Salmi 28

1 Questo salmo è intitolato “Salmo di Davide”; e non c'è motivo di dubitare della correttezza dell'iscrizione. Ma, come in alcuni salmi precedenti, né il titolo né il contenuto contengono alcuna indicazione sul tempo o sulle circostanze della sua composizione.

Ha, per alcuni aspetti, una forte somiglianza con Salmi 26:1. L'idea guida in questo, come in quello, è il forte affetto dell'autore per coloro che riverivano e amavano Dio; il suo forte desiderio di essere associato a loro nel carattere e nel destino; il suo ardente desiderio di non essere allontanato da loro e che la sua sorte non sia con i malvagi.

Sembrerebbe dal salmo stesso, specialmente da Salmi 28:3 , che sia stato composto quando il suo autore era sotto qualche potente tentazione da parte dei malvagi, o quando vi erano forti lusinghe offerte da loro che tendevano a condurlo nella società di coloro che erano estranei a Dio; e, sotto questa tentazione, sollecita questa fervida preghiera, e cerca di portare davanti alla sua mente considerazioni sul perché non dovrebbe cedere a queste influenze.

Il contenuto del salmo, quindi, può essere presentato nella seguente analisi:

I. La coscienza del pericolo così pressante su di lui da portarlo a prorompere in un vivo grido a Dio, Salmi 28:1.

II. La fonte della sua ansia o del suo pericolo; e la sua fervida preghiera affinché non possa essere lasciato alla potente tentazione, ed essere attirato nella società dei malvagi, Salmi 28:3.

III. Considerazioni che vennero in mente allo stesso salmista perché non doveva cedere alla tentazione, o perché non doveva essere associato ai malvagi. Queste considerazioni sono riportate in Salmi 28:3. Sono tratti dal carattere e dal destino certo dei malvagi.

IV. Un senso di sollievo, o la sensazione che Dio avesse risposto alla sua preghiera e che fosse al sicuro dal pericolo, Salmi 28:6.

Il salmo è particolarmente appropriato per coloro che corrono il pericolo di essere trascinati dagli atti degli empi - o che sono sotto forti tentazioni di essere associati al frivolo, al sensuale e al mondano - o ai quali vengono offerti forti incentivi per si mescolano ai loro piaceri, ai loro vizi e alle loro follie. Quelli che prima della loro conversione erano compagni degli empi; coloro che erano dediti ai piaceri colpevoli ma ne sono stati liberati; coloro che hanno contratto abitudini di intemperanza o sensualità nella società dei dissoluti, e che sentono il potere dell'abito ritornare su di loro, e sono invitati dai loro ex compagni a raggiungerli di nuovo - sono nella condizione contemplata nel salmo, e troverà i suoi sentimenti adeguati alla loro esperienza.

A te griderò - Cioè, nella consapevolezza del pericolo a cui sono esposto - il pericolo di essere trascinato nella società dei malvagi. In tali circostanze la sua fiducia non era sulle proprie forze; o su proprie risoluzioni; sul proprio cuore; o sui suoi simili. Sentiva di essere al sicuro solo in Dio, e si appella a Lui, quindi, in questo modo premuroso, di salvarlo.

O Signore mia roccia - Vedi le note a Salmi 18:2.

Non tacere con me - Margine, "da me". Così l'ebreo. L'idea è quella di uno che non ci parlerà, o che non si occuperà di noi. Preghiamo e cerchiamo una “risposta” alle nostre preghiere, o, per così dire, ci aspettiamo che Dio ci “parli”; pronunciare parole di gentilezza; per assicurarci il suo favore; per dichiarare perdonati i nostri peccati.

Per paura, se tu mi taci, se non rispondi alle mie suppliche.

divento come quelli che scendono nella fossa - come quelli che muoiono; o, per timore che io sia schiacciato dall'ansia e dall'angoscia e muoia. La parola "fossa" qui si riferisce alla tomba. Così è usato in Salmi 30:3; Salmi 88:4; Isaia 38:18; Isaia 14:15 , Isaia 14:19. Il significato è che se non otteneva aiuto da Dio disperava della vita. I suoi problemi lo avrebbero sopraffatto e schiacciato. Non poteva sopportare sotto di loro.

