Salmi 42
1 QUESTO salmo, affidato (come tanti altri) al precentor, o capo musicista, per la sua impostazione musicale, è intitolato "Maschio del sous di Korah" - cioè una "istruzione", o salmo didattico, composto dai Leviti di Corahiti - una famiglia levitica di cantori 1Cronache 26:1,2; 2Cronache 20:19 Alla stessa famiglia sono assegnati Salmi 45-49, nel presente libro, e Salmi 84; Salmi 85; Salmi 87 e Salmi 88, nel Libro III La composizione, sebbene assegnata da alcuni all'inizio della cattività babilonese (Four Friends, p. 168), appartiene più probabilmente al tempo di Davide, e le parole sembrano messe dall'autore in bocca a Davide stesso. La data della composizione è probabilmente l'anno della fuga di Davide da Gerusalemme durante la rivolta di Assalonne, 2Samuele 15:16 quando trascorse alcuni mesi nel territorio della Transgiordania, principalmente a Mahanaim 2Samuele 17:24; 19:32 Il salmo è principalmente un'effusione di dolore e di lamentela; ma è pur sempre un'"istruzione", in quanto insegna la lezione che nel più profondo abisso di dolore (Versetto 7) l'anima può ancora volgersi a Dio, e riposa in lui nella speranza (Versetti, 5, 8, 12)
C'è un'intima unione tra questo salmo e il successivo, che è una sorta di strofa aggiuntiva, che termina nello stesso ritornello comp. Salmi 43:5) con Salmi 42:5,11
Come il cervo anela dietro ai ruscelli d'acqua. I cervi e le cerve hanno bisogno di acqua in abbondanza, specialmente nei paesi caldi, e, in tempo di siccità, si può dire, con una leggera licenza poetica, che "ansimano" o "piangono" Gioele 1:20 per essa. Si trovano ancora in Palestina (Tristram, 'Land of Israel,' pp. 418, 447), anche se piuttosto scarsi. Cantici anela l'anima mia dietro a te, o Dio. L'"ansimare" dell'anima non significa alcuna azione fisica, ma un desiderio ardente di un Pasticcio che, in qualsiasi caso per un certo tempo, viene trattenuto
Versetti 1, 2.- L'intenso anelito dell'anima a Dio
"L'anima mia ha sete", ecc. Tra le montagne impervie e le aspre valli al di là del Giordano, dove i torrenti ruggenti sembrano rispondersi l'un l'altro da una valle all'altra, il cuore del pio esilio si rivolse con appassionato desiderio alla città e al tempio di Dio. Era, forse, altrettanto difficile per lui dissociare il suo profondo desiderio spirituale di Dio dai solenni e gloriosi servizi del tempio, come lo è per noi renderci pienamente conto della potenza e del valore di quei servizi per un antico credo. Ricordate che noi, come cristiani, abbiamo in Cristo tutto ciò che gli Israeliti avevano nei sacrifici del tempio e nel sacerdozio, e che non riusciva a trovare da nessun'altra parte. Tuttavia, l'ispirazione centrale di queste parole è l'intenso desiderio del cuore e dell'anima di Dio stesso
QUESTO ANELITO A DIO È L'AFFETTO PIÙ ALTO DI CUI LA NATURA UMANA SIA CAPACE. È così, perché fissato sull'Oggetto più alto, e capace di elevare il carattere umano al livello più alto. Ciò che amiamo di più mette alla prova e plasma il nostro carattere; mostra ciò che siamo, e ci rende tali. Gli oggetti ignobili, immondi, falsi e triviali degradano in proporzione a quanto attraggono; puri, nobili, degni oggetti di affetto e di ricerca elevati. Perciò l'adorazione mal indirizzata degrada. La sincerità della fede religiosa e del sentimento dell'idolatra non fa ammenda per l'influenza degradante e inquinante del suo falso credo. Il paganesimo offre la miserabile scelta delle concezioni grossolane e persino viziose e disgustose di Dio (o degli dei) esemplificate nella mitologia greca e nelle incarnazioni indù; o le idee oscure, irreali, lontane dei filosofi, che non ispirano né amore né adorazione, né obbedienza né fiducia. Confronta con la visione che il salmista ha di Dio, "il