Salmi 42

1 INTRODUZIONE AL SALMO 42

«Al capo dei musici, Maschil, per i figli di Core». Della parola "Maschil", vedi Gill su "Salmi 32:1", titolo. Cora era colui che era a capo di una congiura contro Mosè e Aaronne, per il cui peccato la terra aprì la sua bocca e inghiottì in vita lui e la sua compagnia, e il fuoco ne divorò altri duecentocinquanta; la cui storia è riportata in Numeri 16:1-50 ; eppure tutta la sua posterità non fu sterminata, Numeri 26:11 ; alcuni erano al tempo di Davide portinai, o custodi delle porte del tabernacolo, e alcuni erano cantori; vedi 1Cronache 6:33, 9:19; 2Cronache 20:19 ; E al capo musicista fu detto che questo salmo fosse loro perché lo cantassero, perché non ne erano gli autori, come alcuni hanno pensato; ma molto probabilmente Davide stesso lo ha composto; e sembra che sia stato scritto da lui, non per rappresentare i prigionieri in Babilonia, come Teodoreto, ma per conto suo, quando fu perseguitato da Saul e scacciato dagli uomini per non dimorare nell'eredità del Signore, e si trovava in un paese straniero tra le Nazioni, dove fu da loro biasimato; e tutto in questo salmo concorda con il suo stato e la sua condizione; o piuttosto quando fuggì da suo figlio Assalonne, e si trovava in quelle parti al di là del Giordano, menzionate in questo salmo; vedere 2Samuele 17:24-27 ; così l'iscrizione siriaca, il canto che Davide cantò al tempo della sua persecuzione, desiderando tornare a Gerusalemme

Versetto 1. Come il cervo anela dietro ai ruscelli dell'acqua,

O per una sete naturale che si dice che quella creatura abbia, o per il calore della stagione estiva, e specialmente quando è cacciata dai cani, si rifugia in fiumi d'acqua, in parte per fuggire, e in parte per estinguere la sete, e rinfrescarsi. La parola qui usata denota il grido del cervo, quando è in difficoltà per l'acqua, e ansima dietro di essa, ed è peculiare di esso; e il verbo essendo di genere femminile, da cui la Settanta lo rende "cervo"; e Kimchi ipotizza che la ragione di ciò possa essere dovuta al fatto che la voce della femmina può essere più forte di quella del maschio; Ma il contrario è asserito dal filosofo, il quale dice che i cervi maschi gridano molto più forte delle femmine, e che la voce della femmina è breve, ma quella del maschio è lunga o prolungata. Schindler dà tre ragioni per cui queste creature sono così desiderose d'acqua: perché si trovavano in luoghi deserti, dove l'acqua mancava; e un'altra, che essendo riscaldate dalla distruzione e dal consumo di serpenti, bramavano l'acqua per rinfrescarsi; e la terza, quando sono seguite dai cani, si immergono nell'acqua e vi entrano per sicurezza;

così anela l'anima mia a te, o Dio; essendo perseguitato dagli uomini e privato della parola e dell'adorazione di Dio, il che ha causato un desiderio veemente di comunione con lui nella sua casa e nelle sue ordinanze: alcuni rendono le parole: "come il campo" o "prato, desidera la doccia", ecc.; o ha sete di esso quando è arido dalla siccità; vedi Isaia 35:7 Salmi 63:1 ; e con queste metafore, l'una o l'altra, si esprime la sete violenta e ansiosa del salmista per il godimento di Dio nel culto pubblico

2 Versetto 2. L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente,

Chi è così chiamato, in opposizione agli idoli dei pagani, che erano statue senza vita; e chi è l'autore, il donatore e il sostenitore della vita naturale; e che ha promesso e provveduto la vita eterna nel suo Figlio; ed è egli stesso la fonte della vita, e la fonte delle acque vive, e un luogo di ampi fiumi e torrenti: in particolare la sua benignità, che è migliore della vita, è un puro fiume d'acqua di vita, i ruscelli dove rallegrano i santi; e per questo il salmista ebbe sete di Dio e delle scoperte del suo amore, dicendo:

quando verrò e comparirò davanti a Dio? intendendo, non in cielo, come desiderare la visione beatifica; ma nel tabernacolo, dove erano il culto di Dio, e l'arca, simbolo della Presenza divina, e dove gli Israeliti comparvero davanti a lui, proprio in Sion; vedi Salmi 84:7