2 Ascolta la voce delle mie suppliche - Non era preghiera mentale quella che offriva; era una petizione pronunciata in modo udibile.

Quando alzo le mani - Alzare le mani denota supplica, poiché questo era un atteggiamento comune nella preghiera. Vedi le note in 1 Timoteo 2:8.

Verso il tuo santo oracolo - Margine, come in ebraico, "verso l'oracolo della tua santità". La parola "oracolo" qui usata indica il luogo in cui viene data la risposta alla preghiera. La parola ebraica - דביר d ^e bıyr - mezzi adeguatamente il santuario del tabernacolo o il tempio, il luogo in cui Dio avrebbe dovuto risiedere, e dove ha dato risposte alle preghiere del suo popolo: lo stesso luogo che si chiama altrove la santo dei santi.

Vedi le note in Ebrei 9:3. La parola ebraica si trova solo qui e in 1 Re 6:5 , 1 Re 6:16 , 1Re 6:19-23, 1 Re 6:31; 1Re 7:49 ; 1 Re 8:6 , 1Re 8:8 ; 2 Cronache 3:16; 2 Cronache 4:20; 2 Cronache 5:7 , 2 Cronache 5:9.

L'idea qui è che colui che pregava tendeva le mani verso quel luogo sacro dove Dio avrebbe dovuto dimorare. Quindi tendiamo le nostre mani verso il cielo, la sacra dimora di Dio. Confronta le note di Salmi 5:7. La parola ebraica deriva probabilmente dal verbo "parlare"; e, secondo questa derivazione, l'idea è che Dio abbia parlato al suo popolo; che "comuniva" con loro; che ha risposto alle loro preghiere da quel sacro recesso - la sua dimora speciale. Vedi Esodo 25:22; Numeri 7:89.

3 Non trascinarmi via con i malvagi - Vedi le note in Salmi 26:9. La preghiera qui, così come la preghiera in Salmi 26:9 , esprime un forte desiderio di non essere uniti a persone malvagie nel sentimento o nel destino - nella vita o nella morte - sulla terra o nel mondo futuro.

La ragione della preghiera sembra essere stata che il salmista, essendo in quel momento sotto una forte tentazione di associarsi con persone malvagie, e sentendo la forza della tentazione, temeva che dovesse essere lasciato a "cedere" ad essa, e associarsi a loro. Profondamente cosciente di questo pericolo, prega ardentemente di non essere lasciato cedere alla forza della tentazione e cadere nel peccato.

Così il Salvatore Matteo 6:13ci ha insegnato a pregare: "E non ci indurre in tentazione". Nessuno che desideri servire Dio può essere insensibile alla correttezza di questa preghiera. Le tentazioni del mondo sono così forti; i divertimenti a cui si concede il mondo sono così brillanti e affascinanti; coloro che ci invitano a partecipare ai loro piaceri sono spesso così elevati nella loro posizione sociale, così raffinati nei loro modi, e così coltivati ​​dall'educazione; le propensioni del nostro cuore per tali indulgenze sono così forti per natura; le abitudini formate prima della nostra conversione sono ancora così potenti; e la prospettiva di vantaggi mondani dall'osservanza delle usanze di coloro che ci circondano sono spesso così grandi - che non possiamo fare a meno di sentire che è giusto per noi andare al trono della grazia e supplicare ardentemente Dio che ci custodirà e non permetterci di cadere nel laccio.

Ciò è particolarmente vero per coloro che prima di convertirsi si erano abbandonati ad abitudini di intemperanza o a piaceri sensuali di qualsiasi tipo, e che sono invitati dai loro vecchi compagni di peccato a unirsi di nuovo a loro nelle loro attività. Qui ritorna tutta la potenza dell'antica abitudine; qui spesso c'è una lotta accanitissima tra la coscienza e la vecchia abitudine per la vittoria; qui specialmente coloro che sono così tentati hanno bisogno della grazia di Dio per conservarli; qui c'è un'appropriatezza speciale nella preghiera: "Non trascinarmi via con i malvagi".

E con gli operatori d'iniquità - In qualsiasi forma. Con chi fa il male.

