Salmi 34

1 Questo salmo pretende, dal suo titolo, di essere stato scritto da David, e non c'è motivo di mettere in dubbio la correttezza dell'iscrizione. Non è probabile che il titolo sia stato dato al salmo dall'autore stesso; ma, come le altre iscrizioni che si sono verificate in molti dei salmi precedenti, è in ebraico, ed è stato senza dubbio preceduto da colui che ha fatto una raccolta dei Salmi, ed esprime la credenza corrente del tempo riguardo al suo autore.

Non c'è nulla nel salmo che sia incompatibile con la supposizione che Davide fosse l'autore, o che sia incompatibile con le circostanze dell'occasione in cui si dice che sia stato composto.

Si dice che quell'occasione sia stata quando Davide "cambiò il suo comportamento davanti ad Abimelec". La circostanza qui riferita è, senza dubbio, quella descritta in 1 Samuele 21:10. Davide, per paura di Saul, fuggì a Gat, e si mise sotto la protezione di Achis (o Abimelec), re di Gat.

Ben presto si seppe chi fosse lo sconosciuto. La fama di Davide era giunta a Gat, e a lui fu fatto pubblicamente riferimento dai “servi di Achis” e al modo in cui le sue gesta erano state celebrate tra gli Ebrei: “Non cantarono l'uno all'altro di lui in danze, dicendo: Saul ha ucciso i suoi mille e Davide i suoi diecimila?». 1 Samuele 21:11.

Davide temeva di poter essere tradito e consegnato da Achis a Saul, e ricorse all'espediente di fingere pazzo, supponendo che questa sarebbe stata una protezione; che o per pietà Achis lo avrebbe protetto; o che, poiché in tal modo sarebbe stato considerato innocuo, Saul avrebbe ritenuto inutile proteggerlo. Egli, quindi, si è comportato come un pazzo, o come un idiota. “Ha raschiato le porte della porta e ha lasciato cadere la sua saliva sulla sua barba.

Il dispositivo, sebbene possa averlo salvato dall'essere consegnato a Saul, non ha avuto altro effetto. Achis non era disposto ad ospitare un pazzo; e Davide lo lasciò, e cercò rifugio nella spelonca di Adullam. 1 Samuele 21:15; 1 Samuele 22:1.

Non è necessario, per una corretta comprensione del salmo, tentare di rivendicare la condotta di Davide in questo. La perfetta onestà sarebbe stata senza dubbio, in questo caso, come in tutti gli altri, migliore riguardo al risultato come è certamente migliore rispetto ad una buona coscienza. La questione dell'adozione di "travestimenti", tuttavia, quando è in pericolo, non è sempre facile da determinare.

Non è affatto necessario supporre che il salmo sia stato scritto “in quel tempo” o “quando” egli così “cambiò comportamento”. Tutto ciò che il linguaggio dell'iscrizione esprime propriamente è che si riferiva a quell'occasione, o al pericolo in cui si trovava allora, o al ricordo dei suoi sentimenti in quel momento, come li ricordò in seguito; e che era in vista della propria esperienza nel passare attraverso quella prova, e della sua liberazione da quel pericolo.

Nel salmo stesso non c'è allusione al suo "cambiamento di comportamento"; e il disegno di Davide non era di celebrare ciò, o di rivendicare ciò, ma di celebrare la bontà di Dio nella sua liberazione come fu effettuata in quel momento. Nel salmo Davide non esprime alcuna opinione sulla misura che ha adottato per garantire la sua sicurezza; ma il suo cuore e le sue labbra sono colme di lode in vista del fatto che “è stato” liberato.

È, inoltre, abbastanza implicito nell'iscrizione stessa, che il salmo fu composto, non in quel momento, ma in seguito: "Salmo di Davide, quando cambiò comportamento davanti ad Abimelec, che lo cacciò ed egli partì". L'ovvia costruzione di questo sarebbe che il salmo fu composto dopo che Abimelec lo aveva cacciato via.

Si dice che il “nome” del re di Gat dell'epoca, nel testo dell'iscrizione o del titolo, fosse Abimelech; a margine, è Achish. In 1 Samuele 21:1 è “Achis” nel testo, e “Abimelec” a margine. Non è affatto improbabile che fosse conosciuto con entrambi questi nomi. Il suo nome personale era senza dubbio "Achis"; il nome ereditario - il nome con cui era nota la linea dei re di Gat - era probabilmente Abimelech.

Così il generale, l'erede, il nome di famiglia dei re d'Egitto nei primi tempi era Faraone; in tempi successivi Tolomeo. Allo stesso modo i re del Ponto avevano il nome generale di Mitridate; gli imperatori romani, dopo il tempo di Giulio Cesare, furono “i Cesari”; e così, non improbabile, il nome generale dei re di Gerusalemme potrebbe essere stato Adonizedek, o Melchisedek; e il nome dei re degli Amaleciti, Agag.

Abbiamo prove che il nome generico Abimelech fu dato ai re dei Filistei Genesi 20; Genesi 26 già al tempo di Abramo; e non è certo impossibile o improbabile che sia diventato un nome ereditario, come i nomi Faraone, Tolomeo, Mitridate e Cesare.

Una lieve conferma di questa supposizione può derivare dal significato stesso del nome. Significa propriamente "padre del re" o "padre-re"; e potrebbe così diventare un titolo comune dei re in Filistea. Così, anche il termine "Padisha" (Pater, Rex) è dato ai re di Persia, e il titolo "Atalik" (padre) ai khan di Bucharia. (Gesenius, Lessico)

Questo salmo è il secondo dei salmi alfabetici, ovvero i salmi in cui i versetti successivi iniziano con una delle lettere dell'alfabeto ebraico. Vedi l'introduzione a Salmi 25. La disposizione è regolare in questo salmo, eccetto che si omette la lettera ebraica ו ( v ), e che, per rendere il numero dei versetti uguale alle lettere dell'alfabeto ebraico, si aggiunge alla fine un versetto aggiuntivo, cominciando, come nell'ultimo verso del Salmi 25 , con la lettera ebraica פ ( p ).

