Salmi 28

1 SALMO 28

Salmi 28:1-7

A Te griderò, o Signore mia Roccia. - La preghiera di un santo in difficoltà:

(I.) Egli prega che Dio lo ascolti e gli risponda ora che, nella sua angoscia, lo ha invocato (vers. 1, 2). Osservare-

1.) La sua fede nella preghiera. "O Signore, mia roccia".

2.) Il suo fervore nella preghiera. "A te griderò", come uno che è serio, pronto ad affondare a meno che Tu non venga con un soccorso opportuno

3.) Quanto è sollecito nell'ottenere una risposta. "Non taceremi addosso."

4.) La sua supplica

(1) La triste disperazione in cui si troverebbe se Dio lo disprezzasse. "Se mi taci", ecc. Se Dio non è mio amico, non mi appare e non appare per me, la mia speranza e il mio aiuto sono periti

(2) Le buone speranze che aveva che Dio lo avrebbe favorito. "Alzo le mani", ecc. Il luogo più santo, all'interno del velo, è qui chiamato "l'oracolo". Quello era un tipo di Cristo; ed è a Lui che dobbiamo alzare gli occhi e le mani, perché per mezzo di Lui ogni bene viene da Dio a noi. Era anche una figura del cielo Ebrei 9:24 ; e da Dio, come nostro Padre che sei nei cieli, ci viene insegnato ad aspettarci risposte alle preghiere

(II.)Egli depreca la condanna dei malvagi (ver. 3)

1.) Salvami dall'essere impigliato nelle trappole che mi hanno teso

2.) Salvami dall'essere contagiato dai loro peccati e dal fare come loro

3.) Salvami dall'essere coinvolto nel loro destino

(III.) Egli depreca i giusti giudizi di Dio sugli operatori di iniquità (ver. 4). Questo non è il linguaggio della passione o della vendetta; Né è in contrasto con il dovere di pregare per i nostri nemici. Ma...

1.) Così avrebbe mostrato quanto fosse lontano dall'obbedire agli operatori di iniquità

2.) Così avrebbe espresso il suo zelo per l'onore della giustizia di Dio nel governare il mondo

3.) Questa preghiera è una profezia che Dio, prima o poi, renderà a tutti i peccatori impenitenti secondo i loro meriti. Osservate, egli predice che Dio li ricompenserà non solo secondo le loro opere, ma "secondo la malvagità dei loro sforzi"; poiché i peccatori saranno annoverati non solo per il male che hanno fatto, ma anche per il male che avrebbero fatto, che hanno progettato e hanno fatto ciò che potevano fare. E se Dio segue questa regola nel trattare con i malvagi, sicuramente lo farà nel trattare con i giusti, e li ricompenserà, non solo per il bene che hanno fatto, ma per il bene che si sono sforzati di fare, anche se non sono riusciti a comprenderlo

(IV.)Egli predice la loro distruzione per il loro disprezzo di Dio e della sua mano (versetto 5). Perché gli uomini mettono in dubbio l'Essere o gli attributi di Dio se non perché non considerano debitamente le Sue opere che dichiarano la Sua gloria e nelle quali si vedono chiaramente le cose invisibili di Lui? Perché gli uomini dimenticano Dio e vivono senza di Lui, anzi, lo offendono e vivono in ribellione contro di Lui, ma perché non considerano gli esempi di quella Sua ira che è "rivelata dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini"? Perché i nemici del popolo di Dio lo perseguitano e tramano il male contro di loro, se non perché "non si curano delle opere" che Dio ha compiuto per la Sua Chiesa, con le quali ha fatto apparire quanto Gli sia cara? Isaia 5:12 . (M. Henry, D.D.)

Un grido di aiuto:

1.) Alla persona giusta

2.) Attithe al momento giusto

3.) Con i giusti motivi

4.) Nel modo giusto. (J. E. Scott.)

Gli istinti del cuore:

(I.) Il senso di dipendenza da Dio. Com'è dolce dire a Dio: "La mia roccia". Questo dà fiducia nella vita e nella morte. Disse un santo morente (l'Apocalisse Giovanni Rees): "Cristo nella sua persona, Cristo nell'amore del suo cuore e Cristo nella potenza del suo braccio, è la roccia su cui riposo; e ora" (reclinando delicatamente la testa sul cuscino), "Morte, colpisci".

(II.)Desiderio ardente di comunione con Dio

1.) Il silenzio di Dio deprecato come il male più grande

2.) La comunione di Dio cercata come il bene più grande

(1) Umilmente

(2) Con fervore

(3) Importunamente

(4) Attraverso la fede nella misericordia di Dio

(III.) Fiducia nell'eterna giustizia di Dio

1.) Liberazione cercata dalla condanna dei malvagi

2.) Desiderio di vendetta

(IV.)La gratitudine è la bontà di Dio

1.) Per le preghiere esaudite

2.) Per assistenza nel momento del bisogno

3.) Per la certezza della speranza

(V.)Gioia esultante per la forza salvifica di Dio

(VI.)Confidate nel trionfo finale e nella benedizione del popolo di Dio. (W. Forsyth, M.A.)

Una supplica metaforicamente espressa:

(I.) L'Oggetto della preghiera è qui dato in metafora

1.) La sua natura. "Roccia." Cosa c'è di così immutabile, duraturo?

