Salmi 28

1 Questo breve salmo si compone di tre parti:

(1) una preghiera per il soccorso (Versetti. 1, 2);

(2) una denuncia dei malvagi (Versetti. 3-5); e

(3) un ringraziamento per l'aiuto dato, o considerato come certo che sarà dato (Versetti. 6-9)

Metricamente, contiene tre strofe, corrispondenti ai tre soggetti, e rispettivamente di due, tre e quattro versi, aumentando così gradualmente di lunghezza. Non c'è motivo di dubitare dell'affermazione del titolo, che si tratta di "un Salmo di Davide", ma non possiamo assegnarlo con certezza a un periodo particolare della sua vita. Si sarebbe adattato a quasi tutte le occasioni in cui si trovava in pericolo o in difficoltà

A te griderò: Signore, mia Roccia, non tacere davanti a me; piuttosto, come nella versione riveduta, a te, o Signore, invocherò: mia Roccia, non essere sordo a me. "My Rock" appartiene alla seconda frase. È con Davide, in questi primi salmi, un epitheton usilatum comp. Salmi 18:2 27:5 31:2,3 40:3 61:2 62:2 - ecc. Il termine ebraico usato è a volte teso, a volte sela', che ci richiama alla mente le due grandi fortezze di Tiro e Petra. perché, se tu taci davanti a me, io non diventi come quelli che scendono nella fossa; cioè senza speranza, disperato

OMELIE DI C. CLEMANCE Versetti 1-9.- Provvidenza e preghiera

Il contenuto di questo salmo è per certi aspetti simile al contenuto di altri già notati. Ma c'è una particolarità a cui qui ci proponiamo di dedicare particolare attenzione. Lo si vede nella preghiera del salmista contro i suoi nemici. A causa di tali richieste, molto rimprovero è stato gettato sulla Bibbia stessa, come se tutti i sessantasei libri di cui sono composte le Scritture dovessero essere ritenuti responsabili delle preghiere e delle suppliche di ogni santo dell'Antico Testamento! Nessuna assurdità del genere potrebbe avere radici se lo stato reale del caso fosse chiaramente compreso. E riteniamo che non sia di poca importanza che, dove i lettori della Bibbia trovano particolari difficoltà, gli espositori di essa mettano in mostra una forza speciale, e non tralascino in alcun modo con leggerezza tali passaggi, o li lascino senza tener conto. Questo salmo è un riflesso delle varie scene a cui si può assistere nel mondo: delle leggi conosciute della provvidenza di Dio, dei desideri sinceri che salgono dal cuore del popolo di Dio in preghiera e dei canti di gratitudine che escono dalle loro labbra in lode. Non c'è motivo di attribuire il salmo a nessun altro se non a Davide. Né conosciamo alcun momento nella storia antica in cui il salmo rifletta più chiaramente di quelli del re-pastore. Né c'è alcun personaggio dell'Antico Testamento che sarebbe così propenso a parlare, scrivere e pregare nello stile del salmo che abbiamo davanti. Trattandola come di un'unità (il cui metodo da solo rientra nel piano di questa sezione del Commentario), abbiamo quattro linee di pensiero da dispiegare

ECCO UNA DUPLICE PROSPETTIVA. L'autore di questo salmo fu l'unto del Signore (Versetto 8). Era il re d'Israele; ed era circondato da nemici. Non c'erano solo quelli che erano il popolo di Dio, la sua eredità (Versetto 9), ma c'erano anche quelli che non guardavano a Dio, e che non si curavano dell'uomo (Versetti 3, 5). E non è giunto il momento in cui questa doppia prospettiva sia cessata. I giusti, i malvagi - la zizzania e il grano - sono entrambi ancora sul "campo del mondo", crescendo insieme fino alla mietitura

II QUI C'È UN DUPLICE ANELITO DEL SALMISTA

1. Per i giusti. (versetto 9) "Salva il tuo popolo e benedici la tua eredità." Metti l'accento su "tuo", "tuo"; qui sta la forza della tenera supplica di Dio da parte di chi prega "Nutrili"; cioè prenditi cura di loro, governali; fa' che ti trovino tutto ciò che sei come loro Pastore. "Sollevali", equivalente a "portali su", portali tra le tue braccia Isaia 63:9; Deuteronomio 1:31 32:11) ; vedi Perowne qui