3 Versetto 3. Le mie lacrime sono state la mia carne giorno e notte,

Cioè, non poteva mangiare per il dolore, come Anna, 1Samuele 1:7,8 ; o mentre mangiava le lacrime cadevano in abbondanza, ed erano comuni, giorno e notte, come il suo cibo, e mescolate con esso; vedi Salmi 80:5 ;

mentre continuano a dire a me, ai suoi nemici, i Filistei,

dov'è il tuo Dio? i loro dovevano essere visti e additati, come l'esercito del cielo, il sole, la luna e le stelle, e idoli d'oro, d'argento, di rame, di legno e di pietra; Perché chiedono: Dov'era il suo? ma il Dio di Davide era invisibile; è nei cieli e fa ciò che vuole, Salmi 115:2,3 ; o il senso è che se ci fosse stato un tale Dio in cui credeva e professava, ed era suo servo, sicuramente non avrebbe mai permesso che cadesse in tanta angoscia e calamità, ma sarebbe apparso per il suo sollievo e la sua liberazione; e quindi in tono di scherno, e a mo' di rimprovero, chiede dove fosse

4 Versetto 4. Quando mi ricorderò di queste cose,

O i rimproveri dei suoi nemici; o piuttosto i suoi passati godimenti di Dio nella sua casa, di cui poi fa menzione;

Io effondo in me la mia anima, cioè egli non aveva in sé né vita né spirito, ma era completamente sopraffatto dall'angoscia e dall'angoscia; oppure apriva la sua anima in preghiera a Dio, affinché fosse con lui come nei tempi passati;

perché ero andato con la moltitudine, ero andato con loro alla casa di Dio; il luogo di culto pubblico, dove si era recato spesso, con grande piacere e delizia; e, il che vi si aggiunse, furono molti quelli che lo seguirono; o che egli aveva "fatto andare", aveva portato con sé; che è il senso della parola, usata solo qui e in Isaia 38:15 ; come il Dr. Hammond di R. Tanchum e Aben Walid, ha dimostrato: un uomo buono non solo parteciperà al culto divino se stesso, ma porterà gli altri con sé: ma ora, non poteva andare né da solo, né in compagnia, il cui ricordo gli compensava molto; vedi Salmi 137:1 ;

con voce di gioia e di lode: il popolo che canta salmi, inni e canti spirituali;

con una moltitudine che osservava il giorno santo; come specialmente nelle tre grandi feste dell'anno, le feste di pasqua, di pentecoste e i tabernacoli, quando tutti i maschi d'Israele apparivano insieme davanti a Dio, e che era una grande moltitudine; ed era uno spettacolo delizioso vederli, quando erano tutti impegnati nel culto religioso contemporaneamente

5 Versetto 5. Perché sei abbattuta, anima mia?

Il salmista si corregge, come se fosse troppo depresso nello spirito con le sue circostanze attuali, e si espone con se stesso; somma

E perché ti agiti in me? il che suggerisce che le deiezioni del popolo di Dio sono irragionevoli; Il peccato in sé non è una causa e una ragione giusta di essi; perché, sebbene sia molto sgradevole, ripugnante e ripugnante, fastidioso e gravoso, per un uomo spirituale, e sia ingenuamente confessato e compianta di cuore, ed è motivo di umiliazione; eppure non c'è una vera ragione di abbattimento: perché c'è il perdono presso Dio; il sangue di Cristo è stato versato per la remissione di esso; è stato da lui sopportato e distrutto; né c'è alcuna condanna per questo verso quelli che sono in lui; e sebbene infuri, e minacci di ottenere l'ascendente; eppure è promesso che non avrà il dominio sui santi; né la natura di esso, essendo grande, in quanto commesso contro Dio stesso, né la moltitudine dei peccati, né le circostanze aggravanti di essi, sono giuste cause di abbattimento, poiché il sangue di Cristo purifica da ogni peccato; né lo sono Satana e le sue tentazioni; è davvero un nemico, molto potente, subdolo e terribile; è l'uomo forte armato, il vecchio serpente e un leone ruggente; e le sue tentazioni sono molto fastidiose e dolorose; e conviene ai santi stare in guardia contro di lui e contro di loro; ma non hanno motivo di essere abbattuti a causa di ciò; perché Dio, che è dalla parte del suo popolo, è più potente di lui; Cristo è più forte dell'uomo forte armato, e lo Spirito divino che è in loro è più grande di colui che è nel mondo: Satana è sotto le restrizioni divine, e non può andare oltre nella tentazione di quanto non sia sofferto, e le sue tentazioni siano respinte per il bene; inoltre, il cristiano ha provveduto una buona armatura con cui combattere contro di lui, e in breve tempo sarà ferito sotto i suoi piedi: né i nascondigli del volto di Dio sono motivo sufficiente di abbattimento; poiché sebbene un caso del genere sia molto penoso e dia grande fastidio a coloro che amano il Signore; né possono, né si addice a loro stare tranquilli e indifferenti in tali circostanze, poiché sono grandi prove di fede e pazienza; eppure è l'esperienza del popolo di Dio in tutti i secoli: con ciò si risponde ad alcuni buoni fini, come portare i santi al senso dei peccati, che li ha privati della Presenza divina, per fargliela apprezzare di più quando l'hanno, e stare attenti a non perderla per il futuro. Inoltre, l'amore di Dio continua lo stesso quando si nasconde e rimprovera; ed egli ritornerà di nuovo, e non abbandonerà definitivamente e totalmente il suo popolo; e fra poco saranno per sempre con lui, e lo vedranno com'egli è; e sebbene per una provvidenza o per un'altra possano essere privati per un po' della parola, dell'adorazione e delle ordinanze di Dio, colui che fornisce un posto per la sua chiesa, e la nutre e la nutre nel deserto, può supplire alla mancanza di tali godimenti con la sua presenza e il suo Spirito. I mezzi e i metodi che il salmista uscì per rimuovere le sue delirizioni e inquietudini mentali sono i seguenti;

