Salmi 3
1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 3
TITOLO. "Salmo di Davide, quando fuggì da Absalom suo Figlio". Ricorderete la triste storia della fuga di Davide dal suo palazzo, quando nel cuore della notte guadò il torrente Kedron, e andò con pochi fedeli seguaci a nascondersi per un po' dalla furia del figlio ribelle. Ricordate che Davide in questo era un simbolo del Signore Gesù Cristo. Anche lui fuggì; anch'egli passò il torrente Kedron quando il suo popolo si ribellò contro di lui, e con un debole gruppo di seguaci andò al giardino del Getsemani. Anche lui ha bevuto al ruscello lungo la strada, e perciò alza la testa. Da moltissimi espositori questo è intitolato L'INNO DEL MATTINO. Che possiamo sempre svegliarci con santa fiducia nei nostri cuori e un canto sulle nostre labbra!
DIVISIONE. Questo Salmo può essere diviso in quattro parti di due versetti ciascuna. In effetti, molti dei Salmi non possono essere ben compresi se non consideriamo attentamente le parti in cui dovrebbero essere divisi. Non sono descrizioni continue di una scena, ma un insieme di immagini di molti soggetti affini. Come nei nostri sermoni moderni, dividiamo il nostro discorso in diversi capi, così è in questi Salmi. C'è sempre unità, ma è l'unità di un fascio di frecce, e non di un singolo albero solitario. Guardiamo ora al Salmo che abbiamo davanti. Nei primi due versetti (Salmi 3:1-2) c'è Davide che si lamenta con Dio riguardo ai suoi nemici; poi dichiara la sua fiducia nel Signore (Salmi 3:3-4), canta della sua sicurezza nel sonno (Salmi 3:5-6) e si rafforza per i futuri conflitti (Salmi 3:7-8).
ESPOSIZIONE
Salmi 3:1. Il povero padre dal cuore spezzato si lamenta della moltitudine dei suoi nemici: e se vi rivolgete a 2Samuele 15:12, troverete scritto che "la congiura era forte; poiché il popolo cresceva continuamente con Absalom", mentre le truppe di Davide diminuivano continuamente!
Signore, come sono aumentati quelli che mi turbano! Ecco una nota esclamativa per esprimere lo stupore del dolore che stupiva e perplesso il padre fuggitivo. Ahimé! Non vedo alcun limite alla mia miseria, perché i miei guai sono più grandi! Dapprima ce n'era abbastanza per farmi sprofondare molto in basso; Ma ecco! I miei nemici si moltiplicano. Quando Assalonne, il mio caro, si ribella contro di me, è sufficiente per spezzarmi il cuore; Ma ecco! Ahitofel mi ha abbandonato, i miei fedeli consiglieri mi hanno voltato le spalle; ecco! I miei generali e soldati hanno disertato il mio stendardo. "Come sono aumentati che mi disturbano!" I guai arrivano sempre in stormi. Il dolore ha una famiglia numerosa.
Molti sono coloro che insorgono contro di me. I loro ospiti sono di gran lunga superiori ai miei! Il loro numero è troppo grande per i miei calcoli!
Richiamiamo qui alla nostra memoria l'innumerevole schiera che assedia il nostro Divino Redentore. Le legioni dei nostri peccati, gli eserciti dei demoni, la folla dei dolori corporali, l'esercito dei dolori spirituali e tutti gli alleati della morte e dell'inferno, si mettono in battaglia contro il Figlio dell'Uomo. Oh, quanto è prezioso sapere e credere che Egli ha sconfitto i loro eserciti e li ha calpestati nella sua ira! Quelli che ci avrebbero turbato li ha ridotti in cattività, e quelli che volevano insorgere contro di noi li ha abbattuti. Il drago perse il suo pungiglione quando lo scagliò nell'anima di Gesù.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. Riguardo all'autorità dei TITOLI, ci conviene parlare con diffidenza, considerando le opinioni molto opposte che sono state offerte su questo argomento da studiosi di pari eccellenza. Al giorno d'oggi, è troppo consuetudine sminuirle o ometterle del tutto, come se fossero state aggiunte, non si sa quando o da chi, e come, in molti casi, incoerenti con l'argomento del Salmo stesso: mentre Agostino, Teodoreto e vari altri scrittori antichi della chiesa cristiana, li considerano come parte del testo ispirato; e gli ebrei continuano ancora a renderli parte del loro canto, e i loro rabbini a commentarli.
Certamente non si sa chi li abbia inventati o collocati dove sono; ma è indubbio che siano stati collocati così da tempo immemorabile; si trovano nella Settanta, che contiene anche in alcuni casi titoli di Salmi che ne sono sprovvisti in ebraico; e sono stati copiati dopo la Settanta da Girolamo. Per quanto chi scrive sia stato in grado di penetrare l'oscurità che di tanto in tanto incombe su di loro, essi sono una chiave diretta e preziosissima per la storia generale o l'argomento dei Salmi a cui sono prefissati; e, tranne dove sono stati evidentemente fraintesi o mal interpretati, non ha mai incontrato un solo caso in cui la deriva del titolo e del suo rispettivo Salmo non coincidano esattamente. Molti di essi furono, senza dubbio, composti da Esdra al momento della redazione della sua raccolta, periodo in cui alcuni critici suppongono che l'intera raccolta sia stata scritta; ma il resto sembra piuttosto coevi, o quasi, con i rispettivi Salmi stessi, e che siano stati scritti all'incirca nel periodo della loro produzione. John Mason Good, M.D., F.R.S., 1854.
Vedi titolo. Qui abbiamo il primo uso della parola Salmo. In ebraico, Mizmor, che ha il significato di potare, o tagliare ramoscelli superflui, ed è applicato a canzoni fatte di brevi frasi, dove vengono messe via molte parole superflue. Henry Ainsworth.
A questo proposito un vecchio scrittore osserva: "Impariamo da questo, che in tempi di grave difficoltà gli uomini non prenderanno una bussola e useranno belle parole nella preghiera, ma offriranno una preghiera che è potata da ogni rigoglio di discorsi prolissi".
Salmo intero. Così potete vedere chiaramente come Dio ha operato nella sua chiesa nei tempi antichi, e quindi non dovreste scoraggiarvi per qualsiasi cambiamento improvviso; ma con Davide, riconoscete i vostri peccati a Dio, dichiarategli quanti sono quelli che vi affliggono e insorgono contro di voi, chiamandovi Ugonotti, Luterani, Eretici, Puritani e figli di Belial, come chiamarono Davide. Che gli idolatri malvagi si vantino che prevarranno contro di te e ti vinceranno, e che Dio ti ha dato e non sarà più il tuo Dio. Confidino in Assalonne, con i suoi grossi riccioli d'oro; e nella sapienza di Ahitofel, il saggio consigliere; eppure tu dici: Con Davide: Tu, o Eterno, sei il mio difensore e colui che solleva il mio capo. Persuadetevi, insieme a Davide, che il Signore è il vostro difensore, colui che vi ha circondati ed è, per così dire, uno scudo che vi copre da ogni parte. È solo lui che può e vuole circondarti di gloria e onore. Egli è colui che caccerà quei superbi ipocriti dal loro seggio ed esalterà gli umili e i mansueti. È lui che colpirà i vostri "nemici sullo zigomo" e spezzerà tutti i loro denti. Appenderà Assalonne per i suoi lunghi capelli; e Ahitofel per la disperazione si impiccherà. I legami saranno spezzati e tu sarai liberato; poiché questo appartiene al Signore, per salvare il suo dai nemici e per benedire il suo popolo, affinché possa procedere sicuro nel suo pellegrinaggio verso il cielo senza paura.