(1) Nel profondo della natura di ogni uomo c'è il desiderio di un oggetto su cui fondare la sua fiducia e il suo amore

(2) Lo spirito umano, senza un centro fisso, è come il mare, mai in quiete

(3) Tutto ciò che è fuori dall'anima è instabile e mutevole come le nuvole. "Le ricchezze prendono le ali e fuggono via", gli amici cadono nella tomba. L'anima vuole una roccia in mezzo a questo mare impetuoso

2.) Il suo atteggiamento. "Silenzioso." Anche Cristo sulla croce esclamò: "Mio Dio", ecc. Questo non prova forse la fede intuitiva dell'uomo nel fatto che la comunione con il Grande Padre è felicità? Qualunque sia la credenza teorica dell'uomo riguardo all'Eterno, la sua fede primitiva è che la felicità si raggiunge solo attraverso una stretta comunione con Lui

3.) La sua salvezza. "Affinché io non sia come quelli che scendono nella fossa". Da quale fossa il grande Dio libera il Suo popolo...

(1) Il pozzo della depravazione non correggibile

(2) Il pozzo della colpa imperdonabile

(3) Il pozzo della disperazione insopprimibile

(II.)La natura della preghiera è qui data in metafora

1.) La preghiera ha rispetto per una manifestazione speciale di Dio. "Verso il tuo santo oracolo". Ciò che il "Propiziatorio" era per l'Ebreo, Cristo lo è per l'umanità in questi ultimi tempi: il Tempio in cui Dio deve essere incontrato, e dove la Shekinah si irradia: l'Emmanuele, Dio con noi. L'uomo in preghiera richiede che la sua Divinità appaia come una personalità locale

2.) La preghiera è l'elevazione dell'anima a Dio. "Alzo le mani". L'elevazione delle mani simboleggia l'elevazione del cuore. (Omilestico.)

Non tacermi del silenzio, perché se Tu taci davanti a me non diventi come quelli che scendono nella fossa. - I silenzi di Dio:

L'istinto della religione è quello di gridare a Dio. La provvidenza personale di Dio è il motivo della preghiera. Il salmista è nei guai, e mentre prega la sua immaginazione suggerisce cosa sarebbe se Dio tacesse davanti a lui

(I.) Dio tace alle nostre preghiere? Preghiamo aspettando la Sua risposta. La preghiera non è la semplice espressione di cuori sovraccarichi, come il delirante al vento di Lear. C'è un beneficio morale nel semplice desiderio, e quel desiderio cresce con l'espressione. La Roccia può non parlarci, ma possiamo appoggiarci ad essa e trovare riparo sotto di essa. Ma l'idea di Dio che ci parla è essenziale per la preghiera quanto il nostro parlare con Lui. Chiediamo una risposta, non semplicemente che Egli ascolti. In che senso Dio può tacere davanti a un uomo che prega? È una possibilità, e come tale è deprecata. Forse Davide era impaziente perché la risposta non arrivò subito. A volte la risposta può seguire immediatamente, come il tuono che batte il lampo. «Lo voglio, sii puro», fu la risposta immediata al grido del lebbroso. Ma la risposta ai Siro-Fenici, al centurione, ai discepoli nella tempesta, alle sorelle di Lazzaro, fu ritardata di proposito. Il lungo inverno non è un capriccioso ritardo della primavera; Prepara a una vita più piena, più rigogliosa. Certo, in questo senso, il Padre non taceva davanti al Figlio stesso quando pregava tre volte nella sua agonia: "Padre, se è possibile". Il suo calice poteva non passare, ma "Egli fu esaudito in ciò che temeva". I nostri desideri affrettati spesso non sono saggi. La cosa richiesta avrebbe potuto mandare "magrezza nelle nostre anime".

(II.)Ci sono altri silenzi che ci lasciano perplessi. Qual è il significato di molte leggi di Dio: l'economia della violenza, della morte, della morte come condizione della vita? Perché i segreti della Natura sono così nascosti? Perché Dio non ha detto all'inizio ciò che le potenti generazioni hanno appena scoperto? Perché prosperano gli empi? Perché Dio tace quando il Suo popolo subisce un torto impunito e con successo? Senza dubbio, molto di ciò che chiamiamo silenzio di Dio è un discorso che non viene ascoltato. Non è il Suo silenzio, ma solo la nostra sordità. Il cristianesimo ci ha insegnato a considerare la sofferenza stessa come un vangelo

(III.) Riguardo al Suo Regno siamo perplessi. "Signore, sono pochi quelli che si salvano"? Egli tace alla nostra curiosità anche quando è spinto da benevolenza

(IV.)Nelle cose spirituali, ancora, spesso pensiamo, nella nostra ottusità, che Dio tace. Non sempre sentiamo la voce di Dio nella nostra anima. Le voci di Babele della passione lo affogano. Chi vorrà fare la volontà di Dio conoscerà la dottrina. Alcuni uomini vedono e odono Dio dappertutto; gli altri non lo vedono né lo sentono mai. Per l'anima spirituale il mondo di Dio è una galleria di sussurri - le pietre morte parlano

Per una tale anima il pensiero che Dio possa tacere nei suoi confronti è intollerabile. Sarebbe stato come quelli che periscono. Ogni ritardo era doloroso. La Paternità Divina ha un tale significato per noi che non possiamo sopportare "che nascondiamo il volto di Dio". Questo è il significato di tutti i grandi aneliti a Dio di cui i Salmi sono pieni. Essere gettati sul mistero, sul peccato e sull'afflizione della vita, "tutto il peso e il mistero di questo mondo inintelligibile", senza Dio è, per un'anima religiosa, intollerabile. Com'è terribile pensare agli uomini ai quali Dio tace sempre, che sono spiritualmente così sordi da non poter sentire, e ai quali, se potessero sentire, Dio non ha parole che potrebbe dire se non di rimprovero. Ci sono uomini che per tutta la vita hanno pregato ma non hanno mai pregato, e ai quali Dio non ha mai parlato. E se il silenzio non dovesse mai essere rotto? (H. Allen, D.D.)

