Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 28

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 28

La prima parte di questo salmo è la preghiera di un santo militano e ora in difficoltà (Salmi 28:1-3), a cui si aggiunge la condanna degli implacabili nemici di Dio, Salmi 28:4-5. L'ultima parte del salmo è il ringraziamento di un santo trionfante e liberato dalle sue angosce (Salmi 28:6-8), a cui si aggiunge una preghiera profetica per tutti i fedeli sudditi leali di Dio, Salmi 28:9. Così che è difficile dire in quale di queste due condizioni si trovasse Davide quando lo scrisse. Alcuni pensano che ora fosse in difficoltà nel cercare Dio, ma allo stesso tempo si preparava a lodarlo per la sua liberazione, e mediante la fede gli rendeva grazie per essa, prima che fosse compiuta. Altri pensano che ora fosse in trionfo, ma ricordava, e registrava per il suo beneficio e per quello degli altri, le preghiere che faceva quando era nell'afflizione, affinché la misericordia potesse gustare meglio, quando sembrava essere una risposta per loro. #Salmi 28:1-5

In questi versetti Davide è molto fervente nella preghiera.

I. Egli prega che Dio lo ascolti e lo risponda, ora che, nella sua angoscia, lo ha invocato, Salmi 28:1-2. Osserva la sua fede nella preghiera: O Signore, mia roccia, che denota la sua fede nella potenza di Dio (egli è una roccia) e la sua dipendenza da quella potenza.

"Egli è la mia roccia, sul quale edifico la mia speranza".

Osservate il suo fervore nella preghiera:

"A te griderò, come uno serio, pronto ad affondare, a meno che tu non venga con un aiuto opportuno".

E osservate quanto è sollecito nell'ottenere una risposta:

"Non tacciate davanti a me, come uno adirato per le mie preghiere, Salmi 80:4. Signore, parlami, rispondimi con parole buone e di conforto (Zaccaria 1:13); anche se ciò per cui prego non mi sia dato, Dio mi parli di gioia e letizia e me le faccia ascoltare. Signore, parla per me, in risposta alle mie preghiere, perora la mia causa, comanda per me liberazioni, e così ascolta e rispondi alla voce delle mie suppliche".

Due cose egli supplica:

1. La triste disperazione in cui si troverebbe se Dio lo disprezzasse:

"Se tu taci davanti a me, e io non ho i pegni del tuo favore, sono come quelli che scendono nella fossa (cioè, sono un uomo morto, perduto e disfatto); se Dio non è mio amico, non mi appare e non appare per me, la mia speranza e il mio aiuto saranno periti".

Nulla può essere così tagliente, così uccisivo, per un'anima graziosa, come la mancanza del favore di Dio e il senso del suo dispiacere. Sarò come quelli che scendono all'inferno (così alcuni lo capiscono); perché che cos'è la miseria dei dannati se non questa, che Dio tace sempre davanti a loro e è sordo al loro grido? Coloro che sono così posseduti dal terrore della sua ira sono in qualche misura qualificati per il favore di Dio, e possono aspettarselo, e per i quali le sue sopracciglia sono peggiori della morte.

2. Le buone speranze che aveva che Dio lo avrebbe favorito: alzo le mie mani verso il tuo santo oracolo, che denota non solo un sincero desiderio, ma una fervida aspettativa, per ricevere di là una risposta di pace. Il luogo più sacro all'interno del velo è qui, come altrove, chiamato l' oracolo; lì c'erano l'arca e il propiziatorio, lì si diceva che Dio abitasse tra i cherubini, e da lì parlò al suo popolo, Numeri 7:89. Quello era un tipo di Cristo, ed è a lui che dobbiamo alzare gli occhi e le mani, poiché per mezzo di lui ogni bene viene da Dio a noi. Era anche una figura del cielo (Ebrei 9:24); e da Dio, come nostro Padre nei cieli, ci viene insegnato ad aspettarci una risposta alle nostre preghiere. Le Scritture sono chiamate gli oracoli di Dio, e ad essi dobbiamo prestare attenzione nelle nostre preghiere e aspettative. C'è la parola sulla quale Dio ci ha provocati e incoraggiati a sperare.

II. Egli depreca la condanna dei malvagi, come prima (Salmi 26:9,

"Non radunare l'anima mia con i peccatori, Signore, io attendo il tuo santo oracolo, non allontanarmi da quello con gli empi e con gli operatori di iniquità", Salmi 28:3.

1. "Salvami dall'essere impigliato nelle trappole che mi hanno teso. Mi lusingano e mi lusingano, e mi parlano di pace; ma hanno un disegno su di me, perché nel loro cuore c'è del male; Hanno lo scopo di disturbarmi, anzi, di distruggermi. Signore, non permettere che io sia trascinato via e rovinato dalle loro maledette trame; perché non hanno, non possono avere, né potere, né successo, contro di me, se non sia dato loro dall'alto".

2. "Salvami dall'essere contagiato dai loro peccati e dal fare come loro. Non lasciarmi distogliere dai loro argomenti fallaci, o dalle loro lusinghe, dal santo oracolo (dove desidero dimorare tutti i giorni della mia vita), per praticare opere malvagie";

vedi Salmi 141:4.

"Signore, non lasciarmi mai a me stesso, per usare per la mia sicurezza tali arti di inganno e di tradimento come usano per la mia rovina. Che nessun evento della Provvidenza sia per me una tentazione invincibile, che mi attiri sia nell'imitazione che nell'interesse di persone malvagie".

Gli uomini buoni temono la via dei peccatori; i migliori sono consapevoli del pericolo in cui corrono di esservi trascinati in disparte; e quindi tutti noi dovremmo pregare ardentemente Dio per la sua grazia di mantenerci nella nostra integrità.

3. "Salvami dall'essere coinvolto nel loro destino; non lasciarmi condurre con gli operatori di iniquità, poiché non sono uno di quelli che parlano di pace mentre la guerra è nei loro cuori".

Nota: Coloro che stanno attenti a non partecipare con i peccatori ai loro peccati hanno motivo di sperare che non parteciperanno con loro alle loro piaghe, Apocalisse 18:4.

III. Egli imprime i giusti giudizi di Dio sugli operatori di iniquità (Salmi 28:4): Date loro secondo le loro opere. Questo non è il linguaggio della passione o della vendetta, né è in contrasto con il dovere di pregare per i nostri nemici. Ma

1. Così avrebbe mostrato quanto fosse lontano dall'obbedire agli operatori di iniquità, e con quale buona ragione aveva pregato di non essere trascinato via con loro, perché era convinto che non potevano essere resi più miserabili se non per essere trattati secondo le loro opere.

2. Così egli esprimerebbe il suo zelo per l'onore della giustizia di Dio nel governare il mondo.

"Signore, essi pensano bene di fare e si giustificano nelle loro pratiche malvagie. Signore, concedi loro secondo l'opera delle loro mani e così non inganno quelli che li circondano, i quali pensano che non ci sia nulla di male in quello che fanno, perché rimane impunito", Salmi 94:1-2.

3. Questa preghiera è una profezia che Dio, prima o poi, renderà a tutti i peccatori impenitenti secondo i loro meriti. Se ciò che è stato fatto male non viene annullato dal pentimento, verrà certamente il giorno della resa dei conti, in cui Dio renderà a chiunque persista nelle sue opere malvagie secondo esse. Si tratta di una profezia particolarmente sulla distruzione dei distruttori:

"Parlano di pace ai loro vicini, ma la malizia è nei loro cuori; Signore, dai loro secondo le loro opere, siano spogliati i predoni e siano trattati slealmente coloro che hanno agito così slealmente";

vedi #Isaia 33:1; Apocalisse 18:6; Apocalisse 13:10

. Osservate, Egli predice che Dio li ricompenserà, non solo secondo le loro opere, ma secondo la malvagità dei loro sforzi; poiché i peccatori saranno annoverati non solo per il male che hanno fatto, ma anche per il male che avrebbero fatto, che hanno progettato e hanno fatto ciò che potevano fare. E, se Dio segue questa regola nel trattare con i malvagi, sicuramente lo farà nel trattare con i giusti, e li ricompenserà, non solo per il bene che hanno fatto, ma per il bene che hanno cercato di fare, sebbene non ci siano riusciti.

IV. Egli predice la loro distruzione per il loro disprezzo di Dio e della sua mano (Salmi 28:5):

"Poiché non si curano delle opere del Signore e delle operazioni delle sue mani, mediante le quali egli si manifesta e parla ai figli degli uomini, egli li distruggerà in questo mondo e nell'altro, e non li edificherà".

Nota: Una stupida noncuranza delle opere di Dio è la causa del peccato dei peccatori, e così diventa la causa della loro rovina. Perché gli uomini mettono in dubbio l'essere o gli attributi di Dio, se non perché non considerano debitamente le sue opere, che dichiarano la sua gloria e nelle quali si vedono chiaramente le sue cose invisibili? Perché gli uomini dimenticano Dio e vivono senza di lui, anzi lo offendono, e vivono in ribellione contro di lui, se non perché non considerano gli esempi di quella sua ira che si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini? Perché i nemici del popolo di Dio li odiano e li perseguitano, e tramano il male contro di loro, se non perché non considerano le opere che Dio ha compiuto per la sua chiesa, con le quali ha fatto apparire quanto gli sia cara? Vedere Isaia 5:12.

Nel cantare questo dobbiamo armarci contro tutte le tentazioni di unirci agli operatori di iniquità, e animarci contro tutti i problemi con cui possiamo essere minacciati dagli operatori di iniquità.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 9.

In questi versetti,

I. Davide rende grazie a Dio per l'udienza delle sue preghiere con lo stesso affetto di alcuni versetti prima di implorarlo: Benedetto sia il Signore, Salmi 28:6. Quanto presto i dolori dei santi si trasformano in canti e le loro preghiere in lodi! Fu nella fede che Davide pregò (Salmi 28:2): Ascolta la voce delle mie suppliche; e con la stessa fede rende grazie (Salmi 28:6) che Dio ha ascoltato la voce delle sue suppliche. Nota

1. Coloro che pregano con fede possono gioire nella speranza.

"Mi ha ascoltato (mi ha gentilmente accettato) e sono sicuro di una vera risposta come se l'avessi già".

2. Ciò che vinciamo con la preghiera dobbiamo indossarlo con la lode. Dio ha ascoltato le nostre suppliche? Benediciamo dunque il suo nome.

II. Si incoraggia a sperare in Dio per il perfezionamento di tutto ciò che lo riguardava. Avendo dato a Dio la gloria della sua grazia (Salmi 28:6), egli è umilmente audace nel trarne conforto, Salmi 28:7. Questo è il metodo per raggiungere la pace: cominciamo con la lode che è raggiungibile. Benediciamo prima Dio e poi benediciamo noi stessi. Osservare

1. La sua dipendenza da Dio:

"Il Signore è la mia forza, per sostenermi e portarmi avanti, attraverso tutti i miei servizi e le mie sofferenze. Egli è il mio scudo, per proteggermi da tutti i disegni malvagi dei miei nemici contro di me. L'ho scelto per esserlo, l'ho sempre trovato così, e credo che lo sarà ancora".

2. La sua esperienza dei benefici di tale dipendenza:

"Il mio cuore confidava in lui, nella sua potenza e nella sua promessa;

e non è stato invano farlo, perché sono stato aiutato,

Sono stato spesso aiutato; non solo Dio ha dato

a me, a suo tempo, l'aiuto per cui gli ho confidato,

ma la mia stessa fiducia in lui mi ha aiutato, nel frattempo

tempo, e mi ha impedito di svenire".

Salmi 27:13. Gli stessi atti della fede sono aiuti attuali per uno spirito che si abbassa, e spesso lo aiutano in uno stallo.

3. Il suo miglioramento di questa esperienza.

(1.) Ne ha avuto il piacere: Perciò il mio cuore si rallegra grandemente. La gioia del credente è nel cuore, mentre nel riso dello stolto il cuore è addolorato. È una gioia grande, una gioia ineffabile e piena di gloria. Il cuore che crede veramente gioirà grandemente a suo tempo; è gioia e pace nel credere che dobbiamo aspettare.

(2.) Dio ne avrà la lode: quando il mio cuore gioirà grandemente, lo loderò con il mio canto. Così dobbiamo esprimere la nostra gratitudine; è il minimo che possiamo fare; e anche gli altri saranno invitati e incoraggiati a confidare in Lui.

III. Si compiace dell'interesse che tutte le persone buone, per mezzo di Cristo, hanno per Dio (Salmi 28:8):

"Il Signore è la loro forza; non solo la mia, ma la forza di ogni credente".

Nota: I santi si rallegrano delle comodità dei loro amici così come delle proprie, perché, come noi non abbiamo meno beneficio dalla luce del sole, così nemmeno dalla luce del volto di Dio, perché gli altri vi partecipano, perché siamo sicuri che ce n'è abbastanza per tutti e abbastanza per ciascuno. Questa è la nostra comunione con tutti i santi, che Dio è la loro forza e la nostra, Cristo loro Signore e nostro, 1Corinzi 1:2. Egli è la loro forza, la forza di tutto Israele, perché è la forza salvifica del suo unto, cioè:

1. Di David nel tipo. Dio, rafforzando colui che era il loro re e combatteva le loro battaglie, rafforzò l'intero regno. Egli si definisce l'unto di Dio perché è stata l'unzione che aveva ricevuto a esporlo all'invidia dei suoi nemici, e quindi gli ha dato diritto alla protezione divina.

2. Di Cristo, il suo unto, il suo Messia, nell'anti-tipo. Dio era la sua forza salvifica, lo qualificò per la sua impresa e lo condusse attraverso di essa; vedi Salmi 89:21; Isaia 49:5; Isaia 50:7,9. E così diventa la loro forza, la forza di tutti i santi; Egli ha rafforzato colui che è il capo della Chiesa, e da Lui diffonde la forza a tutti i membri, ha comandato la sua forza, e così rafforza ciò che ha operato per noi, Salmi 68:28; 80:17-18.

IV. Conclude con una breve ma completa preghiera per la chiesa di Dio, Salmi 28:9. Prega per Israele, non come il suo popolo

("salva il mio popolo e benedici la mia eredità"),

sebbene lo fossero, ma,

"Tuo."

L'interesse di Dio per loro era più vicino al suo cuore che al suo. Noi siamo il tuo popolo è una buona supplica, Isaia 64:9; 63:19. Io sono tuo, salvami. Il popolo di Dio è la sua eredità, a lui caro e prezioso ai suoi occhi; quel poco di gloria che ha da questo mondo, lo ha da loro. La parte del Signore è il suo popolo. Ciò che egli implora da Dio per loro è:

1. Che li avrebbe salvati dai loro nemici e dai pericoli a cui erano esposti.

2. Che li benedicesse con ogni bene, che scaturiva dal suo favore, in adempimento della sua promessa, e che equivaleva a una felicità per loro.

3. Che li nutrisse, li benedicesse con abbondanza, e specialmente con l'abbondanza delle sue prescrizioni, che sono cibo per l'anima. Governali; Quindi il margine.

"Dirigi rettamente i loro consigli e le loro azioni, e domina i loro affari per il bene. Nutriteli e governateli; stabilisce su di loro dei pastori, stabilisce dei governanti, che faranno il loro ufficio con sapienza e intelligenza".

4. Che egli li risollevasse per sempre, li sollevasse dalle loro angosce e angustie, e facesse questo non solo per quelli di quel mondo, ma per il suo popolo in ogni tempo a venire, fino alla fine.

"Innalzali nel tuo regno glorioso, innalzali fino al cielo".

Lì, e solo lì, i santi saranno innalzati per sempre, per non sprofondare mai più o essere depressi. Osservate, e coloro che Dio nutre e governa, che sono disposti ad essere ammaestrati, guidati e governati da lui, saranno salvati, benedetti ed elevati per sempre.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 28

1 Capitolo 28

Una preghiera nell'angoscia Sal 28:1-5

Ringraziamento per la liberazione Sal 28:6-9

Versetti 1-5

Davide è molto serio nella preghiera. Osservate la sua fede nella preghiera: "Dio è la mia roccia, sulla quale costruisco la mia speranza". I credenti non dovrebbero riposare finché non ricevono un segno che le loro preghiere sono ascoltate. Prega per non essere annoverato tra gli empi. Salvami dal rimanere impigliato nelle insidie che mi hanno teso. Salvami dall'essere contagiato dai loro peccati e dal fare come loro. Signore, non lasciarmi mai usare per la mia sicurezza le arti dell'inganno e del tradimento che essi usano per la mia rovina. I credenti temono la strada dei peccatori; i migliori sono consapevoli del pericolo che corrono di essere trascinati via: tutti dovremmo pregare ardentemente Dio affinché ci conservi con la sua grazia. Coloro che si guardano bene dal partecipare ai peccati dei peccatori, hanno motivo di sperare che non riceveranno le loro piaghe. Egli parla dei giusti giudizi del Signore sugli operatori di iniquità, Sal 28:4. Non è un linguaggio di passione o di vendetta. È una profezia del fatto che verrà certamente un giorno in cui Dio punirà ogni uomo che persiste nelle sue azioni malvagie. I peccatori saranno giudicati non solo per il male che hanno fatto, ma anche per il male che hanno progettato e che hanno fatto il possibile per realizzare. Il disprezzo delle opere del Signore è la causa del peccato dei peccatori e diventa la causa della loro rovina.

6 Versetti 6-9

Dio ha ascoltato le nostre suppliche? Allora benediciamo il suo nome. Il Signore è la mia forza, per sostenermi e portarmi avanti in tutte le mie funzioni e sofferenze. Il cuore che crede veramente, a tempo debito si rallegrerà molto: dobbiamo aspettarci gioia e pace nel credere. Dio ne avrà la lode: così dobbiamo esprimere la nostra gratitudine. I santi si rallegrano della consolazione altrui come della propria: non beneficiamo tanto della luce del sole, né della luce del volto di Dio, quanto della partecipazione di altri. Il salmista conclude con una breve ma esauriente preghiera. Il popolo di Dio è la sua eredità e prezioso ai suoi occhi. Egli prega che Dio lo salvi; che lo benedica con ogni bene, specialmente con l'abbondanza delle sue ordinanze, che sono cibo per l'anima. E che diriga le loro azioni e governi i loro affari per il bene. Inoltre, li innalzerà per sempre, non solo quelli di quell'epoca, ma anche il suo popolo in tutte le epoche a venire; li innalzerà fino al cielo. Lì, e solo lì, i santi saranno innalzati per sempre, per non sprofondare mai più, né deprimersi. Salvaci, Signore Gesù, dai nostri peccati; benedici, Figlio di Abramo, con la benedizione della giustizia; nutrici, buon Pastore delle pecore, e sollevaci per sempre dalla polvere, o tu che sei la Risurrezione e la Vita.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 28

1 Questo salmo è intitolato “Salmo di Davide”; e non c'è motivo di dubitare della correttezza dell'iscrizione. Ma, come in alcuni salmi precedenti, né il titolo né il contenuto contengono alcuna indicazione sul tempo o sulle circostanze della sua composizione.

Ha, per alcuni aspetti, una forte somiglianza con Salmi 26:1. L'idea guida in questo, come in quello, è il forte affetto dell'autore per coloro che riverivano e amavano Dio; il suo forte desiderio di essere associato a loro nel carattere e nel destino; il suo ardente desiderio di non essere allontanato da loro e che la sua sorte non sia con i malvagi.