"Campana d'argento dell'orologio" di Thomas Tymme, 1634.
Salmi 3:1. La fazione di Absalom, come una palla di neve, si raccolse stranamente nel suo movimento. Davide ne parla come di uno stupito; e avrebbe potuto bene, che un popolo a cui aveva obbligato in tanti modi si ribellasse quasi generalmente a lui, e si ribellasse contro di lui, e scegliesse per capo un giovane sciocco e vertiginoso come Absalom. Come sono viscidi e ingannevoli i molti! E quanta poca fedeltà e costanza si trovano tra gli uomini! Davide aveva avuto il cuore dei suoi sudditi tanto quanto mai un re, eppure ora all'improvviso lo aveva perso! Come le persone non devono fidarsi troppo dei principi (Salmi 146:3), così i principi non devono basarsi troppo sul loro interesse per il popolo. Cristo, il Figlio di Davide, aveva molti nemici, quando una grande folla venne ad afferrarlo, quando la folla gridò: "Crocifiggilo, crocifiggilo", come si moltiplicarono allora quelli che lo turbavano! Anche le brave persone non devono pensare che sia strano se la corrente è contro di loro, e le potenze che le minacciano diventano sempre più formidabili. Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 3:1. Il santo che racconta le sue sofferenze al suo Dio. (1) Il suo diritto di farlo. (2) Il modo corretto di dirglielo. (3) I giusti risultati di tali sante comunicazioni con il
Signore.
Quando possiamo aspettarci un aumento dei problemi? Perché vengono inviati? Qual è la nostra saggezza in riferimento ad essi?
2 ESPOSIZIONE
Salmi 3:2. Davide si lamenta davanti al suo amorevole Dio della peggiore arma degli attacchi dei suoi nemici e della goccia più amara delle sue angosce. «Oh!» dice Davide, « vi sono molti che dicono dell'anima mia: Non c'è aiuto per lui in Dio. Alcuni dei suoi amici diffidenti lo dissero con tristezza, ma i suoi nemici se ne vantavano esultanti e desideravano vedere le loro parole provate dalla sua totale distruzione. Questo fu il taglio più scortese di tutti, quando dichiararono che il suo Dio lo aveva abbandonato. Eppure Davide sapeva in coscienza di aver dato loro un motivo per questa esclamazione, perché aveva commesso peccato contro Dio alla luce del giorno. Allora gli gettarono in faccia il suo delitto con Betsabea e gli dissero: "Sali, uomo sanguinario; Dio ti ha abbandonato e ti ha lasciato". Simei lo maledisse e lo insultò in faccia, perché era audace a causa dei suoi sostenitori, poiché moltitudini di uomini di Belial pensavano a Davide allo stesso modo. Senza dubbio Davide riteneva che questa suggestione infernale fosse sconcertante per la sua fede. Se tutte le prove che vengono dal cielo, tutte le tentazioni che salgono dall'inferno e tutte le croci che sorgono dalla terra, potessero essere mescolate e schiacciate insieme, non renderebbero una prova così terribile come quella contenuta in questo versetto. È la più amara di tutte le afflizioni essere portati a temere che non ci sia aiuto per noi in Dio. Eppure, ricordate che il nostro benedetto Salvatore dovette sopportare tutto questo nel più profondo grado quando gridò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Sapeva benissimo cosa significasse camminare nelle tenebre e non vedere la luce. Questa era la maledizione della maledizione. Era l'assenzio mescolato con il fiele. Essere abbandonato da suo Padre era peggio che essere disprezzato dagli uomini. Sicuramente dovremmo amare colui che ha sofferto questa più amara delle tentazioni e delle prove per amor nostro. Sarà un esercizio delizioso e istruttivo per il cuore amorevole notare il Signore nelle sue agonie come qui versato, perché c'è qui, e in molti altri Salmi, molto più del Signore di Davide che di Davide stesso.
Selah. Si tratta di una pausa musicale, il cui significato preciso non è noto. Alcuni pensano che sia semplicemente una pausa, una pausa nella musica; altri dicono che significa: "Alza la tensione - canta più forte - intona la melodia su una tonalità più alta - c'è una questione più nobile in arrivo, quindi riaccorda le tue arpe". Le corde dell'arpa si guastano presto e devono essere avvitate di nuovo alla loro giusta tenuta, e certamente le corde del nostro cuore stanno sempre più perdendo l'intonazione, Lascia che "Selah" ci insegni a pregare
Oh possa il mio cuore intonato essere trovato
Come l'arpa di Davide dal suono solenne.
Almeno possiamo imparare che ovunque vediamo "Selah", dovremmo considerarlo come una nota di osservazione. Leggiamo il passo che lo precede e lo segue con maggiore serietà, perché sicuramente c'è sempre qualcosa di eccellente in cui ci viene richiesto di riposare, fermarci e meditare, o in cui ci viene richiesto di elevare i nostri cuori in un canto di gratitudine. "SELAH."
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 3:2. Quando il credente mette in dubbio la potenza di Dio, o il suo interesse per essa, la sua gioia sgorga come sangue da una vena spezzata. Questo versetto è davvero una pugnalata dolorosa. William Gurnall.
Salmi 3:2. Un figlio di Dio sussulta al solo pensiero di disperare dell'aiuto in Dio; non puoi tormentarlo con nulla tanto quanto se ti offri di persuaderlo: Non c'è aiuto per lui in Dio. Davide va da Dio e gli racconta ciò che i suoi nemici dicevano di lui, come Ezechia spargeva davanti al Signore la lettera blasfema di Rabshakeh, che dice: "Non c'è aiuto per me in te"; ma, Signore, se è così, sono distrutto. Dicono all'anima mia: "Non c'è salvezza" (perché così è la parola) "per lui in Dio"; ma, Signore, dici all'anima mia: "Io sono la tua salvezza" (Salmi 35:3), e questo mi soddisferà, e a suo tempo li farà tacere. Matteo Enrico.