Il silenzio di Dio:

Tratterò l'argomento principalmente dal punto di vista di coloro per i quali il silenzio di Dio è un peso, più o meno sconcertante, misterioso

(I.) Mentre ti lamenti del silenzio di Dio, sei davvero così sicuro che Egli tace? E se Dio ha parlato distintamente e ripetutamente, mentre per colpa tua non l'hai ascoltato? Ci sono due prerequisiti per cogliere la voce di Dio

1.) Ascoltalo nel quartiere giusto. Molti perdono il messaggio divino perché non riescono a rendersi conto di quanto spesso ci giunga nell'ordinario e nel luogo comune. "Dov'è il Cristo?" vi chiederete?... "il Cristo di cui ho bisogno per salvarmi, per guidarmi?" Ebbene, nei sermoni settimanali che ascoltate, nelle Scritture quotidiane che leggete, nelle esperienze temporali che vi capitano, nelle aspirazioni spirituali che si agitano in voi. Porgi l'orecchio alle cose che ti sono vicine: le ordinanze consuetudinarie, le provvidenze consuetudinarie, così come i tuoi desideri e le tue ansie per una vita migliore. Cristo sta parlando in questi

2.) Ascoltalo con la necessaria simpatia. Altrimenti, anche se vicino alla sfera in cui Dio parla, con i Suoi messaggi che risuonano tutt'intorno a te, potresti perdere o confondere il loro significato; Non saranno veri messaggi per te. Chi sono coloro che apprezzano il messaggio del poeta? Solo coloro che hanno una parte dell'anima del poeta. Chi sono quelli che apprezzano il messaggio del musicista? Solo quelli che hanno una parte del gusto del musicista. E chi sono coloro che apprezzano il messaggio divino? Solo coloro che hanno un elemento del carattere Divino, che ti eleva alla conoscenza del Divino, ti introduce nella comunione con il Divino

(II.)Nel lamentarvi del silenzio di Dio, siete sicuri che il Suo silenzio continuerà? Ricordate la donna siro-fenicia. Se la tua preghiera è una preghiera per un semplice sollievo, e se stai attento a chiederla con lo spirito giusto, disposto ad aspettarla fino al momento giusto, non devi perderti d'animo, anche se Cristo all'inizio tace. Il discorso seguirà sicuramente. E nel frattempo, attraverso il silenzio stesso, Cristo può operare sia con la benedizione che con la parola. Egli può farvi aspettare un tempo in cui la fede può essere rafforzata, che la speranza può essere alimentata, che l'amore può essere raffinato, che la pazienza può essere perfezionata, che il desiderio può essere purificato

(III.) Nel lamentarti del silenzio di Dio, sei sicuro che sarebbe bene per te se parlasse? Giovanni 16:12 . Risponde a molte domande che gli si rivolgono sulle cose nascoste nella vita e nella dottrina con uno scuotimento del capo, un atteggiamento di reticenza e di riservatezza. E la ragione è questa: la conoscenza di tali questioni è nel frattempo insicura. Uno scrittore religioso moderno ha detto in modo meraviglioso che la chiave del silenzio di Dio su molti punti si trova nelle semplici parole: "Saremo trasformati", e nel fatto che Dio attende che il cambiamento abbia luogo

(IV.)Lamentandoti del silenzio di Dio, sei sicuro di non provocarLo a tacere? Come? Con il peccato a cui si indulge volontariamente, o con il peccato di cui ci si pente insufficientemente, non si realizza e si confessa in modo inadeguato Salmi 66:18 . "Ma", dite, "mi sono rattristato per la mia iniquità". Sì, ma c'è il lutto e il lutto. Vi avete rinunciato? Ne avete rinunciato i frutti? Sei andato da Dio con una tale assenza di autogiustificazione e di autogiustificazione da dire: "Io e non un altro abbiamo fatto questa cosa, e contro di te e non un altro è stata fatta questa cosa"? Perché, se no, affliggi quanto puoi, supplica come puoi, preparati al silenzio di Dio

Lamentandoti del silenzio di Dio, sei sicuro di darGli l'opportunità di parlare? "In verità", dice il salmista, "l'anima mia spera in Dio". Dovrebbe piuttosto leggere: "tace a Dio". Un amico mi ha detto qualche tempo fa che una signora cristiana lo ha sorpreso con una domanda che vale la pena ripetere. Per prima cosa chiese: "Preghi?" "Sì." "E per quanto tempo rimani in ginocchio, dopo aver pregato, in attesa di una risposta?" «Beh», disse, «è strano; Non ho mai pensato di farlo". Dimentichiamo il dovere della quiete, della quiete. Dimentichiamo il dovere di tacere di tanto in tanto davanti a Dio nell'atteggiamento di attesa e di ricchezza. (W. A. Gray.)