Il salmo si compone essenzialmente di quattro parti, le quali, sebbene sufficientemente connesse per essere appropriate all'unica occasione in cui è stato composto, sono così distinte da suggerire diverse correnti di pensiero.

I. Un'espressione di ringraziamento per la liberazione Salmi 34:1; concludendo con la lingua: "Questo povero ha gridato e il Signore l'ha ascoltato e lo ha salvato da tutte le sue afflizioni". Da ciò si è supposto, come sopra suggerito, che il salmo sia stato composto dopo che Davide aveva lasciato la corte di Abimelec, e non “al tempo” in cui fingeva la pazzia.

II. Un'affermazione generale sul privilegio di confidare in Dio, come derivato dalla propria esperienza; e un'esortazione agli altri, fondata su quell'esperienza, Salmi 34:7.

III. Un'esortazione speciale ai “giovani” a confidare nel Signore ea perseguire una vita retta, Salmi 34:11. Il salmista si professa capace di istruirli e mostra loro che la via per raggiungere la prosperità e la lunghezza dei giorni è condurre una vita di virtù e di religione. Ciò che aveva attraversato lui stesso - la sua liberazione nel tempo della prova - i ricordi della sua vita precedente - tutto questo suggeriva ai giovani una lezione inestimabile.

Da ciò non sembrerebbe improbabile che il salmo sia stato scritto in un periodo considerevole dopo quello che gli accadde alla corte del re di Gat, e forse quando stava invecchiando lui stesso - ma ancora in considerazione degli eventi di quel periodo della sua vita.

IV. Una dichiarazione generale che Dio proteggerà i giusti; che i loro interessi sono al sicuro nelle Sue mani; che possano confidare in Lui; che sebbene possano essere afflitti, Dio li libererà dalle loro afflizioni, e che alla fine li redimerà da tutti i loro problemi, Salmi 34:15.

Lo scopo generale e il portamento del salmo, quindi, è quello di fornire un argomento per confidare in Dio nel tempo della difficoltà e per condurre una vita tale da poter confidare in lui come nostro Protettore e Amico.

Salmi 34 :Titolo

Nel titolo, le parole "un salmo" non sono nell'originale. L'originale è semplicemente di “David,” לדוד l ^e David, o “di David”, senza che denota il carattere della produzione, se esso dovesse essere considerato come un “salmo”, o alcune altre specie di composizione. "Quando ha cambiato comportamento". La parola "comportamento" non esprime del tutto il significato della parola originale, né descrive il fatto come è riferito 1 Samuele 21:1.

La parola ebraica - טעם ṭa‛am - significa propriamente "gusto, sapore del cibo"; poi gusto intellettuale, giudizio, discernimento, comprensione; e in questo luogo significherebbe letteralmente "ha cambiato la sua comprensione"; cioè, si finse pazzo. Ciò corrisponde precisamente all'affermazione della sua condotta in 1 Samuele 21:13.

Prima di Abimelec - Margine, "Achis". Come notato sopra, quest'ultimo è il nome proprio o personale del re.

Chi lo cacciò - Vedi 1 Samuele 21:15.

Benedirò il Signore, lo loderò; Sarò grato per la sua misericordia ed esprimerò sempre il mio senso della sua bontà.

In ogni momento - In ogni situazione della vita; in ogni evento che si verifica. L'idea è che lo farebbe pubblicamente e privatamente; nella prosperità e nelle avversità; in sicurezza e in pericolo; nella gioia e nel dolore. Sarebbe un grande principio della sua vita, espressivo del sentimento profondo della sua anima, che Dio fosse sempre da considerare come un oggetto di adorazione e di lode.

La sua lode sarà sempre nella mia bocca, pronuncerò continuamente le sue lodi; o, i miei ringraziamenti saranno incessanti. Questo esprime lo “scopo” del salmista; e questa è un'indicazione della natura della vera pietà. Con un uomo veramente pio la lode di Dio è costante; ed è indice di vera religione quando un uomo è “disposto” a benedire sempre Dio, qualunque cosa accada. L'irreligione, l'incredulità, lo scetticismo, la mondanità, la falsa filosofia, mormorano e si lamentano sotto le prove e fra le cose oscure della vita; la vera religione, la fede, l'amore, la spiritualità della mente, la filosofia cristiana, vedono in Dio sempre un oggetto di lode.

Le persone che non hanno una vera pietà, ma che la pretendono, sono disposte a lodare e benedire Dio nei momenti di sole e di prosperità; la vera pietà lo considera sempre degno di lode - nella tempesta come alla luce del sole; nella notte oscura della calamità, così come nei giorni luminosi della prosperità. Confronta Giobbe 13:15.

2 L'anima mia si glorierà nel Signore, io stesso gioirò ed esulterò in lui. La parola "vantarsi" qui si riferisce a ciò su cui un uomo valuterebbe se stesso; ciò che sarebbe stato più prominente nella sua mente quando si fosse sforzato di richiamare alla memoria ciò su cui poteva riflettere con maggior piacere. Il salmista qui dice che quando ha fatto questo, non sarebbe la ricchezza o la forza a cui si riferirebbe; non sarebbe il suo rango o posizione nella società; non sarebbe ciò che aveva fatto, né ciò che aveva guadagnato, in quanto attinente a questa vita.

La sua gioia sarebbe scaturita dal fatto che c'era un Dio; che era un tale Dio e che poteva considerarlo come il suo Dio. Questa sarebbe stata la sua principale distinzione - quella su cui si apprezzerebbe di più. Di tutte le cose che possiamo possedere in questo mondo, la distinzione principale è che abbiamo un Dio e che è un essere tale come lui.

Gli umili lo ascolteranno - I poveri; gli afflitti; coloro che sono nei ceti sociali inferiori. Dovrebbero sentire che ha riposto la sua fiducia in Dio, e dovrebbero provare gioia nell'essere indirizzati così a Dio come loro parte e loro speranza. Sembra che qui il salmista si riferisse in modo particolare a quella classe, perché:

(a) sarebbe più probabile che lo apprezzino rispetto a quelli di rango più elevato, o di quelli che non hanno mai conosciuto l'afflizione; e

(b) perché questo sarebbe particolarmente adatto a impartire loro sostegno e consolazione, come derivato dalla propria esperienza.

