Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 3

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 3

Come il precedente salmo, nel tipo di Davide che precede, ci ha mostrato la dignità regale del Redentore, così questo, con l'esempio di Davide nell'angoscia, ci mostra la pace e la santa sicurezza dei redenti, quanto essi siano realmente al sicuro, e pensino di essere, sotto la protezione divina. Davide, ora cacciato dal suo palazzo, dalla città reale, dalla città santa, dal suo figlio ribelle Assalonne,

I. Si lamenta con Dio dei suoi nemici, Salmi 3:1-2.

II. Si confida in Dio e si incoraggia in lui come suo Dio, nonostante Salmi 3:3.

III. Ricorda la soddisfazione che aveva avuto nelle risposte benevole che Dio dava alle sue preghiere e la sua esperienza della sua bontà verso di lui, Salmi 3:4-5.

IV. Trionfa sulle sue paure (Salmi 3:6) e sui suoi nemici, contro i quali prega, Salmi 3:7.

V. Dona a Dio la gloria e prende per sé il conforto della benedizione divina e della salvezza che sono sicure per tutto il popolo di Dio, Salmi 3:8. Coloro che parlano meglio delle verità di Dio parlano sperimentalmente; così qui Davide parla della potenza e della bontà di Dio, e della sicurezza e tranquillità dei pii.

Ver. 1. fino alla Ver. 3.

In questi tre versetti si applica a Dio. Dove altro dovremmo andare se non da lui quando qualcosa ci affligge o ci spaventa? Davide era ora lontano dal suo gabinetto e dai cortili della casa di Dio, dove era solito pregare; eppure riusciva a trovare una via aperta verso il cielo. Ovunque ci troviamo, possiamo avere accesso a Dio e possiamo avvicinarci a lui ovunque siamo spinti. Davide, nella sua fuga, assiste il suo Dio,

I. Con una rappresentazione della sua angoscia, Salmi 3:1-2. Si guarda intorno, e per così dire dà un'occhiata all'accampamento dei suoi nemici, o riceve informazioni sui loro disegni contro di lui, che porta a Dio, non al suo consiglio di amministrazione. Due cose di cui si lamenta, riguardo ai suoi nemici:

1. Che erano moltissimi: Signore, come sono cresciuti! al di là di ciò che erano all'inizio, e al di là di ciò che pensava che sarebbero stati. La fazione di Absalom, come una palla di neve, si raccolse stranamente nel suo movimento. Ne parla come di uno stupito, e ben potrebbe, che un popolo che aveva costretto in tanti modi si ribellasse quasi generalmente a lui, si ribellasse contro di lui e scegliesse per la sua testa un giovane così sciocco e vertiginoso come Absalom. Come sono viscidi e ingannevoli i molti! E quanta poca fedeltà e costanza si trovano tra gli uomini! Davide aveva avuto il cuore dei suoi sudditi tanto quanto mai un re, eppure ora, all'improvviso, lo aveva perso. Come le persone non devono fidarsi troppo dei principi Salmi 146:3, così i principi non devono basarsi troppo sul loro interesse per il popolo. Cristo, il Figlio di Davide, aveva molti nemici. Quando una grande folla venne ad afferrarlo, quando la folla gridò: Crocifiggilo, Crocifiggilo, come si moltiplicarono allora quelli che lo turbavano! Anche le brave persone non devono pensare che sia strano se la corrente è contro di loro e le potenze che le minacciano diventano sempre più formidabili.

2. Che erano molto maliziosi. Essi insorsero contro di lui; miravano a metterlo nei guai; ma non era tutto: dicevano dell'anima sua: Non c'è aiuto per lui in Dio. Cioè

(1.) Essi diedero una costruzione dispettosa e odiosa ai suoi problemi, come gli amici di Giobbe fecero con lui, concludendo che, poiché i suoi servi e sudditi lo abbandonarono così e non lo aiutarono, Dio lo aveva abbandonato e abbandonato la sua causa, ed egli doveva quindi essere considerato, o piuttosto doveva essere guardato, come un uomo ipocrita e malvagio.

(2.) Hanno blasfemamente riflettuto su Dio come incapace di liberarlo:

"Il suo pericolo è così grande che Dio stesso non può aiutarlo".

È strano che si trovi in qualcuno, specialmente in molti, in Israele, una tale incredulità da pensare che un partito di uomini sia troppo forte perché l'Onnipotenza possa affrontarlo.

(3.) Cercarono di scuotere la sua fiducia in Dio e di spingerlo a disperare di essere sollevato da lui:

"L'hanno detto all'anima mia";

così può essere letto; confronta #Salmi 11:1; 42:10

. Questo lo addolorava più di tutto, che avessero un'opinione così negativa di lui da pensare che fosse possibile toglierlo da quella base. La sola tentazione era per lui uno schiaffo, una spina nella carne, anzi, una spada nelle ossa. Nota: Un figlio di Dio sussulta al solo pensiero di disperare dell'aiuto in Dio; non puoi tormentarlo con nulla tanto quanto se ti offri di persuaderlo che non c'è aiuto per lui in Dio. Davide va da Dio e gli racconta ciò che i suoi nemici dicevano di lui, come Ezechia spargeva la lettera blasfema di Rabshakeh davanti al Signore.

"Dicono: Non c'è aiuto per me in te; ma, Signore, se è così, sono distrutto. Dicono all'anima mia: Non c'è salvezza" (poiché così è la parola) "per lui in Dio; ma, Signore, di' all'anima mia: Io sono la tua salvezza Salmi 35:3 e questo mi sazierà, e a suo tempo li farà tacere".

A questa lamentela aggiunge Sela, che ricorre circa settanta volte nel libro dei Salmi. Alcuni lo riferiscono alla musica con cui, al tempo di Davide, si cantavano i salmi; altri nel senso, e che si tratti di una nota che impone una pausa solenne. Selah - Segna questo, o,

«Fermati qui, e rifletti un po'».

Come qui, dicono: "Non c'è aiuto per lui in Dio, Sela".

«Prenditi del tempo per un pensiero come questo. Vattene dietro di me, Satana. Il Signore ti rimprovera! Basta con un suggerimento così vile!"

II. Con una professione della sua dipendenza da Dio, Salmi 3:3. Un credente attivo, quanto più è sconfitto da Dio, sia dai rimproveri della Provvidenza che dai rimproveri dei nemici, più velocemente lo afferrerà e più si avvicinerà a lui; così Davide qui, quando i suoi nemici dissero: Non c'è aiuto per lui in Dio, grida con tanta più sicurezza:

"Ma tu, o Signore! l'arte è uno scudo per me; lascia che dicano quello che vogliono, sono sicuro che non mi abbandonerai mai, e sono deciso a non diffidare mai di te."

Guardate che cosa Dio è per il suo popolo, che cosa sarà, che cosa l'hanno trovato, che cosa Davide ha trovato in lui.

1. Sicurezza:

"Tu sei uno scudo per me, uno scudo intorno a me" (così alcuni),

"per mettermi al sicuro da ogni parte, poiché i miei nemici mi circondavano".

Non solo il mio scudo Genesi 15:1, che denota un interesse per la protezione divina, ma uno scudo per me, che denota l'attuale beneficio e vantaggio di quella protezione.

2. Onore: Tu sei la mia gloria. Coloro che Dio possiede per sé non sono sicuri e facili, ma hanno veramente un bell'aspetto, e hanno un vero onore posto su di loro, molto più di quello di cui sono orgogliosi i grandi della terra. Davide era ora in disgrazia; la corona gli era caduta dal capo; ma non penserà il peggio di se stesso finché avrà Dio per sua gloria, Isaia 60:19.

"Tu sei la mia gloria; la tua gloria io considero mia" (così alcuni);

"questo è ciò a cui miro, e di cui sono ambizioso, qualunque sia la mia sorte, e qualunque cosa accada al mio onore, per poter essere al mio Dio un nome e una lode".

3. Gioia e liberazione:

"Tu sei colui che solleva il mio capo; Tu solleverai il mio capo dalle mie tribolazioni e mi restituirai di nuovo alla mia dignità, a tempo debito; o, almeno, tu solleverai il mio capo sotto le mie tribolazioni, così che non mi afflosci né mi scoraggi, né il mio spirito venga meno".

Se, nel peggiore dei momenti, il popolo di Dio può alzare il capo con gioia, sapendo che tutti coopereranno per il loro bene, riconosceranno che è Dio che solleva il loro capo, che dà loro motivo di gioire e cuori di gioire.

Nel cantare questo, e nel pregarlo, dovremmo possedere noi stessi con l'apprensione del pericolo in cui ci troviamo a causa della moltitudine e della malizia dei nostri nemici spirituali, che cercano la rovina delle nostre anime allontanandoci dal nostro Dio, e dovremmo preoccuparci delle angosce e dei pericoli della chiesa di Dio, che dappertutto si parla di nuovo, dappertutto si combatte; ma, in riferimento ad entrambi, dovremmo incoraggiarci nel nostro Dio, che possiede e protegge e a tempo debito coronerà il suo interesse sia nel mondo che nei cuori del suo popolo.

4 Ver. 4. fino alla Ver. 8.

Davide, dopo essersi scatenato dalle irritazioni dei suoi nemici ad afferrare Dio come suo Dio, e così aveva trovato conforto nel guardare in alto quando, se si guardava intorno, non appariva altro che ciò che era scoraggiante, qui guarda indietro con piacevoli riflessioni sul beneficio che aveva tratto dalla fiducia in Dio e guarda avanti con piacevoli aspettative di una discendenza molto luminosa e felice a cui era destinata l'oscura dispensazione ora sotto sarebbe stato presto portato.

I. Vedete con quale conforto egli guarda indietro alla comunione che aveva avuto con Dio, e alle comunicazioni del suo favore verso di lui, sia in qualche precedente difficoltà in cui si era trovato, e grazie alla bontà di Dio è stato superato, sia in questo fino ad ora. Davide era stato esercitato con molte difficoltà, spesso oppresso e portato molto in basso; ma aveva ancora trovato Dio tutto sufficiente. Ora ricordava con piacere:

1. Che le sue tribolazioni lo avevano sempre messo in ginocchio e che, in tutte le sue difficoltà e pericoli, era stato in grado di riconoscere Dio e di elevare a lui il suo cuore, e anche la sua voce (questa sarà una riflessione confortevole quando siamo nei guai): ho gridato a Dio con la mia voce. La cura e il dolore ci fanno bene e non ci fanno male quando ci mettono a pregare, e ci impegnano, non solo a parlare con Dio, ma a gridare a Lui, come coloro che sono seri. E sebbene Dio comprenda la lingua del cuore, quando la voce non viene udita (1Samuele 1:13), e non apprezzi le preghiere ipocrite di coloro che fanno udire la loro voce dall'alto ( Isaia 58:4), vox et praeterea nihil - mero suono, tuttavia, quando la fervore della voce proviene dal fervore del cuore, si noterà che, nel racconto, abbiamo gridato a Dio con la nostra voce.

2. Che aveva sempre trovato Dio pronto a esaudire le sue preghiere: mi ha ascoltato dal suo monte santo, dal cielo, luogo alto e santo, dall'arca sul monte Sion, da dove rispondeva a coloro che lo cercavano. Davide aveva ordinato a Zadoc di riportare l'arca in città mentre stava volando da Absalom (2Samuele 15:25), sapendo che Dio non era legato, no, non all'arca della sua presenza, e che, nonostante la distanza del luogo, poteva per fede ricevere risposte di pace dal monte santo. Nessuna cosa del genere può stabilire un abisso tra le comunicazioni della grazia di Dio verso di noi e le operazioni della sua grazia in noi, tra il suo favore e la nostra fede. L'arca dell'alleanza era sul monte Sion e tutte le risposte alle nostre preghiere provengono dalle promesse di quell'alleanza. Cristo è stato costituito Re sul monte santo di Sion (Salmi 2:6), ed è per mezzo di lui, che il Padre ascolta sempre, che le nostre preghiere sono esaudite.

3. Che era sempre stato molto sicuro e molto facile sotto la protezione divina (Salmi 3:5):

"Mi sdraiai e dormii, composto e tranquillo; e mi sono svegliato ristorato, perché il Signore mi ha sostenuto".

(1.) Questo è applicabile alla misericordia comune di ogni notte, per la quale dovremmo rendere grazie da soli e con le nostre famiglie, ogni mattina. Molti non hanno dove posare il capo (ma vagano nei deserti), o, se l'hanno, non osano sdraiarsi per paura del nemico; ma noi ci siamo coricati in pace. Molti giacciono e non riescono a dormire, ma sono pieni di sballottamenti avanti e indietro fino all'alba del giorno, per il dolore del corpo, o per l'angoscia della mente, o per i continui allarmi della paura nella notte; ma ci sdraiamo e dormiamo al sicuro, anche se incapaci di fare nulla per la nostra stessa conservazione. Molti si sdraiano e dormono, e non si svegliano mai più, dormono il sonno della morte, come i primogeniti degli Egiziani; ma ci sdraiamo e dormiamo, e ci svegliamo di nuovo alla luce e al conforto di un altro giorno; e da dove viene, se non perché il Signore ci ha sostenuti con il sonno come con il cibo? Siamo stati al sicuro sotto la sua protezione e tranquilli tra le braccia della sua buona provvidenza.

(2.) Sembra che qui si riferisca alla meravigliosa quiete e calma dello spirito di Davide, in mezzo ai suoi pericoli. Avendo affidato con la preghiera se stesso e la sua causa a Dio, ed essendo sicuro della sua protezione, il suo cuore era fermo, ed era tranquillo. L'indevozione del figlio, la slealtà dei suoi sudditi, il tradimento di molti suoi amici, l'azzardo della sua persona, le fatiche della sua marcia e l'incertezza dell'avvenimento, non lo privarono mai di un'ora di sonno, né diedero alcun disturbo al suo riposo; perché il Signore, con la sua grazia e le consolazioni del suo Spirito, lo sostenne potentemente e lo rese facile. È una grande misericordia quando siamo in difficoltà avere la mente rivolta a Dio, per non mangiare né dormire mai con tremore e stupore.

(3.) Alcuni degli antichi lo applicano alla risurrezione di Cristo. Nelle sue sofferenze lanciò forti grida e fu esaudito; e perciò, sebbene si fosse coricato e avesse dormito nel sonno della morte, tuttavia si svegliò il terzo giorno, perché il Signore lo sosteneva, affinché non vedesse la corruzione.

4. Che Dio aveva spesso spezzato il potere e frenato la malizia dei suoi nemici, li aveva percossi sullo zigomo (Salmi 3:7), li aveva messi a tacere e aveva rovinato il loro parlare, li aveva macchiati e li aveva svergognati, li aveva percossi sulla guancia con rimprovero, li aveva resi capaci di fare il male che intendevano, perché aveva rotto loro i denti. Saul e i Filistei, che a volte erano pronti a inghiottirlo, non riuscirono a realizzare ciò che avevano progettato. I denti che sono stridenti o affilati contro il popolo di Dio saranno spezzati. Quando, in qualsiasi momento, il potere dei nemici della chiesa sembra minaccioso, è bene ricordare quante volte Dio lo ha spezzato; e siamo sicuri che il suo braccio non è accorciato. Può tappare loro la bocca e legare loro le mani.

II. Vedete con quanta fiducia egli attende con ansia i pericoli che aveva ancora in vista. Essendosi messo sotto la protezione di Dio e avendone spesso trovato beneficio,

1. Le sue paure furono tutte placate e messe a tacere, Salmi 3:6. Con quale santo coraggio egli sfida le minacce e i tentativi impotenti dei suoi nemici!

"Non avrò paura di decine di migliaia di persone, che o in un'invasione straniera o in una ribellione intestinale si mettano o si accampino contro di me tutt'intorno".

Nessun uomo sembrava meno sicuro (i suoi nemici sono numerosi, diecimila; sono dispettosi e risoluti,

"Si sono messi contro di me; anzi, hanno prevalso di molto, e sembrano aver guadagnato il loro punto; perché sono contro di me tutt'intorno, da ogni parte, migliaia contro uno"),

eppure nessun uomo era più sicuro:

"Non avrò paura, per tutto questo; non possono farmi del male, e quindi non mi spaventeranno; qualunque metodo prudente io adotti per la mia conservazione, non mi inquieterò, non difficherò nel mio Dio, né dubiterò finalmente di una buona emissione".

Quando Davide, nella sua fuga da Assalonne, ordinò a Zadoc di riportare indietro l'arca, egli parlò dubbioso della questione dei suoi problemi attuali, e concluse, come un umile penitente: Eccomi; lascia che mi faccia ciò che gli sembra bene, 2Samuele 15:26. Ma ora, come un forte credente, parla con fiducia e non ha paura dell'evento. Nota: Un'allegra rassegnazione a Dio è il modo per ottenere un'allegra soddisfazione e fiducia in Dio.

2. Le sue preghiere furono vivificate e incoraggiate, Salmi 3:7. Credeva che Dio fosse il suo Salvatore, eppure prega; anzi, perciò egli prega: Alzati, o Signore, salvami, o mio Dio! Le promesse di salvezza non sostituiscono, ma impegnano le nostre richieste per essa. Per questo sarà interrogato.

3. La sua fede divenne trionfante. Ha iniziato il salmo lamentandosi della forza e della malizia dei suoi nemici, ma lo conclude con l'esultanza per la potenza e la grazia del suo Dio, e ora vede più con lui che contro di lui, Salmi 3:8. Qui costruisce la sua fiducia su due grandi verità e da cui trae conforto.

(1.) Che la salvezza appartiene al Signore; egli ha il potere di salvare, di essere il pericolo sempre più grande; è sua prerogativa salvare, quando tutti gli altri aiuti e soccorsi vengono meno; è il suo piacere, è la sua proprietà, è la sua promessa a coloro che sono suoi, la cui salvezza non viene da se stessi, ma dal Signore. Perciò tutti quelli che hanno il Signore per loro Dio, secondo il tenore della nuova alleanza, sono sicuri della salvezza; poiché colui che è il loro Dio è il Dio della salvezza.

(2.) Che la sua benedizione è sul suo popolo; Non solo ha il potere di salvarli, ma li ha rassicurati delle sue intenzioni gentili e benevole verso di loro. Egli ha, nella sua parola, pronunciato una benedizione sul suo popolo; e siamo costretti a credere che quella benedizione riposi di conseguenza su di loro, anche se non ci sono gli effetti visibili di essa. Quindi possiamo concludere che il popolo di Dio, anche se può giacere sotto i rimproveri e le censure degli uomini, è sicuramente benedetto da colui che benedice davvero, e quindi può comandare una benedizione.

Nel cantare questo, e nel pregarlo, dobbiamo riconoscere la soddisfazione che abbiamo avuto nel dipendere da Dio e nell'impegnarci con Lui, e incoraggiare noi stessi, e gli uni gli altri, a continuare a sperare e ad aspettare tranquillamente la salvezza del Signore.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 3

1 Capitolo 3

Davide si lamenta con Dio dei suoi nemici, e confida in Dio Sal 3:1-3

Trionfa sulle sue paure, dà a Dio la gloria e prende per sé il conforto di un'esistenza che non è mai stata così grande Sal 3:4-8

Versetti 1-3

Un credente attivo, quanto più viene allontanato da Dio, sia dai rimproveri della provvidenza, sia dai rimproveri dei nemici, tanto più velocemente si aggrapperà e si stringerà a Lui. Un figlio di Dio si spaventa al solo pensiero di disperare dell'aiuto di Dio. Guardate che cosa è Dio per il suo popolo, che cosa sarà, che cosa hanno trovato in lui, che cosa ha trovato in lui Davide. 1. Sicurezza; uno scudo per me, che denota il vantaggio di questa protezione. 2. Onore: coloro che Dio considera suoi, hanno un vero onore su di loro. 3. Gioia e liberazione. Se, nei momenti peggiori, il popolo di Dio può alzare il capo con gioia, sapendo che tutto opererà per il suo bene, riconoscerà che Dio gli ha dato motivo e cuore per gioire.

4 Versetti 4-8

Le preoccupazioni e il dolore ci fanno bene, quando ci impegnano a pregare Dio, come se fosse una cosa seria. Davide aveva sempre trovato Dio pronto a rispondere alle sue preghiere. Nulla può creare un abisso tra le comunicazioni della grazia di Dio verso di noi e l'opera della sua grazia in noi; tra il suo favore e la nostra fede. Era sempre stato molto al sicuro sotto la protezione divina. Questo si applica alle comuni misericordie di ogni notte, per le quali dovremmo ringraziare ogni mattina. Molti si coricano e non riescono a dormire, a causa del dolore del corpo, dell'angoscia della mente o dei continui allarmi della paura durante la notte. Ma qui sembra che si intenda piuttosto la calma dello spirito di Davide, in mezzo ai suoi pericoli. Il Signore, con la sua grazia e le consolazioni del suo Spirito, lo rese tranquillo. È una grande misericordia, quando siamo in difficoltà, avere la mente fissa su Dio. Guarda il Figlio di Davide che si riposa sulla croce, il letto dei dolori; affida il suo Spirito nelle mani del Padre nella piena fiducia di una gioiosa risurrezione. Guarda questo, o cristiano: lascia che la fede ti insegni come dormire e come morire; mentre ti assicura che come il sonno è una morte breve, così la morte è solo un sonno più lungo; lo stesso Dio veglia su di te, nel tuo letto e nella tua tomba. La fede di Davide divenne trionfante. Ha iniziato il salmo lamentandosi della forza e della cattiveria dei suoi nemici, ma lo conclude rallegrandosi della potenza e della grazia del suo Dio, che ora vede più con lui che contro di lui. La salvezza appartiene al Signore; egli ha il potere di salvare, anche se il pericolo è così grande. Tutti coloro che hanno il Signore come loro Dio sono sicuri della salvezza, perché colui che è il loro Dio è il Dio della salvezza.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 3

1 Sezione 1. L'autore. Questo salmo pretende nel titolo di essere "Salmo di Davide", ed è il primo a cui è preceduto un titolo che indica la paternità, o l'occasione in cui è stato composto un salmo. Il titolo si trova nella Parafrasi aramaica, nella Vulgata latina, nella Settanta, nella versione siriaca, araba ed etiopica. Non è, infatti, certo da chi sia stato preceduto il titolo, ma non c'è motivo di dubitare della sua correttezza. I sentimenti del salmo concordano con le circostanze in cui Davide fu posto più di una volta, e sono tali che possiamo supporre che esprimesse in quelle circostanze.

Sezione 2. L'occasione in cui è stato composto il salmo. Il salmo, secondo il titolo, si presume sia stato scritto da Davide, "quando fuggì da Assalonne suo figlio". Cioè, è stato composto nel momento in cui è fuggito da Absalom - o in vista di quell'evento, e come espressione dei suoi sentimenti in quell'occasione, anche se potrebbe essere stato scritto in seguito. Nessuna di queste supposizioni ha in sé alcuna improbabilità intrinseca, poiché sebbene al momento della fuga ci fosse, naturalmente, molto tumulto, agitazione e ansia, tuttavia non è improbabile supporre che questi pensieri gli passassero per la mente, e che mentre questi eventi andavano avanti, durante alcuni momenti presi per riposo, o nelle veglie notturne, può aver dato sfogo a questi sentimenti profondi in questa forma poetica.

Kimchi dice che era opinione degli antichi rabbini che questo salmo fosse stato effettivamente composto quando Davide, a piedi nudi e con il capo coperto, salì sul Monte degli Ulivi, mentre fuggiva da Gerusalemme, 2 Samuele 15:30.

Non è necessario, tuttavia, supporre che in queste circostanze egli si dedichi effettivamente al compito di una composizione poetica; eppure niente è più probabile che tali pensieri gli passassero per la mente, e niente sarebbe più naturale che cogliere il primo momento di pace e calma - quando l'agitazione della scena dovrebbe essere in una certa misura finita - per incarnare questi pensieri in versi.

In effetti, nel salmo stesso c'è la prova che fu effettivamente scritto in una di queste occasioni. C'è Salmi 3:1 un'allusione al gran numero dei suoi nemici ea quelli che si erano sollevati contro di lui, e un'espressione della sua agitazione e ansia in vista di ciò; e c'è poi una dichiarazione che aveva, in queste circostanze, gridato al Signore, e che Dio lo aveva ascoltato dal suo monte santo, e che, nonostante questi allarmi, gli era stato permesso di sdraiarsi e dormire, perché il Il Signore lo aveva sostenuto Salmi 3:4.

In queste circostanze - dopo la conservazione e la pace durante quella che aveva temuto sarebbe stata una notte terribile - cosa c'era di più appropriato, o più naturale, della composizione di un salmo come quello davanti a noi?

Se il salmo è stato composto da Davide, molto probabilmente era all'epoca supposta nel titolo - il momento in cui fuggì da Assalonne suo figlio. Non c'è altro periodo della sua vita a cui possa essere considerato adatto, a meno che non fosse il tempo di Saulo e le persecuzioni che intraprese contro di lui. Hitzig infatti suppone che quest'ultima sia stata l'occasione in cui è stata scritta; ma a questo si può rispondere:

(a) Che non ci siano prove dirette di ciò.

(b) Che il titolo debba essere considerato come una buona prova, a meno che non possa essere messo da parte da alcune prove evidenti.

(c) Che il contenuto del salmo non è più applicabile al tempo di Saulo che al tempo di Assalonne.

(d) Che al tempo delle persecuzioni di Saul, Davide non si trovava in circostanze come quelle implicite in Salmi 3:4 , "mi ha ascoltato dal suo monte santo". Questo, secondo la giusta costruzione della lingua, deve essere inteso come riferito al monte Sion (confronta le note a Salmi 2:6 ), e implica che Davide all'epoca a cui si fa riferimento era il re stabilito, e aveva fatto che la sede della sua autorità. Questo non era avvenuto al tempo di Saulo; e non c'è motivo di supporre, come fa Hitzig, che si intenda il monte Horeb.

Il volo di Davide, a cui si suppone qui ci si riferisca, è descritto in 2 Sam. 15-18. Assalonne si ribellò a suo padre; radunò un gran numero di disamorati nel regno; e con la scusa di adempiere un voto che aveva fatto, ottenne il permesso di andare a Ebron, dopo aver dato istruzioni ai suoi seguaci di incontrarlo, e avendo preso accordi per essere proclamato re lì.

Così abile era stato, così numerosi erano i suoi seguaci, così ampia sembrava essere la defezione, e David era così poco preparato ad affrontarla, che l'unica prospettiva di salvezza sembrava essere in fuga. Con alcuni attendenti Davide lasciò Gerusalemme e passò sul Monte degli Ulivi, progettando di cercare un luogo di rifugio. Questa fu per lui la grande prova della sua vita, perché non c'è prova più grande dell'ingratitudine di un figlio quando cerca la vita di suo padre. Tutte le circostanze di questo caso sono tali che dovremmo supporre che Davide avrebbe gridato a Dio in un linguaggio simile a quello che si trova in questo salmo.

È infatti obiettato da Horsley che non c'è "nulla nel salmo che abbia un particolare riferimento a questo evento", e quindi, suppone che il titolo dovrebbe essere "Preghiera di un credente per la liberazione dalla cospirazione atea". Ma non c'è nulla nel titolo originale che corrisponda a questo; e non c'è bisogno di discostarsi dal presupposto comune. È vero che nel salmo non si parla espressamente di Assalonne; ma la stessa osservazione si può fare di quasi tutti i salmi.

