Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 42

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 42

Se il libro dei Salmi è, come alcuni lo hanno definito, uno specchio o uno specchio di affetti pii e devoti, questo salmo in particolare merita, tanto quanto ogni salmo, di esserne titolato, ed è appropriato come qualsiasi altro ad accenderlo ed eccitarlo in noi: i desideri di grazia sono qui forti e ferventi; Le graziose speranze e i timori, le gioie e i dolori, sono qui in lotta, ma la piacevole passione viene fuori da un vincitore. Oppure possiamo prenderlo per un conflitto tra il senso e la fede, tra l'obiezione dei sensi e la risposta della fede.

I. La fede inizia con i santi desideri verso Dio e la comunione con Lui, Salmi 42:1-2.

II. Il senso lamenta l'oscurità e la nuvolosità della condizione presente, aggravata dal ricordo dei godimenti passati, Salmi 42:3-4.

III. La fede mette a tacere la lamentela con la certezza di un buon risultato alla fine, Salmi 42:5.

IV. Il senso rinnova le sue lamentele sull'attuale stato oscuro e malinconico, Salmi 42:6-7.

V. La fede sostiene il cuore, nonostante la speranza che sorga il giorno, Salmi 42:8.

VI. Il senso ripete i suoi lamenti (#Salmi 42:9-10

) e sospira la stessa rimostranza che aveva fatto prima delle sue lamentele.

VII. La fede ha l'ultima parola (Salmi 42:11), per mettere a tacere le lamentele del senso, e, sebbene sia quasi lo stesso con quel Salmi 42:5, tuttavia ora prevale e prevale. Il titolo non ci dice chi fosse l'autore di questo salmo, ma molto probabilmente fu Davide, e possiamo congetturare che sia stato scritto da lui in un momento in cui, a causa della persecuzione di Saul o della ribellione di Assalonne, fu cacciato dal santuario e stroncato dal privilegio di confidare in Dio nelle ordinanze pubbliche. Il suo ceppo è più o meno lo stesso con il 63, e quindi possiamo presumere che sia stato scritto dalla stessa mano e nella stessa o in un'occasione simile. Nel cantarla, se siamo o nell'afflizione esteriore o nell'angoscia interiore, possiamo adattarci alle espressioni malinconiche che troviamo qui; in caso contrario, dobbiamo, cantandole, simpatizzare con coloro il cui caso parlano troppo chiaramente, e grazie a Dio non è il nostro caso; ma quei passaggi in esso che esprimono ed eccitano i santi desideri verso Dio, e la dipendenza da lui, dobbiamo seriamente sforzarci di elevare le nostre menti.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Il santo amore a Dio come bene supremo e la nostra felicità è il potere della pietà, la vita e l'anima stessa della religione, senza la quale tutte le professioni e le prestazioni esteriori non sono che un guscio e un cadavere: ora qui abbiamo alcune delle espressioni di quell'amore. Ecco qui

I. L'amore santo assetato, l'amore in volo, che si libra in santi desideri verso il Signore e verso il ricordo del suo nome (Salmi 42:1-2):

"L'anima mia anela, ha sete di Dio, di nient'altro che di Dio, ma sempre di più di Lui".

Ora osservate,

1. Quando fu che Davide espresse così il suo veemente desiderio verso Dio. Era

(1.) Quando gli fu preclusa l'opportunità esteriore di confidare in Dio, quando fu esiliato nel paese del Giordano, molto lontano dai cortili della casa di Dio. Notate, A volte Dio ci insegna efficacemente a conoscere il valore delle misericordie dalla loro mancanza, e stuzzica il nostro appetito per i mezzi della grazia tagliandoci corto in quei mezzi. Siamo inclini a detestare quella manna, quando ne abbiamo in abbondanza, che sarà molto preziosa per noi se mai arriveremo a conoscerne la scarsità.

(2.) Quando fu privato, in larga misura, del conforto interiore che aveva in Dio. Ora andava a lutto, ma continuava ad ansimare. Notate: Se Dio, con la sua grazia, ha operato in noi desideri sinceri e sinceri verso di lui, possiamo trarre conforto da questi quando vogliamo quelle delizie incantevoli che abbiamo avuto a volte in Dio, perché lamentarsi di Dio è una prova sicura che lo amiamo come rallegrarci in Dio. Prima che il salmista racconti i suoi dubbi, le sue paure e le sue afflizioni che lo avevano dolorosamente scosso, presuppone questo: Che considerava il Dio vivente come il suo bene principale, e aveva posto il suo cuore su di lui di conseguenza, ed era deciso a vivere e morire per lui; e, gettando l'ancora in un primo momento, cavalca la tempesta.

2. Qual è l'oggetto del suo desiderio e di cosa ha sete.

(1.) Egli anela a Dio, ha sete di Dio, non delle ordinanze in sé, ma del Dio delle ordinanze. Un'anima graziosa può trarre poca soddisfazione nei cortili di Dio se non vi si incontra con Dio stesso:

"Oh, se sapessi dove potrei trovarlo! affinché potessi avere più pegni del suo favore, le grazie e le consolazioni del suo Spirito e le capre della sua gloria".

(2.) Egli ha, in ciò, un occhio per Dio come il Dio vivente, che ha la vita in se stesso, ed è la fonte della vita e di ogni felicità per coloro che sono suoi, il Dio vivente, non solo in opposizione agli idoli morti, le opere delle mani degli uomini, ma a tutte le comodità morenti di questo mondo, che periscono nell'uso. Le anime viventi non possono mai riposare, in nessun luogo a meno di un Dio vivente.

(3.) Egli desidera venire e comparire davanti a Dio, - farsi conoscere da lui, come se fosse consapevole a se stesso della propria sincerità, - assistere a lui, come un servo appare davanti al suo padrone, rendergli i suoi omaggi e ricevere i suoi comandi, - rendergli conto, come uno da cui procede il nostro giudizio. Comparire davanti a Dio è tanto il desiderio dei retti quanto il terrore degli ipocriti. Il salmista sapeva che non poteva entrare nei cortili di Dio senza incorrere in spese, poiché così era la legge, che nessuno si presentasse davanti a Dio a mani vuote; eppure egli desidera ardentemente venire, e non si lamenterà delle accuse.

3. Qual è il grado di questo desiderio. È molto importuno; È la sua anima che ansima, la sua anima che ha sete, che denota non solo la sincerità, ma la forza del suo desiderio. Il suo desiderio per l'acqua del pozzo di Betlemme non era nulla in confronto a questo. Egli lo paragona all' ansimare di un cervo, o di un cervo, che è naturalmente caldo e secco, specialmente di un cervo cacciato, dopo i ruscelli. Così ardentemente un'anima graziosa desidera la comunione con Dio, così è impaziente nella mancanza di quella comunione, così è impossibile che si accontenti di qualsiasi cosa che non sia quella comunione, e così insaziabile è nel prendere i piaceri di quella comunione quando ne ritorna l'opportunità, ancora assetata del pieno godimento di lui nel regno dei cieli.

II. Santo amore che piange il presente di Dio con i disegni e la mancanza del beneficio delle ordinanze solenni (Salmi 42:3):

"Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte durante questa forzata assenza dalla casa di Dio".

Le sue circostanze erano tristi, ed egli si adattò ad esse, ricevette le impressioni e restituì i segni del dolore. Anche il profeta regale era un profeta che piangeva quando voleva le comodità della casa di Dio. Le sue lacrime si mescolavano alla sua carne; anzi, erano la sua carne giorno e notte; Si nutriva, banchettava con le proprie lacrime, quando c'era una causa così giusta per esse; ed era una soddisfazione per lui trovare il suo cuore così colpito da un rancore di questa natura. Osservate, non pensò che fosse sufficiente versare una o due lacrime al momento di lasciare il santuario, per piangere una preghiera d'addio quando si congedò, ma, finché rimase sotto una forzata assenza da quel luogo della sua delizia, non alzò mai lo sguardo, ma pianse giorno e notte. Nota: Coloro che sono privati del beneficio delle ordinanze pubbliche ne mancano costantemente, e quindi dovrebbero costantemente piangere per la loro mancanza, fino a quando non siano restituite ad esse. Due cose aggravarono il suo dolore:

1. I rimproveri con cui i suoi nemici lo prendevano in giro: Mi dicono continuamente: Dov'è il tuo Dio?

(1.) Perché era assente dall'arca, il segno della presenza di Dio. Giudicando il Dio d'Israele dagli dèi dei pagani, conclusero che aveva perduto il suo Dio. Notate, Si sbagliano coloro che pensano che quando ci hanno derubato delle nostre Bibbie, e dei nostri ministri, e delle nostre solenni assemblee, ci hanno derubato del nostro Dio; perché, anche se Dio ci ha legati a loro quando devono averli, non si è legato a loro. Sappiamo dov'è il nostro Dio, e dove trovarlo, quando non sappiamo dov'è la sua arca, né dove trovarla. Ovunque ci troviamo c'è una via aperta verso il cielo.

(2.) Poiché Dio non apparve immediatamente per la sua liberazione, conclusero che lo aveva abbandonato; ma anche in questo sono stati ingannati: non ne consegue che i santi abbiano perduto il loro Dio perché hanno perduto tutti gli altri loro amici. Tuttavia, con questa vile riflessione su Dio e sul suo popolo, essi aggiunsero l'afflizione agli afflitti, e questo era ciò a cui miravano. Nulla è più doloroso per un'anima graziosa di ciò che ha lo scopo di scuotere la sua speranza e la sua fiducia in Dio.

2. Il ricordo delle sue libertà e dei suoi godimenti passati, Salmi 42:4. Figlio, ricordati delle tue cose buone, è un grande aggravamento delle cose cattive, tanto le nostre facoltà di riflessione e di anticipazione si aggiungono al rancore di questo tempo presente. Davide si ricordò dei giorni antichi, e allora la sua anima fu riversata in lui; Si sciolse e il pensiero quasi gli spezzò il cuore. Ha riversato la sua anima dentro di sé nel dolore, e poi ha riversato la sua anima davanti a Dio in preghiera. Ma che cosa causò questo doloroso scioglimento dello spirito? Non era il ricordo dei piaceri di corte, o i divertimenti della propria casa, da cui era ora bandito, che lo affliggeva, ma il ricordo del libero accesso che aveva avuto in precedenza alla casa di Dio e il piacere che aveva avuto nel partecipare alle sacre solennità lì.

(1.) Andò alla casa di Dio, sebbene ai suoi tempi non fosse che una tenda; anzi, se questo salmo fu scritto, come molti pensano, al tempo in cui fu perseguitato da Saul, l'arca era allora in una casa privata, 2Samuele 6:3. Ma la meschinità, l'oscurità e l'inconveniente del luogo non diminuirono la sua stima per quel sacro simbolo della presenza divina. Davide era un cortigiano, un principe, un uomo d'onore, un uomo d'affari, eppure molto diligente nel frequentare la casa di Dio e partecipare alle ordinanze pubbliche, anche ai giorni di Saul, quando lui e i suoi grandi uomini non vi si interrogavano, 1Cronache 13:3. Qualunque cosa facessero gli altri, Davide e la sua casa avrebbero servito il Signore.

(2.) Andò con la moltitudine, e pensò che non fosse un disprezzo per la sua dignità essere alla testa di una folla nell'assistere a Dio. Anzi, questo aumentava il piacere di essere accompagnato da una moltitudine, e quindi è menzionato due volte, come ciò di cui si lamentava molto la mancanza di ora. Più siamo e meglio è nel servizio di Dio; è più simile al cielo, e un aiuto sensibile al nostro conforto nella comunione dei santi.

(3.) Egli andò con voce di gioia e di lode, non solo con la gioia e la lode nel suo cuore, ma con le espressioni esteriori di essa, proclamando la sua gioia e proclamando le alte lodi del suo Dio. Nota: Quando confidiamo in Dio nelle ordinanze pubbliche, abbiamo motivo di farlo sia con allegria che con gratitudine, per prendere su di noi il conforto e dare a Dio la gloria della nostra libertà di accesso a lui.

(4.) Andò a osservare i giorni santi, non per osservarli nell'allegria e nella ricreazione vana, ma negli esercizi religiosi. I giorni solenni sono trascorsi più comodamente in assemblee solenni.

III. Santo amore sperando (Salmi 42:5): Perché sei abbattuto, anima mia? Il suo dolore era di gran lunga buono, e tuttavia non doveva superare i limiti dovuti, né prevalere a deprimere il suo spirito; perciò egli comunicava con il suo cuore, per il suo sollievo.

"Vieni, anima mia, ho qualcosa da dirti nella tua pesantezza."

Consideriamo,

1. La causa.

"Tu sei stato abbattuto, come uno che si china e sprofonda sotto un peso, Proverbi 12:25. Tu sei inquieto, in confusione e disordine; E ora perché sei così?"

Questa può essere presa come una domanda indagatrice:

"Che la causa di questo disagio sia debitamente soppesata, e vedi se è una giusta causa".

Le nostre inquietudini svanirebbero in molti casi davanti a un rigoroso esame dei loro motivi e delle loro ragioni.

"Perché sono abbattuto? C'è una causa, una causa reale? Non ne hanno forse altri più motivi che non fanno tanto rumore? Non abbiamo, allo stesso tempo, motivo di essere incoraggiati?"

Oppure può essere presa come una domanda espositiva; coloro che sono molto in comunione con il proprio cuore avranno spesso occasione di rimproverarli, come qui Davide.

"Perché disonoro così Dio con le mie malinconiche deiezioni? Perché scoraggio gli altri e faccio così tanto male a me stesso? Posso dare un buon resoconto di questo tumulto?"

2. La cura: Spera in Dio, perché io lo loderò ancora. La fede in Dio è un antidoto sovrano contro lo sconforto e l'inquietudine dello spirito imperanti. E perciò, quando ci rimproveriamo di sperare in Dio; quando l'anima si abbraccia sprofonda; se si aggrappa alla potenza e alla promessa di Dio, mantiene la testa fuori dall'acqua. Speranza in Dio,

(1.) Affinché egli abbia gloria da noi:

"Lo loderò ancora; Sperimenterò un tale cambiamento nel mio stato che non vorrò più materia da lodare, e un tale cambiamento nel mio spirito che non vorrò un cuore da lodare".

È il più grande onore e la più grande felicità di un uomo, e il più grande desiderio e speranza di ogni uomo buono, essere a Dio per un nome e una lode. Che cos'è la corona della beatitudine del cielo se non questa: che là saremo sempre a lodare Dio? E che cos'è il nostro sostegno nelle nostre presenti sofferenze se non questo, che loderemo ancora Dio, che non impediranno né diminuiranno i nostri infiniti alleluia?

(2.) Che avremo conforto in lui. Lo loderemo per l'aiuto del suo volto, per il suo favore, per il sostegno che abbiamo da esso e per la soddisfazione che abbiamo in esso. Coloro che sanno valorizzare e migliorare la luce del volto di Dio troveranno in essa un aiuto adatto, opportuno e sufficiente, nei momenti peggiori, e ciò che fornirà loro costante materia di lode. La credente aspettativa di Davide di ciò gli impedì di affondare, anzi, gli impedì di cadere; la sua arpa era una cura palliativa per la malinconia di Saul, ma la sua speranza era una cura efficace per conto suo.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 11.

Le lamentele e le comodità qui, come prima, si alternano, come il giorno e la notte nel corso della natura.

I. Si lamenta delle delirizioni del suo spirito, ma si consola con i pensieri di Dio, Salmi 42:6.

1. Nei suoi guai. La sua anima era avvilita, e va da Dio e gli dice così: O mio Dio, la mia anima è precipitata dentro di me. È un grande sostegno per noi, quando per qualsiasi motivo siamo angosciati, avere libertà di accesso a Dio e libertà di parola davanti a lui, e poter aprire a lui le cause del nostro abbattimento. Davide aveva parlato con il proprio cuore della propria amarezza e non aveva ancora trovato sollievo; e perciò si rivolge a Dio, e apre davanti a lui l'afflizione. Nota: Quando non possiamo ottenere sollievo per il nostro spirito oppresso supplicando noi stessi, dovremmo cercare di fare ciò che possiamo pregando Dio e lasciando il nostro caso a lui. Non possiamo fermare questi venti e queste onde; Ma sappiamo chi può.

2. Nelle sue devozioni. La sua anima era elevata e, trovando la malattia molto dolorosa, vi ricorse come rimedio sovrano.

"La mia anima è immersa; perciò, per impedirne l'affondamento, mi ricorderò di te, mediterò su di te, ti invocherò e cercherò ciò che ciò farà per tenere alto il mio spirito".

Nota: Il modo per dimenticare il senso delle nostre miserie è ricordare il Dio delle nostre misericordie. Era un caso raro quando il salmista si ricordava di Dio ed era turbato, Salmi 77:3. Si era spesso ricordato di Dio ed era stato confortato, e quindi ora ricorreva a quell'espediente. Era ora spinto fino agli estremi confini del paese di Canaan, per ripararsi lì dal furore dei suoi persecutori, a volte nel paese intorno al Giordano e, quando vi veniva scoperto, nel paese degli Ermoniti, o su una collina chiamata Mizar, o la collinetta; ma

(1.) Ovunque andasse, portava con sé la sua religione. In tutti questi luoghi si ricordava di Dio, elevava il suo cuore a lui e manteneva la sua segreta comunione con lui. Questo è il conforto degli esiliati, dei vagabondi, dei viaggiatori, di coloro che sono stranieri in una terra straniera, che undique ad caelos tantundem est viae: ovunque si trovino c'è una via aperta verso il cielo.

(2.) Ovunque si trovasse, conservava il suo affetto per i cortili della casa di Dio; dalla terra del Giordano, o dall'alto delle colline, guardava a lungo, con uno sguardo bramoso, verso il luogo del santuario, e desiderava se stesso lì. La distanza e il tempo non potevano fargli dimenticare ciò a cui il suo cuore teneva tanto e che gli era così vicino.

II. Si lamenta dei segni del dispiacere di Dio contro di lui, ma si consola con la speranza del ritorno del suo favore a tempo debito.

1. Vide i suoi problemi venire dall'ira di Dio, e questo lo scoraggiò (Salmi 42:7):

"L'abisso chiama l'abisso, un'afflizione piomba sul collo di un'altra, come se fosse chiamata ad affrettarsi dietro ad essa; e le tue zampilli d'acqua danno il segnale e suonano l'allarme della guerra".

Può essere inteso per il terrore e l'inquietudine della sua mente sotto l'apprensione dell'ira di Dio. Un pensiero spaventoso ne ha convocato un altro, e gli ha fatto posto, come è solito fare nelle persone malinconiche. Egli fu sopraffatto e sopraffatto da un diluvio di dolore, come quello del vecchio mondo, quando le cateratte del cielo furono aperte e le fonti del grande abisso furono distrutte. Oppure è un'allusione a una nave in mare in una grande tempesta, sballottata dalle onde ruggenti che la avvolgono, Salmi 107:25. Qualunque onda e ondata di afflizione ci investa in qualsiasi momento, dobbiamo chiamarla le onde di Dio e le sue onde, affinché possiamo umiliarci sotto la sua potente mano e possiamo incoraggiarci a sperare che, anche se siamo minacciati, non saremo rovinati; perché le onde e i flutti sono sotto un controllo divino. Il Signore in alto è più potente del rumore di tutte queste acque. Non pensino strani gli uomini buoni se si esercitano con molte e varie prove, e se si imbattono pesantemente in esse; Dio sa quello che fa, e così faranno presto. Giona, nel ventre della balena, fece uso di queste parole di Davide, Giona 2:3 (sono esattamente le stesse nell'originale), e di lui erano letteralmente vere: Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me; Poiché il libro dei Salmi è congegnato in modo da raggiungere il caso di tutti.

2. Si aspettava che la sua liberazione venisse dal favore di Dio (Salmi 42:8): Eppure il Signore comanderà la sua benignità. Le cose vanno male, ma non saranno sempre così. Non si male nunc et olim sic erit - Anche se le cose sono ora in una situazione malvagia, potrebbero non essere sempre così. Dopo la tempesta verrà una calma, e la prospettiva di ciò lo sostenne quando il profondo lo chiamò al profondo. Osservare

(1.) Cosa si è promesso da Dio: Il Signore comanderà la sua amorevole benignità. Egli guarda al favore di Dio come alla fonte di tutto il bene che cercava. Questa è la vita; che è meglio della vita; e con ciò Dio radunerà coloro ai quali ha, con un po' di ira, nascosto il suo volto, Isaia 54:7-8. Il fatto che Dio conferisca il suo favore è chiamato il suo comandarlo . Questo suggerisce la sua libertà; Non possiamo pretendere di meritarlo, ma è concesso in modo sovrano, Egli dona come un re. Ne suggerisce anche l'efficacia; egli dice la sua benignità e ce la fa udire; parla, ed è fatto. Egli comanda la liberazione (Salmi 44:4), comanda la benedizione (Salmi 133:3), come uno che ha autorità. Comandando la sua benignità, egli comanda le onde e i flutti, ed essi gli obbediranno. Egli farà questo di giorno, poiché l 'amorevole benignità di Dio farà giorno nell'anima in qualsiasi tempo. Anche se il pianto è durato per una notte, una lunga notte, tuttavia la gioia verrà al mattino.

(2.) Cosa ha promesso per se stesso a Dio. Se Dio comanda la sua amorevolezza per lui, egli gli andrà incontro e gli darà il benvenuto, con i suoi migliori affetti e devozioni.

[1.] Egli esulterà in Dio, nella notte il suo canto sarà con me. Le misericordie che riceviamo di giorno dovremmo renderle grazie di notte; quando gli altri dormono, dovremmo lodare Dio. Vedi Salmi 119:62, A mezzanotte mi alzerò per rendere grazie. Nel silenzio e nella solitudine, quando ci ritiriamo dalla fretta del mondo, dobbiamo compiacerci con i pensieri della bontà di Dio. O nella notte dell'afflizione:

"Prima che sorga il giorno, in cui Dio comanda la sua amorevole benignità, canterò cantici di lode nella prospettiva di esso".

Anche nella tribolazione i santi possono gioire nella speranza della gloria di Dio, cantare nella speranza e lodare nella speranza, Romani 5:2-3. È prerogativa di Dio dare canti nella notte, #Giobbe 35:10

.

[2.] Egli cercherà Dio in costante dipendenza da lui: la mia preghiera sarà al Dio della mia vita. La nostra fede nell'attesa della misericordia non deve sostituire, ma ravvivare le nostre preghiere per essa. Dio è il Dio della nostra vita, nel quale viviamo e ci muoviamo, l'autore e il datore di tutte le nostre comodità; E perciò a chi dovremmo rivolgerci con la preghiera, se non a lui? E da lui quale bene non possiamo aspettarci? Metterebbe la vita nelle nostre preghiere in esse per guardare a Dio come al Dio della nostra vita; Perché allora è per la nostra vita, e per la vita della nostra anima, che ci alziamo per fare richiesta.

III. Si lamenta dell'insolenza dei suoi nemici, eppure si consola in Dio come suo amico, Salmi 42:9-11.

1. La sua lamentela è che i suoi nemici lo opprimevano e lo rimproveravano, e questo fece una grande impressione su di lui.

(1.) Lo opprimevano a tal punto che andava a piangere di giorno in giorno, di luogo in luogo, Salmi 42:9. Non proruppe in passioni indecenti, sebbene abusato come mai lo fu un uomo, ma pianse silenziosamente il suo dolore e andò a piangere; E per questo non possiamo biasimarlo: bisogna addolorarsi un uomo che ama veramente la sua patria, e ne cerca il bene, vedersi perseguitato e maltrattato, come se ne fosse un nemico. Ma Davide non avrebbe dovuto concludere che Dio lo avesse dimenticato e rigettato, né essersi lamentato con lui, come se gli avesse fatto tanto torto nel permettere che fosse calpestato quanto coloro che lo calpestavano lo calpestavano: Perché vado a piangere? E perché mi hai dimenticato? Possiamo lamentarci con Dio, ma non ci è permesso di lamentarci di lui.

(2.) Lo rimproveravano così tagliente che era una spada nelle sue ossa, #Salmi 42:10

. Aveva già accennato a quale fosse il biasimo che lo aveva toccato così al vivo, e qui lo ripete: Mi dicono ogni giorno: Dov'è il tuo Dio?- un rimprovero che gli era molto grave, sia perché rifletteva il disonore su Dio sia perché aveva lo scopo di scoraggiare la sua speranza in Dio, che aveva abbastanza da fare per mantenere il passo in qualche misura, e che era troppo incline a venir meno da sola.

2. Il suo conforto è che Dio è la sua roccia Salmi 42:9 : una roccia su cui costruire, una roccia in cui rifugiarsi. La roccia dei secoli, in cui c'è forza eterna, sarebbe la sua roccia, la sua forza nell'uomo interiore, sia per il fare che per il soffrire. A lui aveva accesso con fiducia. A Dio, la sua roccia, poteva dire ciò che aveva da dire, ed essere sicuro di un pubblico benevolo. Perciò ripete ciò che aveva detto prima (Salmi 42:5), e conclude con esso (Salmi 42:11): Perché sei abbattuto, anima mia? I suoi dolori e le sue paure erano clamorosi e fastidiosi; non furono messi a tacere, anche se ricevettero risposta più e più volte. Ma qui, alla fine, la sua fede si spense da conquistatrice e costrinse i nemici a lasciare il campo. E ottiene questa vittoria,

(1.) Ripetendo ciò che aveva detto prima, rimproverandosi, come prima, per le sue abbattimenti e inquietudini, e incoraggiandosi a confidare nel nome del Signore e a rimanere nel suo Dio. Nota: Può esserci di grande utilità ripensare ai nostri buoni pensieri e, se non riusciamo a raggiungere il nostro punto con essi all'inizio, forse possiamo farlo la seconda volta; Tuttavia, dove il cuore va d'accordo con le parole, non è una vana ripetizione. Abbiamo bisogno di insistere sempre di più sulla stessa cosa nei nostri cuori, e tutte abbastanza poco.

(2.) Aggiungendo una parola ad esso; lì sperava di lodare Dio per la salvezza che era sul suo volto; qui

"Lo loderò",

dice:

"come la salvezza del mio volto dalla nube presente che è su di esso; se Dio mi sorride, questo mi farà sembrare piacevole, guarda in alto, guarda avanti, guardati intorno, con piacere".

Aggiunge, e mio Dio,

"imparentato con me, in alleanza con me; Tutto ciò che Egli è, tutto ciò che Egli ha, è mio, secondo il vero intento e significato della Promessa".

Questo pensiero gli permise di trionfare su tutti i suoi dolori e le sue paure. L'essere di Dio con i santi in cielo, e l'essere il loro Dio, è ciò che asciugherà tutte le lacrime dai loro occhi, Apocalisse 21:3-4.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 42

1 Capitolo 42

Il conflitto nell'anima di un credente

Versetti 1-5

Il salmista ha guardato al Signore come al suo bene principale e ha posto il suo cuore su di lui; gettando l'ancora all'inizio, ha superato la tempesta. Un'anima benevola può trarre poca soddisfazione nei tribunali di Dio, se non vi incontra Dio stesso. Le anime vive non possono mai riposare in un luogo diverso dal Dio vivente. Comparire davanti al Signore è il desiderio del retto, ma anche il timore dell'ipocrita. Nulla è più doloroso per un'anima benevola di ciò che intende scuotere la sua fiducia nel Signore. Non era il ricordo dei piaceri della sua corte che affliggeva Davide, ma il ricordo del libero accesso che aveva prima alla casa di Dio e del piacere di frequentarla. Chi è molto in confidenza con il proprio cuore, spesso deve rimproverarlo. Vedi la cura del dolore. Quando l'anima si appoggia su se stessa, affonda; se si aggrappa alla potenza e alla promessa di Dio, la testa si mantiene al di sopra dei flutti. E qual è il nostro sostegno nelle pene attuali se non quello di avere conforto in Lui? Abbiamo grandi motivi per piangere per il peccato; ma l'abbattimento deriva dall'incredulità e dalla volontà ribelle; dobbiamo quindi lottare e pregare contro di esso.

6 Versetti 6-11

Il modo per dimenticare le nostre miserie è ricordare il Dio delle nostre misericordie. Davide vedeva che i problemi derivavano dall'ira di Dio e questo lo scoraggiava. Ma se i problemi si susseguono con forza, se tutti sembrano combinarsi per la nostra rovina, ricordiamoci che sono tutti stabiliti e controllati dal Signore. Davide considera il favore divino come la fonte di tutto il bene che si aspettava. Nel nome del Salvatore speriamo e preghiamo. Una sua parola calmerà ogni tempesta, trasformerà le tenebre di mezzanotte nella luce del mezzogiorno, le lamentele più aspre in lodi gioiose. La nostra attesa fiduciosa della misericordia deve accelerare le nostre preghiere per ottenerla. Alla fine, la sua fede ne uscì vincitrice, incoraggiandolo a confidare nel nome del Signore e a rimanere nel suo Dio. Aggiunge: E il mio Dio; questo pensiero gli permise di trionfare su tutti i suoi dolori e le sue paure. Non pensiamo mai che il Dio della nostra vita e la Roccia della nostra salvezza ci abbia dimenticato, se abbiamo fatto della sua misericordia, della sua verità e della sua potenza il nostro rifugio. Così il salmista ha lottato contro il suo sconforto: alla fine la sua fede e la sua speranza hanno ottenuto la vittoria. Impariamo a controllare tutti i dubbi e le paure increduli. Applichiamo la promessa prima a noi stessi e poi invochiamola a Dio.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 42

1 Il titolo di questo salmo è: "Al capo dei musici, Maschil, per i figli di Cora". Sulla frase “Al capo dei musici”, vedi le note al titolo di Salmi 4:1. Sul termine “Maschil”, vedi le note al titolo di Salmi 32:1.

Questo titolo è preceduto da undici salmi. Significa propriamente, come a margine, dare istruzioni. Ma perché un tale titolo fosse preposto a questi salmi piuttosto che ad altri è sconosciuto. A quanto pare, il titolo, in tal senso, sarebbe applicabile a molti altri salmi, oltre che a questi, sia intesi nel significato di “istruire” in generale, sia di “istruire” su qualche argomento particolare.

Non è facile rendere conto dell'origine di tali titoli molto tempo dopo che l'occasione per apporre gli stessi è tramontata. La frase "per i figli di Cora" è resa a margine "dei figli", ecc. L'ebraico può significare per i figli di Cora; dei figli di Cora; o ai figli di Cora, come è qui reso dal prof. Alexander. La Settanta rende il titolo “Per la fine - εἰς το τελος eis a telos : per capire, εἰς συνεσιν eis sunesin : ai figli di Kore, τοις υἱους Κορε tois huiois Kore ”.

Quindi la Vulgata latina. DeWette lo rende, "Un poema dei figli di Cora". I salmi a cui questo titolo è prefisso sono i Salmi 42:1; Salmi 44; Salmi 45; Salmi 46:1; Salmi 47:1; Salmi 48:1; Salmi 49; Salmi 84:1; Salmi 85:1; Salmi 87:1; Salmi 88.

Per quanto riguarda il titolo, può significare o che i salmi furono dedicati a loro, o che furono loro sottoposti per arrangiare la musica; o che sono stati progettati per essere impiegati da loro come leader della musica; o che fossero gli autori di questi salmi, cioè che i salmi così indicati emanassero dal loro corpo, o fossero composti da uno di loro. Quale di queste sia la vera idea deve essere determinata, se non del tutto determinata, da una fonte diversa dal semplice titolo.

I figli di Cora erano una famiglia di cantori levitici. Cora era un pronipote di Levi, Numeri 16:1. Era unito a Datan e Abiram in opposizione a Mosè, ed era il capo della cospirazione, Numeri 16:2; Giuda 1:11.

Cora ebbe tre figli, Assir, Elkana e Abiasaf Esodo 6:24; e dei loro discendenti Davide scelse un numero per presiedere alla musica del santuario, 1 Cronache 6:22 , 1 Cronache 6:31; e continuarono in questo servizio fino al tempo di Giosafat, 2 Cronache 20:19.

Uno dei più eminenti dei discendenti di Cora, che era impiegato specialmente nel servizio musicale del santuario, era Eman: 1 Cronache 6:33 , “Dei figli dei Cheatiti; Heman, un cantante”. I figli di Eman furono nominati da Davide, in relazione ai figli di Asaf e di Iedutun, a presiedere alla musica: 1Cr 25:1, 1 Cronache 25:4 , 1 Cronache 25:6; 2Cr 5:12 ; 2 Cronache 29:14; 2 Cronache 35:1 :5.

Vedi le note al titolo di Salmi 39:1. L'appellativo generale, i "figli di Cora", sembra essere stato dato a questa compagnia o classe di cantori. Il loro ufficio era di presiedere alla musica del santuario; arrangiare brani per la musica; distribuire le parti; ed eventualmente fornire composizioni per quel servizio.

Tuttavia, non è certo se abbiano effettivamente composto qualcuno dei salmi. 1 SEMBRA che l'usanza abituale fosse che l'autore di un salmo o di un inno destinato al pubblico servizio lo consegnasse, una volta composto, nelle mani di questi capi della musica, per essere impiegato da loro nelle pubbliche devozioni del popolo. Così, in 1 Cronache 16:7 , è detto: “In quel giorno Davide consegnò per primo questo salmo, per ringraziare il Signore, nelle mani di Asaf e dei suoi fratelli.

” Confronta 2 Cronache 29:30. Vedi anche le note al titolo dei Salmi 1:1.

Non è assolutamente certo, quindi, chi abbia composto questo salmo. Se è stato scritto da Davide, come sembra più probabile, è stato con qualche riferimento ai "figli di Cora"; cioè a coloro che presiedevano alla musica del santuario. In altre parole, era preparato specialmente per essere usato da loro nel santuario, in contrasto con i salmi che avevano un riferimento più generale, o che non erano stati composti per uno scopo così specifico.

Se è stato scritto dai figli di Cora, cioè da qualcuno di loro, l'autore intendeva, senza dubbio, illustrare i sentimenti di un uomo di Dio nelle prove profonde; e il linguaggio e le allusioni furono probabilmente tratti dalla storia di David, come fornendo il miglior esempio storico per una tale illustrazione del sentimento. In questo caso, il linguaggio sarebbe quello di chi si pone nell'immaginazione in tali circostanze, e dà in forma poetica una descrizione delle emozioni che gli passeranno per la mente, come se fossero sue - a meno che non si supponga che una delle proprio i figli di Cora, l'autore del salmo, avevano sperimentato tali prove.

Considero la prima la supposizione più probabile e ritengo che il salmo sia stato composto da Davide appositamente per l'uso dei capi della musica nel santuario. Il nome dell'autore potrebbe essere stato omesso perché si sapeva così bene chi fosse che non c'era bisogno di designarlo.

C'è una somiglianza molto marcata tra questo salmo e Salmi 43:1. Furono composti in una simile, se non nella stessa occasione; e i due potrebbero essere uniti in modo da costituire un salmo connesso. Infatti sono così riuniti in trentasette codici di Kennicott, e in nove di De Rossi. La struttura di entrambi è la stessa, sebbene siano separati nella maggior parte dei manoscritti ebraici, nella Settanta e nella Vulgata latina, nella Parafrasi caldea e nelle versioni siriaca e araba.

Salmi 42:1 compone di due parti, contrassegnate dal “peso” o “ritornello” in Salmi 42:5 , Salmi 42:11; e se Salmi 43:1 fosse considerato come una parte della stessa composizione, i due sarebbero divisi in tre parti, segnate dallo stesso carico o ritornello, in Salmi 42:5 , Salmi 42:11; Salmi 43:5. Di queste parti la struttura generale è simile, contenente

(a) un'espressione di difficoltà, dolore, sconforto; e poi

(b) un solenne appello dell'autore alla propria anima, chiedendo perché dovrebbe essere abbattuto, ed esortandosi a riporre la sua fiducia in Dio.

L'occasione in cui il salmo fu composto da Davide, se lo scrisse lui - o l'occasione che fu supposta dall'autore, se quell'autore fosse uno dei figli di Cora - non è certamente nota. Il salmo concorda meglio con la supposizione che fosse al tempo della ribellione di Assalonne, quando Davide fu cacciato dal suo trono, e dal luogo che aveva designato per il culto di Dio dopo aver portato l'arca sul monte Sion, e quando era esule e vagabondo al di là del Giordano, 2 Sam. 15-18.

Il salmo registra i sentimenti di uno che era stato allontanato dal luogo in cui era abituato ad adorare Dio, e i suoi ricordi di quei tristi giorni in cui si sforzò di consolarsi nel suo sconforto guardando a Dio e soffermandosi sulla sua promesse.

I. Nella prima parte Salmi 42:1 c'è

(1) Un'espressione del suo desiderio di mantenere la comunione con Dio - l'anelito della sua anima dopo Dio, Salmi 42:1.

(2) le sue lacrime sotto i rimproveri dei suoi nemici, mentre dicevano: "Dov'è il tuo Dio?" Salmi 42:3.

(3) il suo ricordo dei giorni precedenti, quando era andato con la moltitudine alla casa di Dio; e l'espressione di una ferma convinzione, implicita nel linguaggio usato, che sarebbe tornato alla casa di Dio, e con loro avrebbe fatto "festa", Salmi 42:4. Vedi le note a quel verso.

(4) Auto-rimostranza per il suo sconforto, ed esortazione a se stesso a destarsi e a confidare in Dio, con la fiduciosa certezza che gli sarebbe stato ancora permesso di lodarlo, Salmi 42:5.

II. La seconda parte contiene una serie di riflessioni simili, Salmi 42:6.

(1) una descrizione dei suoi sentimenti di sconforto in queste circostanze; sotto le angosce che lo avevano avvolto come acque, Salmi 42:6.

(2) un'assicurazione che Dio gli avrebbe ancora manifestato la Sua amorevole gentilezza; e, sulla base di ciò, un sincero appello a Dio come suo Dio, Salmi 42:8.

(3) un'ulteriore dichiarazione dei suoi problemi, come derivata dai rimproveri dei suoi nemici, come se una spada fosse penetrata fino alle sue ossa, Salmi 42:10.

(4) Di nuovo auto-rimostranza per il suo sconforto, ed esortazione a se stesso a confidare in Dio (nella stessa lingua con cui si chiude la prima parte del salmo), Salmi 42:11.

L'idea del tutto è che non dovremmo essere sopraffatti o gettati nei guai; che dovremmo confidare in Dio; che dovremmo essere allegri, non scoraggiati; che dovremmo andare a Dio, qualunque cosa accada; e che dovremmo sentire che tutto andrà ancora bene, che tutto sarà annullato per sempre e che verranno giorni più luminosi e più felici. Quante volte il popolo di Dio ha avuto occasione di usare il linguaggio di questo salmo! In un mondo di guai e dolori come il nostro; in un mondo dove gli amici di Dio sono stati spesso, e potrebbero essere ancora, perseguitati; nell'angoscia che si prova per l'ingratitudine dei figli, dei parenti e degli amici; nell'angoscia che nasce nel cuore quando, per malattia o per qualsiasi altra causa, siamo a lungo privati ​​dei privilegi del culto pubblico - in esilio per così dire dal santuario - come sarebbe imperfetto un libro che professa di essere una rivelazione di Dio, se non contenesse un salmo come questo, che descrive così accuratamente i sentimenti di coloro che si trovano in tali circostanze; così adattato alle loro esigenze; così ben adatto a dirigere alla vera fonte di consolazione! È questo adattamento della Bibbia alle reali esigenze dell'umanità - questa descrizione accurata dei sentimenti che attraversano la nostra mente e il nostro cuore - questa direzione costante verso Dio come vera fonte di sostegno e consolazione - che tanto rende cara la Bibbia i cuori del popolo di Dio, e che serve, più di qualsiasi argomento tratto dal miracolo e dalla profezia - per quanto preziosi siano questi argomenti - per mantenere nelle loro menti la convinzione che la Bibbia sia una rivelazione divina. Salmi come questo rendono la Bibbia un libro completo e mostrano che Colui che l'ha data “sapeva ciò che è nell'uomo” e ciò di cui l'uomo ha bisogno in questa valle di lacrime.

Come il cervo anela ai ruscelli d'acqua - Margine, raglia. La parola resa cervo - איל 'ayâl - significa comunemente cervo, cervo, cervo maschio: Deuteronomio 12:15; Deuteronomio 14:5; Isaia 35:6.

La parola è maschile, ma in questo luogo è unita a un verbo femminile, come possono essere parole di genere comune, e quindi denota una cerva, o una cerva. La parola resa nel testo “panteth”, e a margine “brayeth” - ערג ‛ ârag - ricorre solo in questo luogo e in Gioele 1:20 , dove è applicata alle bestie dei campi come “gridare” a Dio in tempo di siccità.

La parola propriamente significa alzarsi; ascendere; e poi, per guardare in alto verso qualsiasi cosa; desiderare. Si riferisce qui all'intenso desiderio della cerva, nella calura del giorno, per l'acqua; o, in Gioele, al desiderio del bestiame per l'acqua in tempo di siccità. Lutero lo rende "piange"; la Settanta e la Vulgata lo rendono semplicemente "desideri".

Né l'idea di ansimare né ragliare sembra essere nella parola originale. È l'idea di cercare, desiderare, desiderare, che si esprime lì. Per ruscelli d'acqua si intendono i torrenti che scorrono nelle valli. Il Dr. Thomson (Land and the Book, vol. i., p. 253) dice: “Ho visto grandi stormi di questi cervi ansanti radunarsi intorno ai ruscelli d'acqua nei grandi deserti della Siria centrale, così soggiogati dalla sete che tu potrebbe avvicinarsi abbastanza vicino a loro prima che fuggissero.

C'è un'idea di tenerezza nel riferimento alla parola “cervo” qui - cervo, gazzella - che non ci colpirebbe se il riferimento fosse stato a qualche altro animale. Questi sono così timidi, così gentili, così delicati nella loro struttura, tanto gli oggetti naturali dell'amore e della compassione, che i nostri sentimenti sono attratti da loro come da tutti gli altri animali in circostanze simili. Simpatizziamo con loro; li compatiamo; li amiamo; ci sentiamo profondamente per loro quando sono perseguitati, quando volano via per la paura, quando sono nel bisogno.

La seguente incisione ci aiuterà ad apprezzare maggiormente il paragone impiegato dal salmista. Nulla potrebbe descrivere in modo più bello o appropriato l'ardente anelito di un'anima a Dio, nelle circostanze del salmista, di questa immagine.

Così l'anima mia anela a te, o Dio, così ho il desiderio ardente di venire davanti a te e di godere della tua presenza e del tuo favore. Sono così sensibile al bisogno; tanto ha bisogno la mia anima di qualcosa che possa soddisfare i suoi desideri. Questo fu dapprima applicato al caso di uno che fu tagliato fuori dai privilegi del culto pubblico, e che fu cacciato in esilio lontano dal luogo dove era solito unirsi ad altri in quel servizio Salmi 42:4; ma esprimerà anche i sentimenti profondi e sinceri del cuore di pietà in ogni momento e in ogni circostanza nei confronti di Dio.

Non c'è desiderio dell'anima più intenso di quello che il cuore pio ha per Dio; non c'è bisogno più sentito di quello che si prova quando chi ama Dio è tagliato fuori per qualsiasi causa dalla comunione con lui.

2 La mia anima ha sete di Dio - Cioè come la cerva ha sete del torrente che scorre.

Per il Dio vivente - Dio, non solo come Dio, senza nulla di più definito, ma Dio considerato come vivente, come possessore stesso della vita, e come avente il potere di impartire quella vita all'anima.

Quando verrò e comparirò davanti a Dio? - Cioè, come sono solito fare nel santuario. Quando ritornerò al privilegio di unirmi di nuovo al suo popolo nella preghiera e nella lode pubbliche? Il salmista evidentemente si aspettava che sarebbe stato così; ma a chi ama il culto pubblico sembra lungo il tempo in cui gli viene impedito di godere di quel privilegio.

3 Le mie lacrime sono state la mia carne - La parola resa lacrime in questo luogo è al singolare, e significa letteralmente pianto. Confronta Salmi 39:12. La parola carne qui significa letteralmente pane, ed è usata nel significato generale di cibo, poiché la parola carne è sempre usata nella versione inglese della Bibbia. La parola inglese meat, che originariamente significava cibo, è stata gradualmente modificata nel suo significato, fino a denotare nell'uso comune cibo animale, o carne.

L'idea qui è che invece di mangiare, aveva pianto. Lo stato descritto è quello che si verifica così spesso quando il dolore eccessivo toglie l'appetito, o distrugge il gusto per il cibo, e provoca il digiuno. Questo era il fondamento dell'intera idea del digiuno: quel dolore, e specialmente il dolore per il peccato, toglie il desiderio di cibo per il tempo e porta all'astinenza involontaria. Di qui l'idea correlativa di astenersi dal cibo al fine di promuovere quel senso profondo del peccato, o di produrre una condizione del corpo che sarebbe favorevole a un corretto ricordo della colpa.

Giorno e notte - Costantemente; senza intervallo. Vedi le note a Salmi 1:2. “Mentre mi dicono continuamente”. Mentre mi è costantemente detto; cioè dai miei nemici. Vedi Salmi 42:10.

Dov'è il tuo Dio? - Vedi Salmi 3:2; Salmi 22:8. Il significato qui è: "Sembra essere completamente abbandonato o abbandonato da Dio. Confidava in Dio. Dichiarò di essere suo amico. Lo considerava il suo protettore. Ma ora è abbandonato, come se non avesse Dio; e Dio lo tratta come se non fosse dei suoi; come se non avesse amore per lui, e nessuna preoccupazione per il suo benessere”.

4 Quando ricordo queste cose - Questi dolori; questo bando dalla casa di Dio; questi rimproveri dei miei nemici. Il verbo usato qui è al futuro e sarebbe reso appropriatamente "Ricorderò queste cose e spanderò la mia anima dentro di me". Cioè, non è un semplice ricordo del passato, ma indica uno stato o uno scopo mentale - una solenne risoluzione di portare queste cose sempre in memoria e di permettere loro di produrre un'impressione adeguata nella sua mente e nel suo cuore che sarebbe non essere cancellato dal tempo.

Sebbene il tempo futuro sia usato per indicare quale sarebbe lo stato della sua mente, il riferimento immediato è al passato. I dolori e le afflizioni che lo avevano sopraffatto erano le cose che avrebbe ricordato.

Effondo la mia anima in me - Ebraico, su di me. Vedi le note a Giobbe 30:16. L'idea deriva dal fatto che l'anima nel dolore sembra dissolversi, o perdere ogni fermezza, consistenza o potenza, ed essere come l'acqua. Parliamo ora dell'anima come fusa, tenera, dissolta, con simpatia o dolore, o come traboccante di gioia.

Poiché ero andato con la moltitudine - La parola qui resa “moltitudine” - סך sâk - non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture. Si suppone che denoti propriamente un boschetto di alberi; un bosco fitto; e poi, una folla di uomini. La Settanta lo rende: " Passerò al luogo del meraviglioso tabernacolo", σκηνῆς θαυμαστῆς skēnēs thaumastēs.

Quindi la Vulgata latina. Lutero lo traduce "moltitudine", Haufen. Il verbo ebraico è nel futuro - "passerò" o "quando passerò", indicando una fiduciosa aspettativa di un esito favorevole delle sue prove attuali e non riferendosi al fatto che era andato con la moltitudine nel tempo passato , ma al fatto che gli sarebbe stato permesso di andare con loro in solenne processione alla casa di Dio, e che poi avrebbe ricordato queste cose, e avrebbe effuso la sua anima nella pienezza dei suoi sentimenti.

La Settanta lo rende in futuro; così anche la Vulgata latina, DeWette e il Prof. Alexander. Lutero lo rende: "Poiché me ne andrei volentieri di qui con la moltitudine". Appare chiaro, quindi, che ciò non si riferisca a ciò che era stato in passato, ma a ciò che lui fiduciosamente sperava e si aspettava sarebbe stato in futuro. Si aspettava di nuovo di andare con la moltitudine alla casa di Dio. Anche nel suo esilio, e nei suoi dolori, ha anticipato con fiducia questo, e dice che allora avrebbe riversato la piena espressione di gratitudine - tutta la sua anima - in vista di tutte queste cose che erano accadute.

Ora era in esilio: il suo cuore era sopraffatto dal dolore; era lontano dal luogo di culto - la casa di Dio; non andava più con altri con passi solenni al santuario, ma sperava e si aspettava di nuovo di poterlo fare; e, in vista di ciò, invita la sua anima Salmi 42:5 non essere abbattuta. Questa interpretazione, rimandandola al futuro, armonizza anche questa parte del salmo con la parte successiva Salmi 42:8 , dove l'autore del salmo esprime con fiducia la stessa speranza.

Sono andato con loro alla casa di Dio - Il tabernacolo; il luogo del culto pubblico. Vedi le note a Salmi 23:6. Il verbo ebraico qui è anche al futuro e, secondo l'interpretazione di cui sopra, il significato è "Andrò", ecc. La parola ricorre solo qui, e in Isaia 38:15 , "Andrò piano tutti i miei anni.

Vedi la parola spiegata nelle note a quel passaggio. Sembra qui essere usato con riferimento a un movimento in una lenta e solenne processione, come nelle solite processioni legate al culto pubblico tra gli ebrei. Il significato è che sarebbe andato con la moltitudine con serietà e solennità, mentre salivano alla casa di Dio per adorare.

Con la voce della gioia e della lode - Cantare inni a Dio.

Con una moltitudine che si consacrava in vacanza - La parola qui resa “moltitudine” - המון hâmôn - è diversa da quella impiegata nella prima parte del versetto. Questa è la parola abituale per indicare una moltitudine. Letteralmente significa rumore o suono, come di pioggia, 1 Re 18:41; poi, una moltitudine o folla che fa rumore, come di nazioni, o di un esercito, Isaia 13:4; Giudici 4:7; Daniele 11:11.

La parola resa “che osservava le vacanze” - חוגג chogēg - da חגג châgag, ballare - significa letteralmente danzare; ballare in cerchio; e poi, celebrando una festa, celebrando una festa, come prima si faceva saltando e ballando, Esodo 5:1; Levitico 23:41.

Il significato è che si unisse alla moltitudine nelle gioiose celebrazioni del culto pubblico. Questa era la brillante anticipazione davanti a lui in esilio; questo rallegrava e sosteneva il suo cuore quando sprofondava nella disperazione.

5 Perché ti abbatti, anima mia? - Margine, si inchinò. La parola ebraica significa inchinarsi, inclinarsi; poi, di solito, prostrarsi come nel culto pubblico; e poi, sprofondare sotto il peso del dolore; essere depresso e triste. La Settanta lo rende: "Perché sei addolorato?" - ος perilupos.