Dio vivente" Confronta Deuteronomio 32:40 - non Versione Riveduta Il santo dell'Antico Testamento non poteva prevedere la piena rivelazione di Dio in Cristo Gesù. Ma i libri di Mosè e la storia di Israele portavano la rivelazione personale di Dio per quanto era possibile (prima dell'Incarnazione), a meno che non fosse integrata dall'insegnamento dei profeti. Il Libro dei Salmi è pieno e ispirato dalla contemplazione di Dio, come è così noto: il Creatore, l'Autore di tutta la vita, la cui gloria riempie i cieli, la sua bontà la terra, le cui tenere misericordie raggiungono anche le creature più basse; come il giusto Giudice e Legislatore, non solo d'Israele, ma dell'umanità; il Santo, eternamente contrario al peccato, eppure perdona liberamente il peccatore; il Padre pietoso, l'unico Rifugio nelle difficoltà, l'Uditore della preghiera, la vera Parte dell'anima. Che cosa aggiunge il Vangelo? La manifestazione di Dio in Gesù Cristo; Colossesi 1:19 e la rivelazione dell'amore di Dio 1Giovanni 4:9,10
II QUESTA SETE DI DIO È LA VOCE STESSA DI DIO NELL'ANIMA. Il germe e la capacità di questo affetto sono innati nella nostra natura. Il paganesimo testimonia in tutto il mondo il desiderio degli uomini di un qualche tipo di culto. Ma non l'adorazione del santo, saggio, giusto, amorevole e infinito Creatore. Questo è praticamente morto Romani 1:28 La maggioranza, anche in un paese cristiano come questo, vive nell'incurante dimenticanza di Dio, completamente indifferente, altri (come in Francia) odiano il nome stesso di Dio. La presenza, quindi, di questo desiderio dominante di Dio implica una causa adeguata da risvegliare e mantenere. Nessuna causa può essere suggerita se non lo Spirito di Dio che vivifica l'anima morta e cambia l'inimicizia o l'indifferenza in amore Giovanni 3:3,6 1Corinzi 2:14 Romani 5:5
III VIENE COSÌ FORNITA UNA PROVA DI RICERCA DEL CARATTERE E DELLA VITA SPIRITUALE. Questa esperienza è autentica, reale, al di là di ogni dubbio. Quindi possibile per noi. Con la piena rivelazione di Dio in Cristo, questo affetto dovrebbe essere più facile e più intenso. È il nostro? Se no, perché? È per una visione errata di Dio? Dall'amore segreto per ciò che è peccaminoso, e quindi dall'indifferenza o antipatia per la perfetta santità? O, in molti casi, trascurare la meditazione, lo studio della Parola di Dio e la comunione con Cristo? Notate, come cautela: alcune nature sono molto più fredde di altre, incapaci dello stesso ardore spirituale. Ci può essere una devozione tranquilla, una consacrazione non dimostrativa ma incrollabile, che il nostro Salvatore accetta come la vera prova dell'amore Giovanni 14:21 15:14 Ma un vero cristiano sarà contento senza qualche esperienza di quell'amore e di quel desiderio del cuore verso Dio, che può fare un santuario in una solitudine deserta, e senza il quale il cielo stesso non sarebbe un vero tempio?
OMULIE di C. CLEMANCE Versetti 1-11.- Sete di Dio
Questo è uno dei Salmi più toccanti, patetici e belli. Non è possibile decidere né il suo autore né il momento della sua composizione. I suoi toni sono molto simili ai suoni lamentosi dell'arpa di Davide, che ne sia stato l'autore o meno (ma si veda l'omelia sul Salmo 43. Lasciando impregiudicate, per mancanza di spazio, le questioni storiche e geografiche suggerite nel Salmo, ci dedicheremo interamente all'apertura del suo profondo pathos e fervore spirituale, in modo da impartire istruzione e conforto a quei santi di Dio che potrebbero anche ora essere pronti a dire: "Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me, e al quale, per un po', sembra che il volto di Dio sia nascosto. Possano essi trovare aiuto per ripercorrere l'esperienza di un sofferente simile nei tempi antichi!