spera in Dio; per il perdono dei peccati; per il quale c'è un buon motivo di speranza, e quindi non c'è motivo di essere abbattuti a causa di ciò; per la forza contro le tentazioni di Satana, che si può avere in Cristo, come pure per la giustizia; e per l'apparizione di Dio, e le scoperte del suo amore, che ha il suo tempo stabilito per favorire il suo popolo, e quindi da sperare, e attendere tranquillamente. La speranza è di grande utilità contro l'abbattimento; è un elmo, un erettore del capo, che lo tiene dritto e non si inchina: è un'ancora dell'anima, sicuro e saldo, ed è di grande utilità nelle difficoltà della vita e contro i timori della morte;

poiché lo loderò ancora [per] l'aiuto del suo volto; o "le salvezze del suo volto"; il che implica che il salmista credeva, nonostante le sue circostanze attuali, che avrebbe avuto salvezza su salvezza; salvezza di ogni specie; o una salvezza piena e completa, che dovrebbe scaturire, non da qualche dei suoi meriti, ma dalla grazia gratuita e dal favore di Dio, espressi nel suo volto misericordioso verso di lui; e anche suggerisce, che la luce del suo volto sarebbe stata per lui la salvezza ora, e che la sua felicità consumata sarebbe consistita nel contemplare il suo volto per sempre, tutto ciò gli avrebbe dato occasione e opportunità di lodare il Signore. Ora, una fede e una persuasione come questa sono un buon antidoto contro le deiezioni dell'anima e l'inquietudine della mente; vedi Salmi 27:13

6 Versetto 6. O mio Dio, l'anima mia è gettata dentro di me,

Che il salmista ripete, in parte per mostrare la grandezza del suo abbattimento, sebbene non avesse perso la sua visione dell'interesse per Dio come il suo Dio del patto; e in parte per osservare un altro metodo di cui si serviva per allontanare il suo abbattimento e rinfrescare il suo spirito; e ciò richiamando alla mente le esperienze passate della bontà divina;

perciò mi ricorderò di te dal paese del Giordano; il paese che lo circonda, o piuttosto al di là di esso; che era nelle parti più lontane del paese di Canaan, dove Davide fu costretto a fuggire, e dove aveva spesso incontrato Dio;

e degli Ermoniti; che abitava il monte di Hermon; o i monti Ermoni, come il Targum; vedi Salmi 133:3 ; un monte sul confine del paese d'Israele, a oriente, e che era molto alto; Cocceius pensa che si riferiscano i Ghesuriti; vedere 1Samuele 27:8 ; anche qui il Signore era apparso a lui e per lui; e