Quindi la Vulgata. Questa è una protesta sincera rivolta da lui stesso alla propria anima, come se davvero non ci fosse occasione per questa eccessiva depressione; come se accarezzasse il suo dolore in modo improprio. C'era un lato più luminoso, e lui avrebbe dovuto volgersi a quello e avere una visione più allegra della questione. Aveva permesso alla sua mente di riposare sul lato oscuro, di guardare le cose scoraggianti nella sua condizione. Ora sentiva che questo era in qualche misura volontario, o era stato assecondato troppo liberamente, e che era sbagliato: che era appropriato per un uomo come lui cercare conforto in vedute più luminose; che era un dovere che doveva a se stesso e alla causa della religione avere punti di vista più luminosi. Possiamo osservare,

(1) Che ci sono due aspetti degli eventi che accadono e che ci sembrano così scoraggianti: un lato oscuro e un lato luminoso.

(2) Che in certi stati d'animo, spesso connessi a un sistema nervoso malato, siamo inclini a guardare solo al lato oscuro, a vedere solo ciò che è cupo e scoraggiante.

(3) Che questo spesso diventa in un certo senso volontario, e che troviamo una malinconica soddisfazione nell'essere infelici e nel renderci più infelici, come se avessimo subito un torto, e come se ci fosse una specie di virtù nello sconforto e nella tristezza - nel “rifiutare”, come Rachele, di “essere consolata” Geremia 31:15; forse anche sentendoci per questo meritevoli dell'approvazione divina, e ponendo le basi per qualche pretesa di favore sul punteggio del merito.

(4) Che in questo spesso siamo eminentemente colpevoli, poiché mettiamo da parte quelle consolazioni che Dio ha provveduto per noi; come se un uomo, sotto l'influenza di qualche sentimento morboso, trovasse una specie di malinconico piacere nel morire di fame in mezzo a un giardino pieno di frutti, o morire di sete accanto a una fontana che scorre. e

(5) Che è dovere del popolo di Dio guardare il lato positivo delle cose; pensare alle passate misericordie di Dio; per osservare le benedizioni che ancora ci circondano; guardare al futuro, in questo mondo e nell'altro, con speranza; e venire a Dio, e gettare su di lui il peso. Fa parte del dovere religioso essere allegri; e un uomo può spesso fare più vero bene con una mente allegra e sottomessa in tempi di afflizione, di quanto potrebbe fare con molto sforzo attivo nei giorni di salute, abbondanza e prosperità. Ogni cristiano triste e scoraggiato dovrebbe dire alla sua anima: "Perché sei così abbattuto?"

E perché sei inquieto in me? - Turbato, triste. La parola significa letteralmente,

(1) ringhiare come un orso;

(2) suonare, o fare rumore, come un'arpa, la pioggia, le onde;

(3) essere agitato, turbato o ansioso nella mente: gemere interiormente. Vedi le note in Isaia 16:11; confronta Geremia 48:36.

Spera tu in Dio - Cioè, confida in lui, con la speranza che si interponga e ti restituisca i privilegi e le comodità di cui godeva finora. L'anima si rivolge a Dio quando ogni altra speranza viene meno e trova conforto nella convinzione che Egli può e ci aiuterà.

Perché ancora lo loderò - Margin, ringrazia. L'idea è che avrebbe ancora occasione di ringraziarlo per la sua misericordiosa interposizione. Ciò implica una forte garanzia che questi problemi non sarebbero durati sempre.

Per l'aiuto del suo volto - letteralmente, "la salvezza del suo volto", o la sua presenza. La parola originale resa aiuto è al plurale, che significa salvezza; e l'idea nell'uso del plurale è che la sua liberazione sarebbe completa o intera, come se fosse doppia o molteplice. Il significato della frase "aiuto del suo volto" o "volto" è che Dio lo guarderebbe con favore o benignità.

Il favore si esprime nelle Scritture innalzando su uno la luce del volto. Vedi le note a Salmi 4:6; confronta Salmi 11:7; Salmi 21:6; Salmi 44:3; Salmi 89:15.

Con questo si chiude la prima parte del salmo, esprimendo la fiduciosa convinzione del salmista che Dio si sarebbe ancora intromesso e che i suoi guai sarebbero finiti; riporre tutta la fiducia in Dio come unico motivo di speranza; ed esprimendo la sensazione che quando esiste quella fiducia l'anima non dovrebbe essere abbattuta o abbattuta.

6 O mio Dio, la mia anima è abbattuta dentro di me - Questa è l'espressione di un'anima in angoscia, nonostante lo scopo di non essere abbattuta, e la convinzione che la speranza dovrebbe essere coltivata. Il salmista non può non dire che, nonostante tutto questo, è triste. I suoi guai si precipitano sulla sua anima; ritornano tutti insieme; il suo cuore è oppresso, ed è costretto a confessare che, nonostante il suo solenne proposito di non essere triste, e la convinzione che dovrebbe essere allegro, e il suo desiderio di esserlo e di apparire tale, tuttavia i suoi dolori prevalgono su tutto questo, e il suo cuore è pieno di dolore.

Quale malato non si è sentito così? Quando desiderava veramente confidare in Dio; quando sperava che le cose sarebbero andate meglio; quando ha visto che doveva essere calmo e allegro, i suoi dolori sono tornati come un fiume, spazzando via tutti questi sentimenti per il momento, riempiendo la sua anima di angoscia, costringendolo a prendere di nuovo questi propositi e spingendolo di nuovo al trono di grazia, per respingere la marea di dolore che ritorna e per portare l'anima alla calma e alla pace.

Perciò mi ricorderò di te, mi rivolgerò a te; verrò da te; Ricorderò le tue precedenti visite misericordiose. In questa terra solitaria; lontano dal luogo di culto; in mezzo a queste privazioni, affanni e dolori; circondato come sono da nemici schernitori e non avendo qui alcuna fonte di consolazione, ricorderò il mio Dio. Anche qui, in mezzo a questi dolori, innalzerò il mio cuore nel ricordo grato di lui, e penserò solo a lui. Le parole che seguono vogliono solo dare un'idea della desolazione e della tristezza della sua condizione, e del fatto del suo esilio.

Dalla terra di Giordania - Riferendosi probabilmente al fatto che si trovava allora in quella "terra". La frase indicherebbe la regione adiacente al Giordano, e attraverso la quale scorreva il Giordano, poiché si parla di "valle del Mississippi", cioè la regione attraverso la quale scorre quel fiume. Le terre adiacenti al Giordano su entrambi i lati erano coperte di sottobosco e boschetti, ed erano, in passato, le località preferite degli animali selvatici: Geremia 49:19; Geremia 50:44. Il salmista si trovava sul lato orientale del Giordano.

E degli Ermoniti - Il paese degli Ermoniti. La regione in cui si trova il Monte Hermon. Questo era nel nord-est della Palestina, al di là del Giordano. Il monte Hermon era un crinale o sperone di Antilibano: Giosuè 11:3 , Giosuè 11:17.

Questo sperone o cresta si trova vicino alle sorgenti del Giordano. Consiste di diversi vertici, e quindi qui si parla al plurale, Hermonim, il plurale ebraico di Hermon. Queste montagne furono chiamate dai Sidoni, Sirion. Vedi le note a Salmi 29:6. Diversi nomi sono stati dati a diverse parti di queste cime delle catene montuose.

La vetta principale, o Monte Hermon propriamente detto, si eleva all'altezza di dieci o dodicimila piedi ed è coperta di neve perpetua; o meglio, come dice il dottor Robinson (Ricerche bibliche, iii. 344), la neve è perpetua nei burroni; in modo che la sommità presenti l'aspetto di strisce radianti intorno e sotto la sommità. La parola è qui usata in riferimento alla regione montuosa a cui è stato dato il nome generale di Hermon a nord-est della Palestina e ad est delle sorgenti del Giordano. Non sembrerebbe improbabile che dopo aver passato il Giordano il salmista fosse andato in quella direzione nel suo esilio.

Dalla collina Mizar - Margin, la piccola collina. Così la Settanta, la Vulgata latina e Lutero. DeWette lo rende come un nome proprio. La parola Mizar, o Mitsar (ebraico), significa propriamente piccolezza; e quindi, qualsiasi cosa piccola o piccola. La parola sembra qui, tuttavia, essere usata come nome proprio, e probabilmente fu applicata a qualche parte di quella catena montuosa, sebbene a quale porzione particolare sia ora sconosciuta.

Questo sembrerebbe essere il luogo in cui il salmista prese dimora nel suo esilio. Poiché non si sa ora che tale nome sia stato dato a nessuna parte di quella catena montuosa, è impossibile identificare il luogo. Sembrerebbe dal versetto seguente, tuttavia, che non fosse lontano dal Giordano.

7 L'abisso chiama l'abisso - Il linguaggio usato qui sembrerebbe implicare che il salmista fosse vicino ad alcune inondazioni d'acqua, a un rapido fiume oa una cascata, il che costituiva un'illustrazione appropriata delle onde di dolore che stavano rotolando sulla sua anima. Non è possibile determinare esattamente dove si trovasse, tuttavia, come suggerito nel versetto sopra, sembrerebbe molto probabile che fosse nelle vicinanze della parte superiore del Giordano; e senza dubbio il Giordano, se gonfio, suggerirebbe tutto ciò che è trasmesso dal linguaggio qui usato.

La parola resa profonda - תהום t ^e hôm - significa propriamente un'onda, un'onda, un'onda, e quindi una massa d'acqua; un diluvio - il profondo; il mare. In quest'ultimo senso è usato in Deuteronomio 8:7; Ezechiele 31:4; Genesi 7:11; Giobbe 28:14; Giobbe 38:16 , Giobbe 38:30; Salmi 36:6.

Qui sembrerebbe significare semplicemente un'onda o una mareggiata, forse le onde di un rapido ruscello che si precipitano su una sponda e poi spinte sulla sponda opposta, oi torrenti che si riversano sulle rocce nel letto di un ruscello. Non è necessario supporre che questo fosse l'oceano, né che ci fosse una cataratta o una cascata. Tutto ciò che si intende qui sarebbe accolto dalle acque ruggenti di un fiume in piena. La parola "chiamata", qui significa che un'onda sembrava parlare con un'altra, o che un'onda rispondeva a un'altra. Vedi un'espressione simile in Salmi 19:2 , "Giorno per giorno pronuncia la parola". Confronta le note di quel verso.

Al rumore dei tuoi zampilli d'acqua - letteralmente, "alla voce". Cioè, le “trombe d'acqua” fanno rumore, o sembrano emettere una voce; e questo sembra essere come se una parte del "profondo" stesse parlando a un'altra, o come se un'onda chiamasse a gran voce un'altra. La parola " spruzzi d' acqua" - צנור tsinnor - ricorre solo qui e in 2 Samuele 5:8 , dove è resa grondaia.

Significa propriamente una cataratta, o una cascata, o un corso d'acqua, come in 2 Samuele. Qualsiasi versamento d'acqua - come dalle nuvole, o in un fiume in piena, o in una "bocca d'acqua", propriamente detta - corrisponderebbe all'uso della parola qui. Potrebbe essere piovuto a dirotto; o potrebbe essere stato il Giordano che riversava le sue inondazioni sulle rocce, poiché è ben noto che la discesa del Giordano in quella parte è rapida, e specialmente quando è gonfia; o potrebbe essere stato il fenomeno di una "tromba d'acqua", poiché questi non sono rari in Oriente. Ci sono due forme in cui si verificano "trombe d'acqua", o a cui è dato il nome in oriente, e la lingua qui sarebbe applicabile a ciascuna di esse.

Uno di questi è descritto nel modo seguente dal Dr. Thomson, Land and the Book, vol. i., pp. 498, 499: “Una piccola nuvola nera attraversa il cielo nell'ultima parte dell'estate o all'inizio dell'autunno, e fa piovere un fiume di pioggia che spazza tutto davanti a sé. Gli arabi la chiamano vendita; noi, una tromba marina, o lo scoppio di una nuvola. Nei dintorni di Hermon l'ho assistito più volte, e sono stato colto in un ultimo anno, che in cinque minuti ha allagato tutto il fianco della montagna, ha lavato via le olive cadute - il cibo dei poveri - ha rovesciato i muri di pietra, strappato dalle radici grandi alberi, e portavano via tutto ciò che i tumultuosi torrenti incontravano, mentre saltavano follemente giù di terrazzo in terrazzo in rumorose cascate.

Ogni aia estiva lungo la linea della sua marcia veniva spazzata via da ogni prezioso cibo, il bestiame annegava, le greggi scomparivano e i mulini lungo i torrenti furono rovinati in mezz'ora da questo improvviso diluvio”.

L'altro è descritto nella lingua seguente, e l'incisione di cui sopra ne fornirà un'illustrazione. Land and the Book, vol, ii., pp. 256, 257: “Guarda quelle nuvole che pendono come un pesante telo di sacco sul mare lungo l'orizzonte occidentale. Da esse, in giornate ventose come queste, si formano trombe d'acqua, e ho già notato parecchi incipienti “spruzzi” tirati giù dalle nuvole verso il mare, e .

.. visti in violenta agitazione, vorticosi su se stessi sospinti dal vento. Proprio sotto di loro la superficie del mare è anche agitata da un turbine, che viaggia in avanti di concerto con il getto sopra. Ho visto spesso i due effettivamente unirsi a mezz'aria e correre verso le montagne, contorcendosi e torcendosi e piegandosi come un enorme serpente con la testa tra le nuvole e la coda nell'abisso». Non possiamo ora determinare a quale di questi si riferisca il salmista, ma nessuno dei due fornirebbe un'illustrazione impressionante del passaggio davanti a noi.

Tutte le tue onde ei tuoi flutti sono passati su di me - Le onde del dolore; angoscia dell'anima; di cui le piene ondeggianti sarebbero un emblema. Le acque impetuose, agitate e irrequiete fornirono al salmista un'illustrazione dei profondi dolori della sua anima. Quindi parliamo di "inondazioni di dolore ... inondazioni di lacrime", "oceani di dolore", come se le onde e i flutti ci spazzassero addosso. E quindi parliamo di essere "annegato nel dolore"; o "in lacrime". Confronta Salmi 124:4.

8 Eppure il Signore comanderà la sua amorevole gentilezza durante il giorno - letteralmente, "Di giorno il Signore comanderà la sua misericordia"; cioè, ordinerà o dirigerà così la sua misericordia o il suo favore. La parola “giorno” qui si riferisce evidentemente alla prosperità; e l'aspettativa del salmista era che sarebbe tornato un tempo di prosperità; che potesse sperare in giorni migliori; che l'amorevole benignità di Dio gli sarebbe stata nuovamente manifestata.

Non si disperò del tutto. Si aspettava di vedere tempi migliori (confronta le note a Salmi 42:5 ); e, in considerazione di ciò, e nella certezza di ciò, dice nella parte successiva del versetto che anche di notte - la stagione della calamità - il suo canto dovrebbe essere a Dio, e lo loderebbe. Alcuni, tuttavia, come DeWette, hanno inteso le parole "giorno" e "notte" come sinonimi di "giorno e notte"; cioè, in ogni momento; implicando un'assicurazione che Dio avrebbe sempre mostrato la sua amorevole benignità. Ma mi sembra che quanto sopra sia l'interpretazione più corretta.

E nella notte il suo canto sarà con me - lo loderò, anche nella notte oscura della calamità e del dolore. Anche allora Dio mi darà tali vedute di sé e tali evidenti consolazioni, che il mio cuore sarà pieno di gratitudine e le mie labbra pronunceranno lodi. Vedi le note a Giobbe 35:10; confronta Atti degli Apostoli 16:25.

E la mia preghiera al Dio della mia vita - A Dio, che mi ha dato la vita e che conserva la mia vita. Il significato è che nella notte oscura del dolore e dei problemi non cesserebbe di invocare Dio. Sentendo di aver dato la vita, e di poter sostenere e difendere la vita, sarebbe andato da lui e avrebbe supplicato la sua misericordia. Non permetterebbe all'afflizione di allontanarlo da Dio, ma dovrebbe condurlo con più fervore e fervore a implorare il suo aiuto. Le afflizioni, i comportamenti apparentemente severi di Dio, che si potrebbe supporre avrebbero la tendenza a allontanare le persone da Dio, sono i mezzi stessi per condurle a lui.

9 Dirò a Dio, mia roccia, mi appello a Dio come mia difesa, mio ​​aiuto, mio ​​salvatore. Sulla parola roccia, applicata a Dio, vedi le note a Salmi 18:2.

Perché mi hai dimenticato? - Vedi le note a Salmi 22:1. Gli era sembrato di dimenticarlo e abbandonarlo, perché non era venuto a interporsi e a salvarlo. Questa è una parte della preghiera che dice Salmi 42:8 che userebbe.

Perché vado a lutto? - Sul significato della parola qui usata - קדר qodēr - cfr Salmi 35:14 , nota; Salmi 38:6 , nota. L'idea è quella di essere prostrati, rattristati, profondamente afflitti, come abbandonati.

A causa dell'oppressione del nemico - Nell'oppressione del nemico; cioè durante la sua permanenza, oa causa di essa. La parola qui resa "oppressione" significa angoscia, afflizione, difficoltà, Giobbe 36:15; 1 Re 22:27; Isaia 30:20. Il "nemico" qui citato potrebbe essere stato Assalonne, che lo aveva cacciato dal suo trono e regno.

10 Come con una spada nelle ossa - Margine, uccidendo. Il trattamento che ricevo nei loro rimproveri è come la morte. La parola resa “spada” - רצח retsach - significa propriamente uccidere, uccidere, fare a pezzi, schiacciare. Si verifica solo qui e in Ezechiele 21:22 , dove viene reso macello.

La Settanta lo rende: "Nel livido delle mie ossa mi rimproverano". La Vulgata: "Mentre mi rompono le ossa, mi rimproverano". Lutero: "È come la morte nelle mie ossa, che i miei nemici mi rimproverano". L'idea in ebraico è che i loro rimproveri erano come rompere o schiacciare le sue stesse ossa. L'idea della "spada" non è nell'originale.

I miei nemici mi rimproverano - Cioè, come un abbandonato da Dio, e come giustamente sofferente per il suo dispiacere. Il loro argomento era che se era veramente l'amico di Dio, non lo avrebbe lasciato così; che il fatto di essere stato così abbandonato dimostrava che non era amico di Dio.

Mentre mi dicono ogni giorno - Lo dicono costantemente. Sono costretto a sentirlo ogni giorno.

Dov'è il tuo Dio? - Vedi le note a Salmi 42:3.

11 Perché ti abbatti, anima mia? - Questo chiude la seconda strofa del Salmo, e, con una o due variazioni lievi e immateriali, è la stessa di quella che chiude il primo Salmi 42:5. In quest'ultimo viene inserita la parola “perché” e al posto di “salvezza del suo volto” ricorre l'espressione “salvezza del mio volto”, con l'aggiunta delle parole “e mio Dio” in chiusura.

Il senso, però, è lo stesso; e il versetto contiene, come prima, l'autorimprovero per essere stato così abbattuto, e l'autoesortazione a confidare in Dio. Nella prima parte del salmo Salmi 42:5 aveva rivolto a se stesso questa lingua, come destinata a imprimere nella propria mente la colpa di cedere così allo scoraggiamento e al dolore; ma aveva poi ammesso quasi subito che la sua mente era angosciata e che era abbattuto; qui si raduna di nuovo, e si sforza di suscitare la convinzione che non dovrebbe essere così depresso e avvilito.

Si esorta dunque; incarica la propria anima di sperare in Dio. Esprime di nuovo l'assicurazione che gli sarebbe ancora permesso di lodarlo. Egli considera ora Dio come la "salvezza del suo volto", o come il suo Liberatore e Amico, ed esprime la convinzione che avrebbe ancora fatto di sé manifestazioni tali da schiarire e illuminare il suo volto, ora reso oscuro e rattristato dall'afflizione ; e ora lo chiama come «il suo Dio.

Ha raggiunto la vera fonte di conforto per gli afflitti ei tristi: il Dio vivente come suo Dio; e la sua mente è calma. Perché un uomo dovrebbe essere addolorato quando sente di avere un Dio? Perché il suo cuore dovrebbe essere triste quando può riversare davanti a Lui i suoi dolori? Perché dovrebbe essere abbattuto e cupo quando può sperare: sperare nel favore di Dio qui; speranza per la vita immortale nel mondo a venire!

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 42

1 INTRODUZIONE AL SALMO 42

«Al capo dei musici, Maschil, per i figli di Core». Della parola "Maschil", vedi Gill su "Salmi 32:1", titolo. Cora era colui che era a capo di una congiura contro Mosè e Aaronne, per il cui peccato la terra aprì la sua bocca e inghiottì in vita lui e la sua compagnia, e il fuoco ne divorò altri duecentocinquanta; la cui storia è riportata in Numeri 16:1-50 ; eppure tutta la sua posterità non fu sterminata, Numeri 26:11 ; alcuni erano al tempo di Davide portinai, o custodi delle porte del tabernacolo, e alcuni erano cantori; vedi 1Cronache 6:33, 9:19; 2Cronache 20:19 ; E al capo musicista fu detto che questo salmo fosse loro perché lo cantassero, perché non ne erano gli autori, come alcuni hanno pensato; ma molto probabilmente Davide stesso lo ha composto; e sembra che sia stato scritto da lui, non per rappresentare i prigionieri in Babilonia, come Teodoreto, ma per conto suo, quando fu perseguitato da Saul e scacciato dagli uomini per non dimorare nell'eredità del Signore, e si trovava in un paese straniero tra le Nazioni, dove fu da loro biasimato; e tutto in questo salmo concorda con il suo stato e la sua condizione; o piuttosto quando fuggì da suo figlio Assalonne, e si trovava in quelle parti al di là del Giordano, menzionate in questo salmo; vedere 2Samuele 17:24-27 ; così l'iscrizione siriaca, il canto che Davide cantò al tempo della sua persecuzione, desiderando tornare a Gerusalemme

Versetto 1. Come il cervo anela dietro ai ruscelli dell'acqua,

O per una sete naturale che si dice che quella creatura abbia, o per il calore della stagione estiva, e specialmente quando è cacciata dai cani, si rifugia in fiumi d'acqua, in parte per fuggire, e in parte per estinguere la sete, e rinfrescarsi. La parola qui usata denota il grido del cervo, quando è in difficoltà per l'acqua, e ansima dietro di essa, ed è peculiare di esso; e il verbo essendo di genere femminile, da cui la Settanta lo rende "cervo"; e Kimchi ipotizza che la ragione di ciò possa essere dovuta al fatto che la voce della femmina può essere più forte di quella del maschio; Ma il contrario è asserito dal filosofo, il quale dice che i cervi maschi gridano molto più forte delle femmine, e che la voce della femmina è breve, ma quella del maschio è lunga o prolungata. Schindler dà tre ragioni per cui queste creature sono così desiderose d'acqua: perché si trovavano in luoghi deserti, dove l'acqua mancava; e un'altra, che essendo riscaldate dalla distruzione e dal consumo di serpenti, bramavano l'acqua per rinfrescarsi; e la terza, quando sono seguite dai cani, si immergono nell'acqua e vi entrano per sicurezza;

così anela l'anima mia a te, o Dio; essendo perseguitato dagli uomini e privato della parola e dell'adorazione di Dio, il che ha causato un desiderio veemente di comunione con lui nella sua casa e nelle sue ordinanze: alcuni rendono le parole: "come il campo" o "prato, desidera la doccia", ecc.; o ha sete di esso quando è arido dalla siccità; vedi Isaia 35:7 Salmi 63:1 ; e con queste metafore, l'una o l'altra, si esprime la sete violenta e ansiosa del salmista per il godimento di Dio nel culto pubblico

2 Versetto 2. L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente,

Chi è così chiamato, in opposizione agli idoli dei pagani, che erano statue senza vita; e chi è l'autore, il donatore e il sostenitore della vita naturale; e che ha promesso e provveduto la vita eterna nel suo Figlio; ed è egli stesso la fonte della vita, e la fonte delle acque vive, e un luogo di ampi fiumi e torrenti: in particolare la sua benignità, che è migliore della vita, è un puro fiume d'acqua di vita, i ruscelli dove rallegrano i santi; e per questo il salmista ebbe sete di Dio e delle scoperte del suo amore, dicendo:

quando verrò e comparirò davanti a Dio? intendendo, non in cielo, come desiderare la visione beatifica; ma nel tabernacolo, dove erano il culto di Dio, e l'arca, simbolo della Presenza divina, e dove gli Israeliti comparvero davanti a lui, proprio in Sion; vedi Salmi 84:7

3 Versetto 3. Le mie lacrime sono state la mia carne giorno e notte,

Cioè, non poteva mangiare per il dolore, come Anna, 1Samuele 1:7,8 ; o mentre mangiava le lacrime cadevano in abbondanza, ed erano comuni, giorno e notte, come il suo cibo, e mescolate con esso; vedi Salmi 80:5 ;

mentre continuano a dire a me, ai suoi nemici, i Filistei,

dov'è il tuo Dio? i loro dovevano essere visti e additati, come l'esercito del cielo, il sole, la luna e le stelle, e idoli d'oro, d'argento, di rame, di legno e di pietra; Perché chiedono: Dov'era il suo? ma il Dio di Davide era invisibile; è nei cieli e fa ciò che vuole, Salmi 115:2,3 ; o il senso è che se ci fosse stato un tale Dio in cui credeva e professava, ed era suo servo, sicuramente non avrebbe mai permesso che cadesse in tanta angoscia e calamità, ma sarebbe apparso per il suo sollievo e la sua liberazione; e quindi in tono di scherno, e a mo' di rimprovero, chiede dove fosse

4 Versetto 4. Quando mi ricorderò di queste cose,

O i rimproveri dei suoi nemici; o piuttosto i suoi passati godimenti di Dio nella sua casa, di cui poi fa menzione;

Io effondo in me la mia anima, cioè egli non aveva in sé né vita né spirito, ma era completamente sopraffatto dall'angoscia e dall'angoscia; oppure apriva la sua anima in preghiera a Dio, affinché fosse con lui come nei tempi passati;

perché ero andato con la moltitudine, ero andato con loro alla casa di Dio; il luogo di culto pubblico, dove si era recato spesso, con grande piacere e delizia; e, il che vi si aggiunse, furono molti quelli che lo seguirono; o che egli aveva "fatto andare", aveva portato con sé; che è il senso della parola, usata solo qui e in Isaia 38:15 ; come il Dr. Hammond di R. Tanchum e Aben Walid, ha dimostrato: un uomo buono non solo parteciperà al culto divino se stesso, ma porterà gli altri con sé: ma ora, non poteva andare né da solo, né in compagnia, il cui ricordo gli compensava molto; vedi Salmi 137:1 ;

con voce di gioia e di lode: il popolo che canta salmi, inni e canti spirituali;

con una moltitudine che osservava il giorno santo; come specialmente nelle tre grandi feste dell'anno, le feste di pasqua, di pentecoste e i tabernacoli, quando tutti i maschi d'Israele apparivano insieme davanti a Dio, e che era una grande moltitudine; ed era uno spettacolo delizioso vederli, quando erano tutti impegnati nel culto religioso contemporaneamente

5 Versetto 5. Perché sei abbattuta, anima mia?

Il salmista si corregge, come se fosse troppo depresso nello spirito con le sue circostanze attuali, e si espone con se stesso; somma

E perché ti agiti in me? il che suggerisce che le deiezioni del popolo di Dio sono irragionevoli; Il peccato in sé non è una causa e una ragione giusta di essi; perché, sebbene sia molto sgradevole, ripugnante e ripugnante, fastidioso e gravoso, per un uomo spirituale, e sia ingenuamente confessato e compianta di cuore, ed è motivo di umiliazione; eppure non c'è una vera ragione di abbattimento: perché c'è il perdono presso Dio; il sangue di Cristo è stato versato per la remissione di esso; è stato da lui sopportato e distrutto; né c'è alcuna condanna per questo verso quelli che sono in lui; e sebbene infuri, e minacci di ottenere l'ascendente; eppure è promesso che non avrà il dominio sui santi; né la natura di esso, essendo grande, in quanto commesso contro Dio stesso, né la moltitudine dei peccati, né le circostanze aggravanti di essi, sono giuste cause di abbattimento, poiché il sangue di Cristo purifica da ogni peccato; né lo sono Satana e le sue tentazioni; è davvero un nemico, molto potente, subdolo e terribile; è l'uomo forte armato, il vecchio serpente e un leone ruggente; e le sue tentazioni sono molto fastidiose e dolorose; e conviene ai santi stare in guardia contro di lui e contro di loro; ma non hanno motivo di essere abbattuti a causa di ciò; perché Dio, che è dalla parte del suo popolo, è più potente di lui; Cristo è più forte dell'uomo forte armato, e lo Spirito divino che è in loro è più grande di colui che è nel mondo: Satana è sotto le restrizioni divine, e non può andare oltre nella tentazione di quanto non sia sofferto, e le sue tentazioni siano respinte per il bene; inoltre, il cristiano ha provveduto una buona armatura con cui combattere contro di lui, e in breve tempo sarà ferito sotto i suoi piedi: né i nascondigli del volto di Dio sono motivo sufficiente di abbattimento; poiché sebbene un caso del genere sia molto penoso e dia grande fastidio a coloro che amano il Signore; né possono, né si addice a loro stare tranquilli e indifferenti in tali circostanze, poiché sono grandi prove di fede e pazienza; eppure è l'esperienza del popolo di Dio in tutti i secoli: con ciò si risponde ad alcuni buoni fini, come portare i santi al senso dei peccati, che li ha privati della Presenza divina, per fargliela apprezzare di più quando l'hanno, e stare attenti a non perderla per il futuro. Inoltre, l'amore di Dio continua lo stesso quando si nasconde e rimprovera; ed egli ritornerà di nuovo, e non abbandonerà definitivamente e totalmente il suo popolo; e fra poco saranno per sempre con lui, e lo vedranno com'egli è; e sebbene per una provvidenza o per un'altra possano essere privati per un po' della parola, dell'adorazione e delle ordinanze di Dio, colui che fornisce un posto per la sua chiesa, e la nutre e la nutre nel deserto, può supplire alla mancanza di tali godimenti con la sua presenza e il suo Spirito. I mezzi e i metodi che il salmista uscì per rimuovere le sue delirizioni e inquietudini mentali sono i seguenti;

spera in Dio; per il perdono dei peccati; per il quale c'è un buon motivo di speranza, e quindi non c'è motivo di essere abbattuti a causa di ciò; per la forza contro le tentazioni di Satana, che si può avere in Cristo, come pure per la giustizia; e per l'apparizione di Dio, e le scoperte del suo amore, che ha il suo tempo stabilito per favorire il suo popolo, e quindi da sperare, e attendere tranquillamente. La speranza è di grande utilità contro l'abbattimento; è un elmo, un erettore del capo, che lo tiene dritto e non si inchina: è un'ancora dell'anima, sicuro e saldo, ed è di grande utilità nelle difficoltà della vita e contro i timori della morte;

poiché lo loderò ancora [per] l'aiuto del suo volto; o "le salvezze del suo volto"; il che implica che il salmista credeva, nonostante le sue circostanze attuali, che avrebbe avuto salvezza su salvezza; salvezza di ogni specie; o una salvezza piena e completa, che dovrebbe scaturire, non da qualche dei suoi meriti, ma dalla grazia gratuita e dal favore di Dio, espressi nel suo volto misericordioso verso di lui; e anche suggerisce, che la luce del suo volto sarebbe stata per lui la salvezza ora, e che la sua felicità consumata sarebbe consistita nel contemplare il suo volto per sempre, tutto ciò gli avrebbe dato occasione e opportunità di lodare il Signore. Ora, una fede e una persuasione come questa sono un buon antidoto contro le deiezioni dell'anima e l'inquietudine della mente; vedi Salmi 27:13

6 Versetto 6. O mio Dio, l'anima mia è gettata dentro di me,

Che il salmista ripete, in parte per mostrare la grandezza del suo abbattimento, sebbene non avesse perso la sua visione dell'interesse per Dio come il suo Dio del patto; e in parte per osservare un altro metodo di cui si serviva per allontanare il suo abbattimento e rinfrescare il suo spirito; e ciò richiamando alla mente le esperienze passate della bontà divina;

perciò mi ricorderò di te dal paese del Giordano; il paese che lo circonda, o piuttosto al di là di esso; che era nelle parti più lontane del paese di Canaan, dove Davide fu costretto a fuggire, e dove aveva spesso incontrato Dio;

e degli Ermoniti; che abitava il monte di Hermon; o i monti Ermoni, come il Targum; vedi Salmi 133:3 ; un monte sul confine del paese d'Israele, a oriente, e che era molto alto; Cocceius pensa che si riferiscano i Ghesuriti; vedere 1Samuele 27:8 ; anche qui il Signore era apparso a lui e per lui; e

dalla collina Mizar; o "la piccola collina"; che potrebbe essere così in confronto a Hermon. L'interprete di cui sopra pensa che si intenda Zoar, che Lot chiamò così, Genesi 19:20,22 ; che si trovava nei pressi di Sodoma e Gomorra: Kimchi pensa che possa essere Zior, menzionato in Giosuè 15:54 ; ma, cosa o dove volesse, in questa piccola collina Davide godeva della Presenza divina; o fu concesso con qualche notevole favore; da tutto ciò conclude che non aveva alcuna ragione giusta per essere abbattuto e inquieto nella sua mente: ed è giusto che il popolo di Dio richiami alla mente le esperienze passate e ne faccia menzione; in parte per la gloria della grazia divina, e per esprimere la loro gratitudine a Dio, e il loro senso della sua bontà; e in parte per rallegrare e rinfrescare i propri spiriti, e prevenire lo sconforto e lo sconforto: e delizioso è ricordare come, in un tale momento e in un tale luogo, il Signore si compiacque di manifestare il suo amore, applicare qualche graziosa promessa, o liberare da qualche dolorosa tentazione o angoscia: tutto ciò deve tendere a incoraggiare la fede e la speranza. Gli scrittori ebrei interpretano diversamente queste parole; Iarchì, ricordando da Davide le meraviglie che Dio aveva fatto per il popolo d'Israele dell'antichità, prosciugando il fiume Giordano e dando loro la legge sul monte Sinai, una piccola collina, in confronto ad altri: Aben Esdra, Kimchi e Ben Melech, li interpretò come una ragione del suo abbattimento, quando si ricordò come gli Israeliti venivano da quelle diverse parti alle feste solenni a Gerusalemme, di cui ora era privato; e il Targum li parafrasa degli abitanti di quei luoghi, e del popolo che ricevette la legge sul monte Sinai, ricordandosi di Dio; e così Arama pensa che "al di là del Giordano" sia menzionato perché lì è stata data la legge; e presso il colle Mizar egli comprende il Sinai: e alcuni interpreti cristiani li considerano come una ragione per cui l'anima di Davide fu gettata giù in lui, essendo egli in luoghi come qui menzionati, lontano dalla sua casa, da Gerusalemme e dal luogo del culto divino, e così rendono le parole: "perché mi ricordo di te, " &c.

7 Versetto 7. L'abisso chiama all'abisso al rumore degli zampilli dell'acqua,

Con ciò si intendono le afflizioni, paragonabili alle profonde acque del mare, per la loro moltitudine e natura travolgente; vedi Salmi 69:1,2; Isaia 43:2 ; questi si riversarono uno dopo l'altro sul salmista: appena passata un'afflizione, ne venne un'altra, come nel caso di Giobbe; che è significato da una chiamata all'altra, ed erano clamorose, fastidiose e molto dolorose e angoscianti;

Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me, con i quali sembrava che egli fosse coperto e sopraffatto, come una nave in mare. Si può osservare che il salmista chiama afflizioni zampilli l'acqua di Dio, e le "sue" onde e i "suoi" flutti; perché sono stati nominati, inviati, ordinati e dominati da lui, e fatti lavorare per il bene del suo popolo: e ora, sebbene queste possano sembrare una giusta causa di abbattimento, tuttavia non lo erano, come appare da Salmi 42:8

8 Versetto 8. [Eppure] il Signore comanderà la sua benignità durante il giorno,

Che è un tenero affetto in Dio verso il suo popolo, scaturisce dalla sua volontà sovrana e dal suo compiacimento, è eterno, è sempre lo stesso, non si allontana mai da esso, ed è migliore della vita; i cui effetti sono tutte benedizioni spirituali, grazia e gloria: e questo il Signore "comanda" quando lo manda con potenza, ne fa una chiara manifestazione e applicazione domestica a loro; quando comanda il suo patto, o concede loro benedizioni del patto; quando comanda la sua forza, o dà loro la forza di sopportare le afflizioni; quando comanda liberazioni per Giacobbe, o opera la salvezza per loro; e quando comanda su di loro benedizioni temporali e spirituali, specialmente la vita per sempre: vedi Salmi 111:9; 68:29; Salmi 44:4; 133:3 ; e questo viene fatto "di giorno"; o, come alcuni lo interpretano, in un tempo adatto e opportuno, nel tempo fissato da Dio, che ha il suo tempo stabilito per favorire il suo popolo e mostrare loro la sua amorevole benignità; o apertamente e pubblicamente, in modo che se stessi e gli altri possano vedere la salvezza del Signore; o continuamente; perché misericordia, bontà e amorevolezza li seguano tutti i giorni della loro vita; sì, sono di eternità in eternità: e queste parole possono essere lette sia al passato, come fanno alcuni, "eppure il Signore ha comandato", ecc. e così rispettano ciò che era stato, e si riferiscono alle precedenti esperienze e manifestazioni dell'amore di Dio, con cui il salmista si incoraggia nelle sue presenti afflizioni; o nel futuro, come nella nostra versione; e così sono un'espressione di fede riguardo a ciò che sarebbe accaduto in seguito, che il Signore sarebbe apparso di nuovo, e gli avrebbe mostrato il suo volto e il suo favore;

e nella notte il suo canto [sarà] con me; significando con ciò, che credeva fermamente che avrebbe avuto occasione di cantare lodi a Dio nella stagione notturna, sebbene ora si trovasse in circostanze così tristi: lo chiama "il suo canto"; cioè, il canto del Signore; perché la questione è la sua amorevole benignità, e le benedizioni che ne scaturiscono; perché il Signore stesso ne è il soggetto; le sue perfezioni, le sue opere, la sua salvezza e la sua gloria; e perché di notte dà canti e li mette in bocca al suo popolo; vedi Isaia 12:2 Giobbe 35:10 ; e il salmista dice che sarebbe stato con lui, nel suo cuore e nella sua bocca, e sarebbe stato il suo compagno costante ovunque fosse, sdraiato o alzato; e quello "nella notte"; o figurativamente inteso dell'afflizione e dell'angoscia, dalle quali sarebbe stato liberato, e quindi sarebbe stato circondato da canti di liberazione; o letteralmente, essendo un momento di svago per ricordare la salvezza e la misericordia del giorno, ed esserne grati; vedi Salmi 77:6; 119:62; Atti 16:25 ;

[e] la mia preghiera al Dio della mia vita: naturale, spirituale ed eterno, essendo l'autore, il donatore e il conservatore di ciascuno; e questa non è una misericordia trascurabile, avere un tale Dio a cui pregare in un tempo di angoscia, così come in un tempo di salvezza, a cui andare e fare richieste note con ringraziamento; che sembra essere inteso qui, poiché è unito a una canzone. La preghiera e la lode vanno insieme, il cui oggetto non sono idoli inanimati, che non possono salvare; ma il Dio vivente, che è un Dio che ascolta e risponde alle preghiere, e non disprezza le preghiere degli indigenti. Segue la preghiera del salmista

9 Versetto 9. Dirò a Dio, mia roccia,

Un nome spesso dato all'eterno Dio, Padre, Figlio e Spirito, Deuteronomio 32:4,31; 1Corinzi 10:4; 2Samuele 23:2,3 ; vedi Gill su " Salmi 18:2" ;

Perché mi hai dimenticato? vedi Gill su " Salmi 13:1" ;

perché vado a piangere a causa dell'oppressione del nemico? intendendo forse Saul; sebbene possa essere applicato a qualsiasi nemico spirituale, al peccato, a Satana e al mondo; che sono molto oppressivi e afflittivi, e causano continui lutti ai figli di Dio

10 Versetto 10. [Come] con una spada nelle ossa, i miei nemici mi rimproverano,

I rimproveri dei suoi nemici erano duri e taglienti per lui, come se una spada gli avesse trafitto il midollo delle ossa, il che, essendo molto sensibile, gli dà un dolore squisito. C'è una lettura diversa qui: alcune copie, come osserva Vatablus, leggono ב, "in", o con, e altre כ, "come", che sembra essere la più vera; e i nostri traduttori forniscono "come", per dare il senso, sebbene leggano "con"; ma alcuni leggono solo "come"; e il senso è che i rimproveri lanciati sul salmista erano come una spada che taglia e uccide; e questi rimproveri erano i seguenti;

mentre mi dicono: Dov'è il tuo Dio? vedi Gill su " Salmi 42:3"

11 Versetto 11. Perché sei abbattuta, anima mia?

La stessa esposizione di Salmi 42:5 ; e così è ciò che segue,

E perché sei inquieto dentro di me? e si fa uso dello stesso argomento e degli stessi mezzi per rimuovere lo sconforto e l'inquietudine;

spera in Dio, perché io lo loderò ancora; vedi Gill su "Salmi 42:5" ; a cui si aggiunge un nuovo argomento, tratto dalla grazia e dalla bontà di Dio, e dall'interesse del patto in lui;

[che è] la salute del mio volto e il mio Dio; come la salute fisica dell'uomo si vede nel volto, e per la maggior parte deve essere giudicata da esso; così è la salute spirituale dei santi, e che essi hanno dal Signore; Quando egli, come il sole di giustizia, sorge su di loro con la guarigione nelle sue ali, egli, con la sua graziosa presenza, rallegra i loro volti, li riempie di gioia ineffabile e piena di gloria, e li fa alzare il capo con santa franchezza e fiducia, e senza vergogna e timore, o come può essere reso, che "è la salvezza del mio volto"; cioè, che è o sarà l'autore della salvezza piena e completa per me; che sarà così pubblica e aperta, così chiara e manifesta, da essere contemplata da me e dagli altri; e questo il salmista menziona, al fine di rimuovere le sue attuali deiezioni; e inoltre, egli credeva che questo Dio di salvezza fosse il suo Dio del patto, e lo sarebbe stato fino alla morte; e perciò non aveva alcuna giusta ragione per essere abbattuto e inquieto

Commentario del Pulpito:

Salmi 42

1 QUESTO salmo, affidato (come tanti altri) al precentor, o capo musicista, per la sua impostazione musicale, è intitolato "Maschio del sous di Korah" - cioè una "istruzione", o salmo didattico, composto dai Leviti di Corahiti - una famiglia levitica di cantori 1Cronache 26:1,2; 2Cronache 20:19 Alla stessa famiglia sono assegnati Salmi 45-49, nel presente libro, e Salmi 84; Salmi 85; Salmi 87 e Salmi 88, nel Libro III La composizione, sebbene assegnata da alcuni all'inizio della cattività babilonese (Four Friends, p. 168), appartiene più probabilmente al tempo di Davide, e le parole sembrano messe dall'autore in bocca a Davide stesso. La data della composizione è probabilmente l'anno della fuga di Davide da Gerusalemme durante la rivolta di Assalonne, 2Samuele 15:16 quando trascorse alcuni mesi nel territorio della Transgiordania, principalmente a Mahanaim 2Samuele 17:24; 19:32 Il salmo è principalmente un'effusione di dolore e di lamentela; ma è pur sempre un'"istruzione", in quanto insegna la lezione che nel più profondo abisso di dolore (Versetto 7) l'anima può ancora volgersi a Dio, e riposa in lui nella speranza (Versetti, 5, 8, 12)

C'è un'intima unione tra questo salmo e il successivo, che è una sorta di strofa aggiuntiva, che termina nello stesso ritornello comp. Salmi 43:5) con Salmi 42:5,11

Come il cervo anela dietro ai ruscelli d'acqua. I cervi e le cerve hanno bisogno di acqua in abbondanza, specialmente nei paesi caldi, e, in tempo di siccità, si può dire, con una leggera licenza poetica, che "ansimano" o "piangono" Gioele 1:20 per essa. Si trovano ancora in Palestina (Tristram, 'Land of Israel,' pp. 418, 447), anche se piuttosto scarsi. Cantici anela l'anima mia dietro a te, o Dio. L'"ansimare" dell'anima non significa alcuna azione fisica, ma un desiderio ardente di un Pasticcio che, in qualsiasi caso per un certo tempo, viene trattenuto

Versetti 1, 2.- L'intenso anelito dell'anima a Dio

"L'anima mia ha sete", ecc. Tra le montagne impervie e le aspre valli al di là del Giordano, dove i torrenti ruggenti sembrano rispondersi l'un l'altro da una valle all'altra, il cuore del pio esilio si rivolse con appassionato desiderio alla città e al tempio di Dio. Era, forse, altrettanto difficile per lui dissociare il suo profondo desiderio spirituale di Dio dai solenni e gloriosi servizi del tempio, come lo è per noi renderci pienamente conto della potenza e del valore di quei servizi per un antico credo. Ricordate che noi, come cristiani, abbiamo in Cristo tutto ciò che gli Israeliti avevano nei sacrifici del tempio e nel sacerdozio, e che non riusciva a trovare da nessun'altra parte. Tuttavia, l'ispirazione centrale di queste parole è l'intenso desiderio del cuore e dell'anima di Dio stesso

QUESTO ANELITO A DIO È L'AFFETTO PIÙ ALTO DI CUI LA NATURA UMANA SIA CAPACE. È così, perché fissato sull'Oggetto più alto, e capace di elevare il carattere umano al livello più alto. Ciò che amiamo di più mette alla prova e plasma il nostro carattere; mostra ciò che siamo, e ci rende tali. Gli oggetti ignobili, immondi, falsi e triviali degradano in proporzione a quanto attraggono; puri, nobili, degni oggetti di affetto e di ricerca elevati. Perciò l'adorazione mal indirizzata degrada. La sincerità della fede religiosa e del sentimento dell'idolatra non fa ammenda per l'influenza degradante e inquinante del suo falso credo. Il paganesimo offre la miserabile scelta delle concezioni grossolane e persino viziose e disgustose di Dio (o degli dei) esemplificate nella mitologia greca e nelle incarnazioni indù; o le idee oscure, irreali, lontane dei filosofi, che non ispirano né amore né adorazione, né obbedienza né fiducia. Confronta con la visione che il salmista ha di Dio, "il Dio vivente" Confronta Deuteronomio 32:40 - non Versione Riveduta Il santo dell'Antico Testamento non poteva prevedere la piena rivelazione di Dio in Cristo Gesù. Ma i libri di Mosè e la storia di Israele portavano la rivelazione personale di Dio per quanto era possibile (prima dell'Incarnazione), a meno che non fosse integrata dall'insegnamento dei profeti. Il Libro dei Salmi è pieno e ispirato dalla contemplazione di Dio, come è così noto: il Creatore, l'Autore di tutta la vita, la cui gloria riempie i cieli, la sua bontà la terra, le cui tenere misericordie raggiungono anche le creature più basse; come il giusto Giudice e Legislatore, non solo d'Israele, ma dell'umanità; il Santo, eternamente contrario al peccato, eppure perdona liberamente il peccatore; il Padre pietoso, l'unico Rifugio nelle difficoltà, l'Uditore della preghiera, la vera Parte dell'anima. Che cosa aggiunge il Vangelo? La manifestazione di Dio in Gesù Cristo; Colossesi 1:19 e la rivelazione dell'amore di Dio 1Giovanni 4:9,10

II QUESTA SETE DI DIO È LA VOCE STESSA DI DIO NELL'ANIMA. Il germe e la capacità di questo affetto sono innati nella nostra natura. Il paganesimo testimonia in tutto il mondo il desiderio degli uomini di un qualche tipo di culto. Ma non l'adorazione del santo, saggio, giusto, amorevole e infinito Creatore. Questo è praticamente morto Romani 1:28 La maggioranza, anche in un paese cristiano come questo, vive nell'incurante dimenticanza di Dio, completamente indifferente, altri (come in Francia) odiano il nome stesso di Dio. La presenza, quindi, di questo desiderio dominante di Dio implica una causa adeguata da risvegliare e mantenere. Nessuna causa può essere suggerita se non lo Spirito di Dio che vivifica l'anima morta e cambia l'inimicizia o l'indifferenza in amore Giovanni 3:3,6 1Corinzi 2:14 Romani 5:5

III VIENE COSÌ FORNITA UNA PROVA DI RICERCA DEL CARATTERE E DELLA VITA SPIRITUALE. Questa esperienza è autentica, reale, al di là di ogni dubbio. Quindi possibile per noi. Con la piena rivelazione di Dio in Cristo, questo affetto dovrebbe essere più facile e più intenso. È il nostro? Se no, perché? È per una visione errata di Dio? Dall'amore segreto per ciò che è peccaminoso, e quindi dall'indifferenza o antipatia per la perfetta santità? O, in molti casi, trascurare la meditazione, lo studio della Parola di Dio e la comunione con Cristo? Notate, come cautela: alcune nature sono molto più fredde di altre, incapaci dello stesso ardore spirituale. Ci può essere una devozione tranquilla, una consacrazione non dimostrativa ma incrollabile, che il nostro Salvatore accetta come la vera prova dell'amore Giovanni 14:21 15:14 Ma un vero cristiano sarà contento senza qualche esperienza di quell'amore e di quel desiderio del cuore verso Dio, che può fare un santuario in una solitudine deserta, e senza il quale il cielo stesso non sarebbe un vero tempio?

OMULIE di C. CLEMANCE Versetti 1-11.- Sete di Dio

Questo è uno dei Salmi più toccanti, patetici e belli. Non è possibile decidere né il suo autore né il momento della sua composizione. I suoi toni sono molto simili ai suoni lamentosi dell'arpa di Davide, che ne sia stato l'autore o meno (ma si veda l'omelia sul Salmo 43. Lasciando impregiudicate, per mancanza di spazio, le questioni storiche e geografiche suggerite nel Salmo, ci dedicheremo interamente all'apertura del suo profondo pathos e fervore spirituale, in modo da impartire istruzione e conforto a quei santi di Dio che potrebbero anche ora essere pronti a dire: "Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me, e al quale, per un po', sembra che il volto di Dio sia nascosto. Possano essi trovare aiuto per ripercorrere l'esperienza di un sofferente simile nei tempi antichi!