Una parte considerevole dei salmi di Davide furono senza dubbio composti in considerazione delle circostanze in cui si trovava lo scrittore, e furono progettati per esprimere i suoi sentimenti in quell'occasione, ma furono anche progettati per la Chiesa in generale e avevano lo scopo di essere usato nella Chiesa in tutti i tempi futuri, e quindi si dà una forma generale ai sentimenti, e l'allusione locale è appena accennata o omessa del tutto.

Forse è anche un'indicazione della natura della vera devozione, che si allontani o dimentichi, per il momento, le circostanze personali e locali di angoscia, e dia espressione a sentimenti di pietà che esprimano i sentimenti di i figli di Dio in tutti i tempi e in tutte le circostanze. Il salmo diventa così di uso generale; e la lingua è quella adatta all'uso della Chiesa in tutte le generazioni.

Viene anche obiettato da DeWette che il salmo è privo di tutti i teneri sentimenti che dovremmo supporre che il cuore di un padre provi in ​​tale occasione. Ma a questo si può rispondere che questa non era l'occasione per riversare tali sentimenti. I pensieri sono fissi sul proprio pericolo; sul numero dei suoi nemici; all'improvviso del pericolo; sulla grande ingratitudine e delitto di coloro che si erano sollevati contro di lui.

È un momento per chiedere aiuto a Dio; non è il momento di esprimere affetto per un figlio ingrato e ribelle. Quando questo figlio morì - quando fu messo a morte in violazione dei comandi e delle suppliche di se stesso come re e padre 2 Samuele 18:5 , 2Sa 18:12, 2 Samuele 18:14 - riversò tutto il suo cuore in linguaggio come non era mai stato usato prima, e non è mai stato eguagliato da allora, 2 Samuele 18:33.

Sezione 3. Analisi del salmo. Il salmo si divide naturalmente e regolarmente in quattro strofe o parti, ciascuna delle quali comprende due versetti; e in tre di esse chiusa dalla parola Selah, indicando una pausa o nel senso, nella melodia, o in entrambi. Vedi le note a Salmi 3:2.

I. Il primo è espressivo dell'ansia del salmista per il fatto che molti nemici erano insorti contro di lui, Salmi 3:1.

II. Il secondo esprime la sua fiducia in Dio in mezzo ai suoi guai, Salmi 3:3. Era il suo scudo e il suo aiuto, e ha ascoltato la sua preghiera dal suo monte santo.

III. Il terzo si riferisce al fatto che nei suoi guai gli era stato permesso, contrariamente a quanto c'era da temere, di sdraiarsi tranquillamente e di dormire, e di alzarsi di nuovo al mattino. In vista di ciò, ristorato e rinvigorito dal riposo, e avendo questa nuova prova del favore e della protezione divina, dice che non avrebbe paura se diecimila persone si mettessero contro di lui Salmi 3:5 , Salmi 3:5.

IV. Nella quarta parte, il salmista invita Dio a levarsi e salvarlo perché in altri tempi aveva colpito i suoi nemici sul loro zigomo, e aveva rotto i denti degli empi, e la salvezza apparteneva solo a lui, Salmi 3:7.

:Titolo

Un Salmo di David - letteralmente, appartenente a David; cioè, appartenendo a lui come l'autore. Questo è segnato in ebraico come il primo versetto, e così nella versione siriaca, la Vulgata latina e la Settanta, facendo in ebraico, e in ciascuna di queste versioni, nove versetti nel salmo invece di otto, come nel nostro traduzione. Questo potrebbe essere stato anteposto al salmo dall'autore stesso, poiché non era raro nei tempi antichi che un autore anteponesse il proprio nome alla propria composizione, come è comunemente fatto dall'apostolo Paolo nelle sue epistole.

Non è assolutamente certo, tuttavia, che ciò sia stato fatto nei Salmi dagli stessi autori, ma potrebbe essere stato fatto da colui che ha raccolto e sistemato i Salmi, indicando la credenza prevalente riguardo alla paternità, e sotto lo Spirito di ispirazione.

Quando fuggì - In occasione della sua fuga. Cioè, è stato composto in quel momento, o è stato successivamente composto in ricordo di esso. Vedere Introduzione, Sezione 2.

Da Absalom suo figlio - Vedi l'introduzione, Sezione 2.

Signore, come si moltiplicano - come si moltiplicano; o, quanto sono numerosi. Forse l'idea è che all'inizio sembravano essere relativamente pochi di numero, ma ora si erano talmente moltiplicati da mettere in pericolo la sua corona e la sua vita. Questa è un'espressione appropriata supponendo che si riferisca ad Assalonne. All'inizio il numero di coloro che aderirono ad Assalonne non fu così grande da destare grande allarme; ma con le arti di un demagogo, lamentandosi del governo, dicendo che se fosse stato fatto giudice in Timland, ogni uomo avrebbe fatto giustizia di lui 2 Samuele 15:4 , ha conquistato il cuore del popolo, e ne radunò tanti sotto il suo stendardo da rendere necessario che il re fuggisse da Gerusalemme in un luogo sicuro.

Questo mi preoccupa - letteralmente, i miei nemici. L'allusione è a coloro che ora erano arruolati sotto Assalonne e che erano impegnati nel tentativo di rovesciare il governo.

Molti sono coloro che insorgono contro di me - Cioè, sono diventati miei nemici.

2 Molti sono quelli che dicono della mia anima - O meglio, forse, della sua "vita", perché così la parola usata qui - נפשׁ nephesh - significa frequentemente Levitico 17:11; Deuteronomio 12:23; Genesi 9:4; Genesi 35:18; 1 Re 17:21.

L'oggetto della loro persecuzione, come qui affermato, non era la sua anima, in quanto tale, nel senso in cui ora intendiamo la parola, ma la sua vita; e ora dicevano che ne erano sicuri, e che tutte le cose indicavano che Dio non sarebbe intervenuto per salvarlo. Erano perfettamente sicuri della loro preda. Confronta 2 Samuele 17:1.

Non c'è aiuto per lui in Dio - È completamente abbandonato. Non ha alcun potere di difendersi, e nessuna speranza di sfuggirci ora, e tutte le indicazioni sono, che Dio non intende interporsi e liberarlo. Le circostanze, nella ribellione di Assalonne ( 2 Samuele 16:1 16,1 ss), furono tali da sembrare giustificare questo scherno.

Davide era stato cacciato dal suo trono e dalla sua capitale. Dio non lo aveva protetto quando aveva intorno a sé i suoi uomini armati ei suoi amici, e quando era trincerato in una città forte; e ora era un fuggiasco abbandonato, che fuggiva quasi solo e cercava un luogo sicuro. Se Dio non lo avesse difeso sul suo trono e nella sua capitale; se lo aveva lasciato scacciare senza interporsi per salvarlo, tanto meno c'era ragione di supporre che ora si sarebbe intromesso in suo favore; e quindi, esultando, dissero che non c'era speranza per la sua vita, anche in quel Dio in cui aveva confidato.

Non è cosa rara in questo mondo che uomini buoni si trovino in simili circostanze di prova, quando sembrano essere così completamente abbandonati da Dio e dagli uomini, che i loro nemici esultano dicendo che sono completamente abbandonati.

Selah - סלה Selah. Molto è stato scritto su questa parola, e ancora il suo significato non sembra essere del tutto determinato. È reso nel Targum, o parafrasi aramaica, לעלמין l ^e ‛al ^e miyn, per sempre, o per l'eternità. Nella Vulgata latina è omesso, come se non facesse parte del testo.

Nella Settanta è reso Διάψαλμα Diapsalma, che si suppone si riferisca a qualche variazione o modulazione della voce nel canto. Sehleusner, Lessico. La parola ricorre settantuno volte nei Salmi e tre volte nel Libro di Abacuc, Abacuc Habacuc 3:3 , Abacuc Habacuc 3:9 , Habacuc 3:13.

Non viene mai tradotto nella nostra versione, ma in tutti questi luoghi viene conservata la parola originale "Selah". Si verifica solo in poesia, e si suppone che abbia avuto qualche riferimento al canto o alla cantilazione della poesia, e che sia probabilmente un termine musicale. In generale, inoltre, indica una pausa nel senso, oltre che nell'esecuzione musicale. Gesenius (Lexicon) suppone che il significato più probabile di questo termine o nota musicale sia silenzio, o pausa, e che il suo uso fosse, nel cantare le parole del salmo, di ordinare al cantore di tacere, di fare una breve pausa, mentre gli strumenti suonavano un interludio o un'armonia.

Forse questo è tutto ciò che si può ora conoscere del significato della parola, e questo basta a soddisfare ogni ragionevole indagine. È probabile, se questo fosse l'uso del termine, che corrisponderebbe comunemente al senso del passaggio, e si inserirebbe dove il senso rendesse opportuna una pausa; e questo si troverà senza dubbio di solito come il fatto. Ma chiunque abbia familiarità con il carattere della notazione musicale si accorgerà subito che non dobbiamo supporre che ciò sia invariabilmente o necessariamente il fatto, poiché le pause musicali non corrispondono affatto sempre a pause nel senso.

Questa parola, quindi, può fornire pochissimo aiuto nel determinare il significato dei passaggi in cui si trova. Ewald suppone, a differenza di questo punto di vista, che indica piuttosto che nei luoghi in cui si verifica la voce deve essere alzata, e che è sinonimo di su, più alto, forte, o distinto, da סל sal, סלה sâlâh, ascendere . Coloro che sono disposti a indagare ulteriormente sul suo significato e sugli usi delle pause musicali in generale, possono riferirsi a Ugolin, 'Thesau. antiquariato Sacro,' tom. XXII.

3 Ma tu, o Signore, sei uno scudo per me - Non solo in questi pericoli, ma in tutti i pericoli. La dichiarazione qui ha una forma generale, come se potesse fidarsi di lui in ogni momento. Mostra quali erano i suoi sentimenti nell'occasione qui riferita, quando i pericoli erano fitti intorno a lui, e quali erano i suoi sentimenti abitualmente nei momenti di pericolo. Lo scudo era una parte ben nota dell'antica armatura, di uso, secondo gli antichi modi di guerra, quando si usavano spade, lance e frecce, ma di uso solo allora, poiché non costituivano alcuna difesa contro un moschetto o palla di cannone.

Di solito erano fatti di pelli dure e spesse, fissate a un bordo, e così attaccate al braccio sinistro da poter essere prontamente scagliate davanti al corpo quando vengono attaccate, o in modo che, come erano di solito tenute, le parti vitali del corpo sarebbe protetto. Vedi le note a Efesini 6:14. Da questo uso dello scudo è stato naturale parlare di Dio come dello "scudo" o del "Protettore" del suo popolo - un appellativo che gli viene spesso dato nelle Scritture ( Genesi 15:1; Deu 33:29 ; 2 Samuele 22:3; Salmi 28:7; Salmi 119:114; Salmi 144:2; Salmi 33:20; Salmi 84:11; Proverbi 30:5.

La mia gloria - Il mio onore, o la fonte del mio onore. Cioè, mi concede tutto l'onore che ho, ed è mia gloria che io possa riporre la mia fiducia in lui. Considero un onore avere il permesso, nei momenti di pericolo e di difficoltà, di fare affidamento su di lui - un sentimento in cui ogni vero figlio di Dio si unirà.

E il sollevatore della mia testa - La testa, in tempo di difficoltà e dolore, è naturalmente china, come se fosse sopraffatta dal peso dell'afflizione. Vedi Salmi 35:14 : "Mi sono prostrato pesantemente come uno che piange sua madre;" Salmi 38:6 : “Mi sono prostrato grandemente; Vado a piangere tutto il giorno.

“Confronta Salmi 42:5; Salmi 44:25; Salmi 57:6; Giovanni 19:30.

Alzare la testa, quindi, o alzarne una, è alleviare le sue angosce, o togliere i suoi affanni. Un tale aiutante, dice David, aveva sempre trovato che Dio fosse, e lo guarda come uno che è ancora in grado di aiutarlo. Cioè, sente che Dio può togliere così completamente i suoi dolori attuali da reintegrarlo nella sua precedente condizione felice e onorevole.

4 Ho gridato al Signore - Cioè, in questi problemi, come aveva sempre fatto nell'afflizione. La forma del verbo qui è futuro - "Io griderò" o invocherò il Signore; probabilmente, tuttavia, progettato per affermare con lui un'abitudine generale, che quando arrivavano problemi invocava sempre il Signore. Ora parla di sé come in mezzo al guaio; esprime il sentimento che ha sempre avuto nei suoi dolori; e dice: "Invocherò il Signore", dichiarando così il suo proposito di rivolgergli con fiducia il suo appello. Quindi, il linguaggio non è tanto retrospettivo quanto indicativo dello stato uniforme della sua mente in mezzo alle afflizioni.

Con la mia voce - Non solo mentalmente, ma ha espresso a parole la profonda angoscia della sua anima. Così fece il Salvatore nell'orto del Getsemani Matteo 26:39; e così, forse, fa la maggior parte delle persone in profonda afflizione. È naturale allora gridare aiuto; e oltre al fatto che possiamo sperare che qualsiasi preghiera, sebbene solo mentale, possa portare sollievo ricevendo risposta, c'è una misura di sollievo trovata dall'atto stesso di dare voce o sfogo al profondo e, per così dire, represso -up sentimenti dell'anima.

In tempi più tranquilli ci accontentiamo di aspirazioni inespresse, di dolci eiaculazioni, di dolce comunione mentale con Dio; nelle prove schiaccianti diamo espressione ai nostri sentimenti nel linguaggio sincero della supplica.

E mi ha sentito - Oppure, "poi mi ascolta;" cioè, quando chiamo. Il salmista si riferisce a ciò che aveva costantemente scoperto essere vero, che Dio era un ascoltatore di preghiera.

Dal suo monte santo - Sion. Vedi le note a Salmi 2:6. Quello era il luogo in cui Davide aveva portato l'arca, e che era considerato, quindi, come la dimora speciale dell'Altissimo. A lui, come dimorante in Sion, era solito offrire la preghiera, e lì era solito rispondere alla preghiera. Davide qui si riferisce a questo fatto come a uno che era stato illustrato nei suoi giorni precedenti. A quel Dio che così gli aveva risposto sentiva di potersi appellare con fiducia ora.

Selah - Indica un'altra strofa o pausa musicale. Vedi le note a Salmi 3:2.

5 Mi sono sdraiato e ho dormito - Nonostante questi problemi e pericoli ho avuto una tale fiducia che Dio ascolta la preghiera e una fiducia così calma nella sua protezione, che mi sono adagiato dolcemente e ho dormito sicuro. Il salmista cita questo come una prova notevole della protezione e del favore divini. Fu cacciato dalla sua capitale, dal suo trono e dalla sua casa. Fu costretto a vagare come un povero fuggiasco, accompagnato solo da pochi amici.

Fu inseguito da nemici, che erano contati da migliaia. Fu esiliato e perseguitato dal proprio figlio; e con questo figlio c'erano uomini di età e di esperienza in guerra. Le forze dei suoi nemici potrebbero attaccarlo da un momento all'altro. In queste circostanze, perseguitato com'era, e con tutta l'ansia e l'angoscia che provava per la condotta ingrata del proprio figlio, la considerò come una singolare prova del favore divino, e come un'illustrazione della pace che la fiducia in Dio dà a coloro che ripongono la loro fiducia in lui, che in una notte così terribile gli fu permesso di coricarsi tranquillo e dormire.

Come tale prova e illustrazione può essere considerata qui: una prova del valore ineffabile del favore divino e un'illustrazione dell'effetto della fiducia in Dio nel dare calma e pace della mente in tempo di difficoltà. Salmi 127:2.

Mi sono svegliato - Ancora al sicuro e al sicuro. Non era stato attaccato improvvisamente dai suoi nemici, e fatto addormentare il sonno della morte; non era stato schiacciato dall'angoscia dello spirito. Che siamo "svegliati" al mattino dopo il sonno ristoratore di una notte; che siamo rialzati ai piaceri della vita; che ci sia permesso di nuovo di salutare i nostri amici e di unirci a loro nei privilegi della devozione, dovrebbe essere sempre considerato come una nuova prova della bontà di Dio e dovrebbe portare ad atti di lode.

Non abbiamo il potere di svegliarci; e quando ricordiamo quanti vengono portati via dal nostro mondo ogni notte - quanti sono quelli che si sdraiano a dormire per non svegliarsi più, non dovremmo mai alzarci da un letto di riposo senza dare i nostri primi pensieri in segno di gratitudine al nostro Grande Conservatore.

Poiché il Signore mi ha sostenuto, mi ha preservato dal pericolo; mi ha preservato dalla morte. Ed è vero oggi come allora che Dio è il sostenitore della vita quando gli uomini dormono. Egli ci custodisce; fa sì che l'azione del cuore continui mentre spinge il sangue attraverso la nostra struttura; assicura il lieve sussulto dei polmoni, sia quando dormiamo che quando ci svegliamo.

6 Non avrò paura - Come risultato di questa nuova prova della protezione divina, e in considerazione di tutto ciò che Dio ha fatto e ha promesso, il salmista ora dice che non avrebbe paura se un numero qualsiasi di nemici si sollevasse contro lui. Forse questo spirito fiducioso ed esultante può essere considerato in qualche misura il "risultato" del sonno calmo e ristoratore di cui aveva goduto. La mente e il corpo erano stati rinfrescati e rinvigoriti.

Con la luce splendente di un nuovo mattino guardò con più allegre vedute e speranze le cose che lo circondavano, e sentì nuova forza per affrontare i pericoli a cui era esposto. Chi nei guai e nel dolore non ha sentito questo? Chi non ha sperimentato l'influenza del sonno di una notte e della luce del mattino, nel dare nuovo vigore e ispirare nuove speranze, come se il giorno che ritorna fosse un emblema di scene più luminose nella vita, e il passare delle ombre della notte un segno che tutti i problemi e i dolori sarebbero fuggiti?

Di diecimila persone - Miriadi: Anche se miriadi sono schierate contro di me. Qui, naturalmente, non pretende alcuna esattezza; ma sentiva che il numero dei suoi nemici era molto grande. Questo “era” il caso della ribellione di Assalonne. Aitofel propose ad Absalom di "scegliere dodicimila uomini" con i quali avrebbe potuto inseguire Davide, sottintendendo che il numero con lui era in realtà molto maggiore di quello, 2 Samuele 17:1 )

Che si sono schierati contro di me - Che si sono schierati contro di me; o che si sono ribellati contro di me.

Intorno - Con l' intenzione di circondarmi da ogni parte. Naturalmente questo doveva essere compreso in una tale ribellione; eppure Davide dice che ora poteva guardare con calma a tutto questo, perché aveva fiducia in Dio. Confronta Salmi 56:3.

7 Alzati, o Signore - Questo è un modo comune di invocare Dio nelle Scritture, come se fosse stato seduto fermo o fosse stato inattivo. È, naturalmente, un linguaggio preso da concezioni umane, perché negli intervalli di sforzo attivo, nel lavoro o in battaglia, ci sediamo o ci corichiamo, e quando ci impegniamo in una fatica ci alziamo dalla nostra posizione seduta o reclinata. Così la mente si abitua a pensare a Dio. L'idea è semplicemente che Davide ora chieda a Dio di interporsi in suo favore e di liberarlo.

Salvami, o mio Dio - Era ancora circondato da numerosi nemici e, quindi, invoca ardentemente Dio per aiutarlo. Secondo un uso comune nelle Scritture, e con ciò che è giusto per tutto il popolo di Dio, lo chiama il "suo" Dio: "O mio Dio". Era cioè il Dio che riconosceva come suo Dio, a differenza di tutti gli idoli, e che si era manifestato come suo Dio per le tante misericordie che gli aveva conferito.

Perché tu hai colpito tutti i miei nemici - Cioè in precedenti esigenze, o in precedenti occasioni. Nei suoi conflitti con Saul, con i Filistei e con le nazioni circostanti, aveva fatto questo; e come risultato di tutto ciò che lo aveva stabilito sul trono, e lo aveva posto sul regno. Al ricordo di tutto ciò si appella con la piena fiducia che ciò che Dio aveva fatto per lui prima, lo avrebbe fatto ora, e che, nonostante fosse circondato da numerosi nemici, si sarebbe nuovamente intromesso.

Così possiamo trarre conforto e sicurezza nei guai o nei pericoli attuali dal ricordo di ciò che Dio ha fatto per noi in passato. Colui che ci ha salvati in precedenti pericoli può ancora salvarci; possiamo credere che colui che non ci ha abbandonato in quei pericoli non ci lascerà ora.

Sullo zigomo - Questo linguaggio sembra preso da un confronto dei suoi nemici con le bestie feroci; e l'idea è che Dio li abbia disarmati come si farebbe con un leone o una tigre rompendo i denti. Lo zigomo denota l'osso in cui sono posti i denti; e colpirlo significa disarmare l'animale. L'idea qui non è quella di “insulto”, quindi; ma il significato è semplicemente che li aveva privati ​​del potere di fargli torto.

Hai rotto i denti degli empi - La stessa idea è qui espressa sotto un'altra forma, "come se" i denti delle bestie feroci fossero spezzati, rendendoli innocui. Poiché Dio aveva così disarmato i suoi nemici in passato, il salmista sperava che avrebbe fatto la stessa cosa ora, e lo ha invitato con fiducia a farlo.

8 La salvezza appartiene al Signore - Cioè, spetta a Dio solo salvare. Il salmista non si aspettava di salvarsi; non aveva fiducia nella prodezza senza aiuto del proprio braccio. Se doveva essere salvato, sentiva che sarebbe stato solo da Dio, e la lode di questo doveva essere data a Lui. Il riferimento particolare qui è alla liberazione temporale, o liberazione dai pericoli che lo circondavano allora; ma la dichiarazione vale tanto per la liberazione spirituale - per la salvezza dell'anima - quanto per la liberazione dal pericolo temporale. In entrambi i casi è vero che solo Dio salva, e che a lui è dovuta tutta la lode.

La tua benedizione è sul tuo popolo - O forse, piuttosto, "la tua benedizione sia sul tuo popolo", considerando questo come una "preghiera" piuttosto che un'"affermazione". È vero, infatti, come affermazione (confronta Salmi 2:12 ); ma si accorda meglio con la connessione qui, ed è una conclusione più appropriata del salmo considerarlo come una supplica, esprimendo un sincero desiderio che la benedizione di Dio possa sempre riposare sul suo stesso popolo.

Allora i pensieri del salmista sono distolti dai propri pericoli alla condizione degli altri; dal suo caso individuale a quello della Chiesa in generale; e prega che tutti gli altri trovino da Dio gli stessi favori di cui aveva così riccamente goduto, e che sperava ancora di godere. È una delle caratteristiche della vera pietà il volgersi così dalla propria condizione a quella degli altri, e desiderare che ciò di cui si gode possa essere condiviso dal popolo di Dio ovunque.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 3

1 INTRODUZIONE AL SALMO 3

«Salmo di Davide, quando fuggì davanti ad Absalom suo figlio». Questo è il primo dei salmi che ha un titolo, ed è chiamato Salmo; la parola per la quale, "mizmor", deriva da una che significa "tagliare" o "potare", poiché gli alberi sono tagliati dei loro rami superflui; mostrando che questa è una composizione di piedi pari, in metro appropriato, formata per la modulazione della voce, su una melodia o uno strumento musicale; e si dice che sia "un salmo di Davide, " che può essere reso "un salmo per" o "a Davide", come se fosse stato scritto da un altro per il suo uso, e inciso a lui; o piuttosto che gli fu data dallo Spirito Santo, che ne fu l'autore, sebbene fosse lo scrittore. Alcuni osservano che ogni volta che il caso dativo è usato nel titolo del salmo, come lo è più frequentemente, come un tale salmo a Davide, o ad Asaf, può significare che è venuto dal Signore a lui, o è stato divinamente ispirato; come è detto, la parola del Signore fu rivolta ai profeti; anche se alcuni lo rendono "un salmo riguardo a Davide", alle sue tribolazioni, alla sua fede e sicurezza in Dio, alla sua vittoria sui suoi nemici e alla salvezza dal Signore. Tuttavia, Davide fu il compositore di questo salmo, sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, causata dalla sua fuga da Absalom; il quale, avendo rubato i cuori del popolo d'Israele, entrò in una congiura con loro per detronizzare suo padre e mettersi al suo posto; e il popolo cresceva così continuamente con lui, che Davide ritenne opportuno fuggire da Gerusalemme, 2Samuele 15:12-14 ; E al momento della sua fuga, o dopo di essa, scrisse questo salmo a causa di esso, e come si addice ad esso. Ed ora si adempì ciò che Dio aveva detto per mezzo del profeta Natan, a causa della vicenda di Betsabea e di Uria; vedi 2Samuele 12:11; 16:21,22. Davide era un tipo eminente di Cristo, e così era nelle sue tribolazioni, e in queste; come uno dei suoi figli ha cospirato contro di lui per detronizzarlo e togliergli la vita; così Giuda, uno dei discepoli o figli di Cristo, poiché i discepoli erano chiamati bambini, il suo amico intimo, che mangiarono del suo pane, alzarono il calcagno contro di lui e cercarono di tradirlo, e lo fecero; e il quale, pur conoscendo i disegni di Giuda contro di lui, e non fuggendo da lui, ma piuttosto andandogli incontro, tuttavia è facile osservare che da Gerusalemme prese la stessa strada di Davide. Atti questa volta passò il torrente Cedron, e raggiunse il monte degli Ulivi; vedi Giovanni 18:1; Matteo 27:30 ; confrontato con 2Samuele 15:23,30 ; E in verità l'intero salmo può essere applicato a Cristo; e così come il secondo salmo espone la dignità della persona di Cristo, come Figlio di Dio, e la stabilità e l'allargamento del suo regno, nonostante l'opposizione che gli è stata fatta; Questo esprime le sue tribolazioni dai suoi nemici, la sua morte e risurrezione dai morti, la sua vittoria sui suoi nemici e la salvezza che ha operato per il suo popolo. In breve, si può intendere di Davide come il tipo, di Cristo come l'antitipo, e del popolo di Dio, essendo adatto alle loro esperienze, più o meno, in tutte le epoche; e in questo modo ampio ed esteso sceglierò di interpretarlo

Versetto 1. Signore, come sono aumentati quelli che mi turbano?