Che parlano di pace ai loro vicini - Che dicono parole di amicizia. Che "sembrano" persuaderti a fare ciò che è per il tuo bene. Che ha messo pretesti plausibili. Sembrano essere tuoi amici; professano di esserlo. Usano parole lusinghiere mentre ti tentano di smarrirti.

Ma la malizia è nei loro cuori - Stanno segretamente tramando la tua rovina. Vogliono condurti in tali corsi di vita affinché tu possa cadere nel peccato; che tu possa disonorare la religione; che tu possa disonorare la tua professione; o che possano in qualche modo trarre profitto dalla tua osservanza dei loro consigli. Così i malvagi, con pretese plausibili, sedurrebbero i buoni; così il corrotto sedurrebbe l'innocente; così i nemici di Dio attirerebbero i suoi amici, affinché possano recare vergogna e biasimo alla causa della religione.

4 Date loro secondo le loro azioni - Trattateli rettamente. Ricompensali come meritano.

E secondo la malvagità dei loro sforzi - I loro disegni; le loro opere; i loro piani.

Date loro secondo l'opera delle loro mani - Ricompensateli secondo ciò che fanno.

Rendi loro il loro deserto - Una giusta ricompensa. L'intero versetto è una preghiera affinché Dio li tratti "giustamente". Non ci sono prove che ci sia qualcosa di vendicativo o di malizia nella preghiera. Di per sé considerato, non c'è scorrettezza nel pregare che sia fatta “giustizia” ai trasgressori della legge. Vedere l'introduzione generale, sezione 6.

5 Perché non considerano le opere del Signore - Ciò che il Signore fa nella creazione; nella sua provvidenza; attraverso i suoi comandi e le sue leggi; e dal suo Spirito. Non trovano piacere nelle sue opere; non prestano attenzione alle indicazioni della Sua volontà nei Suoi atti provvidenziali; non ascoltano i suoi comandi; non cedono alle influenze del Suo Spirito. "Né l'operazione delle sue mani." Quello che sta facendo ora. Il senso è essenzialmente lo stesso del primo membro della frase.

Li distruggerà - Li abbatterà, invece di edificarli. Si espongono al Suo dispiacere ed Egli porterà su di loro la meritata punizione.

E non edificarli - Non li favorirà; Non darà loro prosperità. La salute, la felicità, la salvezza si trovano solo in conformità alle leggi che Dio ha ordinato. Né può essere trovato nel violare quelle leggi, o in qualsiasi altro metodo che quello che ha ordinato. Prima o poi la violazione della legge, riguardo a queste cose, e riguardo a tutto, deve condurre alla calamità e alla rovina.

6 Benedetto sia il Signore, perché ha ascoltato la voce delle mie suppliche - Questo è uno di quei passaggi che ricorrono frequentemente nei Salmi, quando si è fatta a Dio una preghiera sincera e ansiosa, e quando la risposta alla preghiera sembra essere immediato. La mente dell'interlocutore ansioso e turbato si calma; le promesse di Dio sono portate direttamente all'anima; si ottiene la pace che si cercava; e colui che iniziò il salmo con profonda ansietà e turbamento d'animo, si rallegra al termine di esso nelle prove del favore e dell'amore divini.

Ciò che accadde così al salmista accade spesso ora. La risposta alla preghiera, per quanto riguarda il dare calma e sicurezza alla mente, è spesso immediata. Lo spirito turbato si calma; e qualunque possa essere il risultato sotto altri aspetti, il cuore è reso pacifico e fiducioso, e sente la certezza che tutto andrà bene. È sufficiente per noi sentire che Dio ci ascolta, perché se è così, abbiamo la certezza che tutto è giusto.

In questo senso, certamente, è giusto cercare una risposta immediata alle nostre preghiere. Vedi Isaia 65:24 , nota; Daniele 9:21 , ndr.

7 Il Signore è la mia forza - Vedi le note a Salmi 18:1.

E il mio scudo - Vedi le note a Salmi 3:3. Confronta Salmi 33:20; Salmi 59:11; Salmi 84:9; Salmi 89:18; Genesi 15:1.

Il mio cuore confidava in lui - mi fidavo o confidavo in lui. Vedi Salmi 13:5.