IO , SOLO IL DIO VIVENTE, POSSO SODDISFARE LE VOGLIE DEGLI SPIRITI UMANI. (Versetti 1, 2) Cantici lo scrittore di Salmi 84:2. Sono ben note le parole di Agostino, che dichiarano che i nostri cuori vogliono riposo e non possono trovarlo finché non lo troviamo in Dio. Ci sono quattro linee di illustrazione lungo le quali questo pensiero può essere elaborato

1. Nel mondo pagano. Ci sono molti Cornelius che desiderano ardentemente che i Pietro vengano a parlare loro di Dio. La defunta signora Porter, vedova di un missionario a Madras, assicurò allo scrittore che suo marito e lei stessa si imbattevano spesso in casi di questo tipo, e disse: "Oh, se i cristiani sapessero come gli uomini sono molto lontani da Dio, si affretterebbero sicuramente a mandare loro la notizia del suo amore!" Questo desiderio di Dio si manifesta in ciò che è meglio nelle diverse religioni del mondo

2. Nel mondo, anche nelle terre cristiane. Gli uomini hanno sete di ricchezze, di onore, di rango, ecc., eppure la sete furiosa dello spirito rimane inestinguibile. Alcuni, in verità, possono aver soppresso il desiderio fino a quando non cessa di essere sentito. Ma tale intorpidimento dei sentimenti non deve essere confuso con la soddisfazione. Atti nel momento in cui scriviamo, un italiano, di nome Succi, sta facendo l'esperimento di rimanere senza cibo per quaranta giorni, dopo aver fatto tentativi simili in precedenza, anche se per un periodo più breve. Dichiara che dopo la prima settimana non è rimasto alcun desiderio di cibo. Ma, nonostante tutto, è un uomo avvizzito e affamato. Qualcuno sarà così sciocco da confondere l'assenza di desiderio di cibo con la soddisfazione e il sostentamento della sua natura? Nelle cose spirituali, un uomo può scherzare con i desideri dello Spirito, finché il desiderio cessa. Ma lui vuole Dio, nonostante tutto!

3. Nell'anima risvegliata, quando si avvertono i primi palpiti della vita rinnovata, il desiderio di Dio diventa intelligente, chiaro e forte; l'anima brama il suo Dio, nel quale solo può trovare luce, perdono, amicizia, potenza, fino alla piena estensione dei suoi desideri

4. Nell'esperienza del crede Egli ha trovato Dio come il suo Dio, come la sua "immensa Gioia"; ma ci sono momenti nell'esperienza di molti di loro in cui tutto ciò che hanno conosciuto e realizzato dell'amore di Dio sembra un sogno del passato; quando la luce del cielo è parzialmente o addirittura totalmente eclissata. Questo può derivare da debolezza fisica, da dolori travolgenti o da tristezza mentale e spirituale. Ma qualunque sia la causa, è un'agonia per il santo quando non può né vedere, né sentire, né trovare il suo Dio (vedi Giobbe 23:3-10 ; anche Salmi 21:1, e le nostre note su di esso)

II NEI MOMENTI DI GRAVE DEPRESSIONE, IL CREDENTE ANELA ALLE GIOIE DEI GIORNI PASSATI. (Versetti 2, 4) Atti degli Apostoli al tempo in cui fu scritto questo salmo, il suo scrittore non fu in grado di frequentare la casa di Dio. Ripensò al tempo in cui era solito accompagnare la folla e condurla in processione al santuario. A quei tempi, "il Signore amava le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe", e per molti motivi l'adorazione nei cortili di Sion giocava un ruolo molto importante nelle delizie spirituali dei santi. E sebbene i cambiamenti di circostanze e il progresso delle dispensazioni divine abbiano alterato in una certa misura i rapporti tra il culto nel tempio e la vita domestica, tuttavia anche ora è una dolorosa privazione essere esclusi dalla comunione dei santi, specialmente quando altre cause di depressione sono attive allo stesso tempo; perché in tal caso i santi sono esclusi dal servizio pubblico quando dipendono maggiormente dal suo utile aiuto. Nota: Anche così, è molto meglio avere il cuore di andare e non essere in grado di andare, piuttosto che essere in grado di andare e non avere il cuore per farlo

III IL NEMICO APPROFITTA SPESSO DEI NOSTRI TEMPI DI PARTICOLARE DEBOLEZZA. (Versetti 3, 10) "Ogni giorno mi dicono: Dov'è il tuo Dio?" Non sappiamo chi fossero coloro che poterono essere così intensamente crudeli con il salmista quando furono testimoni della sua sventura. Ma non fu solo nella sua esperienza, anche se nei dettagli la forma di essa da noi può variare

1. Molto spesso lo scherno dell'incredulo è equivalente a questo, quando ci viene additata la debolezza e le angosce della Chiesa, e ci viene chiesto: Come può il tuo cristianesimo essere divino, se questo è permesso? E in modi più privati:

2. Il maligno approfitterà dei nostri momenti di angoscia per insinuare dubbi tormentosi. Nessuna considerazione benevola potrà mai indurre il diavolo ad astenersi dal tentarci perché siamo deboli. Egli si impadronì del Maestro "quando aveva fame". "Il discepolo non è da più del suo Maestro, né il servo da più del suo Signore."

IV EPPURE , IL CUORE DI UN BAMBINO DEVE GRIDARE: "DIO!" (Versetti 1, 6, 9) Se la luce del cielo è spenta, l'anima piangerà dietro di essa. C'è un'enorme differenza tra la luce che viene tenuta fuori perché l'occhio è chiuso, e il suo essere nascosta dietro una densa nuvola nera. E anche se la forza è così debole che la lingua non può gridare: "Padre, io", tuttavia il cuore lo farà. Una volta stavamo visitando un caro amico malato. Ha detto: "Sono così debole, non riesco a pensare, non riesco a pregare, non riesco a gioire affatto di Dio". Le dicemmo: "La tua piccola Ada era molto malata qualche tempo fa, non è vero?" "Molto." «Non era troppo malata per parlarti? Sì" "L'hai amata di meno perché non riusciva a parlarti?" «No; Penso di averla amata di più, se non altro". Anche così, quando tutto ciò che è possibile è che il cuore esclami: "O mio Dio!", le relazioni d'amore tra Dio e il santo non sono disturbate nemmeno per un momento

V NEL MOMENTO PIÙ BUIO, C'È UN RAGIONAMENTO NEL RAGIONAMENTO. (Versetti 5, 11) Se c'è qualcuno che non è passato attraverso un'esperienza come quella di questo salmo, queste parole saranno meravigliosamente prive di interesse, se non inintelligibili. Essi confondono la logica dell'intelletto; Ma anche il cuore ha una logica e un'eloquenza che gli sono proprie. È abbattuto, eppure rimprovera se stesso per essere stato abbattuto. Non può vedere Dio, non può sentirlo, eppure sa che è lì. È nelle profondità, attraverso un'onda dopo l'altra che rotola su di essa, eppure in quel momento si abbandona a ricordi benedetti e a una fede speranzosa. Tali sono i labirinti dell'anima. Riesce a malapena a capire se stesso; ma "Egli conosce la nostra struttura", con tutti i suoi complicati e fastidiosi giochi di dubbi e rimproveri, di speranza e paura

VI DA UNA FENDITURA NELLA NUVOLA NERA C'È UN BAGLIORE DI SOLE. (versetto 9) "Il Signore comanderà la sua amorevole benignità", ecc. Allora non tutto è perduto. Il santo può essere "perplesso, ma non disperato; perseguitato, ma non abbandonato; abbattuto, ma non distrutto" Ecco un bel gruppo di parole che un uomo deve prendere sulle sue labbra: "Geova"; "amorevole benignità durante il giorno"; "nella notte, una canzone"; "il Dio della mia vita". Anima abbattuta, fatti coraggio. Se tutte queste parole sono vere, fatevi coraggio. L'eclissi sarà presto scontata. Colui il cui volto è ancora nascosto sarà presto rivelato

VII PERCHÉ TUTTO QUESTO GRIDO LAMENTOSO È UNA PREGHIERA CONTINUA. Sebbene non tutte le frasi siano in ordinata supplica, tuttavia l'uscita dell'anima in questo salmo è una preghiera dall'inizio alla fine. E per quanto spezzata possa essere la preghiera, è reale, è intensa, è spremuta dalle necessità di un'anima vivente. E una tale preghiera, con tutta la sua asprezza e rottura, è infinitamente migliore di una di quelle suppliche ordinate, fredde e tiepide che non provengono da nessuna sofferenza e non gridano sollievo. Molto meglio ascoltare un uomo che prega come se avesse qualcosa per cui pregare, piuttosto che uno che prega come se dovesse pregare per qualcosa. Per i non: coloro che sono scesi negli abissi più bassi nella sofferenza e nell'umiliazione saranno condotti alle più nobili vette della gioia e dell'onore. Il nostro Dio non ha mai abbandonato, non abbandonerà mai, mai potrà abbandonare l'anima che si appoggia a lui. Non ci troviamo mai in una posizione più sicura e sicura di quando, immersi nel dolore e nelle preoccupazioni, abbandonati dagli amici, disprezzati dai vicini, scherniti dai nemici, nella solitudine dello spirito, guardiamo a Dio, e a Dio solo. Chi ci separerà dal suo amore? Che i nostri dolori terreni siano ora, qualunque essi siano...» Colui che ci ha amati ci sostiene e ci rende anche più che vincitori!»- C

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-11.- Depressione spirituale

La scena di questo salmo sembra essere stata dall'altra parte del Giordano, vicino alle splendenti vette dell'Ermon. Qui possiamo immaginare lo scrittore, probabilmente un esule ebreo, sforzare gli occhi per intravedere la cara lode dei suoi padri che presto sarebbe svanita dalla sua vista. A lui sembrava che essere separati da Gerusalemme significasse essere separati da Dio; come se perdere la comunione dei santi significasse perdere Dio. Il cervo ansimante per i ruscelli d'acqua immaginava il dolore del suo cuore assetato di Dio. Il Giordano con le sue rapide tortuose, "che chiamano l'abisso", rifletteva i tumulti della sua anima e gli ricordava la sua distanza da casa e dalla casa di Dio. Ma si incoraggia con la meditazione e la preghiera, e con la speranza di tempi migliori. Possiamo prendere il salmo come un'immagine della depressione spirituale

IO , L'UOMO PIO, ABBATTUTO. I suoi guai non nascono da cause esterne; è dentro, è dall'assenza di Dio. C'erano ancora la fede, l'affetto, l'uscita di tutto il suo essere verso Dio nell'amore e nel desiderio; Ma sembrava che non ci fosse risposta. Come il cervo, pressato dai cacciatori, "le grosse lacrime che gli sgorgano dagli occhi e l'umidità nera sul suo fianco", ansimante per i ruscelli, la sua anima aveva sete, ma aveva sete invano, di Dio. I suoi dolori erano accresciuti dagli scherni degli schernitori e dal ricordo di tempi più felici (Versetti. 3, 4). Respinto da ogni parte e solo, e sentendosi come se Dio lo avesse abbandonato, è in grave difficoltà, e il suo cuore riecheggia tristemente il grido dei suoi nemici: "Dov'è ora il tuo Dio?" Tali esperienze non sono rare. Tutti sappiamo che cosa significa "sete", ma di che cosa abbiamo sete? È guadagno, o piacere, o onori mondani, o cose del genere? Se è così, la nostra sete non sarà soddisfatta. Ma se siamo stati vivificati dallo Spirito, non possiamo fare a meno di avere sete di Dio. Lui e solo Lui può supplire al nostro bisogno e saziare il nostro cuore. E se abbiamo "sete di Dio", ricordiamoci che ciò implica molto di più che il desiderio di ordinanze e gioie esteriori che per un periodo abbiamo perduto. Siamo persone e vogliamo un Dio personale. Siamo anime viventi e desideriamo ardentemente un Dio vivente. Noi amiamo la verità, la giustizia e la bontà, e perciò invochiamo l'eterno Dio, nel quale abitano tutta la verità, la giustizia e la bontà. Verranno per noi, come per gli altri, tempi di prova, giorni di oscurità, quando Dio sembrerà lontano e silenzioso. Ma non lasciamoci abbattere da troppo dolore. "La sensazione di abbandono non è una prova dell'essere abbandonati. Piangere un Dio assente è una prova di amore forte quanto la gioia per uno presente". Con Dio, per noi desiderare è avere; e alla fame e alla sete si deve saziare

II L'UOMO PIO CONFORTATO. "Perché?" Questa domanda è rivolta prima di tutto all'anima. C'è l'autointerrogatorio. Questo va bene. Quando chiediamo: "Perché?", questo ci spinge a indagare sulla ragione delle cose. La luce sorgerà. Possiamo vedere che la causa della depressione non è in Dio, ma in noi stessi. Per noi dimorare in questo stato è irragionevole, contrario alle nostre esperienze passate e incompatibile con la misericordia e la verità di Dio. Possiamo quindi fare appello a noi stessi per scacciare la paura e sperare ancora in Dio come nostro Dio e nostro Redentore. Ma anche se qualcosa è stato guadagnato in questo modo, non è abbastanza. Vecchi nemici si alzano e abbattono l'anima nelle acque profonde, dove il tumulto soffoca la voce della misericordia e le onde che salgono sempre più in alto ci minacciano di essere inghiottiti completamente. Il grido assume ora una forma più nobile. Non è per l'anima, ma per Dio (Versetto 6). Marco che c'è speranza. Questo indica che sta andando bene. Inoltre, è la speranza in Dio. Questo dà riposo. I nostri sentimenti variano. Non possiamo trarre conforto da loro. Né possiamo fare affidamento sulle esperienze passate. Possiamo ingannare noi stessi. Né possiamo cambiare da soli le circostanze che ci causano dolore. Ma il Dio vivente è un rifugio sicuro. Non può cambiare. Egli è più stabile delle colline eterne. Questa speranza in Dio ci apre anche una via dalle tenebre al luminoso futuro. "Lo loderò ancora." Gli atti durano e si elevano alla piena certezza e alla gioia del possesso inviolabile ed eterno, "mio Dio". -W.F

OMELIE DI C. SHORT Ver.1- Salmi 43:5.-) Rimostranza dell'uomo spirituale contro l'uomo naturale

Si suppone che sia stato scritto da qualche re o sacerdote in viaggio verso l'esilio, forse da qualche parte nella regione del Monte Hermon. È la rimostranza dell'uomo spirituale dentro di lui contro lo sconforto dell'uomo naturale

LE CAUSE DEL SUO SCONFORTO

1. Un desiderio insoddisfatto di Dio. Stava per essere portato via dal tempio in un paese di idolatri pagani, e ciò suscitò in lui un intenso desiderio di qualche manifestazione di Dio che lo liberasse da una tale calamità. Come il cervo braccato ansima per i corsi d'acqua, così ansima per il Dio vivente

2. I suoi nemici lo rimproverano di essere stato abbandonato da Dio. (versetto 3) E lui può rispondere loro solo con le lacrime. Le sue avverse circostanze sembrano giustificare il rimprovero, perché egli non vede alcuna prospettiva al momento di una liberazione divina. Erano come i confortatori di Giobbe. La calamità spirituale è la più grande di tutte le calamità

3. Ricorda con angoscia i privilegi religiosi che ha perduto. Nei giorni precedenti era salito con le processioni dei pellegrini per adorare a Gerusalemme, per celebrare il giorno santo; e ora stava andando in una processione molto diversa lontano da Gerusalemme, come prigioniero di Babilonia, ed è pieno di amaro dolore. Adorare e condividere con Dio l'aria stessa che Egli ha respirato

II COME TENTA DI VINCERE IL SUO SCONFORTO

1. Nella domanda "Perché?" Egli protesta con se stesso per aver ceduto ad esso. Come se fosse solo il suo sé inferiore a cedere, il suo sé superiore stesse sfidando se stesso verso il coraggio e la forza

2. Si consola con la risorsa eterna dell'anima. Egli spera in Dio, perché Dio è ancora la salute del suo volto e il suo Dio, che mostrerà la sua benignità nel giorno aperto del suo favore e gli darà canti di lode nella notte dell'avversità. Questa è una speranza che scaturisce nelle più alte regioni della fede

3. Anticipa con sicurezza il momento in cui loderà Dio per la sua liberazione. (Versetti 5, 11) Ecco di nuovo la fede invincibile, che rifiuta di credere che Dio lo abbandonerà, anche se ora ha perso l'evidenza della sua presenza. Persino Cristo gridò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" -S

2 L'anima mia ha sete di Dio, comp. Salmi 63:1, 143:6; Isaia 55:1 L'anima pia ha sempre sete di Dio. Davide sentì la sua separazione dal tabernacolo e dai suoi servizi come una sorta di separazione da Dio stesso, al quale era abituato ad avvicinarsi attraverso i servizi del santuario vedi 2Samuele 15:25,26 Per il Dio vivente. Questo titolo di Dio ricorre solo in un altro salmo; Salmi 84:2 ma era un titolo familiare a Davide 1Samuele 17:27 ; è usato per la prima volta in Deuteronomio 5:26 ; e, più tardi, in Giosuè 3:10; 2Re 19:4,16; Isaia 37:4,17; Geremia 10:10; 23:36; Daniele 6:26; Osea 1:10. Esprime quell'attributo essenziale di Dio che egli è "la Vita eterna", 1Giovanni 5:20 la Fonte e l'Origine di tutta la vita, sia angelica, umana o animale. Quando verrò e comparirò davanti a Dio? L'apparizione nel tabernacolo deve essere qui intesa in modo speciale, ma con questo Davide collega il suo ritorno al favore di Dio e alla luce del suo volto 2Samuele 15:25

3 Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte, mentre mi dicono continuamente: Dov'è il tuo Dio? Salmi 80:9 - "Tu li nutri con pane di lacrime"; e Ovidio, Metaph., 10:288, "Cure dolorque animi, lachrymaeque, alimenta fuere" - "Coloro che sono profondamente afflitti non mangiano, piangono soltanto"; eppure continuano a vivere, così che le loro lacrime sembrano essere il loro nutrimento. Il dolore di Davide per essere stato escluso dalla presenza di Dio è intensificato dai rimproveri dei suoi nemici: "Dov'è il tuo Dio?" cioè: "Non se n'è forse andato completamente da te? Non ti ha egli completamente rigettato?" 2Samuele 16:8

4 Quando ricordo queste cose; piuttosto, queste cose le ricordo - le cose ricordate sono quelle toccate nel resto del versetto - il suo precedente libero accesso alla casa di Dio, e l'abitudine di frequentarla, specialmente nelle occasioni di festa, quando la moltitudine "osservava il giorno santo". "Il dolore profondo", come osserva Hengstenberg, "cerca di perdersi nel ricordo del passato più felice". Verso la mia anima in me. "Il cuore si riversa o si scioglie in chiunque sia in qualche modo dissolto dal dolore e dal dolore". Davide non allevia il suo dolore, ma lo aggrava, pensando al passato felice. "Nessun afumiere dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria" (Dante). Poiché io ero andato (anzi, come andai) con la moltitudine, andai con loro alla casa di Dio, con voce di gioia e di lode, con una moltitudine che osservava il giorno santo comp. 2Samuele 6:12-19

5 Perché sei abbattuto? o, Perché ti sei inchinato? cioè abbassato, un termine indicativo dell'estremo dello sconforto. O anima mia. Lo spirito, o ragione superiore, rimprovera l'"anima", o natura passionale, per aver permesso a se stessa di essere così depressa, e cerca di incoraggiarla ed elevarla. E perché sei così inquieto in me? piuttosto: Perché fai gemere su di me? Letteralmente, fai un rumore fragoroso come il mare. Salmi 46:3 Geremia 4:19 5:22 Spera in Dio, comp. Salmi 33:22, 39:7 - ecc. Poiché io lo loderò ancora per l'aiuto del suo volto. Un'altra lettura assimila qui il ritornello alla forma che assume nel versetto 11 e in Salmi 43,5. Ma, come osserva Hengstenberg, i poeti ebrei, e in effetti i poeti in generale, evitano un'identità assoluta di frase, anche nei ritornelli vedi Salmi 24:8,10; 49:12,20; 56:4,11 - ecc

6 O mio Dio, l'anima mia è gettata dentro di me, o, chinata, come nella prima frase del Versetto 5. Perciò mi ricorderò di te. Come rimedio alla mia depressione, ti richiamerò alla mente e mi getterò su di te. Dalla terra di Giordania. Dal luogo della mia attuale dimora, la regione della Transgiordania, dove Davide era fuggito, dopo la rivolta di Assalonne, 2Samuele 17:24 E degli Ormoniti, piuttosto, e degli Ermon. Questa espressione non è usata altrove e può essere spiegata solo congetturalmente. Probabilmente si tratta delle catene montuose che, partendo da Hermon a nord, si estendono in direzione sud lungo tutto il territorio transgiordano. Dalla collina Mizar. Questo nome non ricorre da nessun'altra parte; e non può essere assegnato a nessuna località speciale

"La collina Mizar."

L'associazione è un fattore potente nella vita. Qui potrebbe aver funzionato per contrasto. "Mizar", come un collino, può aver richiamato alla mente di Davide, in esilio, i monti di Giuda e la lontana terra dei suoi padri e del suo Dio. Possiamo prendere "Mizar" per illustrare:

I CAMBIAMENTI DI VITA. Come per Davide, così per noi arrivano i cambiamenti. Potremmo riposarci o essere costretti a vagare. Possiamo avere le gioie di casa o possiamo essere condannati alla solitudine e all'esilio. Dovunque siamo, "ricordiamoci" di Dio Salmi 56:8 Daniele 9:3,4

II I LUOGHI DI RIPOSO DELLA VITA. Possiamo essere stanchi e tristi, ma Dio è in grado di darci conforto. Seduti su qualche "Mizar", possiamo riposare ed essere grati. Guardando indietro, c'è molto da risvegliare, non solo la nostra penitenza, ma anche la nostra lode. Guardando avanti, c'è molto che ci ispira speranza. Ci sono altezze davanti a noi da conquistare. Andiamo avanti con rinnovato coraggio

III LE MEMORIE SACRE DELLA VITA. Le associazioni più nobili e ispiratrici sono quelle legate a Dio. Giacobbe aveva Betel, Mosè il roveto ardente, Daniele la fossa dei leoni. Anche noi possiamo avere i nostri luoghi santi, da ricordare con gratitudine, amore e speranza. Il pensiero di ciò che Dio è stato per noi ci porta a ricordare ciò che dovremmo essere per Dio. Le gentilezze e le liberazioni del passato ci assicurano un favore continuo. Camminiamo in modo degno della nostra alta vocazione

IV LE IMPERITURE SPERANZE DELLA VITA. Qualunque cosa accada, Dio è con noi. Egli non cambia. I suoi propositi e il suo amore sono gli stessi ora come in passato. Dal nostro "Mizar" diciamo: "Mi ricorderò di te". Così "Mizar" possa essere per noi come "le Deliziose Montagne" per i pellegrini, e sebbene sia poco in sé, con la fede può permetterci di guardare la strada davanti a noi con speranza, e di ottenere scorci della terra gloriosa che, sebbene lontana, è ancora vicina, dove vedremo il Re nella sua bellezza, e servirlo nell'amore nei secoli dei secoli e eVersetto "Non indietro sono i nostri sguardi, ma avanti verso la casa del Padre nostro".- W.F

7 L'abisso chiama all'abisso al rumore delle tue trombe d'acqua. Colpo dopo colpo. Le disgrazie "non arrivano in fila indiana, ma in battaglioni". Le immagini possono essere prese dalle tempeste locali che visitano il territorio transgiordano (vedi Lynch, 'Expedition to the Jordan and the Dead Sea; ' e Wilson, 'Negheb,' pp. 26, 27). Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me , comp. Salmi 69:1,2, 88:7,17, 144:7

8 Eppure il Signore comanderà la sua amorevole benignità durante il giorno. Nonostante tutti questi guai presenti, Dio ad un certo punto "comanderà" alla sua amorevole benignità di manifestarsi, comp. Salmi 44:4 68:28 e sia "di giorno" che di notte mi conforteranno in modo tale che il suo canto sarà con me, e la mia preghiera al Dio della mia vita; cioè gli offrirò continuamente lode e preghiera sia di giorno che di notte Salmi 92:2 per le sue grandi misericordie

9  Dirò a Dio, mia Roccia, comp. Salmi 18:1, 31:3 Perché mi hai dimenticato? vedi il commento su Salmi 13:1 Dio non dimentica nemmeno quando sembra che dimentichi di più. Salmi 9:12 37:28 Come mostrò l'evento, non aveva ora dimenticato Davide, vedi 2Samuele 19:9-40 Perché vado a piangere a causa dell'oppressione del nemico? Perché sono. Ho permesso di rimanere così a lungo in esilio, addolorato e oppresso? Salmi 43:2 Anche ai peccatori pentiti i giudizi di Dio tendono a sembrare troppo severi, troppo prolungati, troppo gravi

10 Come con una spada nelle mie ossa, i miei nemici mi rimproverano. I rimproveri dei suoi nemici erano come pugnali conficcati nelle sue ossa o, secondo altri, come colpi che gli schiacciavano le ossa (LXX). Cantici li sentiva acutamente. La cosa peggiore era che potevano dirgli ogni giorno: Dov'è il tuo Dio? Che ne è stato di lui? Ti ha egli completamente abbandonato (vedi sopra, Versetto 3)?

11 Perché sei abbattuto, o anima mia? E perché sei inquieto dentro di me? Spera in Dio, perché io lo loderò ancora. Fin qui è identico a Versetto 5; ma ciò che segue è leggermente diverso: chi è la salute del mio volto, e mio Dio, invece di "per l'aiuto (la salute?") del suo volto". La maggior parte dei commentatori assimila il testo del Versetto 5 a quello del presente versetto, il che può essere effettuato con una semplice alterazione dell'indicazione; ma Hengstenberg, Kay, il professor Alexander e altri considerano preferibili le forme varianti

Illustratore biblico:

Salmi 42

1 SALMO 42

Salmi 42:1-11

Come il cuore anela ai ruscelli, così l'anima mia anela a Te, o Dio.-I salmi corachiti:

Il secondo libro del Salterio, caratterizzato dall'uso del nome divino "Elohim" invece di "Geova", inizia con un gruppo di sette salmi (calcolando Salmi 42 e 43, come uno), di cui la soprascritta è molto probabilmente considerata come l'attribuzione della loro paternità ai "figli di Korach". Questi erano Leviti, e 1Cronache 9:19, ecc.) l'ufficio di custodi della porta del santuario era stato ereditario nella loro famiglia dal tempo di Mosè. Alcuni di loro erano tra i fedeli aderenti di Davide a Ziklag 1Cronache 12:6, e nel nuovo modello di culto da lui inaugurato i Corachiti erano portinai e musicisti. Essi mantennero l'ufficio precedente nel secondo Tempio Neemia 11:19. L'attribuzione della paternità a un gruppo è notevole, e ha portato a suggerire che la soprascritta non specifichi gli autori, ma le persone per il cui uso i salmi in questione sono stati composti. L'ebraico avrebbe entrambi i significati; Ma se si adotta quest'ultimo, tutti questi salmi sono anonimi. La stessa costruzione si trova nel Libro

(I.) in Salmi 25-28; 35; 37, dove è ovviamente la designazione della paternità, ed è naturalmente inteso che abbia la stessa forza in questi salmi corachiti. Delitzsch ha congetturato che i Salmi Korachiti costituissero originariamente una raccolta separata intitolata "Canti dei Figli di Korach", e che questo titolo sia poi passato nelle soprascritte quando furono incorporati nel Salterio. La supposizione non è necessaria. Non era la fama letteraria che i salmisti desideravano. L'autore vero e proprio, come uno di una banda di parenti che lavoravano e cantavano insieme, si accontentava, non innaturalmente, di affondare la sua individualità e lasciare che le sue canzoni andassero avanti come quelle della banda. Chiaramente le soprascritte si basavano su una tradizione o una conoscenza, altrimenti le informazioni difettose non sarebbero state riconosciute come in questa; Ma qualche nome sarebbe stato coniato per colmare la lacuna. (A. Maclaren, D.D.)

Sopra gli acquedotti dell'acqua:

Il termine ebraico è apheek; E nell'originale la clausola recita, Al Apheekaiymayim, che può essere tradotto, "sopra gli acquedotti dell'acqua". "Gli acquedotti sono, e devono sempre essere stati, molto comuni in Palestina, non solo per portare l'acqua alle città senz'acqua, ma anche per irrigare i giardini. I resti in rovina di queste strutture si trovano ovunque in tutto il paese. Sembra certo che ci debba essere stato un termine tecnico familiare per loro in ebraico, e che gli scrittori della Bibbia, che traggono le loro immagini in gran parte dalle caratteristiche della cultura del giardino, debbano essersi riferiti a questi preziosi canali d'acqua. Una parola in ebraico, il cui significato sembra essere stato completamente trascurato, deve chiaramente aver avuto questo significato, la parola "apheek", che ricorre diciotto volte nell'Antico Testamento, e anche in alcuni nomi di luoghi, come Aphaik, vicino a Bet-Boron. I traduttori della nostra Versione Autorizzata sono stati in grado di farne ben poco, traducendola con sette parole diverse, il più delle volte con "fiume", che non può assolutamente significare. La parola deriva da "Aphak", "trattenuto" o "forzato", e questa è l'idea principale di un acquedotto, che è una struttura formata allo scopo di costringere o costringere un corso d'acqua a fluire in una direzione desiderata. Gli acquedotti palestinesi furono costruiti in modo così forte che le loro rovine, probabilmente in alcuni luoghi vecchie di duemila anni, rimangono fino ad oggi. In rari casi (ce n'è uno a Gerusalemme) sono fatti di pietre forate. A volte per un breve tratto sono tagliati come solchi aperti nel duro calcare delle colline, o come piccoli canali scavati attraverso i loro lati. Quando il livello lo richiedeva, vengono costruite strutture in pietra fuori terra. Ma gli acquedotti della Palestina sono per lo più costituiti da tubi di terracotta, posati sopra o sottoterra in un involucro di cemento resistente. "Apheek", sostengo, nel suo senso tecnico sta per un normale acquedotto palestinese coperto, ma è anche poeticamente applicato ai canali sotterranei naturali, che alimentano le sorgenti, e ai letti rocciosi simili a gole di alcuni torrenti di montagna che appaiono come enormi acquedotti aperti. Il salmista ha sete di Dio e desidera ardentemente gustare di nuovo la gioia della Sua casa, come la cerva riarsa e stanca che giunge a un canale coperto che convoglia le acque vive di una sorgente lontana attraverso il deserto intermedio. Sente l'odore della preziosa corrente nel suo letto di cemento adamantina, o ne sente il flusso increspato vicino sotto i suoi piedi, o, forse, la vede in profondità attraverso uno degli stretti fori per l'aria; e mentre agonizza per l'inaccessibile corrente d'aria, "ansima sugli acquedotti dell'acqua". (James Neil, M.A.)

L'anima paragonata a una cerva:

L'"anima" è femminile in ebraico, ed è qui paragonato alla femmina di cervo, poiché "ansimare" è la forma femminile del verbo, sebbene il suo sostantivo sia maschile. È meglio, quindi, tradurre "cervo" piuttosto che "cervo". L'"anima" è la sede delle emozioni e dei desideri. Essa "ansima" e "ha sete", è "abbattuta" e inquieta; è "versato"; Si può invitare a "sperare". Così tremulo, timido, mobile, è splendidamente paragonato a una cerva. Il vero oggetto dei suoi desideri è sempre Dio, per quanto poco sappia di ciò di cui ha sete. Ma sono felici nei loro stessi desideri coloro che sono consapevoli della vera direzione di questi, e possono dire che è Dio di cui hanno sete. La corrispondenza tra i bisogni dell'uomo e il loro vero oggetto è implicata in quel nome "il Dio vivente"; perché un cuore può riposare solo in una Persona che basta a tutti, e deve avere un cuore contro cui palpitare. Ma nessun essere finito può fermarli; e dopo tutte le dolcezze degli amori umani e l'aiuto delle forze umane, la sete dell'anima rimane intatta, e la Persona che basta deve essere il Dio vivente. La differenza tra l'uomo devoto e l'uomo mondano è solo che l'uno può solo dire: "L'anima mia ansima e ha sete", e l'altro può aggiungere: "Dopo di te, o Dio". (A. Maclaren, D.D.)

Gli aspetti religiosi di un'anima sul serio:

(I.) Intensamente assetato di Dio. Questo desiderio del "Dio vivente"...

1.) Rende superflui tutti gli argomenti logici a favore di un Essere Supremo

2.) Indica l'unico metodo per elevare la gara

(II.) Grandemente angosciato a causa dei malvagi

1.) Deriso a causa della sua religione

2.) Privato dei privilegi pubblici della sua religione

(III.) Esponendo ansiosamente con se stessi a causa dello sconforto

1.) Ha indagato sul motivo

2.) Ha deciso il rimedio. (Omileta.)

Depressione religiosa:

(I.) Le cause dello sconforto di Davide

1.) La sete di Dio

2.) La perdita temporanea del senso della personalità di Dio. Cerchiamo la nostra esperienza. Ciò che vogliamo è, troveremo, non l'infinito, ma uno illimitato; non sentire che l'amore è la legge di questo universo, ma sentire Uno il cui nome è Amore. Altrimenti, se in questo mondo dell'ordine non c'è nessuno nel cui seno quell'ordine sia centrato e del cui Essere sia l'espressione: in questo mondo di molteplici congegni, nessun affetto personale che abbia dato ai cieli la loro tremante tenerezza e alla neve la sua purezza: allora l'ordine, l'affetto, l'artificio, la saggezza non sono che orribili astrazioni, e noi siamo soli nel tetro universo. La prima cosa nella dichiarazione di questa verità fu la religione ebraica. Proclamava non "Meditiamo sulla Luce Adorabile, essa guiderà il nostro intelletto", che è il versetto più sacro dei libri sacri indù, ma "Così dice il Signore: Io sono, io sono". In quella parola "io sono" è dichiarata la Personalità; e contiene anche, nell'espressione "Così dice", l'idea reale di una rivelazione, cioè l'approccio volontario del Creatore alla creatura. Di conseguenza, questi salmi ebraici sono notevoli per quella tenerezza personale verso Dio, quelle esplosioni di appassionato attaccamento individuale che sono in ogni pagina. Quanto è diverso questo dal Dio del teologo, un Dio che era, ma che è a malapena, e dal Dio del filosofo, una mera astrazione, una legge in cui tutte le altre leggi sono risolte. Molto diversamente parla la Bibbia di Dio. Non come una Legge, ma come la Vita di tutto ciò che è, l'Essere che sente ed è sentito, che è amato e ama ancora, conta i capelli del mio capo, nutre i corvi e veste i gigli, ascolta le mie preghiere e le interpreta per mezzo di uno Spirito che ha affinità con il mio spirito. È un momento buio in cui si perde il senso di quella personalità: più terribile del dubbio dell'immortalità. Dei due, l'eternità senza un Dio personale, o il Dio per settant'anni senza immortalità, nessuno, secondo il cuore di Davide, esiterebbe a dire: "Dammi Dio per la vita, per conoscere ed essere conosciuto da Lui". Nessun pensiero è più orribile di quello di un'eternità senza di Lui. "L'anima mia ha sete di Dio". Il desiderio dell'immortalità è secondo al desiderio di Dio

3.) Gli scherni degli schernitori. "Dov'è ora il tuo Dio?" (Ver. 3) . Questo è sempre il modo nella perplessità religiosa: il mondo insensibile schernisce o fraintende. Nel dolore spirituale chiedono: perché non è come gli altri? Nel lutto chiamano il tuo profondo dolore incredulità. Nella sventura ti confortano, come gli amici di Giobbe, chiamandola una visita. O come i barbari a Melita, quando la vipera si fermò sulla mano di Paolo: senza dubbio ti chiamano infedele, anche se la tua anima grida contro Dio. Specialmente in quell'ora buia e terribile, quando invocò Dio: "Eloi, Eloi", essi dissero: "Lascia stare, vediamo se Elia verrà a salvarlo".

(II.) La consolazione di Davide

1.) E in primo luogo, nella speranza (versetto 5): distinguere tra i sentimenti di fede che Dio è presente, e la speranza di fede che lo sarà. Ci sono ore in cui lo squilibrio fisico oscura le finestre dell'anima; giorni in cui i nervi spezzati rendono la vita semplicemente resistenza; mesi e anni in cui le difficoltà intellettuali, che premevano per la soluzione, escludevano Dio. Allora la fede deve essere sostituita dalla speranza. "Quello che io faccio tu non lo sai ora; ma lo saprai in seguito". Nuvole e tenebre lo circondano, ma la giustizia e la verità sono la dimora del suo trono

2.) Questa speranza era in Dio. L'errore che commettiamo è quello di cercare in noi stessi una fonte di conforto: l'autocontemplazione invece di guardare a Dio. In altre parole, cerchiamo il comfort esattamente dove il comfort non può mai essere. In primo luogo, è impossibile trarre consolazione dai nostri sentimenti, a causa della loro mutevolezza. Né possiamo trarre conforto dalle nostre azioni, perché in uno stato basso non possiamo giudicarle giustamente. E perdiamo tempo nel rimorso. Solo in Dio è la nostra speranza. (F. W. Robertson, M.A.)

Sete vivente:

Questo linguaggio è quello del vero credente cristiano. La forza che egli sente non è la forza di una passione passeggera del cuore, ma la sete di un'anima illuminata, santificata e credente. L'oggetto di quella sete è Dio. Il suo oggetto ne indica l'origine; poiché una sete che si estende verso l'alto fino a Dio ha origine dall'ispirazione di Dio e, come la vera religione, deve aver avuto la sua origine in Dio. Questa sete è causata dall'ammirazione di Dio; per amore di Dio; dal desiderio della Sua santità e della Sua presenza, e dalla Sua promessa restaurazione di tutte le cose. Ma come fa il cristiano a raggiungere l'elemento che soddisferà questa sete della sua anima?

1.) Primo, pensando a Lui. Un cristiano in solitudine e in silenzio può pensare a Dio. Il letterato può pensare alla letteratura, e mantenere la comunione con gli spiriti dei "letterati" defunti attraverso gli scritti che hanno lasciato dietro di loro. L'uomo di Stato può pensare a grandi questioni politiche, e la sua mente può esserne assorbita. Ora, la comunione con Dio, pensare a Lui, a ciò che Egli è, a ciò che ha fatto, a ciò che ha promesso di fare, a ciò che darà e a ciò che ha dato, è veramente lasciare che la pentola d'acqua scenda in quella migliore del pozzo di Giacobbe, per trarre dalle sue fresche profondità ciò che sazierà la nostra sete di Dio, per il Dio vivente

2.) Un cristiano cercherà di soddisfare la sua sete di Dio leggendo la Sua santa Parola. Che cos'è la Bibbia? Solo una descrizione di ciò che Dio è. È poesia, oratoria, storia, e tutte le risorse del pensiero umano, del genio umano, ispirate dallo Spirito di Dio, destinate a stimolare la vostra sete di Lui, e a portarvi a contatto più stretto con la Fonte inesauribile dalla quale potete bere liberamente

3.) In secondo luogo, voi gratificate questa sete, e la approfondite anche mentre lo fate, negli esercizi di preghiera e lode pubblica, e di culto pubblico

4.) E noi soddisfiamo questa sete, oltre che eccitiamola, apparendo di tanto in tanto alla tavola del nostro benedetto Signore. (J. Cumming, D.D.)

assetato di Dio:

(I.) Le cause di questa sete spirituale

1.) Ammirazione degli attributi divini

2.) Amore per l'Essere Divino

3.) Un vivo senso della bontà divina nella dispensazione di benefici sia temporali che spirituali

4.) Un profondo senso dei suoi desideri di peccatore

5.) La convinzione dell'inadeguatezza delle sue fonti interiori di felicità e della natura insoddisfacente di tutti i piaceri sublunari

6.) Le afflizioni che è chiamato a sopportare

(II.) I mezzi con cui il cristiano cerca di soddisfare questa sete spirituale

1.) La lettura studiosa della Parola di Dio

2.) L'esercizio della contemplazione devota e santa

3.) Preghiera e lode

4.) Evitare il peccato

5.) Occhio fisso al cielo. (G. Thacker.)

Ansimando dietro a Dio:

La pietà autentica è la tendenza dell'anima verso Dio; l'aspirazione dello spirito immortale al grande Padre degli spiriti, nel desiderio di conoscerlo e di essere simile a Lui

(I.) In che modo il desiderio di conoscere Dio e di essere come Lui è impiantato e amato nel cuore dell'uomo? Ogni vera pietà, ogni genuina devozione nell'uomo caduto, ha una connessione intima e vicina con il Signore Gesù, e dipende da Lui. È per la sua mediazione che l'anima devota aspira al Dio benedetto; ha sete di scoperte più piene e più chiare delle Sue glorie, che risplendono di un lieve fulgore nella persona del Suo Figlio incarnato; anela a raggiungere quella conformità a Lui di cui vede in Gesù Cristo il modello perfetto

(II.) L'eccellenza di questo ansimare dell'anima verso Dio, questo principio vitale di ogni pietà genuina

1.) È un principio molto nobilitante; eleva e purifica l'anima, e produce nel carattere tutto ciò che è amabile e di buona reputazione

2.) È un principio molto attivo. Da un mondo che geme sotto le rovine dell'apostasia, dove prevalgono le tenebre, l'inquinamento e la miseria, e regna la morte, il figlio di Dio guarda a quell'Essere glorioso la cui essenza pervade l'universo, e le cui perfezioni e benedizioni sono immense, immutabili ed eterne, e desidera conoscerLo e assomigliare a Lui

3.) È un principio permanente e infallibile. Ogni scena mutevole del suo pellegrinaggio terreno offre all'uomo devoto l'opportunità di crescere nella conoscenza e nella somiglianza di Dio, e il tocco della morte in cui la sua struttura materiale ritorna alla sua polvere nativa, non fa che liberare il suo spirito da ogni intasamento, affinché possa risorgere senza ostacoli per vederlo com'è e conoscere proprio come è conosciuta. (Vescovo Armstrong.)

Il cervo ansimante:

In questo stato d'animo c'è qualcosa di triste. Ma anche qualcosa di lodevole. Perché la cosa migliore dopo avere una stretta comunione con Dio è essere infelici finché non lo troviamo

(I.) L'oggetto del desiderio che è qui descritto. Era per Dio. Probabilmente questo salmo appartiene al tempo della rivolta di Assalonne. Ma il desiderio di Davide non è quello di avere i reali perduti, le ricchezze, i palazzi, i figli: no, né il tempio, né la sua patria, ma Dio. Desiderava comparire di nuovo davanti a Dio, così che...

1.) Potrebbe unirsi nell'adorazione del popolo

2.) Ottenere la fiducia ristabilita riguardo al suo interesse per l'amore di Dio, e farla spargere nel suo cuore. Che tali desideri siano i nostri

(II.) Le caratteristiche di questo desiderio

1.) Immediatezza. Il cervo ansima, non ci può essere dubbio per cosa. Quindi, con David, va dritto al punto. Sapeva di cosa aveva bisogno

2.) Unità. Come il cervo non desidera altro che l'acqua che scorre, così Davide solo Dio lo desidera. Avete mai visto un bambino piccolo che si è smarrito piangere per le strade per la "madre"? Ora, darai a quel bambino ciò che vuoi, ma non rimarrà a piangere per la "madre". So che è così per tutta la famiglia di Dio riguardo a un Dio assente

3.) L'intensità di questo desiderio. Com'è terribile la sete. In una lunga e faticosa marcia i soldati sono stati in grado di sopportare molta mancanza di cibo solido, ma, come nelle marce di Alessandro, sono morti a centinaia di sete

4.) La sua vitalità. La sete è connessa con le sorgenti stesse della vita. Gli uomini devono bere o morire

5.) Ed è un desiderio espressivo. La versione scozzese recita: "Come il cervo per i ruscelli d'acqua, nella sete ansima e raglia". E a margine delle nostre Bibbie si legge: "Come il cervo raglia", ecc. Il cervo, di solito così silenzioso, ora comincia a ragliare nella sua agonia. Così il credente ha un desiderio che si impone ad esprimersi. Può essere inarticolato, "gemiti che non possono essere pronunciati", ma sono tanto più sinceri e profondi. Egli esprimerà in ogni modo davanti a Dio il suo grande desiderio

(III.) Le sue cause eccitanti

1.) Qualcosa di interiore, la vita segreta interiore. Un cammello non ansima dietro ai ruscelli d'acqua, perché porta in sé le proprie riserve d'acqua; Ma l'Hart lo fa perché non ha tali risorse

2.) Ma anche qualcosa di esteriore. Il cervo a causa del caldo, della distanza, dei cani. Così il credente. La fonte dei desideri di Davide risiedeva in parte nel passato. Ricordiamo le deliziose stagioni passate. Anche dal presente. In quel momento era in grande angoscia. E il futuro. "Spera in Dio", dice, "perché io lo loderò ancora".

(IV.) Incoraggiamenti confortevoli. Non c'è sete come quella dell'uomo che ha saputo una volta cos'è la dolcezza del vino del cielo. Un re povero deve essere davvero povero. Eppure dai nostri forti desideri di Dio scaturiscono queste comodità

1.) Il pensiero: da dove vengono? Questo desiderio è un dono di Dio

2.) Se me l'ha data, non la adempirà?

3.) E se mi sono allontanato dal mio Dio, Egli è disposto a perdonare. Ritorniamo a Lui, dunque, e ricordiamoci che quando torneremo saremo presto elevati alla luce. Non ci vuole molto perché il Signore faccia dell'estate il suo cuore invernale. (C. H. Spurgeon.)

assetato di Dio:

(I.) L'oggetto del desiderio del salmista: Dio. Con ciò intende...

1.) Un senso del favore di Dio

2.) Una vista della gloria di Dio, in modo che egli possa non solo sapere che Dio era glorioso, ma che possa sentirlo

3.) Il godimento della presenza di Dio. Per questo egli desiderava ardentemente la casa di Dio, perché era lì che tante volte Dio lo aveva incontrato e aveva saziato questa sete della sua anima

(II.) La forza del suo desiderio. "L'anima mia ansima, sì", ecc. Questo era il profondo desiderio della sua anima. Da qui impariamo...

1.) Che un'anima che desidera veramente Dio non può essere soddisfatta con nient'altro. Né...

2.) Con solo un po' di Lui. Non è una goccia o un assaggio del ruscello d'acqua che calma il cervo ansimante. Si tuffa in esso e ne beve avidamente. E così con le nostre anime. Più queste acque benedette vengono bevute, più sono gustate e desiderate

3.) La causa che fece sì che Davide desiderasse così ardentemente Dio. Era la sua afflizione, la sua angoscia interiore e le sue tenebre. E questo è il misericordioso proposito di Dio nel permettere che tali cose vengano su di noi. Non vi sgomentate se potete solo dire: "Vorrei avere questa sete". Siamo salvati non per la nostra sete, ma per amore di Cristo. (C. Bradley, M.A.)

Il desiderio di Dio:

(I.) Che cos'era questo desiderio di Davide. Non era, osservate, la sua corona perduta che desiderava di più; né la pace infranta del suo regno; e neppure Absalom suo figlio; aveva desideri più profondi di questi; Aveva un bisogno più profondo di quello che loro potevano soddisfare. Ciò che desiderava ardentemente era Dio stesso; perché Dio, lo sapeva, era la forza del suo cuore, e l'unica parte che poteva soddisfarlo per sempre

(II.) Questo desiderio è comune ai santi di Dio 2Corinzi 5:4; 2Timoteo 4:8; Tito 2:13; 2Pietro 3:12; Apocalisse 22:20. Gran parte della nostra natura è fatta per il sentimento; Gran parte della nostra vita è costituita da esso; ogni momento è pieno d'amore, di speranza, di desiderio e di paura; e Cristo, che pretende che tutto l'uomo non passerà sopra queste leve d'azione, queste forze motrici di tutto l'uomo, come se non avessero alcuna importanza. Diamo loro il posto che gli spetta; e se Davide, Paolo, Pietro e Giovanni manifestano il desiderio di Dio come lo stato sano dell'anima, non accontentiamoci se siamo estranei a tale desiderio

(III.) Come la presenza di questo desiderio sia un pegno di completa beatitudine. Lo Spirito Santo di Dio è Stesso il ruscello d'acqua per la consolazione dell'uomo; ed Egli viene, come il Nilo quando straripa dalle sue sponde, e dovunque c'è un canale, o un'apertura, o anche una fessura nel terreno arido e assetato, là riversa nei flussi vivificanti del conforto e dell'amore, come uno che non sa dare e benedire abbastanza. Il tuo cuore in lutto è aperto dal suo stesso dolore, ed Egli è venuto a benedirlo. Non dubitare di Lui. Non dubitare che lo stesso Spirito ti riporterà alla pace e alla gioia; ti riempirà con la certezza di una nuova speranza; ti rafforzerà per portare docilmente il giogo che Egli imporrà su di te; vi farà traboccare d'amore, e vi farà pregustare il cielo anche sulla terra. (Can. Morse.)

Desiderio di Dio:

(I.) Divino nella sua fonte. I desideri sono le pulsazioni dell'anima. Noi siamo ciò che agli occhi di Dio desideriamo abitualmente e miriamo ad essere. L'arcivescovo Leighton disse: "Dispererei completamente della mia religione, se non fosse per quel testo: 'Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia'. ”

(II.) Intenso nel suo grado. La sete è la sensazione più forte che conosciamo. È l'ordine stabilito della natura, e una legge originale nella costituzione della mente, che l'amore crei l'amore; e se questo si ottiene nelle misure e nei rapporti della gentilezza umana, molto più potremmo aspettarci che prevalga nella sacra conversazione che si tiene tra la terra e il cielo: "Gli spiriti non sono così finemente toccati, ma a fini fini".

(III.) Pratico nella sua tendenza e nobilitante nella sua influenza. Un affetto puro verso un oggetto terreno esalta l'anima in cui abita, associando la felicità altrui alla nostra; secondo la frase sottile di Wordsworth - "L'amore è migliore di ciò che è meglio", rafforzando quei sottili legami che ci alleano dalla parte della virtù. Quanto più questo deve essere il caso delle nostre emozioni religiose, dove l'oggetto è infinito e il benefattore è Divino

(IV.) Profetico del proprio adempimento

Ansimando dietro a Dio:

(I.) Il credente ansima per il favore di Dio. Il pascolo più lussureggiante, o l'ombra e il rifugio più sicuri della foresta non hanno alcuna attrattiva per il cervo che ansima nell'agonia della sete del ruscello d'acqua; E che cosa erano l'onore, il potere o la ricchezza per i peccatori tremanti, se si negava ciò che solo può soddisfare le loro necessità?

