Salmi 3

1 Sezione 1. L'autore. Questo salmo pretende nel titolo di essere "Salmo di Davide", ed è il primo a cui è preceduto un titolo che indica la paternità, o l'occasione in cui è stato composto un salmo. Il titolo si trova nella Parafrasi aramaica, nella Vulgata latina, nella Settanta, nella versione siriaca, araba ed etiopica. Non è, infatti, certo da chi sia stato preceduto il titolo, ma non c'è motivo di dubitare della sua correttezza. I sentimenti del salmo concordano con le circostanze in cui Davide fu posto più di una volta, e sono tali che possiamo supporre che esprimesse in quelle circostanze.

Sezione 2. L'occasione in cui è stato composto il salmo. Il salmo, secondo il titolo, si presume sia stato scritto da Davide, "quando fuggì da Assalonne suo figlio". Cioè, è stato composto nel momento in cui è fuggito da Absalom - o in vista di quell'evento, e come espressione dei suoi sentimenti in quell'occasione, anche se potrebbe essere stato scritto in seguito. Nessuna di queste supposizioni ha in sé alcuna improbabilità intrinseca, poiché sebbene al momento della fuga ci fosse, naturalmente, molto tumulto, agitazione e ansia, tuttavia non è improbabile supporre che questi pensieri gli passassero per la mente, e che mentre questi eventi andavano avanti, durante alcuni momenti presi per riposo, o nelle veglie notturne, può aver dato sfogo a questi sentimenti profondi in questa forma poetica.

Kimchi dice che era opinione degli antichi rabbini che questo salmo fosse stato effettivamente composto quando Davide, a piedi nudi e con il capo coperto, salì sul Monte degli Ulivi, mentre fuggiva da Gerusalemme, 2 Samuele 15:30.

Non è necessario, tuttavia, supporre che in queste circostanze egli si dedichi effettivamente al compito di una composizione poetica; eppure niente è più probabile che tali pensieri gli passassero per la mente, e niente sarebbe più naturale che cogliere il primo momento di pace e calma - quando l'agitazione della scena dovrebbe essere in una certa misura finita - per incarnare questi pensieri in versi.

In effetti, nel salmo stesso c'è la prova che fu effettivamente scritto in una di queste occasioni. C'è Salmi 3:1 un'allusione al gran numero dei suoi nemici ea quelli che si erano sollevati contro di lui, e un'espressione della sua agitazione e ansia in vista di ciò; e c'è poi una dichiarazione che aveva, in queste circostanze, gridato al Signore, e che Dio lo aveva ascoltato dal suo monte santo, e che, nonostante questi allarmi, gli era stato permesso di sdraiarsi e dormire, perché il Il Signore lo aveva sostenuto Salmi 3:4.

In queste circostanze - dopo la conservazione e la pace durante quella che aveva temuto sarebbe stata una notte terribile - cosa c'era di più appropriato, o più naturale, della composizione di un salmo come quello davanti a noi?

Se il salmo è stato composto da Davide, molto probabilmente era all'epoca supposta nel titolo - il momento in cui fuggì da Assalonne suo figlio. Non c'è altro periodo della sua vita a cui possa essere considerato adatto, a meno che non fosse il tempo di Saulo e le persecuzioni che intraprese contro di lui. Hitzig infatti suppone che quest'ultima sia stata l'occasione in cui è stata scritta; ma a questo si può rispondere:

(a) Che non ci siano prove dirette di ciò.

(b) Che il titolo debba essere considerato come una buona prova, a meno che non possa essere messo da parte da alcune prove evidenti.

(d) Che al tempo delle persecuzioni di Saul, Davide non si trovava in circostanze come quelle implicite in Salmi 3:4 , "mi ha ascoltato dal suo monte santo". Questo, secondo la giusta costruzione della lingua, deve essere inteso come riferito al monte Sion (confronta le note a Salmi 2:6 ), e implica che Davide all'epoca a cui si fa riferimento era il re stabilito, e aveva fatto che la sede della sua autorità. Questo non era avvenuto al tempo di Saulo; e non c'è motivo di supporre, come fa Hitzig, che si intenda il monte Horeb.