Il silenzio di Dio:

Penso che sia stato Thomas Carlyle a usare quelle patetiche parole quando parlava della Divinità: "Non fa nulla". Il mondo si muoveva sempre più avanti; uomini e donne hanno lottato, amato e odiato; Il vizio ha alzato la testa senza arrossire nelle nostre strade, e la disonestà e la crudeltà hanno devastato la pace dell'universo. Eppure il Dio della purezza e della giustizia non sembrava mai interferire. Il mondo si scatenò, ed Egli non stese la mano; gli uomini gridavano a Lui per avere aiuto e liberazione, ed Egli rimase per sempre in silenzio. Ora, questo eterno silenzio ha avuto un duplice effetto sugli uomini. In una classe ha dato origine alla sfida; in un altro ha dato origine alla disperazione. L'incredulo sfida l'interferenza divina, e quando il silenzio è la risposta alla sua richiesta, nega la potenza dello Spirito Eterno; l'uomo di fede si appella a Dio per avere luce e guida, e il silenzio quasi lo spinge alla disperazione. Non c'è nulla di più difficile per la fede degli uomini di questo silenzio, o silenzio apparente, da parte di Dio. Dio ti parla o tace? Il silenzio dell'universo per te è mai stato rotto dalla voce misteriosa di un Essere Invisibile? Puoi tu con l'occhio dei sensi guardare i cieli sopra di te, e con l'occhio della fede squarciare l'azzurro eterno, e credere che il Dio che vive nell'universo è un Essere che ha orecchie ma non ode, che ha occhi ma non vede, che ha un cuore ma non sa nulla dei desideri e dei bisogni di quel tuo cuore spezzato? Se la preghiera non fa altro per un uomo, almeno lo sostiene sulle ali della fede, lontano dalle fastidiose sciocchezze del presente, nella regione sconosciuta dove abita il Padre; e nessuno può vivere un solo istante in quel luogo santo senza udire la voce di Dio. "La preghiera purifica", dice Richter; e la purezza è la voce di Dio. Ancora una volta, possiamo sentire la voce divina nella Natura se apriamo le nostre orecchie al suo suono. Quella voce era per sempre nelle orecchie del salmista; ha sentito la voce di Dio nell'uragano e nella calma. E la ragione per cui gli uomini oggi non sentono Dio parlare loro nella Natura è semplicemente che permettono al mormorio del mondo di soffocare il sussurro del cielo. Per mantenere una comunione silenziosa con il Dio silenzioso, devi lasciarti alle spalle il trambusto del mondo. Non capita spesso che Dio parli a un uomo attraverso il rumore del suo martello in officina, o le colonne del suo libro mastro in ufficio, o le pagine del suo libretto bancario. Lasciate queste cose alle spalle e andate a cercare il volto di Dio nella valle solitaria o sul fianco silenzioso della collina. Lì scoprirai la parte più vera della tua virilità, vedrai che la vita del pensiero è la più vicina a quella di Dio, e in ogni filo d'erba vedrai il mistero dell'opera divina, in ogni fiore che fa capolino vedrai l'Eterno sorriso, nel mormorio del ruscello di montagna sentirai la musica degli angeli, nella brezza che ti bacia la guancia sentirai il soffio di Dio. Sentiamo la voce di Dio anche nella voce della coscienza dentro di noi. Se soffochi quella voce, essa diventerà più debole di giorno in giorno fino a svanire del tutto; se ascolti il suo appello, alla fine ti condurrà dove potrai vedere Dio faccia a faccia. Ancora una volta, la voce di Dio può giungere a voi nella memoria del passato. La tua vita deve essere stata molto tranquilla se non riesci a guardarla indietro e a vedere molte tappe chiaramente segnate che smentiscono l'affermazione del silenzio di Dio, se non riesci a indicare molte lotte, molte vittorie e anche molte sconfitte nella storia della tua vita in cui hai sentito la voce di Dio rompere il silenzio intorno. Ma, soprattutto, sentiamo la voce di Dio nel ricordo degli amici e dei compagni defunti. C'è molto più significato di quanto pensiamo nelle parole: "Egli, essendo morto, parla ancora". Il ricordo dei defunti ci eleva a cose più elevate, e sentiamo le loro voci che ci chiamano a camminare nobilmente e a perseverare virilmente. Il ricordo di un genitore morto spesso impedisce ai giovani di camminare nei sentieri del peccato; Il ricordo di un amico morto ci stimola a un ideale più alto e a un fine più nobile. Quale uomo che ha un caro figlio nel regno eterno non si sente migliore, più puro e più simile a Cristo quando pensa a quel volto d'angelo che gli sorride con tenero affetto? (A. Warr, M.A.)

L'apparente silenzio di Dio:

L'apparente silenzio di Dio significa l'incapacità e l'ottusità umana. Questo è l'ostacolo all'udito. C'è una realtà eterna che corrisponde all'antica frase "Comunione con Dio". Ma questo implica più dell'esistenza della voce celeste. Implica organi resi sensibili ad esso. Il mondo materiale è pieno di suoni che cadono costantemente su orecchie troppo sorde o troppo sorde per sentirli. Parliamo del silenzio del mare, del silenzio della notte, del silenzio della possente montagna. Ma per gli uomini che hanno orecchi, per gli uomini che non mancano della "visione e della facoltà divina", queste cose sono incessantemente eloquenti con la parola. Ad alcuni sembra che Dio non parli perché non c'è stata alcuna preparazione per l'udire. Dove l'anima è piena del rumore delle voci mondane, le voci divine che risuonano nelle sue camere non possono essere distinte. L'uomo che grida disperatamente a Dio: "Non tacere con me", ha bisogno di ricordare che è lui stesso più di Dio che ha bisogno di essere stimolato. Deve mettersi in grado di comprendere il linguaggio in cui il Divino è solito comunicare con lo spirito umano. Anche tra gli uomini la parola parlata e quella scritta non sono gli unici metodi di intercomunicazione. All'occhio allenato dell'amicizia molti messaggi importanti possono essere trasmessi senza l'uso di alcuna parola udibile o scritta. Parliamo a Dio con una voce udibile, ma Egli può risponderci con impressioni, impulsi e simili. E questo linguaggio, il linguaggio dello spirito del Dio invisibile, non può essere compreso senza alcuna istruzione. Colui che si precipita alla presenza divina con suppliche, con l'anima piena di voci terrene, non avendo mai imparato nemmeno l'alfabeto del mondo spirituale, non può aspettarsi di capire la risposta che può ricevere, non più di quanto un uomo ignorante del codice telegrafico possa interpretare i punti e i trattini che gli è dato di capire sono la risposta a una comunicazione che ha fatto balenare lungo i fili parlanti. Per l'anima aspirante e sensibile, Dio non tace mai. (J. Hunter, D.D.)