Salmi 3:2,4,8. == Selah. Molto è stato scritto su questa parola, e ancora il suo significato non sembra essere del tutto determinato. È reso nel Targum o parafrasi caldea, ( לעלמין), lealmin, per sempre, o per l'eternità. Nella Vulgata latina è omesso, come se non facesse parte del testo. Nella Settanta è reso διαψαλμα, che si suppone si riferisca a qualche variazione o modulazione della voce nel canto. Schleusner, Lex. La parola ricorre settantatré volte nei Salmi e tre volte nel libro di Abacuc 3:3,9,13. Non è mai stata tradotta nella nostra versione, ma in tutti questi luoghi è conservata la parola originale . Ricorre solo in poesia, e si suppone che abbia avuto qualche riferimento al canto o alla cantillazione della poesia, e che sia probabilmente un termine musicale. In generale, inoltre, indica una pausa nel senso, oltre che nell'esecuzione musicale. Gesenius (Lex.) suppone che il significato più probabile di questo termine o nota musicale sia silenzio o pausa, e che il suo uso fosse, nel cantare le parole del Salmo, per dirigere il cantante a tacere, a fare una pausa un po', mentre gli strumenti suonavano un interludio o un'armonia. Forse questo è tutto ciò che si può sapere sul significato della parola, e questo è sufficiente per soddisfare ogni ragionevole indagine. È probabile, se questo era l'uso del termine, che corrispondesse comunemente al senso del passaggio, e fosse inserito dove il senso rendeva adatta una pausa; e questo si troverà senza dubbio di solito il fatto. Ma chiunque conosca un po' il carattere della notazione musicale, si accorgerà subito che non dobbiamo supporre che ciò sia invariabilmente o necessariamente il fatto, perché le pause musicali non sempre corrispondono a pause nel senso. Questa parola, quindi, può fornire ben poco aiuto nel determinare il significato dei passaggi in cui si trova. Ewald suppone, a differenza di questo punto di vista, che esso indichi piuttosto che nei luoghi in cui si verifica la voce deve essere alzata, e che è sinonimo di alto, più alto, forte o distinto, da (שׂל) sal, (שׂלל) salal, salire. Coloro che sono disposti a indagare ulteriormente riguardo al suo significato, e all'uso delle pause musicali in generale, possono essere indirizzati a Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.", Tim 22 Albert Barnes, 1868.
Salmi 3:2,4,8. == Selah, (שׂלה) si trova settantatré volte nei Salmi, generalmente alla fine di una frase o di un paragrafo; ma in Salmi 55:19 57:3, si trova nel mezzo del versetto. Mentre la maggior parte degli autori è d'accordo nel considerare questa parola come in qualche modo correlata alla musica, le loro congetture sul suo significato preciso sono variate notevolmente. Ma al momento queste due opinioni sono principalmente valide. Alcuni, tra cui Herder, De Wette, Ewald (Poet. Bucher, i. 179), e Delitzsch, lo fanno derivare da ( שׂלה), o ( שׂלל), elevare e comprendere un'elevazione della voce o della musica; altri, dopo Gesenius, nel Thesaurus, lo fanno derivare da ( שׂלה), essere calmo o silenzioso, e comprendere una pausa nel canto. Così Rosenmüller, Hengstenberg e Tholuck. Probabilmente selah era usato per dirigere il cantante a tacere, o a fare una pausa un po', mentre gli strumenti suonavano un interludio (quindi Sept., διαψαλμα o sinfonia). In Salmi 9:16, ricorre nell'espressione higgaion selah, che Gesenius, con molta probabilità, rende musica strumentale, pausa; cioè, lascia che gli strumenti intonano una sinfonia, e lascia che il cantante si fermi. Da Tholuck e Hengstenberg, tuttavia, le due parole sono rese meditazione, pausa, cioè lasciare che il cantante mediti mentre la musica si ferma. Benjamin Davies, Ph.D., L.L.D., articolo Salmi, nella Cyclopaedia of Biblical Literature di Kitto.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 3:2. La menzogna contro il santo e la calunnia contro il suo Dio.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 3:3. Qui Davide confessa la sua fiducia in Dio.
Tu, Signore, sei per me uno scudo. La parola nell'originale significa più di uno scudo; significa uno scudo tutt'intorno, una protezione che circonderà interamente un uomo, uno scudo sopra, sotto, intorno, fuori e dentro. Oh! che scudo è Dio per il suo popolo! Egli respinge i dardi infuocati di Satana dal basso, e le tempeste delle prove dall'alto, mentre, nello stesso istante, parla di pace alla tempesta che è nel petto. Tu sei
la mia gloria. Davide sapeva che, sebbene fosse stato cacciato dalla sua capitale con disprezzo e disprezzo, sarebbe comunque tornato in trionfo, e per fede considera Dio come colui che lo onora e lo glorifica. Oh per la grazia di vedere la nostra gloria futura in mezzo alla vergogna presente! In verità, c'è una gloria presente nelle nostre afflizioni, se solo potessimo discernerla; poiché non è cosa da poco avere comunione con Cristo nelle sue sofferenze. Davide fu onorato quando salì all'Oliveto, piangendo, con il capo coperto; poiché in tutto questo egli era stato reso simile al suo Signore. Impariamo, a questo riguardo, a gloriarci, anche nelle tribolazioni!
E colui che solleva il mio capo , tu mi esalterai ancora. Anche se chinerò il capo per il dolore, molto presto lo solleverò con gioia e ringraziamento. Che trio divino di misericordie è contenuto in questo versetto! - Difesa per gli indifesi, gloria per i disprezzati e gioia per gli sconfortati. In verità possiamo ben dire: "Non c'è nessuno come il Dio di Jeshurun".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 3:3. == Solleva la mia testa. Dio farà in modo che il corpo partecipi con l'anima, come in materia di dolore, così in materia di gioia; la lanterna brilla alla luce della candela interiore. Richard Sibbs, 1639.
C'è un'elevazione del capo con l'elevazione all'ufficio, come nel caso del coppiere del Faraone; questo lo facciamo risalire alla nomina divina. C'è un'elevazione nell'onore dopo la vergogna, nella salute dopo la malattia, nella letizia dopo il dolore, nella restaurazione dopo una caduta, nella vittoria dopo una temporanea sconfitta; sotto tutti questi aspetti il Signore è colui che solleva il nostro capo. C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 3:3. La triplice benedizione che Dio concede ai suoi sofferenti: Difesa, Onore, Gioia. Mostrate come tutte queste cose possono essere godute dalla fede, anche nella nostra condizione peggiore.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 3:4. == Ho gridato al Signore con la mia voce. Perché dice: "Con la mia voce"? Certo, le preghiere silenziose vengono ascoltate. Sì, ma gli uomini buoni spesso scoprono che, anche in segreto, pregano meglio ad alta voce che quando non emettono alcun suono vocale. Forse, inoltre, Davide la penserebbe così: "I miei crudeli nemici gridano contro di me; essi alzano la voce, ed ecco, io alzo la mia, e il mio grido si alza tutti". Essi gridano, ma il grido della mia voce in grande angoscia squarcia i cieli stessi, ed è più forte e più forte di tutto il loro tumulto; Poiché c'è qualcuno nel santuario che mi ascolta dal settimo cielo, e ha,
ascoltami dal suo monte santo. Le risposte alle preghiere sono dolci cordiali per l'anima. Non dobbiamo temere un mondo accigliato mentre ci rallegriamo in una preghiera all'ascolto di Dio.