Il volo di Davide, a cui si suppone qui ci si riferisca, è descritto in 2 Sam. 15-18. Assalonne si ribellò a suo padre; radunò un gran numero di disamorati nel regno; e con la scusa di adempiere un voto che aveva fatto, ottenne il permesso di andare a Ebron, dopo aver dato istruzioni ai suoi seguaci di incontrarlo, e avendo preso accordi per essere proclamato re lì.

Così abile era stato, così numerosi erano i suoi seguaci, così ampia sembrava essere la defezione, e David era così poco preparato ad affrontarla, che l'unica prospettiva di salvezza sembrava essere in fuga. Con alcuni attendenti Davide lasciò Gerusalemme e passò sul Monte degli Ulivi, progettando di cercare un luogo di rifugio. Questa fu per lui la grande prova della sua vita, perché non c'è prova più grande dell'ingratitudine di un figlio quando cerca la vita di suo padre. Tutte le circostanze di questo caso sono tali che dovremmo supporre che Davide avrebbe gridato a Dio in un linguaggio simile a quello che si trova in questo salmo.

È infatti obiettato da Horsley che non c'è "nulla nel salmo che abbia un particolare riferimento a questo evento", e quindi, suppone che il titolo dovrebbe essere "Preghiera di un credente per la liberazione dalla cospirazione atea". Ma non c'è nulla nel titolo originale che corrisponda a questo; e non c'è bisogno di discostarsi dal presupposto comune. È vero che nel salmo non si parla espressamente di Assalonne; ma la stessa osservazione si può fare di quasi tutti i salmi.

Una parte considerevole dei salmi di Davide furono senza dubbio composti in considerazione delle circostanze in cui si trovava lo scrittore, e furono progettati per esprimere i suoi sentimenti in quell'occasione, ma furono anche progettati per la Chiesa in generale e avevano lo scopo di essere usato nella Chiesa in tutti i tempi futuri, e quindi si dà una forma generale ai sentimenti, e l'allusione locale è appena accennata o omessa del tutto.

Forse è anche un'indicazione della natura della vera devozione, che si allontani o dimentichi, per il momento, le circostanze personali e locali di angoscia, e dia espressione a sentimenti di pietà che esprimano i sentimenti di i figli di Dio in tutti i tempi e in tutte le circostanze. Il salmo diventa così di uso generale; e la lingua è quella adatta all'uso della Chiesa in tutte le generazioni.

Viene anche obiettato da DeWette che il salmo è privo di tutti i teneri sentimenti che dovremmo supporre che il cuore di un padre provi in tale occasione. Ma a questo si può rispondere che questa non era l'occasione per riversare tali sentimenti. I pensieri sono fissi sul proprio pericolo; sul numero dei suoi nemici; all'improvviso del pericolo; sulla grande ingratitudine e delitto di coloro che si erano sollevati contro di lui.

È un momento per chiedere aiuto a Dio; non è il momento di esprimere affetto per un figlio ingrato e ribelle. Quando questo figlio morì - quando fu messo a morte in violazione dei comandi e delle suppliche di se stesso come re e padre 2 Samuele 18:5 , 2Sa 18:12, 2 Samuele 18:14 - riversò tutto il suo cuore in linguaggio come non era mai stato usato prima, e non è mai stato eguagliato da allora, 2 Samuele 18:33.

Sezione 3. Analisi del salmo. Il salmo si divide naturalmente e regolarmente in quattro strofe o parti, ciascuna delle quali comprende due versetti; e in tre di esse chiusa dalla parola Selah, indicando una pausa o nel senso, nella melodia, o in entrambi. Vedi le note a Salmi 3:2.

I. Il primo è espressivo dell'ansia del salmista per il fatto che molti nemici erano insorti contro di lui, Salmi 3:1.

II. Il secondo esprime la sua fiducia in Dio in mezzo ai suoi guai, Salmi 3:3. Era il suo scudo e il suo aiuto, e ha ascoltato la sua preghiera dal suo monte santo.

III. Il terzo si riferisce al fatto che nei suoi guai gli era stato permesso, contrariamente a quanto c'era da temere, di sdraiarsi tranquillamente e di dormire, e di alzarsi di nuovo al mattino. In vista di ciò, ristorato e rinvigorito dal riposo, e avendo questa nuova prova del favore e della protezione divina, dice che non avrebbe paura se diecimila persone si mettessero contro di lui Salmi 3:5 , Salmi 3:5.