Sembrerebbe dal salmo stesso, specialmente da Salmi 28:3 , che sia stato composto quando il suo autore era sotto qualche potente tentazione da parte dei malvagi, o quando vi erano forti lusinghe offerte da loro che tendevano a condurlo nella società di coloro che erano estranei a Dio; e, sotto questa tentazione, sollecita questa fervida preghiera, e cerca di portare davanti alla sua mente considerazioni sul perché non dovrebbe cedere a queste influenze.

Il contenuto del salmo, quindi, può essere presentato nella seguente analisi:

I. La coscienza del pericolo così pressante su di lui da portarlo a prorompere in un vivo grido a Dio, Salmi 28:1.

II. La fonte della sua ansia o del suo pericolo; e la sua fervida preghiera affinché non possa essere lasciato alla potente tentazione, ed essere attirato nella società dei malvagi, Salmi 28:3.

III. Considerazioni che vennero in mente allo stesso salmista perché non doveva cedere alla tentazione, o perché non doveva essere associato ai malvagi. Queste considerazioni sono riportate in Salmi 28:3. Sono tratti dal carattere e dal destino certo dei malvagi.

IV. Un senso di sollievo, o la sensazione che Dio avesse risposto alla sua preghiera e che fosse al sicuro dal pericolo, Salmi 28:6.

Il salmo è particolarmente appropriato per coloro che corrono il pericolo di essere trascinati dagli atti degli empi - o che sono sotto forti tentazioni di essere associati al frivolo, al sensuale e al mondano - o ai quali vengono offerti forti incentivi per si mescolano ai loro piaceri, ai loro vizi e alle loro follie. Quelli che prima della loro conversione erano compagni degli empi; coloro che erano dediti ai piaceri colpevoli ma ne sono stati liberati; coloro che hanno contratto abitudini di intemperanza o sensualità nella società dei dissoluti, e che sentono il potere dell'abito ritornare su di loro, e sono invitati dai loro ex compagni a raggiungerli di nuovo - sono nella condizione contemplata nel salmo, e troverà i suoi sentimenti adeguati alla loro esperienza.

A te griderò - Cioè, nella consapevolezza del pericolo a cui sono esposto - il pericolo di essere trascinato nella società dei malvagi. In tali circostanze la sua fiducia non era sulle proprie forze; o su proprie risoluzioni; sul proprio cuore; o sui suoi simili. Sentiva di essere al sicuro solo in Dio, e si appella a Lui, quindi, in questo modo premuroso, di salvarlo.

O Signore mia roccia - Vedi le note a Salmi 18:2.

Non tacere con me - Margine, "da me". Così l'ebreo. L'idea è quella di uno che non ci parlerà, o che non si occuperà di noi. Preghiamo e cerchiamo una “risposta” alle nostre preghiere, o, per così dire, ci aspettiamo che Dio ci “parli”; pronunciare parole di gentilezza; per assicurarci il suo favore; per dichiarare perdonati i nostri peccati.

Per paura, se tu mi taci, se non rispondi alle mie suppliche.

divento come quelli che scendono nella fossa - come quelli che muoiono; o, per timore che io sia schiacciato dall'ansia e dall'angoscia e muoia. La parola "fossa" qui si riferisce alla tomba. Così è usato in Salmi 30:3; Salmi 88:4; Isaia 38:18; Isaia 14:15 , Isaia 14:19. Il significato è che se non otteneva aiuto da Dio disperava della vita. I suoi problemi lo avrebbero sopraffatto e schiacciato. Non poteva sopportare sotto di loro.

2 Ascolta la voce delle mie suppliche - Non era preghiera mentale quella che offriva; era una petizione pronunciata in modo udibile.

Quando alzo le mani - Alzare le mani denota supplica, poiché questo era un atteggiamento comune nella preghiera. Vedi le note in 1 Timoteo 2:8.

Verso il tuo santo oracolo - Margine, come in ebraico, "verso l'oracolo della tua santità". La parola "oracolo" qui usata indica il luogo in cui viene data la risposta alla preghiera. La parola ebraica - דביר d ^e bıyr - mezzi adeguatamente il santuario del tabernacolo o il tempio, il luogo in cui Dio avrebbe dovuto risiedere, e dove ha dato risposte alle preghiere del suo popolo: lo stesso luogo che si chiama altrove la santo dei santi.

Vedi le note in Ebrei 9:3. La parola ebraica si trova solo qui e in 1 Re 6:5 , 1 Re 6:16 , 1Re 6:19-23, 1 Re 6:31; 1Re 7:49 ; 1 Re 8:6 , 1Re 8:8 ; 2 Cronache 3:16; 2 Cronache 4:20; 2 Cronache 5:7 , 2 Cronache 5:9.

L'idea qui è che colui che pregava tendeva le mani verso quel luogo sacro dove Dio avrebbe dovuto dimorare. Quindi tendiamo le nostre mani verso il cielo, la sacra dimora di Dio. Confronta le note di Salmi 5:7. La parola ebraica deriva probabilmente dal verbo "parlare"; e, secondo questa derivazione, l'idea è che Dio abbia parlato al suo popolo; che "comuniva" con loro; che ha risposto alle loro preghiere da quel sacro recesso - la sua dimora speciale. Vedi Esodo 25:22; Numeri 7:89.

3 Non trascinarmi via con i malvagi - Vedi le note in Salmi 26:9. La preghiera qui, così come la preghiera in Salmi 26:9 , esprime un forte desiderio di non essere uniti a persone malvagie nel sentimento o nel destino - nella vita o nella morte - sulla terra o nel mondo futuro.

La ragione della preghiera sembra essere stata che il salmista, essendo in quel momento sotto una forte tentazione di associarsi con persone malvagie, e sentendo la forza della tentazione, temeva che dovesse essere lasciato a "cedere" ad essa, e associarsi a loro. Profondamente cosciente di questo pericolo, prega ardentemente di non essere lasciato cedere alla forza della tentazione e cadere nel peccato.

Così il Salvatore Matteo 6:13ci ha insegnato a pregare: "E non ci indurre in tentazione". Nessuno che desideri servire Dio può essere insensibile alla correttezza di questa preghiera. Le tentazioni del mondo sono così forti; i divertimenti a cui si concede il mondo sono così brillanti e affascinanti; coloro che ci invitano a partecipare ai loro piaceri sono spesso così elevati nella loro posizione sociale, così raffinati nei loro modi, e così coltivati ​​dall'educazione; le propensioni del nostro cuore per tali indulgenze sono così forti per natura; le abitudini formate prima della nostra conversione sono ancora così potenti; e la prospettiva di vantaggi mondani dall'osservanza delle usanze di coloro che ci circondano sono spesso così grandi - che non possiamo fare a meno di sentire che è giusto per noi andare al trono della grazia e supplicare ardentemente Dio che ci custodirà e non permetterci di cadere nel laccio.

Ciò è particolarmente vero per coloro che prima di convertirsi si erano abbandonati ad abitudini di intemperanza o a piaceri sensuali di qualsiasi tipo, e che sono invitati dai loro vecchi compagni di peccato a unirsi di nuovo a loro nelle loro attività. Qui ritorna tutta la potenza dell'antica abitudine; qui spesso c'è una lotta accanitissima tra la coscienza e la vecchia abitudine per la vittoria; qui specialmente coloro che sono così tentati hanno bisogno della grazia di Dio per conservarli; qui c'è un'appropriatezza speciale nella preghiera: "Non trascinarmi via con i malvagi".

E con gli operatori d'iniquità - In qualsiasi forma. Con chi fa il male.

Che parlano di pace ai loro vicini - Che dicono parole di amicizia. Che "sembrano" persuaderti a fare ciò che è per il tuo bene. Che ha messo pretesti plausibili. Sembrano essere tuoi amici; professano di esserlo. Usano parole lusinghiere mentre ti tentano di smarrirti.

Ma la malizia è nei loro cuori - Stanno segretamente tramando la tua rovina. Vogliono condurti in tali corsi di vita affinché tu possa cadere nel peccato; che tu possa disonorare la religione; che tu possa disonorare la tua professione; o che possano in qualche modo trarre profitto dalla tua osservanza dei loro consigli. Così i malvagi, con pretese plausibili, sedurrebbero i buoni; così il corrotto sedurrebbe l'innocente; così i nemici di Dio attirerebbero i suoi amici, affinché possano recare vergogna e biasimo alla causa della religione.

4 Date loro secondo le loro azioni - Trattateli rettamente. Ricompensali come meritano.

E secondo la malvagità dei loro sforzi - I loro disegni; le loro opere; i loro piani.

Date loro secondo l'opera delle loro mani - Ricompensateli secondo ciò che fanno.

Rendi loro il loro deserto - Una giusta ricompensa. L'intero versetto è una preghiera affinché Dio li tratti "giustamente". Non ci sono prove che ci sia qualcosa di vendicativo o di malizia nella preghiera. Di per sé considerato, non c'è scorrettezza nel pregare che sia fatta “giustizia” ai trasgressori della legge. Vedere l'introduzione generale, sezione 6.

5 Perché non considerano le opere del Signore - Ciò che il Signore fa nella creazione; nella sua provvidenza; attraverso i suoi comandi e le sue leggi; e dal suo Spirito. Non trovano piacere nelle sue opere; non prestano attenzione alle indicazioni della Sua volontà nei Suoi atti provvidenziali; non ascoltano i suoi comandi; non cedono alle influenze del Suo Spirito. "Né l'operazione delle sue mani." Quello che sta facendo ora. Il senso è essenzialmente lo stesso del primo membro della frase.

Li distruggerà - Li abbatterà, invece di edificarli. Si espongono al Suo dispiacere ed Egli porterà su di loro la meritata punizione.

E non edificarli - Non li favorirà; Non darà loro prosperità. La salute, la felicità, la salvezza si trovano solo in conformità alle leggi che Dio ha ordinato. Né può essere trovato nel violare quelle leggi, o in qualsiasi altro metodo che quello che ha ordinato. Prima o poi la violazione della legge, riguardo a queste cose, e riguardo a tutto, deve condurre alla calamità e alla rovina.

6 Benedetto sia il Signore, perché ha ascoltato la voce delle mie suppliche - Questo è uno di quei passaggi che ricorrono frequentemente nei Salmi, quando si è fatta a Dio una preghiera sincera e ansiosa, e quando la risposta alla preghiera sembra essere immediato. La mente dell'interlocutore ansioso e turbato si calma; le promesse di Dio sono portate direttamente all'anima; si ottiene la pace che si cercava; e colui che iniziò il salmo con profonda ansietà e turbamento d'animo, si rallegra al termine di esso nelle prove del favore e dell'amore divini.

Ciò che accadde così al salmista accade spesso ora. La risposta alla preghiera, per quanto riguarda il dare calma e sicurezza alla mente, è spesso immediata. Lo spirito turbato si calma; e qualunque possa essere il risultato sotto altri aspetti, il cuore è reso pacifico e fiducioso, e sente la certezza che tutto andrà bene. È sufficiente per noi sentire che Dio ci ascolta, perché se è così, abbiamo la certezza che tutto è giusto.

In questo senso, certamente, è giusto cercare una risposta immediata alle nostre preghiere. Vedi Isaia 65:24 , nota; Daniele 9:21 , ndr.

7 Il Signore è la mia forza - Vedi le note a Salmi 18:1.

E il mio scudo - Vedi le note a Salmi 3:3. Confronta Salmi 33:20; Salmi 59:11; Salmi 84:9; Salmi 89:18; Genesi 15:1.

Il mio cuore confidava in lui - mi fidavo o confidavo in lui. Vedi Salmi 13:5.

E sono aiutato: ho trovato l'assistenza che desideravo.

Perciò il mio cuore gioisce grandemente - io gioisco grandemente. Sono felice. Aveva trovato la certezza del favore divino che desiderava, e il suo cuore era contento.

E con il mio canto lo loderò, gli canterò le lodi. Confronta Salmi 22:25.

8 Il Signore è la loro forza - Margine, "la sua forza". L'ebraico è "la loro forza" o "la loro forza". L'allusione è al popolo di Dio. Il corso del pensiero sembra essere che il salmista, avendo ottenuto nel proprio caso l'assistenza di Dio, o avendo trovato in Dio una forza per lui, la sua mente si volga da questo fatto all'idea generale che Dio fosse la forza di "tutti" che si trovavano in circostanze simili; o che tutto il suo popolo potesse confidare in lui come aveva fatto lui.

Ed è la forza salvifica - Margine, come in ebraico, "forza della salvezza". Cioè, in Lui si trova la forza che produce la salvezza. Vedi le note a Salmi 27:1.

Del suo unto - Vedi Salmi 2:2 , nota; Salmi 20:6 , nota. Il riferimento principale qui è senza dubbio al salmista stesso, come colui che era stato unto o messo a parte all'ufficio regale; ma la connessione mostra che intendeva includere tutto il popolo di Dio, come coloro che aveva consacrato o messo da parte al suo servizio.

Vedi 1 Pietro 2:5 , 1 Pietro 2:9.

9 Salva il tuo popolo - Tutto il tuo popolo. Il salmo si chiude opportunamente con una preghiera per tutto il popolo di Dio. La preghiera è offerta in vista della liberazione che il salmista stesso aveva sperimentato, e prega affinché tutto il popolo di Dio possa sperimentare analoga liberazione e misericordia.

E benedici la tua eredità, la tua eredità; La tua gente. La parola ebraica significa propriamente “prendere possesso di qualsiasi cosa; occupazione." Quindi viene a significare "possesso; dominio; proprietà:” Num, Salmi 18:21. Così è usato come applicato al territorio assegnato a ciascuna tribù nella terra promessa: Giosuè 13:23.

Così si applica anche al popolo d'Israele – la nazione ebraica – come “possesso” o “proprietà” di Yahweh; come un popolo che considerava suo e che, come tale, proteggeva: Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 9:26 , Deuteronomio 9:29.

In questo luogo si parla così del popolo di Dio come di un suo speciale possesso o proprietà sulla terra; come ciò che considera di maggior valore per Lui; come ciò che gli appartiene, o su cui ha diritto; come ciò che non può essergli alienato senza ingiustizia nei suoi confronti.

Dai loro da mangiare anche - Margine, "regola". La parola ebraica si riferisce alla cura che un pastore riserva al suo gregge. Vedi Salmi 23:1 , dove viene usata la stessa parola, sotto un'altra forma - "pastore". La preghiera è che Dio si prenda la stessa cura del suo popolo che un pastore si prende del suo gregge.

E sollevali per sempre - La parola usata qui può significare "sostenerli" o "sostenerli"; ma significa più propriamente "orso", e si esprimerebbe al meglio con un riferimento al fatto che il pastore porta in braccio i deboli, i giovani e i malati del suo gregge, o che li solleva quando non sono in grado di salita. Vedi Isaia 40:11 , nota; Isaia 63:9 , nota.

La parola "per sempre" qui significa semplicemente "sempre" - in tutte le circostanze; sempre. In altre parole, il salmista prega che Dio si manifesti “sempre” come Amico e Soccorritore del suo popolo, come aveva fatto con lui. Si può aggiungere qui che ciò che il salmista prega così che sia fatta la “volontà” di Dio. Dio “salverà” il Suo popolo; benedirà la sua eredità; Sarà per loro un pastore gentile e fedele; Li sosterrà, conforterà, sosterrà e li adorerà sempre - nell'afflizione; in tentazione; nella morte, per sempre. Devono solo confidare in Lui e lo troveranno più gentile e fedele di quanto il pastore più tenero sia mai stato per il suo gregge.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 28

1 INTRODUZIONE AL SALMO 28

«[Un salmo] di Davide». Questo salmo, dice Aben Esdra, Davide si compose da solo, o uno dei cantori per lui; Il primo sembra molto probabile; e poteva essere fatta da lui quando era perseguitato da Saul, o quando era liberato da lui; o almeno quando ebbe fede e speranza di essere liberato: il salmo si compone di due parti, le suppliche e i ringraziamenti

Versetto 1. A te griderò,

Ciò denota l'angoscia in cui si trovava il salmista, il fervore e l'ardore nella preghiera, la risoluzione di continuare in essa e la singolarità rispetto all'oggetto di essa; deciso a gridare solo al Signore; al che fu incoraggiato da ciò che segue;

O Signore, mia roccia; essendo lui una forte torre e un luogo di difesa per lui, in cui erano tutta la sua sicurezza, e la sua fiducia e fiducia, e in cui aveva un interesse;

non tacere; le persone che non odono tacciono e non rispondono, come sembra che sia il Signore, quando non risponde alle grida del suo popolo, quando non si alza e non li aiuta, quando sembra non badare ai suoi e ai loro nemici, ma si tiene a distanza da loro, e come se li avesse abbandonati; vedi Salmi 39:12; 35:22,23; 50:3,21; Isaia 65:6 ; le parole possono essere considerate, come lo sono da alcuni, come un discorso a Cristo sua roccia, suo avvocato e intercessore; che non tacesse, ma parlasse per lui, e presentasse le sue suppliche a Dio, con il molto incenso della sua mediazione; vedere 1Samuele 7:8 ;

perché, se tu taci davanti a me, io non diventi come quelli che scendono nella fossa; o come quelli che cadono in un fosso, e non possono trattenersi, e piangono, e non c'è nessuno che li tiri fuori di là; o come quelli che muoiono in battaglia, e sono gettati in una fossa, e lì sepolti insieme agli altri; cosa che Davide poteva temere sarebbe stato il suo caso, attraverso il violento inseguimento di Saul; o perché non sia come i morti, che non sono considerati e non sono più ricordati; o che non morisse realmente per mano dei suoi nemici, e così fosse deposto nella tomba, nella fossa della corruzione; o essere nell'angoscia e nella disperazione come lo sono anche i dannati nell'inferno, la fossa da cui non c'è liberazione

2 Versetto 2. Ascolta la voce delle mie suppliche,

Che procedono dallo Spirito di grazia e di supplica, e sono innalzati in modo umile, sotto un senso di bisogno e di indegnità, e sul piede della grazia e della misericordia, e non del merito;

quando grido a te; come ora faceva, e decise che lo avrebbe fatto, e continuò a farlo, finché non fosse stato ascoltato;

quando alzo le mie mani verso il tuo santo oracolo: il santo dei santi, nel tabernacolo e nel tempio, che a volte era chiamato così, 1Re 6:23 ; paragonato a 2Cronache 3:10 ; dov'erano l'arca, il propiziatorio e i cherubini, in mezzo ai quali il Signore dimorava e dava risposta al suo popolo; o il cielo stesso, di cui il santo dei santi era una figura; dov'è il trono di Dio, e da dove ode le preghiere del suo popolo rivolte a lui; oppure Cristo stesso, che è il Santissimo, e il "Debir", o Oracolo, che parla al Signore per il suo popolo; e per mezzo del quale il Signore parla loro di nuovo, e comunica con loro. L'oracolo aveva il suo nome, "debir", da parlato. Alzare le mani è un gesto di preghiera, e qui designa l'adempimento di quel dovere verso Dio in cielo, attraverso Cristo; vedi Lamentazioni 3:41; 1Timoteo 2:8 ; era usato frequentemente, anche dai pagani, come gesto di preghiera; vedi Salmi 141:2

3 Versetto 3. Non attirarmi via con i malvagi,

Cioè, con coloro che sono notoriamente malvagi; che sono malvagi interiormente ed esteriormente; la cui parte interiore è molto malvagia, e che si vendono e si danno per operare il male: il senso è che Dio non avrebbe permesso che fosse trascinato via, o sviato da uomini malvagi, ma che lo avrebbe liberato dalla tentazione; o che non lo avrebbe consegnato nelle loro mani, per essere alla loro mercé; che sapeva non lo avrebbe risparmiato, se lo avessero avuto in loro potere; o per non morire della morte degli empi e perire con loro; vedi Salmi 26:9,10 ;

e con gli operatori di iniquità; che fanno del commercio e dell'affare della loro vita commettere peccato; e che può essere applicato, non solo ai peccatori profani, ma ai professori di religione, Matteo 7:23 ; poiché ne consegue,

che parlano di pace ai loro vicini, ma il male [è] nei loro cuori; ipocriti, uomini di mente doppia, che hanno una forma di pietà, ma ne negano la potenza; fingere di professare una religione, e non averne nessuna; e parlano lealmente in faccia, ma progettano malizia e rovina; come Saul e i suoi servi fecero con Davide, 1Samuele 18:17,22