I nemici di Davide aumentarono nella cospirazione contro di lui, 2Samuele 15:12 ; I cuori degli uomini d'Israele erano dietro ad Absalom e contro di lui. I nemici di Cristo aumentarono quando Giuda con una folla venne a prenderlo; quando il corpo del popolo gridò: Crocifiggilo; quando l'assemblea degli empi lo circondò e gli trafisse le mani e i piedi. E i nemici del popolo di Dio sono molti; gli uomini di questo mondo sono contro di loro; legioni di diavoli si oppongono a loro; e hanno sciami di peccati nei loro propri cuori; e tutte queste cose danno fastidio. I nemici di Davide lo turbavano; pianse mentre saliva la collina, al pensiero che suo figlio avrebbe cercato di distruggerlo; che i suoi sudditi, che egli aveva governato così a lungo con clemenza, e che aveva rischiato la sua persona in guerra per la loro difesa e per proteggerli nei loro diritti civili e religiosi, si ribellassero contro di lui. I nemici di Cristo lo turbarono, quando lo legarono e lo portarono via come un malfattore; quando gli sputavano addosso, lo colpivano e lo schiaffeggiavano; quando lo flagellarono, lo crocifissero e lo schernirono. I nemici dei santi li disturbano; nel mondo, e dagli uomini di esso, hanno tribolazione; Le tentazioni di Satana danno loro molto disagio e angoscia; e i loro peccati interiori li fanno gridare: "O miserabili uomini che siamo!" Questo discorso è rivolto al Signore, come al Signore Dio onnisciente, che conosceva le cose come erano, e che si preoccupava che non fosse senza la sua volontà, ma secondo essa, avendola predetta egli e come colui che solo poteva aiutarla: e il salmista la pronuncia in modo lamentoso, e in modo espositivo; ragionare sul perché dovrebbe essere così, quale dovrebbe essere la ragione di esso, per quale fine e scopo era; e come meravigliarsi di ciò, suggerendo la propria innocenza, e quanto fosse immeritevole di essere trattato in quel modo;

Molti sono quelli che insorgono contro di me; molti in quantità e grandi in qualità, grandi nella legge, in saggezza, in ricchezza e in statura, come lo interpreta Jachi; come Ahitofel e altri, che insorsero contro Davide in modo ostile, per spodestarlo del suo regno e distruggere la sua vita. E molti furono quelli che insorsero contro Cristo; La folla venne contro di lui come un ladro, con bastoni e bastoni: gli uomini di questo mondo si sollevano contro i santi con le loro lingue, e talvolta con forza e violenza aperte; Satana, come un leone ruggente, cerca di divorarli, e le loro proprie concupiscenze carnali fanno guerra contro di loro

2 Versetto 2. Molti [sono] che dicono della mia anima:

O "alla mia anima", le seguenti parole taglienti, che toccarono al vivo, raggiunsero il suo stesso cuore, e come una spada lo trafisse:

[non c'è] aiuto per lui in Dio; o "nessuna salvezza": né in questo mondo, né in quello che verrà, come spiega Kimchi. I nemici di Davide consideravano il suo caso disperato; che era impossibile che ne sarebbe mai uscito; sì, che Dio stesso non poteva o non voleva salvarlo. E allo stesso modo dissero i nemici di Cristo, quando lo ebbero posto sulla croce; vedere Matteo 27:43 ; E quanto è frequente per gli uomini del mondo rappresentare i santi come in uno stato di dannazione! E chiamarli un gruppo e una generazione di uomini dannati, come se non ci fosse salvezza per loro? e quante volte Satana suggerisce loro che non c'è speranza per loro, e che possono anche indulgere in tutte le concupiscenze e i piaceri peccaminosi? e quante volte i loro cuori increduli dicono loro che non c'è salvezza in Cristo per loro, sebbene ce ne sia per gli altri; e che non hanno alcun interesse nel favore di Dio, e saranno eternamente perduti e periranno? E questo racconto si conclude con la parola

selah, che alcuni prendono come una nota musicale; e così la Settanta la rende διαψαλμα, che Suida interpreta il cambiamento del canto, della nota o melodia di esso; e piuttosto si può pensare che sia così, dal momento che è usato solo in questo libro di Salmi, e nella preghiera di Abacuc, che fu messo su una melodia e diretto al cantante principale. Kimchi lo fa derivare da una radice che significa "sollevare", e suppone che denoti e diriga a un'elevazione, o tensione della voce, nel luogo in cui questa parola si trova. Altri lo intendono come una pausa, un punto fermo per un po'; e come nota di attenzione, sia a qualcosa che è notevolmente cattivo e angosciante, come qui; o notevolmente buono, e motivo di gioia, come in Salmi 3:4,8. Altri lo considerano come un'affermazione della verità di qualsiasi cosa, buona o cattiva che sia; e lo rendono "in verità", "in verità", come se rispondesse ad "Amen"; così sia, così è, o sarà; è la verità della cosa: in questo senso concorda Aben Esdra. Ma altri lo rendono "per sempre", come la parafrasi caldea; ed è una tradizione degli Ebrei, che ovunque si dica "netzach", "selah" e "ed", non c'è cessazione, è per sempre e per sempre; e così, secondo questa regola, il senso dei nemici di Davide è che non c'è stato aiuto per lui in Dio per sempre. Un uomo molto dotto ha scritto una dissertazione su questa parola, nella quale si sforza di dimostrare che si tratta di un nome di Dio, usato in modo diverso, sia nei casi vocativo, genitivo e dativo, come, o Sela, o Dio, o di Dio, o a Dio, ecc. come richiede il senso

3 Versetto 3. Ma tu, o Signore, [sei] uno scudo per me,

O "su di me" proteggermi e difendermi. David era un militare, e spesso allude a questioni militari; e prende in prestito parole da lì, che esprimono la sua grande sicurezza dal Signore; vedi Salmi 18:2. Così Geova Padre fu uno scudo per Cristo, nella sua infanzia, contro il furore e la furia di Erode; e poi dagli insulti dei farisei e dai loro tentativi di togliergli la vita prima del tempo; e nelle sue sofferenze e nella sua morte, così che la sua fede e la sua fiducia in lui fossero mantenute, ed egli ottenesse la vittoria sul peccato, su Satana e sul mondo; vedi Salmi 22:9,10; Isaia 50:7-9. E il Signore è uno scudo per tutto il suo popolo, Genesi 15:1; Salmi 84:11. Sono custoditi dalla sua potenza e circondati dal suo favore, come da uno scudo; la sua veridicità e la sua fedeltà nelle sue promesse, e la sua verità, sono il loro scudo e scudo: e specialmente suo Figlio, il Signore Gesù Cristo, è lo scudo di cui si serve la fede, in particolare il suo sangue e la sua giustizia, e la salvezza per mezzo di lui; che sostiene e con cui si difende contro le accuse della legge, le accuse di coscienza e le tentazioni di Satana; e che sono una sicurezza dalla giustizia di Dio e dall'ira avvenire;

la mia gloria; il quale prese Davide dall'ovile, lo costituì re d'Israele e lo innalzò a tutta la gloria di cui aveva goduto; e nel quale si gloriò come suo Dio patto, e di cui si vantò; e non della sua forza, valore, saggezza, ricchezze e onore. Così Dio Padre è la gloria di Cristo, il suo glorificatore, sostenendolo nelle sue sofferenze, risuscitandolo dai morti e ponendolo alla sua destra, dove è coronato di gloria e di onore: egli è la gloria del suo popolo, nel quale si glorifica e dal quale è chiamato alla gloria eterna; e chi glielo darà e lo rivelerà in loro, sì, un peso eterno, al quale le sofferenze di questa vita non sono degne di essere paragonate;

e l'ascensore su per la mia testa; come lo è l'elmo: il Signore sollevò la testa di Davide quando lo condusse al trono, e poi gli diede la vittoria sui suoi nemici; poiché così significa la frase di alzare il capo; vedi 2Re 25:27; Salmi 27:6. Ed egli fu colui che sollevò il capo di Cristo quando lo risuscitò dai morti; e lo innalzò, con la sua destra e alla sua destra, perché fosse un principe e un salvatore, e gli diede un nome al di sopra di ogni nome. Ed egli è colui che solleva le teste del suo popolo nella conversione, quando lo solleva da un basso ceto e lo pone fra i principi per ereditare il trono della gloria; e quando dà loro conforto, pace e gioia, che li fa alzare il capo; mentre nel dolore, nel lutto e nell'angoscia, il capo è chino come un giunco, Isaia 58:5 ; e quando dà loro franchezza e fiducia, come ora al trono della grazia, mediante l'aspersione del sangue di Cristo su di loro; così alla sbarra del giudizio d'ora in poi, per la giustizia di Cristo posta su di loro, affinché non siano né svergognati né confusi; vedi Luca 21:28; 1Giovanni 2:28 ; ed egli solleverà il loro capo la mattina della risurrezione e quando appariranno con Cristo nella gloria

4 Versetto 4. Ho gridato al Signore con la mia voce:

L'esperienza che il salmista ebbe di essere ascoltato in preghiera, fu ciò che diede grande incoraggiamento alla sua fede, quanto al suo interesse per Dio e alla salvezza per mezzo di lui, quando i suoi nemici erano così accresciuti intorno a lui; poiché qui il pianto si deve intendere come preghiera, come è spesso usata in questo libro di Salmi: e così il Targum lo rende "Ho pregato"; e questo disegna la preghiera vocale. A volte c'è un grido in preghiera e non si sente nessuna voce, come è detto di Mosè, Esodo 14:15 ; e fu il caso di Anna, 1Samuele 1:13 ; ma questo avvenne con una voce, e ad alta voce, come in Salmi 55:17 ; denotando ardore, fervore e importunità; e tale preghiera giova molto a Dio. L'oggetto a cui si rivolge nella preghiera è il Signore, il Dio della sua vita, e che ha potuto salvarlo e supplire a tutti i suoi bisogni;

ed egli mi udì dal suo monte santo; o fuori dalla chiesa, il santo colle di Sion, Salmi 2:6 ; dove Davide pregò e Dio concesse la sua presenza, e diede una risposta alle sue preghiere; o fuori dal propiziatorio e dall'arca, che era un simbolo del propiziatorio, Cristo, e che Davide aveva portato nella sua propria città, il colle di Sion; o dal cielo, la dimora della santità di Dio: Davide era un uomo di preghiera, e spesso veniva ascoltato e esaudito da Dio. E questo è vero anche per Cristo, egli offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime a Dio Ebrei 5:7, che poté salvarlo; ed egli è stato esaudito da lui, sì, il Padre lo ha sempre ascoltato: e Dio è un Dio che ascolta e risponde alle preghiere del suo popolo, prima o poi: a volte prima, a volte durante e a volte dopo il loro grido a lui

Selah; su questa parola, vedi Gill su " Salmi 3:2"

5 Versetto 5. Mi sono sdraiato e ho dormito,

Dopo che la battaglia fu finita tra gli uomini di Absalom e i suoi, dice Aben Esdra; ma piuttosto questo avvenne in mezzo alla sua tribolazione e angoscia, poiché in seguito prega per la salvezza: e questo sonno era, come osserva Jacchi, perché il suo cuore era sopraffatto dal dolore; poiché ci sono stati casi di persone che hanno dormito nel dolore, come Elia, Giona e i discepoli di Cristo, 1Re 19:4,5; Giona 1:3; Luca 22:45 ; o piuttosto questo esprime la calma e la serenità della sua mente in mezzo ai suoi problemi; si sdraiò in pace e dormì tranquillamente e comodamente; non perse una notte di riposo, il suo sonno gli fu dolce; che era una benedizione di vita del Signore di cui non tutti godono; vedi Salmi 127:2 ;

Mi svegliai; al mattino, vivi e allegri, alcuni si coricarono e non si svegliarono più, come Sisera, capo dell'esercito di Iabin, e Is-Baal, figlio di Saul; e questo potrebbe essere stato il caso di Davide, considerando le circostanze in cui si trovava: e altri, per pensieri e preoccupazioni sconcertanti, o dolori del corpo, o sogni inquieti, si alzano stanchi e angosciati; ma Davide si alzò in buona salute di corpo e tranquillità di mente, e comodamente ristorato;

perché il Signore mi ha sostenuto; il salmista si è affidato alla cura e alla protezione di Dio; si sdraiò tra le braccia e lì dormì al sicuro; il Signore ha preservato colui che è il custode d'Israele, che non sonnecchia e non dorme, ed egli si alzò sano e allegro la mattina, sorretto dalla sua destra. Ciò dimostra che sdraiarsi a dormire, quando ci si trovava in tali circostanze, e svegliarsi con gioia, non era dovuto a temerarietà, stupidità e insensibilità, ma a sostegno divino. Queste parole possono essere interpretate, come lo sono da alcuni degli antichi, della morte di Cristo e della sua risurrezione dai morti per la potenza di Dio; la morte è spesso espressa dal sonno, e la risurrezione dei morti dal risveglio dal sonno, Daniele 12:2 Isaia 26:19 ; e il fatto che la morte di Cristo sia significata dal giacere e dal dormire, può denotare sia la volontarietà di essa, che egli ha dato la sua vita liberamente e volontariamente; e la sua breve permanenza sotto il potere della morte, non fu che come una notte di sonno; e la sua risurrezione dai morti, essendo espressa da un risveglio attraverso il sostegno del Signore, mostra che fu per la potenza di Dio, sì, l'immensa grandezza della sua potenza: e tutto ciò può essere applicato al caso e allo stato dei santi e del popolo di Dio, che a volte hanno riposo e pace in mezzo ai loro nemici; anche se hanno tribolazione nel mondo, hanno pace in Cristo; e nonostante le tentazioni di Satana e le corruzioni dei loro cuori, essi provano gioia e conforto credendo in Cristo; il Signore li sostiene con promesse preziose, li sostiene con le scoperte del suo amore e li sostiene con la destra della sua giustizia

6 Versetto 6. Non avrò paura di decine di migliaia di persone,

Davide era un uomo coraggioso fin dalla sua giovinezza; lo dimostrano i casi in cui attaccò il leone e l'orso, quando tenne le pecore di suo padre, il suo impegno con Golia e le sue imprese militari; e sebbene ora ce ne fossero molte migliaia in armi contro di lui, e il suo proprio figlio alla loro testa; tutte le tribù d'Israele si ribellavano contro di lui, ed egli era accompagnato solo da pochi dei suoi amici, ma non si sgomentò; poiché ciò che egli si riferisce a questa insurrezione appare da ciò che segue:

che si sono messi contro di me tutt'intorno; e questo non era dovuto a se stesso; ma al sostegno del Signore; vedi Salmi 27:1-3 ; e tale coraggio e grandezza d'animo esprimevano il suo antitipo il Messia, e in misura maggiore, quando Giuda, con la sua schiera di soldati, e la folla con bastoni e bastoni, entrò nel giardino per catturarlo; E quando il principe di questo mondo marciava verso di lui, e quando era impegnato con tutte le potenze delle tenebre, e quando i dolori della morte lo circondavano, tuttavia non venne meno, né si scoraggiò: e qualcosa di questo spirito appare nei veri credenti, quando sono nell'esercizio della fede, avere la presenza di Dio e le scoperte del suo amore; allora non hanno paura di ciò che l'uomo può fare loro; né hanno paura dei demoni stessi, ma combattono contro di loro; né di alcuno, né di tutti i loro nemici, avendo la vittoria su di loro, data da Dio per mezzo di Cristo

7 Versetto 7. Alzati, Signore, salvami, o mio Dio,

Dio a volte, nell'apprensione del suo popolo, sembra essere come se dormisse: quando non appare a loro e per loro, e non esercita la sua potenza in loro favore, allora lo chiamano a svegliarsi e a rialzarsi; vedi Salmi 44:23 ; e può darsi che si abbia un certo rispetto per le parole di Mosè quando l'arca partì, Numeri 10:35 ; e si può osservare che, sebbene Davide godesse di tanta pace e tranquillità d'animo, e fosse di tale umore da non aver paura di diecimila uomini, tuttavia non trascurò i giusti mezzi di liberazione e di salvezza, la preghiera a Dio, che sapeva essere il suo Dio; e si rivolge a lui come tale, e usa il suo interesse per il patto in lui, come argomento con lui per alzarsi e salvarlo dai suoi nemici, che è stato in grado di farlo, e a cui appartiene la salvezza: così Cristo, il suo antitipo, pregò Dio come suo Dio di salvarlo, e fu ascoltato da lui in modo simile; così i santi invocano Dio in un giorno di angoscia, gridano a lui nelle loro angosce, per essere liberati da loro;

perché hai colpito tutti i miei nemici [su] lo zigomo; percuotere qualcuno sulla guancia è considerato biasimevole, e getta disprezzo su di loro; vedi Giobbe 16:10 e il senso è che Dio aveva riversato disprezzo sui suoi nemici in passato, e li aveva portati alla vergogna e alla confusione: quindi pone la preghiera di cui sopra come una preghiera di fede per la salvezza, fondata sull'esperienza passata della bontà di Dio; pregò che il suo Dio sorgesse e lo salvasse, e credette che lo avrebbe fatto perché fino a quel momento era apparso per lui e contro i suoi nemici;

hai spezzato i denti agli empi; che erano simili a bestie da preda, la cui forza risiede nei loro denti, per cui fanno il male che fanno; e la rottura dei loro denti significa togliere loro il potere di ferire, e si riferisce alle vittorie che Dio aveva dato a Davide sui Filistei, sugli Edomiti, sui Siri e su altri; e forse applicato a Cristo, ed essere espressivo del peccato, di Satana, del mondo e della morte, che sono stati vinti e aboliti da lui, e della vittoria che i santi hanno attraverso di lui sugli stessi nemici

8 Versetto 8. La salvezza appartiene al Signore,

Come autore di esso; la salvezza temporale viene da Lui; Tutte le liberazioni dei santi dalle loro afflizioni vengono da lui; e a lui deve la loro salvezza spirituale ed eterna; questo appartiene a Geova, Padre, Figlio e Spirito: Geova il Padre lo risolse, scelse gli uomini per esso dall'eternità, ne escogitò lo schema nella sua infinita sapienza, fece un patto con suo Figlio, in cui lo assicurò, e lo nominò autore di esso, e lo mandò nella pienezza dei tempi per metterlo in pratica; e Cristo, il Figlio di Dio, essendo qualificato per questo, essendo potente nel salvare, venne in questo mondo a tale scopo, ed è divenuto l'autore della salvezza eterna; il suo stesso braccio gliel'ha portata, anche se ci sono state molte difficoltà lungo il cammino; come l'adempimento della legge, l'adempimento della giustizia, la fine del peccato, le lotte con tutte le potenze delle tenebre e la morte maledetta: e lo Spirito di Dio, egli rende gli uomini sensibili al loro bisogno di questa salvezza; egli lo avvicina a loro, e opera fede in loro per afferrarlo, e mostra loro il loro interesse per esso; e in conseguenza di tutto ciò la gloria della salvezza appartiene al Signore, Padre, Figlio e Spirito, e dovrebbe essere data al Padre come concessore di essa, al Figlio come autore di essa e allo Spirito come colui che la applica; vedi Apocalisse 7:10 ;

la tua benedizione [è] sul tuo popolo; o può essere considerato saggio nella preghiera: "La tua benedizione [sia] sul tuo popolo"; o su coloro che erano dalla parte di Davide, o su quelli, come altri lo interpretano, che si erano imprudentemente uniti ad Absalom; quest'ultimo senso, se giusto, mostra in quale stato d'animo divino fosse il salmista, pregare per i suoi nemici: o le parole sono un'affermazione, che la benedizione del Signore è scesa sul suo popolo dell'alleanza, e scende su di loro come sono chiamati per grazia; sì, tutte le benedizioni spirituali, le benedizioni di una giustizia che giustifica, del perdono dei peccati, della riconciliazione e della pace mediante il sangue di Cristo, dell'adozione e della vita eterna; la benedizione della grazia e la benedizione della gloria

Selah; su questa parola, vedi Gill su " Salmi 3:2"

Commentario del Pulpito:

Salmi 3

1 Questo salmo è intitolato: "un Salmo di Davide quando fuggì da Absalom suo figlio", letteralmente, "nella sua fuga da Absalom suo figlio". La correttezza storica del titolo è stata messa in discussione (Hitzig, Deuteronomio Wette), ma senza alcuna ragione sufficiente. La composizione davidica è quasi universalmente consentita. Se ci si chiede in quale momento durante il volo si può supporre che il salmo sia stato scritto, la risposta migliore sembrerebbe essere quella di Paolo, "alla vigilia della battaglia che è descritta in 2Samuele 18:1-8".

La composizione è composta da tre parti: una strofa, un'antistrofa e un epodo, ciascuna terminata dalla parola selah. Alcuni critici, tuttavia, distinguono quattro parti, dividendo l'epodo. Ma l'assenza della parola selah alla fine del Versetto 7 è contro di essa

Signore, come sono aumentati quelli che mi disturbano, anzi, Signore, quanti sono quelli che mi disturbano! Ci viene detto, nel Libro di Samuele, che "la congiura era forte, perché il popolo cresceva continuamente con Absalom, 2Samuele 15:12 e ancora: "Absalom, e tutto il popolo, gli uomini d'Israele, vennero a Gerusalemme, e Ahitofel con lui" 2Samuele 16:15 Ahitofel propose di attaccare Davide con soli dodicimila uomini, 2Samuele 17:1 ma il numero effettivo che andò contro di lui doveva essere molto più grande, perché circa ventimila uomini, principalmente, senza dubbio, i partigiani di Assalonne, caddero in battaglia 2Samuele 18:7 Molti sono quelli che insorgono contro di me; cioè "che si ribellano contro di me e si levano ad arras per farmi guerra", comp. Salmi 18:48, 44:5, 59:1 - ecc

OMELIE di C. CLEMANCE Versetti 1-8.- Una canzone mattutina in tempi pericolosi

In questo caso, come in altri, le parole che nella nostra versione formano il titolo del salmo sono in ebraico il suo primo versetto. E ci permettono, con meno del solito incertezza, di fissare l'occasione storica in cui è stato scritto. Questo è uno di quei salmi che si trovano sotto quelli della prima parte dell'omelia introduttiva. È un salmo storico, e come tale deve essere studiato e valutato, Come illustrazione del modo in cui uomini eccellenti si sono allontanati dall'ovvio intento di un salmo di mettervi dentro significati dogmatici immaginari, l'interpretazione di Lutero di questo salmo è un esemplare scelto. Con un tale processo, gli uomini non solo procedono su basi insicure, ma perdono molto dell'istruzione che i salmi storici sono calcolati per fornire. La verità evangelica che essi credono di trovare qui è abbondantemente insegnata altrove; quindi non si guadagna nulla; mentre molto si perde per il fatto che non riescono a notare le sottili sfumature di esperienza personale, emozione e carattere con cui questi salmi sono contrassegnati. Abbiamo qui uno dei tanti esempi inestimabili dell'esperienza di un santo dell'Antico Testamento: la lotta, la preghiera, la vittoria, il canto. "Come nell'acqua la faccia risponde alla faccia, così il cuore dell'uomo all'uomo". E ha portato conforto a molte anime che lottano nei duri conflitti della vita, scoprire come i credenti nei tempi passati abbiano affrontato prove ancora più dure delle loro. Notiamo in questo salmo cinque fasi dell'esperienza personale

PERICOLO . (Versetti 1, 2) (Per presentare vividamente questo salmo al popolo, un predicatore dovrebbe studiare attentamente gli episodi storici a cui si riferisce). L'autore è stato

(1) circondato da nemici;

(2) circondato da appezzamenti e insidie;

(3) deriso per la sua pietà

"Non c'è aiuto per lui in Dio". Coloro che complottavano contro di lui pensavano di aver preparato i loro piani in modo sicuro e che nessuno potesse sconvolgerli. Cantici fu con Daniele e con San Pietro. Nota: Se il popolo di Dio deve lottare duramente contro gli oppositori e gli oltraggiatori, ricordino che hanno avuto e avranno "compagni nella tribolazione" e che l'esperienza dei santi dell'antichità, e la condotta che hanno adottato, è qui riportata come un aiuto per loro

II PREGHIERA. (versetto 4) "Ho gridato all'Eterno con la mia voce". Il nome di Dio. usato dal salmista è il nome rivelato dell'Iddio redentore di Israele, Geova. Del vasto significato di questo nome, i pagani deritori non sapevano nulla. E ora, quando il mondo chiede sprezzantemente: "Dov'è il loro Dio?", lo fa nella completa ignoranza del trono benedetto della grazia al quale il credente può riparare. "Con la mia voce": mentre la loro voce sfida Dio, la mia voce si rivolgerà a Dio. La benedetta realtà dell'inter-comunione con l'infinito ed eterno Dio, attraverso il suo modo stabilito di sacrificio e mediazione, è una realtà di cui la mente carnale non conosce assolutamente nulla. Nessuno ride della preghiera se capisce di cosa si tratta. Chi conosce Dio sa bene che egli è un Rifugio e un Nascondiglio in ogni momento di angoscia

III SALVATAGGIO. In Dio ha un Liberatore. Questo si esprime in tre forme, ognuna piena di suggestione

1. Uno scudo. La parola significa più di questo, anche una protezione che ci circonda

2. La mia gloria. Il credente può vantarsi in Dio, anche quando gli uomini si fanno beffe del grande Nome

3. Il sollevatore della mia testa. Uno che mi permette di elevarmi al di sopra dei miei problemi e di sorridere su di essi. Tutte queste espressioni mostrano non solo ciò che Dio era per Davide, ma ciò che è ancora per i santi. Nota: se affonderemo nei guai o ci innalzeremo al di sopra dipenderà dalla nostra fede e dalla nostra preghiera. Possiamo ottenere da Dio l'aiuto che ci permetterà di 'sorridere alla tempesta'.

IV IMPAVIDITÀ

1. Nonostante tutti i suoi nemici, poteva sdraiarsi e dormire. Quante notti di veglia sarebbero diventate di dolce riposo se gli afflitti si fossero nascosti in Dio! Come il bambino dorme le sue pene sul seno di sua madre, così noi possiamo avere il riposo più dolce quando facciamo di Dio il nostro nascondiglio. La profezia è: "Un uomo sarà come un rifugio dal vento", ecc

2. Come dorme nella santa calma, così si risveglia nel santo coraggio. (versetto 6) "Non avrò paura", ecc. Confronta Salmi 26 Salmi 46 Il coraggio di Davide, Elia, Geremia, Daniele, ecc., può ben ripetersi in noi. "Chi è colui che vi farà del male, se siete seguaci di ciò che è buono?"