IO , SOLO IL DIO VIVENTE, POSSO SODDISFARE LE VOGLIE DEGLI SPIRITI UMANI. (Versetti 1, 2) Cantici lo scrittore di Salmi 84:2. Sono ben note le parole di Agostino, che dichiarano che i nostri cuori vogliono riposo e non possono trovarlo finché non lo troviamo in Dio. Ci sono quattro linee di illustrazione lungo le quali questo pensiero può essere elaborato
1. Nel mondo pagano. Ci sono molti Cornelius che desiderano ardentemente che i Pietro vengano a parlare loro di Dio. La defunta signora Porter, vedova di un missionario a Madras, assicurò allo scrittore che suo marito e lei stessa si imbattevano spesso in casi di questo tipo, e disse: "Oh, se i cristiani sapessero come gli uomini sono molto lontani da Dio, si affretterebbero sicuramente a mandare loro la notizia del suo amore!" Questo desiderio di Dio si manifesta in ciò che è meglio nelle diverse religioni del mondo
2. Nel mondo, anche nelle terre cristiane. Gli uomini hanno sete di ricchezze, di onore, di rango, ecc., eppure la sete furiosa dello spirito rimane inestinguibile. Alcuni, in verità, possono aver soppresso il desiderio fino a quando non cessa di essere sentito. Ma tale intorpidimento dei sentimenti non deve essere confuso con la soddisfazione. Atti nel momento in cui scriviamo, un italiano, di nome Succi, sta facendo l'esperimento di rimanere senza cibo per quaranta giorni, dopo aver fatto tentativi simili in precedenza, anche se per un periodo più breve. Dichiara che dopo la prima settimana non è rimasto alcun desiderio di cibo. Ma, nonostante tutto, è un uomo avvizzito e affamato. Qualcuno sarà così sciocco da confondere l'assenza di desiderio di cibo con la soddisfazione e il sostentamento della sua natura? Nelle cose spirituali, un uomo può scherzare con i desideri dello Spirito, finché il desiderio cessa. Ma lui vuole Dio, nonostante tutto!
3. Nell'anima risvegliata, quando si avvertono i primi palpiti della vita rinnovata, il desiderio di Dio diventa intelligente, chiaro e forte; l'anima brama il suo Dio, nel quale solo può trovare luce, perdono, amicizia, potenza, fino alla piena estensione dei suoi desideri
4. Nell'esperienza del crede Egli ha trovato Dio come il suo Dio, come la sua "immensa Gioia"; ma ci sono momenti nell'esperienza di molti di loro in cui tutto ciò che hanno conosciuto e realizzato dell'amore di Dio sembra un sogno del passato; quando la luce del cielo è parzialmente o addirittura totalmente eclissata. Questo può derivare da debolezza fisica, da dolori travolgenti o da tristezza mentale e spirituale. Ma qualunque sia la causa, è un'agonia per il santo quando non può né vedere, né sentire, né trovare il suo Dio (vedi Giobbe 23:3-10 ; anche Salmi 21:1, e le nostre note su di esso)
II NEI MOMENTI DI GRAVE DEPRESSIONE, IL CREDENTE ANELA ALLE GIOIE DEI GIORNI PASSATI. (Versetti 2, 4) Atti degli Apostoli al tempo in cui fu scritto questo salmo, il suo scrittore non fu in grado di frequentare la casa di Dio. Ripensò al tempo in cui era solito accompagnare la folla e condurla in processione al santuario. A quei tempi, "il Signore amava le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe", e per molti motivi l'adorazione nei cortili di Sion giocava un ruolo molto importante nelle delizie spirituali dei santi. E sebbene i cambiamenti di circostanze e il progresso delle dispensazioni divine abbiano alterato in una certa misura i rapporti tra il culto nel tempio e la vita domestica, tuttavia anche ora è una dolorosa privazione essere esclusi dalla comunione dei santi, specialmente quando altre cause di depressione sono attive allo stesso tempo; perché in tal caso i santi sono esclusi dal servizio pubblico quando dipendono maggiormente dal suo utile aiuto. Nota: Anche così, è molto meglio avere il cuore di andare e non essere in grado di andare, piuttosto che essere in grado di andare e non avere il cuore per farlo
III IL NEMICO APPROFITTA SPESSO DEI NOSTRI TEMPI DI PARTICOLARE DEBOLEZZA. (Versetti 3, 10) "Ogni giorno mi dicono: Dov'è il tuo Dio?" Non sappiamo chi fossero coloro che poterono essere così intensamente crudeli con il salmista quando furono testimoni della sua sventura. Ma non fu solo nella sua esperienza, anche se nei dettagli la forma di essa da noi può variare
1. Molto spesso lo scherno dell'incredulo è equivalente a questo, quando ci viene additata la debolezza e le angosce della Chiesa, e ci viene chiesto: Come può il tuo cristianesimo essere divino, se questo è permesso? E in modi più privati:
2. Il maligno approfitterà dei nostri momenti di angoscia per insinuare dubbi tormentosi. Nessuna considerazione benevola potrà mai indurre il diavolo ad astenersi dal tentarci perché siamo deboli. Egli si impadronì del Maestro "quando aveva fame". "Il discepolo non è da più del suo Maestro, né il servo da più del suo Signore."
