (Versetti 6-8) Ci sono alcuni che sono negligenti; Ebrei 10:25 ci sono altri che si accontentano di osservanze formali 2Timoteo 3:5 In questi fini non ci può essere vero piacere in ciò che si fa. Ma dove c'è integrità, il cuore è impegnato, ci sarà diligenza, preparazione e preghiera, e gioia crescente nell'adorazione e nel servizio di Dio Salmi 33:3; 119:2 La presenza di Dio è l'attrazione e la vita di tutta la vera adorazione. Più profondamente sentiamo la nostra peccaminosità, più ardentemente sarà il nostro grido di misericordia. Quanto più ci rendiamo veramente conto che la volontà di Dio è "la nostra santificazione", tanto più ferventemente "ci spingeremo verso la meta per il premio dell'alta chiamata di Dio in Cristo Gesù".

V CHE L'INTEGRITÀ È ESSENZIALE PER LA SICURA SPERANZA DI UN FUTURO LUMINOSO. (Versetti 9-12) Il fatto stesso di ciò che siamo è una profezia che distruggerà Romani 5:10 Filippesi 1:6 Guardando al passato, confessiamo che è interamente per grazia che ci siamo convertiti a Dio. Guardandoci dentro, siamo consapevoli di una sincera decisione di seguire la santità. Guardando al futuro, siamo in grado di affidarci con implicita fiducia alla cura di Dio nostro Salvatore. Dio è verace e non lo abbandonerà. Dio è giusto e non condannerà mai i giusti con i malvagi. Solo coloro che hanno il cuore retto con Dio possono affrontare il futuro senza paura. Quando ci impegniamo con Dio, siamo al sicuro. Non solo abbiamo una posizione sicura, come accettati in Cristo Gesù, ma siamo confortati dalla compagnia di cuori affini, e rallegrati dalla speranza di essere preservati dal cadere, e di avere alla fine "l'ingresso ci ha servito abbondantemente nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". - W.F 2Pietro 1:5-11

OMULIE di C. Short Versetti 1-12.- Il giusto oppresso

È impossibile dire in quale occasione il salmo sia stato composto, o da quale tipo di afflizione preghi di essere liberato. Il tema è: Solo colui che può dire con verità: "Ho camminato con integrità e ho confidato nel Signore" può contare sull'aiuto divino nelle difficoltà, ma noi possiamo farlo con piena fiducia. Nel primo versetto è riassunto tutto il salmo

I UNA PREGHIERA PER L'AIUTO NEI GUAI. "Giudicami", equivale a "rivendicare i miei diritti e salvarmi dall'ingiustizia". L'unico indizio sul significato della preghiera si trova nel nono versetto: "Non togliere l'anima mia con gli empi e la mia vita con gli uomini di sangue". Stava in qualche modo soffrendo; ma prega di non cadere nella rovina totale che è la parte degli empi, la punizione del peccato audace, né il castigo paterno dell'infermità. La fede del salmista era che Dio non poteva coinvolgere i giusti nella distruzione con gli empi, ma li avrebbe separati anche nella loro sorte esteriore. Questo in gran parte è vero. "La pietà ha la promessa della vita che ora è", esteriormente e interiormente. Cantici, per quanto ne sappiamo, il salmista non conosceva nessun altro mondo in cui Dio potesse interporsi per mostrare la sua approvazione per i giusti e la sua disapprovazione per i malvagi

II IL TERRENO DELLA PREGHIERA DEL SALMISTA. "Ho camminato nella mia integrità, ho confidato nel Signore". Ma se non l'ho fatto, fammelo vedere (Versetto 2). Ma penso di averlo fatto; perché il tuo amore è stato davanti ai miei occhi, e ho continuamente pensato alla tua verità, o fedeltà, (Versetto 3). I due motivi principali per cui prega per ricevere aiuto sono la sua moralità e la sua pietà, l'integrità e la fiducia, ulteriormente ampliate nella vita (Versetto 8)