3. Le risposte alle preghiere già ricevute rafforzano la sua fiducia per il futuro. (Versetti 4, 7) "Mi ha ascoltato", ecc.; "Tu hai sconfitto tutti i miei nemici", ecc.; e poiché ciò è avvenuto, la sua fede nelle future liberazioni è confermata

V TESTIMONIANZA. Il salmista aveva pregato Geova; ora rende testimonianza per lui, come risultato della sua esperienza

1. L'esperienza fornisce la migliore risposta allo schernitore. Nel Versetto 2 Davide cita le parole dei pagani: "Non c'è aiuto per lui in Dio", ma lui sa meglio. Ha provato ciò che la preghiera farà. Ha chiesto aiuto, e l'aiuto è arrivato. Cantici che in diretta opposizione agli uomini malvagi, e come risultato di una conoscenza positiva, egli può affermare: "La salvezza appartiene al Signore", cioè (stessa parola ebraica come in Versetto 2) "aiuto" o liberazione. Questo, naturalmente, sarebbe vero per la salvezza dal peccato, ecc.; ma non è questo il suo riferimento qui. Significa liberazione o aiuto in qualsiasi momento di difficoltà

2. L'esperienza giustifica un'affermazione sicura della verità. "La tua benedizione è sul tuo popolo". Quanto sia ricca questa benedizione (o favore) di Dio non può essere raccontato a parole. Nemmeno i santi dell'Antico Testamento ne conoscevano la pienezza di ricchezza e gloria. Solo quando insegnamenti come Romani 8:31-39 furono noti ai credenti, fu possibile che lo facessero. Di questa benedizione era allora vero: "Occhio non vide, né orecchio udì, né entrò nel cuore dell'uomo ciò che Dio ha preparato per quelli che lo amano". E in Apocalisse 7 viene data la doppia forma di quella benedizione (vedi l'omelia del presente scrittore su di essa), cioè la custodia ora, mentre si è nella tribolazione; e una guida sicura dalla grande tribolazione, per la gloria che deve ancora essere rivelata! - C

OMULIE di C. Short Versetti 1-8.- La dipendenza di Davide da Dio

Questo salmo scritto da Davide al tempo della rivolta di Assalonne, ricorda uno dei versi del poeta: "La maggior parte degli uomini sconvolti sono cullati nella poesia dal torto; Imparano nella sofferenza ciò che insegnano nel canto

I UN CORSO DI GUAI E PERICOLI AGGRAVATI

1. Causato da un figlio teneramente amato . Eppure Davide non lo menziona mai; un segno di quanto fosse profondamente ferito. Il silenzio dice più di quanto farebbe la parola

2. Non solo il suo trono, ma la sua vita, era in pericolo. Vedi il racconto della fuga di Davide in 2Samuele 15:3. I suoi nemici lo accusano di essere abbandonato da Dio. Così come abbandonato dalla gente. Il suo ultimo peccato con Betsabea avrebbe reso plausibile l'accusa e avrebbe teso a scuotere la sua fede in Dio

II LA RISOLUTA FEDE DI DAVIDE IN DIO

1. Ispirato dalle sue esperienze passate. (Versetti 3, 4) Dio era stato la sua Difesa, Ispirazione e Aiuto nei tempi passati, in risposta alle sue continue grida. "Scudo" Genesi 15:1 "Solleva il mio capo." La testa pende nei guai. "Collina santa": Sion, dov'era l'arca dell'alleanza

2. Ispirare un senso attuale di pace e sicurezza. (Versetti 5, 6) Il braccio divino era il suo cuscino, ed egli dormiva; la mano divina lo sollevò, ed egli si svegliò con un tale senso di sicurezza che non ebbe paura delle migliaia di persone che erano accampate contro di lui

III UN APPASSIONATO GRIDO DI AIUTO E DI VITTORIA NELLE SUE ATTUALI RISTRETTEZZE. Sollecitati ancora una volta da un appello al passato. "Tu che mi hai salvato dai denti del leone e dell'orso e hai distrutto i miei nemici da ogni parte, alzati ora per me contro quelli che si levano contro di me". "Aiutami, o Dio!" Questa è la sua coraggiosa risposta all'esultanza beffarda dei suoi nemici quando dicono: "Non c'è aiuto per lui in Dio. Egli risponde: "A Geova appartiene l'aiuto, ossia la vittoria; Aiuto, non solo in questo stretto, ma aiuto per i bisognosi in ogni tempo e in ogni luogo

IV UNA NOBILE PREGHIERA NEMICA DEI SUOI SUDDITI FUORVIATI E RIBELLI. Pensò agli orrori di una guerra civile e dimenticò se stesso nella sua ansia per il benessere del suo popolo. Questo è regale e generoso, quando noi, nel nostro estremo pericolo, possiamo nutrire una profonda preoccupazione per la sicurezza degli altri. Davide ci ricorda Santo Stefano, che, con lo spirito e con la faccia di un angelo, gridò: "Signore, non imputare loro questo peccato", e soprattutto di colui che disse: "Padre, perdona loro; perché non sanno quello che fanno". -S

2 Molti dicono dell'anima mia: Non c'è aiuto per lui in Dio. Quando Absalom innalzò per la prima volta lo stendardo della rivolta, c'erano senza dubbio molti che cercavano di vedere un qualche segnale di interposizione divina a favore del re unto e contro il ribelle; ma quando Davide fuggì, e con così pochi seguaci, 2Samuele 15:18 e nella sua fuga parlò così dubbiosamente delle sue prospettive, 2Samuele 15:26 e quando sembrava che nessun aiuto provenisse da nessuna parte, allora possiamo ben capire che le opinioni degli uomini cambiarono, ed essi giunsero a pensare che Davide fosse stato abbandonato da Dio, e che avrebbe ceduto al suo nemico innaturale . Salmi 71:10,11 I partigiani di Assalonne avrebbero visto nell'espulsione di Davide dalla sua capitale una Nemesi Divina, 2Samuele 16:8 e avrebbero considerato del tutto naturale che Dio non dovesse aiutarlo. Selah. Non esiste una spiegazione tradizionale di questa parola. La LXX lo ha reso con διαψαλμα che si dice significhi "un cambiamento del tono musicale"; ma è contro questa spiegazione che selah ricorre a volte, come qui, alla fine di un salmo, dove non era possibile alcun cambiamento. Altre spiegazioni si basano interamente su congetture e sono prive di valore

3 Ma tu, o Signore, sei per me uno scudo; o, su di me (vedi la versione riveduta) Per il sentimento, comp. Genesi 15:1 Deuteronomio 33:29 2Samuele 22:3 Salmi 28:7 33:20 84:9 - ecc L'espressione ha una forza particolare nella bocca di Davide, che, come "uomo di guerra", apprezzava pienamente il potere salvifico di uno scudo. Salmi 62:7 E l'alzatore del mio capo. Come Dio aveva innalzato Davide al trono, 2Samuele 2:4 5:3 e lo aveva fatto prosperare nelle sue guerre, 2Samuele 8:1-14 e lo aveva esaltato al di sopra di tutti gli altri re del periodo, così era ben in grado ora, se lo voleva, di ristabilirlo al suo posto e ristabilirlo nella monarchia comp. 2Samuele 15:25 Salmi 43:3

Dio la Gloria del credente

"La mia gloria". Quando Giuseppe disse ai suoi fratelli: «Annunzierete a mio padre tutta la mia gloria», intendeva la dignità e la potenza a cui la miracolosa provvidenza di Dio lo aveva sollevato dalla prigione. In un'ora era diventato improvvisamente suo; e da un momento all'altro la morte potrebbe privarlo all'improvviso. Quando Dio dice: "Non darò la mia gloria ad un altro", parla di ciò che è eternamente, essenzialmente, immutabilmente suo. Ma nel testo, la fede fonde coraggiosamente questi due in uno. Non reclama come parte alcuna gloria corruttibile, ma l'eterno Creatore stesso. Egli permette alla sua creatura, serva, bambina, di dire: "Tu, o Signore, sei la mia Gloria!" Come possiamo noi cristiani fare nostre queste parole? Come possiamo fare di Dio la nostra "Gloria"?

IO PER LA CONOSCENZA DI DIO. La conoscenza è la chiave del potere sulla natura. La preminenza dell'uomo su tutte le creature inferiori è nel suo intelletto. Il mondo rende omaggio a grandi pensatori e scopritori, che allargano la sfera del sapere umano. Ma "così dice l'Eterno" Geremia 9:23,24 Giovanni 17:3 2Corinzi 4:6

II DALLA NOSTRA APPARTENENZA A DIO. Che onore hanno anche i figli neonati di un re! Ma il cristiano più umile è un figlio di Dio 1Giovanni 3:1 Quanta riverenza si tributa alle reliquie, anche di poco valore, appartenute a qualche grande poeta, statista, guerriero, ecc.! Ma il cristiano più povero è tra i gioielli di Dio Malachia 3:17 - dove la Versione Autorizzata è più simile alla lettera della Versione Riveduta

III RIVENDICANDO LA SUA PROMESSA. La sua parola promessa è la nostra. Gli uomini si gloriano della ricchezza che mette il mondo a loro disposizione; in una fortezza nessun nemico può conquistare; un esercito vittorioso; Una marina senza eguali. Che cosa sono questi in confronto alla ricchezza, alla sicurezza, al trionfo della fiducia in Dio? Salmi 27:1 Proverbi 18:10 1Corinzi 3:22,23

IV PER SOMIGLIANZA CON DIO 2Corinzi 3:18 1Giovanni 3:2 Questa sarà la gloria della Chiesa per eVersetto Isaia 60:19

OMELIE DI W. FORSYTH versetto 3.- Mattina luminosa dopo una notte buia

I DOLORI DELLA NOTTE. L'oscurità senza immagini, l'oscurità dentro

1. C'è la consapevolezza del pericolo. I nemici sono numerosi. Tre volte sono chiamati "molti". Sono anche forti e spietati, bestie feroci che rendono la notte orribile con il loro ruggito

2. Peggio ancora, c'è la sensazione di impotenza. Gli amici se ne sono andati. Solitario e abbandonato, tutto sembra perduto. Non c'è una stella di speranza che rompa l'oscurità. Il grido pietoso degli spettatori riecheggia nei nostri cuori: "Nessun aiuto!"

3. Ma il peggiore di tutti è il senso del peccato. Se la coscienza fosse pulita, se potessimo dire che i guai ci sono capitati senza colpa nostra, questo potrebbe aiutarci ad essere coraggiosi e pazienti. Se tutto fosse a posto all'interno, potremmo sfidare la rabbia dei nostri nemici e sfidare il chiacchiericcio di un mondo ozioso; Ma, ahimè! Le cose stanno diversamente. Siamo stati stolti e disubbidienti. Abbiamo ostinatamente perseverato nel nostro modo e non abbiamo posto il Signore davanti a noi. Quindi il cuore affonda. Agisce una volta del genere il pericolo è grande. Siamo sull'orlo del golfo. Buon per noi se nella nostra miseria ci rivolgiamo a Dio

II LE GIOIE DEL MATTINO. Quando la vera luce risplende, vediamo le cose più chiaramente. Acquisiamo più autocontrollo e sorgono pensieri migliori. Come da un sogno travagliato che si risveglia, guardiamo indietro con vergogna alla nostra debolezza e alle nostre paure. Se i "molti" sono contro di noi, "Dio è per noi". Questo è sufficiente. Perciò indossiamo l'armatura della luce e ci cingiamo di forza rinvigorita e di speranza per l'opera di un nuovo giorno

1. Ristoro. "Dormito." Il corpo e l'anima ne hanno beneficiato. Sentiamo che la virtù è venuta da noi. È di Dio. Dà il sonno

2. Rinnovata speranza. Un'altra notte è passata, e noi non solo siamo risparmiati, ma salvati. Se c'è del lavoro da fare, ora abbiamo la volontà di prenderlo in mano. Se ci sono difficoltà davanti a noi, ora abbiamo il cuore di affrontarle con decisione. I nostri nemici possono spararci, ma Dio è il nostro scudo

3. Vittoria anticipata. (Versetti 8, 9) Ci eleviamo a una migliore concezione di Dio. Cantici: nella misura in cui siamo in simpatia con lui, siamo nel giusto. Cantici nella misura in cui siamo dalla parte di Dio, e combattiamo per Lui, siamo forti e dobbiamo prevalere. Suo onore è preoccupato per la nostra difesa. Ciò che ha promesso, lo manterrà sicuramente. Alleluia! Ma prendiamo una parola di cautela. Mentre cerchiamo la distruzione del male, lavoriamo per la salvezza dei nostri nemici. Anche una parola di incoraggiamento. Il sollievo non sempre arriva, o non arriva nel modo in cui vorremmo. Il dolore che indebolisce la mente può essere il nostro, il peso delle preoccupazioni e dei problemi può gravare sulle nostre anime. Il mattino, che porta gioia agli altri, può lasciarci ancora nell'oscurità. Le nostre stesse prove possono essere migliorate dal contrasto. La luce una volta dolce per gli occhi può ora essere amara. La musica, i fiori e le cose belle della terra, che un tempo ci davano gioia, possono solo aggravare la nostra pipì. Il nostro interesse per gli altri può vacillare e la nostra capacità di affrontare i doveri della vita può venir meno. Ma speriamo ancora in Dio. Viene il mattino, e anche la notte; ma per il popolo di Dio c'è la sicura speranza del mattino che introdurrà il giorno eterno. - W. F

4 Ho gridato al Signore con la mia voce, anzi grido al Signore con la mia voce, cioè con fervore e costanza. Salmi 77:1 142:1 Ed egli mi ha udito (anzi, mi ascolta) dal suo monte santo; o. "l'elsa della sua santità" comp. Salmi 2:6 Sebbene Davide sia in esilio a Mahanaim, 2Samuele 17:24 i suoi pensieri tornano a Gerusalemme, al monte santo di Sion, e all'arca di Dio, che egli ha lì "posta al suo posto"; 2Samuele 6:17 e sa che Dio, che "abita in mezzo ai cherubini", 1Samuele 4:4 lo ascolterà, anche se così lontano. Selah (vedi il commento su Versetto 2)

5 Mi sono sdraiato e ho dormito; letteralmente, quanto a me, mi sono sdraiato, ecc. Sembra che il re e alcuni dei suoi compagni non fossero in linea con un contrasto. "Io, da parte mia", dice, "fiducioso in Dio, mi sono coricato tranquillamente e ho dormito; Non ho permesso che il pericolo in cui mi trovavo interferisse con il mio riposo notturno". Altri, probabilmente, erano meno fiduciosi. Mi sono svegliato. Quando venne il mattino, cioè mi svegliai, come al solito, da un sonno tranquillo e ristoratore

Poiché il Signore mi ha sostenuto; piuttosto, mi sostiene. Ora e sempre sono sostenuto dall'Onnipotente

6 Non avrò paura di decine di migliaia di persone. (Sulla vasta moltitudine di persone che si era radunata per attaccare il re fuggiasco, vedi il commento al Versetto 1) Davide, però, non li temeva. Come Asa 2Cronache 14:11 e Giuda Maccabeo, RAPC 1Ma 3:18 egli sapeva che non c'era zelo nella moltitudine di un esercito" Salmi 33:16 Dio poteva salvare ugualmente con molti o con pochi, e contro molti o contro pochi comp. 2Re 6:15-17 che si sono messi contro di me tutt'intorno; o, si schierarono contro di me (Kay) - un termine militare comp. Isaia 22:7

La verità sui numeri

Abbiamo sentito parlare della vox regis, e in questi ultimi giorni siamo minacciati dall'altrettanto pericolosa e ingannevole vox populi. Consideriamo...

I NUMERI NON DETERMINANO LA QUESTIONE DEL DIRITTO. C'è una tendenza in molti a sottrarsi alle responsabilità. Guardano agli altri. Sicuramente quello che dicono i molti deve essere giusto. Ma questa è follia. Dio ci ha dato la ragione e la libertà. Dobbiamo giudicare da noi stessi. Solo ciò che sappiamo essere vero può essere vero per noi; Solo ciò che sentiamo nella nostra coscienza come giusto può essere vincolante per noi come dovere. Inoltre, vediamo quante volte in passato i pochi hanno avuto ragione, non i molti. Noè con la sua fede condannò il mondo. Elia si trovò da solo contro i sacerdoti di Baal. Sadrac, Mesac e Abed-nego sfidarono la fornace ardente piuttosto che inchinarsi con la folla davanti all'idolo d'oro. Solo quando il popolo è tutto giusto può essere a posto

I NUMERI NON DETERMINANO LA QUESTIONE DEL SUCCESSO. Senza dubbio ci sono momenti in cui i numeri prevalgono. I pochi sono schiacciati dal solo peso e dalla forza della moltitudine. È stato detto che "Dio è dalla parte dei battaglioni più grandi", ma questo è vero solo in un senso limitato. Supponiamo che i battaglioni siano indisciplinati o mal comandati, la sconfitta può arrivare invece della vittoria. Ma nei campi più nobili, nella lotta tra la verità e la menzogna, quante volte la vittoria è stata con pochi, invece che con molti! Inoltre, la domanda, nel senso più profondo, non è: cosa succederà? ma... Che cosa è giusto? "È uno schiavo colui che non avrà ragione, con due o tre".

Inoltre, non dobbiamo misurare il successo in base ai miseri standard di questo mondo. Ciò che a noi sembra un fallimento può essere la vittoria agli occhi dei santi angeli e di Dio

I NUMERI III NON DETERMINANO LA QUESTIONE DELLA FELICITÀ. È difficile stare da soli. Costa una lotta osare di essere singolarmente buoni. Ma è meglio avere la pace dentro di sé piuttosto che sacrificare la coscienza alla convenienza e la libertà alla popolarità. San Pietro era più felice rinchiuso in prigione di quando, per paura degli uomini, rinnegava il suo Signore. San Paolo era infinitamente più calmo e gioioso quando si trovava davanti a Nerone di quando, con tutta l'autorità del Sinedrio, partì per la sua feroce crociata contro i cristiani. Meglio essere vero che falso; meglio essere liberi che schiavi dell'opinione; meglio, con Santo Stefano e i martiri, spingersi verso il cielo attraverso "il pericolo, la fatica e il dolore", piuttosto che seguire una moltitudine a fare il male.

7 Numeri 10:35 Salmi 7:6 9:19 10:12 17:13 68:1 Questa chiamata viene generalmente fatta quando si ritiene che la pazienza di Dio verso i suoi nemici sia stata eccessiva e la sua tolleranza verso i peccatori troppo grande. Salvami, o mio Dio. Davide era in pericolo imminente. "Tutto Israele" era venuto contro di lui 2Samuele 16:15 Era a corto di provviste 2Samuele 17:29 Era dubbioso su come Dio fosse disposto verso di lui 2Samuele 15:25,26 Era un tempo in cui, a meno che Dio non avesse salvato, non ci sarebbe stata speranza. Da qui l'intensa serietà della sua preghiera. Poiché tu hai colpito tutti i miei nemici sullo zigomo. Finora, cioè, tu hai sempre preso le mie parti, hai sconfitto i miei nemici e mi hai dato la vittoria su di loro, e spezzando le loro mascelle hai tolto loro ogni potere di nuocere, vedi Salmi 58:6 Il riferimento è, naturalmente, alla lunga serie di vittorie di Davide, come quelle sui Filistei, 2Samuele 5:17-25 8:1 su Moab, 2Samuele 8:2 su Hadadezer, re di Zobah, 2Samuele 8:3,4 sui Siri di Damasco, 2Samuele 8:6 sugli Edomiti, 2Samuele 8:13,14 sugli Ammoniti, 2Samuele 10:7-14 e sui "Siri al di là del fiume" 2Samuele 10:16-19 Tu hai spezzato i denti all'empio comp. Giobbe 4:10 Salmi 58:6 Gli empi, nemici di Davide e di Dio, sono rappresentati come bestie selvagge le cui armi sono le loro mascelle e i loro denti. Che Dio li rompa, e sono innocui

8 La salvezza appartiene al Signore; oppure, la salvezza è del Signore (Kay). "A lui solo spetta di salvare o di distruggere. Perciò la mia preghiera è rivolta a lui, e a lui solo" (cf. Versetto 7). La tua benedizione è sul tuo popolo, ma la tua benedizione sia sul tuo popolo. "Qualunque cosa accada di me", cioè "sia benedetto il tuo popolo" (Kay). Davide non si lascia dissuadere, dalla rivolta di quasi tutto il popolo contro di lui, dal raccomandarli a Dio, dall'implorare la benedizione di Dio su di loro e dal desiderare il loro benessere. Gli fa eco Mosè; Esodo 32:31,32 anticipa Cristo Luca 23:34

Illustratore biblico:

Salmi 3

1 SALMO 3

Salmi 3:1-8

Signore, come sono aumentati quelli che mi disturbano.-Pensieri mattutini:-

Con il ritorno del giorno torna nel cuore del monarca il ricordo dei nemici che lo minacciano, di una nazione in armi contro di lui, del suo stesso figlio che guida la ribellione, del suo consigliere più saggio e fidato nelle file dei suoi nemici 2Samuele 15-17 . Mai, nemmeno quando era braccato da Saul, aveva trovato la sua posizione più pericolosa. Le probabilità sono schiaccianti contro di lui. Questo è un fatto che egli non cerca di nascondere a se stesso: "Quanti sono i miei nemici". Nel frattempo, dove sono i suoi amici, il suo esercito, i suoi consiglieri? Non una parola di allusione a nessuno di loro nei Salmi, eppure non è schiacciato, non è scoraggiato. I nemici possono essere fitti come le foglie della foresta, e gli amici terreni possono essere pochi, o incerti, o lontani. Ma c'è un Amico che non può deluderlo, e a Lui Davide si rivolge con una fiducia e un affetto che lo elevano al di sopra di tutte le sue paure. Non era mai stato così sensibile alla realtà e alla preziosità della protezione divina. Se era circondato da nemici, Geova era il suo scudo. Se Simei e il suo equipaggio trasformarono la sua gloria in vergogna, Geova era la sua gloria; se cercavano di insultarlo e degradarlo, Geova era l'innalzatore della sua testa. Né il semplice fatto della distanza da Gerusalemme separava lui e il suo Dio. Aveva rimandato indietro l'arca e i sacerdoti, perché sapeva che Dio poteva ancora ascoltarlo dal "suo monte santo" (3:4), poteva ancora innalzare la luce del suo volto su di lui e mettere gioia nel suo cuore (4:6, 7). Sostenuto da Geova, lo aveva coricato e dormito al sicuro; Confidando nella stessa potente protezione, si sarebbe sdraiato di nuovo a riposare. I nemici potevano schernirlo e gli amici potevano deluderlo, ma la vittoria era di Geova, ed Egli poteva spezzare i denti agli empi (3:7, 8). (J. J. S. Perowne.)

Un inno mattutino:

Il Salmo si articola in quattro strofe; tre dei quali sono contrassegnati da "Selah".

1. Versetti 1, 2: Il Salmista racconta i suoi nemici. Come un Salmo mattutino questo è toccantemente vero da sperimentare. Il primo pensiero della veglia è spesso un rinnovato afflusso del disturbo che il sonno aveva per un certo tempo arginato. I suoi nemici sono molti, e lo scherniscono come abbandonato da Dio. Il Salmista trova rifugio dai timori e dai nemici, anche nel dire quanti sono, dato che inizia la sua lamentela con "Geova". Senza quella parola, le esclamazioni della sua prima strofa sono la voce della vigliaccheria o della disperazione. Con essa si calmano nel fascino della fiducia. La Selah qui è probabilmente una direzione per un interludio strumentale mentre il cantante fa una pausa

2. Versetti 3, 4: L'espressione della fede, basata sull'esperienza, che si aggrappa a Geova come difesa. Con uno sforzo di volontà il Salmista si eleva dalla contemplazione dei nemici circostanti a quella dell'accerchiamento di Geova. Quest'uomo tormentato si tira fuori dalla spirale dei guai che lo circondano e guarda a Dio. Egli vede in Lui esattamente ciò di cui ha bisogno in questo momento, perché in quella natura infinita c'è la pienezza che corrisponde a tutta la nostra vacuità. Come mai questa improvvisa esplosione di fiducia alleggerisce l'animo che si lamenta? Versetto 4 racconta. L'esperienza gli ha insegnato che ogni volta che grida a Geova viene esaudito. I tempi del versetto 4 esprimono un atto abituale e un risultato costante

3. I versetti 5, 6 esprimono magnificamente il tranquillo coraggio che deriva dalla fiducia. "Circondato da nemici, era al sicuro sotto la protezione di Dio e non era esposto a nessun pericolo nemmeno di notte". Ciò si adatta alla situazione indicata nella soprascritta dei Salmi

4. Versetti 7, 8 danno il culmine della fede nella preghiera. "Alzati, Geova" è citato dall'antica invocazione Numeri 10:35 , ed esprime in forma fortemente antropomorfica il desiderio di una qualche interposizione della potenza divina. L'intrepidezza non è così completa che il Salmista va oltre il bisogno di pregare. (A. Maclaren, D.D.)

Il numero dei nemici di un uomo:

Quando i nemici di un uomo aumentano di numero, l'uomo dovrebbe pensare a se stesso, perché sicuramente non aumenteranno senza ragione. Si tratta di una questione che non può essere risolta senza un'attenta riflessione. Non è un argomento contro un uomo che i suoi nemici siano milioni di persone, né è un argomento a favore di un uomo che i suoi amici siano almeno uguali in numero. Agisce allo stesso tempo, può essere spiritualmente educativo e utile considerare perché ci sono così tanti nemici. L'inimicizia può essere fondata sulla gelosia, o sull'invidia, o sull'opposizione alla convinzione; o con l'assicurazione che l'individuo contro il quale è diretta l'inimicizia sta seguendo una condotta dannosa. Spetta all'uomo stesso ritirarsi nel santuario della propria coscienza, scoprire in ogni cosa il suo scopo morale e, a seconda che si possa dimostrare la sua integrità, resistere anche nella solitudine e nella desolazione. Ma c'è un'autoanalisi che è irreligiosa. È condotta su principi sbagliati, e chi la conduce è decisa a rivendicarsi, piuttosto che a una scoperta assoluta della verità, da qualunque parte essa provenga. Bisogna anche ricordare che ci sono alcune questioni che non possono essere risolte in solitudine, l'aiuto dell'influenza sociale è necessario per modificare il giudizio e castigare il sentimento del ricercatore. Un secondo pensiero che sorge a questo proposito è che il fatto stesso che i nemici siano quasi innumerevoli di numero può essere un tributo alla grandezza di un uomo. Gli eserciti non vengono inviati per abbattere funghi o giunchi. La stessa grandezza dell'esercito accampato contro un uomo può dire senza parole quanto l'uomo sia grande e potente, e quanto meriti di essere attaccato. Lasciare in pace alcuni uomini significa negare loro ogni tributo morale e intellettuale. Il numero dei nemici di un uomo può essere un tributo alla grandezza stessa che essi desiderano modificare o rovesciare. (Joseph Parker, D.D.)

La lamentela di un'anima a Dio:

(I.) Un'enumerazione dei problemi (1, 2). Sebbene Dio sappia tutto, il cuore è di sollievo nel dirGli tutto. I nemici erano "molti". Citarono il suo peccato come motivo per supporre che Dio lo avesse abbandonato 2Samuele 16:7-8 . La parola "aiuto" è "salvezza", che appartiene solo a Dio

(II.)Un'espressione di fiducia incrollabile (3, 4). Dio il nostro scudo Genesi 15:1 . È una buona cosa usare la voce nella preghiera come ha fatto nostro Signore. Le parole tengono sveglio il cuore Ebrei 5:7

(III.) Un riconoscimento di misericordia (5, 6). Era la perfezione della fiducia essere in grado di dormire in tali circostanze. Ma è possibile Marco 4:38; Atti 12:6 . Se siamo dove dovremmo essere, Dio ci salverà, se non dai nostri guai

(IV.)Una supplica urgente. Considera i suoi nemici come bestie feroci, innocue perché le loro mascelle sono rotte e i loro denti sono stati strappati. Possono aggirarsi in giro, ma non possono far male. (F. B. Meyer, B.A.)

Le grandi prove della vita:

(I.) Un brav'uomo in grande prova

1. Comportava grandi pericoli: il pericolo di perdere il suo palazzo, il trono, la reputazione, la vita

2. Proveniva da una fonte improbabile. Dal suo stesso figlio prediletto

3. Era moralmente meritato. Aveva commesso crimini efferati. La sua coscienza sporca accrebbe molto il peso della prova che ora lo attendeva

(II.)Un Amico che basta a tutto il resto in una grande prova. Qui Geova è presentato come:

1. A protettivo;

2. Una glorificazione;

3. Un restauro;

4. Una preghiera-ascolto;

5. Un amico che sostiene la vita

(III.) Un giusto temperamento morale in una grande prova. Due caratteristiche del carattere di Davide in questo momento...