Ecco un'altra Selah. Riposati un po', o credente provato, e cambia la tensione in un'aria più dolce.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 3:2,4,8. == Selah. ( שׂלה) Vedi "Sl 2:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 3:4. Quando la preghiera guida l'avanguardia, a tempo debito la liberazione porta in coda. Thomas Watson.
Salmi 3:4. == Mi ha sentito. Ho spesso sentito persone dire in preghiera: "Tu sei una preghiera che ascolta e una preghiera che risponde a Dio", ma l'espressione contiene una superfluità, poiché per Dio ascoltare è, secondo la Scrittura, la stessa cosa che rispondere. C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 3:4.
(1) Nei pericoli dobbiamo pregare.
(2) Dio ascolterà benignamente.
(3) Dovremmo registrare le sue risposte di grazia.
(4) Possiamo rafforzarci per il futuro
ricordando le liberazioni del passato.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 3:5. La fede di Davide gli permise di sdraiarsi; L'ansia lo avrebbe certamente tenuto in punta di piedi, in attesa di un nemico. Sì, è riuscito a dormire,
dormire in mezzo ai guai, circondato dai nemici. "Così egli dà il sonno al suo diletto". C'è un sonno di presunzione; Dio ci liberi da essa! C'è un sonno di santa fiducia; Dio ci aiuti a chiudere gli occhi! Ma Davide dice che
anche lui risvegliato . Alcuni dormono il sonno della morte; ma egli, sebbene esposto a molti nemici, reclinò la testa sul seno del suo Dio, dormì felicemente sotto l'ala della Provvidenza in dolce sicurezza, e poi si svegliò in sicurezza.
Perché il Signore mi ha sostenuto. La dolce influenza delle Pleiadi della promessa risplendeva sul dormiente, ed egli si svegliò consapevole che il Signore lo aveva preservato. Un eccellente divino ha ben osservato: "Questa quiete del cuore di un uomo per mezzo della fede in Dio, è un tipo di lavoro più elevato della risoluzione naturale del coraggio virile, perché è l'opera graziosa dello Spirito Santo di Dio che sostiene un uomo al di sopra della natura, e quindi il Signore deve averne tutta la gloria".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 3:5. == Mi sdraiai e dormii; Mi svegliai; perché il Signore mi ha sostenuto. Il titolo del Salmo ci dice quando Davide ebbe questo dolce riposo notturno; non quando giaceva sul suo letto di piumino nel suo maestoso palazzo a Gerusalemme, ma quando fuggì per salvarsi la vita dal suo figlio innaturale Assalonne, e forse fu costretto a giacere in campo aperto sotto il baldacchino del cielo. Doveva essere davvero un cuscino morbido che potesse fargli dimenticare il pericolo, che allora aveva alle spalle un esercito così sleale che gli dava la caccia; Sì, l'influenza di questa pace è così trascendente, che può far sdraiare la creatura allegramente a dormire nella tomba, come sul letto più morbido. Direte che il bambino è disposto a chiamarlo per essere messo a letto; alcuni santi hanno desiderato che Dio li deponesse a riposo nei loro letti di polvere, e ciò non in un animale domestico e scontento per il loro problema presente, come fece Giobbe, ma da un dolce senso di questa pace nei loro petti. "Ora lascia che il tuo servo vada in pace, perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza", era il canto simile a un cigno del vecchio Simeone. Parla come un mercante che ha imbarcato tutte le sue merci e ora desidera che il padrone della nave issini le vele e se ne vada verso casa. In verità, che cosa dovrebbe desiderare un cristiano, che qui non è che uno straniero, per rimanere più a lungo nel mondo, se non per ottenere il suo pieno carico per il cielo? E quando lo ha fatto, se non quando è sicuro della sua pace con Dio? Questa pace del vangelo, e il senso dell'amore di Dio nell'anima, conducono in modo così ammirevole alla capacità di una persona in tutte le difficoltà, tentazioni e tribolazioni, che ordinariamente, prima di chiamare i suoi santi a qualsiasi duro servizio, o lavoro caldo, dà loro un sorso di questo vino cordiale vicino ai loro cuori, per tirarli su di morale e incoraggiarli nel conflitto. William Gurnall.
Salmi 3:5. Gurnall, che scrisse quando c'erano case sul vecchio London Bridge, ha detto in modo pittoresco: "Non pensi che dormano profondamente quelli che abitano sul London Bridge come quelli che vivono a Whitehall o a Cheapside? perché sanno che le onde che si infrangono sotto di loro non possono nuocergli. Anche così possano i santi riposare tranquillamente sulle inondazioni dell'afflizione o della morte, e non temere alcun male".
Salmi 3:5. Serse, il Persiano, quando distrusse tutti i templi della Grecia, fece sì che il tempio di Diana fosse preservato per la sua bella struttura: quell'anima che ha la bellezza della santità che risplende in essa, sarà preservata per la gloria della struttura; Dio non permetterà che il suo tempio sia distrutto. Ti saresti messo al sicuro in tempi malvagi? Ottieni grazia e fortifica questa guarnigione; una buona coscienza è il forte reale di un cristiano. I nemici di Davide gli erano attorno; eppure, egli dice, mi sono coricato e ho dormito. Una buona coscienza può dormire nella bocca di un cannone; la grazia è la cotta di maglia di un cristiano, che non teme la freccia o la pallottola. La vera grazia può essere colpita, ma non può mai essere attraversata; la grazia mette l'anima in Cristo, e lì è al sicuro, come l'ape nell'alveare, come la colomba nell'arca. "Non c'è condanna per quelli che sono in Cristo Gesù", Romani 8:1. Thomas Watson.
Salmi 3:5. == Il Signore mi ha sostenuto. Non sarebbe inutile considerare la forza di sostegno che si manifesta in noi mentre siamo addormentati. Nello scorrere del sangue, nel sussulto del polmone, ecc., nel corpo, e nella continuazione delle facoltà mentali mentre l'immagine della morte è su di noi. C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 3:5.
(1) Descrivi il dolce sonno.
(2) Descrivi il risveglio felice.
(3) Mostrare come si deve godere di entrambi, "poiché il Signore
mi ha sostenuto."
6 ESPOSIZIONE
Salmi 3:6. Allacciando i suoi finimenti per la battaglia del giorno, il nostro eroe canta: " Non avrò paura di diecimila persone che si sono messe contro di me tutt'intorno". Osservate che egli non cerca di sottovalutare il numero o la saggezza dei suoi nemici. Li calcola in decine di migliaia e li vede come astuti cacciatori che lo inseguono con crudele abilità. Eppure non trema, ma guardando in faccia il suo nemico è pronto per la battaglia. Potrebbe non esserci via di fuga; potrebbero accerchiarmi mentre i cervi sono circondati da un cerchio di cacciatori; possono circondarmi da ogni parte, ma in nome di Dio io mi precipiterò attraverso di loro; o, se rimango in mezzo a loro, non mi faranno del male; Sarò libero nella mia stessa prigione.