3 SALMO 28

Salmi 28:3

Non attirarmi via con gli empi. - Una preghiera contro l'identificazione con gli uomini empi:

(I.) Il carattere della società empia

1.) Apostati: allontanati dalla verità, dalla virtù, da Dio

2.) Ribelli: torto in relazione alla loro natura, società, Dio

3.) Ipocriti

(II.)L'attrattiva della società empia

1.) Nella sua forza numerica. Come la piccola sorgente della montagna è attratta dal fiume, gli individui sono attratti dalla moltitudine

2.) Nelle sue risorse sociali. Ha a disposizione i premi della fortuna e le delizie del piacere. Tutto questo è attraente. Perché queste cose dovrebbero essere attraenti per un brav'uomo? Semplicemente, perché la sua bontà non è perfetta; I resti della depravazione sono ancora nel suo cuore, e questi lo inclinano verso di esso. Per un'anima completamente pura il potere della società empia è la repulsione, non l'attrazione

(III.) La rovina della società empia

1.) Dannoso per gli interessi superiori della natura umana. Non può placare una coscienza sporca, né purificare un cuore contaminato

2.) Condannato alla rovina

(1) Per la costituzione morale dell'universo

(2) Per l'espressa Parola di Dio, (Omilesta.)

Sganciati dagli uomini malvagi:

Il furgone di una guardia, attaccato ad alcuni camion carichi di carbone, è stato deviato lungo un pendio verso un binario di raccordo. Lungo la strada, la guardia fu costernata nello scoprire che il freno del suo furgone non era in grado di ridurre la velocità a cui stavano andando. Lui e il suo compagno salirono sul camion successivo e cercarono di abbassare il freno, ma non lo fecero. La guardia propose allora di saltare giù, ma il suo compagno pensò che quella sarebbe stata una morte certa. «So cosa devo fare!» esclamò la guardia, che afferrò un grosso martello di carbone che giaceva sul camion, tornò al furgone e, sfondando l'estremità, sganciò i giunti. Il furgone si fermò presto e i due uomini videro il resto del treno correre a grande velocità contro il binario di raccordo e i camion precipitarsi in una massa informe. Così con i cattivi compagni. A meno che tu non li getti via e non abbia nulla a che fare con loro, essi ti porteranno alla stessa distruzione verso la quale essi stessi si affrettano

4 SALMO 28

Salmi 28:4-5

Date loro secondo le loro opere. - I santi desiderano che Dio punisca i peccatori:

(I.) Perché i peccatori impenitenti meritano di essere puniti. La loro malvagità risiede nei loro sforzi, o intenzioni, di fare il male. Tutti i loro esercizi liberi e volontari sono del tutto egoistici e criminali, per i quali meritano di essere puniti

(II.)Alcuni peccatori meritano di essere puniti più di altri. Uno può progettare di togliere la proprietà di un uomo, un altro può progettare di togliere la vita di un uomo e un altro ancora può progettare di distruggere una nazione. Questi sono tutti cattivi progetti; ma il secondo è peggiore del primo, e il terzo è peggiore del secondo. Il cattivo deserto è sempre in proporzione al cattivo disegno dell'agente; e il cattivo disegno dell'agente è sempre in proporzione alla grandezza del male che si propone di fare

(III.) Cosa è implicito nel fatto che Dio punisca i peccatori alla fine impenitenti secondo i loro meriti

1.) Secondo la durata dei loro deserti, cioè per sempre

2.) Secondo i gradi della loro colpa. Cristo dichiara espressamente che sarà più intollerabile per alcuni peccatori che per altri nel giorno del giudizio

(IV.)Perché gli uomini buoni desiderano che Dio punisca coloro che sono finalmente impenitenti secondo i loro meriti

1.) È nella natura della vera benevolenza amare la giustizia

2.) È nella natura del vero amore per Dio desiderare che Egli possa essere glorificato per sempre

3.) Promuovere il bene supremo dell'universo

Conclusione:

1.) Se il cattivo deserto dei peccatori consiste essenzialmente e necessariamente nel loro disegno libero e volontario di fare il male, allora né la prescienza, né lo scopo, né l'azione di Dio potranno mai offrire loro il minimo motivo o motivo per lamentarsi di Lui per averli puniti per sempre

2.) Se gli uomini buoni, per buone ragioni, desiderano che Dio punisca coloro che sono finalmente impenitenti secondo i loro meriti, allora sono pronti a gioire quando Lo vedranno mostrare la gloria della Sua giustizia nella loro futura ed eterna punizione

3.) Se gli uomini buoni desiderano che Dio punisca per sempre colui che è finalmente impenitente, per le ragioni che sono state menzionate, allora i peccatori non avranno mai alcun giusto motivo per rimproverarli o lamentarsi di loro per aver sentito ed espresso un tale desiderio

4.) Se gli uomini buoni desiderano che Dio punisca per sempre colui che è finalmente impenitente, allora non hanno più motivo di non credere e di opporsi alla dottrina della riprovazione di quanto non ne abbia la dottrina dell'elezione

5.) Se la colpa o il cattivo deserto consiste nelle cattive intenzioni del cuore, allora c'è una grande differenza tra risvegli e convinzioni. I peccatori sono comunemente risvegliati prima di essere convinti. Una cosa è essere sensibili al pericolo, un'altra cosa è essere sensibili alla colpa