IV. Nella quarta parte, il salmista invita Dio a levarsi e salvarlo perché in altri tempi aveva colpito i suoi nemici sul loro zigomo, e aveva rotto i denti degli empi, e la salvezza apparteneva solo a lui, Salmi 3:7.

:Titolo

Un Salmo di David - letteralmente, appartenente a David; cioè, appartenendo a lui come l'autore. Questo è segnato in ebraico come il primo versetto, e così nella versione siriaca, la Vulgata latina e la Settanta, facendo in ebraico, e in ciascuna di queste versioni, nove versetti nel salmo invece di otto, come nel nostro traduzione. Questo potrebbe essere stato anteposto al salmo dall'autore stesso, poiché non era raro nei tempi antichi che un autore anteponesse il proprio nome alla propria composizione, come è comunemente fatto dall'apostolo Paolo nelle sue epistole.

Non è assolutamente certo, tuttavia, che ciò sia stato fatto nei Salmi dagli stessi autori, ma potrebbe essere stato fatto da colui che ha raccolto e sistemato i Salmi, indicando la credenza prevalente riguardo alla paternità, e sotto lo Spirito di ispirazione.

Quando fuggì - In occasione della sua fuga. Cioè, è stato composto in quel momento, o è stato successivamente composto in ricordo di esso. Vedere Introduzione, Sezione 2.

Da Absalom suo figlio - Vedi l'introduzione, Sezione 2.

Signore, come si moltiplicano - come si moltiplicano; o, quanto sono numerosi. Forse l'idea è che all'inizio sembravano essere relativamente pochi di numero, ma ora si erano talmente moltiplicati da mettere in pericolo la sua corona e la sua vita. Questa è un'espressione appropriata supponendo che si riferisca ad Assalonne. All'inizio il numero di coloro che aderirono ad Assalonne non fu così grande da destare grande allarme; ma con le arti di un demagogo, lamentandosi del governo, dicendo che se fosse stato fatto giudice in Timland, ogni uomo avrebbe fatto giustizia di lui 2 Samuele 15:4 , ha conquistato il cuore del popolo, e ne radunò tanti sotto il suo stendardo da rendere necessario che il re fuggisse da Gerusalemme in un luogo sicuro.

Questo mi preoccupa - letteralmente, i miei nemici. L'allusione è a coloro che ora erano arruolati sotto Assalonne e che erano impegnati nel tentativo di rovesciare il governo.

Molti sono coloro che insorgono contro di me - Cioè, sono diventati miei nemici.

2 Molti sono quelli che dicono della mia anima - O meglio, forse, della sua "vita", perché così la parola usata qui - נפשׁ nephesh - significa frequentemente Levitico 17:11; Deuteronomio 12:23; Genesi 9:4; Genesi 35:18; 1 Re 17:21.

L'oggetto della loro persecuzione, come qui affermato, non era la sua anima, in quanto tale, nel senso in cui ora intendiamo la parola, ma la sua vita; e ora dicevano che ne erano sicuri, e che tutte le cose indicavano che Dio non sarebbe intervenuto per salvarlo. Erano perfettamente sicuri della loro preda. Confronta 2 Samuele 17:1.

Non c'è aiuto per lui in Dio - È completamente abbandonato. Non ha alcun potere di difendersi, e nessuna speranza di sfuggirci ora, e tutte le indicazioni sono, che Dio non intende interporsi e liberarlo. Le circostanze, nella ribellione di Assalonne ( 2 Samuele 16:1 16,1 ss), furono tali da sembrare giustificare questo scherno.

Davide era stato cacciato dal suo trono e dalla sua capitale. Dio non lo aveva protetto quando aveva intorno a sé i suoi uomini armati ei suoi amici, e quando era trincerato in una città forte; e ora era un fuggiasco abbandonato, che fuggiva quasi solo e cercava un luogo sicuro. Se Dio non lo avesse difeso sul suo trono e nella sua capitale; se lo aveva lasciato scacciare senza interporsi per salvarlo, tanto meno c'era ragione di supporre che ora si sarebbe intromesso in suo favore; e quindi, esultando, dissero che non c'era speranza per la sua vita, anche in quel Dio in cui aveva confidato.