dalla collina Mizar; o "la piccola collina"; che potrebbe essere così in confronto a Hermon. L'interprete di cui sopra pensa che si intenda Zoar, che Lot chiamò così, Genesi 19:20,22 ; che si trovava nei pressi di Sodoma e Gomorra: Kimchi pensa che possa essere Zior, menzionato in Giosuè 15:54 ; ma, cosa o dove volesse, in questa piccola collina Davide godeva della Presenza divina; o fu concesso con qualche notevole favore; da tutto ciò conclude che non aveva alcuna ragione giusta per essere abbattuto e inquieto nella sua mente: ed è giusto che il popolo di Dio richiami alla mente le esperienze passate e ne faccia menzione; in parte per la gloria della grazia divina, e per esprimere la loro gratitudine a Dio, e il loro senso della sua bontà; e in parte per rallegrare e rinfrescare i propri spiriti, e prevenire lo sconforto e lo sconforto: e delizioso è ricordare come, in un tale momento e in un tale luogo, il Signore si compiacque di manifestare il suo amore, applicare qualche graziosa promessa, o liberare da qualche dolorosa tentazione o angoscia: tutto ciò deve tendere a incoraggiare la fede e la speranza. Gli scrittori ebrei interpretano diversamente queste parole; Iarchì, ricordando da Davide le meraviglie che Dio aveva fatto per il popolo d'Israele dell'antichità, prosciugando il fiume Giordano e dando loro la legge sul monte Sinai, una piccola collina, in confronto ad altri: Aben Esdra, Kimchi e Ben Melech, li interpretò come una ragione del suo abbattimento, quando si ricordò come gli Israeliti venivano da quelle diverse parti alle feste solenni a Gerusalemme, di cui ora era privato; e il Targum li parafrasa degli abitanti di quei luoghi, e del popolo che ricevette la legge sul monte Sinai, ricordandosi di Dio; e così Arama pensa che "al di là del Giordano" sia menzionato perché lì è stata data la legge; e presso il colle Mizar egli comprende il Sinai: e alcuni interpreti cristiani li considerano come una ragione per cui l'anima di Davide fu gettata giù in lui, essendo egli in luoghi come qui menzionati, lontano dalla sua casa, da Gerusalemme e dal luogo del culto divino, e così rendono le parole: "perché mi ricordo di te, " &c.

7 Versetto 7. L'abisso chiama all'abisso al rumore degli zampilli dell'acqua,

Con ciò si intendono le afflizioni, paragonabili alle profonde acque del mare, per la loro moltitudine e natura travolgente; vedi Salmi 69:1,2; Isaia 43:2 ; questi si riversarono uno dopo l'altro sul salmista: appena passata un'afflizione, ne venne un'altra, come nel caso di Giobbe; che è significato da una chiamata all'altra, ed erano clamorose, fastidiose e molto dolorose e angoscianti;

Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me, con i quali sembrava che egli fosse coperto e sopraffatto, come una nave in mare. Si può osservare che il salmista chiama afflizioni zampilli l'acqua di Dio, e le "sue" onde e i "suoi" flutti; perché sono stati nominati, inviati, ordinati e dominati da lui, e fatti lavorare per il bene del suo popolo: e ora, sebbene queste possano sembrare una giusta causa di abbattimento, tuttavia non lo erano, come appare da Salmi 42:8

8 Versetto 8. [Eppure] il Signore comanderà la sua benignità durante il giorno,

Che è un tenero affetto in Dio verso il suo popolo, scaturisce dalla sua volontà sovrana e dal suo compiacimento, è eterno, è sempre lo stesso, non si allontana mai da esso, ed è migliore della vita; i cui effetti sono tutte benedizioni spirituali, grazia e gloria: e questo il Signore "comanda" quando lo manda con potenza, ne fa una chiara manifestazione e applicazione domestica a loro; quando comanda il suo patto, o concede loro benedizioni del patto; quando comanda la sua forza, o dà loro la forza di sopportare le afflizioni; quando comanda liberazioni per Giacobbe, o opera la salvezza per loro; e quando comanda su di loro benedizioni temporali e spirituali, specialmente la vita per sempre: vedi Salmi 111:9; 68:29; Salmi 44:4; 133:3 ; e questo viene fatto "di giorno"; o, come alcuni lo interpretano, in un tempo adatto e opportuno, nel tempo fissato da Dio, che ha il suo tempo stabilito per favorire il suo popolo e mostrare loro la sua amorevole benignità; o apertamente e pubblicamente, in modo che se stessi e gli altri possano vedere la salvezza del Signore; o continuamente; perché misericordia, bontà e amorevolezza li seguano tutti i giorni della loro vita; sì, sono di eternità in eternità: e queste parole possono essere lette sia al passato, come fanno alcuni, "eppure il Signore ha comandato", ecc. e così rispettano ciò che era stato, e si riferiscono alle precedenti esperienze e manifestazioni dell'amore di Dio, con cui il salmista si incoraggia nelle sue presenti afflizioni; o nel futuro, come nella nostra versione; e così sono un'espressione di fede riguardo a ciò che sarebbe accaduto in seguito, che il Signore sarebbe apparso di nuovo, e gli avrebbe mostrato il suo volto e il suo favore;