4 Versetto 4. Dategli secondo le loro opere,

Secondo il loro demerito, che è la morte, anche la morte eterna;

e secondo la malvagità dei loro sforzi; perché, sebbene gli uomini malvagi non sempre riescano; eppure la loro mancanza di successo non giustifica la loro malvagità;

dateglielo secondo il lavoro delle loro mani; vedi 2Timoteo 4:14 ;

rendi loro il loro deserto; ciò che le loro iniquità, nel pensiero, nella parola e nell'azione, meritano: tali richieste non sono contrarie a quella carità cristiana che il Vangelo raccomanda; né assaporano uno spirito di vendetta, che è condannato dalla parola di Dio; poiché si dovrebbe osservare che queste cose sono dette riguardo agli uomini dediti a una mente reprobia; e che il salmista non cerca di vendicarsi, né di gratificare la propria mente; ma cercava la gloria di Dio, e inoltre parlava per mezzo di uno spirito profetico, sapendo quale fosse la volontà di Dio in questo caso; vedi Salmi 28:5 ; e quindi queste sue petizioni non devono essere prese ad esempio in casi comuni e ordinari

5 Versetto 5. perché non si curano delle opere del Signore,

Né l'opera della creazione, come se non ci fosse la causa prima di tutte le cose; né l'opera della Provvidenza, senza badare né ai giudizi né alle misericordie di Dio; come se credessero che Dio avesse abbandonato la terra e non avrebbe fatto né bene né male; e ancor meno l'opera di redenzione, che nel patto, nella promessa e nella profezia, era stata stabilita affinché il Messia compisse; e quanto all'opera dello Spirito di Dio sull'anima, non ne avevano idea, della natura e della necessità; le cose dello Spirito di Dio sono per loro stoltezza e per loro indiscernibili; vedi Isaia 5:12. Forse il salmista può avere qualche riguardo per il fatto che fu unto da Samuele, secondo la volontà di Dio, e per la vittoria che ottenne su Golia, e su altri, che giustamente gli procurò grande stima tra alcuni, e creò invidia in altri; e anche la meravigliosa protezione di lui di tanto in tanto; la parafrasi caldea è: "perché non comprendono la legge del Signore". Ne consegue,

né l'operazione delle sue mani; in cui la sua mano era così evidente, che non si poteva dire altro che che quello era il dito di Dio; per quale scopo

egli li distruggerà e non li ricostruirà; cioè, saranno irrimediabilmente perduti; saranno puniti con la distruzione eterna; non ci sarà alcun aiuto o rimedio per loro: alcuni intendono questo come una preghiera, che Dio li distrugga in tale modo, e renda: "Che li distrugga", ecc.

6 Versetto 6. Benedetto il Signore,

Il quale deve essere inteso non come un'invocazione né come un conferimento di una benedizione, nessuna delle quali può essere fatta da una creatura; né ha bisogno di alcuno, essendo lui Elshaddai, Dio tutto sufficiente, Dio sopra tutto, benedetto in eterno; ma come attribuendogli ogni benedizione, congratulandosi con la sua grandezza e felicità, e dandogli lode e gloria per le misericordie ricevute; e in particolare per i seguenti:

perché ha udito la voce delle mie suppliche; ciò per cui aveva pregato, Salmi 28:2 ; una risposta fu prontamente restituita, anche mentre parlava, Isaia 65:24 ; sebbene questa possa essere un'espressione di fede, essendo pienamente persuaso e sicuro che fu esaudito, e che sarebbe stato esaudito, e che avrebbe potuto essere detto da uno spirito profetico; sapendo che ciò che aveva umilmente chiesto sarebbe stato esaudito; così Aben Esdra e Kimchi lo intendono in un modo di profezia

7 Versetto 7. Il Signore [è] la mia forza,

Cioè, l'autore sia della forza naturale che di quella spirituale; che gli diede forza di corpo e fortezza di mente per sopportare tutti gli esercizi con cui era provato; la forza della sua vita, spirituale e temporale, e della sua salvezza; la forza del suo cuore nelle angosce presenti, e chi sapeva che lo sarebbe stato nell'ora della morte, quando il suo cuore e le sue forze sarebbero venuti meno;

e il mio scudo; per proteggerlo e difenderlo; come lo erano l'amore, la potenza e la fedeltà di Dio e del Signore Gesù Cristo, la sua potenza e pienezza, il suo sangue, la sua giustizia e la sua salvezza;

il mio cuore ha confidato in lui; nel Signore come sua forza e scudo; non in alcuna creatura, né nella sua propria forza e giustizia; ma nel Signore Dio, nel quale sono giustizia e forza, ed è chiaro che egli non ha confidato nel suo cuore, poiché il suo cuore ha confidato nel Signore; e ciò dimostra che la sua fiducia era di cuore, la sua fede era una fede non finta, egli credeva con il cuore alla giustizia;

e io sono aiutato: questo è stato il frutto della sua fiducia, anche di una graziosa esperienza dell'assistenza divina: i santi sono indifesi in se stessi, e lo sono anche in quanto all'aiuto dell'uomo; Dio è l'unico aiuto di loro; li aiuta a uscire da tutti i loro guai; in qualunque cosa li chiami e in ciò a cui vogliono; e l'aiuto che offre è talvolta rapido e sempre tempestivo; e a volte con mezzi, a volte senza di essi;

perciò il mio cuore si rallegra grandemente; cioè, nel Signore, il cui fondamento era l'aiuto che aveva da lui; e questa gioia era molto grande, una gioia ineffabile e piena di gloria; non era carnale, ma spirituale, una gioia del cuore, gioia nello Spirito Santo;

e con il mio canto lo loderò; la lode è dovuta a Dio, ciò che lo glorifica e gli è gradita; si addice ai santi, è piacevole per loro, ed è un lavoro piacevole per loro, quando la grazia è in esercizio; vedi Salmi 69:30,31 ; questo può essere inteso di una delle sue canzoni, e di una delle migliori di esse, e di una migliore di questa, come osserva uno scrittore ebreo

8 Versetto 8. Il Signore [è] la loro forza,

La forza del suo popolo, menzionata in Salmi 28:9 ; non solo la forza di Davide in particolare, ma di tutto il suo popolo in generale; vedi Salmi 37:39 ;

ed egli [è] la forza salvifica del suo unto; intendendo o se stesso, come prima, che era stato unto da Samuele re d'Israele, e quindi non aveva invaso e non si era infilato in un ufficio a cui non aveva alcuna chiamata e diritto; o il Messia, l'Unto del Signore, che egli udì, aiutò e rafforzò nel giorno della salvezza, e lo liberò dal potere della morte e della tomba, e lo risuscitò da lì, e gli diede gloria; vedi Salmi 20:6

9 Versetto 9. Salva il tuo popolo,

Il salmista inizia il salmo con le suppliche per se stesso, e lo chiude con le preghiere per il popolo di Dio; che Dio ha scelto per il suo popolo, ha fatto alleanza per essere il suo popolo e li ha dati a suo figlio come tale; egli ha deciso di salvarli, e ha costituito Cristo, e lo ha mandato nel mondo, perché sia il loro Salvatore; e a loro egli fa conoscere e applica la grande salvezza per mezzo del suo Spirito: così che questa preghiera era una preghiera di fede, come lo sono anche le seguenti richieste;

e benedici la tua eredità; il popolo che il Signore ha scelto per la sua eredità, e ha dato a Cristo come sua parte, e che è il suo peculiare possesso; e questi egli li benedice con tutte le benedizioni spirituali, con la grazia qui, e la gloria nell'aldilà, come è richiesto;

nutrili anche; come il pastore fa con il suo gregge, conducendolo in verdi pascoli, dandogli il pane della vita, nutrendolo con la parola e le ordinanze, per mezzo dei suoi servitori ministranti, che sono sotto-pastori nominati per pascere i santi con conoscenza e intelligenza;

e innalzali per sempre; al di sopra dei loro nemici e fuori dalla loro portata; portateli e portateli ora, come il pastore fa con i suoi agnelli, tra le braccia e il seno; e risuscitateli dai loro sepolcri, e date loro il dominio al mattino della risurrezione, e fateli regnare come re e sacerdoti con Cristo, come sempre faranno

Commentario del Pulpito:

Salmi 28

1 Questo breve salmo si compone di tre parti:

(1) una preghiera per il soccorso (Versetti. 1, 2);

(2) una denuncia dei malvagi (Versetti. 3-5); e

(3) un ringraziamento per l'aiuto dato, o considerato come certo che sarà dato (Versetti. 6-9)

Metricamente, contiene tre strofe, corrispondenti ai tre soggetti, e rispettivamente di due, tre e quattro versi, aumentando così gradualmente di lunghezza. Non c'è motivo di dubitare dell'affermazione del titolo, che si tratta di "un Salmo di Davide", ma non possiamo assegnarlo con certezza a un periodo particolare della sua vita. Si sarebbe adattato a quasi tutte le occasioni in cui si trovava in pericolo o in difficoltà

A te griderò: Signore, mia Roccia, non tacere davanti a me; piuttosto, come nella versione riveduta, a te, o Signore, invocherò: mia Roccia, non essere sordo a me. "My Rock" appartiene alla seconda frase. È con Davide, in questi primi salmi, un epitheton usilatum comp. Salmi 18:2 27:5 31:2,3 40:3 61:2 62:2 - ecc. Il termine ebraico usato è a volte teso, a volte sela', che ci richiama alla mente le due grandi fortezze di Tiro e Petra. perché, se tu taci davanti a me, io non diventi come quelli che scendono nella fossa; cioè senza speranza, disperato

OMELIE DI C. CLEMANCE Versetti 1-9.- Provvidenza e preghiera

Il contenuto di questo salmo è per certi aspetti simile al contenuto di altri già notati. Ma c'è una particolarità a cui qui ci proponiamo di dedicare particolare attenzione. Lo si vede nella preghiera del salmista contro i suoi nemici. A causa di tali richieste, molto rimprovero è stato gettato sulla Bibbia stessa, come se tutti i sessantasei libri di cui sono composte le Scritture dovessero essere ritenuti responsabili delle preghiere e delle suppliche di ogni santo dell'Antico Testamento! Nessuna assurdità del genere potrebbe avere radici se lo stato reale del caso fosse chiaramente compreso. E riteniamo che non sia di poca importanza che, dove i lettori della Bibbia trovano particolari difficoltà, gli espositori di essa mettano in mostra una forza speciale, e non tralascino in alcun modo con leggerezza tali passaggi, o li lascino senza tener conto. Questo salmo è un riflesso delle varie scene a cui si può assistere nel mondo: delle leggi conosciute della provvidenza di Dio, dei desideri sinceri che salgono dal cuore del popolo di Dio in preghiera e dei canti di gratitudine che escono dalle loro labbra in lode. Non c'è motivo di attribuire il salmo a nessun altro se non a Davide. Né conosciamo alcun momento nella storia antica in cui il salmo rifletta più chiaramente di quelli del re-pastore. Né c'è alcun personaggio dell'Antico Testamento che sarebbe così propenso a parlare, scrivere e pregare nello stile del salmo che abbiamo davanti. Trattandola come di un'unità (il cui metodo da solo rientra nel piano di questa sezione del Commentario), abbiamo quattro linee di pensiero da dispiegare

ECCO UNA DUPLICE PROSPETTIVA. L'autore di questo salmo fu l'unto del Signore (Versetto 8). Era il re d'Israele; ed era circondato da nemici. Non c'erano solo quelli che erano il popolo di Dio, la sua eredità (Versetto 9), ma c'erano anche quelli che non guardavano a Dio, e che non si curavano dell'uomo (Versetti 3, 5). E non è giunto il momento in cui questa doppia prospettiva sia cessata. I giusti, i malvagi - la zizzania e il grano - sono entrambi ancora sul "campo del mondo", crescendo insieme fino alla mietitura

II QUI C'È UN DUPLICE ANELITO DEL SALMISTA

1. Per i giusti. (versetto 9) "Salva il tuo popolo e benedici la tua eredità." Metti l'accento su "tuo", "tuo"; qui sta la forza della tenera supplica di Dio da parte di chi prega "Nutrili"; cioè prenditi cura di loro, governali; fa' che ti trovino tutto ciò che sei come loro Pastore. "Sollevali", equivalente a "portali su", portali tra le tue braccia Isaia 63:9; Deuteronomio 1:31 32:11) ; vedi Perowne qui

2. Contro i malvagi. (versetto 4) È qui che tanti hanno trovato difficoltà. Riconosciamo che ci sarebbe una difficoltà se queste fossero le parole di Dio all'uomo; ma poiché sono le parole dell'uomo a Dio, perché dovrebbe esserci alcuna difficoltà? C'è qualcuno che è tenuto a difendere ogni parola che un santo abbia mai pronunciato in preghiera? Sicuramente no. Tuttavia, è giusto che l'autore tenga a mente:

(1) Che non prega contro i malvagi con vendetta personale, ma li considera come nemici di Dio (Versetto 5), e della società allo stesso modo (Versetto 3)

(2) Nessuna preghiera di santo poté mai andare oltre i limiti dell'ispirazione e della rivelazione che gli erano state concesse. Nessuno può pregare nemmeno ora oltre i limiti della propria conoscenza. Ai tempi dell'Antico Testamento l'amore di Dio che tutto conquista non era stato rivelato come lo è stato a noi, e quindi non poteva fornire carburante per la preghiera

(3) Che una preghiera come questa è una rappresentazione storica delle richieste dei santi al tempo del salmista, e non è un modello assoluto per il nostro tempo, con i nostri raggi di luce più grandi e più caldi dall'alto. Agisce allo stesso tempo, siamo anche tenuti a ricordare che non dovremmo nutrire verso i malvagi gli stessi sentimenti che proviamo verso i giusti. Sì, se siamo giusti, non possiamo. E mentre supplichiamo Dio di edificare coloro che sono puri e veritieri, dovremmo supplicarlo di frustrare i disegni di uomini irragionevoli e malvagi, e di alzarsi e rivendicare la grande causa della giustizia e della verità. E possiamo fare questo, lasciando assolutamente a Dio il compito di trattare con le persone malvagie come ritiene opportuno. Il Giudice di tutta la terra farà bene, e noi possiamo senz'altro lasciare la questione lì. "La vendetta è mia, io la ricompenserò, dice l'Eterno". Le parole di Giobbe sono migliori di qualsiasi preghiera di vendetta: "So che il mio Vendicatore vive". Lì riposiamoci. Perché dobbiamo riconoscere...

III UNA DUPLICE AZIONE DELLA PROVVIDENZA DI DIO. Edifica i giusti, ma sconcerta le macchinazioni dei malvagi. Cantici l'esperienza della vita ci mostra, e così indica questo salmo

1. Ai giusti. Dio è

(1) la loro forza;

(2) il loro scudo;

(3) la fortezza della salvezza per loro e per il loro unto re

Questo può essere applicato nel senso più alto del termine: Confronta Romani 8:28, Ebrei 2:10

2. Ai malvagi. (versetto 5) "Egli li abbatterà e non li edificherà" Confronta Salmi 18:25,26; 37:35; 73:18-20 Dio apparirà agli uomini secondo quello che sono. Se seguiranno i suoi comandamenti, la pace accompagnerà i loro passi. Se li violano, tutta la natura sarà piena di detective, fruste e pungiglioni

IV UN DUPLICE ATTO VERSO DIO

1. La preghiera. "Ascolta... quando alzo le mani verso il tuo santo oracolo", cioè verso il "propiziatorio" (Versetto 2). Sebbene non fosse abbastanza egoista da limitare i suoi desideri entro i limiti del suo bisogno personale, tuttavia non era abbastanza innaturale da lasciarsi fuori. Infatti, Dio era così tanto per lui che la sua stessa vita sembrava legata a Dio e alla sua amorevole benignità; la mancanza di un messaggio da parte di Dio al suo spirito lo avrebbe quasi portato alla disperazione (Versetti 1, 2). Ma, come spesso accade, proprio i salmi che iniziano con il sospiro più profondo finiscono con le grida più gioiose. Quindi, sulla scia della preghiera, c'è:

2. Lode. (versetto 6) Più in basso Dio ci farà scendere nella valle dell'umiliazione, più in alto ci porterà sul monte dell'esultanza Isaia 41:16 E coloro che trascorrono la maggior parte del tempo con Dio nel pianto e nella supplica avranno le tensioni più forti e più dolci da elevare sulle meraviglie della grazia che dispensa. "Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia". Questo vale tanto per la preghiera quanto per il lavoro

Nota: Tenendo conto della differenza di tono nelle due dispensazioni, quella ebraica e quella cristiana, tuttavia in entrambe le due le leggi sono valide

1. Che la preghiera è una delle forze per mezzo delle quali Dio influenza il mondo

2. Che il suo popolo lo ha pregato per migliaia d'anni di portare giustizia e di abbattere il male di ogni specie

3. Che è più certo che queste preghiere saranno esaudite piuttosto che che il sole sorgerà domani

4. E, di conseguenza, spetta agli uomini decidere se alla loro vita si deve legare il privilegio di essere portati nel cuore di tutti i santi di Dio in preghiera, o il pericolo di essere circondati da petizioni affinché possano infine essere svergognati.

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-9.- Il grido dell'uomo e la risposta di Dio

In questo salmo troviamo:

IL GRIDO DELL'UOMO A DIO. (Versetti 1-5) La preghiera è un istinto del cuore. L'uomo grida all'uomo. C'è un vincolo di fratellanza tra tutti gli uomini. Il semplice fatto che un fratello sia nel bisogno gli dà il diritto di aiutare. L'amico piange all'amico. Più strette sono le nostre relazioni, più profondi sono i nostri obblighi. Il bambino piange fino alla sua schiuma. Qualunque sia la condotta degli altri, siamo sicuri che i genitori faranno il possibile per i loro figli. Con quanta più ragione e fiducia possiamo gridare a Dio! Egli è sempre vicino. È sempre pietoso. Certamente aiuterà tutti quelli che gridano a lui. È vero che possiamo essere provati, duramente provati. Le angosce possono moltiplicarsi. Le nostre paure possono amplificare il nostro pericolo. Possiamo tremare come sull'orlo dell'abisso. Ma non disperiamo. Bartimeo non ricevette risposta all'inizio, ma pianse di nuovo. La donna siro-fenicia sembrò dapprima accolta con repulsione e rifiuto, ma la supplicò con più fervore. Le sorelle di Betania furono lasciate per tre giorni interi nel loro dolore; ma il Salvatore venne a suo tempo, portando luce e gioia. Cantici ci fa imparare a pregare e ad aspettare. Daniele si consolava guardando verso Gerusalemme; guardiamo in alto, a Gesù, "l'Autore e il Compitore della nostra fede".