(1) coraggio;

(2) la preghiera. Sembra che tutta l'anima di Davide si sia riversata in questa preghiera, e in verità ogni vera preghiera è sincera. "Come un fuoco dipinto", dice un brillante vecchio scrittore, "non è un fuoco, un morto non è un uomo, così la preghiera fredda non è preghiera. In un fuoco dipinto non c'è calore, in un morto non c'è vita; Così, in una preghiera fredda non c'è onnipotenza, non c'è devozione, non c'è benedizione. Le preghiere fredde sono come frecce senza testa, come spade senza filo, come uccelli senza ali. Le preghiere fredde si congelano sempre prima di raggiungere il cielo. Come un corpo senza anima, molta legna senza fuoco, una pallottola in un fucile senza polvere, così sono le parole nella preghiera senza fervore di spirito". (Omileta.)

La via dolorosa:

Il titolo è: "Un salmo di Davide quando fuggì da Absalom, suo figlio" 2Samuele 15-18

(I.) Nessuno è esente da problemi. L'uomo che soffre è un re, sì, Davide. Tutti si riuniscono nel dolore, perché è la sorte di tutti

(II.)I problemi spesso arrivano in truppe. "Come sono aumentati che mi disturbano." Così fu qui con Davide, e così fu così con Giobbe. Tutti i dolori sono simili, e quindi arrivano in folla

(III.) Il nostro problema potrebbe essere il peccato che ci scopro. È stato così con David qui. "L'infedele di cuore sarà riempito delle sue proprie vie".

(IV.)I problemi tendono a far vacillare la nostra fede in Dio. Il nemico approfittò dei guai di Davide e gli disse: «Dio ti ha abbandonato e ti ha lasciato». Gli uomini in difficoltà sono inclini a incappare in uno dei due estremi: la disperazione o l'indifferenza. Non dobbiamo temprare il nostro cuore contro il castigo, poiché Dio vuole che lo sentiamo; né, d'altra parte, dobbiamo venir meno. Dubitate dell'esistenza stessa di Dio prima della Sua misericordia. Platone definisce il suicidio come "una diserzione del nostro posto". Dobbiamo essere come quel soldato romano che stava al suo posto nella garitta di Pompei, quando le scorie del Vesuvio la seppellirono con la città

(V.) Il potere di sostenere la grazia nell'afflizione è qui visto. "Mi sono sdraiato e ho dormito". Oggi ci sono miriadi di persone che sono in grado di testimoniare della "pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza". Davide in fuga trova Dio suo scudo e alta torre, sebbene non abbia che seicento uomini. Ahitofel a corte, sostenuto da un esercito di dodicimila soldati, è disperato e si impicca. Dio ci protegga dall'afflizione non santificata. (E. S. Prout.)

L'uomo molestato:

1. Un elemento delle molestie è la moltitudine di problemi. Un tratto caratteristico del tempo dei problemi con Absalom

2. Un altro elemento è il discorso scortese e provocatorio. Lo scherno crudele - "nessun aiuto per lui in Dio" - taglia come un coltello il centro stesso della sua personalità

3. Un altro elemento è una sorta di disperazione interna. Suona nelle prime frasi dei Salmi Quali sono le risorse dell'uomo vessato? Volgersi verso Dio. Si getta fuori dalla spirale dei guai che lo circondano e guarda a Dio. Il pensiero di Dio che possiede esattamente ciò di cui egli, in mezzo alle sue molestie, ha bisogno. Dio è le tre cose di cui ha bisogno: "scudo" o difesa; "la mia gloria"; e il "sollevatore del mio capo", perché Dio può sia rallegrare lo spirito dell'uomo tormentato, sia restituirgli la coscienza della sua vera dignità, nonostante le sue prove. L'altro giorno mi sono imbattuto nell'illustrazione più bella di tutto questo. Uno di quei cristiani spirituali, uno stundista come li chiamano in Russia, si trovava in mezzo a un mucchio di criminali russi nel cortile di una prigione russa, incatenato con loro e condannato con loro in Siberia per amore della sua fede. I suoi compagni di prigionia lo deridevano. «Ma tu non stai meglio di noi. Tu indossi i braccialetti, come noi; se il tuo Dio ti è di qualche utilità, perché non ti toglie le catene e ti rende libero?" L'uomo rispose con riverenza: "Se il Signore vuole, può liberarmi fin d'ora; e anche se le mie mani sono incatenate, il mio cuore è libero". Fu liberato. Ma anche se fosse stato costretto ad arrancare per la faticosa via verso la Siberia, per il suo cuore libero Dio sarebbe stato ancora lo scudo, la gloria, l'innalzamento del capo. La calma e il coraggio possono venire all'uomo molestato. C'è questo possibile stato d'animo per l'uomo molestato: l'aspettativa fiduciosa. La salvezza appartiene a Dio; La tua benedizione è sul tuo popolo". (Recensione omiletica.)

Molti sono quelli che insorgono contro di me. - Lamento del Salmista:

La soprascritta del Salmo indica l'occasione della sua composizione 2Samuele 15

(I.) L'entità della sua denuncia. Procede da un cuore allo stesso tempo oppresso dalla gravità dei suoi dolori, e terrorizzato dal numero dei suoi nemici. La severità del processo è evidente dal suo carattere progressivo. Ha avversari che addirittura bestemmiano Dio e dicono in modo offensivo del Suo servo: "Non c'è aiuto per lui in Dio". Gli uomini migliori hanno molti difetti, e il peccato spesso appare loro dolce. Così Dio permette loro di gustare il frutto sgradevole della trasgressione; ma estrae anche la dolcezza dalla sua stessa amarezza, sottraendo dal castigo l'emendamento della vita, e aiuta verso il cielo. Gli uomini buoni fuggono dal loro Padre celeste nel giorno dell'angoscia, e questo fatto mostra che la natura stessa della punizione è trasformata

(II.)La natura del suo processo. Il Salmista sospira per l'estrema severità delle sue prove. Ma Dio non impone mai ai Suoi figli più di quanto essi siano in grado di sopportare. Il senso di sostegno misericordioso nell'ora della prova è una prova che Dio sta alleviando il dolore e fornendo una via d'uscita da esso. Quando i malvagi vengono puniti non c'è tale sollievo, né alcun accesso a Dio

(III.) La fonte della sua denuncia. Non procede dalla mera natura umana. La lamentela ha origine dallo Spirito di Dio e da quello spirito di adozione che Egli sparge nel cuore. Il figlio, conscio dell'affetto del padre, si espone nel mezzo del suo castigo. Sente persino che Dio soffre con lui, ed è profondamente colpito dalle prove che Egli stesso invia. Faremo bene a imitare la lamentela di Davide nel nostro tempo di difficoltà, cercando sempre profondamente di realizzare l'amore di Dio in Cristo Gesù. (Robert Rollocks.)

2 SALMO 3

Salmi 3:2

Non c'è aiuto per lui in Dio. - Aiuto in Dio:

Davide aveva rattristato Dio, e Dio aveva minacciato di "suscitare contro di lui il male dalla sua propria casa". La minaccia si adempì nella ribellione di Absalom. Allora sembrò così indifeso che, con un linguaggio di scherno ed esultanza, i suoi nemici dissero: "Non c'è aiuto per lui in Dio". Ma Davide non fu del tutto abbattuto. Non cedette allo sconforto; ripose la sua fiducia e trovò rifugio nella protezione di Dio Onnipotente. Da tutto ciò che gli era stato insegnato a credere, e da tutto ciò che aveva avuto il privilegio di sentire riguardo alle vie della Sua provvidenza, era pienamente persuaso che la luce sarebbe sorta dalle tenebre, e l'ordine dalla confusione, e la sicurezza dal pericolo. Così dovrebbe essere per tutti coloro che hanno quella pietà profonda e illuminata per la quale Davide si distingueva. Il tempo dell'affiliazione è il tempo per mettere alla prova la fede e la pazienza, per manifestare l'energia e la perfezione che appartengono a loro, e per godere della consolazione che sono così ben adatti a impartire. Non importa quali siano le vostre prove e i vostri dolori; Il vostro sostegno e il vostro sollievo rimangono immutabilmente gli stessi. I dolori più grandi sono alla portata del controllo sovrano e assoluto di Dio tanto quanto il male più insignificante che possa capitarti. Supponiamo che le tue angosce siano il risultato della tua trasgressione, tuttavia non abbatterti, e non permettere che la tua fiducia in Dio come tuo Dio sia compromessa. Avreste motivo di disperazione se vi induriste contro di Lui, ma non se foste penitenti. Non è né vendicativo né implacabile. Contemplandoti nel volto di Gesù Cristo, Egli diventa tuo Padre, il tuo Protettore e il tuo Amico. In mezzo a tutti i suoi peccati e sofferenze il Salmista ricorse agli esercizi di devozione. Si ritirava nelle sue stanze segrete, oppure entrava nel santuario pubblico e si rivolgeva a Dio in preghiera e supplica. Per avere successo nella preghiera dobbiamo cercare, nel modo stabilito, "fuori dal Suo santo monte". Quali che siano i mali che soffriamo, che questa grande verità sia fermamente creduta e costantemente ricordata: "La salvezza appartiene al Signore". (A. Thomson, D.D.)

Selah. Versetti 2, 4, 8. Fermati a pensare:

Questo sembra riassumere i diversi significati della parola "Selah". Alcuni dicono che sia un'indicazione ai musicisti di suonare un interludio mentre i cantanti cessavano; Alcuni lo considerano come un'indicazione ai musicisti di fermarsi e accordare i loro strumenti. Altri vedono un'ingiunzione per elevare il cuore e la voce, l'arpa e l'organo, al massimo delle loro capacità. Altri vedono un riferimento all'eternità, come se qualcuno si interponesse: "Mondo senza fine, Amen!" Molti considerano la parola come equivalente a certi segni ben noti nella musica, e ti invitano a tornare indietro e ripetere. In ogni caso, è come se una roccia solenne ("sela") si ergesse proprio di fronte al nostro cammino, ordinandoci di "fermarci e pensare". Sulla base di questa ingiunzione si incontrano tutti i significati, per quanto divergenti possano sembrare. "Nessun aiuto per lui in Dio". Fermati e pensa. Selah guarda avanti e indietro. Dio è stato uno scudo per Davide; Può anche alzare ancora una volta il capo e investirlo di gloria, il sole del volto divino. Per noi che svolgiamo i servizi della casa di Dio, "Selah" ha un messaggio. Ordina al predicatore di dividere correttamente la parola della verità. Gli invita a confrontare la verità con la verità, facendo emergere cose nuove e vecchie e fissandole al loro posto più eloquente. Dice: accordate i vostri cuori, le vostre voci, i vostri strumenti. Cercate l'ispirazione, rendete giustizia al messaggio divino e al canto del Vangelo, in modo che con santa passione, e sacra enfasi, e pathos sincero, conduciate i nostri cuori a Dio, e incitiate le nostre menti alle cose eterne. (Michael Eastwood.)

3 SALMO 3

Salmi 3:3-5

Ma tu, o Signore, sei per me uno scudo.-La migliore fiducia di un uomo nella prova:-

Questi versetti mostrano quanto un uomo può avere in realtà quando sembra non avere assolutamente nulla in apparenza. David ha descritto la sua condizione come una condizione di solitudine, che equivale quasi alla completa desolazione, per quanto riguarda i rapporti sociali. Sembra essere solo in mezzo a nemici minacciosi e disperati. La sua anima viene derisa e le sue preghiere vengono spazzate via dalla furiosa opposizione dei suoi inseguitori. Che cosa ha, dunque, Davide anche in mezzo a tutte queste perdite, pericoli e paure? Sembra che egli stesso faccia un inventario delle sue ricchezze

1. Ha un senso di sicurezza. "Tu sei uno scudo per me." L'immagine della protezione divina sotto il tipo di uno scudo è frequente nella Scrittura

2. Ha il senso della preghiera. Egli descrive Dio come colui che solleva la sua testa: il significato è che, sebbene dolorante, poteva ancora volgere gli occhi verso il cielo, aspettando la liberazione spirituale e la benedizione, e che anche quando i suoi nemici premevano più pesantemente su di lui, egli veniva innalzato più in alto di chiunque di loro, un bersaglio a cui sparare; ma sapeva che nessuna freccia del nemico avrebbe potuto colpire la testa che era divinamente sostenuta

3. Poi Davide sottolinea il fatto del suo godimento della quiete e del ristoro del sonno: "Mi sono coricato e ho dormito". Un occhio così critico come questo non potrebbe mai essere privo di un oggetto di cura divina su cui riposare. Siamo troppo inclini a pensare a Dio solo alla testa delle battaglie, e come a colui che guida grandi schiere in ordinata processione; dimentichiamo che Egli dona il Suo amato sonno, che asciuga le lacrime del dolore e che compie per noi l'opera di un servo, ministrando alla nostra vita con pazienza e tenerezza e con tutta la generosità dell'amore. Il guerriero che parla di uno scudo, e che si rallegra nell'alzare il capo, riconosce nel sonno la benedizione di Dio. Dio non permetterà mai di essere escluso da quelle che possono essere definite le sfere più tranquille e domestiche della vita. (Joseph Parker, D.D.)

Il mio scudo e la mia gloria:

Questa è una canzone dolce, e ancora più dolce quando notiamo l'eredità del cantautore. Alcune circostanze mettono in risalto la dolcezza della musica. È il canto che sorge dalla tristezza che esercita un ministero così affascinante. Guardate l'esterno della vita del Salmista. Il suo comfort esterno era disturbato. La sua pietà fu messa in discussione e la sua comunione con il Divino fu negata. L'uomo lo delude. Si ritirò più interamente su Dio. In Dio ha trovato ciò che trascendeva la comodità, ha trovato la pace. In Dio ha trovato ciò che trascendeva il successo, ha trovato la gloria. In Dio ha trovato ciò che trascendeva la considerazione umana, ha trovato l'approvazione del Divino. La figura dello scudo è bellissima. Suggerisce la protezione infinitamente sufficiente che viene dalla compagnia di Dio. Il Signore non permetterà che le mie circostanze esterne danneggino il mio spirito. Il Signore sarà anche uno scudo contro il nemico interiore. Quando le circostanze sono ostili, l'uomo tende ad amareggiarsi. L'ostilità può alimentare la vendetta. Il fallimento può rendere cinico. L'inverno può generare invidia, malizia e mancanza di carità. Ho bisogno di una difesa contro questi nemici interiori. "L'uomo ha bisogno di essere rinforzato contro il suo sé peggiore". Rivendico tutte le vere protezioni come ministero del re. "La mia gloria." Nell'approvazione di Dio trovo il mio onore. La corona che l'uomo può darmi, l'uomo può togliermela. Le corone di Dio non sono indossate come dignità esteriori, ma come dignità spirituali che adornano l'anima. Gli uomini erano ostili, le circostanze erano incomprensive; quest'uomo "gridò all'Eterno, ed egli lo udì". C'era una costante festa di fratellanza, di fruttuosa reattività tra l'uomo e il suo Dio. (J. H. Jowett, M.A.)

"Spesso", dice Giovanni Paten, durante i suoi primi giorni sull'isola di Tauna, "spesso mi è capitato di dover correre tra le braccia di qualche selvaggio quando gli veniva brandito il bastone, o il moschetto puntato alla mia testa, e mi stringevo così intorno a lui che non poteva né colpire né sparare finché la sua ira non si fosse calmata". Un giorno, mentre lavorava duramente nella sua casa, il capo della guerra e un grande gruppo di uomini armati circondarono il terreno in cui stava lavorando. Tutti avevano moschetti oltre ad altre armi. Lo guardarono per un po' di tempo in silenzio, poi tutti gli puntarono l'arma alla testa. La fuga era impossibile, la parola inutile. La sua vista scomparve e venne in un attimo. Non poteva fare altro che pregare, e gli venne in mente il testo: "Qualunque cosa chiederai", ecc. Gli indigeni si ritirarono un po' in un'altra posizione, e tutti spianarono di nuovo i moschetti, e si incitarono l'un l'altro a sparare, e alla fine si ritirarono. Ancora una volta fu salvato come un uccello dal laccio dell'uccellatore. Dio un aiuto in tempo di avversità:

Gerhardt fu esiliato dal Brandeburgo dal Grande Elettore nel 1659. Il suddetto Grande Elettore desiderava "accordare i suoi pulpiti". Gerhardt si rifiutò di predicare se non quello che aveva trovato nella Parola di Dio. L'avviso di dimettersi fu quindi prontamente notificato all'intrepido predicatore; Ha calpestato un esule senza tetto, accompagnato dalla moglie e dai figli. La moglie e gli svezzati di notte, stanchi e piangenti, cercavano rifugio in una locanda lungo la strada; Gerhardt, non riuscendo a confortarli, uscì in un bosco a pregare. Mentre pregava, gli tornò in mente il testo: "Affida la tua via al Signore, confida in Lui ed Egli la realizzerà", e lo confortò in modo così sorprendente che camminò avanti e indietro sotto gli alberi della foresta e cominciò a comporre un inno, inglesizzato da Giovanni Wesley, che cominciava con il versetto

"Dona ai venti le tue paure

Spera e non sgomenta:

Dio ascolta i tuoi sospiri e conta le tue lacrime;

Dio alzerà il tuo capo".

Tornato alla locanda, rallegrò la moglie con il testo e l'inno, e andarono a letto rallegrandosi nella fiduciosa speranza che Dio si sarebbe preso cura di loro. Si erano appena ritirati che un fragoroso bussare alla porta li svegliò tutti. Era un messaggero a cavallo del duca Christian Meresberg, che gli offriva "Chiesa, popolo, casa e sostentamento". Così, aggiunge la Cronaca, il Signore si prese cura del suo servo. (W. T. Stead.)

Il Sollevatore della mia testa. - Risveglio:

Questo versetto è il grido trionfale di Davide quando si trova in circostanze particolarmente difficili. Felice è l'uomo che fa dell'alleanza ordinata e sicura di Dio tutta la sua salvezza e tutto il suo desiderio. Tre cose nel passaggio

(I.) Favore. Perché Geova diventi il nostro "scudo". Se la tua religione non è osteggiata, non vale la pena che tu la possieda. La vera pietà, il vero cristianesimo, non possono esistere senza essere contrastati. Il peccato si oppone sempre alla grazia. Nel nostro cammino verso il cielo ci opponiamo noi stessi. Il Padre ci protegge con i Suoi decreti fissi. Il Figlio ci protegge con la Sua giustizia imputata. Lo Spirito Santo ci protegge con le Sue operazioni nell'anima

(II.)La nostra ortodossia. "Tu, o Signore, sei la mia gloria". La teologia può essere portata in un ambito molto ristretto; Eccolo qui in due parole: "Mia gloria". Ogni dottrina, ogni privilegio e ogni pratica devono glorificarLo. Le parole "mia gloria" contengono l'idea di fissità, in opposizione alla volubilità

(III.) Il risveglio. Il sollevatore della mia testa". In tempi di depressione sperimentale. Dalla rovina e dal degrado della natura. Quest'opera è svolta dal ministero del Consolatore. (Giuseppe Irons.)

4 SALMO 3

Salmi 3:4

Ho gridato compagno al Signore con la mia voce.- Rivolgendosi a Dio in preghiera:

(I.) L'esultanza del Salmista. "Ma tu, o Signore." La seconda parte del Salmo mostra come il senso della presenza e della protezione divina lo spinse a gioire, come se fosse stato liberato dalla prova, anche se non ancora effettivamente liberato. Non appena si lamenta con Dio, comincia a provare consolazione, perché nessuno si rifugia mai invano al Salvatore per rifugiarsi. Ma per precisare: che tipo di aiuto riceve il Salmista quando cerca l'aiuto divino? Egli fuggì da Absalom indifeso, e Dio, come uno scudo, lo protegge completamente: era in disgrazia, Dio diventa la sua gloria; prostrarsi, e Dio alza il suo capo. In una parola, Geova supplisce a ogni mancanza. Questo è sempre vero. Desideri tu la sapienza? Egli sarà la tua sapienza. Gloria? Egli sarà la tua gloria. Ricchezza? Egli sarà la tua ricchezza. sì, Egli stesso sarà tutto ciò che brami. Il dolce senso della compassione divina non può essere represso, ma troverà sfogo nella confessione. Così Dio è glorificato, e la coscienza del Suo favore è accresciuta dall'atto stesso del riconoscimento

(II.)Metodo per ottenere la liberazione. Il Salmista, quindi, spiega il metodo che aveva adottato: rivolgersi a Dio in preghiera: "Ho gridato al Signore con la mia voce". Nessuno pensi infatti che Dio conceda la sua grazia a coloro che non la cercano, o apra la porta celeste a coloro che non bussano, e ancor meno a coloro che disprezzano e rifiutano la sua misericordia offerta. In questo modo Egli disciplina la nostra fede, anche se non concede mai il minimo favore perché c'è qualcosa di meritorio nelle nostre preghiere

(III.) La risposta divina. "Ed egli mi ascoltò"-dal santuario celeste, e anche dal tabernacolo terrestre allora risplendente della presenza divina. Questo è aggiunto affinché tutti sappiano che Dio risponde alle suppliche, in armonia con la Sua volontà, con la stessa rapidità con cui le offriamo, e quindi fa sì che il successo nella preghiera ci inciti a rinnovate richieste. La risposta che fu data a Davide - Dio che risponde con i fatti piuttosto che con le parole - è specificata alla fine del versetto successivo: "Il Signore mi ha sostenuto". Ciò che aveva affermato in precedenza con diverse parole: "Tu sei per me uno scudo, la mia gloria e l'innalzamento del mio capo", in seguito lo esprime in una sola frase: "Il Signore mi ha sostenuto", indicando così il suo senso di protezione divina proprio nel mezzo della persecuzione. (Robert Rollocks.)

Preghiera esaudita:

Giovanni Rutledge, di Buffalo, un pio marinaio, fu molto usato per conquistare i suoi compagni giurati e licenziosi per il Salvatore. Avevano lasciato Buffalo quando il lago era ancora pericoloso per il ghiaccio galleggiante, e avevano compiuto tre quarti del loro viaggio, quando una mattina, con grande allarme dell'equipaggio e del capitano, videro il ghiaccio chiudersi su di loro. C'era solo uno stretto passaggio dritto, e si stava chiudendo rapidamente. Se il ghiaccio si chiude, frantumerà la nave in pezzi come un acciarino, e andranno tutti perduti. I volti degli uomini si fecero bianchi, perché il vento cessò e venne la calma, come se il ghiaccio li mordesse e li stringesse alla distruzione. Giovanni Rutledge chiese al capitano il permesso di scendere nella sua cabina e pregare. Il capitano era un uomo senza Dio, ma l'eternità era vicina, e credeva in Giovanni Rutledge. Aveva navigato con Giovanni per molti viaggi; e il cristiano aveva lodato Cristo con la sua vita. Anima felice quando l'uomo che lavora al tuo fianco, quando i tuoi compagni, in ogni caso, riconoscono la tua fedeltà a Gesù. Forse non gli piaci, eppure credono in te fino in fondo; e confidano in te anche quando professano di disprezzarti. Giovanni Rutledge ottenne il permesso del capitano di scendere in cabina e pregare. Mentre era lì in ginocchio, alcuni uomini si riunirono con lui, e tra loro il capitano. Rutledge pregò che Dio guidasse la nave, che guidasse l'imbarcazione, che Dio li liberasse. Gli uomini ascoltarono, e ascoltarono attentamente. Mentre tornavano sul ponte, l'uomo al timone li salutò dicendo: «C'è speranza... Il vento è da nord-est». Il vento cominciò a "cercare" e a sospirare e a riempire le vele, e il ghiaccio cominciò a spaccarsi; e gli uomini dissero al capitano: "Vogliamo stendere altra tela?" «No», rispose lui, «nemmeno un punto. Qualcun altro sta guidando questa nave. Lasciala stare". Una vita felice è quella che quando arrivano le difficoltà, quando sorgono le ribellioni, quando tutti i dubbi cadono sul ponte, perché l'uomo sia in grado di dire: "Lasciala guidare; c'è qualcun altro che controlla e guida".

5 SALMO 3

Salmi 3:5

Mi sdraiai e dormii; Mi svegliai; perché il Signore mi ha sostenuto.-La protezione di Dio per gli indifesi:-

Il motivo per cui dormiamo in pace e ci alziamo in sicurezza è: "Il Signore mi ha sostenuto". Questa è una di quelle verità, a lungo note e non realizzate, che più tardi nella nostra vita spirituale possono diventare per noi nuove scoperte. Sotto il battito di ogni cuore, e sotto l'intero ordine delle cose umane, e sotto il mondo e tutti i mondi, c'è sempre un potere sostenitore attivo e attivo da una generazione all'altra, e questo potere è il potere di Dio. La stessa verità è altrettanto vera se affermata in modo più ampio. Sia che prendiamo come misura il breve tempo in cui la terra gira su se stessa, sia il tempo più lungo in cui la terra gira intorno; Sia che si parli del giorno o della somma di tutto l'anno, con la sua moltitudine di pensieri, la sua complessità di circostanze, i suoi frequenti rischi e l'incessante verificarsi degli eventi, tuttavia c'è sempre su di noi la stessa protezione divina, mai stanca, mai allentata. Alcune persone sono così immerse nella vita che hanno pochissima pressione e pochissime preoccupazioni. Lungo tutto il sentiero della vita sembra loro liscio. Questa non è che una vita addomesticata, e a meno che non abbiamo il coraggio di renderci utili in qualche modo, il tempo così trascorso è un giogo che presto si posa a disagio sulla spalla. I giorni sprecati sono un cattivo investimento di vita e un conto oscuro da accumulare. Ma i molti sono benedetti dalla pressione delle responsabilità, e obbligati ad assumere il felice fardello dell'utilità. Tutti i portatori di pesi cristiani li hanno messi a dormire, e sono risuscitati sentendo che un beneficio è stato loro concesso, una mano che li ha sostenuti e il loro buon Dio ha dato alla prova umana la promessa di cui parla: "Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza". La parola ebraica tradotta "sostenuta" significa mettere la mano aperta sotto una cosa per sostenerla. Il Sept. rende con una parola che significa "afferrarsi l'un l'altro per mano, essendo il più debole così sostenuto". In che modo la benignità di Dio sostiene la debolezza di tutti i cristiani? Racconta il Suo segreto in Colossesi 1. È fatto dal Suo Cristo e dal nostro Cristo. Lì dice come ci ha qualificati per partecipare alla porzione dei santi nella luce; come ci ha liberati dal potere delle tenebre e ci ha trasportati nel regno del Figlio del Suo amore. È in Lui, dice, che abbiamo la redenzione attraverso il Suo sangue, anche la remissione dei peccati. Contiamo le cose, scopriamo e consideriamo queste molte misericordie finché il nostro cuore non si riscaldi in un riconoscimento onorevole e amorevole di questa cura, che non si stanca mai di noi e non ci abbandona mai. Possiamo sentirci fiduciosi dal passato che Dio si prenderà cura di noi in futuro. (T. F. Crosse, D.C.L.)