2. Contro i malvagi. (versetto 4) È qui che tanti hanno trovato difficoltà. Riconosciamo che ci sarebbe una difficoltà se queste fossero le parole di Dio all'uomo; ma poiché sono le parole dell'uomo a Dio, perché dovrebbe esserci alcuna difficoltà? C'è qualcuno che è tenuto a difendere ogni parola che un santo abbia mai pronunciato in preghiera? Sicuramente no. Tuttavia, è giusto che l'autore tenga a mente:

(1) Che non prega contro i malvagi con vendetta personale, ma li considera come nemici di Dio (Versetto 5), e della società allo stesso modo (Versetto 3)

(2) Nessuna preghiera di santo poté mai andare oltre i limiti dell'ispirazione e della rivelazione che gli erano state concesse. Nessuno può pregare nemmeno ora oltre i limiti della propria conoscenza. Ai tempi dell'Antico Testamento l'amore di Dio che tutto conquista non era stato rivelato come lo è stato a noi, e quindi non poteva fornire carburante per la preghiera

(3) Che una preghiera come questa è una rappresentazione storica delle richieste dei santi al tempo del salmista, e non è un modello assoluto per il nostro tempo, con i nostri raggi di luce più grandi e più caldi dall'alto. Agisce allo stesso tempo, siamo anche tenuti a ricordare che non dovremmo nutrire verso i malvagi gli stessi sentimenti che proviamo verso i giusti. Sì, se siamo giusti, non possiamo. E mentre supplichiamo Dio di edificare coloro che sono puri e veritieri, dovremmo supplicarlo di frustrare i disegni di uomini irragionevoli e malvagi, e di alzarsi e rivendicare la grande causa della giustizia e della verità. E possiamo fare questo, lasciando assolutamente a Dio il compito di trattare con le persone malvagie come ritiene opportuno. Il Giudice di tutta la terra farà bene, e noi possiamo senz'altro lasciare la questione lì. "La vendetta è mia, io la ricompenserò, dice l'Eterno". Le parole di Giobbe sono migliori di qualsiasi preghiera di vendetta: "So che il mio Vendicatore vive". Lì riposiamoci. Perché dobbiamo riconoscere...

III UNA DUPLICE AZIONE DELLA PROVVIDENZA DI DIO. Edifica i giusti, ma sconcerta le macchinazioni dei malvagi. Cantici l'esperienza della vita ci mostra, e così indica questo salmo

1. Ai giusti. Dio è

(1) la loro forza;

(2) il loro scudo;

(3) la fortezza della salvezza per loro e per il loro unto re

Questo può essere applicato nel senso più alto del termine: Confronta Romani 8:28, Ebrei 2:10

2. Ai malvagi. (versetto 5) "Egli li abbatterà e non li edificherà" Confronta Salmi 18:25,26; 37:35; 73:18-20 Dio apparirà agli uomini secondo quello che sono. Se seguiranno i suoi comandamenti, la pace accompagnerà i loro passi. Se li violano, tutta la natura sarà piena di detective, fruste e pungiglioni

IV UN DUPLICE ATTO VERSO DIO

1. La preghiera. "Ascolta... quando alzo le mani verso il tuo santo oracolo", cioè verso il "propiziatorio" (Versetto 2). Sebbene non fosse abbastanza egoista da limitare i suoi desideri entro i limiti del suo bisogno personale, tuttavia non era abbastanza innaturale da lasciarsi fuori. Infatti, Dio era così tanto per lui che la sua stessa vita sembrava legata a Dio e alla sua amorevole benignità; la mancanza di un messaggio da parte di Dio al suo spirito lo avrebbe quasi portato alla disperazione (Versetti 1, 2). Ma, come spesso accade, proprio i salmi che iniziano con il sospiro più profondo finiscono con le grida più gioiose. Quindi, sulla scia della preghiera, c'è:

2. Lode. (versetto 6) Più in basso Dio ci farà scendere nella valle dell'umiliazione, più in alto ci porterà sul monte dell'esultanza Isaia 41:16 E coloro che trascorrono la maggior parte del tempo con Dio nel pianto e nella supplica avranno le tensioni più forti e più dolci da elevare sulle meraviglie della grazia che dispensa. "Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia". Questo vale tanto per la preghiera quanto per il lavoro

Nota: Tenendo conto della differenza di tono nelle due dispensazioni, quella ebraica e quella cristiana, tuttavia in entrambe le due le leggi sono valide

1. Che la preghiera è una delle forze per mezzo delle quali Dio influenza il mondo

2. Che il suo popolo lo ha pregato per migliaia d'anni di portare giustizia e di abbattere il male di ogni specie

3. Che è più certo che queste preghiere saranno esaudite piuttosto che che il sole sorgerà domani

4. E, di conseguenza, spetta agli uomini decidere se alla loro vita si deve legare il privilegio di essere portati nel cuore di tutti i santi di Dio in preghiera, o il pericolo di essere circondati da petizioni affinché possano infine essere svergognati.