II LA RISPOSTA DI DIO AL GRIDO DELL'UOMO. (Versetti 6-9) Nel senso più profondo, la risposta di Dio al grido dell'uomo è Cristo. In lui Dio è venuto a noi in forma umana, portando la salvezza. Per mezzo di lui Dio è sempre con noi, per ascoltare la preghiera del peccatore e per soddisfare i desideri dei suoi santi. Quando preghiamo, può darsi che la risposta sia in ritardo. Come Giuseppe parlava rudemente ai suoi fratelli, sebbene l'amore e la gentilezza fossero sempre nel suo cuore, così Dio può sembrare che per un po' chiuda il suo orecchio e ci permetta di lottare e piangere invano; Ma siamo sicuri che il suo amore non cambia. Egli non è come Baal 1Re 18:27 o il dio di Ekron 2Re 1:2 Se ritarda è perché questo è necessario. Fa parte della sua disciplina; è necessario per il pieno adempimento dei suoi propositi. Può anche darsi che Dio risponda alle nostre preghiere in un modo diverso da quello che ci aspettavamo. Siamo deboli e ignoranti. Le nostre menti sono annebbiate, i nostri cuori sono confusi. Siamo tormentati e angosciati dalle cose che ci premono più da vicino. Non siamo giudici adatti a ciò che è meglio. Confidiamo in Dio. Lui sa chi siamo e di cosa abbiamo bisogno. Il suo modo è sempre il modo migliore. Paolo, pressato dalla spina nella carne, implorò tre volte il Signore che si allontanasse da lui. Ma ha sbagliato. Era stato inviato come prevenzione, "affinché non fosse esaltato oltre misura per l'abbondanza delle rivelazioni", e non aveva ancora raggiunto il suo pieno scopo. Dio non lo fece partire, ma fece ciò che era molto meglio. Disse: "La mia grazia ti basta". E Paolo, ora meglio istruito, grida: "Molto volentieri dunque mi glorierò piuttosto delle mie infermità, affinché la potenza di Cristo riposi su di me" 2Corinzi 12:7-9 La regola di Baxter è buona: "Come vuoi, quando vuoi e dove vuoi". Ma molte volte Dio si compiace di rispondere alle preghiere del suo popolo esaudendo le loro richieste. Noi chiediamo luce, e Lui ci dà luce. Cerchiamo il perdono, ed egli dice: "I tuoi peccati ti sono perdonati". Chiediamo aiuto nelle difficoltà, ed egli manda i suoi angeli per il nostro conforto e la nostra liberazione. La risposta di Dio al nostro grido richiede ringraziamento. Così la preghiera termina con la lode (Versetti, 6, 7). C'è gratitudine per la liberazione. La fede si rafforza, la speranza si ravviva e l'amore prorompe in canti gioiosi di vittoria. "Loderò il mio Creatore con il mio respiro, e quando la mia voce si perderà nella morte, la lode impiegherà i miei poteri più nobili. I miei giorni di lode non saranno mai passati, finché la vita, il pensiero e l'essere durano, e l'immortalità dura".- W.F

OMELIE di c. short Versetti 1-9.- Il re giusto oppresso

È il re che parla, la cui causa è identica a quella del popolo. Differenza tra questo e il ventiseiesimo salmo. Il pensiero fondamentale di entrambi è che Dio non coinvolgerà nello stesso destino esteriore coloro che sono interiormente diversi; e che la sorte degli empi non può essere la stessa di quella dei giusti. Ma qui è l' individuo oppresso, il giusto , che parla; qui è il re oppresso e giusto che parla per se stesso e per il suo popolo

I LA PREGHIERA PER LA LIBERAZIONE. (Versetti 1-3) Argomenti del salmista perché Dio dovrebbe rispondergli

1. La fedeltà certa e ferma di Dio. "Dio era la sua Roccia". Dio e lui erano amici, ed egli non poteva fare a meno di ascoltare il grido di aiuto di un amico . Inoltre, Dio ha promesso di liberare i giusti dalle sue difficoltà. Abbiamo questa certezza nel Vangelo. "Egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati".

2. Se Dio non gli avesse risposto, presto avrebbe superato la liberazione. "Come quelli che scendono tra i morti". Nessun aiuto umano poteva giovargli; nessuna operazione di mera legge naturale. Il braccio di Dio deve interporsi per lui. Tutte le vere risposte alle preghiere sono soprannaturali, qualcosa al di sopra della natura, dal regno dello spirito

3. Alzò le mani verso il luogo dove Dio parla con il suo popolo Vedi Esodo 25:22 Cioè, si mette nel modo divinamente stabilito di essere esaudito: pregando verso il propiziatorio tra i cherubini. Fece tutto ciò che sapeva e poteva fare per ricevere una risposta. L'abbiamo fatto?

4. Dio era troppo giusto per coinvolgerlo in un destino comune con uomini malvagi e ingannevoli. (versetto 3) "Non attirarmi via", ecc. Non sarebbe giusto. "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?"

II UNA PREGHIERA AFFINCHÉ I MALVAGI NON RIMANGANO IMPUNITI. (Versetti 4, 5) In particolare i suoi nemici. La preghiera potrebbe non essere stata suggerita da malignità. Per:

1. La loro frustrazione potrebbe essere stata necessaria per la sua liberazione. Se era così, stava solo invocando giustizia, come spesso invochiamo su coloro che sono colpevoli di ingiustizia. "Date loro secondo le loro opere", e non continuino nelle loro ingiuste vie

2. La preghiera è seguita da una profezia del loro destino assicurato. Poiché non studiano i giusti giudizi di Dio, cadono in una malvagità crescente e si assicurano di essere distrutti

III LA PREGHIERA ESAUDITA È SEGUITA DALLA FIDUCIA E DAL RINGRAZIAMENTO

1. Le lotte della sua anima hanno portato vittoria, lode e gioia. (Versetti 6-8)

2. Il salmista prega che il Signore faccia eternamente ciò che ora ha fatto. (versetto 9) avrebbe continuato a fare per sempre ciò che aveva fatto ora per lui e per il suo popolo.

2 Ascolta la voce delle mie suppliche, quando grido a te. Si dice che Dio ascolta la preghiera quando la concede, che è sordo alla preghiera quando nega il dono richiesto. L'uso delle espressioni "voce" e "grido" indica la fermezza delle preghiere offerte. Quando alzo le mani, l'atteggiamento abituale di un ebreo in preghiera, vedi Esodo 9:29, 17:11,12, 1Re 8:22,54, Salmi 63:4, 141:2, Lamentazioni 2:19, 3:41 Originariamente, l'idea probabilmente era che le mani dovessero essere pronte a ricevere le benedizioni che Dio avrebbe concesso. Ma, in seguito, l'alzata delle mani sembra essere stata considerata come simbolo dell'elevazione del cuore Lamentazioni 3:41 Verso il tuo santo oracolo vedi il commento su Salmi 5:7

3 Salmi 26:9 La metafora implicita in "non attirarmi via" è quella di un cacciatore, che attira a sé prede di ogni specie racchiuse in una rete. Il salmista prega di non condividere la sorte degli operatori di iniquità, sui quali sembra vedere un terribile giudizio imminente

Che parlano di pace ai loro vicini, ma il male è nei loro cuori Per esempi estremi di questo tipo di malvagità, vedi 2Samuele 3:27 20:9,10) ; e per l'ampia prevalenza di tali rapporti sleali, comp. Geremia 9:8

4 Dateli secondo le loro opere e secondo la malvagità dei loro sforzi. Il sentimento di giusta indignazione, naturalmente inculcato in noi, ci fa desiderare la punizione dei malvagi, indipendentemente da qualsiasi torto che essi possano aver fatto a noi stessi (Aristotele, Rhet., 2:1, §3). Dateglielo, secondo l'opera delle loro mani, rendete loro il loro deserto. Nulla soddisfa i nostri sentimenti morali se non la retribuzione esatta: Εικε ταθοι τακ ερεξε, δικη η ιθεια γενοιτο. Davide mostra in entrambi gli aspetti una natura morale non corrotta dal contatto con il mondo del suo tempo

5 Perché non si curano delle opere del Signore, né dell'opera delle sue mani. Non notano l'opera provvidenziale di Dio. Se lo facessero, vedrebbero che il giudizio cade sui malvagi e, vedendo ciò, temerebbero e si asterranno dal male. Ma non ci fanno caso: Dio non è in tutti i loro pensieri. Per questa sua negligenza e disprezzo, egli li distruggerà e non li edificherà

6 Versetti 6-9.- Come, a metà del Salmo 27, il tono è cambiato da giubilo a umile supplica, così, a metà del presente salmo, c'è un cambiamento da supplica lamentosa e umile a gioia e ringraziamento. La causa del cambiamento sembrerebbe essere stata la fiduciosa certezza, derivante dall'atto stesso della preghiera, che la preghiera è ascoltata ed esaudita, così che i felici risultati per cui si prega sono certi che seguiranno. Una tale certezza non è certamente raggiunta da tutti coloro le cui suppliche sono ferventi e devote; ma sembra che Davide ne abbia goduto non di rado , vedi sopra, Salmi 6:8-10 7:17 - ecc

Benedetto sia il Signore, perché ha udito la voce delle mie suppliche (cfr. Versetto 2, con il quale questo, di proposito stabilito, è fatto esattamente per corrispondere)

7 Il Signore è la mia Forza e il mio Scudo vedi Salmi 18:1,2 119:114 Il mio cuore ha confidato in lui e sono stato aiutato. Per quanto riguarda i sentimenti, David è già "aiutato". Si sente liberato dal suo pericolo. Perciò, egli dice, il mio cuore si rallegra grandemente; e con il mio canto - letteralmente, dal mio canto, che si spiega significhi "dal mio deposito di canzoni" - lo loderò. Egli è pronto a rendere grazie per una misericordia non ancora ricevuta

8 Il Signore è la loro Forza; cioè la Forza, non solo di se stesso, ma di tutto il popolo. La liberazione sarà tanto per loro quanto per il suo. Ed egli è la forza salvifica del suo unto, letteralmente, e una Fortezza di salvezza per il suo unto è LUI. Il benessere di Davide e quello del popolo sono legati insieme. Dio lo rafforza per amor loro, affinché li guidi rettamente e combatta le loro battaglie, e dia loro dominio sui loro nemici. Fu con questo scopo che lo scelse fra tutto Israele, lo prese dagli ovili e lo fece ungere re, affinché potesse "pascere Giacobbe suo popolo e Israele la sua eredità" Salmi 78:71

9 Salva il tuo popolo e benedici la sua eredità. "In conclusione, il salmista prega che il Signore faccia eternamente ciò che ha fatto ora" (Hengstenberg) - "salvare" e "benedire" il suo popolo - preservarlo dal male e dargli tutto ciò che è buono. Dai da mangiare anche a loro. Salmi 23:1,2 Isaia 40:11 E sollevali per eVersetto Alcuni spiegano l'"elevazione" come il portare in braccio luoghi accidentati, un prolungamento della metafora del pastore (Kay; 'Commento dell'oratore'); ma, forse, il significato più ordinario della parola ebraica - "esaltare", "innalzarsi in alto", "elevarsi al di sopra degli altri" - che è preferita dal vescovo Horsley, da Rosenmuller e da Hengstenberg, è inteso

Illustratore biblico:

Salmi 28

1 SALMO 28

Salmi 28:1-7

A Te griderò, o Signore mia Roccia. - La preghiera di un santo in difficoltà:

(I.) Egli prega che Dio lo ascolti e gli risponda ora che, nella sua angoscia, lo ha invocato (vers. 1, 2). Osservare-

1.) La sua fede nella preghiera. "O Signore, mia roccia".

2.) Il suo fervore nella preghiera. "A te griderò", come uno che è serio, pronto ad affondare a meno che Tu non venga con un soccorso opportuno

3.) Quanto è sollecito nell'ottenere una risposta. "Non taceremi addosso."

4.) La sua supplica

(1) La triste disperazione in cui si troverebbe se Dio lo disprezzasse. "Se mi taci", ecc. Se Dio non è mio amico, non mi appare e non appare per me, la mia speranza e il mio aiuto sono periti

(2) Le buone speranze che aveva che Dio lo avrebbe favorito. "Alzo le mani", ecc. Il luogo più santo, all'interno del velo, è qui chiamato "l'oracolo". Quello era un tipo di Cristo; ed è a Lui che dobbiamo alzare gli occhi e le mani, perché per mezzo di Lui ogni bene viene da Dio a noi. Era anche una figura del cielo Ebrei 9:24 ; e da Dio, come nostro Padre che sei nei cieli, ci viene insegnato ad aspettarci risposte alle preghiere

(II.)Egli depreca la condanna dei malvagi (ver. 3)

1.) Salvami dall'essere impigliato nelle trappole che mi hanno teso

2.) Salvami dall'essere contagiato dai loro peccati e dal fare come loro

3.) Salvami dall'essere coinvolto nel loro destino

(III.) Egli depreca i giusti giudizi di Dio sugli operatori di iniquità (ver. 4). Questo non è il linguaggio della passione o della vendetta; Né è in contrasto con il dovere di pregare per i nostri nemici. Ma...

1.) Così avrebbe mostrato quanto fosse lontano dall'obbedire agli operatori di iniquità

2.) Così avrebbe espresso il suo zelo per l'onore della giustizia di Dio nel governare il mondo

3.) Questa preghiera è una profezia che Dio, prima o poi, renderà a tutti i peccatori impenitenti secondo i loro meriti. Osservate, egli predice che Dio li ricompenserà non solo secondo le loro opere, ma "secondo la malvagità dei loro sforzi"; poiché i peccatori saranno annoverati non solo per il male che hanno fatto, ma anche per il male che avrebbero fatto, che hanno progettato e hanno fatto ciò che potevano fare. E se Dio segue questa regola nel trattare con i malvagi, sicuramente lo farà nel trattare con i giusti, e li ricompenserà, non solo per il bene che hanno fatto, ma per il bene che si sono sforzati di fare, anche se non sono riusciti a comprenderlo

(IV.)Egli predice la loro distruzione per il loro disprezzo di Dio e della sua mano (versetto 5). Perché gli uomini mettono in dubbio l'Essere o gli attributi di Dio se non perché non considerano debitamente le Sue opere che dichiarano la Sua gloria e nelle quali si vedono chiaramente le cose invisibili di Lui? Perché gli uomini dimenticano Dio e vivono senza di Lui, anzi, lo offendono e vivono in ribellione contro di Lui, ma perché non considerano gli esempi di quella Sua ira che è "rivelata dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini"? Perché i nemici del popolo di Dio lo perseguitano e tramano il male contro di loro, se non perché "non si curano delle opere" che Dio ha compiuto per la Sua Chiesa, con le quali ha fatto apparire quanto Gli sia cara? Isaia 5:12 . (M. Henry, D.D.)

Un grido di aiuto:

1.) Alla persona giusta

2.) Attithe al momento giusto

3.) Con i giusti motivi

4.) Nel modo giusto. (J. E. Scott.)

Gli istinti del cuore:

(I.) Il senso di dipendenza da Dio. Com'è dolce dire a Dio: "La mia roccia". Questo dà fiducia nella vita e nella morte. Disse un santo morente (l'Apocalisse Giovanni Rees): "Cristo nella sua persona, Cristo nell'amore del suo cuore e Cristo nella potenza del suo braccio, è la roccia su cui riposo; e ora" (reclinando delicatamente la testa sul cuscino), "Morte, colpisci".

(II.)Desiderio ardente di comunione con Dio

1.) Il silenzio di Dio deprecato come il male più grande

2.) La comunione di Dio cercata come il bene più grande

(1) Umilmente

(2) Con fervore

(3) Importunamente

(4) Attraverso la fede nella misericordia di Dio

(III.) Fiducia nell'eterna giustizia di Dio

1.) Liberazione cercata dalla condanna dei malvagi

2.) Desiderio di vendetta

(IV.)La gratitudine è la bontà di Dio

1.) Per le preghiere esaudite

2.) Per assistenza nel momento del bisogno

3.) Per la certezza della speranza

(V.)Gioia esultante per la forza salvifica di Dio

(VI.)Confidate nel trionfo finale e nella benedizione del popolo di Dio. (W. Forsyth, M.A.)

Una supplica metaforicamente espressa:

(I.) L'Oggetto della preghiera è qui dato in metafora

1.) La sua natura. "Roccia." Cosa c'è di così immutabile, duraturo?

(1) Nel profondo della natura di ogni uomo c'è il desiderio di un oggetto su cui fondare la sua fiducia e il suo amore

(2) Lo spirito umano, senza un centro fisso, è come il mare, mai in quiete

(3) Tutto ciò che è fuori dall'anima è instabile e mutevole come le nuvole. "Le ricchezze prendono le ali e fuggono via", gli amici cadono nella tomba. L'anima vuole una roccia in mezzo a questo mare impetuoso

2.) Il suo atteggiamento. "Silenzioso." Anche Cristo sulla croce esclamò: "Mio Dio", ecc. Questo non prova forse la fede intuitiva dell'uomo nel fatto che la comunione con il Grande Padre è felicità? Qualunque sia la credenza teorica dell'uomo riguardo all'Eterno, la sua fede primitiva è che la felicità si raggiunge solo attraverso una stretta comunione con Lui

3.) La sua salvezza. "Affinché io non sia come quelli che scendono nella fossa". Da quale fossa il grande Dio libera il Suo popolo...

(1) Il pozzo della depravazione non correggibile

(2) Il pozzo della colpa imperdonabile

(3) Il pozzo della disperazione insopprimibile

(II.)La natura della preghiera è qui data in metafora

1.) La preghiera ha rispetto per una manifestazione speciale di Dio. "Verso il tuo santo oracolo". Ciò che il "Propiziatorio" era per l'Ebreo, Cristo lo è per l'umanità in questi ultimi tempi: il Tempio in cui Dio deve essere incontrato, e dove la Shekinah si irradia: l'Emmanuele, Dio con noi. L'uomo in preghiera richiede che la sua Divinità appaia come una personalità locale

2.) La preghiera è l'elevazione dell'anima a Dio. "Alzo le mani". L'elevazione delle mani simboleggia l'elevazione del cuore. (Omilestico.)

Non tacermi del silenzio, perché se Tu taci davanti a me non diventi come quelli che scendono nella fossa. - I silenzi di Dio:

L'istinto della religione è quello di gridare a Dio. La provvidenza personale di Dio è il motivo della preghiera. Il salmista è nei guai, e mentre prega la sua immaginazione suggerisce cosa sarebbe se Dio tacesse davanti a lui

(I.) Dio tace alle nostre preghiere? Preghiamo aspettando la Sua risposta. La preghiera non è la semplice espressione di cuori sovraccarichi, come il delirante al vento di Lear. C'è un beneficio morale nel semplice desiderio, e quel desiderio cresce con l'espressione. La Roccia può non parlarci, ma possiamo appoggiarci ad essa e trovare riparo sotto di essa. Ma l'idea di Dio che ci parla è essenziale per la preghiera quanto il nostro parlare con Lui. Chiediamo una risposta, non semplicemente che Egli ascolti. In che senso Dio può tacere davanti a un uomo che prega? È una possibilità, e come tale è deprecata. Forse Davide era impaziente perché la risposta non arrivò subito. A volte la risposta può seguire immediatamente, come il tuono che batte il lampo. «Lo voglio, sii puro», fu la risposta immediata al grido del lebbroso. Ma la risposta ai Siro-Fenici, al centurione, ai discepoli nella tempesta, alle sorelle di Lazzaro, fu ritardata di proposito. Il lungo inverno non è un capriccioso ritardo della primavera; Prepara a una vita più piena, più rigogliosa. Certo, in questo senso, il Padre non taceva davanti al Figlio stesso quando pregava tre volte nella sua agonia: "Padre, se è possibile". Il suo calice poteva non passare, ma "Egli fu esaudito in ciò che temeva". I nostri desideri affrettati spesso non sono saggi. La cosa richiesta avrebbe potuto mandare "magrezza nelle nostre anime".