e nella notte il suo canto [sarà] con me; significando con ciò, che credeva fermamente che avrebbe avuto occasione di cantare lodi a Dio nella stagione notturna, sebbene ora si trovasse in circostanze così tristi: lo chiama "il suo canto"; cioè, il canto del Signore; perché la questione è la sua amorevole benignità, e le benedizioni che ne scaturiscono; perché il Signore stesso ne è il soggetto; le sue perfezioni, le sue opere, la sua salvezza e la sua gloria; e perché di notte dà canti e li mette in bocca al suo popolo; vedi Isaia 12:2 Giobbe 35:10 ; e il salmista dice che sarebbe stato con lui, nel suo cuore e nella sua bocca, e sarebbe stato il suo compagno costante ovunque fosse, sdraiato o alzato; e quello "nella notte"; o figurativamente inteso dell'afflizione e dell'angoscia, dalle quali sarebbe stato liberato, e quindi sarebbe stato circondato da canti di liberazione; o letteralmente, essendo un momento di svago per ricordare la salvezza e la misericordia del giorno, ed esserne grati; vedi Salmi 77:6; 119:62; Atti 16:25 ;

[e] la mia preghiera al Dio della mia vita: naturale, spirituale ed eterno, essendo l'autore, il donatore e il conservatore di ciascuno; e questa non è una misericordia trascurabile, avere un tale Dio a cui pregare in un tempo di angoscia, così come in un tempo di salvezza, a cui andare e fare richieste note con ringraziamento; che sembra essere inteso qui, poiché è unito a una canzone. La preghiera e la lode vanno insieme, il cui oggetto non sono idoli inanimati, che non possono salvare; ma il Dio vivente, che è un Dio che ascolta e risponde alle preghiere, e non disprezza le preghiere degli indigenti. Segue la preghiera del salmista

9 Versetto 9. Dirò a Dio, mia roccia,

Un nome spesso dato all'eterno Dio, Padre, Figlio e Spirito, Deuteronomio 32:4,31; 1Corinzi 10:4; 2Samuele 23:2,3 ; vedi Gill su " Salmi 18:2" ;

Perché mi hai dimenticato? vedi Gill su " Salmi 13:1" ;

perché vado a piangere a causa dell'oppressione del nemico? intendendo forse Saul; sebbene possa essere applicato a qualsiasi nemico spirituale, al peccato, a Satana e al mondo; che sono molto oppressivi e afflittivi, e causano continui lutti ai figli di Dio

10 Versetto 10. [Come] con una spada nelle ossa, i miei nemici mi rimproverano,

I rimproveri dei suoi nemici erano duri e taglienti per lui, come se una spada gli avesse trafitto il midollo delle ossa, il che, essendo molto sensibile, gli dà un dolore squisito. C'è una lettura diversa qui: alcune copie, come osserva Vatablus, leggono ב, "in", o con, e altre כ, "come", che sembra essere la più vera; e i nostri traduttori forniscono "come", per dare il senso, sebbene leggano "con"; ma alcuni leggono solo "come"; e il senso è che i rimproveri lanciati sul salmista erano come una spada che taglia e uccide; e questi rimproveri erano i seguenti;

mentre mi dicono: Dov'è il tuo Dio? vedi Gill su " Salmi 42:3"

11 Versetto 11. Perché sei abbattuta, anima mia?

La stessa esposizione di Salmi 42:5 ; e così è ciò che segue,

E perché sei inquieto dentro di me? e si fa uso dello stesso argomento e degli stessi mezzi per rimuovere lo sconforto e l'inquietudine;

spera in Dio, perché io lo loderò ancora; vedi Gill su "Salmi 42:5" ; a cui si aggiunge un nuovo argomento, tratto dalla grazia e dalla bontà di Dio, e dall'interesse del patto in lui;

[che è] la salute del mio volto e il mio Dio; come la salute fisica dell'uomo si vede nel volto, e per la maggior parte deve essere giudicata da esso; così è la salute spirituale dei santi, e che essi hanno dal Signore; Quando egli, come il sole di giustizia, sorge su di loro con la guarigione nelle sue ali, egli, con la sua graziosa presenza, rallegra i loro volti, li riempie di gioia ineffabile e piena di gloria, e li fa alzare il capo con santa franchezza e fiducia, e senza vergogna e timore, o come può essere reso, che "è la salvezza del mio volto"; cioè, che è o sarà l'autore della salvezza piena e completa per me; che sarà così pubblica e aperta, così chiara e manifesta, da essere contemplata da me e dagli altri; e questo il salmista menziona, al fine di rimuovere le sue attuali deiezioni; e inoltre, egli credeva che questo Dio di salvezza fosse il suo Dio del patto, e lo sarebbe stato fino alla morte; e perciò non aveva alcuna giusta ragione per essere abbattuto e inquieto

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