(II.) Il credente ansima dopo la somiglianza con Dio. Questa è una parte della salvezza così come la prima, e le due sono inseparabilmente connesse. Nessun uomo ha il favore di Dio che non aspiri ad essere come Lui, e nessun uomo che sia simile a Dio è privo del Suo favore e della Sua compiacenza

(III.) Il credente ansima dopo il rapporto spirituale e la comunione con Dio

(IV.) Il credente ansima dopo la presenza e il godimento di Dio in cielo. Questa è la questione finale e gloriosa a cui le loro speranze e i loro desideri sono abitualmente diretti; tutto ciò che anelano in Dio sulla terra sarà posseduto pienamente e per sempre in quel paese migliore. (J. Kirkwood.)

La sete di Dio dell'anima:

Salmi come questo e il sessantatreesimo sono elementi importanti nella storia dell'uomo come i geroglifici dell'Egitto, o le iscrizioni cuneiformi dell'Assiria, o gli strumenti di pietra dei tempi preistorici: se si vuole avere un sistema completo di antropologia, per indagare e conoscere ciò che l'uomo è veramente, è evidente che si deve tener conto delle aspirazioni della sua anima. così come della potenza del suo intelletto o dell'abilità delle sue mani. Immaginate che un'indagine sulla natura dell'uomo sia fatta da qualcuno abbastanza nuovo all'argomento, diciamo un abitante di Giove o di Saturno: immaginate che un tale investigatore abbia esaminato le nostre navi e le nostre macchine a vapore e la nostra agricoltura, i nostri libri di scienza, i nostri trattati di legge e di medicina e quant'altro: e supponete che quando tutto questo è stato fatto, e il nostro lontano visitatore si stava formando un'opinione sull'uomo, si imbatté improvvisamente in un libro che conteneva parole come queste. "L'anima mia ha sete di Dio", ecc.; Supponiamo questo, e quale sarebbe il risultato? "Certamente questo", direbbe il nostro investigatore, "questa è una visione del tutto nuova dell'uomo: 'sete del Dio vivente'? che è qualcosa di molto diverso in genere dall'agricoltura e dal commercio e dalle macchine a vapore e dalla legge e dalla medicina - tutte queste cose potrebbero esistere, ed essere le cose su cui la mente dell'uomo si è completamente occupata - ma un'anima assetata del Dio vivente - questo è qualcosa di totalmente diverso in natura da ciò che avevo finora immaginato che l'uomo fosse: Devo ricominciare da capo il mio esame dell'uomo". E certamente, se consideriamo il modo in cui le diverse parti di questo meraviglioso universo si incastrano l'una nell'altra, e mostrano coerenza, ordine e unità, la sete dell'anima umana per Dio è un buon argomento che c'è un Dio di cui avere sete. Quando il cervo cerca i ruscelli d'acqua, non è un viaggio speculativo di scoperta quello che la povera creatura intraprende. La creatura vivente e l'acqua sono strettamente simili l'una all'altra: se si analizza la sostanza dell'animale, si scopre che l'acqua ne costituisce una gran parte: e sebbene ciò non provi che ogni cervo assetato sarà subito abbastanza fortunato da trovare un ruscello d'acqua, è una buona prova che l'acqua è ciò che l'animale deve trovare se non vuole morire. E dà una forte ragione per credere che i ruscelli d'acqua saranno in qualche modo trovati. E questo ci dà un'idea approssimativa dell'argomento a favore dell'Essere di Dio, che nasce dalla sete di Dio che l'anima umana è indubbiamente capace di sentire: gli uomini non avrebbero sete di ciò con cui la loro natura non ha alcuna affinità: è la presenza invisibile dello Spirito di Dio, quello Spirito che è stato soffiato nell'uomo quando è diventato un'anima vivente, è questa presenza che gli fa sete per Dio stesso, e che gli assicura che c'è un Dio senza il quale non può vivere, "alla cui presenza c'è pienezza di gioia, e alla cui destra c'è piacere per sempre". Si sarebbe potuto immaginare o anche sperare che la verità dell'essere di Dio, che evidentemente era il sostegno delle anime umane tremila anni fa, non sarebbe stata messa in discussione ora, ma come c'erano persone in quei giorni che erano pronte a rivoltarsi immediatamente contro un credente in difficoltà e a chiedergli sprezzantemente: Dov'è ora il tuo Dio? e come c'erano altri che erano pronti ad affermare dogmaticamente: Non c'è Dio, così è vero da allora che l'essere di Dio è stato soggetto a essere negato. Naturalmente ciò che non si può vedere è sempre facile da negare. Chi può contraddirti? Il No di un uomo non vale forse quanto il No di un altro? (Vescovo Harvey Goodwin.)

Il desiderio dell'uomo per Dio:

Entrambi questi salmi sono dei "Figli di Corac", una famiglia di leviti la cui eredità si trovava sulla riva orientale del Giordano. Essi furono nominati portinaio del Tabernacolo. Possedevano la facoltà ebraica per la musica in alto grado; e alcuni di loro possedevano la facoltà strettamente affine della concezione e dell'espressione poetica, e divennero "cantori" in entrambi i sensi di quella parola, componendo i salmi che in seguito misero in musica e cantarono nel Tempio. Abitando dall'altra parte del Giordano, era spesso impossibile per loro raggiungere Gerusalemme. Molti dei salmi coracheni furono composti quando furono così tenuti lontani dal loro amato lavoro. Esse abbondano di espressioni di intenso e appassionato desiderio di comparire davanti al Signore. Se ci chiediamo, perché questo intenso desiderio per il Tempio e i suoi servizi, i figli di Korach rispondono: "È perché vogliamo Lui, il Dio vivente". Queste parole esprimono forse una delle intuizioni primitive, una delle più profonde aneliti e desideri di ogni cuore umano, un anelito che nessuna parola può esprimere adeguatamente, e ancor più sopravvalutato? È questo il segreto dell'inquietudine che sta alla base di tutto il nostro riposo: che vogliamo Dio e non possiamo essere in pace finché Egli non innalza su di noi la luce del Suo volto? Noi siamo abitanti di due mondi, quello naturale e quello spirituale, e questi due, per quanto opposti possano sembrare, sono in realtà uno, poiché il mondo naturale non è altro che il "corpo", il complesso fenomeno e organo dello spirituale. I modi in cui il senso di una Presenza Divina viene ravvivato dentro di noi, e il nostro bisogno di quella Presenza, sono così molteplici che è difficile selezionare quelli che sono più suggestivi e impressionanti. Solo se confidiamo, amiamo e riveriamo Dio, il grido del nostro cuore può essere placato e la fame infinita dell'anima può essere soddisfatta. (Samuel Cox, D.D.)

Gli affetti religiosi accompagnarono l'aumento del desiderio spirituale:

Quanto più alti sono gli affetti di grazia, osserva Edwards, tanto più aumenta l'appetito spirituale dopo le conquiste spirituali; ma i falsi affetti riposano soddisfatti in se stessi

(I.) Segni del vero affetto

1.) Quanto più un vero cristiano ama Dio, tanto più desidera amarlo

2.) La massima eminenza non ha tendenza alla sazietà

3.) I piaceri spirituali soddisfano l'anima

(II.) Segni delle false affezioni

1.) Quando sorgono i falsi affetti, il desiderio di più grazia diminuisce

2.) Non appena l'anima è convinta che il suo titolo al cielo è sicuro, tutti i suoi desideri sono soddisfatti

(III.) Se gli ipocriti professano di avere i veri affetti, tutti i loro desideri sono per fini secondari

1.) Desiderano ardentemente scoperte più chiare, ma è per essere più soddisfatti di se stessi

2.) O i loro desideri sono forzati, perché pensano di doverli avere

(IV.) Buoni segni di grazia

1.) Il desiderio di un cuore più santo

2.) Il desiderio di una vita più santa. (Lewis O. Thompson.)

assetato di Dio:

(I.) L'uomo ha bisogno di Dio

1.) Pensate a quanto siamo impotenti in presenza di tutti i misteri della vita senza Dio

2.) Pensate ai misteri molto più grandi di tipo morale e spirituale da cui siamo circondati; come i malvagi sembrano trionfare sui giusti, come il regno delle tenebre sembra probabile che ottenga la vittoria sul regno della luce; e poi chiederci quale riposo possiamo trovare, a meno che non crediamo e sappiamo che Dio regna su tutto, e che tuttavia gli sottoporrà tutte le cose

3.) Pensate al terribile potere del peccato, a come rende schiava l'anima e opprime il cuore e turba la coscienza; come si diffonde come fuoco e come pestilenza, portando morte e desolazione ovunque vada; e poi chiedersi come possiamo essere liberati da questo terribile distruttore, se non per la potenza del Dio vivente

4.) Pensate a quanto abbiamo bisogno di Dio in tutte le tentazioni e le prove, le perplessità e le preoccupazioni, gli affari, le fatiche e le responsabilità

(II.) Dio si dona all'uomo. Come Egli dona luce e bellezza per gli occhi, suono e musica per l'orecchio, pane per la fame e acqua per la sete del corpo, così dona se stesso per la soddisfazione dell'anima. Ci resta da dimorare in comunione con Lui, da camminare tutto il giorno alla luce del Suo volto e da fare della nostra vita sulla terra un pegno e una caparra della vita più nobile e divina del cielo. (G. Hunsworth, M.A.)

Dio:

(I.) Come personalità

1.) Che Egli sia tanto distinto dall'universo quanto l'architetto dall'edificio, l'autore del suo libro, non ammette alcun dubbio razionale

2.) Crediamo nella Sua personalità

(1) Perché ce l'abbiamo. Potrebbe dare ciò che non ha?

(2) Perché ci crediamo istintivamente, e

(3) Perché la Bibbia lo dichiara

(II.) Come personalità vivente. "Il Dio vivente". Il mondo abbonda di dèi morti, ma il Dio vive, consapevolmente, indipendentemente, attivamente, onnipresente. Il Dio della cristianità moderna è piuttosto il Dio che viveva ai tempi dell'Antico Testamento, e ai giorni di Cristo, che il Dio che vive qui, e con ogni uomo

(III.) Come una personalità vivente bramata dall'anima umana. "L'anima mia ha sete del Dio vivente".

1.) L'anima è costituzionalmente teistica. Crede in Dio

2.) L'anima è immensamente grande. Nulla se non Dio può soddisfarla. Non si accontenterà delle Sue opere, per quanto vaste e amabili, deve avere Lui Stesso. (Omileta.)

assetato di Dio:

Come il cervo braccato, come il cervo che vola via dal nemico, più morto che vivo, come il cervo invaso, sopraffatto, in pericolo ansima e grida per i ruscelli d'acqua, così... poi riempiamo la nostra esperienza umana; perché se viviamo una qualsiasi vita, siamo braccati, perseguitati, minacciati. Finché non ci rendiamo conto di essere braccati, non possiamo pregare molto. "Come il cervo anela dietro ai ruscelli dell'acqua, così..." Il "così" è bilanciato dal "come". Queste parole di maniera devono essere uguali l'una all'altra; Il cervo si vergognerà di loro se mai dovesse venire a sapere che un discorso così calmo e docile rivolto al cielo dovrebbe rappresentare la sua serietà quando è braccato da cani furiosi. "Come il cervo..." Allora questo ansimare dell'anima dietro a Dio è naturale. Tutto ciò che è naturale ammette una legittima soddisfazione; Tutto ciò che viene acquisito cresce in base a ciò di cui si nutre fino a quando non provoca la rovina del suo devoto. Nessun cervo ha mai ansimato per il vino; Nessun uccello nell'aria svolazzava mai per il desiderio di essere intossicato. Quando perdiamo o lasciamo la linea della natura diventiamo deboli, infatuati, persi. Tertulliano dice che la risposta naturale del cuore umano è cristiana. "Così anela l'anima mia a Te, o Dio." Sì, per niente di meno. L'uomo ha bisogno di tutto Dio. Ogni peccatore ha bisogno di tutta la Croce. Ogni fiore ha bisogno dell'intero sistema solare. Qui sta il mistero della passione e dell'amore divini, che tutti noi possiamo avere un tutto, un mistero, forse una contraddizione a parole, ma una dolce realtà nell'esperienza. "Per te, o Dio". Allora per niente di strano. Come i ruscelli d'acqua furono fatti per il cervo inseguito o ansimante, così Dio vive per soddisfare l'anima dell'uomo. Qui vedete la grandezza dell'anima dell'uomo. Di che cosa ha bisogno quell'anima per riempirla e soddisfarla, e acquietarla, e darle tutta la sua possibile coscienza di gloria? Ha bisogno del Dio vivente. Gli atei stessi sono religiosi a intermittenza. Anche i negatori di Dio sono in una certa misura, in senso inconscio, dei cercatori di Dio. (J. Parker, D.D.)

I sentimenti e i sentimenti di un'anima rinnovata:

(I.) Da dove nasce questo veemente soffiare dietro a Dio? Evidentemente nasce da un profondo senso della nostra insufficienza, e dell'insufficienza di qualsiasi creatura, per quanto compiuta o perfetta, a rendere felice l'anima. L'anima, portata a sentire la propria indigenza, è incoraggiata a guardare avanti con speranza, e fatta assetare di Dio, il Dio vivente

(II.) Cosa implica questa sete di Dio?

1.) Un sentimento sperimentale dell'amore di Dio

2.) Dilettarsi in ogni mezzo, in ogni dovere, in ogni ordinanza di nomina divina, dove Egli ha promesso di incontrare i Suoi umili adoratori e di benedirli

3.) Un cuore disposto a lottare con ogni difficoltà che ostruisce il nostro accesso a Dio, e si frappone sulla strada del pieno godimento di Lui, riconciliato con noi, e in pace con noi

4.) Questa sete di Dio non manca mai di essere accompagnata dal desiderio ardente di stare con il Signore e di contemplare la Sua gloria. Prima che il ferro cessi di essere attratto dalla calamita, o che le scintille cessino di volare verso l'alto, o che i fiumi scorrano verso l'oceano, un'anima assetata di Dio dovrebbe sedersi soddisfatta di tutte le conquiste a cui può arrivare in questo stato misto e imperfetto. (T. Gordon.)

L'anima dell'uomo non ha alcuna risorsa indipendente da Dio:

Un cammello non ansima dietro ai ruscelli, perché porta dentro di sé la propria acqua, ma il cervo lo fa, perché non ha risorse interne. Dopo essere stato cacciato in una giornata calda, non ha rifornimenti interni; Viene prosciugato della sua umidità. Anche noi. Non portiamo dentro di noi una riserva di grazia su cui possiamo contare; abbiamo bisogno di tornare ancora, e ancora, e ancora, alla fonte divina, e bere di nuovo dall'eterna sorgente. Perciò è perché abbiamo una nuova vita, e quella vita dipende da Dio e ha tutte le sue fresche sorgenti in Lui, che quindi aneliamo e abbiamo sete di Lui. O cristiano, se tu avessi una vita sacra che potesse essere mantenuta dalle sue proprie energie interiori, potresti fare a meno del tuo Dio, ma poiché sei nudo, povero e miserabile, senza di Lui, devi venire a bere giorno per giorno delle sorgenti viventi, altrimenti svieni e muori. (C. H. Spurgeon.)

2 SALMO 42

Salmi 42:2

L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente; quando verrò e comparirò davanti a Dio?-Sete soddisfatta:-

Soffermiamoci, per renderci conto di questa sete dell'anima, sul contrasto. Ci sono almeno quattro forme di attrazione che si presentano all'anima

(I.) Quella della bellezza naturale. Trovi una delizia mentre guardi la natura. Ma tu non sei soddisfatto

(II.) Né lo sei, nemmeno, con tutte le forme di incessante attività degli uomini, in cui l'arte, il genio o la realizzazione politica si sono espressi - nessuna di queste cose potrà mai, mai soddisfare l'anima

(III.) Anche l'intelletto puro, nonostante il potere di delizia che c'è in esso, ha i suoi limiti sotto questo aspetto. Non soddisfa. Poi c'è...

(IV.) La regione degli affetti, dove i soli sono sempre gloriosi e i tramonti parlano solo di un'alba più luminosa. Tutti l'abbiamo conosciuto in amici, innamorati, mogli, figli, che hanno suscitato le care espressioni di quel cuore forte che batte negli inglesi. Ma questi cari svaniscono, e scopriamo, man mano che la vita va avanti, che dopo tutto nel mondo degli affetti, prevale quella vecchia, strana legge che pervade un ramo del contrasto: l'affetto può stimolare, può sostenere, può consolare, può deliziare, può portare al delirio in alcuni momenti, ma non soddisfa. E poiché siamo nati per l'eternità, non per un momento, quindi, mai, solo con la soddisfazione degli istinti morali, questa sete può essere placata. I Dieci Comandamenti, e specialmente il Vangelo, servono a questo scopo. Accettate un Cristo personale, Dio in Cristo, e così potrete placare la vostra sete altrimenti inestinguibile. (Canon Knox Little.)

Dio l'oggetto della religione:

Non c'è quasi mai nel Salterio un salmo più toccante di questo. L'autore è probabilmente un esule del primo periodo assiro. Pensa al passato benedetto, quando ha adorato nel Tempio e ha avuto la sua parte nella "voce della gioia e della lode". Ma ora i crudeli pagani lo scherniscono con la domanda ingiuriosa: "Dov'è il tuo Dio?" Quindi, anela alla presenza di Dio. È come il cervo assetato che ansima dietro ai ruscelli d'acqua lontani; il suo essere più intimo è "assetato di Dio; sì, anche per il Dio vivente". Che strana frase, il Dio vivente. Indica divinità che non sono vive. Gli ebrei distinguono così il vero Dio dai falsi dèi dei pagani Salmi 96:5. Il paganesimo, secondo la Scrittura, è una menzogna, e l'anima del salmista aveva sete del Dio vivente. Eppure l'anima dell'uomo è inquieta per Dio. Più e più volte il cuore umano ha protestato contro tutti i tentativi di schiacciare la più nobile delle sue aspirazioni. Non vuole piaceri che possono degradare, né filosofie che possono deludere, ma "il Dio vivente". E ora vediamo come questa sete è stata affrontata dai grandi sistemi speculativi che più particolarmente sfidano l'attenzione ai giorni nostri. E...

(I.) Materialismo. Questo è in alto nel mondo del pensiero. Ci invita a credere solo a ciò che possiamo vedere, odorare, gustare e toccare. Non si preoccupa dell'origine dell'universo, "se mai ne ha avuto uno", o di ciò che accade agli esseri viventi dopo la morte. La chimica può spiegare tutte le cose. L'intelligenza dell'uomo è come la massa del suo cervello: questo pensiero non è che "l'espressione di cambiamenti molecolari nella materia fisica della sua vita, ed è impossibile senza il fosforo; La sua coscienza non è che una proprietà della materia: la sua virtù, il risultato di una corrente elettrica, e essa e il vizio sono "prodotti nello stesso senso in cui lo zucchero e il vetriolo". La scienza, si dice, non ha bisogno di un'ipotesi come Dio, che non esiste al di fuori della mente e dell'immaginazione dell'uomo

2.) Ma dove c'è qualcosa in tutto questo per soddisfare la sete di Dio di cui l'uomo è così consapevole nei suoi momenti più alti? Come può ciò che è puramente fisico toccare il senso che apprezza un mondo morale? È un merito di Auguste Comte aver riconosciuto la necessità di una risposta; e ci dice che è nostro privilegio e nostro compito amare, riverire e adorare "un Essere, immenso ed eterno: l'Umanità". Non, badate bene, un rappresentante divino e senza peccato della razza, come noi cristiani adoriamo Gesù. Nemmeno un'astrazione idealizzata, che, nei regni puri del pensiero, potrebbe concepibilmente essere separata dalle debolezze inseparabili dall'umanità. Ma gli uomini conoscono troppo bene l'uomo per adorarlo. Tutta la storia dimostra che il materialismo non può mettere a tacere le aspirazioni religiose dell'anima dell'uomo. Robespierre ci provò, ma fallì, come tutti gli sforzi del genere. Una nazione di atei deve ancora essere scoperta. L'uomo è sempre alla ricerca di Dio

(II.) Deismo: anche questo fallisce perché riduce Dio a una semplice forza: e...

(III.) Anche il panteismo, perché se Dio è in tutto, è nei crimini umani così come nelle virtù umane. Affermare la presenza di Dio nelle Sue opere è una cosa; identificarlo con loro è un'altra. La Sua onnipresenza è un attributo necessario della Sua Divinità; mentre se potesse essere identificato con la natura cesserebbe di esistere. Se il mistero della vita, che attesta la presenza di Dio nel mondo naturale, è mai stato avvertito in tutto il suo timore e la sua bellezza da qualsiasi anima umana, è stato avvertito dal grande Agostino. Ne è testimone il passo spesso citato delle Confessioni in cui ci racconta perché la natura era ai suoi occhi così bella, raccontandoci come la natura lo aveva condotto fino a Dio. "Ho chiesto alla terra, ed essa ha detto: 'Io non sono Lui'; e tutto ciò che vi è scritto ha fatto la stessa confessione. Interrogai il mare, gli abissi e i rettili che hanno la vita, ed essi risposero: 'Noi non siamo il tuo Dio; guarda tu sopra di noi.' Chiesi alle brezze e alle burrasche; e tutta l'aria, con i suoi abitanti, mi disse: 'Anassimene è in errore, io non sono Dio'. Chiesi al cielo, al sole, alla luna, alle stelle: "Anche noi", dissero, "non siamo il Dio che tu cerchi". E dissi a tutte le creature che circondavano le porte dei miei sensi carnali: 'Voi mi avete detto del mio Dio che non siete Lui; dimmi un po' di Lui'. E con gran voce esclamarono: "Ci ha creati". "Dio ha tanto amato il mondo da dare il Suo unigenito Figlio". Che cosa potrebbe fare di più per convincerci che Egli non è solo una Forza o un'Intelligenza, ma un Cuore? Posate i piedi di Colui che poteva dire: "Chi ha visto me ha visto il Padre", comprendiamo, e ci basiamo sulla certezza, che Dio è "luce, morale e intellettuale, e che in Lui non c'è alcuna oscurità". Quando la presa di un uomo su questo credo è svanita, i suoi pensieri ricadono, nel migliore dei casi, sulle idee più rudimentali e meno adeguate della Divinità; i misteri più oscuri della storia del mondo si presentano con forza più dolorosa; e la mente tende inevitabilmente, in ultima istanza, o al Deismo o al Panteismo; a un deismo che permette semplicemente a Dio di creare, e poi lo allontana dalla Sua creazione; o a un panteismo che lo identifica con tutto il male morale dell'universo, e finisce col propagare l'adorazione di nuovi Baal e Ashteroth. Ma essendo Dio realmente vivo, la Sua esistenza è un fatto con il quale nessun altro fatto che la mente umana possa arrivare a riconoscere potrà essere paragonato. Perché nulla di ciò che può occupare i nostri pensieri può realmente essere paragonato ad esso in quanto ad importanza assorbente e importante. Al di là di ogni altra cosa, deve avere pretese imperiose sul tempo, sul pensiero e sulla forza di lavoro di ogni essere umano che abbia mai sentito, in qualche misura seria, l'indicibile solennità della vita e della morte. (Canone Liddon.)

La sete di Dio:

È stato spesso detto che i Salmi sono fuori posto nel nostro comune servizio quotidiano. Un numero di persone viene in chiesa, almeno la domenica, e le cui menti non possono essere particolarmente devote. Eppure per il loro uso è previsto un linguaggio che esprimeva i desideri più ferventi degli uomini più devoti. Tale linguaggio può soddisfare, di tanto in tanto, le aspirazioni del supplicante privato. Anche lui deve spesso trovare i Salmi molto al di sopra della misura dei suoi pensieri, così alti da non poterli raggiungere. Come possiamo dunque offrirli mese dopo mese a una normale congregazione inglese, come se potessero esprimere ciò che provavano? Denunce di questo tipo non devono mai essere respinte alla leggera. Esse indicano il senso della sacralità delle parole, che dovremmo onorare negli altri e cercare con ogni mezzo di coltivare in noi stessi. Altri diranno che solo i credenti dovrebbero usare tali parole: sono false di tutte le altre. L'incredulo avrà sete solo di una parte che gli farà dimenticare Dio. Ma coloro che si dicono credenti non sanno forse che quell'allontanamento da Dio, che sanno così bene descrivere, è stata una volta la loro esperienza personale, e sono soggetti alla sua ripetizione? Il sentimento, la sete di Dio, può allora coesistere con un altro sentimento del tipo completamente opposto. Allora i nemici mortali dimorano molto vicini l'uno all'altro e continuano il loro conflitto dentro di lui. Si attribuiscono il merito di qualcosa se non di essere consapevoli della contesa e di sapere dov'è la forza che può rendere vittoriosa la parte migliore? Se essi si definiscono credenti per qualche altro motivo, in un senso diverso da questo, io contesterei completamente la pretesa che essi avanzano di simpatizzare con coloro che hanno confidato in Dio e hanno avuto sete di Lui in altri giorni. Ma se questa è la natura e il carattere della loro fede, allora non vedo come possano escludere qualcuno dalla partecipazione a queste preghiere e inni; come possono trovare da ridire sulla Chiesa per averli adottati nel suo culto e per averli dati, con la più totale indiscriminazione, a tutti i suoi figli. Nella misura in cui ci occupiamo dei nostri interessi particolari, il salmo ci è estraneo. Ma quando il ministro è in unione con la sua congregazione, e i membri sentono di avere relazioni tra loro; è allora che l'arpa di Davide emette la sua musica, e noi in questa terra e in questa epoca lontana possiamo accompagnarla. È stato il conforto di molti nei letti dei malati, perché desiderano ardentemente la comunione con la Chiesa di Dio

(I.) Quando dice, come qui, "La mia anima ha sete", non descrive alcuno stato d'animo raro o particolare. È comune quanto la sete del corpo. Tutti gli uomini ce l'hanno perché sono uomini. Perché tutti cercano la felicità, anche se non sanno cosa vogliono dire

(II.) Il salmista disse: "L'anima mia ha sete di Dio". Sapeva che tutti gli uomini delle nazioni intorno a lui inseguivano gli dèi. Il piacere era un dio, la ricchezza era un dio, la fama era un dio. Proprio ciò che era stato insegnato all'ebreo era che il Signore suo Dio era un solo Signore. Non doveva perseguire un dio del piacere o della ricchezza o della fama, né alcuna opera delle sue mani o concezione della sua mente. Egli infatti è stato fatto a immagine del Dio che non era lontano da lui. Spesso sembrava che non ci fosse un tale Dio, e l'Israelita veniva accolto con la provocazione: "Dov'è il tuo Dio?" Non finge di non essere disturbato da queste provocazioni. Tutto quello che può fare è chiedere che, se lo è, si rivelerà. E che lo chiede con coraggio. "Dirò all'Iddio della mia forza: Perché mi hai dimenticato? Perché me ne vado così pesantemente, mentre il nemico mi opprime?" E allora poté dire alla sua anima contrariata: "Oh, riponi la tua fiducia in Dio, perché io continuerò a ringraziarlo, che è l'aiuto del mio volto e del mio Dio". Che battesimo di fuoco fu questo! Che perdita di tutti i privilegi di un israelita, che potesse trovare il terreno su cui si trovava Israele! Così infatti ha appreso che la sete di Dio è la sete dell'uomo. La sete di felicità significa questo, finisce in questo. La sete della sua anima non poteva essere soddisfatta con nient'altro che con Colui che accende e sazia la sete di tutte le anime umane

(III.) "Anche per il Dio vivente"-così prosegue il salmista. Non è un'aggiunta oziosa alle parole precedenti. Gli dèi dei pagani erano dèi morti. Non erano in grado di compiere nessuno degli atti degli uomini; non riusciva né a vedere, né a sentire, né a camminare. C'è una sete dell'anima di creare qualcosa a sua somiglianza; ma la prima e più profonda sete è quella di trovare in quale somiglianza sia essa stessa creata: da dove derivano tutte le sue forze viventi. Anche qui il salmista è, in senso stretto, l'uomo. Il cuore e la carne di tutti gli esseri umani, che lo sappiano o no, invocano il Dio vivente. E danno mille indicazioni dappertutto, che non possono accontentarsi di dèi morti, o di qualsiasi nozione e forma religiosa che cerchi di mettersi al posto di un Dio vivente

(IV.) "Quando verrò e comparirò davanti a Dio?" Così finisce il salmista. È una petizione audace. Non avrebbe dovuto piuttosto essere: "O Dio, preparami per il giorno in cui dovrò comparire davanti a Te"? Quindi modifichiamo tali parole. Ma le pronunciarono nel loro significato chiaro e semplice. Non significava che pensassero che ci fosse meno bisogno di quanto pensiamo noi di prepararsi per incontrare Dio, ma che sentivano di non potersi preparare da soli, e che Dio stesso li stava preparando. Essi sostenevano che Egli li aveva preparati per la Sua apparizione, insegnando loro a sperare in essa. Oh! perché non dire alle città dell'Inghilterra, come i profeti dell'antichità dissero alle città di Giuda: "Ecco il vostro Dio"? Perché non rispondere alla calunnia secondo cui adoriamo un tiranno sul trono del cielo dicendo: "Questo Gesù, il liberatore dei prigionieri, colui che apre la vista ai ciechi, l'amico dei poveri, è colui nel quale vediamo il Padre. Per un tale Essere sappiamo che c'è una sete infinita nelle vostre anime, perché l'abbiamo nella nostra, e siamo anche tali come voi. (F. D. Maurice, M.A.)

La facoltà religiosa:

(I.) La sua realtà. "L'anima mia ha sete di Dio". Gli esseri umani desiderano Dio in questo modo intenso? Tutti noi conosciamo alcune sensazioni fisiche di quell'intensità. Tutti abbiamo provato la sete, o almeno possiamo immaginare la sete, che è quasi delirante nel suo desiderio di acqua. Ma c'è qualcosa nella mente umana in relazione a Dio che sia così intenso? Oserei dire che la maggior parte di noi ha provato sentimenti per qualche creatura simile che questo non sarebbe troppo forte da descrivere. L'assenza o la perdita di qualcuno ci ha fatto ammalare di desiderio, quasi da morire, mentre il ritorno o la presenza della stessa persona ci ha reso indescrivibilmente felici. Ma ci sono sentimenti nel cuore umano verso Dio paragonabili a questi? C'è nella natura umana una sete di Dio da paragonare alla sete di conoscenza o alla sete di bellezza? Aprite un libro come le "Confessioni" di Sant'Agostino o "L'imitazione di Cristo" e lo troverete in ogni pagina

(II.) La sua universalità. Dovunque si trovino gli uomini, essi sono esseri religiosi. La religione è dappertutto un elemento della vita umana, e dappertutto è un ideale e un elemento di raffinazione. Infatti, ora è generalmente riconosciuto che il fiore e il fiore di ogni civiltà è la sua religione, e anche il più scettico degli uomini ammetterà talvolta che la soddisfazione razionale della natura religiosa dell'uomo è, e sarà sempre, il più grande desiderio della razza umana

(III.) Le sue manifestazioni

1.) È spesso una sete intellettuale, una sete di una spiegazione del groviglio e del mistero dell'esistenza. C'è un'illustrazione classica di ciò nel Libro di Giobbe, dove l'eroe, accecato dal vortice e dalla confusione delle cose, grida per vedere Colui che cavalca la tempesta

2.) Ancora più spesso, forse, la sete di Dio è una sete del cuore. Tutti gli uomini, specialmente tutte le donne, sanno in qualche misura che cosa significhi desiderare di essere amati, di essere pensati e curati. Questi sentimenti, di regola, trovano la loro soddisfazione negli affetti domestici, e talvolta questi sono così soddisfacenti da riempire tutto il desiderio. Ma questa soddisfazione non è concessa a tutti; e ad alcuni che l'hanno avuta, viene tolta; e penso piuttosto che tutti a volte sentano di aver bisogno di un amore più grande, più comprensivo, più intelligente e duraturo di qualsiasi amore umano. Infatti, è solo l'amore di Dio che può soddisfare completamente il cuore

3.) La sete di Dio è ancora più spesso, e in modo più evidente, una sete della coscienza. La coscienza, sebbene in genere sia un elemento molto silenzioso nella nostra natura, può diventare molto rumorosa. Essa invoca la liberazione dalla colpa. Essa invoca la liberazione dalla tentazione e dal peccato. E la ragione per cui il cristianesimo è stato una tale consolazione per l'umanità è perché ha risposto in modo così completo. "Il sangue di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, ci purifica da ogni peccato". Sotto le sferzate della coscienza, l'uomo grida: "O miserabile uomo che sono, chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Ma il cristianesimo risponde: "Siano rese grazie a Dio, per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore".

(IV.) La sua cultura. La facoltà di religione richiede un esercizio costante, se si vuole che ci sia una qualche completezza e certezza dell'esperienza religiosa. State coltivando la vostra facoltà religiosa, o la state trascurando e permettendo che si atrofizzi?

1.) La prima cosa che è necessaria per la cultura della facoltà religiosa è l'attenta osservanza del sabato. La cessazione della fatica, la predicazione del Vangelo, l'atmosfera di pace, l'influenza del culto unito, tendono a richiamare in causa la natura religiosa, incoraggiandola a godere del suo elemento nativo

2.) L'altra opportunità per questo tipo di cultura è la preghiera. Ciò avvicina la natura religiosa al suo oggetto più di ogni altra cosa. Ricordo, quando un ragazzo, sentendo qualcuno dire: "L'allontanamento inizia sempre dalla porta dell'armadio". (J. Stalker, D.D.)

Volendo Dio:

Questo salmo è uno di quelli che si dice siano stati composti per i Figli di Korach o dai Figli. Si sa che erano una famiglia di leviti, la cui eredità si trovava nel paese selvaggio, sul lato orientale del Giordano

(I.) Che cosa trovò questo levita che voleva? L'uomo è un essere composito, corpo, mente e anima. Presto scopriamo che il corpo e la mente non sono altro che gli agenti dell'anima, che è il vero sé; e il grido dell'anima è per Dio, il Dio vivente. Questo levita pensava di volere Gerusalemme, il tempio, i sacrifici, le feste e la musica. Ma venne un momento di autorivelazione, ed egli scoprì che la sua anima desiderava davvero ardentemente Dio. Il suo amore era assetato di Dio. La sua dipendenza naturale era la sete di Dio. Ma il punto della scoperta di sé è espresso nell'espressione "per il Dio vivente". Non era una semplice pozza d'acqua, immobile e stagnante, attorno alla quale vide radunarsi quelle gazzelle. Era il ruscello fresco e vivo. Mentre bevevano, scorreva veloce, fresco e rinfrescante. Erano acque vive. Scoprì che poteva soddisfare le sue voglie senza la semplice conoscenza di Dio, senza semplici insegnamenti su di Lui. Desiderava ardentemente un contatto personale. Voleva relazioni personali. Essere sicuri che Dio viveva, nel senso di essere attivo, interessato, realmente interessato alle sue preoccupazioni

(II.) Quando questo levita scoprì di volere Dio? Non gli fu portato a casa mentre era impegnato nei servizi del Tempio. In un certo senso il servizio di Dio stava di fronte a Dio. Gli veniva in mente quando era lontano dalle sue scene abituali, e quando si trovava in circostanze insolite. Tutto intorno a lui suggeriva una meditazione pacifica e religiosa. Era tutto così selvaggio, così libero, così aperto. Era tutto così silenzioso. La routine della vita ci impedisce di preoccuparci della sete dell'anima, ma la routine della vita non placa mai la sete

(III.) Come questo levita rispose alla sete risvegliata di Dio. Quella sete lo spinse in cima alla collina. Esorta sempre l'uomo a cercare la solitudine, l'intimità, i silenzi della natura. Le dissetamenti si manifestano nella comunione dell'anima con Dio, nell'apertura a Dio, nella gentilezza consapevole con Dio, nella santa gioia in Lui. E allora si risveglia un nuovo e più intenso interesse per tutti i mezzi di pace. Dio attende di venire incontro alla nostra sete. "Egli sazia l'anima bramosa e riempie di bene l'anima affamata". (Robert Tuck, B.A.)

assetato di Dio:

Prese nel loro senso originario, le parole del nostro testo si applicano solo a quello strano fenomeno che chiamiamo depressione religiosa. Ma mi permetto di prenderli in un senso più ampio di questo. Non sono solo gli uomini cristiani ad essere abbattuti, le cui anime "hanno sete di Dio". Non sono solo gli uomini sulla terra le cui anime hanno sete di Dio. Tutti gli uomini, ovunque, possono prendere questo testo per loro

(I.) C'è in ogni uomo un desiderio inconscio e insoddisfatto di Dio, e questo è lo stato di natura. L'esperienza è la prova di questo principio. E l'esame più superficiale dei fatti della vita quotidiana, così come l'interrogazione della nostra stessa anima, ci dirà che questa è la loro caratteristica principale: uno stato di inquietudine

(II.) C'è un desiderio consapevole, imperfetto, ma esaudito; e questo è lo stato di grazia, l'inizio della religione nell'anima di un uomo. Se è vero che ci sono, come parte dell'esperienza umana universale, per quanto sovrapposte e soffocate, queste necessità, l'esistenza stessa delle necessità offre una presunzione, prima di ogni evidenza, che, in qualche modo e in qualche luogo, esse saranno soddisfatte. Se io, fatto da Dio che sapeva quello che faceva quando mi ha creato, sono formato da queste profonde necessità, da questi desideri appassionati, allora non può non essere che si vuole che essi siano per me un mezzo per condurmi a Lui, e che lì siano soddisfatti

(III.) C'è un desiderio perfetto perfettamente soddisfatto; e questo è il cielo. Non saremo indipendenti, naturalmente, dai rifornimenti costanti dalla grande Fulness centrale, non più di quanto non lo siamo qui. La sete, come il desiderio, è eterna; la sete, come aspirazione a Dio, è la gloria del cielo; la sete, come desiderio di avere di più da Lui, è la condizione stessa del mondo celeste e l'elemento di tutta la sua beatitudine. Permettetemi di mettere due parole della Scrittura fianco a fianco: "L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente": "Padre Abramo, manda Lazzaro, perché intinghi la punta del suo dito nell'acqua e raffreddi la mia lingua". Ci sono due sete, una, il desiderio di Dio, che, soddisfatto, è il cielo; uno, il desiderio di cessare i fuochi auto-accesi, e di una goccia delle delizie perdute della terra per raffreddare la gola assetata, che, insoddisfatta, è l'inferno. (A. Maclaren, D.D.)

Il bisogno dell'anima e la natura di Dio:

Uomini come Omero e Dante nella letteratura secolare, uomini come i salmisti nella Bibbia, prendono una singola immagine, scelgono una metafora forzata e, con il loro uso di queste, insegnano un audace schema della vita e del carattere umano, o svelano qualche fatto nascosto del destino umano. Ora, un tale schema del carattere umano, che implica almeno un accenno al destino umano, con abbondanti e fruttuose conseguenze, si trova nel testo

(I.) Un bisogno caratteristico dell'anima. Tutti noi sappiamo a sufficienza cosa si intende per "anima". Quali sono, allora, le sue necessità?

1.) Il desiderio di conoscere. Vedi la curiosità del bambino, così acuta, così attiva, così semplice, che tu ed io, nel languore snervante della vita successiva, potremmo desiderare di averlo di nuovo. Che cosa preoccupa questo desiderio di sapere? Sicuramente l'enigma del nostro essere, del mondo, di ciò che è intorno a noi, in noi, così bello, così strano, così sorprendente, eppure così reale; sicuramente il significato di questa vita straordinaria, di questa vita contraddittoria, la spiegazione di questa scena mutevole. E' un grido clamoroso che viene da un bisogno dell'uomo

2.) Ma sulle tracce della curiosità c'è un senso di aspirazione ansioso ed emozionante, non privo di timore reverenziale. Chi non si è mai fermato sulle colline al tramonto e ha desiderato con un desiderio vago, selvaggio, appassionato di passare oltre le nuvole che delimitano

3.) E come, con il passare degli anni, siamo consapevoli della passione del rimpianto che sorge quando guardiamo indietro, attraverso gli anni che passano? Perché, nonostante tutti i nostri ragionamenti, ci ostiniamo ancora a rivestire quei primi giorni della prima infanzia con una vita che non è tutta loro? Quel campo, quel fiore, quell'angolo della strada, quella cara vecchia casa, quella stanza ben conosciuta... quanto è più dolce, più dolce, migliore, come diciamo noi, di queste cose, di questi luoghi ora! Perché è così dolce, questo triste rimpianto? Sarete d'accordo con me, qualunque cosa sia, almeno è un grido clamoroso. E tutte queste grida della creatura, questa curiosità, così forte, così acuta, questa terribile aspirazione, che si libra oltre le stelle, e questo rimpianto così profondo, così appassionato, si raccolgono in un selvaggio gemito di bisogno. Oh, per quanto cinici e negligenti, per quanto siate negligenti, per quanto siate indifferenti o ostili ai pensieri seri, ditemi quale bisogno trova espressione nelle loro voci? Non è forse lo stesso pensiero del povero esilio giudeo sulle selvagge colline di Abarm? - "La mia anima ha sete di Dio, del Dio vivente". Ah! questa umanità ansiosa e insoddisfatta, che cosa la piange se non Lui!

(II.) Si può rispondere a questo grido? Si sente? Arriva qualche risposta? Nell'Apocalisse mi viene detto che c'è un Dio, supremo in potenza, di essenziale santità senza macchia, l'Assoluto della Perfezione, l'Immutabile nella Bellezza, che comprende così in Se stesso, sembrerebbe, tutti gli oggetti immaginati o immaginabili della mente desiderante. Non è abbastanza? Strane creature quali siamo, non lo è. Tu ed io vogliamo conoscere, più da vicino, più precisamente la Sua natura e il Suo carattere. Perché tu ed io siamo ciascuno possessore di un dono misterioso. Vogliamo sapere, e finché non lo sappiamo non possiamo riposare. Questo dono è il mistero della vita, e rende il ragazzino che tu ed io abbiamo incontrato vagando mezzo vestito, malnutrito e trascurato, un oggetto di interesse più sorprendente del selvaggio mistero del selvaggio Atlantico. "C'è un altro grido?" Penso che ci sia. Se c'è una cosa che sicuramente vi impressiona, e che certamente mi impressiona, è la nostra, la nostra sorprendente individualità. Per ciascuno, ogni verità del credo cristiano ha la sua costante importanza. "Che cosa mi importa" - così ognuno di voi può dire - "se, sebbene tutti in questa congregazione trovino ciascuno la soddisfazione dei propri bisogni, mi manca ancora il mio?" Quali che siano i fatti speciali della vostra vita e della mia, tutti noi siamo incontrati, i sentieri di tutti sono attraversati da uno spettro orribile, e quello spettro è il nostro peccato individuale. Peccato! Tu hai il tuo, non il mio, non quello di un altro. C'è forse un peccato che mi trattiene? Allora il desiderio del mio sé migliore sta per essere liberato. Chi può farlo? Chi? Chiedo chi? Apro le pagine del Vangelo e mi imbatto subito in Gesù Cristo. Una cifra sorprendente! Un'immagine senza eguali! Non c'è niente di simile nella storia. Giulio Cesare? L'altro giorno hanno scritto una potente monografia su di lui, e alla fine hanno tracciato un parallelo tra lui e Cristo. È sicuramente difficile per chiunque evitare di disprezzarne il cattivo sapore, anche se non lo si ritrae come una sorta di bestemmia. Il conquistatore della Gallia era davvero una figura impressionante. Ma quanto è diverso da quell'altro! "Sete di Dio". Se è così, ringrazia Dio Padre per il suo amore, perché davvero ti ama; onorare le piaghe sanguinanti da cui sgorgava il sangue prezioso; lodate lo Spirito eterno, per mezzo del quale il sacrificio è stato offerto e per mezzo del quale siete stati santificati. Sì, gloria al Dio che era, che è e che viene, che ci ha amati di amore eterno, che ci dà - agli stanchi, agli stanchi - la pace nel credere. (Canon Knox Little.)

Dall'uomo a Dio:

A questo si contrapponga un passaggio dell'autobiografia di Miss Martineau, in cui ci dice che, essendosi liberata degli ultimi resti delle sue vecchie credenze, si sentiva come se le fosse stato tolto un peso: usare la propria figura, come la rosa appassita recupera la sua freschezza quando viene sollevata dalla pressione dell'atmosfera essendo posta sotto il vetro della campana di una pompa ad aria, così i suoi spiriti si aprirono quando non furono più oppressi dalla presenza oscurante di un Potere superiore. Con ogni pensiero di Dio scomparso, poteva respirare liberamente e ritrovarsi a casa nel vasto universo. Il contrasto è suggestivo, suggestivo, incisivo. Nel primo caso, il desiderio di Dio; nell'altro, il sollievo di poter dire: "Non c'è Dio". Può essere, dunque, che gli atei moderni si stiano scrollando di dosso un incubo, e che la sete di Dio del salmista fosse semplicemente una malattia accessoria all'infanzia della razza umana? La nostra risposta è che, quali che siano le difficoltà che si trovano dal lato teistico, quelle dall'ateo sono incommensurabilmente maggiori. Cominciamo con una definizione. Intendiamo per Dio nessuna astrazione nebbiosa, nessuna personalità attenuata, ma la Volontà che si propone e compie, la Fonte e l'Amministratore della legge; anche l'Amore in cui è abbracciata tutta la vita. Egli è l'Iddio con cui Enoc camminò, di cui Davide cantò, davanti al quale Elia stava. Ora osserviamo...

(I.) I momenti di ateismo sono conosciuti dalla maggior parte degli uomini. Chi non si è avvicinato a quell'abisso senza fondo e non ha respirato la malaria che incombe su di esso? Ma questa è stata una fase temporanea, una fase passeggera, che abbiamo incontrato e superato. Le nuvole si aprirono, la luce del mattino albeggiava. Ora, quale condizione era lo stato di salute? Quella dell'ateismo o della fede? Nell'uno ci siamo sentiti come lei, di cui abbiamo citato le tristi parole; O era nell'altro che sentivamo che la sanità e la sanità mentale erano tornate a noi? Può dunque ciò che agisce in questo modo salutare non essere altro che un veleno dannoso? La Verità, che sembra così essenziale per la salute dell'anima, non ha alcun fondamento nella realtà? È una bugia? E, se è così, le bugie sono così medicabili? Chi può crederci?

(II.) Momenti di debolezza morale: anche questi li abbiamo conosciuti tutti. Ma l'esperienza dice che, nella più grande emergenza, lascia che il pensiero di Dio entri e la virtù nel suo estremo pericolo è al sicuro. Questo pensiero, allora, può essere falso? O può essere il dovere ad angosciarci. Il fallimento ci toglie il cuore. Ma la certezza: "La mia grazia ti basta", ci rincuora di nuovo. Ma se non c'è Dio, questa credenza è una falsità. È vero, siamo grandemente benedetti da questa fede nella mente, nel cuore, nello spirito, eppure, secondo il credo ateo, dobbiamo tutto a un imbroglione. E potremmo chiederci: Che cos'è la virtù se non è nutrita da questa radice? Com'è probabile degenerare in un freddo calcolo di profitti e perdite, e avere per anima l'orgoglio invece dell'abbandono di sé. Solo la fede nel Dio vivente può dargli la sua vera bellezza e il suo vero fascino. Da dove, senza tale credenza, potrebbero venire la luce e il calore sotto la cui influenza vivificante i suoi fiori si aprono e i suoi frutti crescono dolci? La virtù, infatti, deve tutta la sua più eletta bellezza all'oscurità artica di una menzogna? E che ne sarebbe del dovere verso i nostri simili se la fede nel Dio vivente venisse meno? Che ne sarebbe stato della carità e di tutti i suoi teneri ministeri? Chi le prometterà di continuare a fare il bene nonostante l'ingratitudine, il disprezzo e la persecuzione? È, dunque, ciò che la preserva e la rende una tale benedizione solo a causa di una strana illusione?

(III.) Momenti di ispirazione. Perché ci sono momenti in cui ci eleviamo al di là di noi stessi, e la riverenza, la fiducia e l'amore si accendono in un fuoco divorante. Vorrei che questi momenti fossero più frequenti e più duraturi. Ma ogni volta che vengono, sono sempre associati a Dio. Siamo, dunque, ingannati durante queste stagioni di esaltante godimento? Stiamo credendo a una bugia? Anche una vita armoniosa, come quella di coloro che vivono "con i quali dimorano le melodie dei rintocchi eterni", sembra impossibile senza una vigorosa fede in Dio. I giusti vivono per fede. Ma cosa succede se questo è falso?

(IV.) Ci sono momenti di prova e di calamità. In quei momenti non siamo stati salvati dalla fiducia in Colui che è "un aiuto molto presente nelle avversità"? Anche questo è un sogno? Non c'era cuore per rispondere, nessuna mano per legare?" Nulla" - così dice uno "se non l'infinita Pietà è sufficiente per l'infinito Pathos della vita umana". Ma non c'è una tale Pietà? È l'epoca del pessimismo e gli uomini si chiedono: "Vale la pena vivere la vita?" Ma chi sono coloro che lo chiedono? Non l'uomo povero, decente, laborioso e timorato di Dio, ma i cinici oziosi nei club del West End. No, noi crediamo in Dio Padre. Se questo è un sogno, lasciami sognare. (Thomas G. Rose.)

Quando verrò e comparirò davanti a Dio?- Comparire dinanzi a Dio. Apparizione davanti a Dio qui e nell'aldilà:

Queste parole esprimono:

(I.) Ferma fede nella speciale presenza di Dio nelle ordinanze del culto pubblico. Siamo sempre agli occhi di Dio, ma Lui è particolarmente vicino nel santuario. Queste ordinanze hanno questo come loro grande fine, di avvicinarci a Dio. E i cristiani l'hanno trovato così. Pertanto...

1.) Guardatevi dall'ipocrisia nell'adorazione. Dio è lì. Stiamo attenti a come ci presentiamo ai nostri simili. Siate così nei confronti di Dio

2.) La nostra speranza di bene nell'adorazione deve avere la presenza di Dio con noi. Cfr. 2Samuele 14:32

3.) Quali grazie sono dovute al Signore Gesù Cristo che ha fatto posto alla nostra apparizione davanti a Dio

4.) Che benedizione avere molte case di Dio in una sola nazione

(II.) Un sincero desiderio delle ordinanze divine

1.) Quanto poco di questo c'è tra gli uomini

2.) Quanto è bello avere un tale desiderio

3.) Quali infelici ostruiscono questi corpi carnali e peccaminosi per la mente. Ma c'è una benedetta assemblea di adoratori migliori lassù. Risveglia la nostra fede e il desiderio di unirci a loro. (Isaac Watts, D.D.)