(II.)Ci sono altri silenzi che ci lasciano perplessi. Qual è il significato di molte leggi di Dio: l'economia della violenza, della morte, della morte come condizione della vita? Perché i segreti della Natura sono così nascosti? Perché Dio non ha detto all'inizio ciò che le potenti generazioni hanno appena scoperto? Perché prosperano gli empi? Perché Dio tace quando il Suo popolo subisce un torto impunito e con successo? Senza dubbio, molto di ciò che chiamiamo silenzio di Dio è un discorso che non viene ascoltato. Non è il Suo silenzio, ma solo la nostra sordità. Il cristianesimo ci ha insegnato a considerare la sofferenza stessa come un vangelo

(III.) Riguardo al Suo Regno siamo perplessi. "Signore, sono pochi quelli che si salvano"? Egli tace alla nostra curiosità anche quando è spinto da benevolenza

(IV.)Nelle cose spirituali, ancora, spesso pensiamo, nella nostra ottusità, che Dio tace. Non sempre sentiamo la voce di Dio nella nostra anima. Le voci di Babele della passione lo affogano. Chi vorrà fare la volontà di Dio conoscerà la dottrina. Alcuni uomini vedono e odono Dio dappertutto; gli altri non lo vedono né lo sentono mai. Per l'anima spirituale il mondo di Dio è una galleria di sussurri - le pietre morte parlano

Per una tale anima il pensiero che Dio possa tacere nei suoi confronti è intollerabile. Sarebbe stato come quelli che periscono. Ogni ritardo era doloroso. La Paternità Divina ha un tale significato per noi che non possiamo sopportare "che nascondiamo il volto di Dio". Questo è il significato di tutti i grandi aneliti a Dio di cui i Salmi sono pieni. Essere gettati sul mistero, sul peccato e sull'afflizione della vita, "tutto il peso e il mistero di questo mondo inintelligibile", senza Dio è, per un'anima religiosa, intollerabile. Com'è terribile pensare agli uomini ai quali Dio tace sempre, che sono spiritualmente così sordi da non poter sentire, e ai quali, se potessero sentire, Dio non ha parole che potrebbe dire se non di rimprovero. Ci sono uomini che per tutta la vita hanno pregato ma non hanno mai pregato, e ai quali Dio non ha mai parlato. E se il silenzio non dovesse mai essere rotto? (H. Allen, D.D.)

Il silenzio di Dio:

Tratterò l'argomento principalmente dal punto di vista di coloro per i quali il silenzio di Dio è un peso, più o meno sconcertante, misterioso

(I.) Mentre ti lamenti del silenzio di Dio, sei davvero così sicuro che Egli tace? E se Dio ha parlato distintamente e ripetutamente, mentre per colpa tua non l'hai ascoltato? Ci sono due prerequisiti per cogliere la voce di Dio

1.) Ascoltalo nel quartiere giusto. Molti perdono il messaggio divino perché non riescono a rendersi conto di quanto spesso ci giunga nell'ordinario e nel luogo comune. "Dov'è il Cristo?" vi chiederete?... "il Cristo di cui ho bisogno per salvarmi, per guidarmi?" Ebbene, nei sermoni settimanali che ascoltate, nelle Scritture quotidiane che leggete, nelle esperienze temporali che vi capitano, nelle aspirazioni spirituali che si agitano in voi. Porgi l'orecchio alle cose che ti sono vicine: le ordinanze consuetudinarie, le provvidenze consuetudinarie, così come i tuoi desideri e le tue ansie per una vita migliore. Cristo sta parlando in questi

2.) Ascoltalo con la necessaria simpatia. Altrimenti, anche se vicino alla sfera in cui Dio parla, con i Suoi messaggi che risuonano tutt'intorno a te, potresti perdere o confondere il loro significato; Non saranno veri messaggi per te. Chi sono coloro che apprezzano il messaggio del poeta? Solo coloro che hanno una parte dell'anima del poeta. Chi sono quelli che apprezzano il messaggio del musicista? Solo quelli che hanno una parte del gusto del musicista. E chi sono coloro che apprezzano il messaggio divino? Solo coloro che hanno un elemento del carattere Divino, che ti eleva alla conoscenza del Divino, ti introduce nella comunione con il Divino

(II.)Nel lamentarvi del silenzio di Dio, siete sicuri che il Suo silenzio continuerà? Ricordate la donna siro-fenicia. Se la tua preghiera è una preghiera per un semplice sollievo, e se stai attento a chiederla con lo spirito giusto, disposto ad aspettarla fino al momento giusto, non devi perderti d'animo, anche se Cristo all'inizio tace. Il discorso seguirà sicuramente. E nel frattempo, attraverso il silenzio stesso, Cristo può operare sia con la benedizione che con la parola. Egli può farvi aspettare un tempo in cui la fede può essere rafforzata, che la speranza può essere alimentata, che l'amore può essere raffinato, che la pazienza può essere perfezionata, che il desiderio può essere purificato

(III.) Nel lamentarti del silenzio di Dio, sei sicuro che sarebbe bene per te se parlasse? Giovanni 16:12 . Risponde a molte domande che gli si rivolgono sulle cose nascoste nella vita e nella dottrina con uno scuotimento del capo, un atteggiamento di reticenza e di riservatezza. E la ragione è questa: la conoscenza di tali questioni è nel frattempo insicura. Uno scrittore religioso moderno ha detto in modo meraviglioso che la chiave del silenzio di Dio su molti punti si trova nelle semplici parole: "Saremo trasformati", e nel fatto che Dio attende che il cambiamento abbia luogo

(IV.)Lamentandoti del silenzio di Dio, sei sicuro di non provocarLo a tacere? Come? Con il peccato a cui si indulge volontariamente, o con il peccato di cui ci si pente insufficientemente, non si realizza e si confessa in modo inadeguato Salmi 66:18 . "Ma", dite, "mi sono rattristato per la mia iniquità". Sì, ma c'è il lutto e il lutto. Vi avete rinunciato? Ne avete rinunciato i frutti? Sei andato da Dio con una tale assenza di autogiustificazione e di autogiustificazione da dire: "Io e non un altro abbiamo fatto questa cosa, e contro di te e non un altro è stata fatta questa cosa"? Perché, se no, affliggi quanto puoi, supplica come puoi, preparati al silenzio di Dio

Lamentandoti del silenzio di Dio, sei sicuro di darGli l'opportunità di parlare? "In verità", dice il salmista, "l'anima mia spera in Dio". Dovrebbe piuttosto leggere: "tace a Dio". Un amico mi ha detto qualche tempo fa che una signora cristiana lo ha sorpreso con una domanda che vale la pena ripetere. Per prima cosa chiese: "Preghi?" "Sì." "E per quanto tempo rimani in ginocchio, dopo aver pregato, in attesa di una risposta?" «Beh», disse, «è strano; Non ho mai pensato di farlo". Dimentichiamo il dovere della quiete, della quiete. Dimentichiamo il dovere di tacere di tanto in tanto davanti a Dio nell'atteggiamento di attesa e di ricchezza. (W. A. Gray.)

Il silenzio di Dio:

Penso che sia stato Thomas Carlyle a usare quelle patetiche parole quando parlava della Divinità: "Non fa nulla". Il mondo si muoveva sempre più avanti; uomini e donne hanno lottato, amato e odiato; Il vizio ha alzato la testa senza arrossire nelle nostre strade, e la disonestà e la crudeltà hanno devastato la pace dell'universo. Eppure il Dio della purezza e della giustizia non sembrava mai interferire. Il mondo si scatenò, ed Egli non stese la mano; gli uomini gridavano a Lui per avere aiuto e liberazione, ed Egli rimase per sempre in silenzio. Ora, questo eterno silenzio ha avuto un duplice effetto sugli uomini. In una classe ha dato origine alla sfida; in un altro ha dato origine alla disperazione. L'incredulo sfida l'interferenza divina, e quando il silenzio è la risposta alla sua richiesta, nega la potenza dello Spirito Eterno; l'uomo di fede si appella a Dio per avere luce e guida, e il silenzio quasi lo spinge alla disperazione. Non c'è nulla di più difficile per la fede degli uomini di questo silenzio, o silenzio apparente, da parte di Dio. Dio ti parla o tace? Il silenzio dell'universo per te è mai stato rotto dalla voce misteriosa di un Essere Invisibile? Puoi tu con l'occhio dei sensi guardare i cieli sopra di te, e con l'occhio della fede squarciare l'azzurro eterno, e credere che il Dio che vive nell'universo è un Essere che ha orecchie ma non ode, che ha occhi ma non vede, che ha un cuore ma non sa nulla dei desideri e dei bisogni di quel tuo cuore spezzato? Se la preghiera non fa altro per un uomo, almeno lo sostiene sulle ali della fede, lontano dalle fastidiose sciocchezze del presente, nella regione sconosciuta dove abita il Padre; e nessuno può vivere un solo istante in quel luogo santo senza udire la voce di Dio. "La preghiera purifica", dice Richter; e la purezza è la voce di Dio. Ancora una volta, possiamo sentire la voce divina nella Natura se apriamo le nostre orecchie al suo suono. Quella voce era per sempre nelle orecchie del salmista; ha sentito la voce di Dio nell'uragano e nella calma. E la ragione per cui gli uomini oggi non sentono Dio parlare loro nella Natura è semplicemente che permettono al mormorio del mondo di soffocare il sussurro del cielo. Per mantenere una comunione silenziosa con il Dio silenzioso, devi lasciarti alle spalle il trambusto del mondo. Non capita spesso che Dio parli a un uomo attraverso il rumore del suo martello in officina, o le colonne del suo libro mastro in ufficio, o le pagine del suo libretto bancario. Lasciate queste cose alle spalle e andate a cercare il volto di Dio nella valle solitaria o sul fianco silenzioso della collina. Lì scoprirai la parte più vera della tua virilità, vedrai che la vita del pensiero è la più vicina a quella di Dio, e in ogni filo d'erba vedrai il mistero dell'opera divina, in ogni fiore che fa capolino vedrai l'Eterno sorriso, nel mormorio del ruscello di montagna sentirai la musica degli angeli, nella brezza che ti bacia la guancia sentirai il soffio di Dio. Sentiamo la voce di Dio anche nella voce della coscienza dentro di noi. Se soffochi quella voce, essa diventerà più debole di giorno in giorno fino a svanire del tutto; se ascolti il suo appello, alla fine ti condurrà dove potrai vedere Dio faccia a faccia. Ancora una volta, la voce di Dio può giungere a voi nella memoria del passato. La tua vita deve essere stata molto tranquilla se non riesci a guardarla indietro e a vedere molte tappe chiaramente segnate che smentiscono l'affermazione del silenzio di Dio, se non riesci a indicare molte lotte, molte vittorie e anche molte sconfitte nella storia della tua vita in cui hai sentito la voce di Dio rompere il silenzio intorno. Ma, soprattutto, sentiamo la voce di Dio nel ricordo degli amici e dei compagni defunti. C'è molto più significato di quanto pensiamo nelle parole: "Egli, essendo morto, parla ancora". Il ricordo dei defunti ci eleva a cose più elevate, e sentiamo le loro voci che ci chiamano a camminare nobilmente e a perseverare virilmente. Il ricordo di un genitore morto spesso impedisce ai giovani di camminare nei sentieri del peccato; Il ricordo di un amico morto ci stimola a un ideale più alto e a un fine più nobile. Quale uomo che ha un caro figlio nel regno eterno non si sente migliore, più puro e più simile a Cristo quando pensa a quel volto d'angelo che gli sorride con tenero affetto? (A. Warr, M.A.)

L'apparente silenzio di Dio:

L'apparente silenzio di Dio significa l'incapacità e l'ottusità umana. Questo è l'ostacolo all'udito. C'è una realtà eterna che corrisponde all'antica frase "Comunione con Dio". Ma questo implica più dell'esistenza della voce celeste. Implica organi resi sensibili ad esso. Il mondo materiale è pieno di suoni che cadono costantemente su orecchie troppo sorde o troppo sorde per sentirli. Parliamo del silenzio del mare, del silenzio della notte, del silenzio della possente montagna. Ma per gli uomini che hanno orecchi, per gli uomini che non mancano della "visione e della facoltà divina", queste cose sono incessantemente eloquenti con la parola. Ad alcuni sembra che Dio non parli perché non c'è stata alcuna preparazione per l'udire. Dove l'anima è piena del rumore delle voci mondane, le voci divine che risuonano nelle sue camere non possono essere distinte. L'uomo che grida disperatamente a Dio: "Non tacere con me", ha bisogno di ricordare che è lui stesso più di Dio che ha bisogno di essere stimolato. Deve mettersi in grado di comprendere il linguaggio in cui il Divino è solito comunicare con lo spirito umano. Anche tra gli uomini la parola parlata e quella scritta non sono gli unici metodi di intercomunicazione. All'occhio allenato dell'amicizia molti messaggi importanti possono essere trasmessi senza l'uso di alcuna parola udibile o scritta. Parliamo a Dio con una voce udibile, ma Egli può risponderci con impressioni, impulsi e simili. E questo linguaggio, il linguaggio dello spirito del Dio invisibile, non può essere compreso senza alcuna istruzione. Colui che si precipita alla presenza divina con suppliche, con l'anima piena di voci terrene, non avendo mai imparato nemmeno l'alfabeto del mondo spirituale, non può aspettarsi di capire la risposta che può ricevere, non più di quanto un uomo ignorante del codice telegrafico possa interpretare i punti e i trattini che gli è dato di capire sono la risposta a una comunicazione che ha fatto balenare lungo i fili parlanti. Per l'anima aspirante e sensibile, Dio non tace mai. (J. Hunter, D.D.)

3 SALMO 28

Salmi 28:3

Non attirarmi via con gli empi. - Una preghiera contro l'identificazione con gli uomini empi:

(I.) Il carattere della società empia

1.) Apostati: allontanati dalla verità, dalla virtù, da Dio

2.) Ribelli: torto in relazione alla loro natura, società, Dio

3.) Ipocriti

(II.)L'attrattiva della società empia

1.) Nella sua forza numerica. Come la piccola sorgente della montagna è attratta dal fiume, gli individui sono attratti dalla moltitudine

2.) Nelle sue risorse sociali. Ha a disposizione i premi della fortuna e le delizie del piacere. Tutto questo è attraente. Perché queste cose dovrebbero essere attraenti per un brav'uomo? Semplicemente, perché la sua bontà non è perfetta; I resti della depravazione sono ancora nel suo cuore, e questi lo inclinano verso di esso. Per un'anima completamente pura il potere della società empia è la repulsione, non l'attrazione

(III.) La rovina della società empia

1.) Dannoso per gli interessi superiori della natura umana. Non può placare una coscienza sporca, né purificare un cuore contaminato

2.) Condannato alla rovina

(1) Per la costituzione morale dell'universo

(2) Per l'espressa Parola di Dio, (Omilesta.)

Sganciati dagli uomini malvagi:

Il furgone di una guardia, attaccato ad alcuni camion carichi di carbone, è stato deviato lungo un pendio verso un binario di raccordo. Lungo la strada, la guardia fu costernata nello scoprire che il freno del suo furgone non era in grado di ridurre la velocità a cui stavano andando. Lui e il suo compagno salirono sul camion successivo e cercarono di abbassare il freno, ma non lo fecero. La guardia propose allora di saltare giù, ma il suo compagno pensò che quella sarebbe stata una morte certa. «So cosa devo fare!» esclamò la guardia, che afferrò un grosso martello di carbone che giaceva sul camion, tornò al furgone e, sfondando l'estremità, sganciò i giunti. Il furgone si fermò presto e i due uomini videro il resto del treno correre a grande velocità contro il binario di raccordo e i camion precipitarsi in una massa informe. Così con i cattivi compagni. A meno che tu non li getti via e non abbia nulla a che fare con loro, essi ti porteranno alla stessa distruzione verso la quale essi stessi si affrettano

4 SALMO 28

Salmi 28:4-5

Date loro secondo le loro opere. - I santi desiderano che Dio punisca i peccatori:

(I.) Perché i peccatori impenitenti meritano di essere puniti. La loro malvagità risiede nei loro sforzi, o intenzioni, di fare il male. Tutti i loro esercizi liberi e volontari sono del tutto egoistici e criminali, per i quali meritano di essere puniti

(II.)Alcuni peccatori meritano di essere puniti più di altri. Uno può progettare di togliere la proprietà di un uomo, un altro può progettare di togliere la vita di un uomo e un altro ancora può progettare di distruggere una nazione. Questi sono tutti cattivi progetti; ma il secondo è peggiore del primo, e il terzo è peggiore del secondo. Il cattivo deserto è sempre in proporzione al cattivo disegno dell'agente; e il cattivo disegno dell'agente è sempre in proporzione alla grandezza del male che si propone di fare

(III.) Cosa è implicito nel fatto che Dio punisca i peccatori alla fine impenitenti secondo i loro meriti

1.) Secondo la durata dei loro deserti, cioè per sempre

2.) Secondo i gradi della loro colpa. Cristo dichiara espressamente che sarà più intollerabile per alcuni peccatori che per altri nel giorno del giudizio

(IV.)Perché gli uomini buoni desiderano che Dio punisca coloro che sono finalmente impenitenti secondo i loro meriti

1.) È nella natura della vera benevolenza amare la giustizia

2.) È nella natura del vero amore per Dio desiderare che Egli possa essere glorificato per sempre

3.) Promuovere il bene supremo dell'universo

Conclusione:

1.) Se il cattivo deserto dei peccatori consiste essenzialmente e necessariamente nel loro disegno libero e volontario di fare il male, allora né la prescienza, né lo scopo, né l'azione di Dio potranno mai offrire loro il minimo motivo o motivo per lamentarsi di Lui per averli puniti per sempre

2.) Se gli uomini buoni, per buone ragioni, desiderano che Dio punisca coloro che sono finalmente impenitenti secondo i loro meriti, allora sono pronti a gioire quando Lo vedranno mostrare la gloria della Sua giustizia nella loro futura ed eterna punizione

3.) Se gli uomini buoni desiderano che Dio punisca per sempre colui che è finalmente impenitente, per le ragioni che sono state menzionate, allora i peccatori non avranno mai alcun giusto motivo per rimproverarli o lamentarsi di loro per aver sentito ed espresso un tale desiderio

4.) Se gli uomini buoni desiderano che Dio punisca per sempre colui che è finalmente impenitente, allora non hanno più motivo di non credere e di opporsi alla dottrina della riprovazione di quanto non ne abbia la dottrina dell'elezione

5.) Se la colpa o il cattivo deserto consiste nelle cattive intenzioni del cuore, allora c'è una grande differenza tra risvegli e convinzioni. I peccatori sono comunemente risvegliati prima di essere convinti. Una cosa è essere sensibili al pericolo, un'altra cosa è essere sensibili alla colpa

6.) Se la colpa o il cattivo deserto consiste negli affetti egoistici e peccaminosi del cuore, allora possiamo capire perché i peccatori morali sperimentano comunemente le convinzioni più profonde prima di essere convertiti. Non si svegliano e si allarmano così facilmente come i peccatori più aperti e dissoluti

7.) Poiché ogni colpa o cattivo deserto consiste negli affetti cattivi del cuore, è facile capire perché gli uomini buoni siano stati così tanto oppressi dal peso del peccato. Giobbe, Davide e Paolo avevano un profondo e abituale senso della loro grande criminalità e colpa. La ragione era che avevano sperimentato acute convinzioni di coscienza prima di convertirsi; e questo rese la loro coscienza sempre tenera in seguito. (N. Emmons, D.D.)