1. La sua moralità. "Integrità", equivalente a "con la mente che mira al giusto e al vero, e con uno scopo indiviso. Aveva evitato ogni associazione volontaria con i malvagi (Versetti. 4, 5). Non andava né camminava né si sedeva con loro. Tutte le sue simpatie andavano contro di loro, l'equivalente di "li odiava". La compagnia che conserviamo per scelta è un vero e forte indice del nostro carattere

2. La sua pietà. "Mi lavo le mani", ecc. Le mani gli strumenti dell'azione. Le sue azioni sono purificate dalla contaminazione; E questa è la sua preparazione per l'adorazione. "Se il tuo fratello ha qualche cosa contro di te... prima riconciliati con tuo fratello", ecc. "Mi tengo stretto al tuo altare". Questo si opponeva all'assemblea dei malvagi, che egli rifuggiva. La purificazione del cuore e della condotta è naturalmente seguita dall'adorazione e preceduta da essa. Egli avrebbe proclamato al popolo le meraviglie di Dio: solo colui il cui cuore ne è pieno può proclamarle degnamente e veramente. Egli verrà a condividere nuove meraviglie. Egli amava la casa di Dio, perché lì Dio gli manifestava la sua gloria (Versetto 8). Si è manifestato; e lo vede come lo vide Isaia, "alto ed elevato". Confidava pienamente nella liberazione che cercava; poiché si aspettava di lodare il Signore nella congregazione ( Versetto 12 ).

2 Esaminami, Signore, e mettimi alla prova. Egli desidera essere esaminato e provato - provato, come un metallo è provato comp. Salmi 17:3 - affinché la sua sincerità possa apparire pienamente. Metti alla prova le mie redini e il mio cuore; cioè la mia natura emotiva e intellettuale

L'audace richiesta di Faith

"Esaminami", ecc. Una preghiera molto audace. L'immagine è tratta dal test e dalla purificazione dell'oro nella fornace, a cui si applica correttamente la parola tradotta "provare". È come se l'oro implorasse di essere gettato nella fornace Giobbe 23; 10 Chi può dire, se questa preghiera deve essere esaudita, quanto deve essere calda la fornace? Ma "abbiamo la franchezza" Efesini 3:12 Ci sono casi in cui questa audace preghiera può essere giustificabile, saggia, necessaria. Comprende:

I un riconoscimento della conoscenza onnipenetrante di dio Salmi 139:1; Geremia 17:10; Apocalisse 2:23 La misericordia gratuita e indulgente di Dio è rappresentata sotto l'immagine del suo dimenticare i nostri peccati Ebrei 8:12 - ecc Questo non deve farci perdere di vista il fatto della sua effettiva conoscenza Ebrei 4:13 Se gli uomini vedono difetti dove Dio non vede, è la loro cecità, non la loro acutezza

II L'APPELLO ALL'INTEGRITÀ COSCIENTE, dalla calunnia o dall'errore di giudizio degli uomini al giusto giudizio di Dio. Un tale appello è perfettamente coerente con la vera umiltà e un profondo senso di peccaminosità davanti a Dio Confronta Atti 23:1; 24:16; 1Corinzi 4:3-5) con 1Timoteo 1:12-15 Allo stesso tempo, possiamo difficilmente supporre che Davide possa aver composto questo salmo dopo la sua grande e vergognosa caduta. Considerato a parte quel passaggio oscuro della sua vita, vediamo un uomo, con i difetti, è vero, di un temperamento ardente e appassionato, ma consapevole di un proposito onesto, di un alto senso del dovere, di un fervente amore per Dio e di un vero desiderio di governare bene il popolo di Dio; tuttavia dobbiamo tenere a mente (ciò che il vescovo Perowne ha ben espresso) che "la piena profondità e l'iniquità del peccato non furono rivelate ai santi dell'Antico Testamento. Il peccato poteva sembrare peccato in tutta la sua oscurità e malignità solo quando veniva portato alla piena luce della croce di Cristo. Ed è solo quando ogni uomo afferra quella croce che può sopportare di guardare nell'inquinamento che si attacca alla sua natura" (Perowne, ad loc.)