Comparizione davanti a Dio in seguito:

Ci sono due di queste apparizioni

(I.) Giudizio di Attithe. Attiil momento della morte le nostre anime appaiono davanti a Dio per il giudizio

1.) Consideri dunque il peccatore che, sebbene possa essere disposto a venire al santuario ora, allora è sottoposto a una terribile costrizione

2.) Qui appaiono sotto mentite spoglie, come santi; lì apertamente come peccatori

3.) Devono prendere nota di Dio allora, anche se non lo fanno ora

4.) Lì Dio sarà sul trono del giudizio; eccolo sul trono della grazia

5.) Qui appare frequentemente, lì solo una volta, ed è per sempre scacciato dalla Sua presenza. Il peccatore esamini dunque se stesso in quanto al suo stato ora

(II.) Nella gloria in cielo. Che differenza per il cristiano tra allora e oggi

1.) Ora egli fa parte di un'assemblea mista, allora tutto sarà santo

2.) Ora egli è fra i pochi che adorano Dio, ma poi fra milioni di persone

3.) Ora adoriamo per la preparazione, lì per il godimento

4.) Ora, in modo imperfetto; lì, con completa adorazione

5.) Ora, con molti scoraggiamenti; poi, con consolazioni eterne. Che non manchi mai lì. (Ibidem)

3 SALMO 42

Salmi 42:3

Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte, mentre mi dicono continuamente: Dov'è il tuo Dio?"Dov'è il tuo Dio?-

Sicuramente una domanda indagatrice e solenne. Non si tratta di avere o non avere un dio; Non è una domanda su cosa, ma dove? Ogni uomo ha una specie di dio, perché l'istinto religioso è una parte importante della costituzione di ogni uomo. Ogni bambino nasce con il germe della coscienza. Deve essere così, altrimenti perché troviamo nei nostri figli una corda che vibra al tocco di una storia o di un appello religioso? Sulla nostra idea di Dio incentrano le nostre idee sulla religione, sul peccato, sulla preghiera, sulla consacrazione e sul servizio

(I.) La tua religione sarà qualunque sia la tua idea di Dio. La religione ha due atti: conoscere ciò che è vero di Dio ed esprimere questa conoscenza nella vita. È l'esperienza personale che dà vita al proprio credo, non il tipo freddo. Il mondo di un cieco può essere misurato con un bastone. Ma essere in grado di dire: "Ora vedo", porta rapidamente a "Credo che Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente". L'esperienza è il terreno da cui crescono i migliori credi. La condotta deve corrispondere alla convinzione

(II.) La tua idea di peccato sarà plasmata dalla tua idea di Dio. Stanno in piedi o cadono insieme. L'eccessiva peccaminosità del peccato non ti riempirà mai di risentimento fino a quando non vedrai Dio come un Dio di santità, purezza e giustizia. Se la tua idea di Dio è quella del panteista, o quella del filosofo, o quella del materialista, il tuo livello di santità non si eleverà più in alto della tua idea di Dio. Quale ragione più grande possiamo avere per odiare il peccato se non sapere che ha piantato i chiodi nelle mani del nostro benedetto Signore?

(III.) La tua idea del valore della preghiera dipenderà dalla tua idea di Dio. Guardate la preghiera di Davide: "L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente". Come poteva Davide pronunciare una preghiera del genere se credeva che Dio fosse una forza impersonale all'opera nell'universo? Il valore e la forza della vera preghiera risiede nella sua azione riflessa dell'uomo che prega. Non si può dire "Padre nostro" a una forza impersonale; né avere una dolce comunione con una legge, né riversare il bisogno della tua anima su una vacca sacra. Il fariseo pregava tra sé. Il pubblicano parlava con Dio. La penitenza è la chiave del cielo. Così, anche la preghiera diventa una buona prova di carattere. Per dimostrarlo, notate gli oggetti per i quali molte persone pregano; l'umore con cui pregano; la regolarità con cui pregano e il periodo durante il quale pregano

(IV.) La tua concezione della consacrazione si baserà sulla tua idea di Dio. Dire: "Ora mi consacro al servizio di Cristo" è la cosa più solenne che si possa dire. Ricordate cosa significava "consacrazione" per il sommo sacerdote dell'antichità. Che deve significare per te e per me; poiché qualsiasi cosa meno nobile, meno sacra, è indegna del seguace professante del Maestro

(V.) La tua idea di servizio cristiano dipenderà dalla tua idea di Dio. Se ognuno di noi deve essere giudicato in base alla luce che ha, come può permettersi di passare il suo tempo a individuare i difetti nella condotta del suo prossimo, invece di migliorare il breve periodo di vita che Dio gli ha dato con la devozione di tutto cuore al servizio di Dio? Se credete nella Chiesa come istituzione divinamente ordinata, e nella predicazione del Vangelo come mezzo divinamente ordinato per riportare questo mondo a Dio; e se credi che Dio è in grado e disposto a perdonare i tuoi peccati e a purificarti dalla tua iniquità, allora chiamo il cielo e la terra a testimoniare contro di te che, finché trattenerai la tua fedeltà con tutto il cuore da Lui, stai scherzando, stai scherzando con Dio! (C. H. Jones.)

Dov'è il tuo Dio?-

Questa è una domanda che, in ogni epoca, il cuore dubbioso si è posto; e ogni volta che si ripresenta rivela un'angoscia più profonda dell'anima, ed esige una risposta più profonda. Le contraddizioni della nostra vita non possono essere ignorate né annientate. Ma tutto dipende da come vediamo il tutto, se nell'oscurità dello sconforto o nella luce splendente della speranza. Se Dio è con noi ovunque e sempre, allora ovunque e sempre. Non solo al culmine della nostra esultanza, ma nella profondità del dolore e del dolore. Non solo nella lieta comunione della nostra dolcissima comunione, ma nel freddo isolamento del nostro puro lutto. In tutti i mali dell'esistenza, nella vergogna, nel crimine e nel bisogno, dobbiamo credere che egli non è più lontano da noi di quanto non lo sia nell'abbondanza, nella pace e nel piacere virtuoso. Ci sono periodi di depressione che caratterizzano ogni carne, quando tutto intorno è cupo e le prospettive cupe e vuote; quando le gioie della vita appaiono così poche, così fugaci e così sbiadite: quando il peccato e la sofferenza sembrano così vasti e sicuri, la nostra sorte così dura e gravosa, la nostra intera esistenza così assediata dalla fatica, che il battito dello spirito batte debole, debole e basso, e il peso morto del cupo dubbio taglia le penne che stendiamo, e ci trascina verso il basso verso lo sconforto. In questi momenti impariamo il valore dell'esempio. Ricordiamo le storie che abbiamo sentito di pacifici letti di morte e di partenze trionfali. Pensiamo a Socrate, con la coppa di cicuta in mano, che discute dolcemente - come il cigno morente, il suo ceppo più nobile l'ultimo - sull'immortalità dell'anima. Pensiamo ai martiri cristiani e ai santi di un tempo. Li vediamo morire per credi divergenti, eppure tutti ugualmente sereni. Camminavano per fede, non per visione; e quindi erano forti. E di colpo, mentre esaminiamo quel nobile esercito, si erge uno al di sopra degli altri, che è il capo tra diecimila, e il capo di un esercito da solo. Chi era un uomo di dolore, che conosceva il dolore, come questo nostro fratello maggiore, il disprezzato e rifiutato dagli uomini? I nostri scoraggiamenti devono essere paragonati ai Suoi? Se in mezzo a un mondo dominato dai preti, a una società corrotta e logora, anche con i materiali poco promettenti che erano tutto ciò che era pronto per la Sua mano, Egli non ha mai abbandonato la Sua sublime idea di edificare il regno di Dio, non ci alzeremo anche noi al di sopra delle nostre sofferenze e solleveremo la testa cadente, noi nel cui calice è mescolata quella misura più equa che Dio distribuisce agli uomini comuni? Non c'è niente di così brutto ma potrebbe essere un bene, se aspettiamo di vedere la fine. Ma oh, il bene che già discerniamo! Cosa spiegherà questo? Il semplice rifiuto dei nostri cuori di acconsentire allo sconforto, da dove viene, se non da un Dio nel cui abbraccio siamo al sicuro? Il desiderio che scaturisce spontaneo, come la fontana nel deserto, di aiutare e fare amicizia con chi è afflitto; l'anodino della simpatia e il balsamo della compassione, che sgorga in abbondanza dove prevale il bisogno più grave; l'amore che molte acque non possono spegnere; la devozione di una madre; il sequestro di un figlio; tutto ciò che rende tenera la sofferenza e diffonde bellezza sul dolore: non sono forse segni di Dio? Segni! Sono di più. Sono il battito di un polso universale, il respiro di un'anima universale; essi costituiscono la Divinità del Mondo. E una volta che avremo scoperto il grande Padre nei nostri cuori, potremo andare avanti coraggiosamente per trovarlo ovunque. (E. M. Geldart, M.A.)

4 SALMO 42

Salmi 42:4

Quando mi ricordo di queste cose, effaccio in me l'anima mia, perché ero andato con la moltitudine, sono andato con loro alla casa di Dio.-Ricordo della felicità passata:-

(I.) La felicità della precedente condizione di Davide

1.) Il bagaglio di compagnia e società che aveva con sé. Una buona compagnia è una sistemazione molto benedetta e confortevole sotto vari aspetti

(1) Un esercizio delle facoltà degli uomini e dei poteri e delle capacità della mente

(2) Un recinto contro il pericolo e una preservazione dalla tristezza e dalle varie tentazioni Ecclesiaste 4:10; Proverbi 11:14

(3) Un'opportunità per fare di più

2.) Il luogo del suo luogo di ritrovo: la casa di Dio

(1) La pratica di Davide. Ci andò lui stesso. Lui strumenta gli altri insieme a lui. Dove gli altri andavano prima di lui, egli li seguiva e andava con la moltitudine; dove gli altri rimanevano, li tirava su e portava con sé la moltitudine; E così svolse due doveri contemporaneamente, che sono entrambi osservabili da noi stessi

(2) Il suo privilegio. Ne parla come di una misericordia di cui allora godeva, ma di cui ora era privo; e così significherebbe per noi quale grande misericordia sia davvero questa

3) La natura e l'uguaglianza del loro impiego quando vi

(1) Il lavoro appropriato di tali assemblee: prestazioni sante e spirituali

(2) Da qui ci viene insegnato anche come impiegare noi stessi quando veniamo a queste assemblee, vale a dire, in quei doveri e prestazioni che sono appropriati e convenienti a questo proposito. Come Davide andò alla casa di Dio per quanto riguarda il luogo, così fu impiegato nella gioia e nella lode riguardo alle rappresentazioni: così dovremmo essere così anche noi; non dovremmo venire qui per dormire, per guardare, per parlare, per disturbare noi stessi e gli altri; ma dovremmo venire come applicando noi stessi al lavoro e agli affari del tempo e del luogo, con voce di gioia e di lode; come la moltitudine di coloro che osservano le feste, come è qui espresso

(II.) L'impressione che il ricordo del presente documento ebbe su di lui. Il suo dolore aumentò. Non c'è nessuno che si lamenti della mancanza delle ordinanze e dei mezzi di salvezza più di coloro che in passato ne hanno goduto e ne sono stati resi partecipi

1.) Perché questi sanno cosa sono. Ciò che fa sì che gli uomini siano indifferenti nei loro desideri a queste cose è perché non conoscono la dolcezza che è in loro; ma ora coloro che in passato ne hanno goduto sono resi sensibili in questo particolare

2.) Il loro desiderio è assuefatto e abituato a loro; usarla è una seconda natura: ora sono abituati a tali sante occupazioni, e quindi non sanno come farne a meno; è doloroso per loro

3.) Satana, e talvolta altri nemici, colgono anche l'occasione da qui per allargare e aumentare il loro dolore verso di loro, come qui nel testo: "Dov'è ora il tuo Dio?" (Thomas Horton, D.D.)

5 SALMO 42

Salmi 42:5

Perché sei abbattuta, anima mia, e perché ti senti inquieta in me? Spera in Dio.-Una ricetta per un'anima abbattuta:-

(I.) Inchiesta. "Perché sei abbattuto?" Molti uomini sono in una grande oscurità spirituale, senza sapere o essere in grado di scoprire la ragione. Ha cercato di vivere correttamente, per quanto ne sa. Non ha trascurato la preghiera né la casa di Dio, eppure sembra che Dio abbia nascosto il Suo volto; la sua pace è svanita; La sua anima è piena di dubbi strazianti. I cristiani a volte dimenticano di avere un corpo; e che la condizione dei loro corpi ha molto a che fare con la luminosità o l'oscurità dei loro umori spirituali; E di tanto in tanto un uomo, per pura ignoranza, persiste in qualche abitudine di mangiare o bere che, mantenendo il suo corpo in uno stato malsano, abbassa corrispondentemente il tono della sua vita spirituale. Spesso il diavolo che lo tormenta è uno che non esce se non digiunando

2.) Oppure la causa può risiedere in una malattia mentale, forse ereditaria. Cowper

3.) D'altra parte, l'angoscia può derivare dall'allontanamento tra l'uomo e Dio. Pietro, quando uscì e pianse amaramente, fu abbattuto e inquieto come meritava

4.) Se non puoi, indagando, scoprire che il peccato è alla base della tua inquietudine, potrebbe venirti in mente che Dio l'ha mandato. Tu sei convinto che la fonte del tuo afflizione è Divina; È qualcosa di cui essere inquieti? O temi che sarà più di quanto tu possa sopportare? Oh, rifletti che il Padre è l'agricoltore. Egli ti pota affinché tu produca più frutto. Dimentichi forse Colui che è stato reso perfetto dalla sofferenza e che è stato tentato e provato in ogni cosa come te? Perché sei inquieto? È perché non riesci a vedere la fine che il tuo Dio ha in vista nella tua prova, o dimenticherai che questa "leggera afflizione, che dura solo per un momento, produce per te un peso di gloria molto più grande ed eterno"?

(II.) Ricordo

1.) Il salmista ricorda la propria esperienza. Ah, quante volte abbiamo bisogno dell'ammonimento del salmista alla sua anima di non dimenticare tutti i benefici di Dio. Essi si affolleranno, al richiamo della memoria, fittamente fino all'orlo dell'afflizione di oggi, come la nuvola che seguì gli Israeliti fino alla confluenza del Mar Rosso; e come quella nuvola manderà luce sulle acque agitate attraverso le quali si trova la linea di marcia. L'afflizione di oggi sarà più leggera e la prospettiva di oggi più speranzosa attraverso il ricordo del passato benedetto

2.) Ma questo ricordo del salmista comprende anche i rapporti di Dio con il Suo popolo. Nessuno ha a disposizione una tale gamma di storie come il credente che è nei guai; poiché la storia dei figli di Dio è in gran parte fatta di guai, e altrettanto in gran parte di liberazioni di Dio dai guai. A volte un uomo è così assorto nei piaceri e negli affari del presente, che la memoria non ha alcuna possibilità di fare il suo lavoro, e corre il pericolo di dimenticare del tutto i benefici di Dio; e così Dio lo conduce via da solo, dove non gli piace andare, ma dove, tagliato fuori dalle occupazioni del presente, ha l'opportunità di esaminare il passato ricco e fecondo, e di crescere grato in mezzo al suo dolore. Sì, spesso la stessa terra dell'esilio è la terra dei ricordi preziosi. Gli uomini dell'antichità hanno visto la loro fede, il loro coraggio, la loro pazienza messi a dura prova proprio nei luoghi in cui la nostra fede, il nostro coraggio e la nostra pazienza sono messi alla prova; e la loro esperienza della bontà e della potenza salvifica di Dio ci chiama a ricordare che il Dio della salvezza è lo stesso, ieri, oggi e in eterno

(III.) Speranza

1.) Questa speranza è in Dio. L'affanno apre gli occhi dell'uomo al bisogno di un Dio personale. La vera speranza, la speranza del salmista, direbbe: "Questa perdita è opera di Dio; Io sono il figlio di Dio; questa è la disciplina di Dio; in questo modo Egli può operare per me qualcosa di molto migliore della prosperità mondana. La cosa migliore che mi rimane, la cosa a cui ancoraggio il mio presente e il mio futuro è che Dio è mio. Questa faccenda è tutta nelle mani di Dio, e qualunque cosa Egli possa fare di me o della mia fortuna, che mi restituisca o no la mia prosperità, loderò ancora Colui che è la salute del mio volto e il mio Dio".

2.) Questa speranza è una cosa diversa dalla fede, mentre le operazioni delle due sono tuttavia strettamente alleate. Quando un medico dà a un malato un rimedio che per il momento aumenta la sua angoscia, non si rende conto né sente che l'opera di restaurazione è in corso; e nei luoghi oscuri dell'esperienza cristiana attraverso i quali Dio fa passare un uomo nel corso della Sua disciplina, l'uomo non sempre si rende conto che Dio sta compiendo un'opera benefica su di lui, o come la sta facendo. Poi arriva la speranza. "Se speriamo in ciò che non vediamo, allora lo aspettiamo con pazienza". (M. R. Vincent, D.D.)

Sconforto:

(I.) L'irragionevolezza e la virtuale empietà dello spirito troppo ansioso e premonitore manifestato da così tanti

1.) Questo spirito è rimproverato da tutta la tua esperienza. La stragrande maggioranza con te è sempre stata dalla parte della felicità. Se sei stato a lungo di questa abitudine inquietante, non uno su cento dei dolori che hai appreso ti è pervenuto. Quelli che ti hanno raggiunto sono stati più leggeri di quanto temessimo

2.) Cosa può fare per te la tua ansia? Riuscirà a scongiurare ciò che temete? No. Ma potrebbe affrettarlo. Sotto molti aspetti, la nostra salute, il nostro benessere esteriore e quello della nostra famiglia, sono affidati alla nostra custodia, e possono essere mantenuti in sicurezza solo da una mente raccolta da sé e da un cuore tranquillo

3.) Il dolore in prospettiva è molto più amaro e doloroso di quanto non lo sia nell'esperienza reale. Ogni prova ha le sue circostanze allevianti, i suoi blandi preparativi e le sue abbondanti consolazioni. La malattia suscita simpatia e pazienza per i suoi ministri. L'immeritata disprezza si fortifica con la testimonianza di una buona coscienza. La povertà va avanti sotto la guida della salute e della speranza. L'affetto in lutto incontra il Salvatore risorto accanto alla tomba

4.) Perché temi qualunque cosa ti possa accadere, quando nessuna di queste cose può avvenire senza il Padre tuo? Sotto di Lui, tutte le cose coopereranno per il tuo bene. Appoggiatevi dunque come bambini al Suo braccio e affidatevi come figli alla Sua custodia

(II.) Inculcare la lezione della fiducia implicita in una Provvidenza saggia e paterna

1.) Un futuro inesplorato è davanti a noi. Ma, come cristiani, abbiamo tutti i motivi possibili per avere fiducia e speranza; perché quel futuro inesplorato è nelle mani del Padre nostro

2.) Abbiamo sotto Dio un oggetto di speranza sempre in vista, cioè la crescita del nostro carattere; e questo è il grande fine per il quale, se fossimo saggi, desidereremmo vivere. Manda forse favori e misericordie all'esterno? È perché la gratitudine possa incidere la Sua immagine nei nostri cuori e scrivere la Sua legge nella nostra vita. Egli rimuove da noi le benedizioni più care? Prende doni che noi abbiamo rischiato di amare più del Donatore. Prende le ricchezze che legavano le nostre anime al sordido sentiero che ci ordina di lasciare

3.) Il cielo e l'eternità, portati alla luce da Gesù, riecheggiano l'esortazione: "Spera in Dio". Abbiamo la testimonianza del Suo amore dentro di noi? Stiamo vivendo secondo la legge e nello spirito di Cristo? Abbiamo la coscienza del peccato perdonato e delle anime in pace con Dio? Se è così, per quanto pesanti siano i nostri fardelli o dolori esteriori, possiamo ben chiedere, nel rimproverarci: "Perché sei abbattuto?" ecc. (A. P. Peabody.)

Inquietudine e speranza:

(I.) L'inquietudine di Davide

1.) L'oblio di Dio

2.) Il suo lutto

3.) L'oppressione del nemico

(II.) La speranza di Davide

1.) Dio è

2.) Dio è mio

3.) Dio sarà ancora lodato da me. (Recensione omiletica.)

6 SALMO 42

Salmi 42:6

O mio Dio, l'anima mia è piombata dentro di me, perciò mi ricorderò di te dal paese del Giordano.-Dolori dell'anima e sollievo dell'anima:-

(I.) Dolori dell'anima

1.) Oppressivo. "O mio Dio, l'anima mia è gettata dentro di me". Sembravano posarsi sul suo cuore come piombo. Sotto il loro peso sprofondò nell'oscurità e nella disperazione. Quante volte l'anima cade prostrata sotto il suo carico di dolore e di prove

2.) Tumultuoso. "L'abisso chiama l'abisso". "Le prove", dice il nostro drammaturgo, "arrivano in battaglioni". Nell'ora della profonda convinzione del peccato, arriva un'inondazione morale

3.) Straziante. "Come con una spada", ecc. Come i nervi fisici fremono di agonia all'ingresso della spada, così la sua anima si contorceva ai rimproveri degli uomini empi

(II.) Rilievi dell'anima

1.) Memoria

2.) Speranza

3.) Preghiera

4.) Comunione di sé. "Davide", dice Calvino, "rappresenta se stesso qui diviso in due parti. Nella misura in cui riposa nella fede nelle promesse di Dio, si innalza, dotato dello spirito di un valore invincibile, contro i sentimenti della carne, e nello stesso tempo incolpa la sua debolezza". David qui...

(1) indaga nella propria anima la causa dei propri dolori; e

(2) lo esorta a confidare in Dio. "Spera in Dio". Dio è la "salute del mio volto". Egli spazzerà via tutta l'oscurità e la renderà luminosa con il sole del Suo amore. (Omilestico.)

La mia anima è gettata dentro di me:

Ci sono momenti in cui l'anima è gettata dentro di noi come quella di Davide. La forza, il coraggio, la speranza, sono morti. Perdiamo il senso stesso della libertà, e siamo come un relitto, portato avanti e indietro dalle correnti, per essere infine sbattuto su una spiaggia inospitale. Ci sono movimenti interiori dello spirito, noti solo a Dio, che ci portano alla stessa prostrazione. Comunque sia stato raggiunto, nessun uomo di profonda esperienza umana ignora il significato di Davide nel nostro testo

(I.) Dimenticare Dio è l'istinto naturale dell'uomo quando la sua anima è gettata dentro di lui. La disperazione è sconsiderata, e la profonda miseria tende fortemente alla disperazione. Lo stato d'animo di Giobbe, come descritto in Giobbe 3, era tutt'altro che gentile. Era così indicibilmente infelice che maledisse la sua stessa esistenza. E questo è il pericolo delle anime quando vengono abbattute. Pensano che nessuno si prenda cura di loro. Non sono che un vagabondo sul grande oceano gemente; può portarmi alla deriva a suo piacimento e gettarmi quando ha finito con me a marcire dimenticato sulla riva. Questo è il linguaggio di molti cuori naturali nell'ora dell'angoscia; e su scala più ampia, si scopre costantemente che i tempi di grande miseria sociale o nazionale sono tempi di selvaggia e feroce incoscienza della verità, dell'onore, della dignità, della carità e di Dio

(II.) Considera la ragione, la natura e il frutto del ricordo di Dio da parte di Davide quando la sua "anima fu gettata dentro di lui".

1.) Il motivo. Mi ricorderò di Te, perché non sono mio, ma Tuo. Sono tenuto a misurarmi con la misura del Tuo amore. Che cosa significa l'Incarnazione, se non che Dio ci reclama per un diritto e ci sostiene per un vincolo di forza infinita? Nulla vale in noi stessi, in Cristo siamo preziosi ai suoi occhi

2.) La natura del ricordo. Che il Signore era la sua parte, di cui né la terra né l'inferno potevano privarlo. Dio è rimasto se tutto il resto è andato perduto. E Dio era la sua "roccia", permanente, immutabile. E Dio era la salute del suo volto, la sorgente della sua gioia eterna

3.) Il frutto del suo ricordo di Dio nelle profondità: la pace perfetta. (J. Baldwin Brown, B.A.)

Aiuto in Dio:

(I.) Uno stanziamento. "O mio Dio". Nella misura in cui senti il tuo bisogno di qualcosa e lo apprezzi, sei ansioso di farla tua

(II.) La confessione. "O mio Dio, l'anima mia è gettata dentro di me". "L'uomo è nato per i guai come le scintille volano verso l'alto." Osservate, qui, l'oratore stesso. Davide, un grande uomo che era persino salito al trono, è l'uomo che dice: "L'anima mia è abbattuta". Immaginate che non faccia mai male la testa che indossa una corona? O che è più probabile che tu sfuggia ai venti e alle tempeste costruendo la tua casa in alto sul fianco della collina? Un mercante cristiano, alcuni anni fa, che si era ritirato dagli affari e aveva impiegato le sue sostanze per la causa di Dio, mi ha detto di recente: "Ho visto che i miei problemi aumentano nella vita proprio in proporzione al numero dei miei servi e all'aumento della mia proprietà". Paolo dice: "Noi siamo tribolati da ogni parte, ma non angosciati". Questo va bene. Non è l'acqua senza un vascello, se fosse grande come l'Atlantico, che la affonderebbe; ma l'acqua che entra. Mentre la mente è calma, pacifica e celeste, le angosce esteriori hanno poca importanza. Ma quando tutto è buio fuori, e cupo anche dentro, allora egli è provato. "Lo spirito di un uomo può sopportare le sue infermità, ma chi può sopportare uno spirito ferito?" E possiamo aggiungere: chi può curare?

(III.) La sua risoluzione. "Perciò mi ricorderò di te". Ah, questa non è una soluzione naturale: siamo naturalmente alienati dalla vita di Dio. Egli distrugge ogni goccia d'acqua nei nostri vasi, affinché possiamo essere costretti a morire di sete o a consultare Lui, fonte d'acqua viva. Ed è bene che ci ricordiamo di Lui e chiediamo: "Dov'è Dio, il mio creatore, che dà canti nella notte?" Così avvenne a Manasse: nella sua afflizione egli cercò il Signore, Dio dei suoi padri, ed egli fu trovato da lui. Così è stato con il figliol prodigo, nella parabola; quando cominciò ad essere nel bisogno, disse: "Mi alzerò e andrò da mio padre". Quanti lo hanno fatto da allora!

(IV.) Una specifica. "Mi ricorderò di te dal paese del Giordano", ecc. Non ci sono forse luoghi verso i quali puoi guardare, dove Dio forse ha liberato la tua mente da un grave laccio e tentazione, e ti ha reso davvero libero, dove forse Dio ha comandato una meravigliosa liberazione per te, dove ha trasformato la valle della morte al mattino, dove con la marea della sera è stata resa leggera. Questi Mizar, queste piccole colline, valgono il loro peso in oro. (W. Jay.)

Il ricordo di Dio è il risultato della depressione mentale:

(I.) Devota fiducia. "O mio Dio".

1.) Mio per diritto naturale Giobbe 10:8; Salmi 119:73; 139:13; Zaccaria 12:1; Ebrei 12:9

2.) Il mio per preferenza personale Salmi 63:1-8; 72:25

3.) Il mio adottando l'amore Geremia 3:19; Romani 8:15; Galati 4:6

4.) Mio per appropriazione divina

5.) Mio per pubblica ammissione ( Isaia 44:5 )

(II.) Depressione mentale. Ciò può comportare:

1.) Dalle infermità corporali (Isaia 38:14, 15)

2.) Dall'apostasia del cuore. Difetti nell'amore, nello zelo, nella diligenza

3.) Dai conflitti interiori

4.) Da lutti afflittivi

5.) Dallo stato dell'umanità Salmi 119:53, 136, 158; Filippesi 3:18

(III.) Un pio ricordo di Dio

1.) Ovunque andiamo, Dio dovrebbe essere nel nostro ricordo. La sua presenza reale; La sua continua azione; ciò che Egli è in Se Stesso e per il Suo popolo

2.) Il ricordo di Dio è l'antidoto più efficace contro la depressione mentale 2Corinzi 4:17; Ebrei 12:11. Il testo può servire a ricordarci, a titolo di deduzione:

1.) Quell'uomo è nato per i guai. Il migliore degli uomini può essere inquieto e depresso: "fuori ci sono lotte e dentro ci sono paure".

2.) Che le persone pie sono abituate a riversare le loro lamentele a Dio

3.) Che gli uomini che non hanno alcun interesse in Dio non hanno rifugio nell'ora dell'angoscia; perché vano è l'aiuto dell'uomo. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Malinconia religiosa:

1.) Il primo caso è quello di coloro che sono inclini a pensare che la riforma della loro vita non sia proceduta da un sincero amore per Dio e da una riluttanza a dispiacerLo; ma per il semplice timore di quei castighi che Egli ha minacciato

(1) La paura è una delle passioni che Dio ha piantato nelle nostre anime, così come l'amore; sono entrambe le creature della Sua saggezza e potenza; e tutto ciò che ha messo in noi era per un certo fine, e può avere un buon uso. Pertanto, quando la passione del timore serve al fine per il quale Dio l'ha innestata nella nostra mente, non ci può essere dubbio che Egli approverà i buoni effetti che produce

(2) Dio ha fatto rispettare tutte le leggi che ha dato ai figlioli degli uomini con minacce e promesse; ma come le promesse devono operare sul nostro amore, così le minacce devono eccitare le nostre paure; Dio ha fatto dei motivi della nostra obbedienza per rispondere alle diverse passioni di cui ha dotato le nostre anime

(3) Il nostro Salvatore e i suoi discepoli si rivolgono non solo alla passione dell'amore, ma anche a quella della paura: cosa che non avrebbero mai fatto se fossero stati consapevoli che i sacrifici della paura non sarebbero saliti al cielo con un sapore grato

2.) Alcuni cristiani seri si lamentano di una mancanza di inclinazione alle cose sante e di una freddezza nelle loro devozioni. Non vengono alla casa di Dio, né si rivolgono alle loro preghiere, con un appetito simile a quello che hanno per gli affari del mondo; ma vogliono sinceri e fervidi desideri per il successo delle petizioni. Ora, per attenuare i loro problemi, mi permetto di esporre loro le seguenti osservazioni

La differenza di gradi di affetto con cui gli uomini servono Dio dipende spesso dalla differenza del loro temperamento e della loro costituzione. Dio misurerà la loro obbedienza dalla sincerità delle loro menti, che risiede nel loro potere; e non dalla differenza delle loro costituzioni, che non è stata fatta da loro stessi

(2) Coloro che non sono portati dalle loro passioni al servizio di Dio, ma gli rendono culto per motivi razionali, perché Egli è il datore di tutte le cose buone, sembrano agire in base a un principio più alto e più sublime: perché, nonostante siano privi di quel piacevole calore nelle loro passioni che provoca gli altri a pregare Dio, e di esserGli grati, tuttavia non cessano di celebrare la Sua lode, perché è loro dovere farlo, e perché la ragione suggerisce che dovrebbero fare riconoscenze grate delle Sue infinite misericordie

(3) I più zelanti non sono sempre gli uomini migliori

(4) I santissimi servi di Dio non possono mantenere un uguale calore nelle loro devozioni in ogni momento

(5) Ciò che finora è stato detto sul freddo e sull'umidità nelle menti degli uomini mentre sono impegnati nel dovere religioso è stato per confortare coloro che ne sono estremamente addolorati. Ora, nonostante non ci si debba aspettare, né necessario, che queste persone innocenti trovino una completa guarigione del loro dolore, tuttavia devo dire loro che nulla ravviverà di più i loro spiriti nel servizio di Dio che meditazioni deliberate su di Lui e su se stessi prima di entrare in qualsiasi parte del culto divino

3.) Vengo al caso di quelle persone infelici che hanno pensieri cattivi e talvolta blasfemi che iniziano nella loro mente mentre sono esercitate nell'adorazione di Dio, e temono che Dio le abbia completamente respinte. Che il loro caso non sia così pericoloso come essi lo temono, cercherò di dimostrarlo con le seguenti considerazioni

(1) Perché questi pensieri spaventosi procedono per la maggior parte dal disordine e dall'indisposizione del corpo

(2) Perché sono per lo più brave persone che si esercitano con loro

(3) Perché non è in potere di quei cristiani sconsolati, che questi cattivi pensieri tanto tormentano e tormentano, con tutti i loro sforzi per soffocarli e sopprimerli

(4) Coloro che lavorano sotto il peso di tali tristi pensieri raramente vengono traditi in un peccato grande o deliberato. Essi, infatti, avendo un'opinione molto bassa della condizione delle loro anime, sono gelosi delle più piccole tentazioni. Che è la causa per cui comunemente mettono una guardia rigorosa sulle loro parole e azioni. Consigli per il comportamento in questi sconcertanti disturbi della mente e per il recupero da essi

(1) Osserva frequentemente come vengono impiegati i tuoi pensieri. Gli uomini non possono pensare in modo sciocco e agire con saggezza. Inoltre, i pensieri oziosi sono vicini a quelli cattivi, e c'è un passaggio rettilineo e breve dall'uno all'altro

(2) Sforzati di mantenere tutte le tue passioni entro i debiti limiti, poiché le tempeste di passione confondono l'anima e lasciano il posto ai cattivi pensieri

(3) Non abbandonare la tua vocazione, né abbandonare il posto in cui la Provvidenza ti ha posto. C'è sempre più malinconia in un chiostro che nella piazza del mercato

(4) Quando ti accorgi che questi pensieri si insinuano in te, non abbatterti fortemente, come se fossero segni certi della tua riprovazione. Infatti, nella misura in cui dipendono dall'indisposizione del corpo, cosa che per la maggior parte fanno principalmente, non le considero come segni del dispiacere divino più di quanto la malattia, o le perdite, o qualsiasi altra calamità che si possa incontrare nel mondo. Quando questi pensieri fastidiosi cominciano ad agitarsi, non cadere in alcuna passione violenta, che diminuirà il coraggio e frantumerà i propositi della tua anima; ma dopo aver prima affidato il tuo miserabile caso alle tenere cure e alle compassioni del tuo Padre Celeste, che non permetterà che tu sia afflitto oltre misura, cerca con un temperamento mite e calmo di sopportarli tranquillamente

(5) Non pensare il peggio di Dio per loro, né accusare la Sua provvidenza di mancanza di cura per te. Perché avrebbe potuto permettere che tali pensieri continuassero in perpetuo, o almeno che ti visitassero molto più spesso e in modo più spaventoso, e tutto questo senza la minima diminuzione della sua giustizia

(6) Non lasciate che questi pensieri afflittivi vi scoraggino dall'esercizio delle vostre devozioni, né vi tentino di omettere o di adempiere con negligenza alcun ufficio o dovere cristiano. (Vescovo Moore.)

Depressione degli spiriti nei cristiani:

(I.) Le cause

1.) In molti casi la malinconia procede dalla debolezza fisica

2.) Un'altra causa è l'abitudine che alcuni hanno di giudicare se stessi, non dalla Parola di Dio, ma dalle parole degli uomini

3.) Coloro che cercano Dio e si sforzano di servirLo, in alcuni casi, formano aspettative troppo alte di sicurezza e di conforto. Si aspettano rivelazioni più chiare delle cose divine; prova più luminosa della loro giustificazione, e una gioia più grande nello Spirito Santo, di quanto sia promesso loro in questo mondo presente

4.) Un'altra causa di scoraggiamento, o di profonda preoccupazione nei cristiani che sono discepoli da qualche tempo, è il progresso che hanno fatto nella conoscenza spirituale. Ogni anno successivo appaiono a se stessi più peccatori e meno degni che negli anni passati. Pensano di più, anche, a ciò che è in gioco e a cosa significa perdere la loro anima

5.) C'è anche una chiara distinzione tra il dubitare dell'incredulità e il dubitare che è attraverso l'infermità; come c'è anche tra i peccati degli infedeli e dei credenti deboli

(II.) Loro usano. Sono redditizie...

1.) Per la prova della tua fede. "Il Signore vuole che coloro che camminano nella luce non dimentichino mai cosa significa sedersi nelle tenebre e nell'ombra della morte. Uno spirito addolorato è il miglior fondamento di un cuore fedele".

2.) Queste apprensioni scoraggianti sono un potente rimedio per l'ipocrisia e l'orgoglio spirituale

3.) Da questa depressione degli spiriti, a cui sono soggetti gli uomini buoni, vi viene insegnato quanto poca fiducia si possa riporre nei vostri sentimenti religiosi o nel semplice stato delle vostre passioni. In senso spirituale a volte è "meglio andare alla casa del lutto che alla casa del banchetto".

(III.) Qual è il rimedio a questo abbattimento? Fa' come fece il salmista; riponi la tua fiducia in Dio. Fino a che punto la tristezza religiosa possa essere vantaggiosa per te, fino a che punto sia necessaria, Lui solo lo sa. Ci sembra più desiderabile rallegrarci nel Signore che piangere la Sua assenza. (Vescovo Griswold.)

Dolci stimolanti per l'anima che sviene:

(I.) Sulla denuncia

1.) Le cause del nostro abbattimento sono molto numerose. A volte è dolore del corpo; Forse un dolore estenuante, che mette a dura prova i nervi, impedisce il sonno, distrae la nostra attenzione, allontana il conforto e nasconde la contentezza ai nostri occhi. Spesso, inoltre, è stata la debolezza del corpo; Qualche malattia segreta ha fiaccato e minato la forza stessa della nostra vita

2.) Passiamo ora dalle cause più evidenti a quelle più sottili dell'abbattimento dell'anima. Questa lamentela è molto comune fra il popolo di Dio. Quando il giovane credente deve prima soffrirne, pensa di non poter essere un figlio di Dio; "Perché", dice, "se fossi un figlio di Dio, sarei così?" Che bei sogni fanno alcuni di noi quando si sono appena convertiti! Non sappiamo per cosa siamo nati nella nostra seconda nascita, e quando i problemi ci sorprendono

3.) Permettetemi di fare un passo avanti e di dire che la malattia menzionata nel nostro testo, sebbene sia estremamente dolorosa, non è affatto pericolosa. Quando un uomo ha il mal di denti è spesso molto angosciante, ma non lo uccide. Allo stesso modo, i figli di Dio sono molto irritati dai loro dubbi e dalle loro paure, ma non ne vengono mai uccisi

4.) Vorrei ancora osservare, che un uomo può effettivamente crescere in grazia mentre è abbattuto; Sì, e può davvero essere in piedi più in alto quando è gettato a terra di quanto non lo fosse quando stava in piedi. Quando sprofondiamo il più basso nella nostra stima, ci eleviamo più in alto nella comunione con Cristo e nella conoscenza di Lui. Essere abbattuti è spesso la cosa migliore che ci possa capitare. Vi chiedete: "Perché?" Perché, quando veniamo abbattuti, questo mette a dura prova il nostro orgoglio. Se non fosse per questa spina nella carne, saremmo esaltati oltre misura. Inoltre, quando arriva questo abbattimento, ci mette al lavoro per l'autoesame. Un altro beneficio che traiamo dall'essere abbattuti è che ci qualifica per simpatizzare con gli altri

(II.) I due rimedi qui menzionati

1.) Un riferimento di noi stessi a Dio. Se hai un problema da sopportare, la cosa migliore da fare per te è non cercare di sopportarlo affatto, ma gettarlo sulle spalle dell'Eterno. Spesso, quando vado a trovare un cristiano turbato, sapete cosa è quasi sicuro di dire? «Oh, signore, non sento questo, e ho paura di quello, e non posso fare a meno di pensare all'altro!» Quel grande io è la radice di tutti i nostri dolori, di ciò che sento o di ciò che non sento; Questo è sufficiente per rendere infelice chiunque. È un piano saggio dire a una persona del genere: "Oh sì! So che tutto ciò che dici di te stesso è fin troppo vero; ma, ora, fammi sentire cosa hai da dire su Cristo". Quale cambiamento avverrebbe nel nostro spirito se tutti noi agissimo così!

2.) Il grato ricordo del passato. Tu hai conosciuto la dolcezza dell'amore di Gesù, eppure sei abbattuto! Vergognatevi! Strappate via quelle vesti da lutto, deponete quel sacco e quella cenere, giù dai salici strappate le vostre arpe, e cantiamo insieme lodi a Colui il cui amore, potenza, fedeltà e bontà saranno sempre gli stessi. (C. H. Spurgeon.)

La depressione religiosa e il suo rimedio:

(I.) Il sospiro della depressione religiosa. Cosa l'ha causata?

1.) L'infedeltà di amici e parenti. Per quanto possa essere amaro sentire la mancanza di rispetto, di riverenza, di obbedienza, di amore da parte dei figli che ci sono cari, quell'amarezza si intensifica quando la memoria testimonia che siamo stati noi stessi a causare il male con la nostra mancanza di saggezza, negligenza o eccesso di tenerezza

2.) Il ghigno dei nemici. Per molte nature sensibili questa è la forma più dolorosa di persecuzione

3.) L'occultamento del volto di Dio

(II.) Il rimedio

1.) Fede che ricorda

2.) Speranza di fede. Se volgi le spalle al sole, la tua ombra sarà davanti a te, ma se volgi il viso verso il sole, la tua ombra sarà dietro di te, e tu non la vedrai. Se volti le spalle a Dio, ombre oscure attraverseranno il tuo cammino, una fitta oscurità sarà davanti a te; ma con il tuo volto rivolto a Dio vedrai la luce nella sua luce, le tenebre sono passate e la vera luce risplende

3.) La fede trionfa. Sulla costa gallese c'è una piccola isola rocciosa con un faro, e nel faro una campana, che nelle notti di tempesta suona il suo solenne avvertimento al marinaio che si avvicina. Quando tutto è calmo la campana non si sente, rimane muta; ma quando i venti si fanno impetuosi e le onde si infrangono alte, la campana si mette in moto. Fu la tempesta di guai che risvegliò la piena armonia dell'arpa di Davide. (R. Roberts.)

Delusione:

Il sentiero della vita è cosparso dei fiori caduti della speranza

(I.) Dio spesso ci delude per insegnarci la sottomissione alla Sua volontà. Sono necessarie molte e dolorose esperienze prima che la naturale volontà e l'autosufficienza siano espulse dal cuore

(II.) Le delusioni ci vengono inviate perché Dio intende darci qualcosa di meglio di ciò che abbiamo scelto per noi stessi. Questa è un'esperienza molto familiare. Abbiamo posto il nostro cuore nel raggiungimento di un bene particolare. Dio sapeva meglio di noi, e nel Suo amore si rifiutò di darci ciò che sarebbe stato inadatto a noi

(III.) Dio ci delude al momento, per darci ciò che cerchiamo in un momento migliore. Illustra la delusione di Giuseppe quando fu dimenticato dal maggiordomo. Ma, quando le sue speranze si realizzarono, quanto più ricca fu l'eredità! La scelta del tempo da parte di Dio, così come la scelta del dono da parte di Dio, si rivelerà sempre la più saggia e la migliore

(IV.) Il nostro senso di delusione è irragionevole e sciocco. Siamo pronti a dimenticare che esiste una legge di sviluppo ordinato con la quale Dio realizza i Suoi piani. L'agricoltore avrebbe il diritto di essere deluso quando scoprisse che il seme che ha seminato ieri non era ancora apparso nemmeno sopra il suolo? E molte delle nostre delusioni sono altrettanto irragionevoli. (Avvocato evangelico.)

7 SALMO 42

Salmi 42:7

L'abisso chiama all'abisso al rumore delle tue trombe d'acqua: tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me.-Il richiamo dell'universo:-

Da molto tempo desideravo che qualcuno la cui anima ascoltasse scrivesse una poesia su questo argomento, il richiamo del mare. Per anni ho creduto che la grande, misteriosa e numerosa voce del mare non fosse altro che un insieme di tutti i suoni del mondo che sono stati portati ad essa da tutti i fiumi nel loro corso attraverso le terre. Sentirai il tintinnio e il gocciolare delle sorgenti pellucide nascoste nelle profondità dei remoti paesi collinari; le risate sferraglianti dei ruscelli estivi che si sono impadroniti del loro cammino, il fruscio delle foglie e dei carici, il picchiare degli uccelli, il muggito del bestiame, le grida e i festeggiamenti dei bambini, il grande mormorio misto di molteplici lavori. Tutto questo il vasto mare che abbraccia il mondo ha assorbito, mescolato e armonizzato nel suo eterno richiamo. È l'abisso che chiama l'abisso, l'anima del mare l'anima dell'uomo. Quanto è meraviglioso questo scambio, questo dare e avere, nel mondo di Dio che lega tutte le cose in una sola vita comune! Spesso siamo tentati di dimenticare che apparteniamo all'universo, che siamo parte integrante dei suoi grandi scambi, del suo sistema di dare e avere, che il piccolo battito della nostra vita è essenziale quanto il battito del cuore del mondo o la circolazione delle stelle. Il mare ha le sue innumerevoli vene e arterie che attraversano tutte le terre; Non è meno vero che anche la nostra piccola sorgente nascosta nel vecchio pascolo solitario scandisce il suo piccolo battito nel cuore del mare. Quando lasciamo tutte queste immagini e suggestioni dell'universo fisico e ci spingiamo indietro nelle profondità dell'universo invisibile e spirituale, possiamo essere certi che vale la stessa legge. Vedremo, prima di tutto, che l'universo spirituale è altrettanto vasto e complicato in grandezza e struttura quanto lo è l'universo fisico. Ogni anima più piccola e più nascosta è una cosa sola con la grande vita centrale. Dà e riceve con quella fonte eterna. Il richiamo dell'universo spirituale trova la sua strada in tutte le solitudini più remote

(I.) Considerate come l'anima è chiamata e attratta dall'universo del pensiero. Ricordo bene lo shock con cui entrai nella stanza dei bambini, cosparsa di giocattoli, e per la prima volta trovai il suo piccolo inquilino rannicchiato sul sedile del finestrino, perso, assorto in un libro. Mi venne in mente lo stesso pensiero della sorgente. Che cosa! Questa piccola anima è partita per il mare? Provai una momentanea fitta di gelosia perché le grandi forze invisibili del pensiero avevano inviato il loro richiamo irresistibile al cuore della mia bambina. Poi ho pensato: "Questa giovane anima è tutt'uno con quell'universo invisibile". Sta solo rivendicando il suo. È semplicemente il profondo che chiama al profondo. Dopo quella prima chiamata, come ci affrettiamo verso l'esterno, lontano dalle cose per passare ai pensieri. Con quanta rapidità veniamo portati avanti in un regno dopo l'altro nel nostro universo invisibile di pensiero-poesia, profezia, visione, religione, scienza, filosofia, arte, governo. Nel nostro universo di pensiero siamo già entrati nella vita eterna, quando "il tempo non ci sarà più" e dove "la morte sarà inghiottita nella vittoria".

(II.) Lo stesso richiamo profondo e irresistibile ci trascina nell'universo dell'amore. Iniziamo la vita non solo immersi nelle cose, ma nell'interesse personale. Il bambino, come l'uccellino nel nido, è completamente egocentrico, aspetta, esige che tutte le cose gli siano condotte. Ma il regno dell'amore vive intorno al fanciullo con la stessa certezza con cui il regno dell'aria si trova intorno all'uccellino nel nido. L'uno lancia un grido sicuro all'anima come l'altro all'ala: "Vieni, vieni, ecco il tuo destino, il tuo regno!" L'anima senza amore in questo mondo è storpia e indifesa come l'uccello con l'ala spezzata. Come si apre a noi il regno dell'amore, regno dopo regno, attirandola! Lo diciamo facilmente, "l'amore è la cosa più grande del mondo"; Poi, nel respiro successivo, dichiariamo che l'egoismo è la molla principale di tutte le faccende pratiche della vita. No, no. Il più grande non rinuncia così facilmente al suo regno. La gravitazione non lascia la sua presa sul pianeta perché il piumino di cardo galleggia nei cieli estivi. La vita egocentrica è egocentrica. Il suo movimento è centripeto, verso l'interno su se stesso, verso la solitudine, l'amarezza, la disperazione. La vita disinteressata, la vita amorosa, è sempre centrifuga, esteriore, esteriore in cerchi che si allargano costantemente. Le attività del mondo sono sotto gli impulsi vitali e le ispirazioni della buona volontà, della buona fratellanza, della verità, dell'amore. Non si può invertire questo ordine divino di fratellanza tra gli uomini più di quanto non si possa invertire il movimento delle stelle. Quanti anni ha l'amore? Vecchio come il cuore umano, vecchio come Dio; "poiché Dio è amore, e chi ama è nato da Dio e conosce Dio". Quanto è comune l'amore? Comune come la respirazione e il battito cardiaco. "Il suo regno domina su tutto". Considerate anche con quale passione divorante gli uomini hanno amato la libertà, gettando la loro vita in sacrificio volontario sui suoi altari puzzolenti. Quanto hanno amato gli uomini la verità, il diritto e la giustizia! Dal profondo dell'animo umano è uscita una vera risposta al profondo richiamo dell'universo invisibile, del suo destino e della sua casa

(III.) Un'altra chiamata dall'universo spirituale è al regno del dolore: Non siamo buoni a molto finché i nostri cuori non sono spezzati. Il dolore purifica la nostra visione dagli umori nebbiosi, ripristina la nostra miopia spirituale, in modo che otteniamo una chiara visione a lungo termine delle verità, delle sostanze imperiture della vita interiore. Ha vissuto male colui che è arrivato all'età matura e non è stato toccato dal dolore del mondo. Non c'è bisogno che Cristo sia disinvolto, compiaciuto e ottimista venire in questo mondo. A meno che il grido profondo dell'umanità non abbia trovato le profondità nella Sua anima, lascia che rimanga nel Suo confortevole cielo

(IV.) Attilast, la voce che risuona l'ultima profondità del nostro essere è il richiamo della morte. Dall'invisibile e dall'eterno arriva il messaggio segreto: "Vieni! Venire! Lontano da tutto ciò che è visibile". La tua ora è a portata di mano. Devi essere lontano verso il tuo destino e casa. Allora saprai cosa significa essere solo con la morte; Solo, ma non solo, perché dalle profondità dello spirito sale il grido: "Chi ho io in cielo se non Te?" e dalle profondità eterne cade la risposta, rapida e vera: "Poiché io vivo, vivrete anche voi". Non è la risposta dell'universo. Per te, in quell'ora, non c'è universo. È la risposta dell'eterno cuore di Padre al grido del cuore di bambino, profondo nel profondo, da anima ad anima. Oh, amici, credetemi, non siamo i figli delle case e delle strade e dei negozi e dei mercati e degli uffici. Noi siamo i figli dell'universo di nostro Padre. (J. H. Ecob, D.D.)