Dormire e svegliarsi:

Uno dei misteri della vita a cui gli uomini non pensano quasi per niente è il mistero del sonno. "La sorella gemella della morte", è stata chiamata. L'uomo più intelligente non può penetrare nei suoi segreti, sebbene tutti gli uomini condividano le sue benedizioni. Guarda l'uomo stanco esausto dopo una pesante giornata di lavoro, o appesantito dalle cure. Si getta sul letto, la sua giornata di lavoro o i suoi guai di giornata, il suo pensiero principale e sempre presente. Un sonno gentile gli sfiora gli occhi. La sua stanchezza è dimenticata, le sue preoccupazioni sono scomparse. Quale pensiero ci colpisce con più forza quando guardiamo l'immagine del dormiente? Sicuramente il pensiero dell'impotenza. L'uomo più forte addormentato non può difendersi o aiutarsi. Eppure i milioni di uomini ogni giorno si sdraiano per dormire, e ogni giorno si rialzano, sicuri e in pace. Perché? Sappiamo perché, anche se così spesso lo dimentichiamo con noncuranza. Perché Dio è con noi tutti i giorni, non ci lascia mai per un istante a noi stessi; del nostro percorso e del nostro letto; il Padre Onnipotente, con più dell'amore e della tenerezza di una madre. Non dovremmo avere, almeno, la fede di Davide? Dico "almeno" perché sappiamo molto di più della verità di Dio di quanto ne sapesse Lui, abbiamo molta più luce sul nostro cammino di quanta ne avesse Lui. Conosciamo la nostra debolezza e impotenza, ma conosciamo il nostro Aiutante. Se solo ameremo e serviremo Dio in Cristo, e consacreremo la nostra vita a Lui, saremo al sicuro. (Samuel Pascoe.)

Un dormiente fiducioso:

Una sera Lutero notò un uccello che si posava silenziosamente nell'oscurità della notte ed esclamò: "Quel piccoletto predica la fede a tutti noi! Afferra il ramoscello, infila la testa sotto l'ala e si addormenta, lasciando che Dio pensi per lui". Preservato in mezzo ai pericoli della notte:

In Mongolia abbiamo avuto un'avventura piuttosto seria. Il bordo meridionale della pianura è famoso per le tempeste, e la notte in cui ci accampammo lì, subito dopo il tramonto, iniziò uno dei temporali più feroci che io ricordi di aver visto. Il vento ruggiva, la pioggia scrosciava, la tenda tremava; il tuono tintinnava con un suono metallico, come frecce di ferro che si scontrano l'una contro l'altra, mentre sfrecciava lungo un cielo di lamiera; L'acqua salì nella tenda fino a quando una parte del nostro letto fu a galla. Era quasi impossibile sentirsi parlare; ma in mezzo e al di sopra di tutto il frastuono della tempesta si levò un suono che non poteva essere frainteso, il fragore dell'acqua impetuosa. C'era un fiume alla nostra destra, ma il suono proveniva più da sinistra. Avventurandomi fuori, scoprii che c'era un grande fiume che scorreva veloce su entrambi i lati di noi; che non potevamo muoverci dal piccolo pezzo di pianura elevata su cui avevamo la nostra tenda; e che qualche centimetro d'acqua in più, o un ostacolo che si intromettesse nel percorso del fiume superiore, avrebbe mandato tutta la forza della corrente sulle nostre tende. Si dice che greggi, mandrie, uomini vengano spazzati via di tanto in tanto in Mongolia, e per un'ora il nostro caso sembrò dubbio; ma verso le 23 la tempesta cessò e il pericolo fu passato, e, sebbene non ci rimanesse quasi nulla, andammo a dormire, ringraziando Dio per la Sua misericordia preservatrice. (James Gilmour.)

E si è rialzato. - Rivolta cristiana:

Il mondo intero è pieno di segni Divini. Tutto dovrebbe farci pensare, più o meno direttamente, a Gesù Cristo, nostro Salvatore. Il sole che sorge a est è il segno della natura, per ricordarci il giorno di Natale; e qui nel testo troviamo un segno non meno chiaro dei misteri della Pasqua, nostro Signore che muore e risorge. Non è una novità avere un tale versetto applicato alla morte, sepoltura e risurrezione di nostro Signore. Gli antichi padri e vescovi lo hanno spiegato così fin dall'inizio della Chiesa. Facciamo bene a collegare il mistero sottile con il nostro sdraiarci e alzarci ogni volta che tornano la notte e il mattino. Il sonno è un'immagine della morte. Per un cristiano è un'immagine della morte di Cristo. Il nostro giacere e risorgere ogni giorno ci è dato come segno sacramentale e pegno della morte e risurrezione di Cristo, e dei nostri. Il nostro addormentamento è un mistero, una cosa che avviene non sappiamo come, una cosa fuori dal nostro potere, tanto quanto la morte stessa. Che ne è di noi durante il sonno? Quel sonno più lungo, che chiamiamo morte, possa venire su di noi non sappiamo come, e lasciare i nostri corpi senza forza né pensiero per un po', le nostre anime nel frattempo se ne vanno non sappiamo dove, e impiegate non sappiamo come. C'è una profondità ancora più alta e più terribile di mistero nelle parole del Salmista, pronunciate così come sono nella sua persona, che è sia Dio che uomo. È come se avessimo udito Cristo stesso, risorto dal sepolcro, e dire: "Mi sono sdraiato e ho dormito, e sono risuscitato, perché il Signore mi ha sostenuto". Il Signore, l'altissima e gloriosa Divinità, ancora nella persona del nostro Salvatore, inseparabilmente unito alla sua anima e al suo corpo umano, anche mentre l'uno era nella tomba e l'altro in paradiso, o altrove nelle regioni dei morti, continuava ancora lo stesso Cristo, vero Dio e vero uomo, e in virtù di quello Spirito eterno si risuscitò dai morti quando venne il suo tempo. Notate quale benevolo aiuto viene offerto a coloro che sono disposti a elevare i loro cuori, dal fatto che Cristo ha reso una questione così comune come il nostro sonno quotidiano e il risveglio un segno e un segno di questo terribile mistero. Cristo, che già ora dimora nel suo popolo, lo rende già in questo mondo partecipe di una vita celeste e divina. Li sostiene, dormendo e vegliando, nella vita e nella morte, nei loro letti e nelle loro tombe; poiché in entrambe le condizioni sono ugualmente membra di Lui. Ma tutto questo dipende dal fatto che manteniamo i nostri voti battesimali. Una o due regole di recupero e perseveranza...

1. Poiché è solo Cristo che ci sostiene, quando nel nostro giacere, o dormire, o alzarci, come osa uno di noi sdraiarsi o alzarsi senza impegnarsi solennemente con Cristo in ginocchio in devota preghiera? La devozione privata deve essere un grande aiuto per salvare e recuperare la vita celeste che nostro Signore offre di sostenere in noi

2. La Santa Comunione del Corpo e del Sangue. Questo è il sacramento della perseveranza e della crescita nella grazia, come il battesimo è del pentimento e della rigenerazione. La vita celeste che Cristo ha iniziato in noi non può essere sostenuta in altro modo se non in quello che Egli ha stabilito. La preghiera, dunque, e la santa Comunione sono necessarie a tutti. (Semplici sermoni di collaboratori di "Tracts for the Times.")

Non avrò paura di diecimila persone che si sono messe contro di me. - La fede è più forte della paura:

Si dice che i Romani fossero soliti solo informarsi su dove fossero i nemici, e non in base al loro numero. La fede ravvivata e rinvigorita dalla preghiera e fissata solo in Dio è estranea alla paura nei momenti peggiori. (Bp. Horne.)

7 SALMO 3

Salmi 3:7

Hai colpito tutti i miei nemici sullo zigomo.-Il segreto della confidenza di Davide:

Questo dimostra che l'attesa di vittoria di Davide non era in se stesso, nella sua prodezza personale di guerriero, ma nella fedeltà del Signore suo Dio. Da qui il suo grido appassionato: "Alzati, o Signore! salvami, o mio Dio!" È vero che Davide radunò le sue forze come avrebbe dovuto fare un generale abile ed esperto, e con la stessa cura come se tutto ciò che sarebbe seguito nella battaglia che ne sarebbe seguita dovesse essere compiuto con la sola spada; eppure egli continuava a guardare solo a Dio per il successo. E per ispirarsi la fiducia che Dio avrebbe dato il successo, si riferisce alle vittorie che gli aveva dato nei tempi passati, dicendo: "Hai colpito tutti i miei nemici sullo zigomo; hai spezzato i denti agli empi". Questa immagine di spezzare gli zigomi e i denti dei nemici li paragona a bestie selvagge il cui grande potere è nelle loro mascelle e nei loro denti, così che quando le loro mascelle e i loro denti sono rotti il loro potere di ferire svanisce. L'immagine, quindi, indica che il Signore aveva sempre distrutto il potere dei nemici di Davide di ferirlo. E poiché il Signore aveva sottomesso i suoi nemici prima di lui fino a quel momento, Davide non poteva fare a meno di credere che li avrebbe ancora sottomessi. Questo, secondo la sua convinzione, non fu vano, come dimostrò la rapida conclusione della ribellione di Absalom; poiché le forze di Absalom, sebbene fossero probabilmente più numerose di quelle di suo padre, furono completamente sbaragliate e disperse, e lui stesso ucciso, nella prima e unica battaglia combattuta. La battaglia era del Signore, la vittoria sua, e a Lui Davide la attribuisce. (David Caldwell, A.M.)

8 SALMO 3

Salmi 3:8

La salvezza appartiene al Signore.-Ringraziamento dopo la pace:-

(I.) Il significato di questo sentimento. Le parole portano una confessione generale dell'influenza della Divina Provvidenza su ogni evento, e in particolare per quanto riguarda la salvezza, o la liberazione dal pericolo imminente. Le parole implicano tre cose

1. Ogni fiducia nell'uomo si oppone al sentimento. Non si oppone all'uso dei mezzi, ma a un eccessivo affidamento su cause seconde di qualsiasi tipo. Il successo in ogni tentativo deve essere attribuito in ultima analisi a Dio

2. Il Salmista aveva in vista l'onnipotenza della Provvidenza. Dio non ha solo la direzione e il governo dei mezzi e delle cause seconde, ma è Egli stesso superiore a tutti i mezzi. La salvezza significa una grande e distinta liberazione

3. Il sentimento ha rispetto per la misericordia e la bontà di Dio, o la Sua prontezza ad ascoltare il grido degli oppressi e a inviare liberazione al Suo popolo. Il potere e la saggezza da soli danno una dimostrazione imperfetta del carattere divino

(II.)La Divina Provvidenza nei rapporti con gli Stati Uniti d'America. In conclusione, qualche miglioramento pratico dell'argomento

1. È nostro dovere rendere lode a Dio per l'attuale felice e promettente stato delle cose pubbliche

2. Dobbiamo testimoniare la nostra gratitudine a Dio vivendo nel Suo timore e con una conversazione come si addice al Vangelo

3. E per utilità nelle nostre diverse stazioni. Guardiamoci dall'usare la nostra libertà come un mantello per la dissolutezza, e quindi avvelenare la benedizione dopo che l'abbiamo raggiunta. (T. Witherspoon, D.D.)

Dio, l'Autore della salvezza:

Questo si vedrà se consideriamo...

(I.) L'opera del Padre nell'idearla

1. Adamo cadde per il suo stesso peccato, e così coinvolse tutta la posterità

2. Così tutti avevano bisogno di salvezza; e

3. La grazia gratuita di Dio l'ha ideata

(II.)L'incarnazione e l'espiazione di Cristo, il Figlio di Dio, che l'ha eseguita

(III.) L'opera dello Spirito Santo nell'applicarla. Perché da noi stessi non possiamo pentirci e credere. Eppure, se non lo facciamo, siamo perduti. È lo Spirito Santo che ci porta in uno stato di grazia. (T. Myers, A.M.)

La Tua benedizione è sul Tuo popolo.

Alla Zecca un pezzo d'oro viene messo sotto il timbro, e in un batter d'occhio la macchina scende e l'oro diventa una sovrana. Così, quando vediamo che Dio è nostro Padre, e che Egli è morto per noi in Cristo, allora in un attimo, come il timbro sull'oro, riceviamo la testimonianza dello Spirito Santo. L'oro porta il timbro del Re; ma i nostri cuori immagine e benedizione di Dio

(I.) Che cos'è una benedizione? Non solo quando abbiamo ciò che desideriamo, ma molto di più quando non desideriamo ciò che non abbiamo

(II.)La benedizione più grande è sapere che abbiamo il Signore per nostro Padre

(III.) È una grande benedizione quando possiamo vivere con temperanza. Che maledizione è l'ubriachezza

(IV.)La Bibbia non è forse una benedizione? Un giorno un infedele disse: "C'è solo una cosa che mi turba: ho paura che la Bibbia sia vera". Ma che benedizione che sia così. Quando Sir Walter Scott stava morendo, chiese a un amico di aiutarlo a entrare nella sua biblioteca, in modo che potesse guardare fuori dalla finestra sul fiume Tweed. Poi chiese che gli fosse letto qualcosa. Il suo amico disse: "Quale libro sceglierò?" Sir Walter rispose: "Puoi chiedermelo? Ce n'è solo una: la Bibbia". Questo libro è una benedizione per te?

(V.)Il Signore dà al Suo popolo la benedizione di poter confidare in Lui. Nell'oscurità della notte puoi accendere un fiammifero e cercare di accendere la candela, ma devi prima togliere l'estintore. E così non puoi sentirti felice mentre tieni l'estintore del dubbio sul tuo cuore. Quanto è benedetto confidare in Dio

(VI.)Che benedizione sapere che Gesù è morto per noi. (William Birch.)

La benedizione di Dio, e il modo per ottenerla...:

(I.) Qual è la benedizione di Dio? Data l'occasione in cui siamo chiamati a scrivere su carta la nostra idea della benedizione divina: passatemi le carte e io le esaminerò: troverò in mille casi più di novecento che seguiranno in questo modo? - La benedizione di Dio è il sole, la musica, la prosperità, la liberazione da ogni afflizione, angoscia, paura; La benedizione di Dio è sulla casa dove non c'è una sedia vuota, sull'ovile dove non c'è agnello morto, sulla proprietà dove non c'è tomba coperta. Quindi i tuoi documenti sarebbero stati letti, e quindi sarebbero stati sbagliati. La benedizione di Dio può essere su un uomo senza alcun senso di luce solare esterna. Le nuvole non alterano il mese. Ci possono essere nuvole scure in un mezzogiorno di giugno, ma è ancora giugno, il sole è ancora caldo, l'estate è ancora alla vigilia di venire su di noi, con tutti i suoi innumerevoli fiori e tutta la sua musica ineffabile. La benedizione di Dio non significa l'esenzione dal dolore; né la disciplina di Dio significa mera punizione. La benedizione di Dio non è un sonnifero, ma un'ispirazione. Se dormi quando dovresti essere sveglio, non dire: Questa è la benedizione di Dio. La benedizione di Dio, ripeto, non è un oppiaceo; è un'ispirazione, un'eccitazione, una voce nell'anima che dice: Avanti!

(II.)Come possiamo sapere che la benedizione è su di noi? Facilmente; Non c'è bisogno di essere difficili al riguardo. Quando senti che devi fare più lavoro, la benedizione di Dio è su di te. Sii sicuro di quella fiducia. Quando vuoi essere ozioso, Dio si è ritirato da te perché tu ti sei ritirato da Lui. Quando dobbiamo sapere che la benedizione di Dio è su di noi? Ti dirò: quando senti di dover aiutare gli altri più generosamente di quanto tu abbia mai fatto; non quando leghi i cordoni della borsa, ma quando li apri è la benedizione di Dio su di te. Non hai ancora fatto nulla; Non ho ancora fatto nulla. È il crimine della Chiesa che ha giocato con le sue responsabilità. Siamo sempre in accordo con Dio, depositiamo sempre il nostro conto nella cancelleria del cielo e chiediamo a Dio di accettare un penny in sterlina. Non chiudete gli occhi in tali circostanze e dite: Questo è il conforto della grazia. Quando senti che devi passare ventiquattro ore al giorno a fare il bene, la benedizione di Dio è su di te. Naturalmente, la natura dirà: Sdraiati, povera bambina, e riposa un po', perché il tempo trascorso nel sonno è tempo trascorso nel vero lavoro; nel sonno recupererai le tue energie e farai dieci volte di più grazie a una buona notte di riposo. Ma quando il primo pensiero è il lavoro, e il pensiero intermedio è il lavoro, e l'ultimo pensiero è il lavoro, allora dite: La Tua benedizione è sul Tuo popolo; Questa non è più un'ispirazione ma un fatto compiuto

(III.) Non possiamo organizzare la benedizione divina. Non accettate il sofisma che la benedizione divina possa essere usata come elemento di speculazione o di investimento. La benedizione divina viene come viene il grano: viene dopo aver strappato la terra, seminata, preparata, e dopo un lungo processo, forse, di attesa; Quindi non arriva da solo, ma come il segno finale di una serie, come la benedizione su un processo. Quando il grano dorato oscilla nel vento autunnale e respinge la luce del sole autunnale, tutte le stagioni dell'anno sembrano culminare in quell'unico movimento. L'inverno c'è, perché l'inverno ha dato alla terra la sua ospitalità di sonno; C'è la primavera, c'è l'estate, c'è l'autunno: in quel grano d'oro le quattro stagioni dell'anno celebrano una festa armoniosa. Alcuni non hanno ancora iniziato a fare nulla. Quando le liste saranno compilate, i nostri nomi non saranno più su di esse. Il primo sarà l'ultimo e l'ultimo sarà il primo. (Joseph Parker, D.D.)

La benedizione di Dio:

(I.) La relazione speciale di Dio nel mondo. "Il tuo popolo." Il re di una nazione e il padre di famiglia intrattengono relazioni particolari

(II.)Dalla speciale relazione di Dio scaturiscono speciali benefici. "La tua benedizione." Il governante di un popolo, per la sua posizione e il suo potere, ha nelle sue mani benefici che sono solo per la sua nazione. Un padre amorevole ha un particolare riguardo per il benessere della propria famiglia. Israele ha goduto di benefici che non sono stati estesi ad altre nazioni

(III.) I benefici che scaturiscono dalla relazione speciale devono essere ricercati con la preghiera. Le benedizioni spirituali si ottengono solo con la preghiera. Agli apostoli fu data loro una promessa precisa dello Spirito Santo, eppure fu comandato loro di pregare per la Sua discesa Atti 1:4-14 . Così nella vita individuale Luca 11:13 . (William Harris.)

La migliore eredità:

Questa era la fiducia e il conforto del Salmista quando era privato degli amici terreni e delle comodità terrene. Più conosciamo il potere del peccato, più apprezzeremo la sovranità di Dio

1. La natura di questa benedizione che è sul popolo di Dio. Tutta la beatitudine che hanno è in Cristo Gesù, il Signore; e per comprendere la benedizione dobbiamo guardare al Signore Gesù Cristo. Poiché fu pronunciata una quadruplice maledizione sul serpente, troverete l'esatto contrario rispetto al Signore Gesù Cristo e al Suo popolo

(I.) La natura di questa benedizione che è sul popolo di Dio. Tutta la beatitudine che hanno è in Cristo Gesù, il Signore; e per comprendere la benedizione dobbiamo guardare al Signore Gesù Cristo. Poiché fu pronunciata una quadruplice maledizione sul serpente, troverete l'esatto contrario rispetto al Signore Gesù Cristo e al Suo popolo

(1.) Il serpente doveva 'salire sul suo ventre'. Mentre il nemico è condannato in tutto ciò che fa, il Signore Gesù Cristo è giustificato in tutto ciò che fa. Il Signore Gesù sentiva che tutto ciò che pensava, tutto ciò che faceva e tutto ciò che diceva era giusto. Sentiva di non avere alcun peccato suo. Egli gode della consapevolezza che tutto ciò che ha fatto e fa è giusto, e noi in Lui ci liberiamo di tutti i nostri peccati, colpe e paure, e riposiamo non nella consapevolezza del nostro diritto carnale, personale, legale, ma nella consapevolezza della giustizia di Cristo, dell'efficacia della Sua grande salvezza, dell'eternità della Sua gloria. Tracciate una linea di distinzione tra una realtà morale e una realtà spirituale. La realtà morale è buona, e un buon principio da mettere in pratica tra gli uomini; ma se vado alle cose eterne devo andare oltre, devo arrivare alla realtà del sangue espiatorio, devo arrivare alla realtà della grazia salvifica

2. Il nemico doveva "mangiare polvere". Questo deve essere inteso in senso figurato. Quanto al nemico e a tutti quelli che sono con lui, le loro conquiste saranno tutte corruttibili, non saranno che polvere. Il Signore Gesù doveva nutrirsi di cose corruttibili? No. Il suo cibo, le sue conquiste sono imperiture, i suoi onori incorruttibili, le sue glorie inimitabili, la sua grandezza indescrivibile. Mentre viveva in questo mondo, viveva di cose immortali. Egli è con noi in queste infinite disposizioni, in opposizione a quella miseria, a quella carestia, a quello stato di miseria che meritiamo. La "benedizione" vince una grande maledizione. Mentre la polvere sarà il cibo del serpente, il nostro pane sarà una prelibatezza regale

3. Il serpente doveva essere scacciato. Ci doveva essere inimicizia tra lui e la donna, e tra la sua discendenza e la progenie di lei. Dovrebbero unirsi, e l'uno o l'altro deve prevalere. "Il principe di questo mondo è stato scacciato".

4. La testa del serpente dovrebbe essere ferita. Ecco la confusione, la sconfitta, di tutti i suoi piani. Ma la confusione potrà mai raggiungere la mente infinita di Geova-Gesù?

(II.)La progressione di questa benedizione. È stato progressivo di età in età; E nulla ha incontrato così tanta opposizione. Osserva alcune circostanze tipiche e osserva la progressione. Casi di Giuseppe, Davide, Mardocheo, il Redentore stesso. Osservate il progresso in due casi individuali, quello di Geremia e quello di Paolo. C'è questa differenza tra la provvidenza e la grazia. La grazia è progressiva, ma la provvidenza è regressiva. Il frutto che avevamo l'anno scorso non c'è più, ma ora abbiamo la grazia che avevamo quando il mondo è stato creato. Niente di tutto questo passa

(III.) La continuazione della benedizione. Ciò ha origine principalmente nel modo in cui lo fa. Non c'è modo in cui qualcosa di contrario ad essa possa entrare negli elementi vitali di questa benedizione, o nell'unione che il popolo ha con Cristo, per influenzare quell'unione. Se guardi dietro di loro, c'è dietro di loro misericordia per l'eternità. Se guardate ciò che è davanti a loro, è la vita eterna, la salvezza eterna, la gloria eterna. Così che dal modo stesso di questa benedizione non può venire nessuna maledizione. (James Wells.)

Il popolo di Dio:

(I.) Le persone. I figli di Israele erano, in senso nazionale, il popolo di Dio. Ma lo erano così individualmente? Non è il nome di cristiano che può imprimerci come popolo di Dio. È in senso personale, e non solo in senso nazionale o ecclesiastico, che il popolo di Dio è un popolo eletto

(II.)Questo popolo è un popolo comprato. Quale sarà il prezzo da pagare per quel popolo spirituale, la Chiesa dei primogeniti? Noi siamo stati redenti non con cose corruttibili, come l'argento e l'oro, ma con il sangue di Cristo

(III.) Il popolo è un popolo volontario. Non seguono Dio con riluttanza, come fece l'Israele letterale. Tutti possono dire con Davide: "Ho scelto" la via della verità

(IV.)Un popolo santo Deuteronomio 14:2 . La santità di Israele era solo esteriore e relativa; solo un tipo della purezza della Chiesa invisibile. L'intero corpo delle persone di cui parliamo è santo in senso interno e personale Giovanni 1:13; 1Giovanni 3:24

Un popolo stimato e amato. Diamo valore agli oggetti che scegliamo perché li abbiamo scelti. La benedizione di Dio è sulle persone stesse, e sui loro appezzamenti, sui loro godimenti e persino sulle loro afflizioni, e sulle loro fatiche e connessioni. (T. Kennion, M.A.)

Confida nel dominio supremo di Dio:

Il dottor Stewart di Moulin ha detto: "Ricordo un vecchio ministro pio e molto recluso che incontravo una volta all'anno. Non guardava quasi mai un giornale. Quando gli altri parlavano della Rivoluzione francese, lui non mostrava alcuna preoccupazione o curiosità al riguardo. Disse che sapeva dalla Bibbia come sarebbe andata a finire, meglio del più sagace dei politici: che il Signore regna; che la terra sia riempita della Sua gloria; che il Vangelo sia predicato a tutte le nazioni; che tutti gli eventi subordinati stanno realizzando questi grandi fini. Questo gli bastava, e non si preoccupava delle notizie o degli eventi del giorno, dicendo solo: "Andrà bene per i giusti".

Tesoro di Davide:

Salmi 3

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 3

TITOLO. "Salmo di Davide, quando fuggì da Absalom suo Figlio". Ricorderete la triste storia della fuga di Davide dal suo palazzo, quando nel cuore della notte guadò il torrente Kedron, e andò con pochi fedeli seguaci a nascondersi per un po' dalla furia del figlio ribelle. Ricordate che Davide in questo era un simbolo del Signore Gesù Cristo. Anche lui fuggì; anch'egli passò il torrente Kedron quando il suo popolo si ribellò contro di lui, e con un debole gruppo di seguaci andò al giardino del Getsemani. Anche lui ha bevuto al ruscello lungo la strada, e perciò alza la testa. Da moltissimi espositori questo è intitolato L'INNO DEL MATTINO. Che possiamo sempre svegliarci con santa fiducia nei nostri cuori e un canto sulle nostre labbra!

DIVISIONE. Questo Salmo può essere diviso in quattro parti di due versetti ciascuna. In effetti, molti dei Salmi non possono essere ben compresi se non consideriamo attentamente le parti in cui dovrebbero essere divisi. Non sono descrizioni continue di una scena, ma un insieme di immagini di molti soggetti affini. Come nei nostri sermoni moderni, dividiamo il nostro discorso in diversi capi, così è in questi Salmi. C'è sempre unità, ma è l'unità di un fascio di frecce, e non di un singolo albero solitario. Guardiamo ora al Salmo che abbiamo davanti. Nei primi due versetti (Salmi 3:1-2) c'è Davide che si lamenta con Dio riguardo ai suoi nemici; poi dichiara la sua fiducia nel Signore (Salmi 3:3-4), canta della sua sicurezza nel sonno (Salmi 3:5-6) e si rafforza per i futuri conflitti (Salmi 3:7-8).

ESPOSIZIONE

Salmi 3:1. Il povero padre dal cuore spezzato si lamenta della moltitudine dei suoi nemici: e se vi rivolgete a 2Samuele 15:12, troverete scritto che "la congiura era forte; poiché il popolo cresceva continuamente con Absalom", mentre le truppe di Davide diminuivano continuamente!