Ma Davide è troppo saggio per avventurarsi in battaglia senza pregare; perciò si inginocchia e grida forte a Geova.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 3:6. == Non avrò paura di decine di migliaia di persone che si sono messe contro di me tutt'intorno. Il salmista avrà fiducia, nonostante le apparenze. Non avrà paura, anche se decine di migliaia di persone si sono messe contro di lui tutt'intorno. Limitiamo qui i nostri pensieri a questa sola idea, "nonostante le apparenze". Cosa potrebbe sembrare peggio alla vista umana di questa schiera di decine di migliaia di persone? La rovina sembrava fissarlo in faccia; Ovunque guardasse, si vedeva un nemico. Che cosa era uno contro diecimila? Accade spesso che il popolo di Dio si trovi in circostanze come questa; dicono: "Tutte queste cose sono contro di me"; sembrano a malapena in grado di contare i loro guai; non riescono a vedere una scappatoia attraverso la quale fuggire; le cose sembrano davvero molto nere; è la grande fede e la fiducia che dicono in queste circostanze: "Non avrò paura".
Queste furono le circostanze in cui si trovò Lutero, mentre viaggiava verso Worms. Il suo amico Spalatin sentì dire, dai nemici della Riforma, che il salvacondotto di un eretico non doveva essere rispettato, e si allarmò per il riformatore. "Nel momento in cui quest'ultimo si stava avvicinando alla città, un messaggero apparve davanti a lui con questo consiglio del cappellano: 'Non entrare a Worms!' E questo dal suo migliore amico, il confidente dell'elettore, da Spalatin stesso! … Ma Lutero, non sgomento, volse gli occhi sul messaggero e rispose: "Va' e di' al tuo padrone che anche se ci fossero tanti diavoli a Worms quante tegole sui tetti, io vi entrerei comunque." Il messaggero tornò a Worms, con questa sorprendente risposta: 'Allora ero imperterrito', disse Lutero, pochi giorni prima della sua morte, 'non avevo paura di nulla'".
In periodi come questi, gli uomini ragionevoli del mondo, quelli che camminano per vista e non per fede, penseranno che sia abbastanza ragionevole che il cristiano abbia paura; essi stessi sarebbero molto bassi se si trovassero in una situazione del genere. I credenti deboli sono ora pronti a trovare scuse per noi, e noi siamo fin troppo pronti a farcele da soli; Invece di elevarci al di sopra della debolezza della carne, ci rifugiamo sotto di essa e la usiamo come scusa. Ma pensiamo in preghiera per un po' di tempo, e vedremo che non dovrebbe essere così per noi. Fidarsi solo quando le apparenze sono favorevoli, è navigare solo con il vento e la marea, credere solo quando si può vedere. Oh! seguiamo l'esempio del salmista e cerchiamo quella fede senza riserve che ci permetterà di confidare in Dio, qualunque cosa accada, e di dire come egli ha detto: "Non avrò paura di diecimila persone che si sono messe contro di me tutt'intorno". "I wills" dei Salmi di Philip Bennet Power, 1862.
Salmi 3:6. == Non avrò paura, ecc. Non importa quali siano i nostri nemici, anche se per numero, legioni; per il potere, i principati; per la sottigliezza, serpenti; per la crudeltà, i draghi; per vantaggio di luogo, un principe dell'aria; per malizia, malvagità spirituale; colui che è in noi è più forte di quelli che sono contro di noi; nulla è in grado di separarci dall'amore di Dio. In Cristo Gesù, nostro Signore, saremo più che vincitori. William Cowper, 1612.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 3:6. Fede circondata da nemici eppure trionfante.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 3:7. La sua unica speranza è nel suo Dio, ma questa è una fiducia così forte, che sente che il Signore deve solo alzarsi ed è salvato. È sufficiente che il Signore si alzi, e tutto va bene. Egli paragona i suoi nemici a bestie feroci, e dichiara che Dio ha spezzato loro le mascelle, affinché non potessero fargli del male;
Tu hai spezzato i denti agli empi. Oppure allude alle tentazioni peculiari a cui era allora esposto. Avevano parlato contro di lui; Dio, quindi, li ha colpiti sullo zigomo. Sembrava che volessero divorarlo con la bocca; Dio ha spezzato loro i denti, e dicano quello che vogliono, le loro mascelle sdentate non potranno divorarlo. Rallegrati, o credente, che hai a che fare con un drago la cui testa è spezzata e con nemici i cui denti sono stati spezzati dalle loro fauci!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 3:7. == Alzati, o Signore, Geova! Questo è un modo scritturale comune di invocare Dio a manifestare la sua presenza e la sua potenza, sia con ira che con favore. Con un antropomorfismo naturale, descrive gli intervalli di tali manifestazioni come periodi di inazione o di sonno, dai quali si supplica di svegliarsi. Salvate me, proprio me, di cui dicono che non c'è aiuto per lui in Dio. Salvami, o mio Dio, mio per alleanza e impegno reciproco, al quale ho quindi il diritto di rivolgermi per liberazione e protezione. Questa fiducia è garantita, del resto, dall'esperienza. Perché, nelle precedenti esigenze, hai colpito tutti i miei nemici, senza eccezione (sulla) guancia o mascella, un atto allo stesso tempo violento e offensivo. J. A. Alexander, D.D.
Salmi 3:7. == Sullo zigomo. - Il linguaggio sembra essere preso da un paragone dei suoi nemici con le bestie feroci. Lo zigomo denota l'osso in cui sono posizionati i denti, e romperlo significa disarmare l'animale. Albert Barnes, in loc.
Salmi 3:7. Quando Dio si vendicherà degli empi, colpirà in modo tale da farli sentire la sua onnipotenza in ogni colpo. Tutto il suo potere sarà esercitato nel punire e nessuno nella pietà. Oh, se ogni peccatore ostinato pensasse a questo, e considerasse la sua incommensurabile audacia nel pensare di essere in grado di lottare con l'Onnipotenza! Stefano Charnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 3:7.
(1) Descrivi il passato in cui il Signore ha trattato i suoi nemici; "Tu l'hai fatto."
(2) Mostrate che il Signore dovrebbe essere il nostro costante ricorrente, "O Signore", "O mio Dio".
(3) Approfondisci il fatto che il Signore deve essere suscitato: "Alzati".
(4) Esortare i credenti a usare le vittorie passate del Signore come argomento con cui prevalere su di lui.