Chiamata profonda a profonda:

"L'abisso chiama l'abisso". È la profonda reattività della vita che quelle parole pronunciano, la reattività del mondo e della natura umana che lo abita l'una verso l'altra. Come sono chiari, e come si chiamano e rispondono l'uno all'altro, al mondo e all'uomo! Può essere nella regione del pensiero o nella regione dell'azione; può essere un grande problema risvegliare l'intelligenza più profonda e dire: "Vieni, trova la mia soluzione", o può essere un grande compito convocare le potenze attive e dire: "Vieni, fallo con me"; Può essere in un'eccitazione e in un tumulto che scuote la natura in tutto e per tutto, o può essere in una calma serena e aperta che significa più di qualsiasi tumulto. La forma non è nulla; La sostanza dell'esperienza è tutto. "L'abisso chiama l'abisso". È un grande spettacolo stimolante quando questo viene visto accadere nella vita di un giovane. C'è una bella euforia in esso. Il mondo misterioso alza la voce e pone alle sue vecchie domande senza risposta, problemi che hanno lasciato perplesse tutte le generazioni che sono venute e passate, ecco! Non sono morti. Sono ancora vivi. Tutto ciò che c'è di più serio e serio in lui gli dice che le loro risposte devono essere da qualche parte. Forse può trovare ciò che tutti coloro che ci hanno preceduto non sono riusciti a trovare. Così il meglio che il giovane è salta a lottare con il più duro che il mondo possa mostrare; così profondo risponde al profondo. Attil'altro fine della vita arriva la stessa cosa, solo in un altro modo. Quando la grande ombra della terra si posa sull'anima del vecchio uomo, e la luce della vita al di là si addensa nel cielo occidentale, quante volte allora emergono una pazienza e una fede, un amore, una fiducia e una certezza spirituale che tutta la vita ha preparato inconsciamente; e nei giorni silenziosi che attendono la fine, l'anima ascolta l'eternità, e "l'abisso chiama all'abisso". Questo, dunque, è ciò che intendiamo per chiamata profonda all'abisso. Vedi che tipo di vita fa. C'è un altro tipo di vita, al contrario, con il quale questo tipo può forse essere meglio compreso. C'è una vita alla quale il mondo sembra facile, e quindi in cui le forze più forti della natura umana non sono agitate. Io la chiamo la vita in cui la superficialità chiama alla superficialità. Come piccole pozze che giacciono nella roccia, nessuna delle quali profonda più di un pollice, tutte increspate e scintillanti al sole e alla brezza, così giacciono i piccoli interessi del mondo e le piccole forze dell'uomo; e parlano tra loro, e uno risponde perfettamente alla domanda che fa l'altro. Non sapete tutto questo? Il mondo semplicemente come luogo di godimento chiama l'uomo semplicemente come un essere capace di godimento. È l'invito della superficie alla superficie, della superficie del mondo alla superficie dell'uomo. Che diremo di questo? È reale. È legittimo. Nel suo grado e nella sua proporzione è buono; ma fatto tutta la vita e tagliato fuori dalla connessione con la conversazione più profonda tra il mondo e l'anima, è terribile, Il mondo ci dice: "Godite"; Ed è bene per noi ascoltare il suo invito. Ma perché il mondo dica, e noi ascoltiamo, niente di meglio o di più profondo di "Godere" significa trasformare il rapporto tra il mondo e l'uomo in qualcosa di appena migliore di quello che esiste tra il campo di grano e i corvi. Solo quando la comunione più profonda, ricca, piena e forte, avviene in basso, tra le profondità della vita e le profondità dell'uomo, solo allora la comunione superficiale è sana, naturale e buona. Ho parlato dell'abisso, che è grande e nobile; e del richiamo superficiale su superficiale, che è insoddisfacente e debole. Le parole di Davide mi suggeriscono anche che esiste una cosa come la chiamata profonda alla superficialità, con la quale intendo, naturalmente, gli interessi profondi e sacri della vita che gridano e non trovano altro che le parti lievi, sciocche ed egoiste di un uomo pronto a rispondere. C'è una schiera di uomini che non lasceranno soli grandi temi e compiti e si accontenteranno di vivere banalmente tra cose banali. Sono troppo intraprendenti, troppo vivi per questo. Hanno abbastanza percezione per ascoltare le grandi domande e vedere i grandi compiti; ma non hanno abbastanza serietà e padronanza di sé per rispondere loro con seria riflessione e forte impegno; Così cantano la loro risposta al tuono, che non è soddisfatta né ha risposto. Ora volgiamoci e, con un altro orecchio, ascoltiamo il richiamo superficiale al largo. Quando le mere cose superficiali della vita, che sono tutte abbastanza legittime al loro posto e che hanno il loro tipo di interesse, aspirano ad afferrare la seria ansietà dell'uomo e ad arruolare il suo pensiero serio, allora nasce un senso di sproporzione esattamente l'opposto di quello di cui ho parlato, una sproporzione che sembra essere giustamente descritta come la superficiale chiamata al largo. Se ci sentiamo offesi quando l'eternità chiama gli uomini, e gli uomini ne parlano come se fosse una sciocchezza, così dovremmo anche offenderci quando qualche sciocchezza parla loro ed essi sembrano solenni e oppressi e ansiosi per essa, e ne discutono come se fosse una cosa di importanza eterna. Non vi siete mai trovati in mezzo al mondo della moda e vi siete meravigliati di come sia possibile che uomini e donne si preoccupino, come sembra interessare a chi vi circonda, delle piccole convenienze che fanno il paesaggio e i problemi della sua vita? C'è un'economia nobile della vita più profonda. C'è un vigile riserbo che sorveglia i poteri dell'ansia profonda e del lavoro devoto, e si rifiuta di cederli a qualsiasi primo candidato che venga a chiedere. La ricchezza si avvicina alla porta e dice: "Dammi la tua grande ansia"; e tu alzi gli occhi e rispondi: "No, non per te; qui c'è un piccolo desiderio semi-indifferente che è tutto ciò che ti meriti. La popolarità arriva e dice: "Lavora con tutte le tue forze per me"; e tu rispondi: "No; Non sei abbastanza importante per questo. Ecco un piccolo frammento di energia che potreste avere, se lo volete; ma questo è tutto". Anche la conoscenza viene e dice: "Dammi tutta la tua anima"; e tu devi rispondere ancora una volta: "No; grande, buona, bella come sei, non sei degna di tutta l'anima di un uomo". Ma poi, alla fine, arriva Uno molto più maestoso di tutti: Dio viene con la Sua suprema richiesta di bontà e di carattere, e allora apri le porte di tutta la tua natura e chiedi alla tua più santa e profonda devozione di venire in truppa. Oh, almeno fai questo. Se non sei pronto a dare i tuoi affetti più profondi, la tua più totale lealtà a Dio e a Cristo, rifiuta almeno di darli a qualsiasi altro padrone. Nessuno, se non Dio, è degno dell'offerta totale dell'uomo! (Vescovo Phillips Brooks.)

L'abisso chiama l'abisso:

Nella grandiosità della natura ci sono armonie terribili. Quando la tempesta agita l'oceano sottostante, i cieli lassù sentono il tumulto e rispondono al clamore. Tra le Alpi, nel giorno della tempesta, le vette solennemente silenziose irrompono nella loro sacra quiete e si parlano. Il significato del salmista, senza dubbio, era che l'oceano selvaggio di problemi senza di lui quando scriveva era risolto dalla profondità dei problemi nella sua anima. Tutto intorno era come un oceano agitato dalla tempesta: i suoi dolori arrivavano onda dopo onda. E la coscienza, come con un lampo, illuminò l'abisso del suo male interiore, gli fece vedere le tenebre dei peccati in cui era caduto e lo riempì di sconforto e di presentimento. Ma, ora, notate la verità, che dove c'è un abisso chiama un altro, e questo dappertutto. Si veda questo in relazione a...

(I.) Gli eterni propositi di Dio e il loro compimento di fatto. Quanto sono profondi questi propositi: che avrebbero dovuto permettere l'intrusione del peccato; che ci fosse un decreto divino di elezione. Ma a tutte queste domande si risponde con i fatti. Il peccato esiste nel mondo e anche il dolore. E non tutti gli uomini sono salvati. Perché, quando Dio è buono e onnipotente? Non sono forse misteri sia i fatti che i decreti, misteri uguali? Tutto ciò che Dio ha ordinato è stato fatto; e ciò non in virtù della sua onnipotenza, ma coerentemente con il libero arbitrio dell'uomo. L'abisso della predestinazione risponde all'abisso della provvidenza, ed entrambi glorificano Dio

(II.) Profonda afflizione. Non tutti vengono provati allo stesso modo. Alcuni hanno poco, altri molto da provare. Voi che avete molto, ricordate la profondità della fedeltà divina. In proporzione alle vostre tribolazioni saranno le vostre consolazioni. I dolori superficiali ricevono solo grazie superficiali; ma se avete profonde afflizioni, otterrete prove più profonde della fedeltà di Dio. E i grandi abissi della prova portano con sé grandi abissi di promesse. Quando il Signore mette i Suoi servitori a compiere un'opera straordinaria, Egli dà loro sempre una forza straordinaria

(III.) La miseria umana parallela alla grazia divina. Non cercate mai per un momento di capire che l'abisso della cascata sia meno profondo di quello che è: è senza fondo. Le miserie dell'umanità non possono essere esagerate. Ma c'è un abisso che risponde all'abisso della rovina umana, ed è l'abisso della grazia divina

(IV.) La profondità dell'amore divino per i santi richiede un profondo di consacrazione nei loro cuori. Ti ha amato fin dall'inizio. Pensa a ciò che hai ricevuto. L'amore di Dio che si è manifestato in voi è un vero cielo d'amore. Voi chiamate gli abissi del dolore del Salvatore, gli abissi del pentimento spirituale. Le agonie di Cristo ci chiamano al massacro dei nostri peccati. Per quanto riguarda i poveri peccatori, se Dio mi ha salvato, come dovrei dare la mia vita per cercare di salvarli

(V.) Una profondità di tolleranza divina risponde a un'altra profonda, una profondità di ira incommensurabile e senza fine nel mondo a venire. La pazienza divina è certamente molto meravigliosa. Ecco una Sodoma puzzolente nel cuore di una città cristiana. È un mistero molto grande che Dio permetta agli empi di andare avanti come fanno. Quali insulti perpetrano i bestemmiatori su Dio. Ma se questa tolleranza è disprezzata, allora come Egli ha mostrato una così grande profondità, così Egli mostrerà un'eguale profondità di giustizia. Gli abissi del peccato stanno già sfidando gli abissi di quella giustizia. "Voltatevi, voltatevi, perché volete morire?"

(VI.) L'abisso benedetto della santa felicità per i santi in cielo: questo richiede la nostra profonda gioia e gratitudine ora. (C. H. Spurgeon.)

Deuteronomio prefundis clamavi:

(I.) La forza dell'immagine che qui viene impiegata. In Giona abbiamo quasi le stesse parole (CAPITOLO 11) . Non c'è nulla che si muova con una spazzata così potente e maestosa come l'oceano. Ma il mare è impietoso. Le onde si susseguono con un certo movimento misurato e armonioso. È la musica della distruzione. Senza fretta, senza riposo, proseguono. Le cose più forti che l'uomo può costruire sono gettate come doni sulle loro creste o gettate come relitti sulla spiaggia. Ancora, l'oceano è profondamente malinconico e irrequieto, eppure non mira a nulla e non realizza nulla, accrescendo così l'adeguatezza di questa immagine di calamità di cui parla Davide

(II.) Proviamo a stimare l'esperienza che l'immagine ritrae

1.) Ci sono due sfere di dolore. L'uno comprende l'esperienza comune dell'umanità. Dio non ama le monotonie, e non c'è niente di più triste di una monotonia, perché una sazietà, di gioia. E per questo Dio ha ordinato che ogni vita sia a scacchi. Il gioco della luce del sole e delle ombre rende nel complesso, per la maggior parte, un'esperienza di vita abbastanza felice. In effetti, gioia e dolore sono termini molto relativi. «Decidi», dice il signor Carlyle, «che meriti di essere impiccato, e sarà una felicità solo essere fucilato». Piaceri molto piccoli per alcuni sono gioie intense per altri

2.) Intendiamo qualcosa di molto diverso da questo quando parliamo di calamità, dell'angoscia attraverso la quale un'anima può essere chiamata a passare, e della disperazione in cui può perdersi. Pochi passano lontano lungo il sentiero della vita senza imparare come i dolori differiscano dalle calamità; senza dover affrontare uno shock che minaccia l'intero quadro delle loro fortune. Ma ci sono quelli la cui sorte più triste è, come il giovane Davide, sapere poco altro. Tempesta dopo tempesta, che si alza e infuria con brevi intervalli di sole, finché le forze si esauriscono e anche la speranza è pronta a svanire. È questa "onda su onda" che è così estenuante. Una scossa possiamo farcela e dominarla, e se ci lascia fradici e tremanti, non importa; Arriva la luce del sole, e nel porto il senso dei pericoli affrontati e vinti fa palpitare il cuore, e gli occhi brillano di un fuoco fiero e gioioso. Tu dici: mai l'uomo è stato così provato! Ebbene, sia così. Voi siete qui, i viventi, per pregare e per lodare; qui con la vita, Dio e un futuro eterno. "Perché un uomo vivente dovrebbe lamentarsi", quando ha Dio e un futuro che trascende il destino di un arcangelo e supera i sogni più audaci? Davide non era così infedele. Il gemito aveva appena attraversato le sue labbra, quando fu sommerso in un'esplosione di gioia gloriosa. «Sentinella, che ne è della notte?» La notte è trascorsa da tempo, il giorno è vicino; La vampata d'oro sta già salendo furtivamente nel cielo orientale. Cessa il tuo gemito, cuore debole; Sintonizza le tue labbra per lodare. Guarda oltre la tempesta cupa e il mare lamentoso una striscia di luce dorata in lontananza. Un pilota sicuro guida il tuo vascello sbattuto dalla tempesta, e non lascerà il timone finché non ti avrà fatto atterrare su quella spiaggia benedetta. (J. Baldwin Brown, B.A.)

8 SALMO 42

Salmi 42:8

Eppure il Signore comanderà la Sua benignità durante il giorno, e di notte il Suo canto sarà con me.-I cambiamenti della vita e le loro comodità in Dio:-

Salmi 42 e 43 hanno un legame così stretto che devono essere considerati come una cosa sola. Da testimonianze esterne e interne, appartengono a Davide, e a quella parte della sua vita in cui fuggiva dalla faccia di Absalom suo figlio. Era il Getsemani di Davide, e dentro e su per il suo cuore pulsava la vita spirituale del Signore Gesù. È meraviglioso quando apriamo questi libri antichi per trovare l'identità della vita umana. Sentiamo i battiti dello stesso cuore e vediamo le lacrime che sono comuni a tutti noi

(I.) Ci devono essere cambiamenti in ogni vera vita. C'è il giorno e c'è la notte, le condizioni più opposte. Vedete questo soprattutto nella vita di nostro Signore. E questi cambiamenti sono secondo una legge fissa

(II.) Per adattarsi a questi cambiamenti nella vita ci sono disposizioni divine. Nel giorno Dio comanda la Sua amorevole benignità, le Sue molteplici benigne provvidenze e grazia, e nella notte "il Suo canto", la profonda e interiore realizzazione del Suo amore

(III.) C'è un dovere costante da parte nostra in mezzo a tutti: pregare: "La mia preghiera al Dio della mia vita. (Giovanni Ker, D.D.)

il carro di Dio a Davide, e il carro di Davide di nuovo a Dio:

(I.) Il carro di Dio a Davide

1.) La natura di esso

(1) Amorevolezza. C'è un fine comune: la bontà ordinaria che Dio mostra a tutti i tipi di uomini, sui quali fa risplendere il suo sole e fa cadere la sua pioggia: ma Egli è peculiare nei suoi favori verso il suo popolo, e nutre speciale amorevolezza verso di loro più di tutti gli altri Salmi 25:10. Ora, questa particolare amorevolezza è ciò di cui Davide parla qui Efesini 1:4, 5. Questa è la bontà e l'amore di Dio, nostro Salvatore, che nel tempo ci appare, così com'è Tito 3:4. E tutte le altre gentilezze derivano da questa prima gentilezza verso di noi, sia spirituale che temporale; Questa è la sorgente e la fontana comune e generale e la fonte di tutto il resto. Davide, nella sua attuale condizione di angoscia, era ora negli abissi; "L'abisso chiama all'abisso", ecc. Eppure egli promette a se stesso un'esperienza del favore di Dio: "Ma il Signore comanderà la sua benignità", ecc.; cioè, farà qualcosa che possa aiutarmi in questa mia afflizione, come frutto della sua amorevolezza verso di me. Dovremmo stare attenti ad avere buoni pensieri di Dio nelle peggiori condizioni che ci possono capitare, ed essere ben persuasi del Suo favore verso di noi, meglio che possiamo; Per non dire che quando ci capita un male, sarà sempre così, non sarà mai altrimenti. No, ma ci sarà un cambiamento, quando Dio lo riterrà opportuno e più opportuno per noi. Dio ha in Sé una sorgente di amorevolezza, e questa si riverserà in espressioni rispondenti da Lui, e ciò che si adatta alle nostre occasioni e alle condizioni in cui ci troviamo. Se siamo tali da appartenergli, possiamo assicurarci di tanto da Lui, ed Egli non ci mancherà in esso; Egli non delude mai coloro che sperano in Lui

(2) Con "il suo canto" possiamo intendere quelle espressioni confortevoli dell'amorevolezza di Dio verso l'anima di Davide che lo indussero persino a cantare di gioia Salmi 32:7; Atti 16:25. È una cosa che non può essere espressa, il grande conforto che il popolo di Dio trova e sente spesso da Lui nei momenti in cui il mondo lo considera in una condizione miserabile, mentre Egli sussurra segretamente alle loro anime molte dolci e graziose intimazioni

(a) La Sua accettazione delle loro persone, e di quel favore in cui sono con Lui Daniele 9:23

(b) Le sue osservazioni sulla loro condizione e sull'afflizione in cui si trovano; Fa anche cenno a loro Esodo 3:7

(c) Speranza di libertà e liberazione

2.) La trasmissione di esso

(1) Mentre qui si dice che Dio comanderà la Sua amorevole benignità, ci sono diverse cose che sono implicite in questa espressione; ma ciò che sembra essere principalmente inteso è l'efficacia di essa; Egli lo comanderà, quindi avrà effetto

(2) Il secondo è: "Sarà con me"; che denota la prontezza e la prontezza di esso a portata di mano: Quando l'afflizione è vicina all'afflizione, il conforto sarà allora vicino al sostegno e al sostegno contro l'afflizione Salmi 46:1. Poiché Dio stesso è con noi, quindi i suoi canti saranno anche con noi, come se venissero da lui

3.) Il tempo e la stagione. "Di giorno e di notte". Questi due dividono tutto il nostro tempo, il giorno e la notte, e fanno entrambi ancora per tenerci un po' della bontà di Dio; La sua amorevole benignità durante il giorno; Il suo canto nella notte; l'uno come il tempo per la performance, l'altro come il tempo per considerarla e meditarla

(1) Le faccende del giorno sono comunemente di due tipi, le nostre occupazioni e i nostri rinfreschi, e in entrambe le cose partecipiamo dell'amorevole benignità del Signore

(a) In primo luogo, nei nostri impieghi, a titolo di assistenza, nella misura in cui Egli ci rende capaci di svolgerli; e in modo di successo, in quanto dà loro una benedizione e un'efficacia

(b) Allo stesso modo per quanto riguarda i nostri ristori, è Lui che mette in essi un conforto, senza il quale non potrebbero essere così ristoratori e confortevoli per noi

(2) La notte è un tempo di orrore, di spavento e di paura; sì, ma allora i servi di Dio hanno con sé i Suoi canti, ed Egli li ristora con graziose intimazioni quando giacciono svegli di notte. Guardate, come quello è il momento in cui la coscienza è più commovente, così anche ci sono le più dolci impartenze e comunicazioni dei conforti di Dio a coloro che hanno comunione con Lui

(II.) Il trasporto di Davide verso Dio. "La mia preghiera al Dio della mia vita".

1.) Un dovere. Davide sa che Dio farà questo e quello per lui, che "comanderà la Sua benignità", ecc., ma tuttavia non trascurerà la preghiera, ma ne farà uso come di un mezzo che Dio ha santificato per ottenere da Lui il favore. Dio (dice) farà questo e questo per me, ma io lo pregherò per il compimento di ciò

2.) Un privilegio. Davide ne parla qui trionfalmente, come fece di tutti gli altri, e lo menziona come un grande sollievo per lui nella sua attuale angoscia. Ci sono due modi rispetto ai quali la preghiera è molto comoda, e un grandissimo vantaggio per i servi di Dio, che ne fanno coscienza: primo, nell'atto e nell'esecuzione; e, in secondo luogo, nella questione e nell'effetto. (Thomas Horton, D.D.)

Benedizioni di giorno, canti di notte:

(I.) Grandi anticipazioni

1.) La notte e il giorno non dovrebbero mostrare altro che stagioni per le canzoni. Nelle migliori condizioni c'è qualcosa su cui possiamo mormorare; nel peggiore dei casi qualcosa di cui possiamo essere grati. La religione serve sempre alla speranza

2.) In mezzo alle prove esteriori il cristiano può contare sulla pace interiore

(1) A motivo dell'"amorevole benignità" di Dio. Dio comanda che questo riposi sui fedeli. Non c'è autorità per contrastare il Suo decreto

(2) Perché Egli è il "Dio della nostra vita".

(3) Perché Dio ha promesso di benedire

(4) Perché l'esperienza personale dimostra che in passato ci sono stati interventi meravigliosi di Dio. Il ricordo delle misericordie di Dio rafforza la fede. "Mi ricorderò di te dal paese del Giordano".

(II.) Dedizione decisa

1.) Al dovere di lode. Questa è una grande parte dell'impiego del cielo. Dovrebbe iniziare da qui

2.) Alla preghiera rinnovata. Se vogliamo avere la vera felicità, deve venire da Dio, il nostro Dio, che la "comanderà". (Rivista omiletica.)

Il canto e la preghiera:

Qui questo grande difensore è in profonda angoscia, sia nel corpo che nell'anima. Si sente sopraffatto e distrutto; e spiega pateticamente, con frasi a singhiozzo, come se fosse davvero nei guai, spiega a Dio qual è il problema. E poi, all'improvviso, arriva un barlume di speranza, ed egli comincia all'istante, proprio come per il tocco invisibile di un'altra mano e di un'altra forza fuori di lui. Quando arriva quel barlume di speranza, inizia a fondere insieme la preghiera e la lode e dice: "Canterò e canterò nella notte, canterò nell'oscurità quieta e silenziosa". Qualche tempo fa, durante un monsone, mentre stavamo navigando lungo l'Oceano Indiano diretti in Australia, le nuvole e l'atmosfera erano dense. A volte pioveva a dirotto, a volte c'era una specie di nebbia indescrivibile che bagnava la nave e tutto e tutti. E poi all'improvviso, come per la strana magia della natura, si apriva un'apertura nella nuvola; E solo in un punto, e non così a lungo quanto l'area di questa cappella, mi sembrava, solo in un punto il sole avrebbe brillato sulle acque agitate e torbide. E tutti si precipitarono sul ponte nel momento in cui il sole luccicava così, e arrivarono al punto in cui potevano vederlo meglio. E tutti noi, con una specie di strana gioia, salutavamo quel bagliore, quel lampo di sole sul mare. E sembrava che ci avesse portato subito in un nuovo mondo. E qui, in questo salmo, in mezzo a tutta la tempesta, l'avete sentito colpire, mentre lo leggevo? Ecco Davide che parla con Dio, e l'anima di Davide è inquieta. E poi, all'improvviso, c'è un bagliore, sì, nonostante tutto, e in mezzo a tutto questo: «E il Signore comanderà la Sua benignità durante il giorno, e di notte il Suo canto sarà con me, e la mia preghiera al Dio della mia vita».

(I.) E, prima di tutto, lasciatemi dire che ogni anima ha la sua preghiera: "La mia preghiera al Dio della mia vita". Chiunque siamo, qualunque cosa siamo; Deve essere, specialmente, esclusivamente, intensamente la mia preghiera. Nessun uomo potrà mai prendere il posto della mia anima e sentire i suoi peccati, i suoi dolori e i suoi bisogni. E così non potrà mai respirare la mia preghiera. Deve essere "La mia preghiera al Dio della mia vita". E se ci pensiamo un attimo, vediamo che deve essere così. La preghiera, infatti, scaturisce da cause diverse; viene pronunciato in circostanze e condizioni diverse; è espresso con parole diverse, e deve esserlo! L'uomo istruito e raffinato esprimerà la sua preghiera a Dio con un linguaggio raffinato e bello. Ma gli ignoranti, come li chiama Paolo, e gli uomini non raffinati esprimeranno le loro preghiere in un modo completamente diverso. Ma abbiamo un centro comune; siamo ognuno di noi sulla strada maestra che conduce a Colui che è, e sarà per sempre, la Luce, la Verità, la Via. Lungo tutta la linea è così: il peccatore deve pregare per se stesso. Ogni anima ha la sua preghiera

(II.) E ora, la prossima cosa che penso ci sia nel testo è questa: ogni vera preghiera è per "il Dio della mia vita". Fratelli, sono profondamente grato per questa bellissima definizione di Dio: "Il Dio della mia vita". Quando andai al Mr. Spurgeon's College, il primo libro teologico che mi mise in mano fu Lineamenti di teologia di Hodge. Ci sono anche molte definizioni di Dio, ma le ho dimenticate tutte. Tuttavia, non l'ho dimenticato, in nessun cambiamento nella mia vita e nelle circostanze: "Dio della mia vita". Sì, ad ogni passo del cammino, lungo le strade buie e lungo tutte le giornate di sole, "l'Iddio della mia vita". Egli è il Dio di tutti i misteri, così come di tutte le cose che sono palpabili. Le cose che tu ed io non possiamo spiegare, per le quali non troviamo alcuna ragione, Egli è ancora "il Dio della mia vita". Perché quel padre, che è il sostentamento di una moglie e di diversi figli, nel momento più critico della vita della famiglia, perché dovrebbe essere colpito a morte? Perché tutto questo? Egli è "il Dio della mia vita" e anche della vostra. E sono sicuro, di fronte a ogni enigma, che Egli è "il Dio della mia vita". Quando Giacobbe stava morendo, volle benedire i due ragazzi di Giuseppe. E così facendo ha detto una cosa molto bella, che è una bella descrizione di Dio. Ci hai mai riflettuto? "Il Dio che mi ha nutrito". Ora, mi piace. "Il Dio che mi ha nutrito per tutta la mia vita fino ad oggi, l'angelo che mi ha redento, benedica i ragazzi". La poesia di questo è per me squisita. Ma la descrizione di Dio mi arriva nel cuore. "Il Dio che mi ha nutrito per tutta la mia vita fino ad oggi", dimostri di avere un Dio della Provvidenza così come un Dio della grazia. Lasciate che vi dica, è a quel Dio, "il Dio della mia vita", che la preghiera è diretta ogni mattina, a mezzogiorno e alla sera. Egli è il Dio della mia vita, il Dio delle mie gioie, il Dio dei miei dolori, il Dio delle mie speranze, il Dio di tutti i miei pesi e perdoni, il Dio dell'amorevolezza che si cristallizza, risplende e brilla intorno alla croce. Egli è il Dio di un amore infinito, di una salvezza infinita. (W. Buff.)

9 SALMO 42

Salmi 42:9

Dirò a Dio, mia Roccia: Perché mi hai dimenticato? Perché me ne vado a piangere a causa dell'oppressione del nemico?-La denuncia di Davide con Dio:

(I.) La prefazione o l'introduzione. "Dirò a Dio", ecc

1.) I termini in base ai quali Davide si rivolge a Dio. "La mia roccia." Questa era un'espressione adatta alla condizione in cui si trovava ora Davide, e alla metafora con cui l'aveva esposta, vale a dire, dell'essere nell'"abisso"; aveva detto, le onde e i flutti lo hanno travolto, e ora, quindi, si rifugia alla Rocca. Il Signore si compiace ancora nella Scrittura di presentarsi a noi come il più conforme alle nostre necessità attuali. Se siamo malati, Egli è la nostra salute; se siamo morti, Lui è la nostra vita; se siamo inseguiti, Lui è il nostro castello; se siamo assaliti, Lui è il nostro scudo; se siamo pronti ad affondare sotto pericoli e calamità, allora Egli è la nostra Roccia Salmi 18:2; 89:26; 94:22. È un piccolo bottino per noi, perché Dio sia una roccia, se non è nostro, e quindi Davide aggiunge questo all'altro. Non solo la roccia a cui ho diritto, ma anche la roccia di cui ho la prova e il processo in precedenti procedimenti. Io ho fatto di Lui la mia roccia mediante la fede, Egli ha fatto di Se stesso la mia roccia mediante l'amore. Così i servi di Dio, come vanno con fiducia dove hanno interesse, così vanno ancora più fiduciosi là dove hanno esperienza Salmi 57:2

2.) La sua preparazione a questo discorso. «Lo dirò».

(1) Una parola di premeditazione e consiglio. Essendo ora Davide che deve presentarsi al cospetto di Dio e rivolgersi a Lui, non viene a Lui con la testa a mano, non gli importa come; ma prima pensa con se stesso a ciò che pronuncerà e parlerà davanti a Lui quando verrà alla Sua presenza

(2) Una parola di risoluzione. David aveva tentato altre vie, aveva già parlato alla sua anima, e questo non avrebbe funzionato; e ora decide di andare da Dio stesso, e di attaccare su di Lui le sue lamentele, o almeno di diffonderle davanti a Lui, e di desiderare in esse il Suo sollievo. E questo è ciò su cui tutti i cristiani dovrebbero decidersi; è la migliore strada che si possa seguire

(II.) L'esposizione stessa. "Perché hai tu", ecc

1.) Considera questa lamentela come se si riferisse a Dio. "Perché mi hai dimenticato?" Questo può essere inteso sia come ciò per cui c'erano effettivamente cause e fondamenti, sia come tale che era tale solo secondo l'apprensione di Davide

(1) A volte Dio si comporta verso i Suoi servi in modo tale come se li avesse dimenticati, mentre permette loro di continuare e dimorare sotto i vari mali in cui cadono. Dio li dimentica perché si ricordino di se stessi. I servi di Dio nella prosperità e nel godimento di tutte le cose per la loro mente, sono inclini molto spesso a vagare e a smarrirsi, e a sviare di mezzo; ora la diserzione li fa rientrare e li riduce, e li riacquista a se stessi Luca 15:17; 1Re 8:47; Salmo 119:67. Come Dio dimentica il Suo popolo affinché si ricordino di se stessi, così a volte anche perché si ricordino di Lui (Isaia 17:10). Affinché possano ricordarsi degli altri Amos, 6:6

(2) Come possiamo considerare questo oblio come tale, così possiamo considerare che è tale solo nell'apprensione di Davide, e che significa così tanto per noi, che i servi di Dio sono inclini a pensare che Dio li dimentichi, anche allora quando ne è ancora consapevole. Per mancanza di dovuto intendimento e considerazione del modo in cui Dio agisce. Dall'impazienza e dalla troppa fretta

2.) Come si riferisce a se stesso

(1) Espone l'occasione. "Perché vado a piangere?" Le occasioni che ne derivano per il popolo di Dio sono varie e varie: come

(a) i loro peccati e le corruzioni che si attaccano a loro

(b) I peccati degli altri. I figli di Dio vanno in lutto anche per questi

(c) Per le afflizioni proprie e altrui

(2) Espone l'affetto. "Perché vado a piangere?", cioè, perché piango in questo eccesso, come ora mi rendo conto di fare? Questo è ciò di cui i servi di Dio sono spesso turbati, anche l'indisordine e il malumore dei loro affetti, quando vanno oltre la loro dovuta misura e limite; non solo in quanto è doloroso, ma in quanto è peccaminoso

(3) Questa esposizione si riferisce agli avversari e agli opposti di Davide, "A causa dell'oppressione del nemico". (Thomas Horton, D.D.)

10 SALMO 42

Salmi 42:10

Come con una spada nelle mie ossa, i miei nemici mi insultano, mentre mi dicono ogni giorno: Dov'è il tuo Dio?-La spada degli empi:-

(I.) Il portamento, l'atteggiamento e l'espressione degli altri a Davide

1.) Erano i suoi nemici. I figli di Dio non vorranno mai una cosa del genere

2.) Lo rimproveravano. Le loro lingue erano state spuntate dall'inferno, ed essi non fecero che pronunciare ciò che era nei loro cuori. Ma tale rimprovero è grave. Vedi Galati 4, come Ismaele perseguitò Isacco

3.) La specialità del loro rimprovero era: "Mi dicono: Dov'è il tuo Dio?" Lo toccano nella sua religione. Non negavano che ci fosse un Dio, ma lo rimproverano con la sua singolarità: "Dov'è il tuo Dio?" E questo è un normale rimprovero da rivolgere a un brav'uomo in difficoltà. Cercano di scuotere la sua fede. Così Satana mise alla prova il nostro Signore Matteo 4:3

4.) E gli pronunciano il loro rimprovero in faccia. Sono così impudenti. La malizia è così, e sarà sempre così

5.) E lo dicono "ogni giorno". Sono instancabili: la loro malizia è alimentata da una sorgente; non ha mai bisogno di parole

6.) E ciò che dicono è: Dov'è ora il tuo Dio? A volte Dio si nasconde Isaia 45:15; Matteo 27:46. Dio non è mai stato così vicino a Cristo in tutta la Sua vita come allora, eppure grida così. Ma la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio Colossesi 3:3. Come in inverno, la vita di un albero è nascosta nelle sue radici. Ma Dio non era scomparso da Davide. Dio non fu mai più vicino a Mosè di quando era disteso sull'acqua in quell'arca che avevano fatto per lui Esodo 2:8. Davide avrebbe potuto dire loro: Dove sono i vostri occhi? Dio infatti non era solo nei cieli, ma anche nell'anima sua

(II.) Che effetto ebbe su Davide questo biasimo? "Come con una spada nelle mie ossa." Ora, era così...

1.) Perché tendeva al biasimo di Dio. Denigrava Dio e così toccò Davide, che lo amava

2.) E ha toccato la religione stessa. Come se fosse vano servire Dio. Era un pensiero vile pensare che Dio non avrebbe fatto del bene a coloro che Lo servono. Anche il diavolo lo fa

3.) Questo rimprovero era per lo smorzamento degli spiriti di tutti gli uomini buoni. Le parole colpiscono in modo strano; hanno una strana forza con gli uomini, specialmente in quelli che sono deboli ( Numeri 13:32)

(III.) Conclusione. Per fare un po' uso di tutto questo, che effetto ha su di noi l'udire il biasimo di Dio? È come una spada nelle nostre ossa? Dovrebbe esserlo. Ciò che non ha dolore quando c'è causa di dolore deve essere considerato solo come carne morta. Quando i nemici di Dio perseguitano il Suo popolo, noi dovremmo essere stimolati. Paolo Atti 13:10. E qui possiamo imparare come ampliare i comandamenti. Le spade di cui si parla qui non erano che parole. È un omicida nella stima di Dio che ferisce un altro con la sua lingua Romani 3:13; Proverbi 12:18. (R. Sibbes.)

"Dov'è il tuo Dio?" Come si conosce Dio:

Durante il periodo in cui si diffuse la malattia nota come "peste nera", nel quattordicesimo secolo, la gente di alcune città europee, attribuendo il disordine al veleno segretamente diffuso dagli ebrei, uccise furiosamente questi israeliti, si dice, a migliaia, e poi costruì chiese cristiane e campanili con le case e le proprietà delle vittime massacrate. Guardate anche le atrocità dell'Inquisizione, che ha tormentato l'umanità in nome di Dio. Anche la malignità degli ebrei in Giovanni 9 verso il cieco guarito da nostro Signore. Questi e altri fatti simili sollevano due domande: Qual è la nostra conoscenza di Dio? e, Che cosa ha a che fare tale conoscenza con il carattere personale? Parliamo di Dio come se ci fosse una comprensione comune su di Lui, il che è ben lungi dall'essere il caso. Ci sono tante impressioni di Dio quante sono le persone, e nessuna uniformità sarà raggiunta con alcun tentativo di definizioni, perché tutte queste saranno modificate dalla nostra individualità. Eppure ci viene detto nella Scrittura che dobbiamo conoscere Dio, e che il popolo che lo conosce sarà forte. Ma la nostra comprensione del carattere di Dio dipende, ed era destinata a dipendere, in gran parte dalle condizioni di cui noi stessi siamo responsabili. Il testo implica questo. Si può dire che la semplice idea di Dio, per quanto derivata, sia naturale, ma la concezione del carattere divino è composta da molti elementi. I cristiani ritengono che i grandi elementi essenziali di quel carattere siano la saggezza, la potenza, la bontà. Trovate questi tre in perfetto grado ed equilibrio in una persona vivente, ed Egli sarà il Dio del cristiano: Onnisciente, Onnipotente, Onnibuono. Ma possiamo realizzarli solo quando li possediamo in noi stessi. Se non abbiamo la bontà in noi, non possiamo capire la bontà. Nella misura in cui riceviamo lo Spirito di Dio, conosceremo Dio, e solo così. I popoli schiavi si accovacciano davanti a una divinità dispotica. Dato il carattere del popolo, potresti sapere quali saranno i loro dei. Per quanto riguarda il carattere, Dio è ciò che consideriamo la migliore bontà incarnata in una persona invisibile. Persino la Rivelazione, in tutte le sue molte e varie forme, le sue voci combinate e le sue luci incrociate, non produrrà uniformità di concezione, perché ciò deve dipendere da ciò che è la nostra mente. Dobbiamo desiderare di essere uomini migliori, se sapessimo quanto è buono Dio. (Vescovo Huntington.)

11 SALMO 42

Salmi 42:11

Perché sei abbattuta, anima mia, e perché sei inquieta dentro di me? Spera in Dio, perché io continuerò a lodare Colui che è la salute del mio volto e il mio Dio. - La malattia di Davide e la medicina di Davide:

Il salmo ha una bellezza tutta sua, la bellezza di una mattina d'aprile, piena di contrasti e di sorprese. Gli estremi si incontrano in un solo versetto, e sono ripetuti più e più volte, per quanto breve sia il salmo. Il "Kyrie" e il "Gloria" si susseguono in rapida successione, mentre spesso c'è "l'armonia della discordia" degna di un Mendelssohn

(I.) Esaminiamo il paziente. Che sia tutt'altro che in salute non ci può essere dubbio. Tutto il tenore del suo linguaggio implica malattia, e i sintomi descritti sono così distintamente che non c'è bisogno di essere persi per scoprire la sua malattia. È la depressione. Ora, questo è...

1.) Una malattia interna: ha a che fare con la sua anima. Di tutte le malattie, quelle interne sono le peggiori, soprattutto quando sono spirituali. I problemi esteriori non danneggeranno molto l'uomo finché si mantengono all'esterno. Al marinaio non importa perché le onde verdi con le teste crestate si arricciano e si scagliano contro la nave, scuotendola da prua a poppa; o perché, sollevandosi dalla loro ira, saltano sul ponte e con gioia selvaggia si riversano di nuovo attraverso i buchi dell'oblò. Ma il suo guaio è quello del marinaio quando da uno all'altro il sussurro passa attraverso la nave: "Abbiamo aperto una falla". L'acqua nella stiva è più temuta di tutto l'oceano fuori. Questo fu il caso di Davide. Poteva dire: "Le acque sono entrate nella mia anima".

2.) Ma notate poi che, sebbene di natura interiore, i suoi effetti si vedono nel volto. Nel nostro testo leggiamo che Dio è la salute del nostro volto: se, dunque, manca la sua presenza, il volto soffre. È così per il corpo: la malattia interiore si mostrerà sul volto. E così è con la cura interiore. L'unico medico di cui alcuni cristiani hanno bisogno è il loro Dio, e l'unica medicina di cui hanno bisogno è la speranza. La grande prostrazione è uno dei segni di questa malattia

3.) Un altro segno è quello della sete ardente. Lo si ottiene nella prima e nella seconda strofa. Questa malattia può derivare da molte cause diverse. C'è poi la conformità al mondo, quella condizione così dilagante nella Chiesa dei nostri giorni

(II.) Analizziamo ora attentamente la medicina prescritta. (A. G. Brown.)

La pace del brav'uomo:

(I.) C'è una tale pace. Il popolo di Dio di solito lo possiede. Quindi, Davide chiede: "Perché sei abbattuto?" ecc. Non era usuale per lui essere così inquieto. Per-

1.) Il Padre è impegnato a dare loro la pace

2.) Anche il Figlio

3.) Allo stesso modo lo Spirito Santo. Poiché questo è stato mandato come il Consolatore. Ed Egli è questo sia lassù nei cieli che nel nostro seno 1Giovanni 1:2; Giovanni 14:16

(II.) Ma l'esperienza sembra contraddire tutto questo, perché molti del popolo di Dio non hanno pace, ma inquietudine. Ma, ricordate, le regole generali hanno sempre alcune eccezioni, e in questa materia notate:

1.) C'è una pace fondamentale che il popolo di Dio ha, e c'è una pace aggiuntiva: la prima nasce dalla sua giustificazione, la seconda dal suo senso di essa

2.) E c'è una grande differenza tra pace, conforto e gioia. Un uomo può avere la pace che non ha conforto, e il conforto ma la gioia. L'uno è al di là dell'altro

3.) C'è una pace che si oppone a ciò che si è stati, e una pace che è in opposizione a ciò che si vorrebbe essere. Posso essere grato di non essere quel peccatore che ero, ma posso essere inquieto di non essere ancora quello che sarei

4.) Ci può essere una pace segreta, dormiente, dove non c'è una pace risvegliata e apparente. Quest'ultimo può essere un po' assente, ma il primo non lo è

(III.) Conclusione

1.) Allora guarda in quale condizione benedetta si trovano i santi di Dio. Questa verità fa appello agli empi. Una volta lo fece a un grande uomo in Germania, che fu l'inizio della sua conversione. Era un papista, un profano; e venendo di tanto in tanto ad ascoltare Pietro Martire predicare, lo sentì dire: "Quando vedete uomini a distanza che saltano, saltano e danzano, pensate che quegli uomini siano pazzi; ma quando vi avvicinate a loro, udite la loro musica, allora non vi meravigliate; ma voi piuttosto vi meravigliate di voi stessi per meravigliarvi di loro. Così, quando guardate i pii da lontano, e li vedete correre dietro alle ordinanze, e frequentare i mezzi e rallegrarsi delle vie di Dio, pensate, e dite, che sono pazzi; ma se vi avvicinate a una condotta divina e vedete quale musica hanno dentro queste persone, non dite che sono pazzi, ma piuttosto vi meravigliate di voi stessi, per meravigliarvi di loro". Questa parola colpì il nobile e lo portò a guardare alla sua condizione e a rivolgersi a Dio. Sì, i santi hanno la musica dentro, la pace e la quiete dentro, di regola, anche se qua e là ci possono essere delle eccezioni

2.) Ma alcuni sono in dubbio se la loro pace sia contraffatta. C'è una tale falsa pace Deuteronomio 24:19

3.) Ma c'è una vera pace data dallo Spirito Santo. "Il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace", ecc. E così si può sapere

4.) Ma uno dice: "Non ho mai avuto questa pace benedetta e non l'ho ora. Che cosa devo fare?" Meditate molto sulla pienezza della soddisfazione ottenuta dalla morte di Cristo. Allora vai a Cristo stesso, cercando la pace non solo per il conforto di essa, ma come aiuto per la tua grazia: e porta con te la Sua promessa. (W. Bridge, M.A.)

La vera pace può essere interrotta:

Vedi nel testo le parole, "abbattuto", "inquieto"; tre volte si ripetono. E questa è l'esperienza frequente degli uomini buoni. Nel considerare questa nota:

(I.) Fino a che punto possono arrivare gli scoraggiamenti dei santi. Possono raggiungere...

1.) Al rifiuto della parola di consolazione che ti è stata rivolta: "L'anima mia rifiuta di essere consolata".

2.) Alla conseguente afflizione e angoscia del corpo Salmi 102:4, 5, 6, 9; Geremia 20:7-9

(II.) Perché Dio permette questo? È sempre per il bene del Suo popolo

1.) Solo così gli uomini verranno a Dio. Finché troveranno pienezza nelle creature, non verranno 1Timoteo 4:5; 1Samuele 30:6

2.) Per farci apprezzare la pace e la tranquillità dell'anima

3.) Dio, come un tenero Padre, vorrebbe avere tutto l'amore dei Suoi figli, e così rimuove ciò che intercetta quell'amore, come spesso fanno le nostre comodità terrene

4.) Le nostre comodità sono inviate per legarci a Dio e per svezzarci dal mondo, ma a volte abbiamo bisogno di essere svezzati da questi svezzati per poter crescere fino a una maggiore perfezione

5.) Per prevenire l'eccessiva sicurezza: l'anima cresce dissoluta e sicura sotto le sue comodità, e quindi queste devono essere ritirate

6.) Come un chirurgo saggio e onesto, sebbene desideri che il suo paziente sia presto guarito, tuttavia se vede che il plaister non mente correttamente, lo toglie di nuovo: così fa Cristo se vede che le comodità del Suo popolo non sono deposte correttamente. Perciò una povera anima può essere molto scoraggiata per molto tempo, anche se per il momento piena di conforto. Lo farà, se porrà il suo conforto sulle benedizioni interiori e misurerà l'amore di Dio in base ad esse

(III.) Ma come possono tutti questi scoraggiamenti stare con la grazia? Può un uomo essere così avanti e indietro nel suo conforto in Cristo e tuttavia essere santo? Sì, perché, sebbene in questo ci sia del male, tuttavia c'è la grazia. Benché siano molto abbattuti, fanno ancora cordoglio dietro a Dio. Essi desiderano ardentemente la Sua presenza. Ma che questi abbattuti stiano attenti...

1.) Per non dimenticare Dio

2.) Non per cercare il conforto da perderlo ancora di più: c'è una cosa come più fretta e peggiore velocità. Alcuni cercano conforto nell'uso della ragione e cercano di argomentare se stessi per ottenere comodità. Altri rinunciano al loro dovere comune e trascurano la loro giusta vocazione, pensando che nella loro angoscia qui non c'è altro da fare che pregare. Ma così si espongono ad altre tentazioni

3.) Non così da sforzarsi di cercare un po' di conforto esteriore da perdere ciò che è interiore. Ho letto di Francesco Spira che, avendo negato la verità per ottenere un buon patrimonio per sua moglie e i suoi figli, non poteva più sopportare la loro vista, essendo la sua coscienza in tanto orrore per ciò che aveva fatto. Prima erano stati il suo conforto, ma ora vederli significava essere pieni di miseria. Quale conforto ebbe Giuda nei suoi trenta pezzi d'argento? Dio non voglia che beviamo il sangue della nostra pace e del nostro conforto

(IV.) Rimedi per i nostri scoraggiamenti

1.) FAI ora quello che faresti se ora dovessi essere giustificato

2.) Scopri perché Dio ti ha lasciato: se per qualche peccato, sii umiliato per questo

3.) Leggi molto nella Parola di Dio, e così riempi la tua mente con pensieri di Cristo e con le benedette promesse di Dio

4.) Quando Dio ti ridona le comodità, abbi cura di comprenderle: se vuoi liberarti dell'arrivo di Satana nei tuoi alloggi, piomba sui suoi. Attaccatelo e fategli tutto il male che potete: mettete le vostre comodità nelle mani di Cristo e usatele per le Sue. (Ibidem)

Il conflitto dell'anima con se stessa:

(I.) Osservazioni generali

1.) Il dolore raccolto fino al culmine non sarà placato all'inizio. Che fermento c'è qui prima che Davide possa ottenere la vittoria sul suo cuore

2.) Un'anima graziosa e vivente è molto sensibile alla mancanza di mezzi spirituali

3.) Un'anima pia, a causa della grazia che le è stata data, sa quando sta bene e quando è cattiva, quando è un buon giorno e quando un cattivo. Ora, il nostro testo ci parla dello stato in cui si trovava Davide, e del suo portamento in quello stato. Era molto abbattuto, ma si fida di Dio. Ora, il popolo di Dio è spesso abbattuto

(II.) Gli scoraggiamenti che vengono al popolo di Dio dall'esterno

1.) Dio stesso. A volte nasconde loro il Suo volto Matteo 27:46. In questo caso è per i pii come per i vapori sollevati dal sole, che, quando la forza estraente del sole li abbandona, ricadono sulla terra. Così, quando l'anima sollevata dai raggi del volto di Dio è rimasta di Dio, comincia subito a sprofondare

2.) Da Satana. Lui è tutto per questo; essendo egli stesso inquieto, avrebbe inquietato gli altri

3.) Dagli strumenti e dai servi di Satana. Ascoltali Salmi 137:7

4.) Da noi stessi. C'è un seminario di cause di scoraggiamento dentro di noi. La nostra carne è una di queste

(III.) Quelli che vengono dall'interno. C'è spesso motivo nel corpo di coloro in cui prevale un temperamento malinconico. Ma anche nell'anima ci sono cause di scoraggiamento

1.) Mancanza di conoscenza nella comprensione

2.) Dimenticanza ( Ebrei 12:5)

3.) Sottovalutare le nostre comodità Giobbe 15:11

4.) Una specie di irritazione infantile. Abramo Genesi 15:2; Giona 4:9; Geremia 31:15

5.) Falsi ragionamenti ed errori nel nostro discorso. Molti immaginano che i loro fallimenti siano fallimenti e che le loro cadute siano cadute

6.) Procedere con un metodo e un ordine falsi nel giudicare il loro patrimonio. Inizieranno con l'elezione, che non è il primo, ma il gradino più alto della scala. Dio discende fino a noi dall'elezione alla chiamata, e quindi alla santificazione: dobbiamo ascendere a Lui, cominciando da dove finisce

7.) Cercare troppo il loro conforto nella santificazione, trascurare la giustificazione, fare troppo affidamento sulle proprie prestazioni. Questo è un tipo naturale di papato negli uomini. San Paolo era di un'altra opinione Filippesi 3:8, 9. Tuttavia, sebbene il pilastro principale del nostro conforto sia il libero perdono dei nostri peccati, tuttavia, se c'è una negligenza nel crescere in santità, l'anima non sarà mai profondamente tranquilla. Il peccato suscita sempre dubbi e paure

8.) La negligenza di mantenere una coscienza pulita

9.) Ignoranza della libertà cristiana, con scrupoli e dubbi inutili

10.) Mancanza di lavoro. Una vita da disoccupata è un peso per se stessa

11.) Omissione di doveri e uffici d'amore verso coloro ai quali sono dovuti

12.) Mancanza di ferma risoluzione nelle cose buone. Fermarsi è un gesto deforme e fastidioso, e fermarsi nella religione è pieno di inquietudine 1Re 18:21. Dio non parlerà di pace a uno spirito vacillante che ha sempre la sua religione e il suo modo di scegliere

(IV.) Ma ci sono cause positive e anche negative

1.) Quando gli uomini dedicano troppo il loro comfort alle cose esteriori. Questi sono in continua evoluzione, e costruire su di essi le nostre speranze significa costruire castelli in aria. Michea ha ragione Michea 2:10

2.) Quando dipendiamo troppo dalle opinioni di altri uomini. Gli uomini che cercano troppo se stessi all'estero si trovano inquieti in patria

3.) Quando guardiamo troppo e troppo a lungo al male in noi stessi e all'estero. Ora, impara da tutto questo a non essere troppo frettoloso nel biasimare gli altri quando sono abbattuti, perché ci sono tante cose che abbattono gli uomini; e per preparare i nostri cuori all'angoscia, in modo che quando verrà non siamo abbattuti

(V.) Abbatterci causa molti mali

1.) Esso dispone l'uomo a tutti i buoni doveri

2.) È un grande torto a Dio stesso

3.) Fa dimenticare all'uomo tutte le sue benedizioni passate, e...