Non è cosa rara in questo mondo che uomini buoni si trovino in simili circostanze di prova, quando sembrano essere così completamente abbandonati da Dio e dagli uomini, che i loro nemici esultano dicendo che sono completamente abbandonati.

Selah - סלה Selah. Molto è stato scritto su questa parola, e ancora il suo significato non sembra essere del tutto determinato. È reso nel Targum, o parafrasi aramaica, לעלמין l ^e ‛al ^e miyn, per sempre, o per l'eternità. Nella Vulgata latina è omesso, come se non facesse parte del testo.

Nella Settanta è reso Διάψαλμα Diapsalma, che si suppone si riferisca a qualche variazione o modulazione della voce nel canto. Sehleusner, Lessico. La parola ricorre settantuno volte nei Salmi e tre volte nel Libro di Abacuc, Abacuc Habacuc 3:3 , Abacuc Habacuc 3:9 , Habacuc 3:13.

Non viene mai tradotto nella nostra versione, ma in tutti questi luoghi viene conservata la parola originale "Selah". Si verifica solo in poesia, e si suppone che abbia avuto qualche riferimento al canto o alla cantilazione della poesia, e che sia probabilmente un termine musicale. In generale, inoltre, indica una pausa nel senso, oltre che nell'esecuzione musicale. Gesenius (Lexicon) suppone che il significato più probabile di questo termine o nota musicale sia silenzio, o pausa, e che il suo uso fosse, nel cantare le parole del salmo, di ordinare al cantore di tacere, di fare una breve pausa, mentre gli strumenti suonavano un interludio o un'armonia.

Forse questo è tutto ciò che si può ora conoscere del significato della parola, e questo basta a soddisfare ogni ragionevole indagine. È probabile, se questo fosse l'uso del termine, che corrisponderebbe comunemente al senso del passaggio, e si inserirebbe dove il senso rendesse opportuna una pausa; e questo si troverà senza dubbio di solito come il fatto. Ma chiunque abbia familiarità con il carattere della notazione musicale si accorgerà subito che non dobbiamo supporre che ciò sia invariabilmente o necessariamente il fatto, poiché le pause musicali non corrispondono affatto sempre a pause nel senso.

Questa parola, quindi, può fornire pochissimo aiuto nel determinare il significato dei passaggi in cui si trova. Ewald suppone, a differenza di questo punto di vista, che indica piuttosto che nei luoghi in cui si verifica la voce deve essere alzata, e che è sinonimo di su, più alto, forte, o distinto, da סל sal, סלה sâlâh, ascendere . Coloro che sono disposti a indagare ulteriormente sul suo significato e sugli usi delle pause musicali in generale, possono riferirsi a Ugolin, 'Thesau. antiquariato Sacro,' tom. XXII.

3 Ma tu, o Signore, sei uno scudo per me - Non solo in questi pericoli, ma in tutti i pericoli. La dichiarazione qui ha una forma generale, come se potesse fidarsi di lui in ogni momento. Mostra quali erano i suoi sentimenti nell'occasione qui riferita, quando i pericoli erano fitti intorno a lui, e quali erano i suoi sentimenti abitualmente nei momenti di pericolo. Lo scudo era una parte ben nota dell'antica armatura, di uso, secondo gli antichi modi di guerra, quando si usavano spade, lance e frecce, ma di uso solo allora, poiché non costituivano alcuna difesa contro un moschetto o palla di cannone.

Di solito erano fatti di pelli dure e spesse, fissate a un bordo, e così attaccate al braccio sinistro da poter essere prontamente scagliate davanti al corpo quando vengono attaccate, o in modo che, come erano di solito tenute, le parti vitali del corpo sarebbe protetto. Vedi le note a Efesini 6:14. Da questo uso dello scudo è stato naturale parlare di Dio come dello "scudo" o del "Protettore" del suo popolo - un appellativo che gli viene spesso dato nelle Scritture ( Genesi 15:1; Deu 33:29 ; 2 Samuele 22:3; Salmi 28:7; Salmi 119:114; Salmi 144:2; Salmi 33:20; Salmi 84:11; Proverbi 30:5.