Salmi 3:7. (ultima clausola). I nostri nemici hanno sconfitto, i leoni sdentati.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 3:8. Questo versetto contiene la somma e la sostanza della dottrina calvinista. Esaminate la Scrittura e, se la leggete con mente sincera, dovete essere persuasi che la dottrina della salvezza per sola grazia è la grande dottrina della parola di Dio:
La salvezza appartiene al Signore. Questo è un punto su cui lottiamo quotidianamente. I nostri oppositori dicono: "La salvezza appartiene al libero arbitrio dell'uomo; se non per merito dell'uomo, almeno per la volontà dell'uomo"; ma noi sosteniamo e insegniamo che la salvezza dal primo all'ultimo, in ogni sua virgola, appartiene all'Iddio Altissimo. È Dio che sceglie il suo popolo. Li chiama con la sua grazia; egli li vivifica con il suo Spirito e li mantiene con la sua potenza. Non è dall'uomo, né dall'uomo; "non da chi vuole, né da chi corre, ma da Dio che usa misericordia". Possiamo tutti noi imparare questa verità sperimentalmente, perché la nostra carne e il nostro sangue orgogliosi non ci permetteranno mai di impararla in nessun altro modo. Nell'ultima frase la peculiarità e la specialità della salvezza sono chiaramente affermate:
La tua benedizione è sul tuo popolo. Né sull'Egitto, né su Tiro, né su Ninive, la tua benedizione è sul tuo eletto, sul tuo sangue comprato, sul tuo popolo eternamente amato.
Sela: Sollevate i vostri cuori, fermatevi e meditate su questa dottrina. "La tua benedizione è sul tuo popolo". L'amore divino, discriminante, distintivo, eterno, infinito, immutabile, è un soggetto di costante adorazione. Fermati, anima mia, a questo Selah, e considera il tuo interesse per la salvezza di Dio; e se per umile fede sei in grado di vedere Gesù come tuo per il dono gratuito che ha fatto di se stesso a te, se questa è su di te la più grande di tutte le benedizioni, alzati e canta:
"Alzati, anima mia! adorare e meravigliarsi!
Chiedi: 'Oh, perché tanto amore per me?'
La grazia mi ha messo nel numero
Della famiglia del Salvatore:
Alleluia!
Grazie, grazie eterne, a te!"
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 3:2,4,8. == Selah. ( שׂלה) Vedi "Sl 2:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 3:8. == La salvezza appartiene al Signore: passo parallelo in Giona 2:9, "La salvezza viene dal Signore". I marinai avrebbero potuto scrivere sulla loro nave, invece di Castore e Polluce, o simili stratagemmi, La salvezza è del Signore; i Niniviti avrebbero potuto scrivere sulle loro porte: La salvezza è del Signore; e l'intera umanità, la cui causa è contrapposta e perorata da Dio contro la durezza del cuore di Giona, alla fine, avrebbe potuto scrivere sul palmo delle loro mani: La salvezza è del Signore. È l'argomento di entrambi i Testamenti, il bastone e il sostegno del cielo e della terra. Ambedue affonderebbero e tutte le loro giunture sarebbero recise, se non ci fosse la salvezza del Signore. Gli uccelli nell'aria non cantano altre note, le bestie nei campi non danno altra voce, se non Salus Jehovae, La salvezza è del Signore. Le mura e le fortezze alle porte del nostro paese, alle nostre città e ai nostri villaggi, le sbarre alle nostre case, una copertura più sicura per le nostre teste di un elmo d'acciaio, una migliore protezione per i nostri corpi rispetto alla confezione degli speziali, una migliore protezione per le nostre anime rispetto ai perdoni di Roma, è Salus Jehovae, la salvezza del Signore. La salvezza del Signore benedice, preserva, sostiene tutto ciò che abbiamo, il nostro cesto e la nostra scorta, l'olio nelle nostre forbici, i nostri torchi, le pecore nei nostri ovili, le nostre stalle, i bambini nel grembo materno, alle nostre mense, il grano nei nostri campi, nelle nostre scorte, nei nostri granai; non è la virtù delle stelle, né la natura di tutte le cose stesse, che dà l'essere e la continuità a nessuna di queste benedizioni. E: "Che dirò ancora?", come chiese l'apostolo (Ebrei 11:32) quando ebbe parlato molto, e c'era molto di più dietro, ma il tempo gli mancò. Piuttosto, cosa non dovrei dire? perché il mondo è il mio teatro in questo momento, e non penso né posso fingere a me stesso nulla che non dipenda da questa acclamazione, la salvezza è del Signore. Plutarco scrive che le Anfizioni in Grecia, un famoso concilio riunito di dodici persone varie, scrisse sul tempio di Apollo Pizio, invece delle Iliadi di Omero, o delle canzoni di Pindaro (discorsi ampi e faticosi), brevi frasi e memorabili, come: Conosci te stesso, Usa moderazione, Guardati dalla fideiussione, e simili; e senza dubbio sebbene ogni creatura del mondo, di cui abbiamo uso, essere un trattato e una narrazione per noi della bontà di Dio, e potremmo stancare la nostra carne, e passare i nostri giorni a scrivere libri su quell'argomento inesplicabile, eppure questo breve apotegma di Giona comprende tutto il resto, e sta alla fine del cantico, come gli altari e le pietre che il patriarca eresse al bivio delle vie, per dare conoscenza all'aldilà con quali mezzi è stato liberato. Vorrei che fosse predicato ogni giorno nei nostri templi, cantato nelle nostre strade, scritto sugli stipiti delle nostre porte, dipinto sui nostri muri, o piuttosto inciso con un artiglio irremovibile sulle tavole dei nostri cuori, affinché non potessimo mai dimenticare che la salvezza è del Signore. Abbiamo bisogno di tali ricordi per mantenerci in pratica nel girare le misericordie di Dio. Poiché nulla decade più dell'amore; Nihil facilius quam amar putrescit. E di tutte le potenze dell'anima, la memoria è la più delicata, tenera e fragile, e prima invecchia, memoria delicata, tenera, fragilis, in quam primum senectus incurrit; e di tutte le apprensioni della memoria, il primo beneficio, primum senescit beneficium. Commento di John King su Giona, 1594.
Salmi 3:8. == La tua benedizione è sul tuo popolo. I santi non sono benedetti solo quando sono comprensivi, ma anche quando sono viatori. Sono benedetti prima di essere incoronati. Questo sembra un paradosso per la carne e il sangue: cosa, rimproverato e calunniato, eppure benedetto! Un uomo che guarda i figli di Dio con occhio carnale e vede come sono afflitti, e come la nave del vangelo, che era coperta di onde (Matteo 8:24), penserebbe che siano lontani dalla beatitudine. Paolo porta un catalogo delle sue sofferenze (2Corinzi 11:24-26), "Tre volte sono stato battuto con le verghe, una volta sono stato lapidato, tre volte ho fatto naufragio", ecc. E quei cristiani di prima grandezza, di cui il mondo non era degno, "ebbero prove di crudeli scherni e flagelli, furono segati a pezzi, furono uccisi di spada". Ebrei 11:36,37. Che cosa! E furono tutti benedetti questi nel tempo delle loro sofferenze? Un uomo carnale penserebbe, se questo deve essere benedetto, Dio lo libera da esso. Ma, per quanto il buon senso dia il loro voto, il nostro Salvatore Cristo dichiara beato l'uomo pio; anche se in lutto, anche se martire, eppure benedetto. Giobbe sul letamaio fu benedetto Giobbe. I santi sono benedetti quando sono maledetti. Simei maledisse Davide (2Samuele 16:5), "Egli uscì e lo maledisse"; eppure, quando fu maledetto Davide, fu benedetto Davide. I santi, anche se sono feriti, sono benedetti. Non solo saranno benedetti, ma lo sono. Salmi 119:1. "Beati gli immacolati". Salmi 3:8. "La tua benedizione è sul tuo popolo". Thomas Watson.