Era stato nei guai. Era stato circondato da pericoli. Era stato misericordiosamente protetto e liberato. Stava per dichiarare come era stato fatto. Era sicuro che coloro che si trovavano nelle circostanze in cui era stato avrebbero accolto le verità che stava per affermare e si sarebbero rallegrati che ci fosse anche per loro la liberazione e che anche loro potessero trovare Dio un protettore e un amico . La calamità, il pericolo, la povertà, la prova, sono spesso di eminente vantaggio nel preparare la mente ad apprezzare la natura, e ad apprezzare le lezioni della religione.

E rallegratevi - Rallegratevi della storia della mia liberazione, perché li porterà a vedere che anche loro possono trovare la liberazione nel giorno della prova.

3 O magnificate con me il Signore - Questo sembra rivolto principalmente agli “umili”, quelli cui si fa riferimento nel versetto precedente. Poiché potevano apprezzare ciò che avrebbe detto, poiché potevano comprendere la natura dei suoi sentimenti in vista della sua liberazione, li invita specialmente a esultare con lui nella bontà di Dio. Come lui e loro avevano calamità e prove comuni, così potevano avere gioie comuni; come erano uniti nel pericolo e nel dolore, così era giusto che fossero uniti nella gioia e nella lode.

La parola "magnificare" significa letteralmente "rendere grande", e quindi, rendere grande nella vista della mente, o considerare e trattare come grande. L'idea è che desiderasse che tutti, in circostanze simili a quelle in cui era stato posto, avessero un giusto senso della grandezza di Dio e delle sue pretese di amare e lodare. Confronta Salmi 35:27; Salmi 40:17; Salmi 69:30; Salmi 70:4; Luca 1:46.

Ed esaltiamo insieme il suo nome - Uniamoci nel “innalzare” il suo nome; cioè, nell'elevarlo al di sopra di tutte le altre cose nella nostra stima e nel punto di vista dei nostri simili; nel far conoscere così che si eleverà al di sopra di ogni altro oggetto, affinché tutti possano vedere e adorare.

4 Ho cercato il Signore ed egli mi ha esaudito - Cioè, nell'occasione menzionata nel salmo, quando fu esposto alle persecuzioni di Saul, e quando cercò rifugio nel paese di Abimelec o Achis: 1 Samuele 21:1. L'idea è che a quel tempo non confidava nella propria saggezza, né confidava in alcun suo espediente, ma che cercava la protezione e la guida di Dio, sia quando fuggì a Gath, sia quando fuggì da Gath. .

E mi liberò da tutti i miei timori, da tutto ciò che aveva appreso da Saul, e ancora da tutto ciò che aveva temuto quando aveva scoperto che Abimelec non lo avrebbe accolto, ma lo aveva cacciato da lui.

5 Guardarono a lui - Cioè, quelli che erano con il salmista. Non era solo quando fuggì ad Abimelec; e il significato qui è che ognuno di quelli che erano con lui guardò a Dio, e trovò in lui luce e conforto. Il salmista sembra che qui i suoi pensieri si siano improvvisamente rivolti da se stesso a quelli che erano con lui, e che abbia richiamato alla sua memoria come "tutti" guardassero a Dio nelle loro difficoltà, e come tutti trovassero sollievo.

E furono alleggeriti - O, "illuminati". Hanno trovato la luce. I loro volti, come dovremmo dire, "si illuminarono", o diventarono allegri. Le loro menti furono calmate, poiché si sentivano sicuri che Dio li avrebbe protetti. Nulla potrebbe esprimere meglio ciò che accade spesso nell'ora della sventura, quando il cuore è triste, e quando il volto è addolorato - una nuvola oscura apparentemente venuta su tutte le cose - se si guarda così a Dio.

Il peso viene tolto dal cuore e il volto diventa radioso di speranza e di gioia. Il margine qui, tuttavia, è: "Essi scorrevano verso di lui". La parola ebraica, נהר nâhar, a volte significa “fluire, fluire insieme”, Isaia 2:2; Geremia 31:12; Geremia 51:44; ma significa anche "brillare, essere luminoso"; e quindi, "per essere rallegrati, per rallegrarsi", Isaia 60:5. Questa è probabilmente l'idea qui, poiché questa interpretazione è più adatta alla connessione in cui ricorre la parola.

E i loro volti non si vergognavano - Cioè, non si vergognavano di aver riposto la loro fiducia in Dio, o non erano delusi. Non ebbero occasione di confessare che si trattava di una vana fiducia, o che erano stati stolti nel fidarsi di lui in tal modo. Confronta Giobbe 6:20 , nota; Salmi 22:5 , nota; Romani 9:33 , nota; 1 Giovanni 2:28 , nota.

L'idea qui è che hanno scoperto che Dio era tutto ciò che si aspettavano o speravano che sarebbe stato. Non avevano motivo di pentirsi di ciò che avevano fatto. Ciò che era vero per loro, sarà vero per tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Dio.

6 Questo povero gridò - Il salmista torna qui alla sua particolare esperienza. L'enfasi qui è sulla parola "questo": "Questo povero, afflitto, perseguitato ha pianto". C'è qualcosa di molto più toccante in questo che se avesse semplicemente detto "io" o "io stesso" pianto. La lingua ci porta subito davanti la sua condizione afflitta e miserabile. La parola "povero" qui - עני ‛ ânı̂y - non significa "povero" nel senso di mancanza di ricchezza, ma "povero" nel senso di essere afflitto, schiacciato, abbandonato, desolato. La parola "misero" esprimerebbe meglio l'idea rispetto alla parola "povero".

E il Signore lo ascoltò - Cioè, ascoltato nel senso di "risposto". Guardò il suo grido e lo salvò.