6.) Se la colpa o il cattivo deserto consiste negli affetti egoistici e peccaminosi del cuore, allora possiamo capire perché i peccatori morali sperimentano comunemente le convinzioni più profonde prima di essere convertiti. Non si svegliano e si allarmano così facilmente come i peccatori più aperti e dissoluti

7.) Poiché ogni colpa o cattivo deserto consiste negli affetti cattivi del cuore, è facile capire perché gli uomini buoni siano stati così tanto oppressi dal peso del peccato. Giobbe, Davide e Paolo avevano un profondo e abituale senso della loro grande criminalità e colpa. La ragione era che avevano sperimentato acute convinzioni di coscienza prima di convertirsi; e questo rese la loro coscienza sempre tenera in seguito. (N. Emmons, D.D.)

6 SALMO 28

Salmi 28:6-8

Benedetto sia il Signore, perché ha udito. - Un ringraziamento veramente ispirato:

Questi versetti gettano luce sull'esperienza religiosa del salmista, e da essi impariamo:

(I.) Che la sua esperienza testimoniava le risposte alla sua preghiera. Ci sono due modi in cui Dio risponde alla preghiera:

1.) A volte concedendo la cosa cercata. Così le preghiere di Elia, Mosè, Ezechia, furono spesso esaudite, e così le preghiere del Suo popolo, in tutte le epoche, sono state talvolta esaudite

2.) A volte dotando il supplicante dello spirito di rassegnazione alla volontà divina. Questo è il modo più generale e il più efficiente. L'acquiescenza alla volontà divina è la forza e la felicità più alta degli esseri morali

(II.)Che la sua esperienza gli assicurava l'assistenza divina

1.) Forza: qual è la forza più alta? Forza morale, forza che nasce da una fiducia illimitata in Dio; la forza di affrontare i pericoli con un cuore impavido; la forza di sopportare le prove senza lamentarsi; forza "per lavorare e per aspettare".

2.) Scudo. Geova era il suo protettore. Nessuna arma può penetrare l'Onnipotenza. Egli è il Guardiano Onnisufficiente del Suo popolo; "sotto di loro ci sono le Sue braccia eterne".

(III.) Che la sua esperienza ha comportato una consapevole fiducia in Geova. "Il mio cuore ha confidato in Lui". Questo è qualcosa di più che credere nella Sua esistenza, nel Suo governo, nelle Sue pretese, nella Sua Parola; è esercitare una fiducia illimitata in Lui, nel Suo carattere e nel Suo modo di procedere, sia nella Sua capacità che nella Sua disposizione ad aiutarci. Poiché Davide confidava in Lui, disse: "Sono stato aiutato". Non c'è aiuto per l'anima senza questa fiducia in Dio

(IV.)Che la sua esperienza è stata identificata con un'esultante gratitudine. "Perciò il mio cuore si rallegra grandemente". La vera religione è la felicità; la felicità fu il fine dell'interposizione di Cristo. "Vi ho detto queste cose, affinché la vostra gioia sia completa". Non c'è vera religione dove non c'è felicità. (Omileta.)

Una risposta gloriosa:

1.) Dato immediatamente

2.) Ricevuto con gratitudine

3.) Riconosciuto con gioia. (J. E. Scott.)

Il fatto di aver risposto alla preghiera dimostrava:

Che Dio ascolti la preghiera è abbondantemente provato dall'esperienza di George Müller e del suo successore nella gestione dei suoi grandi orfanotrofi. Fece vasti piani, richiedendo una spesa annua di 46.000 sterline. Non si è mai indebitato. Non aveva un soldo di reddito assicurato. Eppure i suoi orfani non andavano mai a letto affamati. Ha contato circa 30.000 risposte dirette e meravigliose alle preghiere ricevute il giorno stesso della sua richiesta. Non fece mai una richiesta all'uomo, ma ricevette in questo modo di preghiera privata più di 800.000 sterline per portare avanti le sue vaste imprese. Il signor W. T. Stead considera la vita di George Müller come un trionfante esperimento scientifico riguardo al potere della preghiera. (A. R. Wells.)

7 SALMO 28

Salmi 28:7

Il Signore è la mia forza e il mio scudo. - Un assolo sacro:

Si noti che nelle tre frasi c'è in ciascuna ciò che è interiore e ciò che è esteriore. "Il Signore è la mia forza", cioè interiormente; "Il mio scudo": questo è esteriore. "Il mio cuore ha confidato in Lui, interiormente; " Sono aiutato" - verso l'esterno. "Il mio cuore gioisce grandemente" - interiormente; "Con il mio canto Lo loderò" - esteriore. Ci insegna che la verità e la bellezza della forma devono essere congiunte tra loro: per essere santi non bisogna essere rozzi e rozzi . Nella nostra adorazione devono essere evitate la predicazione sciatta, i versi sdolcinati e il canto discordante

(I.) Abbiamo qui un possesso sicuro. Con doppia presa il salmista afferra Dio. "Il Signore è la mia forza e il mio scudo". Non è qualcosa che appartiene al Signore, ma il Signore stesso che Egli si aggrappa in questo modo. Può anche dire che questo ha una grande eredità che la morte non può far appassire, né la bussola spaziale, né il limite di tempo, né l'eternità esplorare. Può essere a corto di paghetta, come a volte lo sono i proprietari di grandi proprietà; ma è infinitamente ricco, perché ha una proprietà reale e un titolo inalienabile su di essa. Notate come Dio è stato afferrato...