III PREGHIERA CONTRO L'AUTOINGANNO. Un appello non solo contro i giudizi ingiusti degli uomini, ma contro la nostra ignoranza di noi stessi Salmi 19:12; 139:23,24 La vanagloriosa e ignorante fiducia in se stesso di Pietro fu l'immediato precursore della sua caduta Matteo 26:33,35

IV SOTTOMISSIONE AI METODI DI PROVA DI DIO. Questi possono essere severi, la fedele severità dell'amore. Ci vuole il coraggio della fede - un'indubbia fiducia nell'amore di Dio - per permetterci di offrire questa preghiera pensando pienamente a tutto ciò che può significare nel nostro caso. Cristo siede come un raffinatore Malachia 3:2,3 Dio scruta con la sua Parola, Ebrei 4:12 con il suo Spirito, Giovanni 15:8 con le azioni della sua provvidenza e le prove esterne, 1Pietro 1:6,7 anche con le tentazioni permesse del maligno Luca 22:31,32

Così una preghiera che sarebbe il massimo della presunzione avventata, offerta in uno spirito di ipocrita fiducia in se stessi, diventa una preghiera saggia, sicura e appropriata, offerta nello spirito di una fede umile e infantile

3 Poiché la tua benignità è davanti ai miei occhi. Il salmista inizia ora a elencare i punti di condotta su cui si basa la sua fiducia nella sua integrità. Sono sei, tre positivi e tre negativi. Prima di tutto, egli tiene sempre davanti ai suoi occhi l'amorevole benignità, o misericordia di Dio, vi riflette, la medita, la presenta continuamente al suo pensiero. E ho camminato nella tua verità. In secondo luogo, egli cammina - ha sempre camminato - nella verità di Dio. La Legge di Dio è la verità; Salmi 119:42 E camminare nella verità di Dio è camminare nella Legge che Egli ha dato agli uomini, come hanno visto Hitzig, Maurer e altri. L'esposizione di Hengstenberg, "Ho costantemente pensato alla tua fedeltà", non può essere ammessa

4 Non mi sono seduto con persone vanitose. In terzo luogo, non si è seduto con persone vane, ma letteralmente, con uomini di vanità; cioè non ha associato Salmi 1:1 con persone leggere e frivole, coloro i cui cuori sono rivolti a cose vane e senza valore , vedi Salmi 24:4 - e il commento Né entrerò con i dissimulatori. Né entrerà con (né, possiamo concludere, è entrato con) i dissimulatori, cioè gli ipocriti. Egli non ha gettato la sua sorte con la luce, persone vane che non si pretendono la religione, né con i pretendenti, che "hanno la forma della pietà, ma ne negano la potenza" 2Timoteo 3:5

5 Ho odiato la congregazione dei malfattori. Quinto, egli ha odiato, e odia, con un santo e forte orrore, comp. Salmi 139:22 la congregazione dei malfattori - le riunioni e le assemblee di coloro che si riuniscono solo per scopi malvagi - per peccare se stessi, e per trascinare gli altri in simili cattive condotte. Questo è un tratto positivo di carattere molto marcato, e va ben oltre la spiegazione che ne è stata data: "Non partecipo ad assemblee per la rovina degli altri" (Hengstenberg). Sesto, e infine, egli non siederà con i malvagi. Questo va solo oltre le dichiarazioni del Versetto 4, estendendo a tutte le persone malvagie di ogni tipo l'evitamento limitato alle "persone vanitose" e ai "dissimulatori". Lo spirito è quello indicato da Giacobbe in Genesi 49:6 ; da San Paolo, in 1Corinzi 5:9-11 e Efesini 5:7,11 ; e da S. Giovanni, nella celebre occasione in cui evitò il contatto con Cerinto (Iren., 3:3, §4)