La mia gloria - Il mio onore, o la fonte del mio onore. Cioè, mi concede tutto l'onore che ho, ed è mia gloria che io possa riporre la mia fiducia in lui. Considero un onore avere il permesso, nei momenti di pericolo e di difficoltà, di fare affidamento su di lui - un sentimento in cui ogni vero figlio di Dio si unirà.

E il sollevatore della mia testa - La testa, in tempo di difficoltà e dolore, è naturalmente china, come se fosse sopraffatta dal peso dell'afflizione. Vedi Salmi 35:14 : "Mi sono prostrato pesantemente come uno che piange sua madre;" Salmi 38:6 : “Mi sono prostrato grandemente; Vado a piangere tutto il giorno.

“Confronta Salmi 42:5; Salmi 44:25; Salmi 57:6; Giovanni 19:30.

Alzare la testa, quindi, o alzarne una, è alleviare le sue angosce, o togliere i suoi affanni. Un tale aiutante, dice David, aveva sempre trovato che Dio fosse, e lo guarda come uno che è ancora in grado di aiutarlo. Cioè, sente che Dio può togliere così completamente i suoi dolori attuali da reintegrarlo nella sua precedente condizione felice e onorevole.

4 Ho gridato al Signore - Cioè, in questi problemi, come aveva sempre fatto nell'afflizione. La forma del verbo qui è futuro - "Io griderò" o invocherò il Signore; probabilmente, tuttavia, progettato per affermare con lui un'abitudine generale, che quando arrivavano problemi invocava sempre il Signore. Ora parla di sé come in mezzo al guaio; esprime il sentimento che ha sempre avuto nei suoi dolori; e dice: "Invocherò il Signore", dichiarando così il suo proposito di rivolgergli con fiducia il suo appello. Quindi, il linguaggio non è tanto retrospettivo quanto indicativo dello stato uniforme della sua mente in mezzo alle afflizioni.

Con la mia voce - Non solo mentalmente, ma ha espresso a parole la profonda angoscia della sua anima. Così fece il Salvatore nell'orto del Getsemani Matteo 26:39; e così, forse, fa la maggior parte delle persone in profonda afflizione. È naturale allora gridare aiuto; e oltre al fatto che possiamo sperare che qualsiasi preghiera, sebbene solo mentale, possa portare sollievo ricevendo risposta, c'è una misura di sollievo trovata dall'atto stesso di dare voce o sfogo al profondo e, per così dire, represso -up sentimenti dell'anima.

In tempi più tranquilli ci accontentiamo di aspirazioni inespresse, di dolci eiaculazioni, di dolce comunione mentale con Dio; nelle prove schiaccianti diamo espressione ai nostri sentimenti nel linguaggio sincero della supplica.

E mi ha sentito - Oppure, "poi mi ascolta;" cioè, quando chiamo. Il salmista si riferisce a ciò che aveva costantemente scoperto essere vero, che Dio era un ascoltatore di preghiera.

Dal suo monte santo - Sion. Vedi le note a Salmi 2:6. Quello era il luogo in cui Davide aveva portato l'arca, e che era considerato, quindi, come la dimora speciale dell'Altissimo. A lui, come dimorante in Sion, era solito offrire la preghiera, e lì era solito rispondere alla preghiera. Davide qui si riferisce a questo fatto come a uno che era stato illustrato nei suoi giorni precedenti. A quel Dio che così gli aveva risposto sentiva di potersi appellare con fiducia ora.

Selah - Indica un'altra strofa o pausa musicale. Vedi le note a Salmi 3:2.

5 Mi sono sdraiato e ho dormito - Nonostante questi problemi e pericoli ho avuto una tale fiducia che Dio ascolta la preghiera e una fiducia così calma nella sua protezione, che mi sono adagiato dolcemente e ho dormito sicuro. Il salmista cita questo come una prova notevole della protezione e del favore divini. Fu cacciato dalla sua capitale, dal suo trono e dalla sua casa. Fu costretto a vagare come un povero fuggiasco, accompagnato solo da pochi amici.