1.) Interiormente, come la sua forza. Non si può dire quanto si è forti se si può dire questo: che meravigliosa capacità di resistenza. L'aumento del peso non è nulla di cui lamentarsi se c'è un aumento della forza. E con questo possiamo anche fare qualsiasi cosa. Poi...

2.) C'è la manifestazione esteriore. Dio è il nostro "scudo". «Dove ti nasconderesti», disse uno a Lutero, «se l'Elettore di Sassonia ritirasse la sua protezione?» Sorrise e disse: "Non ho riposto alcuna fiducia nel principe di Sassonia. Sotto l'ampio scudo del Cielo sono al sicuro contro il Papa, il Turco e il diavolo". Così ha fatto, così abbiamo fatto noi. E molti di noi possono attestarlo

(II.)Un'esperienza definitiva. "Il mio cuore ha confidato in Lui e sono stato aiutato". Non dice: "Mi sono fidato" come uno che fa professione con le sue labbra, ma "il mio cuore ha confidato". Felice l'uomo che nel suo "cuore" si fida. Avete mai notato il versetto centrale di tutta la Bibbia? È Salmi 118:8. "È meglio confidare nel Signore che riporre fiducia nell'uomo". Il confronto non reggerà un pensiero, la preferenza è infinita. Che il cuore abbia sempre fiducia, e in Dio solo. Poi abbiamo la manifestazione esteriore dell'esperienza interiore: "Sono aiutato". Non "io ero", né "io sarò", ma "io sono". Il vecchio maestro Trapp dice che la fede non ha tempi, perché la fede ha a che fare con un Dio il cui nome è "Io sono". Con l'uomo ci fidiamo e spesso siamo delusi o ingannati, ma mai così con Dio

(III.) Un'emozione dichiarata. "Perciò il mio cuore si rallegra grandemente, e con il mio canto", ecc. La gioia di alcune persone è solo superficiale. Ridono: il loro volto è coperto di sorrisi, e la loro allegria ribolle di sciocca gioia. Niente è più triste. Forse avrete sentito parlare di Carlini, uno dei più celebri pagliacci dell'inizio di questo secolo, un uomo la cui arguzia e umorismo hanno fatto scoppiare a ridere tutta Parigi; ma lui stesso aveva ben poco dell'allegria che simulava così bene e stimolava tanto. Le sue commedie non gli davano alcun conforto; Era vittima di uno sconforto abituale. Consultò un medico, che gli diede delle medicine, ma gli consigliò per svago di andare a sentire Carlini. «Se non ti tira fuori la tristezza, non lo farà lui». «Ahimè, signore», disse, «io sono Carlini». E così spesso gli uomini provano allegria per gli altri, ma vivono essi stessi nell'oscurità. Non così l'uomo che si è aggrappato a Dio. "Il mio cuore si rallegra grandemente". E dovremmo esprimere la nostra gioia. "Con il mio canto lo loderò". Madri affaticate, operai affaticati, servi affaticati, cantano lodi a Lui. Gli uccelli, i fiori, le conchiglie multicolori nelle profondità dell'oceano, tutti Lo lodano. Fai lo stesso. (C. H. Spurgeon.)

Il Signore riconobbe e lodò:

(I.) Il Signore riconobbe

1.) Come fonte di forza

(1) Fisico

(2) Intellettuale

(3) Spirituale

2.) Come scudo

(1) Contro la tentazione

(2) Contro i dardi infuocati di Satana

(3) Contro gli attacchi dei nemici personali

(II.)Il Signore si fidò

1.) Con il cuore

2.) Per la salvezza dell'anima

3.) Per evitare che il potere cada

4.) Per aiuto in ogni momento di bisogno

(III.) Il Signore si rallegrò in

1.) Perché l'anima è in pace con Dio

2.) A causa della consapevolezza della sicurezza in Dio

3.) A causa della presenza manifesta di Dio nell'anima

(IV.)Il Signore lodò

1.) Per la manifestazione della Sua potenza

(1) Per dare forza nell'ora della debolezza

(2) Dare incoraggiamento nell'ora dello sconforto

(3) Per dare luce nell'ora delle tenebre

(4) Dare ispirazione nell'ora del conflitto

2.) Per la manifestazione del Suo amore

(1) Purificando il cuore da ogni peccato

(2) Nell'iscrivere il nome in cielo

(3) Nell'adozione di figli nella famiglia divina

(4) Nella benedetta certezza di una dimora eterna in cielo. (G. T. Adams.)

La sicurezza di coloro che hanno Dio per forza e scudo:

È invulnerabile colui che Dio protegge. Il diavolo potrebbe risparmiare le sue frecce, perché nessuna di esse avrà effetto su colui che Dio protegge. Davide si riposò nel suo Dio in mezzo all'angoscia, perché Dio era per lui uno scudo. Oh, amico, e le tue fortificazioni? I francesi, laggiù a Parigi, pubblicavano dichiarazioni e bollettini sullo stato delle fortificazioni, sullo stato della catena di forti che circondano la loro città. Ora, mentre camminate intorno alle mura della vostra anima, avete Dio come scudo? Tu, giovanotto, sei protetto da Dio? Dio è il tuo scudo? Avete fatto un patto con Geova? Se l'hai fatto, allora - oh, ascoltalo! - sei al sicuro, perché "il Signore è il tuo scudo". (J. Robertson.)