6 Mi laverò le mani nell'innocenza, e così circonderò il tuo altare, o Signore. Questa sembra essere la nota chiave del salmo. Se non è necessario, è in ogni caso un'esegesi probabile, che Davide abbia composto questo salmo in un'occasione in cui stava per offrire un sacrificio di lode e di ringraziamento a Dio per la misericordia che gli era stata concessa di recente (Versetto 7). Prima di offrire, sente la necessità di fare spiritualmente ciò che il sacerdote che officiava avrebbe dovuto fare cerimonialmente Esodo 30:17-21 : "lavarsi le mani nell'innocenza, e così andare all'altare di Dio". La sua autogiustificazione dal Versetto 1 al Versetto 5 ha avuto per oggetto quello di scagionarlo dalla colpa

7 affinché io possa pubblicare con voce di ringraziamento; piuttosto, far risuonare la voce di ringraziamento (Kay); o, far udire la voce di ringraziamento (Revised Version). e narra tutte le tue meraviglie; o, raccontarli, enumerarli

8 Signore, ho amato la dimora della tua casa; cioè "la casa che la tua casa mi offre". È stato un piacere per me rimanere lì, per passarvi lunghe ore, come se vi abitassi comp. Salmi 23:6; 27:4 63:2 E il luogo dove abita la tua gloria, letteralmente, il luogo della tenda della tua gloria, il luogo dove la tua gloria, la Shechinah, è custodita e dimora

9 Non radunare l'anima mia con i peccatori. Non unirmi in un unico destino con i peccatori dichiarati - quelli con i quali ho sempre rifiutato di frequentare (Versetti 4, 5) - la cui congregazione ho "odiato". "Affinché i giusti siano come gli empi, che sono lontani da te: il Giudice di tutta la terra non farà forse il bene?" Genesi 18:25 né la mia vita con uomini sanguinari. Gli uomini sanguinari - letteralmente, uomini di sangue - sono i peggiori degli uomini malvagi, tagliagole, assassini, assassini. Agisce in ogni caso, non mi mette alla pari con loro. Probabilmente, in quel momento il salmista non pensava a quanto presto sarebbe divenuto, praticamente, un omicida, e avrebbe "ucciso Uria l'Ittita con la spada dei figli di Ammon" 2Samuele 12:9

10 nelle cui mani c'è il male; cioè che sono sempre occupati in qualche male, sempre impegnati a compiere disegni malvagi, vedi Proverbi 12:2; 14:17 E la loro destra è piena di regali. Salmi 15:5, Isaia 1:23, Geremia 22:17 - Eze 22:12, Osea 4:10, Michea 3:11 - ecc

Il peccato della corruzione

"La loro mano destra è piena di regali". I cristiani hanno innegabilmente un livello di moralità molto più elevato fornito dal vangelo di quanto fosse possibile in tempi precedenti sotto qualsiasi altra dispensazione. Come si può risolvere, allora, questo paradosso, che troviamo santi dell'Antico Testamento che si mettono alla prova con prove più severe, e che mirano a un livello più alto sia di moralità che di devozione di quanto le moltitudini di cristiani professanti tentino di raggiungere o addirittura di ritenere raggiungibile? La pratica della corruzione ha spesso raggiunto, nelle congreghe nominalmente cristiane, proporzioni tali da mettere in pericolo il benessere e l'onore pubblico, e ciò con la connivenza di molte persone religiose; eppure è qui condannata come degna di essere classificata con i peggiori crimini, del tutto incompatibile con "innocenza" e "integrità" Versetti. 6, 11; Confronta Isaia 35:1-5 Argomento: Il peccato della corruzione e il dovere dei cristiani di opporsi ad esso al massimo delle loro forze

CORRUZIONE SIGNIFICA UN PATTO PER TRADIRE UNA SOLENNE FIDUCIA PUBBLICA. La Costituzione concede il voto, non per il beneficio privato dell'elettore, ma perché possano essere scelti uomini adatti all'ufficio; È un trust per la comunità. Supponiamo che un primo ministro vendesse gli uffici a sua disposizione, o una giuria vendesse il suo verdetto, o un giudice la sua sentenza, il mondo non griderebbe vergogna? La scala è diversa, ma il principio è lo stesso