Fu inseguito da nemici, che erano contati da migliaia. Fu esiliato e perseguitato dal proprio figlio; e con questo figlio c'erano uomini di età e di esperienza in guerra. Le forze dei suoi nemici potrebbero attaccarlo da un momento all'altro. In queste circostanze, perseguitato com'era, e con tutta l'ansia e l'angoscia che provava per la condotta ingrata del proprio figlio, la considerò come una singolare prova del favore divino, e come un'illustrazione della pace che la fiducia in Dio dà a coloro che ripongono la loro fiducia in lui, che in una notte così terribile gli fu permesso di coricarsi tranquillo e dormire.

Come tale prova e illustrazione può essere considerata qui: una prova del valore ineffabile del favore divino e un'illustrazione dell'effetto della fiducia in Dio nel dare calma e pace della mente in tempo di difficoltà. Salmi 127:2.

Mi sono svegliato - Ancora al sicuro e al sicuro. Non era stato attaccato improvvisamente dai suoi nemici, e fatto addormentare il sonno della morte; non era stato schiacciato dall'angoscia dello spirito. Che siamo "svegliati" al mattino dopo il sonno ristoratore di una notte; che siamo rialzati ai piaceri della vita; che ci sia permesso di nuovo di salutare i nostri amici e di unirci a loro nei privilegi della devozione, dovrebbe essere sempre considerato come una nuova prova della bontà di Dio e dovrebbe portare ad atti di lode.

Non abbiamo il potere di svegliarci; e quando ricordiamo quanti vengono portati via dal nostro mondo ogni notte - quanti sono quelli che si sdraiano a dormire per non svegliarsi più, non dovremmo mai alzarci da un letto di riposo senza dare i nostri primi pensieri in segno di gratitudine al nostro Grande Conservatore.

Poiché il Signore mi ha sostenuto, mi ha preservato dal pericolo; mi ha preservato dalla morte. Ed è vero oggi come allora che Dio è il sostenitore della vita quando gli uomini dormono. Egli ci custodisce; fa sì che l'azione del cuore continui mentre spinge il sangue attraverso la nostra struttura; assicura il lieve sussulto dei polmoni, sia quando dormiamo che quando ci svegliamo.

6 Non avrò paura - Come risultato di questa nuova prova della protezione divina, e in considerazione di tutto ciò che Dio ha fatto e ha promesso, il salmista ora dice che non avrebbe paura se un numero qualsiasi di nemici si sollevasse contro lui. Forse questo spirito fiducioso ed esultante può essere considerato in qualche misura il "risultato" del sonno calmo e ristoratore di cui aveva goduto. La mente e il corpo erano stati rinfrescati e rinvigoriti.

Con la luce splendente di un nuovo mattino guardò con più allegre vedute e speranze le cose che lo circondavano, e sentì nuova forza per affrontare i pericoli a cui era esposto. Chi nei guai e nel dolore non ha sentito questo? Chi non ha sperimentato l'influenza del sonno di una notte e della luce del mattino, nel dare nuovo vigore e ispirare nuove speranze, come se il giorno che ritorna fosse un emblema di scene più luminose nella vita, e il passare delle ombre della notte un segno che tutti i problemi e i dolori sarebbero fuggiti?

Di diecimila persone - Miriadi: Anche se miriadi sono schierate contro di me. Qui, naturalmente, non pretende alcuna esattezza; ma sentiva che il numero dei suoi nemici era molto grande. Questo “era” il caso della ribellione di Assalonne. Aitofel propose ad Absalom di "scegliere dodicimila uomini" con i quali avrebbe potuto inseguire Davide, sottintendendo che il numero con lui era in realtà molto maggiore di quello, 2 Samuele 17:1 )

Che si sono schierati contro di me - Che si sono schierati contro di me; o che si sono ribellati contro di me.

Intorno - Con l' intenzione di circondarmi da ogni parte. Naturalmente questo doveva essere compreso in una tale ribellione; eppure Davide dice che ora poteva guardare con calma a tutto questo, perché aveva fiducia in Dio. Confronta Salmi 56:3.