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-9.- Il grido dell'uomo e la risposta di Dio

In questo salmo troviamo:

IL GRIDO DELL'UOMO A DIO. (Versetti 1-5) La preghiera è un istinto del cuore. L'uomo grida all'uomo. C'è un vincolo di fratellanza tra tutti gli uomini. Il semplice fatto che un fratello sia nel bisogno gli dà il diritto di aiutare. L'amico piange all'amico. Più strette sono le nostre relazioni, più profondi sono i nostri obblighi. Il bambino piange fino alla sua schiuma. Qualunque sia la condotta degli altri, siamo sicuri che i genitori faranno il possibile per i loro figli. Con quanta più ragione e fiducia possiamo gridare a Dio! Egli è sempre vicino. È sempre pietoso. Certamente aiuterà tutti quelli che gridano a lui. È vero che possiamo essere provati, duramente provati. Le angosce possono moltiplicarsi. Le nostre paure possono amplificare il nostro pericolo. Possiamo tremare come sull'orlo dell'abisso. Ma non disperiamo. Bartimeo non ricevette risposta all'inizio, ma pianse di nuovo. La donna siro-fenicia sembrò dapprima accolta con repulsione e rifiuto, ma la supplicò con più fervore. Le sorelle di Betania furono lasciate per tre giorni interi nel loro dolore; ma il Salvatore venne a suo tempo, portando luce e gioia. Cantici ci fa imparare a pregare e ad aspettare. Daniele si consolava guardando verso Gerusalemme; guardiamo in alto, a Gesù, "l'Autore e il Compitore della nostra fede".

II LA RISPOSTA DI DIO AL GRIDO DELL'UOMO. (Versetti 6-9) Nel senso più profondo, la risposta di Dio al grido dell'uomo è Cristo. In lui Dio è venuto a noi in forma umana, portando la salvezza. Per mezzo di lui Dio è sempre con noi, per ascoltare la preghiera del peccatore e per soddisfare i desideri dei suoi santi. Quando preghiamo, può darsi che la risposta sia in ritardo. Come Giuseppe parlava rudemente ai suoi fratelli, sebbene l'amore e la gentilezza fossero sempre nel suo cuore, così Dio può sembrare che per un po' chiuda il suo orecchio e ci permetta di lottare e piangere invano; Ma siamo sicuri che il suo amore non cambia. Egli non è come Baal 1Re 18:27 o il dio di Ekron 2Re 1:2 Se ritarda è perché questo è necessario. Fa parte della sua disciplina; è necessario per il pieno adempimento dei suoi propositi. Può anche darsi che Dio risponda alle nostre preghiere in un modo diverso da quello che ci aspettavamo. Siamo deboli e ignoranti. Le nostre menti sono annebbiate, i nostri cuori sono confusi. Siamo tormentati e angosciati dalle cose che ci premono più da vicino. Non siamo giudici adatti a ciò che è meglio. Confidiamo in Dio. Lui sa chi siamo e di cosa abbiamo bisogno. Il suo modo è sempre il modo migliore. Paolo, pressato dalla spina nella carne, implorò tre volte il Signore che si allontanasse da lui. Ma ha sbagliato. Era stato inviato come prevenzione, "affinché non fosse esaltato oltre misura per l'abbondanza delle rivelazioni", e non aveva ancora raggiunto il suo pieno scopo. Dio non lo fece partire, ma fece ciò che era molto meglio. Disse: "La mia grazia ti basta". E Paolo, ora meglio istruito, grida: "Molto volentieri dunque mi glorierò piuttosto delle mie infermità, affinché la potenza di Cristo riposi su di me" 2Corinzi 12:7-9 La regola di Baxter è buona: "Come vuoi, quando vuoi e dove vuoi". Ma molte volte Dio si compiace di rispondere alle preghiere del suo popolo esaudendo le loro richieste. Noi chiediamo luce, e Lui ci dà luce. Cerchiamo il perdono, ed egli dice: "I tuoi peccati ti sono perdonati". Chiediamo aiuto nelle difficoltà, ed egli manda i suoi angeli per il nostro conforto e la nostra liberazione. La risposta di Dio al nostro grido richiede ringraziamento. Così la preghiera termina con la lode (Versetti, 6, 7). C'è gratitudine per la liberazione. La fede si rafforza, la speranza si ravviva e l'amore prorompe in canti gioiosi di vittoria. "Loderò il mio Creatore con il mio respiro, e quando la mia voce si perderà nella morte, la lode impiegherà i miei poteri più nobili. I miei giorni di lode non saranno mai passati, finché la vita, il pensiero e l'essere durano, e l'immortalità dura".- W.F