6 SALMO 28

Salmi 28:6-8

Benedetto sia il Signore, perché ha udito. - Un ringraziamento veramente ispirato:

Questi versetti gettano luce sull'esperienza religiosa del salmista, e da essi impariamo:

(I.) Che la sua esperienza testimoniava le risposte alla sua preghiera. Ci sono due modi in cui Dio risponde alla preghiera:

1.) A volte concedendo la cosa cercata. Così le preghiere di Elia, Mosè, Ezechia, furono spesso esaudite, e così le preghiere del Suo popolo, in tutte le epoche, sono state talvolta esaudite

2.) A volte dotando il supplicante dello spirito di rassegnazione alla volontà divina. Questo è il modo più generale e il più efficiente. L'acquiescenza alla volontà divina è la forza e la felicità più alta degli esseri morali

(II.)Che la sua esperienza gli assicurava l'assistenza divina

1.) Forza: qual è la forza più alta? Forza morale, forza che nasce da una fiducia illimitata in Dio; la forza di affrontare i pericoli con un cuore impavido; la forza di sopportare le prove senza lamentarsi; forza "per lavorare e per aspettare".

2.) Scudo. Geova era il suo protettore. Nessuna arma può penetrare l'Onnipotenza. Egli è il Guardiano Onnisufficiente del Suo popolo; "sotto di loro ci sono le Sue braccia eterne".

(III.) Che la sua esperienza ha comportato una consapevole fiducia in Geova. "Il mio cuore ha confidato in Lui". Questo è qualcosa di più che credere nella Sua esistenza, nel Suo governo, nelle Sue pretese, nella Sua Parola; è esercitare una fiducia illimitata in Lui, nel Suo carattere e nel Suo modo di procedere, sia nella Sua capacità che nella Sua disposizione ad aiutarci. Poiché Davide confidava in Lui, disse: "Sono stato aiutato". Non c'è aiuto per l'anima senza questa fiducia in Dio

(IV.)Che la sua esperienza è stata identificata con un'esultante gratitudine. "Perciò il mio cuore si rallegra grandemente". La vera religione è la felicità; la felicità fu il fine dell'interposizione di Cristo. "Vi ho detto queste cose, affinché la vostra gioia sia completa". Non c'è vera religione dove non c'è felicità. (Omileta.)

Una risposta gloriosa:

1.) Dato immediatamente

2.) Ricevuto con gratitudine

3.) Riconosciuto con gioia. (J. E. Scott.)

Il fatto di aver risposto alla preghiera dimostrava:

Che Dio ascolti la preghiera è abbondantemente provato dall'esperienza di George Müller e del suo successore nella gestione dei suoi grandi orfanotrofi. Fece vasti piani, richiedendo una spesa annua di 46.000 sterline. Non si è mai indebitato. Non aveva un soldo di reddito assicurato. Eppure i suoi orfani non andavano mai a letto affamati. Ha contato circa 30.000 risposte dirette e meravigliose alle preghiere ricevute il giorno stesso della sua richiesta. Non fece mai una richiesta all'uomo, ma ricevette in questo modo di preghiera privata più di 800.000 sterline per portare avanti le sue vaste imprese. Il signor W. T. Stead considera la vita di George Müller come un trionfante esperimento scientifico riguardo al potere della preghiera. (A. R. Wells.)

7 SALMO 28

Salmi 28:7

Il Signore è la mia forza e il mio scudo. - Un assolo sacro:

Si noti che nelle tre frasi c'è in ciascuna ciò che è interiore e ciò che è esteriore. "Il Signore è la mia forza", cioè interiormente; "Il mio scudo": questo è esteriore. "Il mio cuore ha confidato in Lui, interiormente; " Sono aiutato" - verso l'esterno. "Il mio cuore gioisce grandemente" - interiormente; "Con il mio canto Lo loderò" - esteriore. Ci insegna che la verità e la bellezza della forma devono essere congiunte tra loro: per essere santi non bisogna essere rozzi e rozzi . Nella nostra adorazione devono essere evitate la predicazione sciatta, i versi sdolcinati e il canto discordante

(I.) Abbiamo qui un possesso sicuro. Con doppia presa il salmista afferra Dio. "Il Signore è la mia forza e il mio scudo". Non è qualcosa che appartiene al Signore, ma il Signore stesso che Egli si aggrappa in questo modo. Può anche dire che questo ha una grande eredità che la morte non può far appassire, né la bussola spaziale, né il limite di tempo, né l'eternità esplorare. Può essere a corto di paghetta, come a volte lo sono i proprietari di grandi proprietà; ma è infinitamente ricco, perché ha una proprietà reale e un titolo inalienabile su di essa. Notate come Dio è stato afferrato...

1.) Interiormente, come la sua forza. Non si può dire quanto si è forti se si può dire questo: che meravigliosa capacità di resistenza. L'aumento del peso non è nulla di cui lamentarsi se c'è un aumento della forza. E con questo possiamo anche fare qualsiasi cosa. Poi...

2.) C'è la manifestazione esteriore. Dio è il nostro "scudo". «Dove ti nasconderesti», disse uno a Lutero, «se l'Elettore di Sassonia ritirasse la sua protezione?» Sorrise e disse: "Non ho riposto alcuna fiducia nel principe di Sassonia. Sotto l'ampio scudo del Cielo sono al sicuro contro il Papa, il Turco e il diavolo". Così ha fatto, così abbiamo fatto noi. E molti di noi possono attestarlo

(II.)Un'esperienza definitiva. "Il mio cuore ha confidato in Lui e sono stato aiutato". Non dice: "Mi sono fidato" come uno che fa professione con le sue labbra, ma "il mio cuore ha confidato". Felice l'uomo che nel suo "cuore" si fida. Avete mai notato il versetto centrale di tutta la Bibbia? È Salmi 118:8. "È meglio confidare nel Signore che riporre fiducia nell'uomo". Il confronto non reggerà un pensiero, la preferenza è infinita. Che il cuore abbia sempre fiducia, e in Dio solo. Poi abbiamo la manifestazione esteriore dell'esperienza interiore: "Sono aiutato". Non "io ero", né "io sarò", ma "io sono". Il vecchio maestro Trapp dice che la fede non ha tempi, perché la fede ha a che fare con un Dio il cui nome è "Io sono". Con l'uomo ci fidiamo e spesso siamo delusi o ingannati, ma mai così con Dio

(III.) Un'emozione dichiarata. "Perciò il mio cuore si rallegra grandemente, e con il mio canto", ecc. La gioia di alcune persone è solo superficiale. Ridono: il loro volto è coperto di sorrisi, e la loro allegria ribolle di sciocca gioia. Niente è più triste. Forse avrete sentito parlare di Carlini, uno dei più celebri pagliacci dell'inizio di questo secolo, un uomo la cui arguzia e umorismo hanno fatto scoppiare a ridere tutta Parigi; ma lui stesso aveva ben poco dell'allegria che simulava così bene e stimolava tanto. Le sue commedie non gli davano alcun conforto; Era vittima di uno sconforto abituale. Consultò un medico, che gli diede delle medicine, ma gli consigliò per svago di andare a sentire Carlini. «Se non ti tira fuori la tristezza, non lo farà lui». «Ahimè, signore», disse, «io sono Carlini». E così spesso gli uomini provano allegria per gli altri, ma vivono essi stessi nell'oscurità. Non così l'uomo che si è aggrappato a Dio. "Il mio cuore si rallegra grandemente". E dovremmo esprimere la nostra gioia. "Con il mio canto lo loderò". Madri affaticate, operai affaticati, servi affaticati, cantano lodi a Lui. Gli uccelli, i fiori, le conchiglie multicolori nelle profondità dell'oceano, tutti Lo lodano. Fai lo stesso. (C. H. Spurgeon.)

Il Signore riconobbe e lodò:

(I.) Il Signore riconobbe

1.) Come fonte di forza

(1) Fisico

(2) Intellettuale

(3) Spirituale

2.) Come scudo

(1) Contro la tentazione

(2) Contro i dardi infuocati di Satana

(3) Contro gli attacchi dei nemici personali

(II.)Il Signore si fidò

1.) Con il cuore

2.) Per la salvezza dell'anima

3.) Per evitare che il potere cada

4.) Per aiuto in ogni momento di bisogno

(III.) Il Signore si rallegrò in

1.) Perché l'anima è in pace con Dio

2.) A causa della consapevolezza della sicurezza in Dio

3.) A causa della presenza manifesta di Dio nell'anima

(IV.)Il Signore lodò

1.) Per la manifestazione della Sua potenza

(1) Per dare forza nell'ora della debolezza

(2) Dare incoraggiamento nell'ora dello sconforto

(3) Per dare luce nell'ora delle tenebre

(4) Dare ispirazione nell'ora del conflitto

2.) Per la manifestazione del Suo amore

(1) Purificando il cuore da ogni peccato

(2) Nell'iscrivere il nome in cielo

(3) Nell'adozione di figli nella famiglia divina

(4) Nella benedetta certezza di una dimora eterna in cielo. (G. T. Adams.)

La sicurezza di coloro che hanno Dio per forza e scudo:

È invulnerabile colui che Dio protegge. Il diavolo potrebbe risparmiare le sue frecce, perché nessuna di esse avrà effetto su colui che Dio protegge. Davide si riposò nel suo Dio in mezzo all'angoscia, perché Dio era per lui uno scudo. Oh, amico, e le tue fortificazioni? I francesi, laggiù a Parigi, pubblicavano dichiarazioni e bollettini sullo stato delle fortificazioni, sullo stato della catena di forti che circondano la loro città. Ora, mentre camminate intorno alle mura della vostra anima, avete Dio come scudo? Tu, giovanotto, sei protetto da Dio? Dio è il tuo scudo? Avete fatto un patto con Geova? Se l'hai fatto, allora - oh, ascoltalo! - sei al sicuro, perché "il Signore è il tuo scudo". (J. Robertson.)

8 SALMO 28

Salmi 28:8

Il mio cuore ha confidato in Lui; e io sono aiutato. - Il primo e il cantico successivo:

Ci sono due azioni del cuore: la profezia e la memoria. Nel mattino della vita guardo avanti, "il mio cuore ha confidato"; nel pomeriggio mi guardo indietro, "il mio cuore gioisce". La fiducia mattutina viene prima dell'aiuto; è la prospettiva dell'Occidente vista dall'alba cremisi. L'allegria pomeridiana segue l'aiuto: è il ricordo dell'Oriente visto dal sole che tramonta. Il mio cuore è come la migrazione delle rondini. Ogni rondine compie la sua prima migrazione nella fede; ma al secondo la sua profezia si trasforma in un ricordo. Non è più il cuore che confida, ma il cuore che gioisce. Anima mia, quale delle tue migrazioni è la più nobile? È la fiducia o la gioia, la profezia o il ricordo, il tuo viaggio da Oriente a Occidente, o il tuo viaggio da Occidente a Oriente? Il salmista preferisce il tuo canto della sera, il canto della memoria. È la rondine dopo la migrazione. È una canzone nonostante la tempesta. È un elogio della vita così com'è. La fede può cantare la rosa dietro la spina; ma l'amore siede sul cespuglio di rose e sorride sulla spina. La fede parte dall'Egitto per cercare la terra promessa; l'amore riposa nella terra promessa e benedice il viaggio dall'Egitto. La fede fa voto a ogni culto se giungerà senza dolore alla casa del Padre; l'amore riposa nella casa del Padre e dice: "È stato bene per me essere stato afflitto". Il canto della memoria è un canto di lode. (G. Matheson, D.D.)

9 SALMO 28

Salmi 28:9

Salva il Tuo popolo e benedici la Tua eredità; nutriteli e innalzateli per sempre. - Una preghiera per la Chiesa militante:

Ecco quattro benedizioni scelte

(I.) Salva il Tuo popolo. Questa preghiera può riferirsi:

1.) Alla loro conversione

2.) La loro santificazione

3.) La loro ripresa dall'arretramento

4.) La loro liberazione dalla tentazione

5.) Il bisogno di tutta la chiesa. Se recitiamo questa preghiera dobbiamo cercare di salvare le anime

(II.)Benedici la tua eredità. Dopo che gli uomini sono stati salvati, hanno ancora molti bisogni: come...

1.) Maggiore unità nella Chiesa

2.) Più serietà

3.) Più felicità. Quando recitiamo questa preghiera, scegliamo alcuni dall'eredità di Dio e preghiamo specialmente per loro. E abbi cura di provare praticamente la sincerità della tua preghiera

(III.) Dai da mangiare anche a loro. Quindi pregate...

1.) Per i ministri che devono essere forniti

2.) Una chiara comprensione della verità di Dio

3.) Invocare la comunione con Cristo. E qui, anche, vediamo che praticamente eseguiamo questa preghiera

(IV.)Sollevali per sempre. Il popolo di Dio vuole essere sollevato, è pesante per natura. Ne hanno bisogno...

1.) Nel personaggio

2.) In caso di conflitto; e-

3.) Vesti per ultimo, affinché possiamo tornare a casa per stare con Dio; (C. H. Spurgeon.)

Un'intercessione sublimemente cattolica:

Questa breve preghiera contiene un abbozzo della benedizione del bene, qui chiamato popolo di Dio e la Sua eredità

(I.) Liberazione. "Salva il tuo popolo". Sono in pericolo. Da che cosa devono essere liberati gli uomini per essere resi felici? Peccato. Questo è il grande nemico

1.) L'uomo deve essere liberato dalla sua colpa. Il peccato che grava sulla coscienza è la nube temporalesca dell'inferno; Questa nube deve essere "cancellata".

2.) L'uomo deve essere liberato dal suo dominio. L'uomo sotto il controllo del peccato deve essere infelice. Ha l'eterna lotta con se stesso, con l'universo e con Dio

3.) L'uomo deve essere liberato dalle sue conseguenze: rimorso, disperazione, ecc. Da tutto questo l'uomo deve essere salvato, e la salvezza può essere compiuta solo attraverso Gesù Cristo

(II.)Tutela. "Pasci anche a loro", cioè "abbi cura di loro". Sii per loro ciò che il pastore fedele è per le pecore

1.) Allontana il nemico, tieni a distanza il leone e il lupo

2.) Evitare pericoli. Non lasci che il gregge cada nei precipizi e non vada in boschetti sconcertanti

3.) Rifornimento di provviste. Conducili in "pascoli verdi". Tutto questo il Grande Pastore delle anime fa per il Suo gregge

(III.) Sostentamento. "Sollevali per sempre". Trattali con tenerezza, come il pastore con i deboli del suo gregge. Di Cristo si dice che "Egli guiderà il suo popolo come un gregge", ecc. (Omilesta.)

Una preghiera benevola:

1.) Per la salvezza

2.) Per la benedizione

3.) Per la cura di un Pastore. (J. E. Scott.)

La fonte segreta delle provviste dei santi:

Un vecchio barone scozzese fu attaccato dal suo nemico, che si accampò davanti alle sue porte e non permise a nessuna provvista di entrarvi. Continuò l'assedio abbastanza a lungo da aver esaurito le provviste all'interno, ma non c'erano segni di capitolazione. Passarono settimane e mesi, eppure nessuna resa. Dopo molto tempo l'assediante fu sorpreso, una mattina, di vedere una lunga fila di pesci, freschi di mare, appesi al muro, come per dire: "Possiamo darvi da mangiare; E certo non puoi farci morire di fame finché ci sono pesci nel mare, perché abbiamo un collegamento sotterraneo con esso, e la scorta è inesauribile!" Così Satana può assediare le nostre porte, ma non potrà mai costringerci ad arrenderci, perché il nostro cibo non viene attraverso le porte, ma dall'alto e attraverso canali invisibili ai suoi occhi, la cui provvista è inesauribile

Tesoro di Davide:

Salmi 28

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 26 28

Titolo e Soggetto = Ancora una volta, il titolo "Salmo di Davide" è troppo generico per darci un indizio sull'occasione in cui fu scritto. La sua posizione, come dopo la ventisettesima, sembra essere stata progettata, perché è un ciondolo e un sequel di esso molto adatto. È un altro di quei "canti nella notte" di cui la penna di Davide fu così prolifica. Gli antichi naturalisti dicevano che la spina al petto dell'usignolo lo faceva cantare: i dolori di Davide lo rendevano eloquente nella sacra salmodia. La principale supplica di questo Salmo è che il supplicante non possa essere confuso con gli operatori di iniquità per i quali esprime la massima ripugnanza; può convenire a qualsiasi santo calunniato, il quale, essendo frainteso dagli uomini e trattato da loro come un personaggio indegno, è ansioso di stare dritto davanti alla sbarra di Dio. Il Signore Gesù può essere visto qui mentre supplica come rappresentante del suo popolo.

Divisione. Il primo e il secondo versetto implorano sinceramente l'uditorio del Signore in un momento di terribile emergenza. Da Salmi 28:2-5, la parte degli empi è descritta e deprecata. In Salmi 28:6-8 si loda la misericordia del Signore nell'ascoltare la preghiera, e il Salmo si conclude con una supplica generale per tutta la schiera dei credenti militanti.

ESPOSIZIONE

Salmi 28:1.== A te griderò, o Signore, mia roccia. Un grido è l'espressione naturale del dolore, ed è un'espressione appropriata quando tutti gli altri modi di appello ci mancano; ma il grido deve essere rivolto solo al Signore, perché gridare all'uomo è sprecare le nostre suppliche nell'aria. Quando consideriamo la prontezza del Signore ad ascoltare e la sua capacità di aiutare, vedremo buone ragioni per rivolgere tutti i nostri appelli in una sola volta al Dio della nostra salvezza, e useremo un linguaggio di ferma determinazione come quello del testo: "Io griderò". L'immutabile Geova è la nostra roccia, il fondamento inamovibile di tutte le nostre speranze e il nostro rifugio in tempo di avversità: siamo fermi nella nostra determinazione di fuggire a lui come nostra fortezza in ogni ora di pericolo. Invano invocherà le rocce nel giorno del giudizio, ma la nostra roccia ascolta le nostre grida. Non tacere. I semplici formalisti possono essere contenti di non rispondere alle loro preghiere, ma i veri supplicanti non possono; non sono soddisfatti dei risultati della preghiera stessa nel calmare la mente e nel sottomettere la volontà - devono andare oltre e ottenere risposte effettive dal cielo, altrimenti non possono riposare; e queste risposte desiderano riceverle subito, se possibile; temono anche un po' il silenzio di Dio. La voce di Dio è spesso così terribile da scuotere il deserto; ma il suo silenzio è altrettanto pieno di timore reverenziale per un supplicante ansioso. Quando Dio sembra chiudergli l'orecchio, non dobbiamo quindi chiudere la bocca, ma piuttosto gridare con più fervore; perché quando il nostro biglietto si farà stridulo per l'impazienza e il dolore, non ci negherà a lungo l'ascolto. In quale terribile situazione ci troveremmo se il Signore dovesse tacere per sempre le nostre preghiere! Questo pensiero venne in mente a Davide, che lo trasformò in una supplica, insegnandoci così a discutere e a ragionare con Dio nelle nostre preghiere. perché, se tu taci davanti a me, io non diventi come quelli che scendono nella fossa. Privati del Dio che risponde alle preghiere, ci troveremmo in una situazione più pietosa dei morti nella tomba, e dovremmo presto sprofondare allo stesso livello dei perduti all'inferno. Dobbiamo avere risposte alle preghiere: il nostro è un caso urgente di estrema necessità; sicuramente il Signore parlerà di pace alle nostre menti agitate, perché non potrà mai trovare nel suo cuore il coraggio di permettere che i suoi eletti perisiano.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:1.== A te grido. È della massima importanza che noi abbiamo un oggetto definito su cui fissare i nostri pensieri. L'uomo, nel migliore dei casi, non ha che poca forza per realizzare le astrazioni; ma meno di tutti nel suo momento di dolore. Allora è impotente; allora ha bisogno di ogni aiuto possibile; e se la sua mente vaga nel vuoto, presto si stancherà e sprofonderà esausta. Dio ha benignamente curato che questo non dovesse essere fatto. Egli si è manifestato all'uomo in modo tale che l'afflitto può fissare l'occhio della sua mente su di lui, come oggetto preciso della sua fede, della sua speranza e della sua preghiera. "Chiamami, e io ti risponderò, e ti annunzierò cose grandi e potenti, che tu non conosci." Geremia 33:3. Questo fu ciò che fece il salmista; e la definitività di Dio, come oggetto della sua fiducia nella preghiera, è molto chiaramente segnata. E particolarmente grande è il privilegio del cristiano in questa materia. Può fissare il suo occhio su Gesù; egli, senza alcuno sforzo di immaginazione, può immaginare quel Santo che lo guarda dall'alto in basso; ascoltandolo; provare compassione per lui; preparandosi a rispondergli. Caro lettore, nel tempo della tua tribolazione, non vagare; non mandare i tuoi sospiri nel vuoto; non lasciate vagare i vostri pensieri, come se cercassero qualcuno su cui fissarsi; per qualcuno a cui poter raccontare la storia del bisogno e della desolazione del tuo cuore. Fissa il tuo cuore come fece il salmista e di': "A te griderò". Oh! Felice è quell'uomo, che sente e sa che quando arrivano i guai, non può essere sconcertato e confuso dal colpo, per quanto pesante possa essere. Sarà afflitto, ma ha le sue risorse, e le sa, e se ne servirà. La sua non è una vaga teoria della generale simpatia di Dio per l'uomo; la sua è una conoscenza di Dio, come Dio personale e sentimentale; dice con il salmista: "A te griderò". Philip Bennett Potere.