4.) Inadatto a ricevere misericordie. Finché lo Spirito di Dio non manderà l'anima, dite quello che volete, non le importa nulla

5.) Impedisce ai principianti di entrare. Quindi, dovremmo tutti lavorare secondo uno spirito calmo

(VI.) Rimedi

1.) Fare, come qui, citare l'anima prima di se stessa, e, per così dire, ragionare sul caso. Dio ha istituito un tribunale nel cuore dell'uomo, il tribunale della coscienza, e il suo pregiudizio impedirà il giudizio futuro. Ma gli uomini malvagi non amano questa corte; ne hanno paura 1Re 22:16; Atti 24:25. L'amor proprio, l'indolenza, l'orgoglio, sono tutti contrari

2.) E non dobbiamo semplicemente citare l'anima prima di se stessa; ma bisogna insistere per rendere conto, e se questo non aiuta, allora parlate a Gesù Cristo con la preghiera, affinché, come Egli ha placato le onde, così abbia acquietato i nostri cuori

3.) Un uomo pio può porre un freno su se stesso, come fa qui Davide. C'è un'arte nel portare i guai come nel portare pesi, e dovremmo cercare di impararla

4.) Vediamo qui di nuovo che un uomo pio può fare buon uso della privacy. Quando è costretto a stare da solo, può parlare con il suo Dio e con se stesso. I malvagi temono di essere soli. Illustrazione: Charles

(IX.) di Francia dopo il massacro del giorno di San Bartolomeo

5.) Dio ha costituito ogni uomo governatore di se stesso. (R. Sibbes.)

Sconforto inappropriato:

Ora, lo sconforto è così...

1.) Quando l'anima è turbata per questo, non dovrebbe essere contrariata. Come Acab (1Ri 21:1, 2)

(II.) Quando scaturisce dall'amore per se stessi

(III.) Quando ci preoccupiamo, anche se non senza motivo, ma senza limiti. Possiamo sapere quando la nostra abbrevità è eccessiva

1.) Quando ci impedisce di assolvere ai sacri doveri. Non era così con nostro Signore Giovanni 19:26, 27; Luca 23:42

2.) Quando dimentichiamo le basi di conforto che ci vengono date

3.) Quando inclina l'anima al male. Pertanto, informatevi...

(IV.) Qual è il temperamento dolce e santo dell'anima che dovremmo cercare?

1.) L'anima deve essere elevata a un dolore giusto, ma allo stesso tempo limitato. E a questo scopo dovremmo guardare allo stato dell'anima in sé e a quali rapporti è con Dio Levitico 16:29. E dovremmo guardare al di fuori di noi stessi per notare le cause del dolore che ci sono Geremia 9:1

2.) Ma il nostro dolore deve essere mantenuto entro limiti, ed è così, quando è pronto ad incontrare Dio ad ogni passo nell'obbedienza e nella comunione; e quando la ragione approva il nostro dolore, e quando il nostro dolore ci muove a tutti i doveri d'amore verso gli altri. La nostra preoccupazione per la casa di Dio non può essere eccessiva Salmi 69:9; 119:39; Isaia 59:19; Esodo 32:19. Vedete, dunque, la vita di un povero cristiano in questo mondo. È in grande pericolo se non è affatto turbato e, quando è turbato, per timore di essere troppo turbato. Chieda l'aiuto dello Spirito Santo Giovanni 11:13. (Ibidem)

Significa non essere sovraccaricati di dolore:

1.) Fate attenzione a costruire su una fiducia infondata nella felicità, che ci rende quando i cambiamenti arrivano inconsapevoli di essi, inaspettati e impreparati. Otteniamo aiuto pensando in anticipo a ciò che potrebbe accadere Giovanni 16:33. Tuttavia, non dobbiamo immaginare problemi

2.) Non amare troppo nulla in questo mondo, per timore che quando dobbiamo rinunciarvi abbiamo il cuore spezzato. Il modo per prevenire ciò è dato in Colossesi 3:1, 5

3.) Fai attenzione quando arrivano i problemi a non mescolare le nostre passioni con esso. I nostri cuori sono ingannevoli. Chi avrebbe mai pensato che Mosè avrebbe mormorato, Davide ha ucciso 2Samuele 12:9, Pietro ha rinnegato nostro Signore Matteo 26:72)? Ma le difficoltà e le tentazioni fanno emergere mali nascosti. Vegliamo dunque sulla nostra anima e esaminiamola continuamente. Non cediamo alla passione; non apparteniamo forse a Dio? Le nostre passioni sono servirci, non governarci. La maledizione dell'uomo era quella di essere un servo dei servi Genesi 9:25. Esercita una forte abnegazione. La porta, l'ingresso della religione è stretto, e dobbiamo spogliarci di noi stessi prima di poter entrare. (Ibidem)

Un'anima malata:

(I.) La malattia

1.) È depresso. L'aspirazione si è affievolita. Conosciamo tutti questi momenti più pesanti, quando la molla sembra uscire dal nostro essere, e ci sembra che il passo di inciampo non tornerà mai più. Ci sentiamo prematuramente vecchi

2.) Non è solo oppresso, è posseduto da un'incertezza febbrile. Non riesce più a guardare le cose con calma e quindi con verità, e tutto gli appare in veste mostruosa e distorta. Non c'è ministro più fatale nella vita umana dell'occhio inquieto. Finché l'occhio può guardare le cose con una visione fredda e tranquilla, vediamo le cose nella loro vera prospettiva e proporzione. Ma quando l'occhio è scosso nell'irrequietezza, la sua messa a fuoco è pervertita, e tutto è visto storto. Ma l'anima inquieta non solo possiede un occhio inquieto, è il possessore di una mano senza nervi

(II.) Il rimedio

1.) Il primo passo verso l'eliminazione di questa malattia spirituale è la realizzazione della relazione personale dell'anima con Dio. Una volta postulato Dio, tutte le cose rientrano nel piano del credibile

2.) Il secondo segreto essenziale della guarigione è credere nella possibilità che la salute di Dio ci venga trasmessa. C'è una notevole differenza tra il versetto cinque e il versetto undici. Nel primo versetto il salmista parla di lodare Dio "per la salute del suo volto", e nel versetto undici parla di lodare Dio, "che è la salute del mio volto". La salute dell'uno può essere trasmessa all'altro. Si parla più frequentemente di contagio della malattia. Forse, quando ne sapremo un po' di più, parleremo con altrettanta sicurezza del contagio della salute. Se le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere, le comunicazioni sante le raffinano. Uno dei segreti per ottenere una sana vita spirituale è ottenere la comunione delle persone sante. Ma l'indizio trascendentalmente importante è ottenere l'amicizia di Dio. La santità di Dio è contagiosa; entrare in comunione con Lui significa diventare partecipi della natura divina. (J. H. Jowett, M.A.)

Depressione religiosa:

(I.) Cause

1.) Debolezza fisica

2.) Una tendenza costituzionale a guardare il lato oscuro delle cose

3.) L'errata comprensione di alcune principali verità spirituali, come il carattere di Dio, la conversione, ecc

(II.) Trattamento della malattia

1.) Se la debolezza fisica è il segreto della nostra depressione spirituale, allora l'unica cura efficace è mirare a rafforzare ciò che è veramente debole, cioè la salute del corpo; e non indebolire ancora di più il corpo agitandosi per una bassezza di spirito che deriva dalla nostra debole condizione fisica quasi altrettanto inevitabilmente quanto la perdita di luce segue al tramonto del sole

2.) Se, ancora, è una tendenza costituzionale a guardare il lato oscuro delle cose in generale, che deve rispondere del colore cupo della nostra religione, il rimedio ovvio è guardare all'aspetto più luminoso

3.) O se, per un addestramento infelice, o per pregiudizio di temperamento, siamo giunti ad avere tali visioni di Dio, e delle cose spirituali, che sono direttamente causanti dello sconforto religioso, allora dobbiamo fare del nostro meglio per rimediare al male acquisendo giuste vedute. Soprattutto, dobbiamo avere a cuore con diligenza e devozione le giuste vedute di Dio, che disonoriamo considerandolo un sorvegliante capzioso, Colui la cui natura, e il cui nome, è Amore! (T. F. Lockyer, B.A.)

Cause e cura della malinconia:

(I.) Le cause della malinconia religiosa

1.) A volte il nostro Padre compassionevole, che nella misericordia ci visita tante volte con afflizioni esterne, si compiace, per le stesse benevole ragioni, di farci soffrire dolori interiori. Come quando il sole è eclissato, tutta la natura sembra piangere, così tutto è cupo per il credente quando qualcosa si interpone tra la sua anima e il volto grazioso del suo Dio

2.) A volte a Satana è permesso di inquietare e affliggere i figli di Dio

3.) Con Satana, gli uomini malvagi spesso concorrono a deprimere e abbattere i pii

4.) Ma le grandi cause delle nostre sconforte e malinconie si trovano in noi stessi

(1) Dal temperamento del corpo

(2) Dall'ignoranza e dall'errore

(3) Dal peccato

(II.) Perché, come il salmista, dovremmo sforzarci di elevarci da questo stato. Il vostro dovere verso Dio, così come la vostra felicità, lo esige. Quanto sono imperfetti tutti i doveri cristiani da voi compiuti, quando siete così "inghiottiti da troppo dolore": quanto inopportunamente adorate Colui che ama un donatore allegro e riconoscente?

(III.) I mezzi con cui possiamo ottenere di nuovo pace, conforto e una calma fiducia in Dio

1.) Imita qui il salmista: invece di cedere a un vago dolore, cita la tua anima; indaga su di esso la causa particolare del tuo dolore: saranno necessari rimedi diversi, a seconda delle diverse fonti della tua angoscia: e fai attenzione a non scherzare con Dio, e con il tuo conforto, e con la tua salvezza, mentre consulti la tua anima: "Perché sei abbattuto?"

2.) Fai attenzione a comprendere lo schema evangelico della salvezza; specialmente la natura, i termini, l'intento del patto di grazia

3.) Studia anche le promesse di Dio; Visualizzali nella loro varietà, nella loro estensione, nella loro applicazione a te

4.) Nelle vostre devozioni, siate molto occupati nella lode e nel ringraziamento, invece di occuparvi principalmente di lamentazioni. Se non puoi farlo con tutta la gioia che vorresti, fallo nel miglior modo possibile

5.) Non ignorate i vostri cuori; esaminatele, per vedere i segni della conversione e per "rendere sicura la vostra vocazione" a voi stessi

6.) Ma non limitatevi a questo esame di coscienza; essere anche impegnati in servizi attivi. Il cristiano che cresce e sarà fruttuoso sarà un cristiano a suo agio; un certo grado di pace e di soddisfazione seguirà ogni buona azione; e le tue grazie, acquistando maturità, risplenderanno di luce propria. (H. Kollock, D.D.)

Le cause e la cura dell'angoscia spirituale:

(I.) L'attuale condizione o stato d'animo del salmista

1.) Gli uomini buoni sono spesso abbattuti; le loro anime sono spesso inquiete in loro, per mancanza, come immaginano, di un'effettiva comunione con Dio nel dovere, o di un senso della Sua graziosa presenza con loro; e se questa lamentela fosse tanto fondata quanto comune e pesante, sarebbe senza dubbio una giusta causa di grande inquietudine. Ma come giudicare la nostra comunione con Dio nel dovere?

(1) Dobbiamo giudicare in base a un senso abituale della Divinità nella nostra mente, e alle devote impressioni reverenziali che sentiamo dalla Sua presenza con noi, e dalla nostra responsabilità verso di Lui

(2) Dobbiamo giudicare la comunione con Dio nel dovere, dal senso che abbiamo del nostro bisogno di rifornimenti quotidiani e di comunicazioni dalla Sua pienezza e sufficienza

(3) Non si troverà alcuna prova insoddisfacente della misericordiosa presenza di Dio con noi nel dovere se siamo in grado di trattare equamente i nostri cuori

2.) Le suggestioni di Satana assalgono le menti degli uomini buoni. Ma come possiamo distinguere le suggestioni che possono essere giustamente attribuite al grande nemico, e quelle che sorgono dalla corruzione e dalle concupiscenze indomabili della nostra mente? Dobbiamo distinguerci per l'accoglienza che ricevono e per gli spazi liberi che concediamo loro, da un lato; o dal dolore e dall'angoscia che ci danno, dall'altro, e dalla nostra opposizione ad essi, e dai nostri sforzi per respingerli. È solo il consenso della volontà che costituisce la turpitudine morale di ogni emozione o azione; e mentre è la nostra lotta quotidiana per trattenere questo, e siamo, nel complesso, attraverso la grazia divina, in grado di trattenerlo, non abbiamo nulla da temere da tutti gli sforzi delle macchinazioni sataniche per contaminare e corrompere i nostri affetti. E qui l'anima inquieta può riposare

3.) Non pochi sono stati inquieti e abbattuti da false rappresentazioni e concezioni errate dei decreti divini; come se in tal modo un certo numero fosse sotto una sentenza di riprovazione, e per sempre escluso dalla misericordia divina. Ma questo motivo di inquietudine è del tutto irragionevole e molto disonorevole per Dio

4.) Un'altra causa di molta inquietudine deriva da visioni imperfette o oscure del terreno della nostra accettazione con Dio. Una causa di inquietudine a cui gli uomini cattivi sono completamente estranei, a meno che non siano sotto l'orrore immediato di convinzioni momentanee

(II.) L'esposizione del salmista con se stesso. "Perché sei abbattuto?" ecc. Dio non lascia il Suo popolo a giacere sotto le loro angosce spirituali, a studiare attentamente su di loro e a sprofondare sotto di loro. Li conduce a casa per mettere alla prova i loro cuori; Li conduce alla loro speranza

1.) Li conduce a provare il loro spirito e a osservare ciò che non va in loro: a contrassegnare questa passione come troppo violenta; che l'affetto è diretto in modo sbagliato; che qui hanno perso la guardia su se stessi, e hanno parlato sconsideratamente con la loro lingua, e sono stati indotti a indiscrezioni, a eccessi; che lì il loro attaccamento al mondo, o le loro connessioni mondane, sono state troppo forti e hanno occupato troppo il loro tempo e la loro attenzione

2.) Li guida alla loro speranza: a "Gesù, il Mediatore del nuovo patto, e al sangue dell'aspersione". È da questo Sole di Giustizia che la prima alba di speranza si apre sul peccatore tremante e risvegliato e, pronto a sprofondare sotto il peso della colpa, lo sostiene. E quando i credenti stessi cadono, e così feriscono la loro pace e perdono di vista tutte le loro prove, non hanno altro rifugio

(III.) Il sostegno del salmista in mezzo a tutta la sua angoscia. "Spera ancora in Dio", ecc. (T. Gordon.)

Scoraggiamento:

(I.) Niente è così male come un continuo e permesso scoraggiamento,

1.) Ingigantisce i problemi

2.) Trascina e impedisce il lavoro

3.) Mette in ombra le benedizioni, mettendo in risalto le cose difficili della vita piuttosto che le cose miglioranti

4.) Esso si priva di Dio e adombra le promesse

(II.) Ci sono molte cause di scoraggiamento in questo mondo strano e disciplinare

1.) Esilio

2.) Sovraccarico di lavoro

3.) Ambiente difficile

(III.) Come si può sconfiggere lo scoraggiamento e sollevarsi e mantenersi allegri?

1.) Riconoscendo il fatto che lo sconforto è la cosa peggiore per noi. L'uomo dovrebbe considerarlo un male per l'anima come un contagio corruttore lo è per il corpo

2.) Al servizio degli altri. Questo è uno dei problemi dello sconforto: enfatizza l'egoismo. E una buona, e spesso rapida, cura per questo è l'enfasi decisa da parte nostra sugli altri sé, causando così, almeno un po', una dimenticanza del sé morboso

3.) Prego anche voi, quando siete scoraggiati, di fare del vostro lavoro un sacramento. Con una volontà forte e devota mettiti al dovere quotidiano; Fallo ancora più scrupolosamente che mai, anche se ne senti così poco voglia. Un'elevata sensazione reattiva di vittoria avrà una grande parte nel disperdere la tua oscurità

4.) Ultimo e ultimo, volgiti a Dio. Segui l'esempio del salmista qui. (W. Hoyt, D.D.)

Speranza inesauribile:

(I.) Lo stato d'animo in cui si trovava il salmista e i cristiani a volte lo sono

(II.) L'opportunità dell'indagine che il salmista ha istituito

1.) Molto spesso è per mancanza di porre la domanda che ti trovi in quello stato. Molti uomini lasciano che nelle loro anime si insinuino prove in parte immaginarie, che a malapena avrebbero un'esistenza palpabile se solo fossero indagate, eppure una volta viste sono sorvegliate, e crescono fino a espandersi a tal punto che sembrano riempire tutto lo spirito dell'uomo e tutto ciò che lo circonda; mentre se fossero solo guardati in faccia alla luce della presenza divina e nella gloria che irradia da un altro mondo, svanirebbero in un attimo come nebbie davanti al sole nascente; La tribolazione dell'uomo si sarebbe trasformata in trionfo, e i suoi dolori più tristi in un canto più dolce. Lasciamo che l'indagine sia fatta, perché è per mancanza di indagine molto spesso che l'anima è gettata dentro di noi, ed è inquieta in tutto ciò che deve attraversare

2.) L'indagine dovrebbe essere fatta perché generalmente, se non interamente, si troverebbe che nelle azioni divine non c'era davvero alcun motivo per cui l'anima dovesse essere abbattuta. La forma stessa della domanda implica questo. "Perché sei abbattuto?" In realtà, il salmista non conosce alcuna ragione per cui dovrebbe essere così, e parla alla sua anima come un altro uomo, di cui era sorpreso e quasi si vergognava

3.) Un altro motivo per cui la domanda dovrebbe essere posta è perché molto spesso la risposta ad essa si troverà nell'anima stessa. "Tu mi chiedi perché sono abbattuto dentro di te. Ricordati di tutto l'accumulo di mondanità e di preoccupazioni e di avidità e di indulgenza peccaminosa che hai accumulato su di me finché sono stato sepolto sotto di esso e non ho potuto muovermi".

(III.) Il consiglio che il salmista rivolge alla sua anima. "Spera in Dio". Guardate Martin Lutero quando i suoi nemici sono come leoni furiosi radunati intorno a lui, e lui viene gettato in prigione e tutte le cose sembrano oscure e minacciose, e un'anima comune potrebbe essere inquieta e abbattuta. "No", dice, "cantiamo il salmo 46: 'Dio è il nostro rifugio e la nostra forza, un aiuto molto presente; perciò non temeremo anche se i monti fossero rimossi". "La sua anima non è abbattuta. Spera in Dio. Che ne dite, il ruscello si è prosciugato? Ebbene, con ogni probabilità è in pietà che lo ha fatto, perché se fosse continuato così non saresti mai andato alla fontana. Spera in Dio, perché se puoi dire: "Dio è la mia salvezza", attingerai con gioia acqua dai pozzi della salvezza. Che ne dici: le tue forze sono esaurite e sei debole e non hai più potere? Spera dunque in Dio, perché coloro che sperano nel Signore rinnoveranno le loro forze. (J. P. Chown.)

Confidate in Dio, il nostro miglior sostegno in tutte le nostre tribolazioni e afflizioni:

(I.) Abbiamo solide basi per la nostra fiducia in Dio grazie a quegli attributi di Dio che Lo rendono capaci e Lo dispongono ad aiutarci. Quando riponiamo la nostra fiducia in Dio non corriamo alcun rischio, perché non c'è nulla che la potenza infinita non possa realizzare; nulla di conveniente e conveniente per noi che l'infinita bontà non sia disposta a concedere; nessuna promessa di aiuto può essere stata fatta da un Dio di verità e di santità che non si adempirà esattamente e puntualmente

(II.) Tenete d'occhio gli esempi di coloro che hanno così riposto la loro fiducia in Dio e hanno trovato aiuto nel momento del bisogno. Meraviglioso è quell'esempio di un'incrollabile fiducia in Dio, che si manifesta per nostra istruzione, e registrato per la nostra imitazione, nella storia delle sofferenze e della pazienza di Giobbe

(III.) Sforzatevi di rafforzare la nostra fiducia in Dio a partire dall'esperienza che noi stessi abbiamo avuto della sua precedente amorevolezza verso di noi. A Dio dobbiamo il nostro essere e quelle benedizioni di cui ora godiamo, o di cui abbiamo mai goduto. Ci sono molte calamità che colpiscono gli uomini alle quali, grazie alla bontà di Dio, siamo sfuggiti. Colui che ci ha liberati da così grandi pericoli e lo fa, in Lui possiamo confidare con certezza, che Egli ci libererà ancora. La mano del Signore, che è stata così spesso tesa per il nostro aiuto, è forse stata accorciata, che non può più salvare? O il Suo orecchio, che è stato così spesso aperto alle nostre preghiere, è diventato pesante da non poter più ascoltare? (Vescovo Smalridge.)

"Mio Dio":

Qualunque cosa Dio possa essere, non è un vantaggio per me se non è il mio Dio. La salute di un altro uomo non mi farà stare bene. La ricchezza di un altro uomo non renderà ricco me. La conoscenza di un altro uomo non mi renderà saggio. La posizione di un altro uomo non mi renderà dignitosa. L'omissione di una sola parola dal testamento può rovinare le speranze di un uomo e far saltare tutte le sue aspettative. La mancanza di questa sola parola "Mio" è la perdita del cielo da parte del peccatore, e il pugnale che lo colpisce nella seconda morte. Quel pronome "mio " vale per l'anima tanto quanto Dio e il cielo, perché senza di esso non puoi averli. Quella parolina è l'armadietto privato in cui è rinchiuso tutto il nostro comfort per il tempo e per l'eternità. È l'unico filo a cui sono appese tutte le nostre gioie. (R. Bacca.)

Tesoro di Davide:

Salmi 42

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 42

Titolo. Al capo dei musici, Maschil, per i figli di Core. Dedicato al Maestro della Musica, questo Salmo è degno del suo ufficio; Chi sa cantare meglio non può avere niente di meglio da cantare. Si chiama Maschil, o un'ode istruttiva; e pieno com'è di profonde espressioni sperimentali, è eminentemente calcolato per istruire quei pellegrini la cui strada verso il cielo è dello stesso tipo difficile di quella di Davide. È sempre edificante ascoltare l'esperienza di un santo completamente grazioso e molto afflitto.

A quella scelta schiera di cantori, i figli di Core, viene chiesto di fare di questo delizioso Salmo uno dei loro particolari. Essi erano stati risparmiati quando il loro padre e tutta la sua compagnia, e tutti i figli dei suoi associati, erano stati inghiottiti vivi nel loro peccato. Numeri 26:11. Erano i risparmiati della grazia sovrana. Preservati, non sappiamo perché, per il favore distintivo di Dio, si può supporre che dopo la loro straordinaria elezione alla misericordia, essi divennero così pieni di gratitudine da dedicarsi alla musica sacra affinché le loro vite risparmiate potessero essere consacrate alla gloria di Dio. Ad ogni modo, noi che siamo stati liberati come loro dal scendere nella fossa, per il semplice beneplacito di Geova, possiamo unirci di cuore a questo Salmo, e in realtà a tutti i cantici che mostrano le lodi del nostro Dio e l'ansimare dei nostri cuori dietro di lui. Sebbene Davide non sia menzionato come autore, questo Salmo deve essere il frutto della sua penna; è così davidica, profuma del figlio di Iesse, porta i segni del suo stile e della sua esperienza in ogni lettera. Potremmo dubitare della paternità della seconda parte del Cammino del Pellegrino piuttosto che mettere in discussione il titolo di Davide come compositore di questo Salmo.

Oggetto. È il grido di un uomo molto lontano dalle ordinanze esteriori e dall'adorazione di Dio, che sospira per la casa a lungo amata del suo Dio; e allo stesso tempo è la voce di un credente spirituale, in depressione, che anela al rinnovamento della presenza divina, che lotta con dubbi e paure, ma che tuttavia mantiene la sua posizione con la fede nel Dio vivente. La maggior parte della famiglia del Signore ha navigato sul mare che qui è descritto in modo così vivido. È probabile che la fuga di Davide da Absalom possa essere stata l'occasione per comporre questo Maschil.

Divisione. La struttura della canzone ci porta a considerarla in due parti che terminano con lo stesso ritornello; Salmi 42:1-5 e poi Salmi 42:6-11.

ESPOSIZIONE

Salmi 42:1.== Come il cervo anela ai corsi d'acqua, così anela l'anima mia ai corsi d'acqua, o Dio. Come dopo una lunga siccità la povera cerva svenuta anela ai corsi d'acqua, o piuttosto come il cervo braccato cerca istintivamente il fiume per lavarne i fianchi fumanti e sfuggire ai cani, così così la mia anima stanca e perseguitata anela al Signore mio Dio. Escluso dal culto pubblico, Davide aveva il cuore addolorato. Non cercava l'agio, non desiderava l'onore, ma il godimento della comunione con Dio era un bisogno urgente della sua anima; Lo considerava non solo come il più dolce di tutti i lussi, ma come una necessità assoluta, come l'acqua per un cervo. Come il viaggiatore inaridito nel deserto, la cui bottiglia di otre è vuota e che trova i pozzi asciutti, deve bere o morire, deve avere il suo Dio o svenire. La sua anima, il suo stesso io, la sua vita più profonda, era insaziabile per il senso della presenza divina. Come il cervo si inghiotte, così la sua anima prega. Dategli il suo Dio ed egli sarà contento come il povero cervo che alla fine si disseta ed è perfettamente felice; ma nega a lui il suo Signore, e il suo cuore si solleva, il suo petto palpita e tutto il suo corpo è convulso, come uno che boccheggia per respirare, o ansima per la lunga corsa. Caro lettore, sai che cos'è questo, avendo provato personalmente la stessa cosa? È una dolce amarezza. La cosa migliore dopo vivere alla luce dell'amore del Signore è essere infelici finché non lo otteniamo, e ansimare ogni ora dopo di esso... ogni ora, ho detto? la sete è un appetito perpetuo, e non deve essere dimenticato, e anche così continua è l'anelito del cuore a Dio. Quando è naturale per noi desiderare Dio come per un animale avere sete, va bene per la nostra anima, per quanto dolorosi siano i nostri sentimenti. Possiamo imparare da questo versetto che l'ardore dei nostri desideri può essere supplicato da Dio, e tanto più che ci sono promesse speciali per gli importuni e i ferventi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. = "Figli di Core". Chi erano i figli di Core? Queste opinioni hanno più o meno prevalso. Una è che siano nati da qualcuno con quel nome ai giorni di Davide. Mudge e altri pensano che i figli di Cora fossero una società di musicisti, fondata o presieduta da Cora. Altri pensano che i figli di Cora fossero i discendenti superstiti di quel miserabile che, insieme a duecentocinquanta dei suoi seguaci, che erano principi, perì quando "la terra aprì la bocca e li inghiottì, insieme a Core". In Numeri 26:11 leggiamo: "Nonostante ciò, i figli di Cora non morirono". Avevano accettato l'avvertimento dato e si erano allontanati dalle tende di quegli uomini malvagi. Numeri 16:24,26. Bisogna ammettere che il nome Korah e il patronimico Korahite si trovano nelle Scritture in un modo che crea notevoli dubbi riguardo all'uomo particolare da cui i Korahiti prendono il nome. Vedi 1Cronache 1:35 2:43 6:22,54 9:19 26:1 2Cronache 20:19. Tuttavia, la credenza più comune è che discendano da colui che perì nel suo contraddizionismo. Questo punto di vista è sostenuto da Ainsworth con piena fiducia, da Gill e da altri. Core, che perì, era un levita. Qualunque sia stata la loro origine, è chiaro che i figli di Cora erano una famiglia levitica di cantori. Nulla, quindi, potrebbe essere più appropriato della dedica di un canto sacro proprio a queste persone. William S. Plumer.

Titolo. = "Figli di Core". Il "Core", di cui qui si parla dei "figli", è il levita che guidò l'insurrezione contro Mosè e Aaronne nel deserto. Numeri 16:1-50. Troviamo che i suoi discendenti esistevano come una potente famiglia levitica al tempo di Davide, almeno, se devono essere identificati, come è probabile, con i Corahiti menzionati in 1Cronache 12:6, i quali, come i nostri vescovi guerrieri dei tempi passati, sembrano aver saputo come togliersi il paramento sacerdotale per l'armatura del soldato, e la cui mano poteva maneggiare la spada così come colpire l'arpa. I Corahiti facevano parte della banda che riconobbe Davide come loro capo, a Ziklag; guerrieri "le cui facce", si dice, "erano come le facce dei leoni, e che erano (per la velocità) come gazzelle sulle montagne". Secondo 1Cronache 9:17-19, i Corahiti erano al tempo di Davide custodi della soglia del tabernacolo; e ancora prima, al tempo di Mosè, sentinelle all'ingresso dell'accampamento dei Leviti. In 1Cronache 26:1-19, troviamo due rami di questa famiglia associati a quella di Merari, come guardiani delle porte del Tempio. C'è probabilmente un'allusione a questo loro ufficio, in Salmi 84:10. Ma i Corahiti erano anche celebri musicisti e cantanti; vedi 1Cronache 6:16-33, dove si dice che Heman, uno dei tre famosi musicisti dell'epoca, fosse un Korahita (confronta 1Cronache 25:1-31). La reputazione musicale della famiglia continuò al tempo di Giosafat 2Cronache 20:19, dove abbiamo la peculiare forma doppiamente plurale ( בניהקרחים), "Figli dei Korahiti". J. J. Stewart Perowne.

Titolo. = "Figli di Core". Gli scrittori medievali osservano come qui, come spesso accade, fosse la volontà di Dio di suscitare santi dove avrebbero potuto essere meno cercati. Chi dovrebbe immaginare che dalla posterità di colui che disse: "Voi prendete troppo su di voi, figli di Aaronne", sarebbero sorti coloro i cui dolci Salmi sarebbero stati l'eredità della chiesa di Dio fino alla fine dei tempi? J. M. Neale.

Salmi 42:1.== Il cervo ansima dietro ai ruscelli dell'acqua. E qui ci siamo messi in moto, e abbiamo mandato a saltare oltre la pianura un altro dei favoriti di Salomone. Che creature eleganti sono queste gazzelle, e con quanta grazia si legano! … Gli scrittori sacri menzionano frequentemente le gazzelle sotto i vari nomi di cervi, caprioli e cerve ... Ho visto grandi stormi di questi cervi ansimanti radunarsi intorno ai ruscelli d'acqua nei grandi deserti della Siria centrale, così soggiogati dalla sete che ci si poteva avvicinare a loro prima che fuggissero. W. M. Thomson.

Salmi 42:1. Gli ubriaconi non pensano che provino tanto piacere nel frequentare le case di Bacco, che i pii ne prendano molto di più, e abbiano molta più gioia nel frequentare le case di Dio. Ma è una cosa che Dio ha promesso molto tempo fa per mezzo del profeta: "Allora io porterò sul mio monte santo e li farò gioire nella mia casa di preghiera: i loro olocausti e i loro sacrifici saranno graditi sul mio altare; perché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli". Isaia 56:7. E penso, sento il popolo volenteroso della potenza di Dio, che si chiama allegramente l'un l'altro con le parole di Michea 4:2 : "Venite, saliamo al monte dell'Eterno e alla casa dell'Iddio di Giacobbe; ed egli ci insegnerà le sue vie, e noi cammineremo per i suoi sentieri, perché la legge uscirà da Sion, e la parola del Signore da Gerusalemme". Com'è un uomo pio rapito dalla "bellezza della santità", quando è presente a tali adunanze! Come fu preso il santo Davide dall'essere nella casa di Dio a Gerusalemme! tanto che, se solo per un po' glielo trattenne, l'anima sua ansimava e lo desiderava, e sveniva per la mancanza d'acqua, come farebbe un cervo assetato per mancanza d'acqua! Come il cervo anela ai corsi d'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio. L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente; quando verrò e comparirò davanti a Dio? I poveri prigionieri sconsolati la preferivano al posto migliore che ricordavano. "Se ti dimentico, o Gerusalemme, dimentichi la mia destra della sua astuzia". Salmi 137:5 ; anzi, lo preferivano alla loro gioia più grande: "Se non mi ricordo di te, la mia lingua si attacchi al palato; se non preferisco Gerusalemme alla mia gioia principale", Salmi 137:6. Non c'era posto al mondo in cui Davide considerasse o si preoccupasse di essere in confronto ad esso. "Un giorno nei tuoi cortili è meglio di mille. Preferirei essere portinaio nella casa del mio Dio, piuttosto che abitare nelle tende della malvagità" Salmi 84:10, tanto che poteva trovarlo nel suo cuore, anzi, e avrebbe scelto, se avesse avuto il suo desiderio, di passare tutti i suoi giorni in quella casa. Salmi 27:4 = Zachary Bogan.

Salmi 42:1. L'anima desidera fortemente conoscere Dio qui nelle sue ordinanze. Il Crisostomo è molto retorico sul testo, e ci dice come Davide, come un amante in assenza, debba esprimere il suo affetto; come hanno i loro delicati sospiri e lamenti appassionati, le loro esclamazioni amorose e varie scoperte di affetto; non possono incontrare mai un albero, ma nella corteccia di esso devono incidere il nome del loro tesoro, Δενφος δ ο ερως δ κιττος αυτον εκ πααες αναδεοαι προφαοεως; si attorciglierà su ogni occasione, come parla il moralista. E i veri amanti di Dio, pensano sempre a lui, sospirano per lui, ansimano dietro di lui, parlano di lui, e (se fosse possibile) inciderebbero il nome del Signore Gesù sul petto di tutti gli uomini del mondo. Guardate Davide, ora un uomo bandito, e fuggito dalla presenza di Saul, e vedete come si comporta: non come Temistocle o Camillo, o alcuni di quei valorosi esiliati. Non si lamenta dell'ingratitudine del suo paese, della malizia dei suoi avversari e del suo infelice successo. No, invece di mormorare, cade ansimando, e ciò solo dopo il suo Dio. È bandito dal santuario, il palazzo della più vicina presenza di Dio e la residenza principale; non può godere della bellezza della santità, e tutti gli altri luoghi gli sembrano solo come le tende di Kedar. Egli è bandito dal tempio, e si crede bandito dal suo Dio, come nelle seguenti parole: Quando verrò e comparirò davanti a Dio? L'intera schiera di espositori corre in questa direzione, che si riferisce al suo forte desiderio di visitare il Tempio, e quelle amabili corti del suo Dio, da cui la sua anima era così affascinata. "Ansimante l'anima" di Nathanael Culverwel, 1652.

Salmi 42:1-3. sono un'illustrazione dell'uso frequente della parola Elohim nel secondo libro dei Salmi. Riportiamo la traduzione di Fry dei primi tre versi:

Come il cervo cerca le sorgenti d'acqua,

Così l'anima mia ti aspetta, o Dio.

La mia anima ha sete di Elohim per l'El vivente:

Quando andrò a vedere il volto di Elohim?

Le mie lacrime sono state la mia carne giorno e notte,

Mentre mi dicono continuamente: Dov'è il tuo Dio?

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:1. Il cuore bramoso e il cuore ansimante a confronto.

Salmi 42:1,2. Coloro che hanno goduto della presenza di Dio nelle ordinanze pubbliche della religione desidereranno grandemente, se ne saranno privati, di essere di nuovo favoriti con esse... L'impedimento di partecipare alle ordinanze pubbliche della casa di Dio può essere il mezzo di grande beneficio per l'anima.

1. Rinnovando il nostro gusto per le provviste della casa del Signore, che così presto e così spesso impallidisce.

2. Facendoci apprezzare più altamente i mezzi della grazia. C'è, attraverso la degenerazione umana, una tendenza a valutare meno le cose, per quanto eccellenti in se stesse, a causa del fatto che sono comuni, o abbondanti, o di facile realizzazione.

3. Allontanandoci più direttamente da Dio. H. Marzo.

Salmi 42:1-3. La nostalgia domestica dell'anima. Cosa lo risveglia nell'anima? A che cosa è diretto, o indica o tende? Con cosa può essere soddisfatto? Con il cibo amaro, ma spesso salutare, delle lacrime. J. P. Lange.

OPERE SUL SALMO QUARANTADUESIMO

Un'esposizione pratica del Salmo quarantaduesimo, in dieci sermoni, in Esposizioni pratiche scelte e su quattro Salmi scelti. Salmi 4, 42, 51, 63. Di THOMAS HORTON, D.D. 1675. Foglio.

Sabati a casa: ovvero, un aiuto al loro giusto miglioramento; fondato sul quarantaduesimo e quarantatreesimo Salmo. Destinato all'uso di persone pie quando è impedito di partecipare al culto pubblico di Dio. Di HENRY MARCH. Londra: 1823.

Nell'undicesimo versetto di questo Salmo ci sono le seguenti opere:

Dodici sermoni, in "Un cordiale per un'anima svenuta". Di JOHN COLLINGS. 1652. Parte 2, pp. 133-206.

Tredici sermoni nelle opere di WILLIAM BRIDGE (1600-1670), intitolati "A Lifting Up for the Downcast". Volume 2, dell'edizione del 1845.

Conforto e consiglio per le anime abbattute. Di JOHN DURANT. 8vo. 1651.

Il conflitto dell'anima con se stessa. Di RICHARD SIBBES. (Numerose vecchie edizioni). Nelle Opere di Sibbes, Nichol's Puritan Series, vol. Io.

2 ESPOSIZIONE

Salmi 42:2.== La mia anima. Tutta la mia natura, il mio io più intimo. ha sete. Che è più che la fame; la fame si può attenuare, ma la sete è terribile, insaziabile, clamorosa, mortale. Oh, avere il desiderio più intenso del bene supremo! Questo non è un segno di grazia discutibile. Per Dio. Non solo per il tempio e le ordinanze, ma per la comunione con Dio stesso. Nessuno, se non gli uomini spirituali, può simpatizzare con questa sete. Per il Dio vivente. Poiché egli vive e dà agli uomini l'acqua viva, perciò noi, con maggiore premura, lo desideriamo. Un Dio morto è una mera presa in giro; detestiamo una divinità così mostruosa; ma il Dio sempre vivente, la fonte perenne di vita, di luce e di amore, è il desiderio della nostra anima. Che cosa sono l'oro, l'onore, il piacere, se non idoli morti? Che non aneliamo mai per questi. Quando verrò e comparirò davanti a Dio? Chi ama il Signore ama anche le assemblee nelle quali è adorato il suo nome. Vane sono tutte le pretese di religione dove i mezzi esteriori della grazia non hanno attrattiva. Davide non fu mai tanto a casa quanto nella casa del Signore; non si accontentava del culto privato; Non abbandonò il luogo dove si radunano i santi, come avviene alla maniera di alcuni. Guardate con quanta pazienza egli si interroga sulla prospettiva di riunirsi di nuovo in quel gioioso raduno! Come ripete e ribadisce il suo desiderio! Dopo il suo Dio, il suo Elohim (il suo Dio da adorare, che era entrato in alleanza con lui), egli si struggeva proprio come i fiori cadenti per la rugiada, o la tartaruga che geme per il suo compagno. Sarebbe bene se tutti i nostri ricorsi al culto pubblico fossero visti come apparizioni davanti a Dio, allora sarebbe un sicuro segno di grazia dilettarsi in essi. Ahimè, quanti si presentano davanti al ministro, o ai loro simili, e pensano che sia abbastanza! "Vedere il volto di Dio" è una traduzione più vicina all'ebraico; ma le due idee possono essere combinate: egli vedrebbe il suo Dio e si farebbe vedere da lui: vale la pena di avere sete!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:1-3. sono un'illustrazione dell'uso frequente della parola Elohim nel secondo libro dei Salmi. Diamo la traduzione di Fry dei primi tre versi. -

Come il cervo cerca le sorgenti d'acqua,

Così l'anima mia ti aspetta, o Dio.

La mia anima ha sete di Elohim per l'El vivente:

Quando andrò a vedere il volto di Elohim?

Le mie lacrime sono state la mia carne giorno e notte,

Mentre mi dicono continuamente: Dov'è il tuo Dio?

Salmi 42:2.== La mia anima ha sete di Dio, ecc. Bada che il tuo cuore non si riposi a corto di Cristo in nessun dovere. Lasciate andare la vostra presa su nessun dovere finché non vi troverete qualcosa di Cristo; e fino a quando non ne avrai non solo una manciata, ma una manciata (con il vecchio Simeone, Luca 2:28); sì, un cuore del benedetto e bellissimo bambino di Betlemme che vi si trova. In verità devi avere commercio con il cielo e comunione con Cristo nel dovere, che perciò è chiamato presenza di Dio, o la tua apparizione davanti a lui. Esodo 23:17; Salmi 42:2. I tuoi doveri quindi devono essere come un ponte per darti il passaggio, o come una barca per portarti nel seno di Cristo. Il santo signor Bradford, martire, disse che non poteva lasciare la confessione finché non avesse trovato il suo cuore toccato e spezzato per il peccato; né la supplica, finché il suo cuore non fosse stato colpito dalla bellezza delle benedizioni desiderate; né il ringraziamento, finché la sua anima non fosse stata vivificata in cambio delle lodi; né alcun dovere, fino a quando il suo cuore non fosse stato portato in una cornice di dovere, e in esso è stato trovato qualcosa di Cristo. Perciò Bernardo parla: Nunquam abs te absque te recedam Domine: Non mi allontanerò mai da te senza di te, Signore. Agostino disse che non amava le eleganti orazioni di Tully (come prima) perché non riusciva a trovarvi Cristo: né un'anima graziosa ama i doveri vuoti. I fiori e gli svolazzi retorici, espressioni senza impressioni nella preghiera o nella predicazione, non sono vero pane, ma un cembalo tintinnante per esso, e non possono essere rimandati con il cucchiaio vuoto di nozioni aeree, o di belle canzoni (che non sono anche vivaci): se Cristo ti parla per la via (del dovere) il tuo cuore arderà dentro di te. Luca 24:16,32 = "Specchio di cristallo" di Christopher Ness, 1679.

Salmi 42:2.== Il Dio vivente. Ci sono tre aspetti in particolare in cui si dice che il nostro Dio è il Dio vivente. Primo, in origine, perché egli ha la vita solo in se stesso, e da se stesso, e tutte le creature l'hanno da lui. In secondo luogo, operativamente , perché egli è l'unico datore di vita all'uomo. La nostra vita, nella sua triplice estensione e capacità, sia che la prendiamo per naturale, spirituale o eterna, fluisce a noi da Dio. In terzo luogo, si dice che Dio è il Dio vivente per distinzione, e in opposizione a tutti i falsi dèi. Thomas Horton.

Salmi 42:2 = (ultima clausola). Un uomo malvagio non può mai dire sul serio: Quando verrò e comparirò davanti a Dio? perché lo farà troppo presto, e prima di farlo, come i diavoli che hanno detto che Cristo è venuto "a tormentarli prima del loro tempo". Chiedete a un ladro e a un malfattore se si presenterebbe volentieri davanti al giudice. No, te lo garantisco, non lui; avrebbe preferito che non ci fosse alcun giudice davanti al quale comparire. E lo stesso vale per gli uomini mondani riguardo a Dio, che desiderano piuttosto essergli nascosti. Thomas Horton.

Salmi 42:2.== Vieni e comparisci davanti a Dio. Quando qualcuno di noi è stato in chiesa e ha aspettato nel santuario, esaminiamo che cosa siamo andati a vedere: un'ombra di religione? Una forma al di fuori del cristianesimo? Un oratore aggraziato? Le figure e le forme della devozione? Sicuramente allora saremmo potuti andare nel deserto con altrettanta saggezza e più innocenza "per vedere una canna scossa dal vento". Possiamo dire come i Greci alla festa Giovanni 12:21 : "Vorremmo vedere Gesù?" O, come Absalom 2Samuele 14:32, "Serve a poco che io venga a Gerusalemme se non vedo la faccia del Re". Inutilmente andiamo in chiesa, o partecipiamo alle ordinanze, se non cerchiamo, se non vediamo Dio lì. Isaac Watts, D.D., 1674-1748.

Salmi 42:2. Se tentate di congedare un bambino con giocattoli e cose belle, non sarà contento a lungo, piangerà per il seno di sua madre; quindi, lasciate che un uomo entri nel pulpito con belle frasi latine e greche, e belle storie, queste non soddisferanno un'anima affamata, deve avere il latte sincero della parola di cui nutrirsi. Oliver Heywood.

Salmi 42:2.== Quando verrò e comparirò davanti a Dio? -

Mentre sono bandito dalla tua casa

Piango in segreto, Signore;

"Quando verrò a pagare i miei voti?

E ascolta la tua santa parola?"

Così, mentre abito in legami di argilla,

Credo che la mia anima gemerà,

"Quando volerò la mia via celeste

E stare davanti al tuo trono?"

Amo vedere il mio Signore quaggiù,

La sua chiesa mostra la sua grazia;

Ma i mondi superiori sanno che la sua gloria

E guardarlo faccia a faccia.

Amo adorare ai suoi piedi,

Anche se il peccato mi attacca lì,

Ma i santi esaltati vicino al suo seggio

Non abbiate da temere gli assalti.

Sono lieto di incontrarlo nella sua corte,

E gusta il suo amore celeste,

Ma ancora penso che le sue visite siano brevi,

O mi allontano troppo presto.

Lui risplende, e io sono tutto delizia,

Si nasconde e tutto è dolore;

Quando mi fisserà nel suo sguardo,

E non partire mai più?

Isaac Watts, dai suoi Sermoni.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:1-2. Coloro che hanno goduto della presenza di Dio nelle ordinanze pubbliche della religione desidereranno grandemente, se ne saranno privati, di essere di nuovo favoriti con esse... L'impedimento di partecipare alle ordinanze pubbliche della casa di Dio può essere il mezzo di grande beneficio per l'anima.

1. Rinnovando il nostro gusto per le provviste della casa del Signore, che così presto e così spesso impallidisce.

2. Facendoci apprezzare più altamente i mezzi della grazia. C'è, attraverso la degenerazione umana, una tendenza a valutare meno le cose, per quanto eccellenti in se stesse, a causa del fatto che sono comuni, o abbondanti, o di facile realizzazione.

3. Allontanandoci più direttamente da Dio. H. Marzo.

Salmi 42:1-3. La nostalgia domestica dell'anima. Cosa lo risveglia nell'anima? A che cosa è diretto, o indica o tende? Con cosa può essere soddisfatto? Con il cibo amaro, ma spesso salutare, delle lacrime. J. P. Lange.

Salmi 42:2.

1. Che sete? "La mia anima."

2. Per cosa? "per Dio".

3. In che modo? "quando verrò."

Oppure, la causa, gli incentivi, le eccellenze e i privilegi della sete spirituale.

Salmi 42:2 = (ultima clausola). La vera visione del culto pubblico.

Salmi 42:2 = (ultima clausola). Apparizione davanti a Dio qui e nell'aldilà. Isaac Watts, D.D., Due sermoni.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 42:3.== Le mie lacrime sono state la mia carne giorno e notte. Carni salate, ma salutari per l'anima. Quando un uomo arriva alle lacrime, alle lacrime costanti, alle lacrime abbondanti, alle lacrime che riempiono la sua coppa e il suo tagliente, è davvero serio. Come le grandi lacrime sgorgavano negli occhi del cervo per la sua angoscia, così le gocce di sale brillavano negli occhi di Davide. L'appetito era scomparso, le lacrime non solo condivano la sua carne, ma divennero la sua unica carne, non aveva intenzione di un'altra dieta. Forse era un bene per lui che il cuore potesse aprire le valvole di sicurezza; C'è un dolore secco molto più terribile dei dolori della pioggia. Le sue lacrime, poiché furono versate perché Dio era stato bestemmiato, erano "onorevole rugiada", gocce d'acqua santa, come quelle che Geova mette nel suo otropo. Mentre mi dicono continuamente: Dov'è il tuo Dio? Gli scherni crudeli provengono naturalmente dalle menti vigliacche. Sicuramente avrebbero potuto lasciare in pace chi era in lutto; Non riusciva a piangere più di quanto non piangesse: era una supererogazione di malizia pompare altre lacrime da un cuore che già traboccava. Notate quanto fossero incessanti i loro scherni, e con quanta astuzia lo incorniciassero! Ha ferito l'uomo buono fino all'osso vedere messa in discussione la fedeltà del suo Dio. Avrebbero fatto meglio a infilargli degli aghi negli occhi piuttosto che lanciargli insinuazioni contro il suo Dio. Qui si può alludere a Simei, che in questo modo si fece beffe di Davide mentre fuggiva da Absalom. Affermò apertamente che Davide era un uomo sanguinario e che Dio lo stava punendo per aver soppiantato Saul e la sua casa; Il suo desiderio era il padre del suo pensiero. I malvagi sanno che la nostra peggiore disgrazia sarebbe quella di perdere il favore di Dio, quindi la loro diabolica malizia li porta a dichiarare che è così. Gloria a Dio, essi giacciono nella loro gola, perché il nostro Dio è nei cieli, sì, e anche nella fornace, a soccorrere il suo popolo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:1-3. sono un'illustrazione dell'uso frequente della parola Elohim nel secondo libro dei Salmi. Diamo la traduzione di Fry dei primi tre versi. -

Come il cervo cerca le sorgenti d'acqua,

Così l'anima mia ti aspetta, o Dio.

La mia anima ha sete di Elohim per l'El vivente:

Quando andrò a vedere il volto di Elohim?

Le mie lacrime sono state la mia carne giorno e notte,

Mentre mi dicono continuamente: Dov'è il tuo Dio?

Salmi 42:3.== Le mie lacrime sono state la mia carne giorno e notte. Il salmista non poté mangiare nulla a causa del suo estremo dolore. John Gadsby.