IV EPPURE , IL CUORE DI UN BAMBINO DEVE GRIDARE: "DIO!" (Versetti 1, 6, 9) Se la luce del cielo è spenta, l'anima piangerà dietro di essa. C'è un'enorme differenza tra la luce che viene tenuta fuori perché l'occhio è chiuso, e il suo essere nascosta dietro una densa nuvola nera. E anche se la forza è così debole che la lingua non può gridare: "Padre, io", tuttavia il cuore lo farà. Una volta stavamo visitando un caro amico malato. Ha detto: "Sono così debole, non riesco a pensare, non riesco a pregare, non riesco a gioire affatto di Dio". Le dicemmo: "La tua piccola Ada era molto malata qualche tempo fa, non è vero?" "Molto." «Non era troppo malata per parlarti? Sì" "L'hai amata di meno perché non riusciva a parlarti?" «No; Penso di averla amata di più, se non altro". Anche così, quando tutto ciò che è possibile è che il cuore esclami: "O mio Dio!", le relazioni d'amore tra Dio e il santo non sono disturbate nemmeno per un momento
V NEL MOMENTO PIÙ BUIO, C'È UN RAGIONAMENTO NEL RAGIONAMENTO. (Versetti 5, 11) Se c'è qualcuno che non è passato attraverso un'esperienza come quella di questo salmo, queste parole saranno meravigliosamente prive di interesse, se non inintelligibili. Essi confondono la logica dell'intelletto; Ma anche il cuore ha una logica e un'eloquenza che gli sono proprie. È abbattuto, eppure rimprovera se stesso per essere stato abbattuto. Non può vedere Dio, non può sentirlo, eppure sa che è lì. È nelle profondità, attraverso un'onda dopo l'altra che rotola su di essa, eppure in quel momento si abbandona a ricordi benedetti e a una fede speranzosa. Tali sono i labirinti dell'anima. Riesce a malapena a capire se stesso; ma "Egli conosce la nostra struttura", con tutti i suoi complicati e fastidiosi giochi di dubbi e rimproveri, di speranza e paura
VI DA UNA FENDITURA NELLA NUVOLA NERA C'È UN BAGLIORE DI SOLE. (versetto 9) "Il Signore comanderà la sua amorevole benignità", ecc. Allora non tutto è perduto. Il santo può essere "perplesso, ma non disperato; perseguitato, ma non abbandonato; abbattuto, ma non distrutto" Ecco un bel gruppo di parole che un uomo deve prendere sulle sue labbra: "Geova"; "amorevole benignità durante il giorno"; "nella notte, una canzone"; "il Dio della mia vita". Anima abbattuta, fatti coraggio. Se tutte queste parole sono vere, fatevi coraggio. L'eclissi sarà presto scontata. Colui il cui volto è ancora nascosto sarà presto rivelato
VII PERCHÉ TUTTO QUESTO GRIDO LAMENTOSO È UNA PREGHIERA CONTINUA. Sebbene non tutte le frasi siano in ordinata supplica, tuttavia l'uscita dell'anima in questo salmo è una preghiera dall'inizio alla fine. E per quanto spezzata possa essere la preghiera, è reale, è intensa, è spremuta dalle necessità di un'anima vivente. E una tale preghiera, con tutta la sua asprezza e rottura, è infinitamente migliore di una di quelle suppliche ordinate, fredde e tiepide che non provengono da nessuna sofferenza e non gridano sollievo. Molto meglio ascoltare un uomo che prega come se avesse qualcosa per cui pregare, piuttosto che uno che prega come se dovesse pregare per qualcosa. Per i non: coloro che sono scesi negli abissi più bassi nella sofferenza e nell'umiliazione saranno condotti alle più nobili vette della gioia e dell'onore. Il nostro Dio non ha mai abbandonato, non abbandonerà mai, mai potrà abbandonare l'anima che si appoggia a lui. Non ci troviamo mai in una posizione più sicura e sicura di quando, immersi nel dolore e nelle preoccupazioni, abbandonati dagli amici, disprezzati dai vicini, scherniti dai nemici, nella solitudine dello spirito, guardiamo a Dio, e a Dio solo. Chi ci separerà dal suo amore? Che i nostri dolori terreni siano ora, qualunque essi siano...» Colui che ci ha amati ci sostiene e ci rende anche più che vincitori!»- C
OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-11.- Depressione spirituale
La scena di questo salmo sembra essere stata dall'altra parte del Giordano, vicino alle splendenti vette dell'Ermon. Qui possiamo immaginare lo scrittore, probabilmente un esule ebreo, sforzare gli occhi per intravedere la cara lode dei suoi padri che presto sarebbe svanita dalla sua vista. A lui sembrava che essere separati da Gerusalemme significasse essere separati da Dio; come se perdere la comunione dei santi significasse perdere Dio. Il cervo ansimante per i ruscelli d'acqua immaginava il dolore del suo cuore assetato di Dio. Il Giordano con le sue rapide tortuose, "che chiamano l'abisso", rifletteva i tumulti della sua anima e gli ricordava la sua distanza da casa e dalla casa di Dio. Ma si incoraggia con la meditazione e la preghiera, e con la speranza di tempi migliori. Possiamo prendere il salmo come un'immagine della depressione spirituale
IO , L'UOMO PIO, ABBATTUTO. I suoi guai non nascono da cause esterne; è dentro, è dall'assenza di Dio. C'erano ancora la fede, l'affetto, l'uscita di tutto il suo essere verso Dio nell'amore e nel desiderio; Ma sembrava che non ci fosse risposta. Come il cervo, pressato dai cacciatori, "le grosse lacrime che gli sgorgano dagli occhi e l'umidità nera sul suo fianco", ansimante per i ruscelli, la sua anima aveva sete, ma aveva sete invano, di Dio. I suoi dolori erano accresciuti dagli scherni degli schernitori e dal ricordo di tempi più felici (Versetti. 3, 4). Respinto da ogni parte e solo, e sentendosi come se Dio lo avesse abbandonato, è in grave difficoltà, e il suo cuore riecheggia tristemente il grido dei suoi nemici: "Dov'è ora il tuo Dio?" Tali esperienze non sono rare. Tutti sappiamo che cosa significa "sete", ma di che cosa abbiamo sete? È guadagno, o piacere, o onori mondani, o cose del genere? Se è così, la nostra sete non sarà soddisfatta. Ma se siamo stati vivificati dallo Spirito, non possiamo fare a meno di avere sete di Dio. Lui e solo Lui può supplire al nostro bisogno e saziare il nostro cuore. E se abbiamo "sete di Dio", ricordiamoci che ciò implica molto di più che il desiderio di ordinanze e gioie esteriori che per un periodo abbiamo perduto. Siamo persone e vogliamo un Dio personale. Siamo anime viventi e desideriamo ardentemente un Dio vivente. Noi amiamo la verità, la giustizia e la bontà, e perciò invochiamo l'eterno Dio, nel quale abitano tutta la verità, la giustizia e la bontà. Verranno per noi, come per gli altri, tempi di prova, giorni di oscurità, quando Dio sembrerà lontano e silenzioso. Ma non lasciamoci abbattere da troppo dolore. "La sensazione di abbandono non è una prova dell'essere abbandonati. Piangere un Dio assente è una prova di amore forte quanto la gioia per uno presente". Con Dio, per noi desiderare è avere; e alla fame e alla sete si deve saziare
II L'UOMO PIO CONFORTATO. "Perché?" Questa domanda è rivolta prima di tutto all'anima. C'è l'autointerrogatorio. Questo va bene. Quando chiediamo: "Perché?", questo ci spinge a indagare sulla ragione delle cose. La luce sorgerà. Possiamo vedere che la causa della depressione non è in Dio, ma in noi stessi. Per noi dimorare in questo stato è irragionevole, contrario alle nostre esperienze passate e incompatibile con la misericordia e la verità di Dio. Possiamo quindi fare appello a noi stessi per scacciare la paura e sperare ancora in Dio come nostro Dio e nostro Redentore. Ma anche se qualcosa è stato guadagnato in questo modo, non è abbastanza. Vecchi nemici si alzano e