8 SALMO 28

Salmi 28:8

Il mio cuore ha confidato in Lui; e io sono aiutato. - Il primo e il cantico successivo:

Ci sono due azioni del cuore: la profezia e la memoria. Nel mattino della vita guardo avanti, "il mio cuore ha confidato"; nel pomeriggio mi guardo indietro, "il mio cuore gioisce". La fiducia mattutina viene prima dell'aiuto; è la prospettiva dell'Occidente vista dall'alba cremisi. L'allegria pomeridiana segue l'aiuto: è il ricordo dell'Oriente visto dal sole che tramonta. Il mio cuore è come la migrazione delle rondini. Ogni rondine compie la sua prima migrazione nella fede; ma al secondo la sua profezia si trasforma in un ricordo. Non è più il cuore che confida, ma il cuore che gioisce. Anima mia, quale delle tue migrazioni è la più nobile? È la fiducia o la gioia, la profezia o il ricordo, il tuo viaggio da Oriente a Occidente, o il tuo viaggio da Occidente a Oriente? Il salmista preferisce il tuo canto della sera, il canto della memoria. È la rondine dopo la migrazione. È una canzone nonostante la tempesta. È un elogio della vita così com'è. La fede può cantare la rosa dietro la spina; ma l'amore siede sul cespuglio di rose e sorride sulla spina. La fede parte dall'Egitto per cercare la terra promessa; l'amore riposa nella terra promessa e benedice il viaggio dall'Egitto. La fede fa voto a ogni culto se giungerà senza dolore alla casa del Padre; l'amore riposa nella casa del Padre e dice: "È stato bene per me essere stato afflitto". Il canto della memoria è un canto di lode. (G. Matheson, D.D.)

9 SALMO 28

Salmi 28:9

Salva il Tuo popolo e benedici la Tua eredità; nutriteli e innalzateli per sempre. - Una preghiera per la Chiesa militante:

Ecco quattro benedizioni scelte

(I.) Salva il Tuo popolo. Questa preghiera può riferirsi:

1.) Alla loro conversione

2.) La loro santificazione

3.) La loro ripresa dall'arretramento

4.) La loro liberazione dalla tentazione

5.) Il bisogno di tutta la chiesa. Se recitiamo questa preghiera dobbiamo cercare di salvare le anime

(II.)Benedici la tua eredità. Dopo che gli uomini sono stati salvati, hanno ancora molti bisogni: come...

1.) Maggiore unità nella Chiesa

2.) Più serietà

3.) Più felicità. Quando recitiamo questa preghiera, scegliamo alcuni dall'eredità di Dio e preghiamo specialmente per loro. E abbi cura di provare praticamente la sincerità della tua preghiera

(III.) Dai da mangiare anche a loro. Quindi pregate...

1.) Per i ministri che devono essere forniti

2.) Una chiara comprensione della verità di Dio

3.) Invocare la comunione con Cristo. E qui, anche, vediamo che praticamente eseguiamo questa preghiera

(IV.)Sollevali per sempre. Il popolo di Dio vuole essere sollevato, è pesante per natura. Ne hanno bisogno...

1.) Nel personaggio

2.) In caso di conflitto; e-

3.) Vesti per ultimo, affinché possiamo tornare a casa per stare con Dio; (C. H. Spurgeon.)

Un'intercessione sublimemente cattolica:

Questa breve preghiera contiene un abbozzo della benedizione del bene, qui chiamato popolo di Dio e la Sua eredità

(I.) Liberazione. "Salva il tuo popolo". Sono in pericolo. Da che cosa devono essere liberati gli uomini per essere resi felici? Peccato. Questo è il grande nemico

1.) L'uomo deve essere liberato dalla sua colpa. Il peccato che grava sulla coscienza è la nube temporalesca dell'inferno; Questa nube deve essere "cancellata".

2.) L'uomo deve essere liberato dal suo dominio. L'uomo sotto il controllo del peccato deve essere infelice. Ha l'eterna lotta con se stesso, con l'universo e con Dio

3.) L'uomo deve essere liberato dalle sue conseguenze: rimorso, disperazione, ecc. Da tutto questo l'uomo deve essere salvato, e la salvezza può essere compiuta solo attraverso Gesù Cristo

(II.)Tutela. "Pasci anche a loro", cioè "abbi cura di loro". Sii per loro ciò che il pastore fedele è per le pecore

1.) Allontana il nemico, tieni a distanza il leone e il lupo

2.) Evitare pericoli. Non lasci che il gregge cada nei precipizi e non vada in boschetti sconcertanti

3.) Rifornimento di provviste. Conducili in "pascoli verdi". Tutto questo il Grande Pastore delle anime fa per il Suo gregge

(III.) Sostentamento. "Sollevali per sempre". Trattali con tenerezza, come il pastore con i deboli del suo gregge. Di Cristo si dice che "Egli guiderà il suo popolo come un gregge", ecc. (Omilesta.)

Una preghiera benevola:

1.) Per la salvezza

2.) Per la benedizione

3.) Per la cura di un Pastore. (J. E. Scott.)

La fonte segreta delle provviste dei santi:

Un vecchio barone scozzese fu attaccato dal suo nemico, che si accampò davanti alle sue porte e non permise a nessuna provvista di entrarvi. Continuò l'assedio abbastanza a lungo da aver esaurito le provviste all'interno, ma non c'erano segni di capitolazione. Passarono settimane e mesi, eppure nessuna resa. Dopo molto tempo l'assediante fu sorpreso, una mattina, di vedere una lunga fila di pesci, freschi di mare, appesi al muro, come per dire: "Possiamo darvi da mangiare; E certo non puoi farci morire di fame finché ci sono pesci nel mare, perché abbiamo un collegamento sotterraneo con esso, e la scorta è inesauribile!" Così Satana può assediare le nostre porte, ma non potrà mai costringerci ad arrenderci, perché il nostro cibo non viene attraverso le porte, ma dall'alto e attraverso canali invisibili ai suoi occhi, la cui provvista è inesauribile

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