Salmi 28:1.== La mia roccia. Un giorno un'amica andò a trovare il reverendo William Evans, un pio ministro in Inghilterra, e gli chiese come si sentisse. "Io sono la debolezza stessa", rispose lui; "ma io sono sulla Roccia. Non sperimento quei trasporti che alcuni hanno espresso nella visione della morte, ma la mia dipendenza è dalla misericordia di Dio in Cristo. Qui è cominciata la mia religione, e qui deve finire".

Salmi 28:1.== La mia roccia. Il reverendo John Rees, di Crownstreet, Soho, Londra, fu visitato sul letto di morte dal reverendo John Leifchild, che gli chiese molto seriamente di descrivere il suo stato d'animo. Questo appello all'onore della sua religione lo risvegliò e rinfrescherà così la sua lampada morente che, alzandosi sul letto, guardò in faccia il suo amico e, con grande decisione, energia e dignità, pronunciò le seguenti parole: "Cristo nella sua persona, Cristo nell'amore del suo cuore e Cristo nella potenza del suo braccio, è la Roccia su cui mi riposo; e ora (reclinando delicatamente la testa sul cuscino), Morte, colpisci!" K. Arvine.

Salmi 28:1.== Non tacere. Osserviamo ora ciò che il cuore desidera da Dio. È che lui avrebbe parlato. Non tacere. In queste circostanze, quando facciamo la nostra preghiera, desideriamo che Dio ci faccia sapere che ci ascolta, che appartenga per noi, e che dica: è nostro Padre. E cosa desideriamo che Dio dica? Vogliamo che ci faccia sapere che ci ascolta; Vogliamo sentirlo parlare a noi con la stessa chiarezza con cui sentiamo di avergli parlato. Vogliamo sapere, non solo per fede che siamo stati esauditi, ma perché Dio ci ha parlato proprio sull'argomento in cui noi gli abbiamo parlato. Quando ci sentiamo così sicuri che Dio ci ha ascoltati, possiamo con la più profonda fiducia lasciare l'intera questione per la quale abbiamo pregato, nelle sue mani. Forse una risposta non può arrivare per molto tempo; Forse le cose, intanto, sembrano funzionare in modo contrario; può darsi che non ci sia alcuna apparizione diretta di Dio sulla scena; ancora la fede reggerà e sarà forte; e ci sarà conforto nel cuore, dalla consapevolezza che Dio ha udito il nostro grido su questa questione, e che ce lo ha detto. Diremo a noi stessi: "Dio sa tutto al riguardo; Dio me l'ha detto; perciò sono in pace". E ci basti che Dio ci dica questo, quando forse non ci dirà più; Non vogliamo cercare di indurlo a parlare molto, quando è sua volontà parlare poco: la migliore risposta che possiamo avere in certi momenti è semplicemente l'affermazione che "egli ascolta"; con questa risposta alla nostra preghiera egli incoraggia ed esercita subito la nostra fede. "Si dice", dice Rutherford, parlando del ritardo con cui il Salvatore rispose alla richiesta della donna sirofenicia, "che non rispose una parola", ma non è detto, che non udì una parola. Questi due differiscono molto. Cristo ascolta spesso quando non risponde - il suo non rispondere è una risposta, e parla così - "pregate, andate avanti e gridate, perché il Signore tiene la sua porta ben chiusa, non per tenervi fuori, ma perché possiate bussare e bussare, ed essa sarà aperta". Philip Bennett Potere.

Salmi 28:1.== Per paura che... Divento come quelli che scendono nella fossa. Vedi, grande Dio, la mia triste situazione. Nulla per me è grande o desiderabile su questa terra se non la felicità di servirti, eppure la miseria del mio destino e i doveri del mio stato mi mettono in contatto con uomini che considerano ogni pietà come una cosa da biasimare e deridere. Con segreto orrore li sento ogni giorno bestemmiare i doni ineffabili della tua grazia e ridicolizzare la fede e il fervore dei pii come mera imbecillità della mente. Esposto a tale empietà, tutta la mia consolazione, o mio Dio, è di far salire le mie grida di angoscia fino ai piedi del tuo trono. Sebbene per il momento queste bestemmie sacrileghe destano nella mia anima solo sentimenti di orrore e di pietà, tuttavia temo che alla fine possano indebolirmi e sedurmi in una condotta contorta di politica, indegna della tua gloria e della gratitudine che ti devo. Temo di diventare insensibilmente un tale codardo da arrossire al tuo nome, un tale peccatore da resistere agli impulsi della tua grazia, un tale traditore da negare la mia testimonianza contro il peccato, un tale ingannatore di me stesso da mascherare la mia timidezza criminale con il nome di prudenza. Già sento che questo veleno si sta insinuando nel mio cuore, perché anche se non vorrei che la mia condotta assomigliasse a quella dei malvagi che mi circondano, tuttavia sono troppo influenzato dalla paura di offenderli. Non oso imitarli, ma ho quasi altrettanto paura di irritarli. So che è impossibile piacere sia a un mondo corrotto che a un Dio santo, eppure perdo di vista questa verità a tal punto che, invece di sostenermi nella decisione, serve solo a rendere la mia esitazione più imperdonabile. Che cosa mi resta se non implorare il tuo aiuto! Fortificami, o Signore, contro queste declinazioni così dannose per la tua gloria, così fatali per la fedeltà che ti è dovuta. Fammi udire la tua voce fortificante e incoraggiante. Se la voce della tua grazia non si alza nel mio spirito, rianimando la mia debole fede, sento che c'è solo un passo tra me e la disperazione. Sono sull'orlo del precipizio, sono pronto a cadere in una complicità criminale con coloro che vorrebbero trascinarmi con loro nella fossa. Jean Baptiste Massillon, 1663-1742, liberamente tradotto da C.H.S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:1 = (prima clausola). La saggia risoluzione di un peccatore nell'ora dello sconforto.

Salmi 28:1. La paura del santo di diventare come l'empio.

Salmi 28:1. Il silenzio di Dio, il terrore che vi si nasconde.

Salmi 28:1 = (ultima clausola). Come può sprofondare un'anima quando Dio nasconde il suo volto.

Salmi 28:1-2. Preghiera.

1. La sua natura: un "grido".

1. L'espressione della vita.

2. L'espressione del dolore.

3. La supplica del bisogno.

4. La voce di una profonda serietà.

2. Il suo oggetto: "O Signore, mia roccia". Dio come nostro Fondamento, Rifugio e Amico immutabile.

3. Il suo scopo: "Ascolta", "Non tacere". Ci aspettiamo una risposta, una risposta chiara e manifesta, una risposta rapida, una risposta adeguata, una risposta efficace.

4. Il suo mezzo -"Verso il tuo santo oracolo". Nostro Signore Gesù, il vero propiziatorio, ecc.

2 ESPOSIZIONE

Salmi 28:2. Questo è molto simile al primo versetto, solo che si riferisce sia alle memorie future che a quelle presenti. Ascoltami! Ascoltami! Ascolta la voce delle mie suppliche! Questo è il fardello di entrambi i versetti. Non possiamo lasciarci scoraggiare dal rifiuto quando siamo nello spirito della preghiera; Lavoriamo, usiamo l'importunità e agonizziamo nelle suppliche finché non ci viene concessa un'udienza. La parola "suppliche", al plurale, mostra il numero, la continuazione e la varietà delle preghiere di un brav'uomo, mentre l'espressione "ascolta la voce" sembra suggerire che c'è un significato interiore, o voce del cuore, di cui gli uomini spirituali si preoccupano molto di più che per le loro espressioni esteriori e udibili. Una preghiera silenziosa può avere una voce più forte delle grida di quei sacerdoti che cercavano di svegliare Baal con le loro grida. Quando alzerò le mie mani verso il tuo santo oracolo, quale luogo santo era il simbolo del nostro Signore Gesù, e se vogliamo essere accettati, dobbiamo volgerci sempre più al propiziatorio spruzzato di sangue della sua espiazione. Le mani alzate sono sempre state una forma di postura devota, e sono intese a significare un proteso verso l'alto verso Dio, una prontezza, un desiderio di ricevere la benedizione ricercata. Stendiamo le mani vuote, perché siamo mendicanti; noi li solleviamo, perché cerchiamo provviste celesti; li solleviamo verso il propiziatorio di Gesù, perché lì abita la nostra attesa. Oh, che ogni volta che usiamo gesti devoti, possiamo possedere un cuore contrito, e così correre bene con Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:2.== Alzo le mie mani verso il tuo santo oracolo. Chiamato ( דביר), debhir, perché lì Dio parlò e diede risposta. Verso questo (un tipo di Cristo, l'essenziale della Parola), Davide alza le mani, perché sia come una scala, per la quale la sua preghiera può salire fino al cielo. John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:1-2. Preghiera.

1. La sua natura: un "grido".

1. L'espressione della vita,

2. L'espressione del dolore.

3. La supplica del bisogno.

4. La voce di una profonda serietà.

2. Il suo oggetto -"O Signore, mia roccia". Dio come nostro Fondamento, Rifugio e Amico immutabile.

3. Il suo scopo: "Ascolta", "Non tacere". Ci aspettiamo una risposta, una risposta chiara e manifesta, una risposta rapida, una risposta adeguata, una risposta efficace.

4. Il suo mezzo -"Verso il tuo santo oracolo". Nostro Signore Gesù, il vero propiziatorio, ecc.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 28:3.== Non attirarmi via con gli empi. Saranno trascinati all'inferno come i criminali di un tempo tirati su una transenna a Tyburn, come i ceppi tirati al fuoco, come le fascine al forno. Davide teme di essere avvolto nel loro fagotto, trascinato verso la loro rovina; e il timore è appropriato per ogni uomo pio. I migliori tra i malvagi sono una compagnia pericolosa nel tempo, e sarebbero terribili compagni per l'eternità; Dobbiamo evitarli nei loro piaceri, se non vogliamo essere confusi con loro nelle loro miserie. E con gli operatori di iniquità. Questi sono apertamente peccatori, e il loro giudizio sarà sicuro; Signore, non farci bere del loro calice. L'attività si trova presso i malvagi anche se manca ai giusti. Oh! essere "operai" per il Signore. Che parlano di pace ai loro vicini, ma la malizia è nei loro cuori. Hanno imparato le usanze del luogo in cui stanno andando: la condanna dei bugiardi è la loro parte per sempre, e la menzogna è la loro conversazione sulla strada. Parole dolci, unte di finto amore, sono le maglie ingannevoli della rete infernale in cui Satana cattura la vita preziosa; Molti dei suoi figli sono istruiti nella sua abominevole arte e pescano con le reti del padre, quasi con la stessa astuzia con cui lui stesso poteva farlo. È un sicuro segno di bassezza quando la lingua e il cuore non risuonano alla stessa nota. Gli uomini ingannati sono più da temere delle bestie feroci: sarebbe meglio essere rinchiusi in una fossa con serpenti piuttosto che essere costretti a vivere con bugiardi. Chi grida "pace" troppo forte, intende venderla se riesce ad ottenere il suo prezzo. "Il buon vino non ha bisogno di cespuglio": se fosse così pacifico non avrebbe bisogno di dirlo; Intende fare del male, assicurati di questo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:3.== Non attirarmi via con i malvagi ... che parlano di pace ai loro vicini, ma il male è nei loro cuori. L'uomo pio aborre la dissimulazione verso gli uomini, il suo cuore va d'accordo con la sua lingua, non può adulare e odiare, lodare e censurare. "Che l'amore sia senza dissimulazione". Romani 12:9. L'amore dissimulato è peggio dell'odio; La contraffazione dell'amicizia non è migliore di una menzogna Salmi 78:36, perché c'è una pretesa di ciò che non è. Molti sono come Ioab: "Prese Amasa per la barba per baciarlo, e lo colpì con la spada alla quinta costola, ed egli morì". C'è un fiume in Spagna, dove i pesci sembrano essere di un colore dorato, ma togliendoli dall'acqua, sono come gli altri pesci. Non tutto è oro quello che luccica; Ci sono alcuni che fingono molta gentilezza, ma sono come grandi vene che hanno poco sangue; Se ci si appoggia su di essi sono come una gamba fuori articolazione. Da parte mia, metto in dubbio la sua verità nei confronti di Dio, che lusingherà e mentirà al suo amico. "Chi nasconde l'odio con labbra bugiarde e chi calunnia è uno stolto". Proverbi 10:18 = Thomas Watson.

Salmi 28:3.== Non tirarmi fuori con. Un'allusione, immagino, a un pastore che sceglie una certa parte del suo gregge. «Non contarmi tra». Il professor Lee.

Salmi 28:3.== Non attirarmi via. ( אל־תמשׁכני) da ( משׁך); che significa, sia per attirare che per apprendere, sarà meglio reso qui, non afferrare me, come colui che afferra qualcuno per portarlo o trascinarlo al supplizio. Henry Hammond.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:3. I personaggi da evitare, il destino da temere, la grazia che ci tiene lontani da entrambi.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 28:4. Quando consideriamo i malvagi semplicemente come tali, e non come nostri simili, la nostra indignazione contro il peccato ci porta a coincidere interamente con gli atti della giustizia divina che puniscono il male, e a desiderare che la giustizia possa usare il suo potere per frenare con i suoi terrori i crudeli e gli ingiusti; ma pur sempre i desideri del presente versetto: come la nostra versione lo rende, non sono facilmente resi coerenti con lo spirito della dispensazione cristiana, che cerca piuttosto la riforma che la punizione dei peccatori. Se consideriamo le parole che abbiamo davanti come profetiche, o come al futuro, che dichiarano un fatto, probabilmente siamo più vicini al vero significato di quello dato nella nostra versione. Empio lettore, quale sarà la tua sorte quando il Signore ti tratterà secondo il tuo deserto, e peserà su di te la sua ira, non solo in proporzione a ciò che hai effettivamente fatto, ma in base a ciò che avresti fatto se avessi potuto. I nostri sforzi sono presi come fatti; Dio prende la volontà per l'azione e punisce o ricompensa di conseguenza. Non in questa vita, ma certamente nella prossima, Dio ripagherà i suoi nemici con i loro volti, e darà loro il salario dei loro peccati. Non secondo le loro parole servili, ma secondo la misura delle loro opere maliziose, il Signore farà vendetta su coloro che non lo conoscono.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:4.== Date loro secondo le loro opere, ecc. Qui, di nuovo, si pone la difficile questione della preghiera per la vendetta, che, tuttavia, affronterò in poche parole. In primo luogo, quindi, è indiscutibile che se la carne ci spinge a cercare vendetta, il desiderio è malvagio agli occhi di Dio. Egli non solo ci proibisce di infliggere il male ai nostri nemici per vendicare le offese private, ma non può essere altrimenti che tutti quei desideri che nascono dall'odio devono essere disordinati. L'esempio di Davide, quindi, non deve essere addotto da coloro che sono spinti dalla propria passione intemperante a cercare vendetta. Il santo profeta non è qui infiammato dal suo dolore privato di dedicare i suoi nemici alla distruzione; ma deposto il desiderio della carne, egli giudica la cosa stessa. Prima che un uomo possa, quindi, denunciare la vendetta contro i malvagi, deve prima liberarsi da tutti i sentimenti errati nella sua mente. In secondo luogo, bisogna fare prudenza, affinché l'efferatezza dei mali che ci offendono non ci spinga allo zelo intemperante, come accadde anche ai discepoli di Cristo, quando desiderarono che fosse portato dal cielo del fuoco per consumare coloro che rifiutavano di accogliere il loro Maestro. Luca 9:54. Essi finsero, è vero, di agire secondo l'esempio di Elia, ma Cristo li rimproverò severamente e disse loro che non sapevano da quale spirito fossero stati spinti. In particolare, dobbiamo osservare questa regola generale, che desideriamo cordialmente e lavoriamo per il benessere di tutta la razza umana. Così avverrà che non solo cederemo all'esercizio della misericordia di Dio, ma desidereremo anche la conversione di coloro che sembrano ostinatamente precipitarsi verso la propria distruzione. In breve, Davide, essendo libero da ogni passione malvagia, e parimenti dotato di spirito di discrezione e di giudizio, difende qui non tanto la propria causa quanto la causa di Dio. E con questa preghiera, egli ricorda inoltre a se stesso e ai fedeli che, sebbene i malvagi possano darsi impunemente le briglie libere nel commettere impunemente ogni specie di vizio, alla fine devono stare davanti al tribunale di Dio. Giovanni Calvino.

Salmi 28:4.== Dateli secondo le loro opere e secondo la malvagità dei loro sforzi. Sì, grande Dio, poiché fin dall'inizio ti sei occupato solo a salvare gli uomini, colpirai certamente con una maledizione eterna questi figli dell'iniquità che sembrano essere nati solo per perdersi essi stessi e per distruggere gli altri. La stessa benevolenza verso l'umanità sollecita i tuoi tuoni contro questi corruttori della società. Quanto più avrai fatto per la nostra razza, tanto più sicuramente la severità della tua giustizia si rivelerà nel distruggere i miserabili il cui unico studio è quello di contrastare la tua bontà verso l'umanità. Lavorano incessantemente per allontanare gli uomini da te, o mio Dio, e in cambio tu li allontanerai da te per sempre. Considerano un grande guadagno fare dei loro simili i tuoi nemici, e avranno la disperata consolazione di essere tali per tutta l'eternità. Quale punizione più appropriata per i disgraziati che desiderano far ribellare tutti i cuori contro la tua adorabile Maestà, che giacere per la bassezza della loro natura, sotto l'eterna e spaventosa necessità di odiarti per sempre. Jean Baptiste Massillon, reso molto liberamente da C. H. S.