abbattono l'anima nelle acque profonde, dove il tumulto soffoca la voce della misericordia e le onde che salgono sempre più in alto ci minacciano di essere inghiottiti completamente. Il grido assume ora una forma più nobile. Non è per l'anima, ma per Dio (Versetto 6). Marco che c'è speranza. Questo indica che sta andando bene. Inoltre, è la speranza in Dio. Questo dà riposo. I nostri sentimenti variano. Non possiamo trarre conforto da loro. Né possiamo fare affidamento sulle esperienze passate. Possiamo ingannare noi stessi. Né possiamo cambiare da soli le circostanze che ci causano dolore. Ma il Dio vivente è un rifugio sicuro. Non può cambiare. Egli è più stabile delle colline eterne. Questa speranza in Dio ci apre anche una via dalle tenebre al luminoso futuro. "Lo loderò ancora." Gli atti durano e si elevano alla piena certezza e alla gioia del possesso inviolabile ed eterno, "mio Dio". -W.F
OMELIE DI C. SHORT Ver.1- Salmi 43:5.-) Rimostranza dell'uomo spirituale contro l'uomo naturale
Si suppone che sia stato scritto da qualche re o sacerdote in viaggio verso l'esilio, forse da qualche parte nella regione del Monte Hermon. È la rimostranza dell'uomo spirituale dentro di lui contro lo sconforto dell'uomo naturale
LE CAUSE DEL SUO SCONFORTO
1. Un desiderio insoddisfatto di Dio. Stava per essere portato via dal tempio in un paese di idolatri pagani, e ciò suscitò in lui un intenso desiderio di qualche manifestazione di Dio che lo liberasse da una tale calamità. Come il cervo braccato ansima per i corsi d'acqua, così ansima per il Dio vivente
2. I suoi nemici lo rimproverano di essere stato abbandonato da Dio. (versetto 3) E lui può rispondere loro solo con le lacrime. Le sue avverse circostanze sembrano giustificare il rimprovero, perché egli non vede alcuna prospettiva al momento di una liberazione divina. Erano come i confortatori di Giobbe. La calamità spirituale è la più grande di tutte le calamità
3. Ricorda con angoscia i privilegi religiosi che ha perduto. Nei giorni precedenti era salito con le processioni dei pellegrini per adorare a Gerusalemme, per celebrare il giorno santo; e ora stava andando in una processione molto diversa lontano da Gerusalemme, come prigioniero di Babilonia, ed è pieno di amaro dolore. Adorare e condividere con Dio l'aria stessa che Egli ha respirato
II COME TENTA DI VINCERE IL SUO SCONFORTO
1. Nella domanda "Perché?" Egli protesta con se stesso per aver ceduto ad esso. Come se fosse solo il suo sé inferiore a cedere, il suo sé superiore stesse sfidando se stesso verso il coraggio e la forza
2. Si consola con la risorsa eterna dell'anima. Egli spera in Dio, perché Dio è ancora la salute del suo volto e il suo Dio, che mostrerà la sua benignità nel giorno aperto del suo favore e gli darà canti di lode nella notte dell'avversità. Questa è una speranza che scaturisce nelle più alte regioni della fede
3. Anticipa con sicurezza il momento in cui loderà Dio per la sua liberazione. (Versetti 5, 11) Ecco di nuovo la fede invincibile, che rifiuta di credere che Dio lo abbandonerà, anche se ora ha perso l'evidenza della sua presenza. Persino Cristo gridò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" -S