7 L'angelo del Signore - L'angelo che il Signore manda, o che viene, al suo comando, allo scopo di proteggere il popolo di Dio. Questo non si riferisce a nessun angelo in particolare come uno che è stato specificamente chiamato "l'angelo del Signore", ma può riferirsi a uno qualsiasi degli angeli che il Signore può commissionare a questo scopo; e la frase equivale a dire che gli "angeli" racchiudono e proteggono gli amici di Dio.

La parola "angelo" significa propriamente un "messaggero", e quindi si applica a quegli esseri santi intorno al trono di Dio che sono inviati come suoi "messaggeri" all'umanità; che sono incaricati di comunicare la sua volontà, di eseguire i suoi comandi; o per proteggere il suo popolo. Confronta Matteo 24:31 , nota; Giobbe 4:18 , nota; Ebrei 1:6 , nota; Giovanni 5:4 , nota.

Poiché la parola ha un significato generale, e indicherebbe di per sé semplicemente un messaggero, si aggiunge qui la qualificazione che si tratta di un "angelo del Signore" a cui si fa riferimento, e che diventa un protettore del popolo di Dio.

Encampeth - letteralmente, " pianta la sua tenda". Genesi 26:17; Esodo 13:20; Esodo 17:1. Quindi la parola viene a significare "difendere"; per “proteggere:” Zaccaria 9:8.

L'idea qui è che l'angelo del Signore protegge il popolo di Dio come un esercito difende un paese, o come tale un esercito sarebbe una protezione. Egli “pianta la sua tenda” vicino al popolo di Dio, ed è lì per proteggerlo dal pericolo.

A proposito di coloro che lo temono - I suoi veri amici, l'amicizia per Dio è spesso indicata dalla parola paura o riverenza. Vedi le note a Giobbe 1:1.

E li libera - Li salva dal pericolo. Il salmista ha evidentemente in mente il suo caso, e l'osservazione generale qui è fondata sulla sua esperienza. Attribuisce la sua sicurezza dal pericolo nel momento a cui si riferisce, non alla propria arte o abilità; non al valore del proprio braccio, o all'abilità dei suoi seguaci, ma, alla bontà di Dio nell'invio di un angelo, o una compagnia di angeli, per salvarlo; e quindi ne deduce che ciò che era vero per se stesso sarebbe vero per gli altri, e che si potrebbe fare l'affermazione generale che è presentata in questo versetto.

La dottrina è quella che viene spesso affermata nelle Scritture. Nulla è affermato più chiaramente e costantemente che gli angeli sono impiegati nella difesa del popolo di Dio; nel guidarli e guidarli; nel confortarli nella prova e nel sostenerli nella morte; come si afferma anche, d'altra parte, che angeli malvagi sono costantemente impiegati nel condurre gli uomini alla rovina. Confronta Daniele 6:22 , nota; Ebrei 1:14 , nota.

Vedi anche Genesi 32:1; 2 Re 6:17; Salmi 91:11; Luca 16:22; Luca 22:43; Giovanni 20:12.

Si può aggiungere che nessuno può provare che quanto qui affermato dal salmista possa non essere letteralmente vero al momento presente; e credere che siamo sotto la protezione degli angeli può essere tanto filosofico quanto pio. Il più solitario, il più umile, il più oscuro e il più povero figlio di Dio, possono avere presso di sé e intorno a sé un seguito e una difesa che i re non hanno mai quando i loro eserciti piantano le tende intorno ai loro palazzi e quando mille spade sarebbe stato subito attirato a difenderli.

8 O gustate e vedete - Questo è un discorso agli altri, fondato sull'esperienza del salmista. Aveva trovato protezione dal Signore; aveva avuto prova della sua bontà; e ora chiede ad altri che facciano la stessa prova che aveva fatto lui. È il linguaggio della pietà in vista dell'esperienza personale; ed è il linguaggio che un giovane convertito, il cui cuore è pieno di gioia come la speranza prima albeggia nella sua anima, rivolgerebbe ai suoi compagni e amici, ea tutto il mondo intorno; un linguaggio come chi ha avuto qualche conforto speciale, o che ha sperimentato una liberazione speciale dalla tentazione o dai guai, si rivolgerebbe agli altri.

Lezioni, derivate dalla nostra esperienza, possiamo raccomandare adeguatamente ad altri; l'evidenza che ci è stata fornita che Dio è buono, possiamo impiegarla adeguatamente per persuadere gli altri a venire ad assaporare il suo amore. La parola "gusto" qui - טעם ṭâ‛am - significa propriamente provare il sapore di qualsiasi cosa, Giobbe 12:11; mangiare un po' per accertare cos'è una cosa, 1 Samuele 14:24 , 1Sa 14:29, 1 Samuele 14:43; Giona 3:7; e poi percepire con la mente, provare, sperimentare, Proverbi 31:18.

È usato qui nel senso di fare una prova o testare con l'esperienza. L'idea è che riponendo fiducia in Dio - mettendo alla prova le comodità della religione - uno vedrebbe o percepirebbe così completamente le sue benedizioni - avrebbe così tanta felicità in esso - che sarebbe portato a cercare lì la sua felicità. In altre parole, se potessimo fare in modo che gli uomini mettano alla prova la religione; per entrarvi in ​​modo da comprenderla e sperimentarla realmente, possiamo essere certi che ne avrebbero lo stesso apprezzamento che abbiamo noi, e che si impegnerebbero veramente al servizio di Dio.

Se coloro che sono in pericolo guardassero a lui; se i peccatori credessero in lui; se l'afflitto lo cercasse; se gli sventurati si rivolgessero a lui le loro cure; se coloro che hanno cercato invano la felicità nel mondo, cercherebbero la felicità in lui, tutti e tutti troverebbero così sicuramente ciò di cui hanno bisogno che rinuncerebbero a tutto il resto e riponerebbero la loro fiducia solo in Dio. Di questo era certo il salmista; di questo sono sicuri tutti coloro che hanno cercato la felicità nella religione e in Dio.