LA CORRUZIONE CORROMPE POTENTEMENTE LA MORALITÀ PUBBLICA E IL CARATTERE NAZIONALE. Al patriottismo e allo spirito pubblico sostituisce l'egoismo; per convinzione onesta e indipendente, vile disprezzo dei principi. Distrugge il senso dell'onore pubblico; degrada l'ufficio rendendo la qualifica, non idoneità, ma pelf; mette l'emanazione delle leggi e l'ordinamento della giustizia nelle mani di uomini che hanno cominciato infrangendo la legge e insultando la giustizia; degrada allo stesso modo il donatore e il ricevente

III LA CORRUZIONE TENDE A PRODURRE UN GOVERNO CORROTTO E UNA LEGISLAZIONE DISONESTA. È vero che la coscienza di un uomo può permettergli di dare una tangente, ma proibirgli di prenderne una; Ma quanto durerebbe questa incoerenza se l'innocenza di dare tangenti fosse generalmente permessa? Se un elettore può vendere il suo voto, perché non un membro del parlamento o del consiglio? Che diritto avrebbe un elettore di lamentarsi se il suo rappresentante dicesse: "Ho comprato il mio seggio, l'ho pagato e ho il diritto di trarne un profitto"?

La reputazione di un cristiano dovrebbe essergli cara, non solo per se stesso, ma anche per quello del suo Signore, per quello del Vangelo e della Chiesa. Dovrebbe essere in grado di dire, con San Paolo, Atti 24:16 Confronta 1Timoteo 5:22; Filippesi 4:8 Alcuni eccellenti cristiani, è vero, limiterebbero "qualsiasi cosa", ecc., alle preoccupazioni della vita privata. Ma con quale diritto? Un cristiano, dicono, è un cittadino della città celeste e non si preoccupa della politica terrena. Ma non può fare a meno di essere preoccupato. È anche un cittadino del suo paese terreno, che lo voglia o no, e ha tutti i privilegi di un cittadino e i benefici della repubblica. Privilegio e beneficio significano dovere e responsabilità. L'amore per il prossimo e la cura per i poveri non cessano certamente di essere doveri cristiani quando il benessere di un'intera nazione, e di altre nazioni, o la cura dei poveri in patria e degli schiavi e degli oppressi in altri paesi, richiedono il braccio forte della legge e del governo nazionale

OMULIE di c. clemance Versetti 1-12.- Ha attaccato l'appello finale dell'integrità

Sembra evidente che questo salmo sia stato scritto da qualche santo dell'Antico Testamento che era circondato da uomini empi, dai quali era stato assalito, rimproverato e calunniato. Da loro si appella a Dio. Con l'intestazione del salmo ci viene indicato Davide come autore. E non c'è motivo di metterlo in discussione. Fausset, nel suo libro più suggestivo, Horae Psalmicae, lavorando sulla linea delle "coincidenze non intenzionali", osserva: "Un'altra caratteristica della coincidenza non intenzionale è l'inconfondibile identità del carattere di Davide, come egli la rivela nei Salmi, e come lo storico indipendente la descrive nei Libri di Samuele e nelle Cronache. Così lo stesso ardente amore per la casa di Dio appare in entrambi. Con quanta istinenza si avverte l'armonia tra il personaggio autoritratto in Salmi 26:8; Salmi 27:4 ; e Salmi 69:9! Confrontate il resoconto dello storico delle sue parole con Zadok, 2Samuele 15:25 e ancora di più in 1Cronache 29:2,3. Indubbiamente, così letti e confrontati, i Salmi e la storia si illuminano e si confermano a vicenda. Ma seguendo il nostro piano in questa sezione - di trattare ogni salmo come un'unità - troviamo questo, come tutto il resto, che fornisce materiale per l'esposizione del pulpito, che non potremmo permetterci di perdere. Il nostro argomento è: l'appello finale dell'integrità aggredita