2 L'anima mia ha sete di Dio, comp. Salmi 63:1, 143:6; Isaia 55:1 L'anima pia ha sempre sete di Dio. Davide sentì la sua separazione dal tabernacolo e dai suoi servizi come una sorta di separazione da Dio stesso, al quale era abituato ad avvicinarsi attraverso i servizi del santuario vedi 2Samuele 15:25,26 Per il Dio vivente. Questo titolo di Dio ricorre solo in un altro salmo; Salmi 84:2 ma era un titolo familiare a Davide 1Samuele 17:27 ; è usato per la prima volta in Deuteronomio 5:26 ; e, più tardi, in Giosuè 3:10; 2Re 19:4,16; Isaia 37:4,17; Geremia 10:10; 23:36; Daniele 6:26; Osea 1:10. Esprime quell'attributo essenziale di Dio che egli è "la Vita eterna", 1Giovanni 5:20 la Fonte e l'Origine di tutta la vita, sia angelica, umana o animale. Quando verrò e comparirò davanti a Dio? L'apparizione nel tabernacolo deve essere qui intesa in modo speciale, ma con questo Davide collega il suo ritorno al favore di Dio e alla luce del suo volto 2Samuele 15:25
3 Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte, mentre mi dicono continuamente: Dov'è il tuo Dio? Salmi 80:9 - "Tu li nutri con pane di lacrime"; e Ovidio, Metaph., 10:288, "Cure dolorque animi, lachrymaeque, alimenta fuere" - "Coloro che sono profondamente afflitti non mangiano, piangono soltanto"; eppure continuano a vivere, così che le loro lacrime sembrano essere il loro nutrimento. Il dolore di Davide per essere stato escluso dalla presenza di Dio è intensificato dai rimproveri dei suoi nemici: "Dov'è il tuo Dio?" cioè: "Non se n'è forse andato completamente da te? Non ti ha egli completamente rigettato?" 2Samuele 16:8
4 Quando ricordo queste cose; piuttosto, queste cose le ricordo - le cose ricordate sono quelle toccate nel resto del versetto - il suo precedente libero accesso alla casa di Dio, e l'abitudine di frequentarla, specialmente nelle occasioni di festa, quando la moltitudine "osservava il giorno santo". "Il dolore profondo", come osserva Hengstenberg, "cerca di perdersi nel ricordo del passato più felice". Verso la mia anima in me. "Il cuore si riversa o si scioglie in chiunque sia in qualche modo dissolto dal dolore e dal dolore". Davide non allevia il suo dolore, ma lo aggrava, pensando al passato felice. "Nessun afumiere dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria" (Dante). Poiché io ero andato (anzi, come andai) con la moltitudine, andai con loro alla casa di Dio, con voce di gioia e di lode, con una moltitudine che osservava il giorno santo comp. 2Samuele 6:12-19
5 Perché sei abbattuto? o, Perché ti sei inchinato? cioè abbassato, un termine indicativo dell'estremo dello sconforto. O anima mia. Lo spirito, o ragione superiore, rimprovera l'"anima", o natura passionale, per aver permesso a se stessa di essere così depressa, e cerca di incoraggiarla ed elevarla. E perché sei così inquieto in me? piuttosto: Perché fai gemere su di me? Letteralmente, fai un rumore fragoroso come il mare. Salmi 46:3 Geremia 4:19 5:22 Spera in Dio, comp. Salmi 33:22, 39:7 - ecc. Poiché io lo loderò ancora per l'aiuto del suo volto. Un'altra lettura assimila qui il ritornello alla forma che assume nel versetto 11 e in Salmi 43,5. Ma, come osserva Hengstenberg, i poeti ebrei, e in effetti i poeti in generale, evitano un'identità assoluta di frase, anche nei ritornelli vedi Salmi 24:8,10; 49:12,20; 56:4,11 - ecc
6 O mio Dio, l'anima mia è gettata dentro di me, o, chinata, come nella prima frase del Versetto 5. Perciò mi ricorderò di te. Come rimedio alla mia depressione, ti richiamerò alla mente e mi getterò su di te. Dalla terra di Giordania. Dal luogo della mia attuale dimora, la regione della Transgiordania, dove Davide era fuggito, dopo la rivolta di Assalonne, 2Samuele 17:24 E degli Ormoniti, piuttosto, e degli Ermon. Questa espressione non è usata altrove e può essere spiegata solo congetturalmente. Probabilmente si tratta delle catene montuose che, partendo da Hermon a nord, si estendono in direzione sud lungo tutto il territorio transgiordano. Dalla collina Mizar. Questo nome non ricorre da nessun'altra parte; e non può essere assegnato a nessuna località speciale
"La collina Mizar."