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Come curioso esempio delle interpretazioni dogmatiche di Lutero, diamo estratti molto considerevoli dalla sua interpretazione di questo Salmo senza in alcun modo approvarli. C.H.S.
Salmo intero. Che il significato di questo Salmo non sia storico, è evidente da molti particolari, che militano contro la sua comprensione in tal modo. E prima di tutto, c'è questo che il beato Agostino ha osservato; che le parole: "Mi sono coricato per addormentarmi e mi sono riposato", sembrano essere le parole di Cristo che risorge dai morti. E poi che alla fine c'è la benedizione di Dio pronunciata sul popolo, che appartiene manifestamente a tutta la chiesa. Perciò il beato Agostino interpreta il Salmo in un triplice modo: primo, riguardo a Cristo capo; in secondo luogo, riguardo a tutto Cristo, cioè Cristo e la sua Chiesa, il capo e il corpo; e in terzo luogo, figurativamente, riguardo a qualsiasi cristiano privato. Ognuno ha la sua interpretazione. Io, nel frattempo, lo interpreterò riguardo a Cristo; essendo mosso a farlo dallo stesso argomento che mosse Agostino - che il quinto versetto non sembra applicarsi appropriatamente a nessun altro se non a Cristo. In primo luogo, perché, "sdraiarsi" e "dormire" significano in questo luogo una morte del tutto naturale, non un sonno naturale. Che può essere dedotto da questo, perché poi segue: "e risuscitò di nuovo". Mentre se Davide avesse parlato del sonno del corpo, avrebbe detto: "E si svegliò"; sebbene ciò non giustifichi così fortemente l'interpretazione di cui stiamo parlando, se la parola ebraica fosse esaminata attentamente. Ma ancora, quale cosa di nuovo avrebbe avanzato dichiarando di essersi sdraiato e di aver dormito? Perché non ha detto anche che camminava, mangiava, beveva, lavorava, o era in necessità, o menzionava in particolare qualche altro lavoro del corpo? E inoltre, sembra un'assurdità in una tribolazione così grande, vantarsi di nient'altro che del sonno del corpo; poiché quella tribolazione lo costringerebbe piuttosto a una privazione dal sonno, e ad essere in pericolo e angoscia; Tanto più che queste due espressioni, "mi sono coricato" e "ho dormito", significano il quieto riposo di chi giace al suo posto, che non è lo stato di chi si addormenta per la stanchezza dovuta al dolore. Ma questa considerazione ci rende ancora più forti: che quindi egli si glorifica della sua risurrezione perché è stato il Signore che lo ha sostenuto, che lo ha risuscitato mentre dormiva, e non lo ha lasciato nel sonno. Come può una tale gloria essere d'accordo, e quale nuovo tipo di religione può farla coincidere, con un particolare sonno del corpo? (perché in tal caso, non si applicherebbe anche al sonno quotidiano?) e specialmente, quando questo sostegno di Dio indica allo stesso tempo uno stato di abbandono totale nella persona addormentata, il che non è il caso del sonno corporale; perché lì la persona che dorme può essere protetta anche dagli uomini che sono le sue guardie; ma questo essere sostenitore tutto di Dio, implica non un sonno, ma un pesante conflitto. E infine, la stessa parola HEKIZOTHI favorisce tale interpretazione; il quale, essendo qui posto in modo assoluto e transitivo, significa: "Ho fatto sorgere o risvegliare". Come se avesse detto: "Mi sono svegliato, mi sono svegliato". Il che certamente si accorda più giustamente con la risurrezione di Cristo che con il sonno del corpo; sia perché coloro che dormono sono abituati ad essere svegliati e svegliati, sia perché non è cosa meravigliosa, né cosa degna di una dichiarazione così importante, che qualcuno si svegli da sé, visto che è ciò che avviene ogni giorno. Ma questa materia, introdotta dallo Spirito come qualcosa di nuovo e singolare, è certamente diversa da tutto ciò che accompagna il sonno e la veglia comuni.
Salmi 3:2. == Non c'è aiuto per lui nel suo Dio. In ebraico l'espressione è semplicemente "in Dio", senza il pronome "suo", che mi sembra dia chiarezza e forza all'espressione. Come se avesse detto: Dicono di me che non solo sono abbandonato e oppresso da tutte le creature, ma che anche Dio, che è presente in tutte le cose, che tutte le preserva e che tutte le protegge mi abbandona come l'unica cosa di tutto l'universo che non conserva. Sembra che anche Giobbe abbia assaggiato questo tipo di tentazione quando dice: "Perché mi hai posto come marchio contro di te?" Giobbe 7:20. Poiché non c'è tentazione, no, né di tutto il mondo insieme, né di tutto l'inferno riunito in uno, uguale a quello in cui Dio sta contro l'uomo, tentazione contro la quale Geremia prega ( Geremia 17:17): "Non mi temere di temere ; tu sei la mia speranza nei giorni del male"; e riguardo al quale anche il sesto Salmo (Salmi 6:1) che segue dice: "O Signore, non rimproverarmi nella tua ira"; e troviamo le stesse richieste in tutto il salterio. Questa tentazione è del tutto insopportabile, ed è veramente l'inferno stesso; come è detto nello stesso sesto Salmo (Salmi 6:5), "perché nella morte non c'è alcun ricordo di te", ecc. In una parola, se non l'hai mai sperimentato, non puoi mai farti un'idea di esso.
Salmi 3:3. == Poiché tu, o Signore, sei il mio aiuto, la mia gloria e colui che solleva il mio capo. Qui Davide contrappone tre cose a tre: il soccorritore a molte tribolazioni, la gloria a molti che si innalzano, e colui che solleva il capo a bestemmiare e insultare. Quindi, la persona qui rappresentata è davvero sola nella stima dell'uomo, e anche secondo i suoi sentimenti; ma agli occhi di Dio, e in una visione spirituale, egli non è affatto solo; ma protetti con la massima abbondanza di aiuto; come dice Cristo (Giovanni 16:32): "Ecco, viene l'ora in cui mi lascerete solo; eppure non sono solo, perché il Padre è con me". … Le parole contenute in questo versetto non sono parole di natura, ma di grazia; non del libero arbitrio, ma dello spirito di una forte fede; il quale, pur vedendo Dio, come nelle tenebre della tempesta della morte e dell'inferno, un Dio disertore, lo riconosce un Dio sostenitore; quando lo vede come un condannatore, lo riconosce come Salvatore. Così questa fede non giudica le cose secondo come sembrano essere, o sono sentite, come un cavallo o un mulo che non hanno intelligenza; ma comprende cose che non si vedono, perché "la speranza che si vede non è speranza; poiché ciò che l'uomo vede, perché spera ancora?" Romani 8:24.