“Oh prova solo il Suo amore;

L'esperienza deciderà

Quanto sono benedetti loro - e solo loro -

Chi nella sua verità confida».

Beato l'uomo che confida in lui - Confronta le note a Salmi 2:12.

9 O temi il Signore, riveriscilo; onoralo; confidare in lui. Confronta Salmi 31:23.

Voi i suoi santi - i suoi santi. Tutti coloro che si professano suoi amici. Questa esortazione è rivolta specialmente ai santi, o ai pii, perché l'oratore si professava amico di Dio, e aveva fatto esperienza personale della verità di ciò che qui dice. È la testimonianza di un figlio di Dio rivolta agli altri, per incoraggiarli con il risultato della propria esperienza.

Perché non c'è bisogno per coloro che lo temono - Tutti i loro bisogni saranno abbondantemente forniti. Prima o poi tutte le loro reali necessità saranno soddisfatte e Dio concederà loro ogni benedizione necessaria. L'affermazione qui non può essere considerata come assolutamente e universalmente vera - cioè, non può significare che coloro che temono il Signore non avranno mai, in nessun caso, fame o sete, o privi di vesti o di una casa confortevole; ma è evidentemente inteso come un'affermazione generale, ed è in accordo con le altre affermazioni che ricorrono nella Bibbia sui vantaggi della vera religione nell'assicurare benedizioni sia temporali che spirituali da Dio.

Così, in 1 Timoteo 4:8 , è detto: "La pietà è utile a tutte le cose, avendo la promessa della vita che è ora e di quella futura". Così, in Isaia 33:16 , è detto dell'uomo giusto: “Gli sarà dato il pane; le sue acque saranno sicure».

E così, in Salmi 37:25 , Davide registra il risultato della propria osservazione alla fine di una lunga vita: “Sono stato giovane, e ora sono vecchio; eppure non ho visto il giusto abbandonato, né la sua progenie mendicare il pane». Ma mentre queste affermazioni non dovrebbero essere interpretate come affermando assolutamente che nessun figlio di Dio avrà mai bisogno di cibo, o bevanda, o vestiti, o casa, o amici, tuttavia è generalmente vero che i bisogni dei giusti sono soddisfatti, spesso in modo inaspettato e da una fonte inaspettata.

È vero che virtù e religione conducono alla prosperità temporale; ed è quasi universalmente vero che gli internati delle case di carità e delle carceri non sono né i pii, né i figli dei pii. Queste case sono il rifugio, in gran parte, degli intemperanti, degli empi e dei dissoluti - o delle famiglie degli intemperanti, degli empi e dei dissoluti; e se tutte queste persone dovessero essere dimesse da quelle dimore, i nostri ospizi e le nostre prigioni diventerebbero presto senza inquilini.

Una comunità potrebbe più facilmente provvedere a tutti coloro che sono stati educati alle vie della religione, ma che sono ridotti in povertà dal fuoco, o dall'alluvione, o dalla cattiva salute; e lo farebbero molto volentieri. Niente può essere più vero del fatto che se un uomo volesse fare tutto ciò che potrebbe essere fatto nell'incertezza generale delle cose umane per assicurarsi la prosperità, sarebbe un vantaggio per lui essere un uomo virtuoso e religioso.

Dio non benedice o fa prosperare mai un peccatore in quanto tale, sebbene spesso lo faccia nonostante il fatto che sia un peccatore; ma egli fa e benedirà e farà prosperare un uomo giusto in quanto tale, e perché è giusto. Confronta le note in 1 Timoteo 4:8.

10 I giovani leoni mancano e soffrono la fame - Cioè, spesso lo fanno, rispetto agli amici di Dio. L'allusione è soprattutto ai “giovani” leoni che non sono in grado di uscire da soli in cerca di cibo. Forse l'idea è che dipendono dai leoni più anziani - i loro genitori - per la fornitura dei loro bisogni, come i pii dipendono da Dio; ma che il risultato mostra che la loro fiducia è spesso vana, mentre quella dei pii non lo è mai.

I vecchi leoni potrebbero non essere in grado di procurare cibo per i loro piccoli; Dio non è mai in grado di provvedere ai bisogni dei suoi figli. Se i loro bisogni sono comunque insoddisfatti, è per qualche altra ragione che perché Dio non è in grado di soddisfare le loro necessità. La parola "mancanza" qui - רושׁ rûsh - significa essere poveri; soffrire volere; essere bisognosi: Proverbi 14:20; Proverbi 18:23.

Ma quelli che cercano il Signore - Che Lo cercano come loro Amico; che cercano il Suo favore; che cercano da Lui ciò di cui hanno bisogno. “Cercare Dio” è una frase spesso usata per indicare la vera pietà. Significa che desideriamo conoscerlo; che desideriamo la sua amicizia; e che cerchiamo tutte le nostre benedizioni da Lui.

Non voglio niente di buono, niente di buono. Dio è in grado di provvedere ad ogni bisogno; e se qualcosa è trattenuto, è sempre certo che non è perché Dio non possa conferirlo, ma perché vede delle buone ragioni per cui non dovrebbe essere conferito. Il vero bene; ciò di cui abbiamo più bisogno; ciò che ci avvantaggerà di più - ci sarà concesso; e universalmente si può dire di tutti i figli di Dio che tutto in questo mondo e nell'altro sarà concesso che sia proprio per il loro bene. Spesso loro stessi non sono i migliori giudici di ciò che sarà per il loro bene; ma Dio è un giudice infallibile in questa materia, e certamente concederà ciò che è meglio per loro.

11 Venite, figlioli - Dalle persone in generale Salmi 34:8 - dai santi e dai pii Salmi 34:9 - il salmista ora si rivolge ai bambini - ai giovani - per poter dichiarare loro il risultato della propria esperienza, e insegna loro da quell'esperienza come possono trovare felicità e prosperità.

La parola originale qui resa "figli" significa propriamente "figli"; ma non c'è dubbio che il salmista intendesse rivolgersi ai giovani in generale. Non ci sono prove che abbia progettato in modo speciale ciò che viene detto qui per i suoi figli. Il consiglio sembra essere stato pensato per tutti i giovani. Non vedo alcun motivo per supporre, come fanno Rosenmuller, DeWette e il prof. Alexander, che la parola sia qui usata nel senso di “discepoli, studiosi, studenti.