OMELIE di c. short Versetti 1-9.- Il re giusto oppresso

È il re che parla, la cui causa è identica a quella del popolo. Differenza tra questo e il ventiseiesimo salmo. Il pensiero fondamentale di entrambi è che Dio non coinvolgerà nello stesso destino esteriore coloro che sono interiormente diversi; e che la sorte degli empi non può essere la stessa di quella dei giusti. Ma qui è l' individuo oppresso, il giusto , che parla; qui è il re oppresso e giusto che parla per se stesso e per il suo popolo

I LA PREGHIERA PER LA LIBERAZIONE. (Versetti 1-3) Argomenti del salmista perché Dio dovrebbe rispondergli

1. La fedeltà certa e ferma di Dio. "Dio era la sua Roccia". Dio e lui erano amici, ed egli non poteva fare a meno di ascoltare il grido di aiuto di un amico . Inoltre, Dio ha promesso di liberare i giusti dalle sue difficoltà. Abbiamo questa certezza nel Vangelo. "Egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati".

2. Se Dio non gli avesse risposto, presto avrebbe superato la liberazione. "Come quelli che scendono tra i morti". Nessun aiuto umano poteva giovargli; nessuna operazione di mera legge naturale. Il braccio di Dio deve interporsi per lui. Tutte le vere risposte alle preghiere sono soprannaturali, qualcosa al di sopra della natura, dal regno dello spirito

3. Alzò le mani verso il luogo dove Dio parla con il suo popolo Vedi Esodo 25:22 Cioè, si mette nel modo divinamente stabilito di essere esaudito: pregando verso il propiziatorio tra i cherubini. Fece tutto ciò che sapeva e poteva fare per ricevere una risposta. L'abbiamo fatto?

4. Dio era troppo giusto per coinvolgerlo in un destino comune con uomini malvagi e ingannevoli. (versetto 3) "Non attirarmi via", ecc. Non sarebbe giusto. "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?"

II UNA PREGHIERA AFFINCHÉ I MALVAGI NON RIMANGANO IMPUNITI. (Versetti 4, 5) In particolare i suoi nemici. La preghiera potrebbe non essere stata suggerita da malignità. Per:

1. La loro frustrazione potrebbe essere stata necessaria per la sua liberazione. Se era così, stava solo invocando giustizia, come spesso invochiamo su coloro che sono colpevoli di ingiustizia. "Date loro secondo le loro opere", e non continuino nelle loro ingiuste vie

2. La preghiera è seguita da una profezia del loro destino assicurato. Poiché non studiano i giusti giudizi di Dio, cadono in una malvagità crescente e si assicurano di essere distrutti

III LA PREGHIERA ESAUDITA È SEGUITA DALLA FIDUCIA E DAL RINGRAZIAMENTO

1. Le lotte della sua anima hanno portato vittoria, lode e gioia. (Versetti 6-8)

2. Il salmista prega che il Signore faccia eternamente ciò che ora ha fatto. (versetto 9) avrebbe continuato a fare per sempre ciò che aveva fatto ora per lui e per il suo popolo.

2 Ascolta la voce delle mie suppliche, quando grido a te. Si dice che Dio ascolta la preghiera quando la concede, che è sordo alla preghiera quando nega il dono richiesto. L'uso delle espressioni "voce" e "grido" indica la fermezza delle preghiere offerte. Quando alzo le mani, l'atteggiamento abituale di un ebreo in preghiera, vedi Esodo 9:29, 17:11,12, 1Re 8:22,54, Salmi 63:4, 141:2, Lamentazioni 2:19, 3:41 Originariamente, l'idea probabilmente era che le mani dovessero essere pronte a ricevere le benedizioni che Dio avrebbe concesso. Ma, in seguito, l'alzata delle mani sembra essere stata considerata come simbolo dell'elevazione del cuore Lamentazioni 3:41 Verso il tuo santo oracolo vedi il commento su Salmi 5:7