Signore, come sono aumentati quelli che mi turbano! Ecco una nota esclamativa per esprimere lo stupore del dolore che stupiva e perplesso il padre fuggitivo. Ahimé! Non vedo alcun limite alla mia miseria, perché i miei guai sono più grandi! Dapprima ce n'era abbastanza per farmi sprofondare molto in basso; Ma ecco! I miei nemici si moltiplicano. Quando Assalonne, il mio caro, si ribella contro di me, è sufficiente per spezzarmi il cuore; Ma ecco! Ahitofel mi ha abbandonato, i miei fedeli consiglieri mi hanno voltato le spalle; ecco! I miei generali e soldati hanno disertato il mio stendardo. "Come sono aumentati che mi disturbano!" I guai arrivano sempre in stormi. Il dolore ha una famiglia numerosa.

Molti sono coloro che insorgono contro di me. I loro ospiti sono di gran lunga superiori ai miei! Il loro numero è troppo grande per i miei calcoli!

Richiamiamo qui alla nostra memoria l'innumerevole schiera che assedia il nostro Divino Redentore. Le legioni dei nostri peccati, gli eserciti dei demoni, la folla dei dolori corporali, l'esercito dei dolori spirituali e tutti gli alleati della morte e dell'inferno, si mettono in battaglia contro il Figlio dell'Uomo. Oh, quanto è prezioso sapere e credere che Egli ha sconfitto i loro eserciti e li ha calpestati nella sua ira! Quelli che ci avrebbero turbato li ha ridotti in cattività, e quelli che volevano insorgere contro di noi li ha abbattuti. Il drago perse il suo pungiglione quando lo scagliò nell'anima di Gesù.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. Riguardo all'autorità dei TITOLI, ci conviene parlare con diffidenza, considerando le opinioni molto opposte che sono state offerte su questo argomento da studiosi di pari eccellenza. Al giorno d'oggi, è troppo consuetudine sminuirle o ometterle del tutto, come se fossero state aggiunte, non si sa quando o da chi, e come, in molti casi, incoerenti con l'argomento del Salmo stesso: mentre Agostino, Teodoreto e vari altri scrittori antichi della chiesa cristiana, li considerano come parte del testo ispirato; e gli ebrei continuano ancora a renderli parte del loro canto, e i loro rabbini a commentarli.

Certamente non si sa chi li abbia inventati o collocati dove sono; ma è indubbio che siano stati collocati così da tempo immemorabile; si trovano nella Settanta, che contiene anche in alcuni casi titoli di Salmi che ne sono sprovvisti in ebraico; e sono stati copiati dopo la Settanta da Girolamo. Per quanto chi scrive sia stato in grado di penetrare l'oscurità che di tanto in tanto incombe su di loro, essi sono una chiave diretta e preziosissima per la storia generale o l'argomento dei Salmi a cui sono prefissati; e, tranne dove sono stati evidentemente fraintesi o mal interpretati, non ha mai incontrato un solo caso in cui la deriva del titolo e del suo rispettivo Salmo non coincidano esattamente. Molti di essi furono, senza dubbio, composti da Esdra al momento della redazione della sua raccolta, periodo in cui alcuni critici suppongono che l'intera raccolta sia stata scritta; ma il resto sembra piuttosto coevi, o quasi, con i rispettivi Salmi stessi, e che siano stati scritti all'incirca nel periodo della loro produzione. John Mason Good, M.D., F.R.S., 1854.

Vedi titolo. Qui abbiamo il primo uso della parola Salmo. In ebraico, Mizmor, che ha il significato di potare, o tagliare ramoscelli superflui, ed è applicato a canzoni fatte di brevi frasi, dove vengono messe via molte parole superflue. Henry Ainsworth.

A questo proposito un vecchio scrittore osserva: "Impariamo da questo, che in tempi di grave difficoltà gli uomini non prenderanno una bussola e useranno belle parole nella preghiera, ma offriranno una preghiera che è potata da ogni rigoglio di discorsi prolissi".

Salmo intero. Così potete vedere chiaramente come Dio ha operato nella sua chiesa nei tempi antichi, e quindi non dovreste scoraggiarvi per qualsiasi cambiamento improvviso; ma con Davide, riconoscete i vostri peccati a Dio, dichiarategli quanti sono quelli che vi affliggono e insorgono contro di voi, chiamandovi Ugonotti, Luterani, Eretici, Puritani e figli di Belial, come chiamarono Davide. Che gli idolatri malvagi si vantino che prevarranno contro di te e ti vinceranno, e che Dio ti ha dato e non sarà più il tuo Dio. Confidino in Assalonne, con i suoi grossi riccioli d'oro; e nella sapienza di Ahitofel, il saggio consigliere; eppure tu dici: Con Davide: Tu, o Eterno, sei il mio difensore e colui che solleva il mio capo. Persuadetevi, insieme a Davide, che il Signore è il vostro difensore, colui che vi ha circondati ed è, per così dire, uno scudo che vi copre da ogni parte. È solo lui che può e vuole circondarti di gloria e onore. Egli è colui che caccerà quei superbi ipocriti dal loro seggio ed esalterà gli umili e i mansueti. È lui che colpirà i vostri "nemici sullo zigomo" e spezzerà tutti i loro denti. Appenderà Assalonne per i suoi lunghi capelli; e Ahitofel per la disperazione si impiccherà. I legami saranno spezzati e tu sarai liberato; poiché questo appartiene al Signore, per salvare il suo dai nemici e per benedire il suo popolo, affinché possa procedere sicuro nel suo pellegrinaggio verso il cielo senza paura.

"Campana d'argento dell'orologio" di Thomas Tymme, 1634.

Salmi 3:1. La fazione di Absalom, come una palla di neve, si raccolse stranamente nel suo movimento. Davide ne parla come di uno stupito; e avrebbe potuto bene, che un popolo a cui aveva obbligato in tanti modi si ribellasse quasi generalmente a lui, e si ribellasse contro di lui, e scegliesse per capo un giovane sciocco e vertiginoso come Absalom. Come sono viscidi e ingannevoli i molti! E quanta poca fedeltà e costanza si trovano tra gli uomini! Davide aveva avuto il cuore dei suoi sudditi tanto quanto mai un re, eppure ora all'improvviso lo aveva perso! Come le persone non devono fidarsi troppo dei principi (Salmi 146:3), così i principi non devono basarsi troppo sul loro interesse per il popolo. Cristo, il Figlio di Davide, aveva molti nemici, quando una grande folla venne ad afferrarlo, quando la folla gridò: "Crocifiggilo, crocifiggilo", come si moltiplicarono allora quelli che lo turbavano! Anche le brave persone non devono pensare che sia strano se la corrente è contro di loro, e le potenze che le minacciano diventano sempre più formidabili. Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 3:1. Il santo che racconta le sue sofferenze al suo Dio. (1) Il suo diritto di farlo. (2) Il modo corretto di dirglielo. (3) I giusti risultati di tali sante comunicazioni con il

Signore.

Quando possiamo aspettarci un aumento dei problemi? Perché vengono inviati? Qual è la nostra saggezza in riferimento ad essi?

2 ESPOSIZIONE

Salmi 3:2. Davide si lamenta davanti al suo amorevole Dio della peggiore arma degli attacchi dei suoi nemici e della goccia più amara delle sue angosce. «Oh!» dice Davide, « vi sono molti che dicono dell'anima mia: Non c'è aiuto per lui in Dio. Alcuni dei suoi amici diffidenti lo dissero con tristezza, ma i suoi nemici se ne vantavano esultanti e desideravano vedere le loro parole provate dalla sua totale distruzione. Questo fu il taglio più scortese di tutti, quando dichiararono che il suo Dio lo aveva abbandonato. Eppure Davide sapeva in coscienza di aver dato loro un motivo per questa esclamazione, perché aveva commesso peccato contro Dio alla luce del giorno. Allora gli gettarono in faccia il suo delitto con Betsabea e gli dissero: "Sali, uomo sanguinario; Dio ti ha abbandonato e ti ha lasciato". Simei lo maledisse e lo insultò in faccia, perché era audace a causa dei suoi sostenitori, poiché moltitudini di uomini di Belial pensavano a Davide allo stesso modo. Senza dubbio Davide riteneva che questa suggestione infernale fosse sconcertante per la sua fede. Se tutte le prove che vengono dal cielo, tutte le tentazioni che salgono dall'inferno e tutte le croci che sorgono dalla terra, potessero essere mescolate e schiacciate insieme, non renderebbero una prova così terribile come quella contenuta in questo versetto. È la più amara di tutte le afflizioni essere portati a temere che non ci sia aiuto per noi in Dio. Eppure, ricordate che il nostro benedetto Salvatore dovette sopportare tutto questo nel più profondo grado quando gridò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Sapeva benissimo cosa significasse camminare nelle tenebre e non vedere la luce. Questa era la maledizione della maledizione. Era l'assenzio mescolato con il fiele. Essere abbandonato da suo Padre era peggio che essere disprezzato dagli uomini. Sicuramente dovremmo amare colui che ha sofferto questa più amara delle tentazioni e delle prove per amor nostro. Sarà un esercizio delizioso e istruttivo per il cuore amorevole notare il Signore nelle sue agonie come qui versato, perché c'è qui, e in molti altri Salmi, molto più del Signore di Davide che di Davide stesso.

Selah. Si tratta di una pausa musicale, il cui significato preciso non è noto. Alcuni pensano che sia semplicemente una pausa, una pausa nella musica; altri dicono che significa: "Alza la tensione - canta più forte - intona la melodia su una tonalità più alta - c'è una questione più nobile in arrivo, quindi riaccorda le tue arpe". Le corde dell'arpa si guastano presto e devono essere avvitate di nuovo alla loro giusta tenuta, e certamente le corde del nostro cuore stanno sempre più perdendo l'intonazione, Lascia che "Selah" ci insegni a pregare

Oh possa il mio cuore intonato essere trovato

Come l'arpa di Davide dal suono solenne.

Almeno possiamo imparare che ovunque vediamo "Selah", dovremmo considerarlo come una nota di osservazione. Leggiamo il passo che lo precede e lo segue con maggiore serietà, perché sicuramente c'è sempre qualcosa di eccellente in cui ci viene richiesto di riposare, fermarci e meditare, o in cui ci viene richiesto di elevare i nostri cuori in un canto di gratitudine. "SELAH."

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 3:2. Quando il credente mette in dubbio la potenza di Dio, o il suo interesse per essa, la sua gioia sgorga come sangue da una vena spezzata. Questo versetto è davvero una pugnalata dolorosa. William Gurnall.

Salmi 3:2. Un figlio di Dio sussulta al solo pensiero di disperare dell'aiuto in Dio; non puoi tormentarlo con nulla tanto quanto se ti offri di persuaderlo: Non c'è aiuto per lui in Dio. Davide va da Dio e gli racconta ciò che i suoi nemici dicevano di lui, come Ezechia spargeva davanti al Signore la lettera blasfema di Rabshakeh, che dice: "Non c'è aiuto per me in te"; ma, Signore, se è così, sono distrutto. Dicono all'anima mia: "Non c'è salvezza" (perché così è la parola) "per lui in Dio"; ma, Signore, dici all'anima mia: "Io sono la tua salvezza" (Salmi 35:3), e questo mi soddisferà, e a suo tempo li farà tacere. Matteo Enrico.

Salmi 3:2,4,8. == Selah. Molto è stato scritto su questa parola, e ancora il suo significato non sembra essere del tutto determinato. È reso nel Targum o parafrasi caldea, ( לעלמין), lealmin, per sempre, o per l'eternità. Nella Vulgata latina è omesso, come se non facesse parte del testo. Nella Settanta è reso διαψαλμα, che si suppone si riferisca a qualche variazione o modulazione della voce nel canto. Schleusner, Lex. La parola ricorre settantatré volte nei Salmi e tre volte nel libro di Abacuc 3:3,9,13. Non è mai stata tradotta nella nostra versione, ma in tutti questi luoghi è conservata la parola originale . Ricorre solo in poesia, e si suppone che abbia avuto qualche riferimento al canto o alla cantillazione della poesia, e che sia probabilmente un termine musicale. In generale, inoltre, indica una pausa nel senso, oltre che nell'esecuzione musicale. Gesenius (Lex.) suppone che il significato più probabile di questo termine o nota musicale sia silenzio o pausa, e che il suo uso fosse, nel cantare le parole del Salmo, per dirigere il cantante a tacere, a fare una pausa un po', mentre gli strumenti suonavano un interludio o un'armonia. Forse questo è tutto ciò che si può sapere sul significato della parola, e questo è sufficiente per soddisfare ogni ragionevole indagine. È probabile, se questo era l'uso del termine, che corrispondesse comunemente al senso del passaggio, e fosse inserito dove il senso rendeva adatta una pausa; e questo si troverà senza dubbio di solito il fatto. Ma chiunque conosca un po' il carattere della notazione musicale, si accorgerà subito che non dobbiamo supporre che ciò sia invariabilmente o necessariamente il fatto, perché le pause musicali non sempre corrispondono a pause nel senso. Questa parola, quindi, può fornire ben poco aiuto nel determinare il significato dei passaggi in cui si trova. Ewald suppone, a differenza di questo punto di vista, che esso indichi piuttosto che nei luoghi in cui si verifica la voce deve essere alzata, e che è sinonimo di alto, più alto, forte o distinto, da (שׂל) sal, (שׂלל) salal, salire. Coloro che sono disposti a indagare ulteriormente riguardo al suo significato, e all'uso delle pause musicali in generale, possono essere indirizzati a Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.", Tim 22 Albert Barnes, 1868.

Salmi 3:2,4,8. == Selah, (שׂלה) si trova settantatré volte nei Salmi, generalmente alla fine di una frase o di un paragrafo; ma in Salmi 55:19 57:3, si trova nel mezzo del versetto. Mentre la maggior parte degli autori è d'accordo nel considerare questa parola come in qualche modo correlata alla musica, le loro congetture sul suo significato preciso sono variate notevolmente. Ma al momento queste due opinioni sono principalmente valide. Alcuni, tra cui Herder, De Wette, Ewald (Poet. Bucher, i. 179), e Delitzsch, lo fanno derivare da ( שׂלה), o ( שׂלל), elevare e comprendere un'elevazione della voce o della musica; altri, dopo Gesenius, nel Thesaurus, lo fanno derivare da ( שׂלה), essere calmo o silenzioso, e comprendere una pausa nel canto. Così Rosenmüller, Hengstenberg e Tholuck. Probabilmente selah era usato per dirigere il cantante a tacere, o a fare una pausa un po', mentre gli strumenti suonavano un interludio (quindi Sept., διαψαλμα o sinfonia). In Salmi 9:16, ricorre nell'espressione higgaion selah, che Gesenius, con molta probabilità, rende musica strumentale, pausa; cioè, lascia che gli strumenti intonano una sinfonia, e lascia che il cantante si fermi. Da Tholuck e Hengstenberg, tuttavia, le due parole sono rese meditazione, pausa, cioè lasciare che il cantante mediti mentre la musica si ferma. Benjamin Davies, Ph.D., L.L.D., articolo Salmi, nella Cyclopaedia of Biblical Literature di Kitto.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 3:2. La menzogna contro il santo e la calunnia contro il suo Dio.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 3:3. Qui Davide confessa la sua fiducia in Dio.

Tu, Signore, sei per me uno scudo. La parola nell'originale significa più di uno scudo; significa uno scudo tutt'intorno, una protezione che circonderà interamente un uomo, uno scudo sopra, sotto, intorno, fuori e dentro. Oh! che scudo è Dio per il suo popolo! Egli respinge i dardi infuocati di Satana dal basso, e le tempeste delle prove dall'alto, mentre, nello stesso istante, parla di pace alla tempesta che è nel petto. Tu sei

la mia gloria. Davide sapeva che, sebbene fosse stato cacciato dalla sua capitale con disprezzo e disprezzo, sarebbe comunque tornato in trionfo, e per fede considera Dio come colui che lo onora e lo glorifica. Oh per la grazia di vedere la nostra gloria futura in mezzo alla vergogna presente! In verità, c'è una gloria presente nelle nostre afflizioni, se solo potessimo discernerla; poiché non è cosa da poco avere comunione con Cristo nelle sue sofferenze. Davide fu onorato quando salì all'Oliveto, piangendo, con il capo coperto; poiché in tutto questo egli era stato reso simile al suo Signore. Impariamo, a questo riguardo, a gloriarci, anche nelle tribolazioni!

E colui che solleva il mio capo , tu mi esalterai ancora. Anche se chinerò il capo per il dolore, molto presto lo solleverò con gioia e ringraziamento. Che trio divino di misericordie è contenuto in questo versetto! - Difesa per gli indifesi, gloria per i disprezzati e gioia per gli sconfortati. In verità possiamo ben dire: "Non c'è nessuno come il Dio di Jeshurun".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 3:3. == Solleva la mia testa. Dio farà in modo che il corpo partecipi con l'anima, come in materia di dolore, così in materia di gioia; la lanterna brilla alla luce della candela interiore. Richard Sibbs, 1639.

C'è un'elevazione del capo con l'elevazione all'ufficio, come nel caso del coppiere del Faraone; questo lo facciamo risalire alla nomina divina. C'è un'elevazione nell'onore dopo la vergogna, nella salute dopo la malattia, nella letizia dopo il dolore, nella restaurazione dopo una caduta, nella vittoria dopo una temporanea sconfitta; sotto tutti questi aspetti il Signore è colui che solleva il nostro capo. C.H.S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 3:3. La triplice benedizione che Dio concede ai suoi sofferenti: Difesa, Onore, Gioia. Mostrate come tutte queste cose possono essere godute dalla fede, anche nella nostra condizione peggiore.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 3:4. == Ho gridato al Signore con la mia voce. Perché dice: "Con la mia voce"? Certo, le preghiere silenziose vengono ascoltate. Sì, ma gli uomini buoni spesso scoprono che, anche in segreto, pregano meglio ad alta voce che quando non emettono alcun suono vocale. Forse, inoltre, Davide la penserebbe così: "I miei crudeli nemici gridano contro di me; essi alzano la voce, ed ecco, io alzo la mia, e il mio grido si alza tutti". Essi gridano, ma il grido della mia voce in grande angoscia squarcia i cieli stessi, ed è più forte e più forte di tutto il loro tumulto; Poiché c'è qualcuno nel santuario che mi ascolta dal settimo cielo, e ha,

ascoltami dal suo monte santo. Le risposte alle preghiere sono dolci cordiali per l'anima. Non dobbiamo temere un mondo accigliato mentre ci rallegriamo in una preghiera all'ascolto di Dio.

Ecco un'altra Selah. Riposati un po', o credente provato, e cambia la tensione in un'aria più dolce.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 3:2,4,8. == Selah. ( שׂלה) Vedi "Sl 2:2" per ulteriori informazioni.

Salmi 3:4. Quando la preghiera guida l'avanguardia, a tempo debito la liberazione porta in coda. Thomas Watson.

Salmi 3:4. == Mi ha sentito. Ho spesso sentito persone dire in preghiera: "Tu sei una preghiera che ascolta e una preghiera che risponde a Dio", ma l'espressione contiene una superfluità, poiché per Dio ascoltare è, secondo la Scrittura, la stessa cosa che rispondere. C.H.S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 3:4.

(1) Nei pericoli dobbiamo pregare.

(2) Dio ascolterà benignamente.

(3) Dovremmo registrare le sue risposte di grazia.

(4) Possiamo rafforzarci per il futuro

ricordando le liberazioni del passato.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 3:5. La fede di Davide gli permise di sdraiarsi; L'ansia lo avrebbe certamente tenuto in punta di piedi, in attesa di un nemico. Sì, è riuscito a dormire,

dormire in mezzo ai guai, circondato dai nemici. "Così egli dà il sonno al suo diletto". C'è un sonno di presunzione; Dio ci liberi da essa! C'è un sonno di santa fiducia; Dio ci aiuti a chiudere gli occhi! Ma Davide dice che

anche lui risvegliato . Alcuni dormono il sonno della morte; ma egli, sebbene esposto a molti nemici, reclinò la testa sul seno del suo Dio, dormì felicemente sotto l'ala della Provvidenza in dolce sicurezza, e poi si svegliò in sicurezza.

Perché il Signore mi ha sostenuto. La dolce influenza delle Pleiadi della promessa risplendeva sul dormiente, ed egli si svegliò consapevole che il Signore lo aveva preservato. Un eccellente divino ha ben osservato: "Questa quiete del cuore di un uomo per mezzo della fede in Dio, è un tipo di lavoro più elevato della risoluzione naturale del coraggio virile, perché è l'opera graziosa dello Spirito Santo di Dio che sostiene un uomo al di sopra della natura, e quindi il Signore deve averne tutta la gloria".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 3:5. == Mi sdraiai e dormii; Mi svegliai; perché il Signore mi ha sostenuto. Il titolo del Salmo ci dice quando Davide ebbe questo dolce riposo notturno; non quando giaceva sul suo letto di piumino nel suo maestoso palazzo a Gerusalemme, ma quando fuggì per salvarsi la vita dal suo figlio innaturale Assalonne, e forse fu costretto a giacere in campo aperto sotto il baldacchino del cielo. Doveva essere davvero un cuscino morbido che potesse fargli dimenticare il pericolo, che allora aveva alle spalle un esercito così sleale che gli dava la caccia; Sì, l'influenza di questa pace è così trascendente, che può far sdraiare la creatura allegramente a dormire nella tomba, come sul letto più morbido. Direte che il bambino è disposto a chiamarlo per essere messo a letto; alcuni santi hanno desiderato che Dio li deponesse a riposo nei loro letti di polvere, e ciò non in un animale domestico e scontento per il loro problema presente, come fece Giobbe, ma da un dolce senso di questa pace nei loro petti. "Ora lascia che il tuo servo vada in pace, perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza", era il canto simile a un cigno del vecchio Simeone. Parla come un mercante che ha imbarcato tutte le sue merci e ora desidera che il padrone della nave issini le vele e se ne vada verso casa. In verità, che cosa dovrebbe desiderare un cristiano, che qui non è che uno straniero, per rimanere più a lungo nel mondo, se non per ottenere il suo pieno carico per il cielo? E quando lo ha fatto, se non quando è sicuro della sua pace con Dio? Questa pace del vangelo, e il senso dell'amore di Dio nell'anima, conducono in modo così ammirevole alla capacità di una persona in tutte le difficoltà, tentazioni e tribolazioni, che ordinariamente, prima di chiamare i suoi santi a qualsiasi duro servizio, o lavoro caldo, dà loro un sorso di questo vino cordiale vicino ai loro cuori, per tirarli su di morale e incoraggiarli nel conflitto. William Gurnall.

Salmi 3:5. Gurnall, che scrisse quando c'erano case sul vecchio London Bridge, ha detto in modo pittoresco: "Non pensi che dormano profondamente quelli che abitano sul London Bridge come quelli che vivono a Whitehall o a Cheapside? perché sanno che le onde che si infrangono sotto di loro non possono nuocergli. Anche così possano i santi riposare tranquillamente sulle inondazioni dell'afflizione o della morte, e non temere alcun male".

Salmi 3:5. Serse, il Persiano, quando distrusse tutti i templi della Grecia, fece sì che il tempio di Diana fosse preservato per la sua bella struttura: quell'anima che ha la bellezza della santità che risplende in essa, sarà preservata per la gloria della struttura; Dio non permetterà che il suo tempio sia distrutto. Ti saresti messo al sicuro in tempi malvagi? Ottieni grazia e fortifica questa guarnigione; una buona coscienza è il forte reale di un cristiano. I nemici di Davide gli erano attorno; eppure, egli dice, mi sono coricato e ho dormito. Una buona coscienza può dormire nella bocca di un cannone; la grazia è la cotta di maglia di un cristiano, che non teme la freccia o la pallottola. La vera grazia può essere colpita, ma non può mai essere attraversata; la grazia mette l'anima in Cristo, e lì è al sicuro, come l'ape nell'alveare, come la colomba nell'arca. "Non c'è condanna per quelli che sono in Cristo Gesù", Romani 8:1. Thomas Watson.

Salmi 3:5. == Il Signore mi ha sostenuto. Non sarebbe inutile considerare la forza di sostegno che si manifesta in noi mentre siamo addormentati. Nello scorrere del sangue, nel sussulto del polmone, ecc., nel corpo, e nella continuazione delle facoltà mentali mentre l'immagine della morte è su di noi. C.H.S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 3:5.

(1) Descrivi il dolce sonno.

(2) Descrivi il risveglio felice.

(3) Mostrare come si deve godere di entrambi, "poiché il Signore

mi ha sostenuto."

6 ESPOSIZIONE

Salmi 3:6. Allacciando i suoi finimenti per la battaglia del giorno, il nostro eroe canta: " Non avrò paura di diecimila persone che si sono messe contro di me tutt'intorno". Osservate che egli non cerca di sottovalutare il numero o la saggezza dei suoi nemici. Li calcola in decine di migliaia e li vede come astuti cacciatori che lo inseguono con crudele abilità. Eppure non trema, ma guardando in faccia il suo nemico è pronto per la battaglia. Potrebbe non esserci via di fuga; potrebbero accerchiarmi mentre i cervi sono circondati da un cerchio di cacciatori; possono circondarmi da ogni parte, ma in nome di Dio io mi precipiterò attraverso di loro; o, se rimango in mezzo a loro, non mi faranno del male; Sarò libero nella mia stessa prigione.

Ma Davide è troppo saggio per avventurarsi in battaglia senza pregare; perciò si inginocchia e grida forte a Geova.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 3:6. == Non avrò paura di decine di migliaia di persone che si sono messe contro di me tutt'intorno. Il salmista avrà fiducia, nonostante le apparenze. Non avrà paura, anche se decine di migliaia di persone si sono messe contro di lui tutt'intorno. Limitiamo qui i nostri pensieri a questa sola idea, "nonostante le apparenze". Cosa potrebbe sembrare peggio alla vista umana di questa schiera di decine di migliaia di persone? La rovina sembrava fissarlo in faccia; Ovunque guardasse, si vedeva un nemico. Che cosa era uno contro diecimila? Accade spesso che il popolo di Dio si trovi in circostanze come questa; dicono: "Tutte queste cose sono contro di me"; sembrano a malapena in grado di contare i loro guai; non riescono a vedere una scappatoia attraverso la quale fuggire; le cose sembrano davvero molto nere; è la grande fede e la fiducia che dicono in queste circostanze: "Non avrò paura".

Queste furono le circostanze in cui si trovò Lutero, mentre viaggiava verso Worms. Il suo amico Spalatin sentì dire, dai nemici della Riforma, che il salvacondotto di un eretico non doveva essere rispettato, e si allarmò per il riformatore. "Nel momento in cui quest'ultimo si stava avvicinando alla città, un messaggero apparve davanti a lui con questo consiglio del cappellano: 'Non entrare a Worms!' E questo dal suo migliore amico, il confidente dell'elettore, da Spalatin stesso! … Ma Lutero, non sgomento, volse gli occhi sul messaggero e rispose: "Va' e di' al tuo padrone che anche se ci fossero tanti diavoli a Worms quante tegole sui tetti, io vi entrerei comunque." Il messaggero tornò a Worms, con questa sorprendente risposta: 'Allora ero imperterrito', disse Lutero, pochi giorni prima della sua morte, 'non avevo paura di nulla'".