” Che la parola possa avere un tale significato, non ci possono essere dubbi; ma è molto più conforme allo scopo del salmo considerare la parola usata nel suo senso abituale come denotante il giovane. È quindi un discorso molto interessante da un uomo di Dio anziano ed esperto a coloro che sono al mattino della vita, suggerendo loro il modo in cui possono rendere la vita prospera e felice.

Ascoltami - Presta attenzione a ciò che ho da dire, come frutto della mia esperienza e osservazione.

Ti insegnerò il timore del Signore - ti mostrerò cosa costituisce il vero timore del Signore, o qual è la natura della vera religione. Ti insegnerò come puoi tanto temere e servire Dio da godere del suo favore e ottenere lunghi giorni sulla terra.

12 Quale uomo è colui che desidera la vita? - Che desidera vivere a lungo. Tutte le persone amano naturalmente la vita; e tutti naturalmente desiderano vivere a lungo; e questo desiderio, essendo fondato nella nostra natura, non è sbagliato. La vita è, di per sé, un bene, una benedizione da desiderare; la morte è in se stessa un male, e una cosa da temere, e non c'è niente di male, in se stessa, in un tale terrore. Altrettanto appropriato è desiderare di non essere abbattuti nella prima infanzia; perché dove uno ha davanti a sé un'eternità per la quale prepararsi, sente indesiderabile di essere tagliato fuori all'inizio del suo cammino.

Il salmista, dunque, non pone questa domanda perché suppone che vi fosse chi non desiderava la vita, o non desiderava vedere molti giorni, ma per fissare l'attenzione sull'indagine e per preparare la mente alla risposta che doveva seguire. Ponendo così anche la domanda, ha implicitamente espresso l'opinione che è lecito desiderare la vita, e desiderare di vedere molti giorni.

E ama molti giorni - letteralmente, "giorni d'amore". Cioè chi ama tanto i giorni, considerati parte della vita, da desiderare che si prolunghino e si moltiplichino.

Che possa vedere il bene - Che possa godere della prosperità, o trovare la felicità. In altre parole, chi è colui che desidererebbe comprendere il modo per cui la vita può essere allungata fino alla vecchiaia e per cui può essere resa felice e prospera? Il salmista si propone di rispondere a questa domanda - come fa nei versetti seguenti, esponendo i risultati di quanto aveva sperimentato e osservato.

13 Trattieni la tua lingua dal male - Dal dire cose sbagliate. Esprimi sempre la verità, e solo la verità. Il significato è che questo è uno dei metodi per allungare la vita. Amare la verità; dire la verità; per evitare ogni falsità, calunnia e inganno, contribuirà a ciò, o sarà un mezzo che tenderà a prolungare la vita, e a renderla felice.

E le tue labbra dal parlare con inganno - L' inganno. Non "ingannare" gli altri con le tue parole. Non fare affermazioni non vere o promesse che non puoi e non manterrai. Non adulare gli altri; e non dare voce alla calunnia. Sii un uomo caratterizzato dall'amore per la verità: e lascia che tutte le tue parole trasmettano la verità, e solo la verità. Non si può dubitare che questa, come tutte le altre virtù, tenderebbe ad allungare la vita, a renderla prospera e pacifica.

Non c'è vizio che non tenda ad abbreviare la vita umana, come non c'è virtù che non tenda ad allungarla. Ma probabilmente l'idea specifica qui è che il modo per evitare l'ostilità di altre persone, e per assicurarsi il loro favore e la loro amicizia, è trattare con loro veramente, e quindi vivere in pace con loro. È anche vero che Dio benedirà una vita di virtù e rettitudine, e sebbene non vi sia alcuna certezza assoluta che qualcuno, per quanto virtuoso possa essere, non possa essere tagliato fuori nella prima infanzia, è anche vero che, altri a parità di condizioni, un uomo di verità e integrità avrà più probabilità di vivere a lungo - (poiché sarà più certo di trarre il massimo dalla vita) - di uno che è falso e corrotto.

14 Allontanati dal male - Da ogni male; dal vizio e dal delitto in ogni sua forma.

E fai del bene - Fai del bene a tutte le persone e in tutte le relazioni della vita.

Cerca la pace - Sforzati di vivere in pace con tutto il mondo. Confronta le note in Romani 12:18.

E perseguilo - Seguilo. Rendilo un oggetto del desiderio e sforzati costantemente di vivere in pace con tutti gli esseri umani. Non c'è dubbio che questo sia un consiglio appropriato per chi desidera allungare le sue giornate. Basta ricordare quanti vengono abbattuti indulgendo in uno spirito litigioso, litigioso e polemico - cercando vendetta - da litigi, duelli, guerre e lotte - per vedere la saggezza di questo consiglio.

15 Gli occhi del Signore sono sui giusti - Questo è un altro dei modi in cui il salmista dice che la vita sarà allungata, o che coloro che desiderano la vita possono trovarla. Il Signore sarà il protettore dei giusti; veglierà su di loro e li difenderà. Vedi le note a Giobbe 36:7.

E le sue orecchie sono aperte al loro grido - Cioè, quando sono in difficoltà e in pericolo. Li ascolterà e li libererà. Tutto ciò sembra affermarsi come frutto dell'esperienza dello stesso salmista; Aveva scoperto che gli occhi di Dio erano stati su di lui nei suoi pericoli, e che le sue orecchie erano state aperte quando lo aveva invocato Salmi 34:6; e ora, in base alla sua esperienza, assicura ad altri che il modo per assicurarsi la vita e trovare prosperità è seguire una condotta che assicuri il favore e la protezione di Dio.

Il pensiero generale è che la virtù e la religione - l'amore per la verità e l'amore per la pace - il favore e l'amicizia di Dio, tenderanno ad allungare la vita ea renderla prospera e felice. Tutte le affermazioni della Bibbia concorrono in questo, e tutta l'esperienza dell'uomo va a confermarlo.