3 Salmi 26:9 La metafora implicita in "non attirarmi via" è quella di un cacciatore, che attira a sé prede di ogni specie racchiuse in una rete. Il salmista prega di non condividere la sorte degli operatori di iniquità, sui quali sembra vedere un terribile giudizio imminente

Che parlano di pace ai loro vicini, ma il male è nei loro cuori Per esempi estremi di questo tipo di malvagità, vedi 2Samuele 3:27 20:9,10) ; e per l'ampia prevalenza di tali rapporti sleali, comp. Geremia 9:8

4 Dateli secondo le loro opere e secondo la malvagità dei loro sforzi. Il sentimento di giusta indignazione, naturalmente inculcato in noi, ci fa desiderare la punizione dei malvagi, indipendentemente da qualsiasi torto che essi possano aver fatto a noi stessi (Aristotele, Rhet., 2:1, §3). Dateglielo, secondo l'opera delle loro mani, rendete loro il loro deserto. Nulla soddisfa i nostri sentimenti morali se non la retribuzione esatta: Εικε ταθοι τακ ερεξε, δικη η ιθεια γενοιτο. Davide mostra in entrambi gli aspetti una natura morale non corrotta dal contatto con il mondo del suo tempo

5 Perché non si curano delle opere del Signore, né dell'opera delle sue mani. Non notano l'opera provvidenziale di Dio. Se lo facessero, vedrebbero che il giudizio cade sui malvagi e, vedendo ciò, temerebbero e si asterranno dal male. Ma non ci fanno caso: Dio non è in tutti i loro pensieri. Per questa sua negligenza e disprezzo, egli li distruggerà e non li edificherà

6 Versetti 6-9.- Come, a metà del Salmo 27, il tono è cambiato da giubilo a umile supplica, così, a metà del presente salmo, c'è un cambiamento da supplica lamentosa e umile a gioia e ringraziamento. La causa del cambiamento sembrerebbe essere stata la fiduciosa certezza, derivante dall'atto stesso della preghiera, che la preghiera è ascoltata ed esaudita, così che i felici risultati per cui si prega sono certi che seguiranno. Una tale certezza non è certamente raggiunta da tutti coloro le cui suppliche sono ferventi e devote; ma sembra che Davide ne abbia goduto non di rado , vedi sopra, Salmi 6:8-10 7:17 - ecc

Benedetto sia il Signore, perché ha udito la voce delle mie suppliche (cfr. Versetto 2, con il quale questo, di proposito stabilito, è fatto esattamente per corrispondere)

7 Il Signore è la mia Forza e il mio Scudo vedi Salmi 18:1,2 119:114 Il mio cuore ha confidato in lui e sono stato aiutato. Per quanto riguarda i sentimenti, David è già "aiutato". Si sente liberato dal suo pericolo. Perciò, egli dice, il mio cuore si rallegra grandemente; e con il mio canto - letteralmente, dal mio canto, che si spiega significhi "dal mio deposito di canzoni" - lo loderò. Egli è pronto a rendere grazie per una misericordia non ancora ricevuta

8 Il Signore è la loro Forza; cioè la Forza, non solo di se stesso, ma di tutto il popolo. La liberazione sarà tanto per loro quanto per il suo. Ed egli è la forza salvifica del suo unto, letteralmente, e una Fortezza di salvezza per il suo unto è LUI. Il benessere di Davide e quello del popolo sono legati insieme. Dio lo rafforza per amor loro, affinché li guidi rettamente e combatta le loro battaglie, e dia loro dominio sui loro nemici. Fu con questo scopo che lo scelse fra tutto Israele, lo prese dagli ovili e lo fece ungere re, affinché potesse "pascere Giacobbe suo popolo e Israele la sua eredità" Salmi 78:71

9 Salva il tuo popolo e benedici la sua eredità. "In conclusione, il salmista prega che il Signore faccia eternamente ciò che ha fatto ora" (Hengstenberg) - "salvare" e "benedire" il suo popolo - preservarlo dal male e dargli tutto ciò che è buono. Dai da mangiare anche a loro. Salmi 23:1,2 Isaia 40:11 E sollevali per eVersetto Alcuni spiegano l'"elevazione" come il portare in braccio luoghi accidentati, un prolungamento della metafora del pastore (Kay; 'Commento dell'oratore'); ma, forse, il significato più ordinario della parola ebraica - "esaltare", "innalzarsi in alto", "elevarsi al di sopra degli altri" - che è preferita dal vescovo Horsley, da Rosenmuller e da Hengstenberg, è inteso

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