In periodi come questi, gli uomini ragionevoli del mondo, quelli che camminano per vista e non per fede, penseranno che sia abbastanza ragionevole che il cristiano abbia paura; essi stessi sarebbero molto bassi se si trovassero in una situazione del genere. I credenti deboli sono ora pronti a trovare scuse per noi, e noi siamo fin troppo pronti a farcele da soli; Invece di elevarci al di sopra della debolezza della carne, ci rifugiamo sotto di essa e la usiamo come scusa. Ma pensiamo in preghiera per un po' di tempo, e vedremo che non dovrebbe essere così per noi. Fidarsi solo quando le apparenze sono favorevoli, è navigare solo con il vento e la marea, credere solo quando si può vedere. Oh! seguiamo l'esempio del salmista e cerchiamo quella fede senza riserve che ci permetterà di confidare in Dio, qualunque cosa accada, e di dire come egli ha detto: "Non avrò paura di diecimila persone che si sono messe contro di me tutt'intorno". "I wills" dei Salmi di Philip Bennet Power, 1862.

Salmi 3:6. == Non avrò paura, ecc. Non importa quali siano i nostri nemici, anche se per numero, legioni; per il potere, i principati; per la sottigliezza, serpenti; per la crudeltà, i draghi; per vantaggio di luogo, un principe dell'aria; per malizia, malvagità spirituale; colui che è in noi è più forte di quelli che sono contro di noi; nulla è in grado di separarci dall'amore di Dio. In Cristo Gesù, nostro Signore, saremo più che vincitori. William Cowper, 1612.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 3:6. Fede circondata da nemici eppure trionfante.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 3:7. La sua unica speranza è nel suo Dio, ma questa è una fiducia così forte, che sente che il Signore deve solo alzarsi ed è salvato. È sufficiente che il Signore si alzi, e tutto va bene. Egli paragona i suoi nemici a bestie feroci, e dichiara che Dio ha spezzato loro le mascelle, affinché non potessero fargli del male;

Tu hai spezzato i denti agli empi. Oppure allude alle tentazioni peculiari a cui era allora esposto. Avevano parlato contro di lui; Dio, quindi, li ha colpiti sullo zigomo. Sembrava che volessero divorarlo con la bocca; Dio ha spezzato loro i denti, e dicano quello che vogliono, le loro mascelle sdentate non potranno divorarlo. Rallegrati, o credente, che hai a che fare con un drago la cui testa è spezzata e con nemici i cui denti sono stati spezzati dalle loro fauci!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 3:7. == Alzati, o Signore, Geova! Questo è un modo scritturale comune di invocare Dio a manifestare la sua presenza e la sua potenza, sia con ira che con favore. Con un antropomorfismo naturale, descrive gli intervalli di tali manifestazioni come periodi di inazione o di sonno, dai quali si supplica di svegliarsi. Salvate me, proprio me, di cui dicono che non c'è aiuto per lui in Dio. Salvami, o mio Dio, mio per alleanza e impegno reciproco, al quale ho quindi il diritto di rivolgermi per liberazione e protezione. Questa fiducia è garantita, del resto, dall'esperienza. Perché, nelle precedenti esigenze, hai colpito tutti i miei nemici, senza eccezione (sulla) guancia o mascella, un atto allo stesso tempo violento e offensivo. J. A. Alexander, D.D.

Salmi 3:7. == Sullo zigomo. - Il linguaggio sembra essere preso da un paragone dei suoi nemici con le bestie feroci. Lo zigomo denota l'osso in cui sono posizionati i denti, e romperlo significa disarmare l'animale. Albert Barnes, in loc.

Salmi 3:7. Quando Dio si vendicherà degli empi, colpirà in modo tale da farli sentire la sua onnipotenza in ogni colpo. Tutto il suo potere sarà esercitato nel punire e nessuno nella pietà. Oh, se ogni peccatore ostinato pensasse a questo, e considerasse la sua incommensurabile audacia nel pensare di essere in grado di lottare con l'Onnipotenza! Stefano Charnock.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 3:7.

(1) Descrivi il passato in cui il Signore ha trattato i suoi nemici; "Tu l'hai fatto."

(2) Mostrate che il Signore dovrebbe essere il nostro costante ricorrente, "O Signore", "O mio Dio".

(3) Approfondisci il fatto che il Signore deve essere suscitato: "Alzati".

(4) Esortare i credenti a usare le vittorie passate del Signore come argomento con cui prevalere su di lui.

Salmi 3:7. (ultima clausola). I nostri nemici hanno sconfitto, i leoni sdentati.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 3:8. Questo versetto contiene la somma e la sostanza della dottrina calvinista. Esaminate la Scrittura e, se la leggete con mente sincera, dovete essere persuasi che la dottrina della salvezza per sola grazia è la grande dottrina della parola di Dio:

La salvezza appartiene al Signore. Questo è un punto su cui lottiamo quotidianamente. I nostri oppositori dicono: "La salvezza appartiene al libero arbitrio dell'uomo; se non per merito dell'uomo, almeno per la volontà dell'uomo"; ma noi sosteniamo e insegniamo che la salvezza dal primo all'ultimo, in ogni sua virgola, appartiene all'Iddio Altissimo. È Dio che sceglie il suo popolo. Li chiama con la sua grazia; egli li vivifica con il suo Spirito e li mantiene con la sua potenza. Non è dall'uomo, né dall'uomo; "non da chi vuole, né da chi corre, ma da Dio che usa misericordia". Possiamo tutti noi imparare questa verità sperimentalmente, perché la nostra carne e il nostro sangue orgogliosi non ci permetteranno mai di impararla in nessun altro modo. Nell'ultima frase la peculiarità e la specialità della salvezza sono chiaramente affermate:

La tua benedizione è sul tuo popolo. Né sull'Egitto, né su Tiro, né su Ninive, la tua benedizione è sul tuo eletto, sul tuo sangue comprato, sul tuo popolo eternamente amato.

Sela: Sollevate i vostri cuori, fermatevi e meditate su questa dottrina. "La tua benedizione è sul tuo popolo". L'amore divino, discriminante, distintivo, eterno, infinito, immutabile, è un soggetto di costante adorazione. Fermati, anima mia, a questo Selah, e considera il tuo interesse per la salvezza di Dio; e se per umile fede sei in grado di vedere Gesù come tuo per il dono gratuito che ha fatto di se stesso a te, se questa è su di te la più grande di tutte le benedizioni, alzati e canta:

"Alzati, anima mia! adorare e meravigliarsi!

Chiedi: 'Oh, perché tanto amore per me?'

La grazia mi ha messo nel numero

Della famiglia del Salvatore:

Alleluia!

Grazie, grazie eterne, a te!"

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 3:2,4,8. == Selah. ( שׂלה) Vedi "Sl 2:2" per ulteriori informazioni.

Salmi 3:8. == La salvezza appartiene al Signore: passo parallelo in Giona 2:9, "La salvezza viene dal Signore". I marinai avrebbero potuto scrivere sulla loro nave, invece di Castore e Polluce, o simili stratagemmi, La salvezza è del Signore; i Niniviti avrebbero potuto scrivere sulle loro porte: La salvezza è del Signore; e l'intera umanità, la cui causa è contrapposta e perorata da Dio contro la durezza del cuore di Giona, alla fine, avrebbe potuto scrivere sul palmo delle loro mani: La salvezza è del Signore. È l'argomento di entrambi i Testamenti, il bastone e il sostegno del cielo e della terra. Ambedue affonderebbero e tutte le loro giunture sarebbero recise, se non ci fosse la salvezza del Signore. Gli uccelli nell'aria non cantano altre note, le bestie nei campi non danno altra voce, se non Salus Jehovae, La salvezza è del Signore. Le mura e le fortezze alle porte del nostro paese, alle nostre città e ai nostri villaggi, le sbarre alle nostre case, una copertura più sicura per le nostre teste di un elmo d'acciaio, una migliore protezione per i nostri corpi rispetto alla confezione degli speziali, una migliore protezione per le nostre anime rispetto ai perdoni di Roma, è Salus Jehovae, la salvezza del Signore. La salvezza del Signore benedice, preserva, sostiene tutto ciò che abbiamo, il nostro cesto e la nostra scorta, l'olio nelle nostre forbici, i nostri torchi, le pecore nei nostri ovili, le nostre stalle, i bambini nel grembo materno, alle nostre mense, il grano nei nostri campi, nelle nostre scorte, nei nostri granai; non è la virtù delle stelle, né la natura di tutte le cose stesse, che dà l'essere e la continuità a nessuna di queste benedizioni. E: "Che dirò ancora?", come chiese l'apostolo (Ebrei 11:32) quando ebbe parlato molto, e c'era molto di più dietro, ma il tempo gli mancò. Piuttosto, cosa non dovrei dire? perché il mondo è il mio teatro in questo momento, e non penso né posso fingere a me stesso nulla che non dipenda da questa acclamazione, la salvezza è del Signore. Plutarco scrive che le Anfizioni in Grecia, un famoso concilio riunito di dodici persone varie, scrisse sul tempio di Apollo Pizio, invece delle Iliadi di Omero, o delle canzoni di Pindaro (discorsi ampi e faticosi), brevi frasi e memorabili, come: Conosci te stesso, Usa moderazione, Guardati dalla fideiussione, e simili; e senza dubbio sebbene ogni creatura del mondo, di cui abbiamo uso, essere un trattato e una narrazione per noi della bontà di Dio, e potremmo stancare la nostra carne, e passare i nostri giorni a scrivere libri su quell'argomento inesplicabile, eppure questo breve apotegma di Giona comprende tutto il resto, e sta alla fine del cantico, come gli altari e le pietre che il patriarca eresse al bivio delle vie, per dare conoscenza all'aldilà con quali mezzi è stato liberato. Vorrei che fosse predicato ogni giorno nei nostri templi, cantato nelle nostre strade, scritto sugli stipiti delle nostre porte, dipinto sui nostri muri, o piuttosto inciso con un artiglio irremovibile sulle tavole dei nostri cuori, affinché non potessimo mai dimenticare che la salvezza è del Signore. Abbiamo bisogno di tali ricordi per mantenerci in pratica nel girare le misericordie di Dio. Poiché nulla decade più dell'amore; Nihil facilius quam amar putrescit. E di tutte le potenze dell'anima, la memoria è la più delicata, tenera e fragile, e prima invecchia, memoria delicata, tenera, fragilis, in quam primum senectus incurrit; e di tutte le apprensioni della memoria, il primo beneficio, primum senescit beneficium. Commento di John King su Giona, 1594.

Salmi 3:8. == La tua benedizione è sul tuo popolo. I santi non sono benedetti solo quando sono comprensivi, ma anche quando sono viatori. Sono benedetti prima di essere incoronati. Questo sembra un paradosso per la carne e il sangue: cosa, rimproverato e calunniato, eppure benedetto! Un uomo che guarda i figli di Dio con occhio carnale e vede come sono afflitti, e come la nave del vangelo, che era coperta di onde (Matteo 8:24), penserebbe che siano lontani dalla beatitudine. Paolo porta un catalogo delle sue sofferenze (2Corinzi 11:24-26), "Tre volte sono stato battuto con le verghe, una volta sono stato lapidato, tre volte ho fatto naufragio", ecc. E quei cristiani di prima grandezza, di cui il mondo non era degno, "ebbero prove di crudeli scherni e flagelli, furono segati a pezzi, furono uccisi di spada". Ebrei 11:36,37. Che cosa! E furono tutti benedetti questi nel tempo delle loro sofferenze? Un uomo carnale penserebbe, se questo deve essere benedetto, Dio lo libera da esso. Ma, per quanto il buon senso dia il loro voto, il nostro Salvatore Cristo dichiara beato l'uomo pio; anche se in lutto, anche se martire, eppure benedetto. Giobbe sul letamaio fu benedetto Giobbe. I santi sono benedetti quando sono maledetti. Simei maledisse Davide (2Samuele 16:5), "Egli uscì e lo maledisse"; eppure, quando fu maledetto Davide, fu benedetto Davide. I santi, anche se sono feriti, sono benedetti. Non solo saranno benedetti, ma lo sono. Salmi 119:1. "Beati gli immacolati". Salmi 3:8. "La tua benedizione è sul tuo popolo". Thomas Watson.

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Come curioso esempio delle interpretazioni dogmatiche di Lutero, diamo estratti molto considerevoli dalla sua interpretazione di questo Salmo senza in alcun modo approvarli. C.H.S.

Salmo intero. Che il significato di questo Salmo non sia storico, è evidente da molti particolari, che militano contro la sua comprensione in tal modo. E prima di tutto, c'è questo che il beato Agostino ha osservato; che le parole: "Mi sono coricato per addormentarmi e mi sono riposato", sembrano essere le parole di Cristo che risorge dai morti. E poi che alla fine c'è la benedizione di Dio pronunciata sul popolo, che appartiene manifestamente a tutta la chiesa. Perciò il beato Agostino interpreta il Salmo in un triplice modo: primo, riguardo a Cristo capo; in secondo luogo, riguardo a tutto Cristo, cioè Cristo e la sua Chiesa, il capo e il corpo; e in terzo luogo, figurativamente, riguardo a qualsiasi cristiano privato. Ognuno ha la sua interpretazione. Io, nel frattempo, lo interpreterò riguardo a Cristo; essendo mosso a farlo dallo stesso argomento che mosse Agostino - che il quinto versetto non sembra applicarsi appropriatamente a nessun altro se non a Cristo. In primo luogo, perché, "sdraiarsi" e "dormire" significano in questo luogo una morte del tutto naturale, non un sonno naturale. Che può essere dedotto da questo, perché poi segue: "e risuscitò di nuovo". Mentre se Davide avesse parlato del sonno del corpo, avrebbe detto: "E si svegliò"; sebbene ciò non giustifichi così fortemente l'interpretazione di cui stiamo parlando, se la parola ebraica fosse esaminata attentamente. Ma ancora, quale cosa di nuovo avrebbe avanzato dichiarando di essersi sdraiato e di aver dormito? Perché non ha detto anche che camminava, mangiava, beveva, lavorava, o era in necessità, o menzionava in particolare qualche altro lavoro del corpo? E inoltre, sembra un'assurdità in una tribolazione così grande, vantarsi di nient'altro che del sonno del corpo; poiché quella tribolazione lo costringerebbe piuttosto a una privazione dal sonno, e ad essere in pericolo e angoscia; Tanto più che queste due espressioni, "mi sono coricato" e "ho dormito", significano il quieto riposo di chi giace al suo posto, che non è lo stato di chi si addormenta per la stanchezza dovuta al dolore. Ma questa considerazione ci rende ancora più forti: che quindi egli si glorifica della sua risurrezione perché è stato il Signore che lo ha sostenuto, che lo ha risuscitato mentre dormiva, e non lo ha lasciato nel sonno. Come può una tale gloria essere d'accordo, e quale nuovo tipo di religione può farla coincidere, con un particolare sonno del corpo? (perché in tal caso, non si applicherebbe anche al sonno quotidiano?) e specialmente, quando questo sostegno di Dio indica allo stesso tempo uno stato di abbandono totale nella persona addormentata, il che non è il caso del sonno corporale; perché lì la persona che dorme può essere protetta anche dagli uomini che sono le sue guardie; ma questo essere sostenitore tutto di Dio, implica non un sonno, ma un pesante conflitto. E infine, la stessa parola HEKIZOTHI favorisce tale interpretazione; il quale, essendo qui posto in modo assoluto e transitivo, significa: "Ho fatto sorgere o risvegliare". Come se avesse detto: "Mi sono svegliato, mi sono svegliato". Il che certamente si accorda più giustamente con la risurrezione di Cristo che con il sonno del corpo; sia perché coloro che dormono sono abituati ad essere svegliati e svegliati, sia perché non è cosa meravigliosa, né cosa degna di una dichiarazione così importante, che qualcuno si svegli da sé, visto che è ciò che avviene ogni giorno. Ma questa materia, introdotta dallo Spirito come qualcosa di nuovo e singolare, è certamente diversa da tutto ciò che accompagna il sonno e la veglia comuni.

Salmi 3:2. == Non c'è aiuto per lui nel suo Dio. In ebraico l'espressione è semplicemente "in Dio", senza il pronome "suo", che mi sembra dia chiarezza e forza all'espressione. Come se avesse detto: Dicono di me che non solo sono abbandonato e oppresso da tutte le creature, ma che anche Dio, che è presente in tutte le cose, che tutte le preserva e che tutte le protegge mi abbandona come l'unica cosa di tutto l'universo che non conserva. Sembra che anche Giobbe abbia assaggiato questo tipo di tentazione quando dice: "Perché mi hai posto come marchio contro di te?" Giobbe 7:20. Poiché non c'è tentazione, no, né di tutto il mondo insieme, né di tutto l'inferno riunito in uno, uguale a quello in cui Dio sta contro l'uomo, tentazione contro la quale Geremia prega ( Geremia 17:17): "Non mi temere di temere ; tu sei la mia speranza nei giorni del male"; e riguardo al quale anche il sesto Salmo (Salmi 6:1) che segue dice: "O Signore, non rimproverarmi nella tua ira"; e troviamo le stesse richieste in tutto il salterio. Questa tentazione è del tutto insopportabile, ed è veramente l'inferno stesso; come è detto nello stesso sesto Salmo (Salmi 6:5), "perché nella morte non c'è alcun ricordo di te", ecc. In una parola, se non l'hai mai sperimentato, non puoi mai farti un'idea di esso.

Salmi 3:3. == Poiché tu, o Signore, sei il mio aiuto, la mia gloria e colui che solleva il mio capo. Qui Davide contrappone tre cose a tre: il soccorritore a molte tribolazioni, la gloria a molti che si innalzano, e colui che solleva il capo a bestemmiare e insultare. Quindi, la persona qui rappresentata è davvero sola nella stima dell'uomo, e anche secondo i suoi sentimenti; ma agli occhi di Dio, e in una visione spirituale, egli non è affatto solo; ma protetti con la massima abbondanza di aiuto; come dice Cristo (Giovanni 16:32): "Ecco, viene l'ora in cui mi lascerete solo; eppure non sono solo, perché il Padre è con me". … Le parole contenute in questo versetto non sono parole di natura, ma di grazia; non del libero arbitrio, ma dello spirito di una forte fede; il quale, pur vedendo Dio, come nelle tenebre della tempesta della morte e dell'inferno, un Dio disertore, lo riconosce un Dio sostenitore; quando lo vede come un condannatore, lo riconosce come Salvatore. Così questa fede non giudica le cose secondo come sembrano essere, o sono sentite, come un cavallo o un mulo che non hanno intelligenza; ma comprende cose che non si vedono, perché "la speranza che si vede non è speranza; poiché ciò che l'uomo vede, perché spera ancora?" Romani 8:24.

Salmi 3:4. == Ho gridato al Signore con la mia voce, ed egli mi ha ascoltato dal suo monte santo. In ebraico, il verbo è nel futuro, ed è, come lo traduce Hieronymus, "Io griderò" ed "egli udrà"; e questo mi piace di più del perfetto, perché sono le parole di uno che trionfa in Dio, loda e glorifica Dio e rende grazie a Colui che lo ha sostenuto, preservato e innalzato, secondo quanto aveva sperato nel versetto precedente. Poiché è consuetudine per coloro che trionfano e gioiscono, parlare delle cose che hanno fatto e sofferto, e cantare un canto di lode al loro aiuto e liberatore; come in Salmi 66:16, "Venite, dunque, voi tutti che temete Dio, e io annunzierò ciò che egli ha fatto per l'anima mia. Ho gridato a lui con la mia bocca, ed egli è stato esaltato con la mia lingua". E anche Salmi 81:1, "Cantate a Dio la nostra forza". E così di nuovo, Esodo 15:1, "Cantiamo all'Eterno, perché egli ha trionfato gloriosamente". E così qui, pieno di un traboccante senso di gratitudine e di gioia, canta di essere morto, di aver dormito e risuscitato, dei suoi nemici colpiti e dei denti spezzati agli empi. È questo che causa il cambiamento; infatti, colui che fino a quel momento si era rivolto a Dio in seconda persona, cambia improvvisamente il suo discorso agli altri riguardo a Dio, in terza persona, dicendo: "Ed egli mi ha ascoltato", non "E tu mi hai ascoltato"; e anche: "Ho gridato al Signore", non "Ho gridato a te", perché vuole far sapere a tutti quali benefici Dio ha accumulato su di lui, il che è proprio di una mente riconoscente.

Salmi 3:5. == Mi sdraiai e dormii; Mi svegliai; perché il Signore mi ha sostenuto. Cristo, con le parole di questo versetto, significa la sua morte e sepoltura ... Perché non si deve supporre che avrebbe parlato in modo così importante riguardo al semplice riposo e sonno naturale; tanto più che ciò che precede e ciò che segue ci costringono a comprenderlo come se parlasse di un profondo conflitto e di una gloriosa vittoria sui suoi nemici. Con tutte queste cose egli ci sprona e ci anima alla fede in Dio, e ci raccomanda la potenza e la grazia di Dio; che egli può risuscitarci dai morti; un esempio del quale egli ci pone davanti e ce lo proclama come fatto in se stesso... E questo si dimostra ancora di più nell'uso di parole gentili, tali da attenuare meravigliosamente il terrore della morte. "Mi sono coricato (dice) e ho dormito". Non dice: "Sono morto e sono stato sepolto", perché la morte e il sepolcro hanno perduto il loro nome e la loro potenza. E ora la morte non è morte, ma sonno; e il sepolcro non è un sepolcro, ma un letto e un luogo di riposo; per cui le parole di questa profezia furono poste in modo un po' oscuro e dubbioso, affinché in tal modo rendesse la morte più bella ai nostri occhi (o piuttosto più spregevole), come quello stato dal quale, come dal dolce riposo del sonno, si promette un indubbio risveglio e risveglio. Chi infatti non è più sicuro di svegliarsi e di risorgere, chi si sdraia a riposare in un dolce sonno (dove la morte non lo impedisce)? Costui però non dice che è morto, ma che lo ha steso a dormire, e che quindi si è svegliato. E inoltre, come il sonno è utile e necessario per un migliore rinnovamento delle forze del corpo (come dice Ambrogio nel suo inno), e come il sonno allevia le membra stanche, così anche la morte è altrettanto utile e ordinata per arrivare a una vita migliore. E questo è ciò che Davide dice nel Salmo seguente: "Mi deporrò in pace e mi riposerò, perché tu, o Signore, mi hai formato nella speranza in modo singolare". Quindi, nel considerare la morte, non dobbiamo tanto considerare la morte stessa, quanto quella vita e risurrezione certissime che sono sicure per coloro che sono in Cristo; affinché si adempissero quelle parole (Giovanni 8:51): "Se uno osserva le mie parole, non vedrà mai la morte". Ma com'è possibile che non lo vedrà mai? Non lo sentirà? Non morirà lui? No! vedrà solo il sonno, perché, avendo gli occhi della sua fede fissi sulla risurrezione, scivola così attraverso la morte, che non vede nemmeno la morte; perché la morte, come ho detto, non è affatto la morte per lui. E da qui, c'è anche quello di Giovanni 11:25 : "Chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà".

Salmi 3:7. == Poiché hai colpito tutti i miei nemici sullo zigomo; Tu hai spezzato i denti agli empi. Hieronymus usa questa metafora di "zigomi" e "denti" per rappresentare parole taglienti, detrazioni, calunnie e altre ingiurie dello stesso tipo, con le quali gli innocenti sono oppressi: secondo quello di Proverbi 30:14, "C'è una generazione i cui denti sono come spade e le loro mascelle come coltelli per divorare i poveri dalla terra, e i bisognosi di fra gli uomini". Fu da loro che Cristo fu divorato, quando, davanti a Pilato, fu condannato alla croce dalle voci e dalle accuse dei suoi nemici. Ed è per questo che l'apostolo dice [Galati 5:15] : "Ma se vi mordete e vi divorate gli uni gli altri, guardate di non essere consumati gli uni dagli altri".

Salmi 3:8. == La salvezza viene dal Signore e la tua benedizione è sul tuo popolo. Questa è una bellissima conclusione, e quasi la somma di tutti i sentimenti di cui si è parlato. Il senso è che è solo il Signore che salva e benedice: e anche se tutta la massa di tutti i mali dovesse essere radunata insieme contro un uomo, tuttavia, è il Signore che salva: la salvezza e la benedizione sono nelle sue mani. Di che cosa avrò dunque paura? Che cosa non mi prometto? Quando so che nessuno può essere distrutto, nessuno oltraggiato, senza il permesso di Dio, anche se tutti dovessero insorgere per maledire e distruggere; e che nessuno di loro può essere benedetto e salvato senza il permesso di Dio, per quanto possano benedire e sforzarsi di salvare se stessi. E come dice Gregorio Nazianzeno, "Dove Dio dà, l'invidia non può giovare a nulla; e dove Dio non dà, il lavoro non può giovare a nulla". E allo stesso modo anche Paolo dice (Romani 8:31): "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" E così, al contrario, se Dio è contro di loro, chi può esserlo per loro? E perché? Perché "la salvezza viene dal Signore", e non da loro, né da noi, perché "vano è l'aiuto dell'uomo". Martin Lutero.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 3:8. (prima clausola). La salvezza di Dio dal primo all'ultimo. (Vedi l'esposizione.)

Salmi 3:8. (ultima clausola). Essi sono stati benedetti in Cristo, per mezzo di Cristo, e saranno benedetti con Cristo. La benedizione riposa sulle loro persone, sulle comodità, sulle prove, sulle fatiche, sulle famiglie, ecc. Fluisce dalla grazia, è goduto dalla fede, è assicurato dal giuramento, ecc.

Parti di James Smith, 1802-1862.

Riferimenti incrociati:

Salmi 3

1 2Sa 15:1-18:33
2Sa 15:12; 16:15; 17:11-13; Mat 27:25
Sal 17:7; Mat 10:21

2 Sal 22:7; 42:3,10; 71:11; 2Sa 16:7,8; Mat 27:42,43
Sal 3:4,8; 4:2,4; Abac 3:3,9,13

3 Sal 18:2; 28:7; 84:11; 119:114; Ge 15:1; De 33:29
Sal 4:3; 62:7; Is 45:25; 60:19; Lu 2:32; Ap 21:11,23
Sal 27:6; 110:7; Ge 40:13; 2Re 25:27

4 Sal 22:2-5; 34:6; 50:15; 66:17-19; 86:3,4; 91:15; 116:1-4; 130:1,2; 138:3; 142:1-3; Is 65:24; Ger 29:12,13; Mat 7:7; Giac 5:13
Sal 34:4
Sal 2:6; 43:3; 99:9; 132:13,14

5 Sal 4:8; 127:2; Lev 26:6; Giob 11:18,19; Prov 3:24; At 12:6
Sal 4:8; 66:9; Prov 14:26; 18:10; Is 26:3

6 Sal 27:1-3; 46:2,7; 118:10-12; 2Re 6:15-17; Rom 8:31
2Sa 18:7
Sal 2:2

7 Sal 10:12; 12:5; 35:23; 44:23; 59:5; 74:11; 76:9; Is 51:9; Abac 2:19
Sal 58:6; Giob 16:10; 29:17; Lam 3:30

8 Sal 37:39,40; Prov 21:31; Is 43:11; 45:21,22; Ger 3:23; Os 13:4; Gion 2:9; At 4:12; Ap 7:10; 19:1
Sal 29:11; 72:17; At 3:26; Ef 1:3; Eb 6:14; 1P 3:9

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