ABBIAMO QUI IL CARATTERE DI UN UOMO RETTO, ABBOZZATO DA LUI STESSO. Può non essere un esercizio molto salutare per un uomo essere impegnato: abbozzare un ritratto morale di se stesso. I pittori hanno spesso dipinto i propri ritratti; ciò richiede solo uno sguardo verso l'esterno sul proprio io esteriore; Ma per delineare moralmente la propria somiglianza ci vuole molta introspezione. Pochi possono portare avanti gran parte di questo senza diventare morbosi attraverso il processo; e ancora meno, forse, hanno abbastanza fedeltà per farlo in modo adeguato e corretto. Eppure ci possono essere circostanze in cui tale lavoro anormale diventa persino necessario (come sottolineeremo tra poco). E quando questo è il caso, è bene che possiamo onestamente indicare le caratteristiche del carattere e della vita che ci vengono presentate qui

1. Il salmista ha un buon fondamento su cui fu edificata la sua vita

(1) Confida in Geova (Versetto 1)

(2) L'amorevole benignità di Dio (Versetto 3)

(3) la verità di Dio (Versetto 3); cioè la fedeltà di Dio

Nota: Che tutti i supporti dell'integrità del salmista erano fuori di lui. Felice è l'uomo che, in tutte le circostanze della vita, sa mantenere la mente e il cuore nella fedeltà e nell'amore divini. Se tali puntelli sottostanti cessano di sostenersi, il valore morale e spirituale presto si struggerà per mancanza di motivazione e di speranza. È uno dei mali del giorno che alcuni dei nostri romanzieri più popolari delineino la religione senza Dio

2. La vita edificata su questo fondamento era una vita che poteva essere imitata con vantaggio. Era una vita di:

(1) Integrità (Versetto 11)

(2) Progresso diretto (Versetto 1). Nessuno scorrimento

(3) Evitare le cattive compagnie (Versetti. 4, 5)

(4) Coltivare la santa adorazione, il canto e il ringraziamento nel santuario (Versetti. 6-8, 12)

Nota:

(a) Coloro ai quali Dio è il sostegno della loro vita, mostreranno una vita degna di tale sostegno

(b) Coloro che apprezzano di più la comunione con Dio e una vita nascosta con lui, apprezzeranno pienamente e coltiveranno con più diligenza quello stimolo e conforto che derivano dal mescolarsi con il popolo di Dio nell'adorazione del santuario

II IL PIÙ RETTO DEGLI UOMINI PUÒ ESSERE FRAINTESO, NON APPREZZATO, TRAVISATO E ATTACCATO. Parlando in modo approssimativo e generale, è senza dubbio vero che, nel complesso, la reputazione di un uomo sarà il riflesso di ciò che è, e che la maggior parte degli uomini va per quello che vale. Eppure, finché ci sono cuori invidiosi, disposizioni gelose, lingue sfrenate, pochi possono essere considerati assolutamente al sicuro dalla detrazione e dalla calunnia. Nostro Signore Gesù implica e afferma anche quanto questo Confronta Matteo 5:44; 10:25; 18:6,7; Giovanni 15:18 Vedi le parole di Pietro; 1Pietro 2:12; 4:14 ; vedi le parole di Paolo Romani 12:18,19 Paolo dovette soffrire molto in termini di disprezzo da parte di alcuni che addirittura negavano il suo apostolato. Giobbe era circondato da "miserabili consolatori", che pensavano, diffamandolo, di difendere Dio! Tali prove sono difficili da sopportare. Possono sorgere

(1) dalle occasionali debolezze di un brav'uomo che viene ingigantito dal calunniatore in peccati;

(2) dall'assoluta impossibilità per gli uomini cattivi di leggere correttamente il carattere dei giusti e dei puri. Non avendo alcuna virtù, non possono attribuirle agli altri. "Giobbe teme Dio per nulla?" "Ha un diavolo", ecc. Molti possono pronunciare le parole in Salmi 56:5