L'associazione è un fattore potente nella vita. Qui potrebbe aver funzionato per contrasto. "Mizar", come un collino, può aver richiamato alla mente di Davide, in esilio, i monti di Giuda e la lontana terra dei suoi padri e del suo Dio. Possiamo prendere "Mizar" per illustrare:
I CAMBIAMENTI DI VITA. Come per Davide, così per noi arrivano i cambiamenti. Potremmo riposarci o essere costretti a vagare. Possiamo avere le gioie di casa o possiamo essere condannati alla solitudine e all'esilio. Dovunque siamo, "ricordiamoci" di Dio Salmi 56:8 Daniele 9:3,4
II I LUOGHI DI RIPOSO DELLA VITA. Possiamo essere stanchi e tristi, ma Dio è in grado di darci conforto. Seduti su qualche "Mizar", possiamo riposare ed essere grati. Guardando indietro, c'è molto da risvegliare, non solo la nostra penitenza, ma anche la nostra lode. Guardando avanti, c'è molto che ci ispira speranza. Ci sono altezze davanti a noi da conquistare. Andiamo avanti con rinnovato coraggio
III LE MEMORIE SACRE DELLA VITA. Le associazioni più nobili e ispiratrici sono quelle legate a Dio. Giacobbe aveva Betel, Mosè il roveto ardente, Daniele la fossa dei leoni. Anche noi possiamo avere i nostri luoghi santi, da ricordare con gratitudine, amore e speranza. Il pensiero di ciò che Dio è stato per noi ci porta a ricordare ciò che dovremmo essere per Dio. Le gentilezze e le liberazioni del passato ci assicurano un favore continuo. Camminiamo in modo degno della nostra alta vocazione
IV LE IMPERITURE SPERANZE DELLA VITA. Qualunque cosa accada, Dio è con noi. Egli non cambia. I suoi propositi e il suo amore sono gli stessi ora come in passato. Dal nostro "Mizar" diciamo: "Mi ricorderò di te". Così "Mizar" possa essere per noi come "le Deliziose Montagne" per i pellegrini, e sebbene sia poco in sé, con la fede può permetterci di guardare la strada davanti a noi con speranza, e di ottenere scorci della terra gloriosa che, sebbene lontana, è ancora vicina, dove vedremo il Re nella sua bellezza, e servirlo nell'amore nei secoli dei secoli e eVersetto "Non indietro sono i nostri sguardi, ma avanti verso la casa del Padre nostro".- W.F
7 L'abisso chiama all'abisso al rumore delle tue trombe d'acqua. Colpo dopo colpo. Le disgrazie "non arrivano in fila indiana, ma in battaglioni". Le immagini possono essere prese dalle tempeste locali che visitano il territorio transgiordano (vedi Lynch, 'Expedition to the Jordan and the Dead Sea; ' e Wilson, 'Negheb,' pp. 26, 27). Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me , comp. Salmi 69:1,2, 88:7,17, 144:7
8 Eppure il Signore comanderà la sua amorevole benignità durante il giorno. Nonostante tutti questi guai presenti, Dio ad un certo punto "comanderà" alla sua amorevole benignità di manifestarsi, comp. Salmi 44:4 68:28 e sia "di giorno" che di notte mi conforteranno in modo tale che il suo canto sarà con me, e la mia preghiera al Dio della mia vita; cioè gli offrirò continuamente lode e preghiera sia di giorno che di notte Salmi 92:2 per le sue grandi misericordie
9 Dirò a Dio, mia Roccia, comp. Salmi 18:1, 31:3 Perché mi hai dimenticato? vedi il commento su Salmi 13:1 Dio non dimentica nemmeno quando sembra che dimentichi di più. Salmi 9:12 37:28 Come mostrò l'evento, non aveva ora dimenticato Davide, vedi 2Samuele 19:9-40 Perché vado a piangere a causa dell'oppressione del nemico? Perché sono. Ho permesso di rimanere così a lungo in esilio, addolorato e oppresso? Salmi 43:2 Anche ai peccatori pentiti i giudizi di Dio tendono a sembrare troppo severi, troppo prolungati, troppo gravi
10 Come con una spada nelle mie ossa, i miei nemici mi rimproverano. I rimproveri dei suoi nemici erano come pugnali conficcati nelle sue ossa o, secondo altri, come colpi che gli schiacciavano le ossa (LXX). Cantici li sentiva acutamente. La cosa peggiore era che potevano dirgli ogni giorno: Dov'è il tuo Dio? Che ne è stato di lui? Ti ha egli completamente abbandonato (vedi sopra, Versetto 3)?
11 Perché sei abbattuto, o anima mia? E perché sei inquieto dentro di me? Spera in Dio, perché io lo loderò ancora. Fin qui è identico a Versetto 5; ma ciò che segue è leggermente diverso: chi è la salute del mio volto, e mio Dio, invece di "per l'aiuto (la salute?") del suo volto". La maggior parte dei commentatori assimila il testo del Versetto 5 a quello del presente versetto, il che può essere effettuato con una semplice alterazione dell'indicazione; ma Hengstenberg, Kay, il professor Alexander e altri considerano preferibili le forme varianti
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