16 Il volto del Signore - Questa frase è sinonimo di quella del versetto precedente: "Gli occhi del Signore". Il significato è che il giusto e l'empio sono uguali sotto l'occhio di Dio; l'uno per protezione, l'altro per punizione. Nessuno di loro può sfuggire alla Sua attenzione; ma in ogni momento, e in ogni circostanza, sono ugualmente visti da Lui.

È contro coloro che fanno il male - I malvagi; tutto ciò che fa male. Nel versetto precedente l'affermazione è che gli occhi del Signore sono sui giusti, cioè per la loro protezione; in questo caso, con un cambiamento della preposizione nell'originale, l'affermazione è che il Suo volto è "contro" coloro che fanno il male, cioè, li osserva per portare loro giudizio.

Per eliminare dalla terra il ricordo di loro - Per eliminare se stessi, - le loro famiglie - e ogni loro memoriale, in modo che siano del tutto dimenticati tra gli uomini. Confronta Salmi 109:13. Così, in Proverbi 10:7 , è detto: “La memoria dei giusti è benedetta; ma il nome degli empi marcirà». Qui sono implicite due cose:

(1) Che è "desiderabile" essere ricordati dopo la nostra morte. C'è in noi un principio radicato, di grande valore per la causa della virtù, che ci spinge a “desiderare” di essere tenuti in grato ricordo dall'umanità dopo la nostra morte; cioè, che ci spinge a fare qualcosa nella nostra vita, il cui ricordo il mondo non "lascerà morire volentieri". - Milton.

(2) L'altra idea è che c'è uno stato di cose sulla terra che tende a far scomparire il ricordo dei malvagi oa farli dimenticare. Non c'è nulla che induca gli uomini a desiderare di conservare il proprio ricordo, o di erigere loro monumenti. Si ricordano infatti persone di cattiva eminenza nel crimine; ma il mondo dimenticherà un uomo malvagio appena potrà. Questo è affermato qui come una ragione particolarmente rivolta al giovane Salmi 34:11 perché dovrebbero cercare Dio e seguire le vie della giustizia.

Il motivo è che gli uomini conserveranno "felicemente" il ricordo di coloro che sono buoni; di coloro che hanno fatto qualcosa di degno di essere ricordato, ma che una vita di peccato farà desiderare agli uomini di dimenticare al più presto tutti coloro che la praticano. Non è questo un motivo basso e vile da rivolgere ai giovani. Questo è un principio alto e onorevole che ci fa desiderare che i nostri nomi siano adorati da coloro che vivranno dopo di noi, ed è uno dei principi originali con cui Dio mantiene la virtù nel mondo - una di quelle disposizioni, quelle salvaguardie di virtù, dalla quale siamo spinti a fare il bene e ad astenerci da ciò che è sbagliato.

È molto pervertito, invero, a fini di ambizione, ma, di per sé, il desiderio di non essere dimenticati quando saremo morti contribuisce molto all'industria, all'impresa e alla benevolenza del mondo, ed è uno dei più efficaci mezzo per preservarci dal peccato.

17 I giusti gridano e il Signore ascolta - Cioè, uno dei vantaggi o benefici dell'essere giusti è il privilegio di gridare a Dio, o di invocare il suo nome, con la certezza che ci ascolterà e ci libererà. Nessuno ha mai ancora pienamente apprezzato il “privilegio” di poter invocare Dio; il privilegio della preghiera. Non c'è benedizione conferita all'uomo nel suo stato attuale superiore a questo; e nessuno può comprendere appieno la forza dell'argomento che ne derivava a favore del servizio di Dio.

Che mondo sarebbe questo - quanto triste, quanto impotente, quanto miserabile - se non ci fosse Dio al quale potrebbero venire i colpevoli, i sofferenti e gli afflitti; se Dio fosse un Essere che non ha mai ascoltato la preghiera; se fosse un Essere capriccioso che potrebbe o non potrebbe ascoltare la preghiera; se fosse un Essere governato da emozioni mutevoli, che ora ascolterebbe il giusto, e poi il malvagio, e poi nessuno dei due, e che dispensava i suoi favori in risposta alla preghiera secondo una regola non certa!

e li libera da tutti i loro guai -

(1) Spesso li libera dai guai in questa vita in risposta alla preghiera.

(2) li libererà letteralmente da tutti i problemi nella vita a venire.

La promessa non è infatti che saranno liberati da tutti i guai sulla terra, ma l'idea è che Dio è in grado di salvarli dai guai qui; che spesso lo fa in risposta alla preghiera; e che ci sarà, nel caso di ogni persona giusta, una liberazione sicura e completa da tutti i problemi in futuro. Confronta le note di Salmi 34:6 : vedi Salmi 34:19.

18 Il Signore è vicino a coloro che hanno il cuore spezzato - Margine, come in ebraico: "a chi ha il cuore spezzato". La frase "il Signore è vicino" significa che è pronto ad ascoltare e ad aiutare. Il linguaggio è, ovviamente, figurativo. Come Essere Onnipresente, Dio è ugualmente vicino a tutte le persone in ogni momento; ma il linguaggio si adatta alle nostre concezioni, poiché sentiamo che chi ci è vicino può aiutarci, o chi è lontano da noi non può darci aiuto.

Confronta le note di Salmi 22:11. La frase "quelli che hanno il cuore spezzato" ricorre spesso nella Bibbia. Si riferisce a una condizione in cui un peso "sembra" essere sul cuore, e quando il cuore "sembra" essere schiacciato dal peccato o dal dolore; ed è progettato per descrivere una coscienza di profonda colpa, o il tipo più pesante di afflizione e disturbo.

Confronta Salmi 51:17; Isaia 57:15; Isaia 61:1; Isaia 66:2.

E dice come essere di uno spirito contrito - Margine, come in ebraico: "contrito di spirito". La frase qui significa lo spirito come "schiacciato" o "distrutto"; cioè, come nell'altra frase, uno spirito che è oppresso dal peccato o dall'affanno. Il mondo abbonda di istanze di coloro che possono comprendere appieno questa lingua.