III È UN SOLLIEVO INFINITO, IN TALI CIRCOSTANZE, CHE IL SOCCORRITORE POSSA APPELLARSI AL SUO DIO. L'intero salmo è un tale appello. È vero, l'Occhio Infinito può discernere difetti e difetti dove noi non ne sospettiamo nessuno; Ma poi lo stesso sguardo perfetto discerne il desiderio di essere giusto, puro e vero, per quanto il credente possa essere lontano dal realizzare il proprio ideale. Il supplicante ha a che fare, inoltre, con Colui che non fraintende mai, e la cui gloria è nella sua amorevole benignità e verità. E da un punto di vista cristiano dobbiamo ricordare che abbiamo un Sommo Sacerdote che è stato provato in ogni punto come noi, ma senza peccato, e che quindi può compatire ciò che è fragile e perdonare ciò che è sbagliato. Che misericordia avere un tale trono di grazia a cui rifugiarsi

IV L'APPELLO SARÀ CONTRASSEGNATO DA SPECIFICA SUPPLICA. Qui ci sono quattro righe di supplica

1. Che Dio lo giustifichi, e non permetta che si mischiasse nella confusione con gli uomini di cui odia il peccato (Versetti. 1, 9, 10). Egli guarda a Dio, come Giobbe, come suo Vendicatore Giobbe 19:25

2. Che Dio lo avrebbe cercato e messo alla prova Versetto 2; Confronta Salmi 139:23,24

3. Che Dio lo purificasse (Versetto 3). Cantici, la parola qui tradotta "provare" indica. Egli è retto davanti agli uomini, ma non pretende di essere perfetto davanti a Dio

4. Che Dio lo avrebbe completamente liberato dall'ambiente di uomini non geniali e empi (Versetti. 9, 10). Che il salmista intendesse o no fare riferimento a uno stato futuro, il credente ora non può fare a meno di applicare le parole. Chi potrebbe sopportare il pensiero che il male e il bene siano sempre mescolati insieme? Il mandato divino è: "Lasciate che entrambi crescano insieme fino alla mietitura" Matteo 13:13 Allora verrà la separazione finale

V IL RISULTATO DI TALE APPELLO NON SARÀ INFRUTTUOSO O VANO. (versetto 12) "La sua preghiera è stata esaudita; è al sicuro; si trova su un altopiano aperto e pianeggiante, dove ha spazio per muoversi e dove i suoi nemici non possono bloccarlo; e quindi adempie alla decisione presa in precedenza (Versetto 7), e riversa pubblicamente i suoi ringraziamenti a Dio" (Perowne). Chiunque ponga in tal modo le sue lamentele davanti a Dio troverà la liberazione nel tempo stabilito da Dio; dobbiamo lasciare, però, il "quando" con il grande Difensore. O

(1) Ai nostri giorni sulla terra,

(2) sulla terra dopo i nostri giorni, o

(3) in cielo, Dio porterà noi e la nostra reputazione alla luce

"Egli farà uscire la tua giustizia come la luce e il tuo giudizio come il mezzogiorno". - C Salmi 37:5,6

11 Quanto a me, camminerò nella mia integrità; Continuerò cioè a camminare come ho camminato finora (vedi Versetto 1) - sarò "integer vitae scelerisque purus" - una risoluzione coraggiosa e buona. Se solo si fosse attenuto ad esso! Redimmi e abbi pietà di me (confronta il commento al Versetto 1). Sebbene finora abbia camminato innocentemente, ed è ancora deciso a continuare a camminare innocentemente; Sente tuttavia di aver bisogno della misericordia redentrice. Benché egli "non sappia nulla da se stesso, tuttavia non è per questo giustificato" 1Corinzi 4:4 Molti, senza dubbio, sono i suoi "peccati segreti", che Dio ha "posto alla luce del suo volto" Salmi 90:8

12 Il mio piede si trova in un luogo pianeggiante, ovvero, su un terreno pianeggiante, dove non c'è nulla che mi faccia inciampare. Salmi 27:11 Nelle congregazioni benedirò l'Eterno; cioè nelle assemblee del popolo per il culto pubblico. Davide riconosce costantemente questo dovere: Salmi 22:22,25, 27:6, 35:18; 40:9,10; 68:26 - ecc., Infatti, è l'idea generale che sta alla base di tutti i suoi salmi di lode, poiché erano composti per essere recitati nella congregazione

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