7 Alzati, o Signore - Questo è un modo comune di invocare Dio nelle Scritture, come se fosse stato seduto fermo o fosse stato inattivo. È, naturalmente, un linguaggio preso da concezioni umane, perché negli intervalli di sforzo attivo, nel lavoro o in battaglia, ci sediamo o ci corichiamo, e quando ci impegniamo in una fatica ci alziamo dalla nostra posizione seduta o reclinata. Così la mente si abitua a pensare a Dio. L'idea è semplicemente che Davide ora chieda a Dio di interporsi in suo favore e di liberarlo.

Salvami, o mio Dio - Era ancora circondato da numerosi nemici e, quindi, invoca ardentemente Dio per aiutarlo. Secondo un uso comune nelle Scritture, e con ciò che è giusto per tutto il popolo di Dio, lo chiama il "suo" Dio: "O mio Dio". Era cioè il Dio che riconosceva come suo Dio, a differenza di tutti gli idoli, e che si era manifestato come suo Dio per le tante misericordie che gli aveva conferito.

Perché tu hai colpito tutti i miei nemici - Cioè in precedenti esigenze, o in precedenti occasioni. Nei suoi conflitti con Saul, con i Filistei e con le nazioni circostanti, aveva fatto questo; e come risultato di tutto ciò che lo aveva stabilito sul trono, e lo aveva posto sul regno. Al ricordo di tutto ciò si appella con la piena fiducia che ciò che Dio aveva fatto per lui prima, lo avrebbe fatto ora, e che, nonostante fosse circondato da numerosi nemici, si sarebbe nuovamente intromesso.

Così possiamo trarre conforto e sicurezza nei guai o nei pericoli attuali dal ricordo di ciò che Dio ha fatto per noi in passato. Colui che ci ha salvati in precedenti pericoli può ancora salvarci; possiamo credere che colui che non ci ha abbandonato in quei pericoli non ci lascerà ora.

Sullo zigomo - Questo linguaggio sembra preso da un confronto dei suoi nemici con le bestie feroci; e l'idea è che Dio li abbia disarmati come si farebbe con un leone o una tigre rompendo i denti. Lo zigomo denota l'osso in cui sono posti i denti; e colpirlo significa disarmare l'animale. L'idea qui non è quella di “insulto”, quindi; ma il significato è semplicemente che li aveva privati del potere di fargli torto.

Hai rotto i denti degli empi - La stessa idea è qui espressa sotto un'altra forma, "come se" i denti delle bestie feroci fossero spezzati, rendendoli innocui. Poiché Dio aveva così disarmato i suoi nemici in passato, il salmista sperava che avrebbe fatto la stessa cosa ora, e lo ha invitato con fiducia a farlo.

8 La salvezza appartiene al Signore - Cioè, spetta a Dio solo salvare. Il salmista non si aspettava di salvarsi; non aveva fiducia nella prodezza senza aiuto del proprio braccio. Se doveva essere salvato, sentiva che sarebbe stato solo da Dio, e la lode di questo doveva essere data a Lui. Il riferimento particolare qui è alla liberazione temporale, o liberazione dai pericoli che lo circondavano allora; ma la dichiarazione vale tanto per la liberazione spirituale - per la salvezza dell'anima - quanto per la liberazione dal pericolo temporale. In entrambi i casi è vero che solo Dio salva, e che a lui è dovuta tutta la lode.

La tua benedizione è sul tuo popolo - O forse, piuttosto, "la tua benedizione sia sul tuo popolo", considerando questo come una "preghiera" piuttosto che un'"affermazione". È vero, infatti, come affermazione (confronta Salmi 2:12 ); ma si accorda meglio con la connessione qui, ed è una conclusione più appropriata del salmo considerarlo come una supplica, esprimendo un sincero desiderio che la benedizione di Dio possa sempre riposare sul suo stesso popolo.

Allora i pensieri del salmista sono distolti dai propri pericoli alla condizione degli altri; dal suo caso individuale a quello della Chiesa in generale; e prega che tutti gli altri trovino da Dio gli stessi favori di cui aveva così riccamente goduto, e che sperava ancora di godere. È una delle caratteristiche della vera pietà il volgersi così dalla propria condizione a quella degli altri, e desiderare che ciò di cui si gode possa essere condiviso dal popolo di Dio ovunque.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Salmi3&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=PS3_1