19 Molte sono le afflizioni dei giusti - Non si vuole affermare che le afflizioni dei giusti siano più numerose o più gravi delle afflizioni degli altri uomini, ma che sono soggette a molta sofferenza ea molte prove. La religione non li esenta dalla sofferenza, ma in essa li sostiene; non li libera da tutte le prove di questa vita, ma li sostiene nelle loro prove, che insegna loro a considerare come preparazione per la vita a venire.

Ci sono, infatti, dolori che sono speciali per i giusti, o che vengono su di loro in virtù della loro religione, come le prove della persecuzione; ma ci sono anche dolori che sono speciali per i malvagi, come gli effetti dell'intemperanza, della disonestà, del crimine. Questi ultimi sono di gran lunga più numerosi dei primi; così che è ancora vero che i malvagi soffrono più dei giusti in questa vita.

Ma il Signore lo Salmi 34:17tutti loro - Vedi le note in Salmi 34:17.

20 Conserva tutte le sue ossa - Cioè, preserva o custodisce i giusti.

Nessuno di loro è rotto - Forse c'è qui un'allusione diretta e immediata a ciò che il salmista stesso aveva sperimentato. Nei suoi pericoli Dio lo aveva preservato, così che era fuggito senza un osso rotto. Ma l'affermazione è più generale, ed è destinata a trasmettere una verità rispetto all'effetto consueto e proprio della religione, o a denotare il vantaggio, in riferimento alla sicurezza personale nei pericoli di questa vita, derivato dalla religione.

Il linguaggio è di carattere generale, come spesso accade nelle Scritture, e dovrebbe, in tutta onestà, essere interpretato in questo modo. Non può significare che le ossa di un uomo giusto non siano mai rotte, o che il fatto che un uomo abbia un osso rotto dimostri che non è giusto; ma significa che, come principio generale, la religione conduce alla salvezza, o che i giusti sono sotto la protezione di Dio.

Confronta Matteo 10:30. Nella giusta interpretazione della lingua non si può pretendere di più di questo.

21 Il male ucciderà il malvagio - Cioè, la sua condotta malvagia sarà la causa della sua distruzione. La sua rovina non è arbitraria, né il mero risultato di una nomina divina; è causata dal peccato, ed è la conseguenza regolare e naturale della colpa. Nella distruzione del peccatore non ci sarà cosa che non si spieghi supponendo che sia l'effetto regolare del peccato, o ciò che il peccato, per sua natura, è atto a produrre. L'uno misurerà l'altro; la colpa sarà la misura di tutto ciò che c'è nel castigo.

E coloro che odiano i giusti - Un altro termine per i malvagi, o un termine che designa il carattere dei malvagi in un aspetto o vista. È vero per tutti i malvagi che devono odiare i giusti nei loro cuori, o che sono così contrari al carattere dei giusti che è corretto designare questo sentimento come "odio".

Sarà desolato - Margine, "sarà colpevole". Il prof. Alexander e Hengstenberg rendono questo, come a margine, "saranno colpevoli". DeWette, "si pentirà". Rosenmuller, "saranno condannati". La parola originale - אשׁם 'Asham - mezzi correttamente per non riescono in dovere, di trasgredire, di essere colpevole. L'idea primaria, dice Gesenius (Lexicon), è quella della “negligenza”, specialmente nell'andare, o nell'andatura, come di un cammello che è lento o vacillante.

Allora la parola significa essere ritenuto o trattato come difettoso o colpevole; e poi, sopportare le conseguenze della colpa, o essere punito. Questa sembra essere l'idea qui. La parola è talvolta sinonimo di un'altra parola ebraica - ישׁם yâsham - che significa essere desolato; essere distrutto; da Ezechiele 6:6 : Ezechiele 6:6; Gioele 1:18; Salmi 5:10.

Ma qui si conserva senza dubbio il significato consueto della parola, che significa che, negli affari della Provvidenza, o nell'amministrazione del governo divino, tali uomini saranno ritenuti colpevoli, e saranno trattati di conseguenza; cioè, che saranno puniti.

22 Il Signore redime l'anima dei suoi servi - Il significato letterale di questo è che il Signore salva la vita dei suoi servi, o che li salva dalla morte. La parola “riscattare” nel suo senso primario significa lasciar andare o perdere; per “comprare” sciolto, o per riscattare; e quindi, riscattare con un prezzo, o salvare in qualsiasi modo. Qui l'idea non è quella di liberare o salvare con un "prezzo", o con un'offerta, ma di salvare dal pericolo e dalla morte mediante l'interposizione della potenza e della provvidenza di Dio.

La parola "anima" qui è usata per denotare l'intero uomo, e l'idea è che Dio "salverà" o "salverà" coloro che lo servono e gli obbediscono. Saranno preservati dalla distruzione. Non saranno ritenuti e considerati colpevoli, e non saranno trattati come se fossero malvagi. Poiché la parola "riscattare" è usata da Davide qui, significa che Dio salverà il suo popolo; senza specificare i “mezzi” con cui sarà fatto.

Poiché la parola "riscattare" è usata dai cristiani ora, impiegando le idee del Nuovo Testamento sull'argomento, significa che Dio redimerà il Suo popolo con quel grande sacrificio che è stato fatto per loro sulla croce.

E nessuno di quelli che confidano in lui sarà desolato - Sarà ritenuto e trattato come "colpevole". Vedi Salmi 34:21 , dove la stessa parola ricorre nell'originale. Non saranno ritenuti colpevoli; non saranno puniti. Questo è progettato per essere in contrasto con l'affermazione Salmi 34:21 ai malvagi in Salmi 34:21.

Il salmo, quindi, si chiude opportunamente con l'idea che coloro che confidano nel Signore saranno alla fine al sicuro; che Dio farà una distinzione tra loro e gli empi; che alla fine saranno salvati dalla morte e saranno considerati e trattati per sempre come amici di Dio.

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