Salmi 28:4.== Dateglielo secondo le opere. Gli egiziani uccisero i figli maschi ebrei e Dio colpì i primogeniti d'Egitto. Sisera, che pensava di distruggere Israele con i suoi carri di ferro, fu ucciso lui stesso con un chiodo di ferro, conficcato nelle sue tempie. Adonibezek, Giudici 1:5-7 = Gedeone uccise quaranta anziani di Succot e i suoi figli furono uccisi da Abimelec. Abimelec uccise settanta figli di Gedeone su una sola pietra, e la sua testa fu spezzata da un pezzo di macina gettato da una donna. Sansone cadde per la "concupiscenza degli occhi", e prima di morire i Filistei gli cavarono gli occhi. Agag, 1Samuele 20:33 = Saul uccise i Gabaoniti e sette dei suoi figli furono impiccati davanti al Signore. 2Samuele 21:1-9 = Acab, dopo aver bramato la vigna di Nabot, 1Re 21:19, adempì 2Re 9:24-26 = Geroboamo, la stessa mano che era stesa contro l'altare si era seccata, 1Re 13:1-6 = Ioab, dopo aver ucciso Abner, Amasa e Absalom, fu messo a morte da Salomone. Gli accusatori di Daniele gettati nella fossa dei leoni erano destinati a Daniele. Haman era appeso alla forca destinata a Mardocheo. Giuda acquistò il campo di sangue e poi andò a impiccarsi. Così, nella storia dei giorni successivi, Bajazet fu portato in giro da Tamerlano in una gabbia di ferro, come intendeva portare Tamerlano. Mazenzio costruì un ponte per intrappolare Costantino, e fu rovesciato lui stesso in quel punto. Alessandro VI. fu avvelenato dal vino che aveva preparato per un altro. Carlo IX. fece scorrere le strade di Parigi con il sangue protestante, e subito dopo il sangue sgorgò da tutte le parti del suo corpo in un sudore sanguinante. Il cardinale Beaton condannò a morte George Wishart, e poco dopo morì lui stesso di morte violenta. Fu assassinato a letto e il suo corpo fu steso nella stessa finestra da cui aveva guardato l'esecuzione di Wishart. G. S. Bowes, in "Incontri illustrativi".

Salmi 28:4.== Concedi loro il loro deserto. Medita sulla giustizia di Dio, che non è solo la sua volontà, ma la sua natura a punire il peccato; il peccato deve dannarti senza Cristo, non c'è solo la possibilità o la probabilità che il peccato possa rovinare, ma senza un interesse in Cristo deve farlo; stuzzica molto sul tuo cuore ciò che deve; Dio non può fare a meno di odiare il peccato, perché è santo; e non può che punire il peccato, perché è giusto. Dio non deve rinunciare alla sua stessa natura per gratificare i nostri umori. Christopher Fowler, in "Esercizi mattutini", 1676.

Salmi 28:4. Egli prega contro i suoi nemici, non per vendetta privata, ma per essere guidato dall'infallibile spirito di profezia, guardando attraverso questi uomini ai nemici di Cristo e del suo popolo in tutti i secoli. David Dickson.

Salmi 28:4-5. In questi versetti, come del resto nella maggior parte dei passaggi dell'imprecazione, l'imperativo e il futuro sono usati in modo promiscuo: Dateli, rendeteli, egli li distruggerà. Se dunque i verbi, in tutti questi passaggi, fossero resi uniformemente nel "futuro", ogni obiezione contro le imprecazioni della Scrittura svanirebbe immediatamente, e apparirebbero chiaramente come ciò che sono, vale a dire, profezie dei giudizi divini, che sono state da allora eseguite contro gli ebrei, e che saranno eseguite contro tutti i nemici di Geova, e il suo Cristo; che né le "opere" della creazione, né quelle della redenzione, possono condurre al pentimento. George Horne.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:4. Misura per misura, o punizione proporzionata al deserto.

Salmi 28:4. Sforzati di misurare il peccato piuttosto che il mero risultato. Perciò alcuni si rendono colpevoli di peccati che non sono stati in grado di commettere.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 28:5.== Perché non si curano delle opere del Signore, né dell'opera delle sue mani. Dio opera nella creazione - la natura pullula di prove della sua saggezza e bontà, eppure gli atei ciechi si rifiutano di vederlo: egli opera nella provvidenza, governando e dominando, e la sua mano è molto manifesta nella storia umana, eppure l'infedele non lo discerne: egli opera nella grazia - si incontrano ancora conversioni straordinarie da tutte le parti, eppure gli empi rifiutano di vedere le operazioni del Signore. Dove gli angeli si meravigliano, gli uomini carnali disprezzano. Dio si accontenta di insegnare, e l'uomo rifiuta di imparare. Egli li distruggerà, li farà "guardare, meravigliarsi e perire". Se non vedono la mano del giudizio sugli altri, la sentiranno su se stessi. Sia l'anima che il corpo saranno sommersi dalla distruzione totale per i secoli dei secoli. E non costruirli. La cura di Dio è positiva e negativa; la sua spada ha due tagli e taglia a destra e a sinistra. La loro eredità di male impedirà agli empi di ricevere alcun bene; L'efa sarà troppo pieno d'ira per contenere un granello di speranza. Sono diventate come vecchie case di legno marce e decadenti, inutili per il proprietario, e che ospitano ogni sorta di male, e, quindi, il Grande Costruttore le demolirà completamente. I trasgressori incorreggibili possono aspettarsi una rapida distruzione: coloro che non guariranno, saranno gettati via come indegni. Cerchiamo di essere molto attenti a tutte le lezioni della parola e dell'opera di Dio, per timore di essere trovati disubbidienti alla volontà divina, di essere costretti a soffrire l'ira divina.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:4-5.== Vedi "Sl 28:4" per ulteriori informazioni. In questi versetti, come del resto nella maggior parte dei passaggi dell'imprecazione, l'imperativo e il futuro sono usati in modo promiscuo: Dateli, rendeteli, egli li distruggerà. Se dunque i verbi, in tutti questi passaggi, fossero resi uniformemente nel "futuro", ogni obiezione contro le imprecazioni della Scrittura svanirebbe immediatamente, e apparirebbero chiaramente come ciò che sono, vale a dire, profezie dei giudizi divini, che sono state da allora eseguite contro gli ebrei, e che saranno eseguite contro tutti i nemici di Geova, e il suo Cristo; che né le "opere" della creazione, né quelle della redenzione, possono condurre al pentimento. George Horne.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:5. La negligenza colpevole persisteva costantemente, perdendo molte benedizioni e comportando una terribile condanna.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 28:6.== Benedetto sia il Signore. I santi sono pieni di benedizioni, sono un popolo benedetto e un popolo benedicente, ma danno le loro migliori benedizioni, il grasso dei loro sacrifici, al loro glorioso Signore. Il nostro Salmo è stato preghiera fino a questo punto, e ora si trasforma in lode. Chi prega bene, presto loderà bene: la preghiera e la lode sono le due labbra dell'anima; due campane per far risuonare una musica dolce e gradita alle orecchie di Dio; due angeli per salire la scala di Giacobbe: due altari fumanti d'incenso; due gigli di Salomone che lasciano cadere mirra profumata; Sono due giovani caprioli gemelli, che si nutrono del monte della mirra e del colle dell'incenso. Perché ha udito la voce delle mie suppliche. La vera lode si fonda su ragioni sufficienti e vincolanti; non è un'emozione irrazionale, ma sale, come una sorgente pura, dalle profondità dell'esperienza. Le preghiere esaudite dovrebbero essere riconosciute. Non veniamo spesso meno a questo dovere? Non incoraggerebbe grandemente gli altri e rafforzerebbe noi stessi se registrassimo fedelmente la bontà divina e ci impegnassimo a esaltarla con la nostra lingua? La misericordia di Dio non è una cosa così trascurabile che possiamo tranquillamente arrischiarci a riceverla senza nemmeno ringraziare. Dobbiamo evitare l'ingratitudine e vivere ogni giorno nell'atmosfera celeste dell'amore riconoscente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:6.== Egli ha udito. La preghiera è il miglior rimedio in una calamità. Questo è davvero un vero catholicum, un rimedio generale per ogni malattia. Non come il catholicum dell'empirico, che a volte può funzionare, ma per la maggior parte fallisce: ma quello che, sulla base di prove certe e di un'esperienza costante, ha il suo probatum est; essendo ciò che il medico più saggio, dotto, onesto e abile che sia mai stato, o possa essere, ha prescritto, proprio colui che ci insegna come sopportare ciò che deve essere sopportato, o come guarire e aiutare ciò che è stato sopportato. William Gouge.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:6. Preghiere esaudite, una retrospettiva e una canzone.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 28:7. Ecco la dichiarazione e la confessione di fede di Davide, insieme a una testimonianza della sua esperienza. Il Signore è la mia forza. Il Signore impiega il Suo potere in nostro favore e, inoltre, infonde forza in noi nella nostra debolezza. Il salmista, con un atto di appropriazione della fede, prende l'onnipotenza di Geova come sua. La dipendenza dal Dio invisibile ci dà una grande indipendenza di spirito, ispirandoci fiducia più che umani. E il mio scudo. Così Davide trovò spada e scudo nel suo Dio. Il Signore preserva il suo popolo da innumerevoli mali; e il guerriero cristiano, al riparo dietro il suo Dio, è molto più sicuro dell'eroe quando è coperto dal suo scudo di ottone o di triplice acciaio. Il mio cuore ha confidato in lui e sono stato aiutato. Il lavoro del cuore è un lavoro sicuro; la fiducia del cuore non viene mai delusa. La fede deve venire prima dell'aiuto, ma l'aiuto non sarà mai a lungo a portata di mano. Ogni giorno il credente può dire: "Sono stato aiutato", perché l'assistenza divina ci è concessa in ogni momento, altrimenti torneremmo alla perdizione; Quando c'è bisogno di un aiuto più manifesto, non ci resta che mettere la fede nell'esercizio, e ci sarà dato. Perciò il mio cuore si rallegra grandemente, e lo loderò con il mio canto. Il cuore è menzionato due volte per mostrare la verità della sua fede e della sua gioia. Osservate l'avverbio "grandemente", non dobbiamo aver paura di essere troppo pieni di gioia per il ricordo della grazia ricevuta. Noi serviamo un grande Dio, rallegriamoci grandemente in lui. Una canzone è il metodo più adatto all'anima per dare sfogo alla sua felicità, sarebbe bene se fossimo più simili all'allodola che canta, e meno al corvo gracchiante. Quando il cuore è incandescente, le labbra non dovrebbero essere silenziose. Quando Dio ci benedice, dovremmo benedirlo con tutto il nostro cuore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:7.== Il Signore è la mia forza. Oh, dolce consolazione! Se un uomo ha un peso addosso, se gli si aggiunge la forza , se il peso è raddoppiato, se la sua forza è triplicata, il peso non sarà più pesante, ma più leggero di quanto non fosse prima per la sua forza naturale; se le nostre afflizioni sono gravi e gridiamo: "Oh, non possiamo portarle", ma se non possiamo portarle con le nostre forze, perché non possiamo sopportarli con la forza di Gesù Cristo? Pensiamo che Cristo non potesse sopportarli? o se non osiamo pensare che Cristo possa sopportarli, perché non possiamo arrivare noi a sopportarli? Qualcuno potrebbe chiedersi: possiamo avere la forza di Cristo? Sì; quella stessa forza ci è affidata mediante la fede, poiché così la Scrittura dice frequentemente: Il Signore è la nostra forza; Dio è la nostra forza; Il Signore Geova è la nostra forza; Cristo è la nostra forza Salmi 28:7 43:2 Salmi 118:14 Isaia 12:2 Abacuc 3:19 Colossesi 1:11 ; e, perciò, la forza di Cristo è la nostra, consegnata a noi, affinché possiamo essere in grado di sopportare tutto ciò che ci viene addosso. Isacco Ambrogio.

Salmi 28:7.== Il Signore è la mia forza interiore e il mio scudo esteriore. La fede trova entrambe queste cose in Geova, e l'una non senza l'altra, poiché che cos'è uno scudo senza forza, o una forza senza scudo? Il mio cuore ha confidato in lui, e sono stato aiutato: l'idea della frase precedente è qui realizzata, che l'aiuto esteriore è stato concesso alla fiducia interiore. W. Wilson, D.D.

Salmi 28:7.== Il mio cuore ha confidato in lui e sono stato aiutato. La fede sostanzia le cose che non si sono ancora viste, altera il tempo, dice uno, e pone il futuro nel tempo presente come qui. John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:7. I beni del cuore, la fiducia, l'esperienza, la gioia e la musica.

Salmi 28:7. Adorando Dio per le sue misericordie.

1. Che cos'è Dio per il credente.

2. Quale dovrebbe essere la disposizione dei nostri cuori verso di lui. C. Simeone.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 28:8.== Il Signore è la loro forza. L'esperienza celeste di un credente è un modello della vita di tutti. Per tutta la chiesa militante, senza eccezione, Geova è lo stesso che lo era per il suo servo Davide: "Il più piccolo di loro sarà come Davide". Hanno bisogno dello stesso aiuto e lo avranno, perché sono amati con lo stesso amore, scritto nello stesso libro della vita, e uno con lo stesso Capo unto. Ed egli è la forza salvifica del suo unto. Ecco il re Davide come il simbolo del nostro Signore Gesù, il nostro Capo del patto, il nostro unto Principe, attraverso il quale tutte le benedizioni giungono a noi. Egli ha ottenuto la piena salvezza per noi, e noi desideriamo da lui la forza salvifica, e mentre partecipiamo all'unzione che è così largamente versata su di lui, ci aspettiamo di partecipare alla sua salvezza. Gloria a Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo, che ha magnificato la potenza della sua grazia nel suo unigenito Figlio, che ha unto per essere un Principe e un Salvatore per il suo popolo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:8.== Il Signore è la loro forza: non solo la mia, ma la forza di ogni credente. Nota: i santi si rallegrano delle comodità dei loro amici così come delle proprie; poiché come non abbiamo meno beneficio dalla luce del sole, così nemmeno dalla luce del volto di Dio, per gli altri che vi partecipano; perché siamo sicuri che ce n'è abbastanza per tutti, e abbastanza per ciascuno. Questa è la nostra comunione con tutti i santi, che Dio è la loro forza e la nostra; Cristo loro Signore e nostro. 1Corinzi 1:2. Egli è la loro forza, la forza di tutto Israele, perché è la forza salvifica del suo unto, cioè:

1. Di Davide nel tipo: Dio nel rafforzare colui che era il loro re e combatteva le loro battaglie, rafforzò l'intero regno. Egli si definisce l'unto di Dio, perché è stata l'unzione che aveva ricevuto a esporlo all'invidia dei suoi nemici, e quindi gli ha dato diritto alla protezione divina. 2. Di Cristo, il suo Unto, il suo Messia, nell'antitipo. Dio era la sua forza salvifica, lo qualificò per la sua impresa e lo portò a compierla. Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:8. Tutto il potere dato ai credenti a causa della loro unione con Gesù.

9 ESPOSIZIONE

Salmi 28:9. Questa è una preghiera per la chiesa militante, scritta con parole brevi, ma piena di significato pesante. Dobbiamo pregare per tutta la Chiesa, e non solo per noi stessi. Salva il tuo popolo. Liberali dai loro nemici, preservali dai loro peccati, soccorrili nelle loro tribolazioni, liberali dalle loro tentazioni e allontana da loro ogni male. C'è una supplica nascosta nell'espressione "il tuo popolo": perché si può tranquillamente concludere che l'interesse di Dio per la chiesa, come sua propria parte, lo condurrà a proteggerla dalla distruzione. Benedici la tua eredità. Concedi benedizioni positive, pace, abbondanza, prosperità, felicità; fa' che tutta la tua preziosa eredità, acquistata a caro prezzo, sia confortata dal tuo Spirito. Ravviva, rinfresca, allarga e santifica la tua chiesa. Dai da mangiare anche a loro. Sii un pastore per il tuo gregge, lascia che i loro bisogni corporali e spirituali siano abbondantemente soddisfatti. Mediante la tua parola e le tue prescrizioni, dirigi, governa, sostieni e soddisfa coloro che sono le pecore della tua mano. E sollevali per sempre. Portali tra le tue braccia sulla terra, e poi sollevali nel tuo seno in cielo. Eleva la loro mente e i loro pensieri, spiritualizza i loro affetti, rendili celesti, simili a Cristo e pieni di Dio. Signore, rispondi a questa nostra supplica, per amore di Gesù.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 28:9.== Sollevali. La parola qui usata può significare sostenerli o sostenerli ; ma più propriamente significa sopportare, e sarebbe meglio espresso con un riferimento al fatto che il pastore porta tra le braccia i deboli, i giovani e i malati del suo gregge, o che li solleva quando non è in grado di alzarsi. Albert Barnes.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 28:9. "Una preghiera per la chiesa militante". Vedi Esposizione e Sermoni di Spurgeon, n. 768.

Riferimenti incrociati:

Salmi 28

1 Sal 25:3,21; 31:24; 33:20; 62:1,5; 130:5; Ge 49:18; Is 8:17; 25:9; 26:8; 30:18; Lam 3:26; Abac 2:3; Lu 2:25,38; Rom 8:25
Sal 31:24; At 28:15; 1Co 16:13; 2Ti 4:5-8
Sal 138:3; Is 40:31; 2Co 12:9,10; Ef 3:16; 6:10; Fili 4:13; Col 1:11

2 Sal 3:4; 5:2; 22:2; 77:1; 142:1
Sal 18:2; 42:9; Is 26:4
Sal 35:22; 83:1
Sal 30:9; 69:15; 88:4-6; 143:7; Giob 33:28; Prov 1:12; Is 38:18; Ap 20:3

3 Sal 63:4; 125:5; 134:2; 141:2; 143:6; 2Cron 6:13; 1Ti 2:8
Sal 5:7; 138:2; 1Re 6:19,22,23; 8:6-8,28-30,38; Dan 6:10

4 Sal 26:9; Nu 16:26; Mat 25:41,46
Sal 12:2; 55:21; 62:4; Ger 9:8,9; Mic 3:5; Mat 22:15-18
Sal 7:14; 10:7,14; 36:4; 52:1; Prov 26:23-26

5 Sal 5:10; 59:12,13; 69:22-24; Ger 18:21-23; 2Ti 4:14; Ap 18:6
Sal 2:1-5; 21:10; Ez 38:10
Sal 62:12; 103:10; 109:17-21; 103:3,4; Rom 2:6-8; 11:22
Esd 9:13

6 Sal 10:5; 92:4-6; 104:24; 111:2-4; Giob 34:26,27; Is 5:12; 22:11; 26:9-11; Os 14:9; Giov 12:37; Rom 1:20,28
Sal 8:3; 19:1,2; Nu 23:23; Is 40:26; 45:8,12,18; Ger 10:12,13; Ef 1:19-21
2Sa 7:13,27; 1Re 11:38; Ger 31:4; 32:20,21

7 Sal 31:21,22; 66:19,20; 69:33,34; 107:19-22; 116:1,2; 118:5

8 Sal 28:8; 18:1,2; 19:14; 46:1; Is 12:2; 45:24; Ef 6:10
Sal 84:11; 91:4; Ge 15:1
Sal 13:5; 22:4; 56:3,4; 118:6-9,13-15
Sal 16:9-11; 21:1; 30:11,12; 33:21; 68:3,4; Is 61:10
Sal 96:1-3; Eso 15:1-21; Giudic 5:1-31; 1Sa 2:1-11; 2Sa 22:1-51; Ap 5:9; 15:3

9 Sal 2:2; 20:6; 1Sa 16:13; Is 61:1

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