E sono aiutato: ho trovato l'assistenza che desideravo.

Perciò il mio cuore gioisce grandemente - io gioisco grandemente. Sono felice. Aveva trovato la certezza del favore divino che desiderava, e il suo cuore era contento.

E con il mio canto lo loderò, gli canterò le lodi. Confronta Salmi 22:25.

8 Il Signore è la loro forza - Margine, "la sua forza". L'ebraico è "la loro forza" o "la loro forza". L'allusione è al popolo di Dio. Il corso del pensiero sembra essere che il salmista, avendo ottenuto nel proprio caso l'assistenza di Dio, o avendo trovato in Dio una forza per lui, la sua mente si volga da questo fatto all'idea generale che Dio fosse la forza di "tutti" che si trovavano in circostanze simili; o che tutto il suo popolo potesse confidare in lui come aveva fatto lui.

Ed è la forza salvifica - Margine, come in ebraico, "forza della salvezza". Cioè, in Lui si trova la forza che produce la salvezza. Vedi le note a Salmi 27:1.

Del suo unto - Vedi Salmi 2:2 , nota; Salmi 20:6 , nota. Il riferimento principale qui è senza dubbio al salmista stesso, come colui che era stato unto o messo a parte all'ufficio regale; ma la connessione mostra che intendeva includere tutto il popolo di Dio, come coloro che aveva consacrato o messo da parte al suo servizio.

Vedi 1 Pietro 2:5 , 1 Pietro 2:9.

9 Salva il tuo popolo - Tutto il tuo popolo. Il salmo si chiude opportunamente con una preghiera per tutto il popolo di Dio. La preghiera è offerta in vista della liberazione che il salmista stesso aveva sperimentato, e prega affinché tutto il popolo di Dio possa sperimentare analoga liberazione e misericordia.

E benedici la tua eredità, la tua eredità; La tua gente. La parola ebraica significa propriamente “prendere possesso di qualsiasi cosa; occupazione." Quindi viene a significare "possesso; dominio; proprietà:” Num, Salmi 18:21. Così è usato come applicato al territorio assegnato a ciascuna tribù nella terra promessa: Giosuè 13:23.

Così si applica anche al popolo d'Israele – la nazione ebraica – come “possesso” o “proprietà” di Yahweh; come un popolo che considerava suo e che, come tale, proteggeva: Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 9:26 , Deuteronomio 9:29.

In questo luogo si parla così del popolo di Dio come di un suo speciale possesso o proprietà sulla terra; come ciò che considera di maggior valore per Lui; come ciò che gli appartiene, o su cui ha diritto; come ciò che non può essergli alienato senza ingiustizia nei suoi confronti.

Dai loro da mangiare anche - Margine, "regola". La parola ebraica si riferisce alla cura che un pastore riserva al suo gregge. Vedi Salmi 23:1 , dove viene usata la stessa parola, sotto un'altra forma - "pastore". La preghiera è che Dio si prenda la stessa cura del suo popolo che un pastore si prende del suo gregge.

E sollevali per sempre - La parola usata qui può significare "sostenerli" o "sostenerli"; ma significa più propriamente "orso", e si esprimerebbe al meglio con un riferimento al fatto che il pastore porta in braccio i deboli, i giovani e i malati del suo gregge, o che li solleva quando non sono in grado di salita. Vedi Isaia 40:11 , nota; Isaia 63:9 , nota.

La parola "per sempre" qui significa semplicemente "sempre" - in tutte le circostanze; sempre. In altre parole, il salmista prega che Dio si manifesti “sempre” come Amico e Soccorritore del suo popolo, come aveva fatto con lui. Si può aggiungere qui che ciò che il salmista prega così che sia fatta la “volontà” di Dio. Dio “salverà” il Suo popolo; benedirà la sua eredità; Sarà per loro un pastore gentile e fedele; Li sosterrà, conforterà, sosterrà e li adorerà sempre - nell'afflizione; in tentazione; nella morte, per sempre. Devono solo confidare in Lui e lo troveranno più gentile e fedele di quanto il pastore più tenero sia mai stato per il suo gregge.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Salmi28&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=PS28_1