Salmi 3:4. == Ho gridato al Signore con la mia voce, ed egli mi ha ascoltato dal suo monte santo. In ebraico, il verbo è nel futuro, ed è, come lo traduce Hieronymus, "Io griderò" ed "egli udrà"; e questo mi piace di più del perfetto, perché sono le parole di uno che trionfa in Dio, loda e glorifica Dio e rende grazie a Colui che lo ha sostenuto, preservato e innalzato, secondo quanto aveva sperato nel versetto precedente. Poiché è consuetudine per coloro che trionfano e gioiscono, parlare delle cose che hanno fatto e sofferto, e cantare un canto di lode al loro aiuto e liberatore; come in Salmi 66:16, "Venite, dunque, voi tutti che temete Dio, e io annunzierò ciò che egli ha fatto per l'anima mia. Ho gridato a lui con la mia bocca, ed egli è stato esaltato con la mia lingua". E anche Salmi 81:1, "Cantate a Dio la nostra forza". E così di nuovo, Esodo 15:1, "Cantiamo all'Eterno, perché egli ha trionfato gloriosamente". E così qui, pieno di un traboccante senso di gratitudine e di gioia, canta di essere morto, di aver dormito e risuscitato, dei suoi nemici colpiti e dei denti spezzati agli empi. È questo che causa il cambiamento; infatti, colui che fino a quel momento si era rivolto a Dio in seconda persona, cambia improvvisamente il suo discorso agli altri riguardo a Dio, in terza persona, dicendo: "Ed egli mi ha ascoltato", non "E tu mi hai ascoltato"; e anche: "Ho gridato al Signore", non "Ho gridato a te", perché vuole far sapere a tutti quali benefici Dio ha accumulato su di lui, il che è proprio di una mente riconoscente.
Salmi 3:5. == Mi sdraiai e dormii; Mi svegliai; perché il Signore mi ha sostenuto. Cristo, con le parole di questo versetto, significa la sua morte e sepoltura ... Perché non si deve supporre che avrebbe parlato in modo così importante riguardo al semplice riposo e sonno naturale; tanto più che ciò che precede e ciò che segue ci costringono a comprenderlo come se parlasse di un profondo conflitto e di una gloriosa vittoria sui suoi nemici. Con tutte queste cose egli ci sprona e ci anima alla fede in Dio, e ci raccomanda la potenza e la grazia di Dio; che egli può risuscitarci dai morti; un esempio del quale egli ci pone davanti e ce lo proclama come fatto in se stesso... E questo si dimostra ancora di più nell'uso di parole gentili, tali da attenuare meravigliosamente il terrore della morte. "Mi sono coricato (dice) e ho dormito". Non dice: "Sono morto e sono stato sepolto", perché la morte e il sepolcro hanno perduto il loro nome e la loro potenza. E ora la morte non è morte, ma sonno; e il sepolcro non è un sepolcro, ma un letto e un luogo di riposo; per cui le parole di questa profezia furono poste in modo un po' oscuro e dubbioso, affinché in tal modo rendesse la morte più bella ai nostri occhi (o piuttosto più spregevole), come quello stato dal quale, come dal dolce riposo del sonno, si promette un indubbio risveglio e risveglio. Chi infatti non è più sicuro di svegliarsi e di risorgere, chi si sdraia a riposare in un dolce sonno (dove la morte non lo impedisce)? Costui però non dice che è morto, ma che lo ha steso a dormire, e che quindi si è svegliato. E inoltre, come il sonno è utile e necessario per un migliore rinnovamento delle forze del corpo (come dice Ambrogio nel suo inno), e come il sonno allevia le membra stanche, così anche la morte è altrettanto utile e ordinata per arrivare a una vita migliore. E questo è ciò che Davide dice nel Salmo seguente: "Mi deporrò in pace e mi riposerò, perché tu, o Signore, mi hai formato nella speranza in modo singolare". Quindi, nel considerare la morte, non dobbiamo tanto considerare la morte stessa, quanto quella vita e risurrezione certissime che sono sicure per coloro che sono in Cristo; affinché si adempissero quelle parole (Giovanni 8:51): "Se uno osserva le mie parole, non vedrà mai la morte". Ma com'è possibile che non lo vedrà mai? Non lo sentirà? Non morirà lui? No! vedrà solo il sonno, perché, avendo gli occhi della sua fede fissi sulla risurrezione, scivola così attraverso la morte, che non vede nemmeno la morte; perché la morte, come ho detto, non è affatto la morte per lui. E da qui, c'è anche quello di Giovanni 11:25 : "Chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà".
Salmi 3:7. == Poiché hai colpito tutti i miei nemici sullo zigomo; Tu hai spezzato i denti agli empi. Hieronymus usa questa metafora di "zigomi" e "denti" per rappresentare parole taglienti, detrazioni, calunnie e altre ingiurie dello stesso tipo, con le quali gli innocenti sono oppressi: secondo quello di Proverbi 30:14, "C'è una generazione i cui denti sono come spade e le loro mascelle come coltelli per divorare i poveri dalla terra, e i bisognosi di fra gli uomini". Fu da loro che Cristo fu divorato, quando, davanti a Pilato, fu condannato alla croce dalle voci e dalle accuse dei suoi nemici. Ed è per questo che l'apostolo dice [Galati 5:15] : "Ma se vi mordete e vi divorate gli uni gli altri, guardate di non essere consumati gli uni dagli altri".
Salmi 3:8. == La salvezza viene dal Signore e la tua benedizione è sul tuo popolo. Questa è una bellissima conclusione, e quasi la somma di tutti i sentimenti di cui si è parlato. Il senso è che è solo il Signore che salva e benedice: e anche se tutta la massa di tutti i mali dovesse essere radunata insieme contro un uomo, tuttavia, è il Signore che salva: la salvezza e la benedizione sono nelle sue mani. Di che cosa avrò dunque paura? Che cosa non mi prometto? Quando so che nessuno può essere distrutto, nessuno oltraggiato, senza il permesso di Dio, anche se tutti dovessero insorgere per maledire e distruggere; e che nessuno di loro può essere benedetto e salvato senza il permesso di Dio, per quanto possano benedire e sforzarsi di salvare se stessi. E come dice Gregorio Nazianzeno, "Dove Dio dà, l'invidia non può giovare a nulla; e dove Dio non dà, il lavoro non può giovare a nulla". E allo stesso modo anche Paolo dice (Romani 8:31): "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" E così, al contrario, se Dio è contro di loro, chi può esserlo per loro? E perché? Perché "la salvezza viene dal Signore", e non da loro, né da noi, perché "vano è l'aiuto dell'uomo". Martin Lutero.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 3:8. (prima clausola). La salvezza di Dio dal primo all'ultimo. (Vedi l'esposizione.)
Salmi 3:8. (ultima clausola). Essi sono stati benedetti in Cristo, per mezzo di Cristo, e saranno benedetti con Cristo. La benedizione riposa sulle loro persone, sulle comodità, sulle prove, sulle fatiche, sulle famiglie, ecc. Fluisce dalla grazia, è goduto dalla fede, è assicurato dal giuramento, ecc.
Parti di James Smith, 1802-1862.
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