Salmi 42:3.== Essi mi dicono. Non è solo di me, ma a me; glielo hanno detto in faccia, come coloro che erano pronti a giustificarlo e a renderlo buono, che Dio lo aveva abbandonato. La maldicenza depone a una maggiore bassezza, ma l'aperto rimprovero porta in sé più audacia, spudoratezza e impudenza; e questo è ciò di cui i nemici di Davide erano colpevoli qui in questo luogo. Thomas Horton.

Salmi 42:3.== Dov'è il tuo Dio? I figli di Dio sono impazienti, in quanto uomini, ai rimproveri; ma in quanto sono uomini cristiani, sono impazienti ai rimproveri nella religione; Dov'è ora il tuo Dio? Non erano atei così disperati da pensare che non ci fosse Dio, da mettere in dubbio se ci fosse un Dio o no, anche se, in verità, erano un po' meglio; ma piuttosto lo rimproveravano e lo rimproveravano per la sua singolarità: dov 'è il tuo Dio? Tu sei uno dei prediletti di Dio; sei uno che pensava che nessuno servisse Dio tranne te; tu sei uno che andrà da solo, il tuo Dio! Questo è dunque un rimprovero ordinario, una parte ordinaria che gli uomini malvagi devono scagliare contro le persone migliori, specialmente quando sono in miseria. Che ne è stato della tua professione ora? Che ne è stato della tua franchezza e del tuo rigore ora? Che ne è stato del vostro Dio che vi vantaste così tanto e vi riteneste così felici, come se non fosse stato il Dio di nessuno se non il vostro? Possiamo apprendere da qui l'indole degli uomini malvagi. È un carattere pieno di veleno, una disposizione maledetta a rimproverare un uomo con la sua religione. Ma qual è l'ambito? Lo scopo è peggiore delle parole Dov' è il tuo Dio? Lo scopo è quello di scuotere la sua fede e la sua fiducia in Dio, e questo è ciò che lo ha toccato così vicino mentre lo rimproveravano. Il diavolo sa bene che, finché Dio e l'anima si uniscono, è inutile disturbare alcuno, perciò si sforza di mettere gelosie, di accusare Dio all'uomo e l'uomo a Dio. Sa che non c'è nulla al mondo che possa opporsi a Dio. Finché facciamo di Dio la nostra fiducia, tutte le sue imprese sono vane. Il suo scopo è, quindi, quello di scuotere la nostra fiducia in Dio. Dov'è il tuo Dio? Così trattò con il capo della chiesa, il nostro benedetto Salvatore in persona, quando venne a tentarlo. "Se tu sei il Figlio di Dio, di' che queste pietre diventino pane". Matteo 4:3. Viene con un "se", ha lavorato per scuoterlo nella sua Figliolanza. Il diavolo, da quando è stato diviso da Dio stesso per l'eternità, è diventato uno spirito di divisione; si sforza di dividere anche Dio Padre dal suo proprio Figlio; "Se tu fossi il Figlio di Dio?" Così egli si sforza di recidere i cristiani dal loro capo Cristo. Dov'è il tuo Dio? C'era il suo scopo, di generare divisione, se poteva, tra il suo cuore e Dio, per poter chiamare Dio alla gelosia, come se non l'avesse considerato: Tu ti sei dato molta pena nel servire il tuo Dio; vedi come egli ti considera ora; Dov'è il tuo Dio? = Richard Sibbes.

Salmi 42:3. Con quanta forza gli scherni e i rimproveri degli empi tendono a scuotere la fede di una mente già abbattuta! Quanto è particolarmente afflittiva per l'anima che ama Dio, il disonore gettato su di lui dai suoi nemici! Henry March, in "Sabbaths at Home", 1823.

Salmi 42:3.== Dov'è il tuo Dio?

"Dov'è ora il tuo Dio!" Oh, dolore!

Ogni ora così per sentirlo dire:

Trovando così il sospirato domani,

Triste come il buio di oggi.

Eppure non così la mia anima languirebbe,

Non sarebbe così addolorato e svergognato,

Se non fosse per quell'angoscia più grave,

Quando sento il Signore diffamato.

"Dov'è ora il tuo Dio!" Oh, aiutami,

Signore di misericordia, per rispondere:

"Lui è QUI - anche se i nemici mi invadono,

Sappi che il suo braccio teso è vicino".

Aiutami così ad essere vittorioso,

Mentre prendo lo scudo della fede;

Signore, appari, e renditi glorioso,

Aiutami per amore del tuo onore.

Henry Marzo.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:1-3. La nostalgia domestica dell'anima. Cosa lo risveglia nell'anima? A che cosa è diretto, o indica o tende? Con cosa può essere soddisfatto? Con il cibo amaro, ma spesso salutare, delle lacrime. J. P. Lange.

Salmi 42:3. La Quaresima del credente, e le sue carni salate.

1. Cosa causa il dolore?

2. Cosa lo rimuoverà?

3. Quali benefici ne trarranno?

Salmi 42:3,10. La carrozza dei nemici di Davide.

1. La natura di esso, e questo era un rimprovero.

2. L' espressione di esso, Mi dicono.

3. La costanza di esso: ogni giorno, o tutto il giorno.

4. La specificazione di esso, in una domanda sprezzante e obbrobriosa: Dov'è (ora) il tuo Dio?

Thomas Horton.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 42:4.== Quando ricordo queste cose, riverso la mia anima in me. Quando insisteva sui suoi guai, il suo cuore si scioglieva in acqua e si riversava su se stesso. Dio ha nascosto, e i nemici infuriano, un paio di mali sufficienti a far crollare il cuore più forte! Ma perché lasciarsi avvolgere da riflessioni così cupe, dal momento che il risultato non ha alcun valore: volgere l'anima su se stessa, svuotarla da se stessa in se stessa è inutile, quanto è meglio aprire il cuore davanti al Signore! La ruota del battistrada del prigioniero potrebbe farlo atterrare nei cieli più presto di quanto il semplice interrogativo interiore ci porti più vicino alla consolazione. Poiché io ero andato con la moltitudine, ero andato con loro alla casa di Dio. Riflessioni dolorose erano risvegliate dal ricordo delle gioie passate; egli si era mescolato alla pia folla, il loro numero aveva contribuito a dargli euforia e a risvegliare la santa gioia, la loro compagnia era stata per lui un incantesimo mentre con loro saliva il colle di Sion. Procedendo dolcemente con santa facilità, in piacevole processione, con frequenti note di canto, lui e il popolo di Geova avevano marciato in file riverenti fino al santuario del sacrificio, la cara dimora della pace e della santità. Lontano da tanta buona compagnia, il sant'uomo raffigura la scena sacra e si sofferma sui dettagli della pia marcia. Con voce di gioia e di lode, con una moltitudine che faceva festa. Il rumore festoso è nelle sue orecchie e la danza solenne davanti ai suoi occhi. Forse allude alla rimozione dell'arca e ai gloriosi raduni delle tribù in quel grandioso giorno santo e festivo nazionale. Come è cambiato il suo posto attuale! per Sion, un deserto; per i preti in lino bianco, i soldati in abiti da guerra; per il canto, il ghigno della bestemmia; per la festa, il lamento; per la gioia nel Signore, un lugubre canto funebre per la sua assenza.

"Sospiro al pensiero di giorni più felici

Quando tu, o Dio, eri vicino,

Quando ogni cuore era sintonizzato sulla lode;

E nessuno più benedetto di me".

Quando, in terra straniera, in mezzo alle idolatrie del papato, abbiamo provato la stessa nostalgia per la casa del Signore che è qui descritta, abbiamo detto: "Siona, Ziona, nostra santa e bella casa, quando ti rivedrò? Tu chiesa del Dio vivente, madre mia, mia casa, quando udrò i tuoi salmi e le tue sante preghiere, e vedrò ancora una volta il Signore in mezzo al suo popolo?" Sembra che Davide avesse un ricordo particolarmente tenero del canto dei pellegrini, e certamente è la parte più deliziosa dell'adorazione e quella che si avvicina di più all'adorazione del cielo. Che degradazione soppiantare il canto intelligente dell'intera congregazione con la bellezza teatrale di un quartetto, le raffinate sottigliezze di un coro, o il soffio del vento da mantici e pifferi inanimati! Potremmo tanto pregare con le macchine piuttosto che lodare con esso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:4.== Quando ricordo queste cose, ecc. Per una persona in miseria è un grande aumento di infelicità essere stato una volta felice: era per Davide un'occasione di nuove lacrime quando ricordava le sue gioie passate. C'è stato un tempo, dice la povera anima, in cui pensavo a Dio con conforto, e in cui pensavo a lui come al mio Dio; e perdere un Dio di cui una volta godevo è la perdita di tutte le mie perdite, e di tutti i miei terrori i più terribili. Era il momento in cui potevo andare a pregarlo e rilassarmi nella preghiera; ma ora non ho più coraggio, non ho speranza, non ho successo nella preghiera. Non posso più chiamarlo Padre mio . C'era un tempo in cui potevo leggere la Bibbia e fare tesoro delle promesse, e considerare la terra di Canaan come la mia eredità; ma ora non oso guardare nella Parola per timore di leggervi la mia condanna. Il sabato era per me uno dei giorni del cielo, ma ora è anche, come gli altri, un giorno triste e triste. Un tempo gioivo nel nome di Cristo, "sedevo alla sua ombra". Cantico dei Cantici 2:3. Ero ai suoi occhi come uno che ha trovato favore; ma ora la mia anima è come i deserti dell'Arabia, sono bruciato dal calore ardente. Da quanta altezza sono caduto! Quanto ero giusto un tempo per il cielo e per la salvezza, e ora sono come se ne venissi meno! Una volta prosperavo nei cortili del Signore, ora tutto il mio frutto è bruciato e appassito: "la sua rugiada si è posata tutta la notte sui miei rami", ma ora sono come i monti di Gelboe, nessuna pioggia cade su di me. Se non avessi mai sentito parlare del cielo, non sarei stato così infelice come lo sono ora: se non avessi mai conosciuto Dio, la sua perdita non sarebbe stata così terribile come lo è ora. Giobbe 29:2-3 = Timothy Rogers.

Salmi 42:4 = (prima clausola). La beatitudine anche del ricordo del culto divino è così grande, che può salvare l'anima dalla disperazione. Commento di J. P. Lange.

Salmi 42:4.== Verso la mia anima. L'anima stessa della preghiera risiede nell'effusione dell'anima davanti a Dio. Thomas Brooks.

Salmi 42:4.== Ero andato con la moltitudine, ero andato con loro alla casa di Dio, con voce di gioia e di lode, con una folla che celebrava la festa. Al Dio misericordioso piace stimare che sia sua gloria avere molti mendicanti che si accalcano alla bella porta del suo tempio, per l'elemosina spirituale e corporale. Che onore è per il nostro grande padrone di casa che moltitudini di affittuari si riuniscano nella sua casa per pagare l'affitto di ringraziamento e l'adorazione per tutto ciò che hanno di lui! Quanto è forte e bello il rumore di molte trombe d'oro! Buon Dio, che eco fanno nelle orecchie del cielo! Quando molti abili musicisti suonano in concerto con strumenti ben accordati e preparati, la musica non può che essere incantevole per Dio stesso. George Swinnock.

Salmi 42:4. Considera solo le lacrime e il dolore di Davide per la mancanza di cibo, e le sue ferventi preghiere per la fruizione delle ordinanze pubbliche anche allora, quando aveva l'opportunità di esibirsi privatamente; e certamente considererai il ministero della Parola non poca misericordia. Guardate il suo dolore quando fu cacciato dal santuario di Dio. Quando mi ricordo di queste cose, effaccio in me l'anima mia, perché ero andato con la moltitudine, sono andato con loro alla casa di Dio". "L'anima mia è versata; cioè, sono sopraffatto dal dolore, e sempre pronto a morire quando confronto la mia condizione attuale con la mia felicità passata nella fruizione delle assemblee religiose. C'è un'eleganza nella frase versata; la parola è applicata all'acqua, o a qualsiasi cosa liquida, e nella Scrittura significa abbondanza. Gioele 2:28. La mia vita è pronta per essere versata come acqua sulla terra, che non può essere raccolta di nuovo, quando ricordo le mie precedenti misericordie e considero la mia attuale infelicità ... La perdita del padre, della madre, delle mogli, dei figli, delle terre, della libertà, anzi, della sua stessa vita, non gli sarebbe stata così vicina al cuore come la perdita delle ordinanze pubbliche. Come il suo dolore era grande per la miseria, così il suo abito era più serio per il godimento di loro. Quante preghiere ha innalzato per la libertà del tabernacolo! Salmi 43:3-4 27:4,8. È l'unica cosa, la cosa principale che egli implora da Dio. Henry Smith.

Salmi 42:4. La parzialità dell'anima è notevolmente mostrata dagli oggetti del ricordo rimpianto. Henry Marzo.

Salmi 42:4.== Con una moltitudine che osservava il giorno santo.

Anche se la preghiera privata è un disegno coraggioso

Eppure il pubblico ha più promesse, più amore:

E l'amore è un peso per i cuori, per gli occhi un segno.

Tutti noi non siamo che freddi corteggiatori; muoviamoci

Dove fa più caldo. Lascia il tuo sei e sette;

Pregate con il massimo: perché dove la maggior parte prega, è il cielo.

George Herbert, in "Il tempio".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:4.

1. È comune per la mente, nei periodi di dolore, cercare sollievo dal presente nei ricordi del passato.

2. Nei ricordi dei piaceri passati, quelli che si riferiscono al culto sociale saranno particolarmente cari al servo di Dio.

3. L'uomo è un essere sociale, quindi trae aiuto dal culto unito.

Salmi 42:4.== Verso la mia anima in me. L'inutilità dell'introspezione diffidente.

Salmi 42:4.== Ero andato con la moltitudine, ecc. La compagnia, se è ciò che è buono, è una sistemazione molto benedetta e confortevole sotto vari aspetti.

1. È un esercizio delle facoltà degli uomini e dei poteri e delle capacità della mente.

2. È un recinto contro il pericolo e un conservante contro la tristezza e le varie tentazioni.

3. Un'opportunità per fare più bene. Thomas Horton.

Salmi 42:4.== Me ne ero andato, ecc. Ricordi solari, le loro lezioni di gratitudine e di speranza.

Salmi 42:4 = (ultima clausola). Non i racconti di Chaucer sui pellegrini di Canterbury, ma i racconti di David sui pellegrini di Gerusalemme.

Salmi 42:4.== Con la voce, ecc. Il canto congregazionale difendeva, esaltava, discriminava e incitava.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 42:5.== Perché sei abbattuta, anima mia? Come se fossero due uomini, il salmista parla a se stesso. La sua fede ragiona con le sue paure, la sua speranza discute con i suoi dolori. Questi problemi attuali dureranno per sempre? Le gioie dei miei nemici sono forse più che chiacchiere vuote? La mia assenza dalle feste solenni, è un esilio perpetuo? Perché questa profonda depressione, questo svenimento infedele, questa malinconia dal cuore di pollo? Come dice Trapp, "Davide rimprovera Davide dalle discariche", e qui è un esempio per tutti coloro che sono scoraggiati. Cercare la causa del nostro dolore è spesso il miglior intervento chirurgico per il dolore. L'ignoranza di sé non è beatitudine; In questo caso si tratta di miseria. La nebbia dell'ignoranza amplifica le cause del nostro allarme; Una visione più chiara farà sì che i mostri si riducano a sciocchezze. Perché sei inquieto dentro di me? Perché la mia quiete è sparita? Se non posso osservare un sabato pubblico, perché nego alla mia anima il suo sabato interno? Perché sono agitato come un mare agitato, e perché i miei pensieri fanno rumore come una moltitudine tumultuosa? Le cause non sono sufficienti a giustificare un tale totale cedimento allo sconforto. Su, cuore mio! Che cosa hai? Gioca l'uomo, e le tue sconfitte si trasformeranno in sollevamenti e le tue inquietudini in calma. Spera in Dio. Se ogni male viene liberato dal vaso di Pandora, c'è ancora speranza in fondo. Questa è la grazia che nuota, anche se le onde ruggiscono e sono turbate. Dio è immutabile, e quindi la sua grazia è il fondamento di una speranza incrollabile. Se tutto è buio, verrà il giorno, e intanto la speranza porta le stelle negli occhi; le sue lampade non dipendono dall'olio esterno, la sua luce è alimentata dalle visite segrete di Dio, che sostengono lo spirito. Poiché io lo loderò ancora. Eppure i miei sospiri lasceranno il posto ai canti, le mie tristi canzoncine saranno scambiate con peana trionfali. Una perdita dell'attuale senso dell'amore di Dio non è una perdita di quell'amore stesso; il gioiello è lì, anche se non brilla sul nostro petto; la speranza conosce bene il suo titolo quando non riesce a leggerlo chiaramente; Si aspetta il dono promesso, anche se la Provvidenza presente le sta davanti a mani vuote. Poiché lo loderò ancora per l'aiuto del suo volto. Le salvezze vengono dal volto propizio di Dio, ed egli innalzerà ancora il suo volto su di noi. Si noti bene che la speranza principale e il desiderio principale di Davide riposano nel sorriso di Dio. Il suo volto è ciò che cerca e spera di vedere, e questo ricupera il suo umore, questo metterà a disprezzare i suoi nemici ridenti, questo gli restituirà tutte le gioie di quei giorni santi e felici intorno ai quali aleggia la memoria. Questo è un grande allegria. Questo versetto, come il canto di Paolo e Sila, scioglie le catene e scuote le mura della prigione. Colui che sa usare un linguaggio così eroico nelle sue ore cupe vincerà sicuramente. Nel giardino della speranza crescono gli allori per le vittorie future, le rose della gioia futura, i gigli della pace che si avvicina.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:5. Vedi anche su Salmi 42:11; 43:5.

Salmi 42:5. Perché sei abbattuta, anima mia? Atanasio consigliò al suo amico che, quando gli fosse capitato un guaio, si sarebbe buttato subito a leggere questo Salmo, perché pensava che c'era un modo di guarire con lo stesso e con il contrario: si osserva infatti che quando due strumenti sono accordati allo stesso unisono, se si toccano le corde dell'uno, Anche le corde dell'altro si muoveranno, sebbene intatte, se poste a una distanza conveniente. Affinché dunque possiate tentare gli stessi esperimenti su voi stessi, non fate altro che impostare i vostri affetti per una melodia nella stessa tonalità in cui queste parole furono pronunciate; Se davvero non ne senti alcuno, immagina che ti venga inflitta qualche afflizione; quando l'hai fatto, per essere più pienamente commosso, poni la tua attenzione a una distanza conveniente, guarda attentamente questo santo profeta, osserva come si ritira, chiude fuori il mondo, chiama la sua anima triste a una resa dei conti altrettanto triste: Quare tam tristis? O anima mia, tu che sei stata infusa per darmi la vita, anzi, dice Filone il Giudeo, una scintilla, un raggio della divinità, tu, che dovresti essere per questo mio corpo oscuro come il sole lo è per la terra, illuminando, vivificando, rallegrando i miei spiriti, dimmi, perché sei offuscato?

Pensate a questo, voi che sentite la pesantezza della vostra anima; pensateci, voi che non lo sentite, perché potreste sentirlo. Sappiate che c'è un dolore "che produce pentimento, di cui non ci si può pentire". Sappiate di nuovo che c'è un dolore "che produce la morte". Ricordate che ci sono state lacrime che hanno preso la peccaminosa Maria cielo; ricordate ancora una volta che c'erano lacrime che non portarono nulla al peccatore Esaù . Infatti, come nel martirio, non è la spada, il piombo bollente o il fuoco, non è ciò che soffriamo, ma il perché, che ci rende martiri; così nei nostri dolori, non è quanto profondamente feriscono, ma perché, che li giustifica. Chiunque ha dunque un cuore turbato, chieda alla sua anima il "Perché": "Perché sei abbattuto?" Non è forse per i tuoi peccati o per i peccati degli altri? Prendi uno di loro, i tuoi occhi avranno un grande campo da innaffiare. È forse per questo che sei stato un figlio d'ira, un servo del diavolo? È forse per questo che sei una candela al vento, spinta da diverse tentazioni? O forse per questo vuoi esserne liberato? "Guai a me, a soggiornare a Mesech, ad abitare nelle tende di Kedar!" Salmi 120:5. Sei tu turbato come lo fu Sant'Agostino, quando lesse che la via per il cielo era stretta, e che il numero di coloro che vi viaggiavano era piccolo? O hai forse ripreso la risoluzione di san Bernardo, che aveva fatto un patto con l'anima sua, di non gioire mai finché non avesse sentito il suo Salvatore chiamarlo: "Venite, beati", e di non andarvene mai addolorati finché non fosse sfuggito all'amara sentenza: "Andate, maledetti?" Se qualcuno di questi è il perché, il terreno dei tuoi dolori, se tali pensieri ti hanno abbattuto; sappi che il tuo Salvatore ti ha già benedetto, perché "Beati coloro che piangono". Gli angeli sono i tuoi servi, raccolgono le tue lacrime; Dio è il tuo tesoriere, li mette nella sua bottiglia; lo Spirito Santo è il tuo consolatore, non ti lascerà. Non temere, dunque, di essere così abbattuto, non temere di essere così inquieto dentro di te. Brian Duppa (vescovo), 1588-1662, in un sermone intitolato "The Soule's Soloquie".

Salmi 42:5.== Perché sei abbattuta, anima mia? Perché, o quale può essere la ragione, che questo testo è usato tre volte in questo Salmo e nel successivo? mentre non si trovano due versetti della stessa lunghezza usati in tutto il Libro dei Salmi, tranne che nel Salmo 107, dove è spesso ripetuto: "Oh, che gli uomini lodassero il Signore", ecc. Ora, sicuramente la frequente menzione di questo testo e di queste parole ci fa discutere e notare l'importanza della questione... Gli empi opprimevano Davide, e il diavolo lo tentò; eppure rimprovera il proprio cuore e nient'altro. Davide non rimproverò Saul, né rimproverò Absalom; ma rimprovera e controlla il proprio cuore. "Perché sei abbattuta, anima mia?" Sebbene il diavolo e gli uomini malvagi, l'uno tenta, l'altro opprime come strumenti di punizione per il peccato; eppure noi con Davide dobbiamo rimproverare i nostri cuori. Considera, che cosa se nelle nostre traduzioni le parole sono tradotte e rese passivamente: Perché sei abbattuto? eppure, nell'originale, sono resi attivamente; lo leggiamo: Perché sei abbattuto? ecc.; ma nell'originale si legge, ( עלי מה־תשׁתוחחי נכשׁי ומה־תהמי) "Perché ti affanni (o ti preme) giù, anima mia? e perché tumulti contro di me?" Come Arias Montanus, Cur humiliasti te? Cur deprimes te anima mea? Così Lorino, Proverbi 12:25. E le parole così lette, non lasciano intendere così tanto, che il popolo di Dio possa essere abbattuto troppo per il senso del peccato, ed essi sono più attivi nel loro abbattimento. Non è Dio né il diavolo che ti ha abbattuto; ma perché ti butti giù? per crearti più guai di quanti ne infligga Dio o il diavolo ti tenti. Christopher Love, in "La cura dell'anima abbattuta", 1657.

Salmi 42:5.== Perché sei abbattuta, anima mia? Considerate solo questo, quanto c'è di Dio nell'afflizione. 1. Non è venuto senza la privazione di Dio? Perché sei turbato, allora? Tuo Padre, conoscendolo, avrebbe fermato il suo corso se fosse stato meglio per te. 2. Non è venuto senza il suo comando? Perché sei turbato? È il calice che il Padre tuo ti ha dato, e tu non vuoi berlo?

3. È volontà del Padre tuo che tu soffra, e sarà forse il tuo umore ribellarti? 4. Dio non ha forse fatto più di quanto avrebbe potuto fare? Perché mormori, come se ti avesse fatto torto? 5. È un pezzo della sua saggia recitazione? Perché esalti la tua stolta volontà al di sopra della sua infinita sapienza? 6. La sua via è una via di misericordia? Perché i tuoi spiriti ammutinati si precipitano su di esso, come un modo rude? 7. È forse buona la cosa che ti è capitata? Perché litighi come se fosse un male? 8. E' forse meno di quanto soffrano gli uomini, di quanto soffra il suo proprio Figlio, e tu hai tu motivo di lamentarti? 9. È solo merito tuo? E anche meno di questo; e l'uomo vivente si lamenterà forse della punizione del suo peccato? 10. È a misura, ordinato con cura? (1) per mano del medico; e (2) un po' di pescaggio, e (3) proporzionato alla tua forza; (4) misurato secondo la proporzione di forza e comodità che intende misurarti, per sopportarlo? Perché sei abbattuto? Perché sei inquieto? Il fine e il frutto di esso non sono che renderti bianco e purificarti? per purificare il tuo peccato passato e per prevenirlo per il tempo a venire? E trovi in esso un frutto presente? Trovi che ora sei trasformato in una pietra di gesso; i tuoi boschi e le tue immagini, quelle corruzioni che ti accompagnarono mentre eri nella prosperità, e che ti accompagnerebbero se tu avessi quelle cose buone che vuoi, e per le quali sei inquieto; E se quei mali che senti o temi fossero lontani dai tuoi sensi e dalla tua paura, ti accompagnerebbero ancora, che ora non stanno in piedi? Alza la testa, cristiano! di' all'anima tua: Perché sei abbattuto, anima mia? E perché ti turbi in me? Medita su ciò che c'è di Dio nella causa delle tue inquietudini. John Collinge (1623-1690) in "Un cordiale per un'anima svenuta", 1652.

Salmi 42:5.== Perché sei inquieto? più letteralmente, tumultuato, una parola frequentemente applicata al ruggito e al tumulto e al dimenarsi del mare. Vedi Isaia 17:12; Geremia 5:22; 6:23; 51:55 = Henry Marzo.

Salmi 42:5.== Spera in Dio. Mostrerò quale potente influenza ha la speranza sul cristiano nell'afflizione, e come. In primo luogo, lo calma e lo mette a tacere nell'afflizione. Mantiene la pace del re nel cuore, che altrimenti sarebbe presto in subbuglio. Un'anima senza speranza è rumorosa: una mentre carica Dio, un'altra mentre insulta i suoi strumenti. Non c'è da stupirsi a lungo, e non c'è da stupirsi, quando la speranza non c'è. La speranza ha un'arte rara nel calmare uno spirito perverso, quando nient'altro può; come la madre può far tacere il bambino che piange posandolo al seno, quando la verga lo fa piangere peggio. Davide prese questa strada, e la trovò efficace; quando la sua anima era inquieta a causa della sua presente afflizione, egli la depone al petto della promessa: "Perché sei stata abbattuta, o anima mia? E perché ti agiti in me? spera in Dio". E qui la sua anima dorme dolcemente, come il bambino con il seno in bocca; e che questo fosse il suo modo abituale, possiamo pensare dai frequenti casi che troviamo; tre volte lo troviamo a seguire questo corso in due Salmi, 42 e 43 ... In secondo luogo, questa speranza riempie l'anima afflitta di una tale gioia e consolazione interiore, che può ridere mentre le lacrime sono negli occhi, sospirare e cantare tutto in un fiato; è chiamato "l'allegrezza della speranza", Ebrei 3:6. E la speranza non dà mai più gioia che nell'afflizione. È su una nuvola d'acqua che il sole dipinge quei curiosi colori dell'arcobaleno ... Ci sono due grazie, che Cristo usa più di ogni altra, per riempire l'anima di gioia: la fede e la speranza, perché queste due portano tutto il loro vino di gioia fuori porta. La fede dice all'anima ciò che Cristo ha fatto per essa; e così lo conforta; la speranza ravviva l'anima con la notizia di ciò che Cristo farà: entrambi attingono con un solo rubinetto: Cristo e la sua promessa. Condensato da William Gurnall.

Salmi 42:5.== Spera in Dio. La parola che è qui tradotta, speranza denota quell'attesa che si fonda sulla fede in Dio e che porta l'anima a sperare in lui. L'idea è splendidamente espressa in Salmi 39:7. "E ora, Signore, che cosa aspetto? la mia speranza è in te". Henry Marzo.

Salmi 42:5.== Lo loderò ancora per l'aiuto del suo volto. Quando si può dire: "Colui che Dio ama è malato", allora si può dire: "Questa malattia non è per la morte", e anche se è per la prima morte, non per la seconda. Chi avrebbe mai pensato, quando Giona era nel mare, Giona 2, che avrebbe predicato a Ninive? Chi avrebbe pensato, quando Nabucodonosor era nella foresta, Daniele 4:1-37, che avrebbe dovuto regnare di nuovo a Babele? Chi avrebbe pensato, quando Giuseppe fu bandito dai suoi fratelli, che i suoi fratelli lo cercassero come i suoi servitori? Chi penserebbe che quando Giobbe raschiò le sue piaghe sul letamaio, tutte le sue case furono bruciate, tutto il suo bestiame rubato e tutti i suoi figli morti, che sarebbe stato più ricco di quanto non fosse mai stato? Questi sono gli atti di misericordia che fanno cantare i giusti: "Il Signore ha trionfato valorosamente". Esodo 15-21 = Henry Smith.

Salmi 42:5.== Lo loderò ancora. La mente di Davide è rivolta al dovere più che alla misericordia; sul dovere, in quanto è una questione di grazia, più che sulla misericordia, in quanto è una questione di senso. E perciò, per un felice errore, gli scivola la lingua, come sono soliti fare gli uomini in tali casi, e mette l'uno per l'altro; quando dice: " Riceverò misericordia da Dio", dice, gli darò lode. = Thomas Horton.

Salmi 42:5. Egli è il medico abile, che nello stesso tempo in cui evacua la malattia, conforta e rafforza anche la natura; e lui il vero cristiano, che non si accontenta di mettere da parte costumi e pratiche cattive, ma si sforza di camminare nell'esercizio delle grazie contrarie. Sei tu scomposto dall'impazienza, perseguitato da uno spirito scontento sotto qualche afflizione? Non pensare che sia sufficiente mettere a tacere il tuo cuore dal litigare con Dio, ma non andartene finché non sarai in grado di farlo confidare dolcemente in Lui. Il santo Davide l'ha spinta fin qui, non solo ha rimproverato la sua anima per essere inquieta, ma l'ha incaricata di confidare in Dio. William Gurnall.

Salmi 42:5. C'era una certa Alice Benden, che, tra gli altri, fu imprigionata per religione nel castello di Canterbury, ma dopo un po', per ordine del vescovo, fu calata in una profonda prigione, dove nessuno dei suoi amici poté raggiungerla. Lì veniva nutrita con un pane da mezzo penny e una birra da un soldo al giorno, e non gliene permettevano più per il suo denaro. Il suo alloggio era su una piccola paglia, tra un paio di ceppi e un muro di pietra. Questo la fece lamentare e lamentarsi dolorosamente del suo patrimonio, ragionando tra sé, perché il suo Signore Dio l'avesse afflitta in modo così grave, e avesse permesso che fosse così isolata dalla dolce compagnia dei suoi amorevoli compagni di prigione. In questa miseria estrema, e in mezzo a questi dolorosi lutti, ella continuò, finché una notte, ripetendo quella del salmista: "Perché sei così pesante, anima mia? E perché sei così abbattuto dentro di me? Confida ancora in Dio", ecc.; e, la mano destra di Dio può cambiare tutto questo, ecc.; ricevette conforto in mezzo ai suoi dolori, e così continuò a gioire fino al momento della sua liberazione. "Lo specchio" di Samuel Clarke.

Salmi 42:5,11. Nel caso in cui tu sia in qualche momento oppresso da dolori, poni al tuo cuore e alla tua anima quella domanda che Davide fece in un caso simile due volte in un Salmo: Perché sei abbattuto, anima mia? E perché sei inquieto dentro di me? e certamente l'anima risponderebbe: La mia angoscia di tristezza scaturisce dalla mia incredulità. Puoi conoscere la malattia dalla guarigione, nelle prossime parole: O riponi la tua fiducia in Dio, spera in Dio, perché io loderò ancora colui che è la salute del mio volto e il mio Dio. Ogni dolore del cuore scaturisce principalmente dalla nostra incredulità, non dalla grandezza di altri mali; Voglio dire, la tristezza distruttiva, perché la tristezza secondo Dio è amica della gioia secondo Dio. Non è tanto il peso del peso, quanto il dolore alla schiena, che affligge la povera bestia: così non è tanto il peso dei mali esteriori, quanto il dolore interiore di una coscienza irritata, non purificata né guarita dalla fede, che affligge e turba la povera creatura. Matthew Lawrence, in "L'uso e la pratica della fede", 1657.

Salmi 42:5,11. Poiché le afflizioni provengono da noi stessi, possono essere chiamate problemi o perturbazioni, perché l'uomo migliore a volte fa bollire questo cattivo liquore dalle sue viscere. Davide, non una volta, ma più volte, ha gridato: "Perché sei abbattuto, anima mia? E perché sei turbato in me?". E mostrami l'uomo che non si infastidisce e non si disturba invano, perché con pazienza non indugia l'ozio del Signore? L'uccello sciocco, che, trovandosi in una stanza la cui porta è chiusa a chiave e le finestre chiuse, si batte contro il muro e le finestre, rompendosi le piume e contuendosi il corpo, mentre, se rimanesse finché i passaggi non fossero aperti dal guardiano, potrebbe andarsene, non essendo affatto ferita; così ci cade: poiché quando il Signore ci rinchiude e limita la nostra libertà per un certo tempo, vorremmo lasciarci andare, avendo molti stratagemmi nei nostri cuori per sfondare le mura della sua provvidenza; mentre, se volessimo rimanere nel suo ozio, dipendere dalla sua promessa e sottometterci a essere liquidati dalla sua mano, potremmo con più facilità sopportare questa prigione e con meno danno alla fine essere rimessi in libertà. Poiché Dio è in una sola mente, e chi può cambiarlo? Egli farà avverare ciò che ha decretato per noi. Sermone di John Barlow, 1618.

Salmi 42:5,11. Se vuoi essere rassicurato, dedica più tempo a rafforzare le tue prove a favore del cielo, piuttosto che a metterle in discussione. È la grande colpa di molti cristiani che passeranno molto tempo a mettere in discussione e non a rafforzare le loro comodità. Ragioneranno fino all'incredulità e diranno: Signore, perché dovrei credere? Perché dovrei aggrapparmi a una promessa che è una creatura così empia e così non mortificata? E così con questo ragionano a tal punto che non osano aggrapparsi a Cristo, mentre dovrebbe essere compito vostro ragionare in Cristo il più possibile. Lavora per rafforzare le tue comodità, e ragiona così: Perché non dovrei credere in Cristo? Così fece Davide. Salmi 42 = "Perché sei turbata, anima mia, e perché sei precipitata dentro di me?" La misericordia di Dio non è forse più del peccato nella creatura? Non c'è forse grazia gratuita dove c'è colpa? Non ci sono misericordie di perdono dove la condanna è meritata? Dovreste ragionare sulle vostre comodità piuttosto che ridimensionarle, e dedicare più tempo a rafforzarle che a metterle in discussione. Lo considerereste un uomo molto poco saggio se ha in affitto tanta terra, e lui stesso creerà scrupoli e dubbi, e non userà alcun mezzo per rendere buono il suo titolo. E veramente molti cristiani sono altrettanto insensati per il cielo. Essi hanno, come posso dire, un buon vincolo e sigillo che Dio li porterà in cielo, eppure si metteranno in discussione e si calpesteranno nell'incredulità. Carissimi, questo non dovrebbe essere, ma dovreste piuttosto rafforzare le vostre comodità piuttosto che metterle in discussione. Cristoforo Amore.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:5. Il dolore posto alla domanda, o il Catechismo Consolatorio.

Salmi 42:5. La dolcezza, la sicurezza e la giustezza della speranza in Dio. Buona presa per l'ancoraggio.

Salmi 42:5. La musica del futuro, lo loderò ancora.

Salmi 42:5.== L'aiuto del suo volto, o il potere sostenitore della presenza di Dio.

Salmi 42:5.== Perché sei abbattuto?

1. La mente, anche di un uomo santo, può essere indebitamente abbattuta e inquieta.

2. Nei casi di eccessivo abbattimento e inquietudine, il rimedio appropriato è quello di esporre l'anima e indirizzarla verso l' unica vera fonte di sollievo.

3. L'esposizione con l'anima nei momenti di angoscia, è allora produttiva del suo giusto fine, quando conduce a un'applicazione immediata a Dio.

H. Marzo.

Salmi 42:5. Un'enfasi di indagine o di esame; David chiede conto a se stesso della sua attuale passione e dei suoi problemi mentali. Un'enfasi di rimprovero o di scongiuro; Davide rimprovera e rimprovera se stesso per il suo attuale cimurro. "Perché sei così?" Thomas Horton.

Salmi 42:5,11. o aiuto e salute.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 42:6.== O mio Dio, la mia anima è gettata dentro di me. Qui la canzone ricomincia con il basso. Un finale così dolce merita che, per il bene di una seconda chiusura piena di speranza, il Salmo dovrebbe addirittura ricominciare. Forse lo sconforto del salmista continuò, lo spasmo dello sconforto ritornò; ebbene, dunque, egli abbasserà di nuovo la sua arpa, e proverà di nuovo la sua potenza su se stesso, come nei suoi giorni più giovani, vide la sua influenza su Saul quando lo spirito maligno venne su di lui. Con Dio il canto inizia una seconda volta più vicino di prima. Il cantante era anche un po' più tranquillo. L'espressione esteriore del desiderio era scomparsa; non c'era alcun ansimare visibile; Il dolore non era tutto trattenuto all'interno delle porte. Dentro o su se stesso fu gettato giù; e, in verità, può darsi che sia così, mentre i nostri pensieri guardano più all'interno che all'alto. Se l'io stesso dovesse fornire conforto, non avremmo che un povero profumo. Non c'è una solida base per il comfort in una struttura così volubile a cui è soggetto il nostro cuore. È bene dire al Signore come ci sentiamo, e quanto più chiara è la confessione, tanto meglio è: Davide parla come un bambino malato a sua madre, e noi dobbiamo imparare a imitarlo. Perciò mi ricorderò di te. È bene volare verso il nostro Dio. Ecco la terraferma. Benedetta discesa che ci spingi verso una roccia di rifugio così sicura come te, o Signore! Dalla collina Mizar. Ricorda le sue stagioni di comunione eletta lungo il fiume e tra le colline, e specialmente quell'ora più cara sulla piccola collina, dove l'amore parlava la sua lingua più dolce e rivelava la sua più intima comunione. È una grande saggezza conservare nella memoria le nostre occasioni scelte di conversazione con il cielo; potremmo volerli un altro giorno, quando il Signore tarderà a riportare indietro i suoi esiliati, e la nostra anima soffrirà di paura. "Il suo amore nei tempi passati" è stato un prezioso cordiale per molti svenuti; come un soffio soave ha soffiato il lino fumante in una fiamma e ha fasciato la canna ammaccata. Oh, per non essere mai dimenticata, valle di Achor, tu sei una porta di speranza! Giorni belli, ormai passati, avete lasciato dietro di voi una luce che rallegra la nostra attuale tristezza. O forse Davide intende dire che anche dove si trovava si sarebbe ricordato del suo Dio; dichiara egli che, dimentico del tempo e del luogo, considererebbe il Giordano sacro come Siloe, l'Ermon santo come Sion, e persino Mizar, quell'insignificante altura gloriosa come le montagne che circondano Gerusalemme! Oh! è un cuore celeste che sa cantare

"Per me non rimane né luogo né tempo;

il mio paese è in ogni clima;

Posso essere calmo e libero da preoccupazioni

Su qualsiasi riva, poiché Dio è lì".

"Potrei essere gettato dove tu non sei,

Che erano davvero un mucchio terribile,

Ma le regioni non sono remote che io chiamo,

Sicuro di trovare Dio in tutti".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:6.== O mio Dio, l'anima mia è gettata dentro di me, perciò mi ricorderò di te. "Poiché sono molto basso di spirito, sono profondamente addolorato, perciò mi ricorderò di te. Mi ricorderò di quanto tu sia condiscendente verso il tuo 'popolo povero e afflitto', di quanto sia pronto a riceverlo quando viene abbandonato o scacciato dagli uomini; Com'è gentile e paziente ascoltare il loro lamento quando riversano l'anima davanti a te. Mi ricorderò della tua benignità verso di me nei tempi passati, di come hai guardato la mia angoscia, hai udito la voce delle mie suppliche, mi hai liberato dalle mie prove e mi hai aiutato a portare il loro fardello, rafforzandomi con la forza dell'anima mia. Ricorderò tutto ciò di cui ho goduto della tua presenza quando ti servivo nella tua casa, o quando celebravo le tue lodi in compagnia dei tuoi "santi, gli eccellenti della terra". Mi ricorderò di ciò che sei; Come incontrare un oggetto per la fiducia di un essere desolato come me! Poiché, anche se io sono povero, tu sei ricco; anche se io sono debole, tu sei potente; anche se io sono infelice, tu sei felice. Mi ricorderò che tu sei il mio Dio. che ti sei manifestato all'anima mia, che mi hai permesso di sceglierti per la mia parte, che ho confidato in te e non sono mai stato confuso. Mi ricorderò di quella parola di promessa nella quale mi hai fatto sperare, alla quale sei sempre stato fedele per tutto il passato, e lo sarai, come credo veramente, fino alla fine". Oh, come sono felici, anche in mezzo alla loro infelicità, coloro che nelle loro prove possono rifugiarsi in Dio! Henry Marzo.

Salmi 42:6. "MIO Dio". Espressione stupefacente! Chi oserà dire al Creatore dei confini della terra, alla Maestà nei cieli: "Mio Dio"? Un esiliato, un vagabondo, un reietto, un uomo abbandonato, disprezzato, oltraggiato, un'anima abbattuta e inquieta: oserà. Con quale diritto? Di patto. Henry Marzo.

Salmi 42:6.== Perciò mi ricorderò di te dal paese del Giordano e degli Ermoniti, dal monte Mizar. È notevole la condotta che il salmista seguì per ritrovare conforto; egli ricordò tre esperimenti della sua bontà: "il paese del Giordano", il paese "degli Ermoniti" e "il colle Mizar". Prima, mi ricorderò della terra Giordano; cioè, mi ricorderò della grande bontà di Dio che prosciugò il fiume Giordano, affinché le tribù d'Israele potessero passare alla terra promessa. Ebbene, Dio che è stato buono, sarà buono. Allora, mi ricorderò della terra degli Ermoniti; in quella terra furono sconfitti Sihon, re degli Amorrei, e Og, re di Basan, di cui si legge in Giosuè 12:1-2. "Or questi sono i re del paese che i figli d'Israele sconfissero e possedettero il loro paese dall'altra parte del Giordano, verso il levante del sole, dal fiume Arnon fino al monte Hermon". Mizar, alcuni pensano sia una piccola collina vicino al Monte Sinai, dove fu data la legge. Ricorderò la bontà di Dio, nel dare una legge al suo popolo. Qui Davide richiamerà alla memoria la bontà del Dio antico, per ritrovare conforto e quiete nella sua mente. Cristoforo Amore.

Salmi 42:6.== Gli Hermons, o le cime o creste di Hermon, il plurale è usato sia a causa delle due cime della montagna (Wilson, "Terra della Bibbia"), sia come penso probabilmente, dell'intera gamma delle sue altezze innevate. J. J. Stewart Perowne.

Salmi 42:6.== Gli Hermons, cioè, come alcuni suppongono, il monte Hermon, e le altre montagne su quella sponda del fiume, proprio come Baalim significa Baal, e altri idoli adorati con lui; o più probabilmente il monte Hermon considerato non come una singola eminenza, ma come una catena o una catena, come le Alpi, gli Allegheni, ecc. J. A. Alessandro.

Salmi 42:6.== Dalla collina. Colui che ha una vita ricca di esperienze passate è in tal modo posto su un'eminenza da cui può avere una visione felice del sentiero che si trova davanti a lui. Commento di J. P Lange.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:6.== Ricordati di te. La consolazione che deriva dai pensieri di Dio.

Salmi 42:6.== Perciò mi ricorderò di te. Ci sono due modi per intendere questo; ognuno di essi è istruttivo e proficuo...

1. Può essere considerato come un'espressione di un deciso ricordo di Dio se mai lo si trovasse in tali luoghi e condizioni. I credenti possono supporre il peggio, eppure sperare per il meglio.

2. Il linguaggio può essere considerato come un'espressione di incoraggiamento derivata dalla riflessione. Si era trovato in queste situazioni e circostanze, e aveva sperimentato in esse le manifestazioni della divina provvidenza e della grazia.

W. Ghiandaia.

Salmi 42:6. Ebenezers, molti, vari, ricordati, utili.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 42:7.== L'abisso chiama all'abisso al rumore delle tue trombe d'acqua. Sembra che i tuoi duri rapporti con me eccitino tutta la creazione ad attaccarmi; il cielo, la terra e l'inferno si chiamano l'un l'altro, si incitano a vicenda in una terribile cospirazione contro la mia pace. Come in una tromba d'acqua, gli abissi sopra e sotto si stringono le mani, così a Davide sembrò che il cielo e la terra si unissero per creare una tempesta intorno a lui. I suoi guai erano incessanti e travolgenti. Ondate si susseguivano, un mare riecheggiava il ruggito di un altro; il dolore corporale suscitava la paura mentale, le suggestioni sataniche risuonavano con inquietanti presentimenti, la tribolazione esteriore tuonava in terribile armonia con l'angoscia interiore: la sua anima sembrava affogata come in un diluvio universale di angoscia, sulle cui onde la provvidenza del Signore si muoveva come una colonna d'acqua, in una maestà spaventosa che ispirava il massimo terrore. Quanto all'afflitto, era come una barca solitaria attorno alla quale si infrange la furia di una tempesta, o un marinaio che galleggia su un albero, quasi ogni momento sommerso. Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me. Davide pensava che tutte le tribolazioni del mondo si fossero incontrate in lui, ma esagerò, perché tutte le onde che si infrangono del Signore non sono passate su nessuno se non sul Signore Gesù; ci sono dolori ai quali egli rende estranei i suoi figli per amore del suo amore. Il dolore naturalmente afferma con forza le sue ragioni; la misericordia è che il Signore, dopo tutto, non ci ha trattati secondo i nostri timori. Eppure che situazione in cui trovarsi! Le onde dell'Atlantico che spazzano in successione incessante sopra la testa, le trombe d'acqua che si avvicinano sempre di più, e tutto l'oceano in tumulto intorno al nuotatore stanco; La maggior parte degli eredi del cielo può rendersi conto della descrizione, perché hanno sperimentato qualcosa di simile. Questa è un'esperienza profonda sconosciuta ai bambini in grazia, ma abbastanza comune a coloro che fanno affari su grandi acque di afflizione: per costoro è di conforto ricordare che le onde e i flutti sono del Signore, "le tue onde e i tuoi flutti", dice Davide, sono tutti inviati e diretti da lui, e realizzano i suoi disegni, e il figlio di Dio che lo sa, è più rassegnato.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:7.== L'abisso chiama all'abisso al rumore delle tue trombe d'acqua. Qui egli ha unito due fenomeni terribili e terrificanti della natura. È un fatto ben accertato dalle testimonianze dei viaggiatori, che la caduta di trombe marine non è rara sulla costa della Giudea. Dovrebbe sembrare che siano provocati dall'aggregarsi di grandi masse di nuvole, le cui acque, concentrandosi fino a un certo punto, si riversano in una colonna tremenda, accompagnata da un rumore ruggente. Ora, l'immagine concepita nella mente del salmista sembra essere quella dell'impeto di questa immensa tromba d'acqua nel mare, già agitata, e che aumenta la turbolenza e il disordine delle sue onde. E una foto orribile! Soprattutto se vi si aggiungono le idee di un cielo nero e tempestoso, e il fragore assordante provocato dal tumulto. Quale sarebbe la situazione di un vascello in mezzo a una simile tempesta, con il diluvio che scende dall'alto e tutto intorno a lei l'oceano furioso che solleva le sue tremende onde, quanto è ingovernabile, quanto impotente, quanto quasi impossibile che possa sfuggire al naufragio se non per un'interferenza quasi miracolosa! Eppure a tale situazione Davide paragona qui lo stato della sua anima quando era sommersa, per così dire, sotto un mare di afflizioni; "Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me". Quanto pungente dev'essere stato il suo senso di dolore per indurlo a fare uso di un simile paragone, che esprimeva così fortemente il massimo pericolo e terrore! Henry Marzo.

Salmi 42:7.== L'abisso chiama l'abisso, ecc. L'abisso in alto chiama l'abisso in basso, con la voce degli escrementi delle tue trombe d'acqua. Targum.

Salmi 42:7.== L'abisso chiama l'abisso. Preghiera a preghiera, fede a fede, e una grazia all'esercizio dell'altra. Se non riusciamo a prevalere con Dio, può essere la prima volta, ma possiamo farlo la seconda; o, se non allora, la terza. Thomas Horton.

Salmi 42:7.== L'abisso chiama l'abisso. Cos'è? Ebbene, è espresso nel versetto precedente: "O Dio", egli dice, "la mia anima è gettata dentro di me". "Giù", cioè nelle fauci profonde della sfiducia e della paura. E, Signore, anima mia, in questa profondità di dolore, invoca aiuto per la tua profondità di misericordia. Poiché, anche se sto affondando e sprofondando, non così in basso, ma la tua misericordia è ancora sotto di me. Apri, per le tue compassioni, quelle braccia eterne, e prendi colui che non ha aiuto e non rimane in se stesso. Poiché così è per chi cade in un pozzo o in una prigione. Giovanni alluce valgo.

Salmi 42:7. Qui il salmista sente lo spirito di schiavitù, che è ira e timore; e prega per la gioia della salvezza di Dio, e per essere sostenuto dallo spirito libero di Dio, che è lo Spirito Santo, lo spirito dell'amore e della potenza. Si lamenta del fatto che "l'abisso chiama l'abisso". Un'anima nell'orribile fossa non sente altro che i richiami della legge e della giustizia alla vendetta, ai quali rispondono sempre le accuse di Satana e della coscienza. Le tempeste del Sinai, come una tromba d'acqua in mare, minacciano la nave di terra con un diluvio di ira, che presto lo affogherà nella distruzione e nella perdizione. Queste ondate di dispiacere reale, e un po' immaginario, (non meno terribile del reale), che si abbattono sulla povera creatura, sono pronte a mandare la corteccia sul fondo. Questo è il modo terribile in cui alcune anime cadute e traviate vengono purificate e recuperate, e specialmente quelle che hanno portato pubblico scandalo sul vangelo e sulla chiesa di Cristo. William Huntington (1744-1813) in "Contemplazioni del Dio di Israele".

Salmi 42:7.== Le tue trombe d'acqua. Il Dr. Boothroyd traduce ( צנוריך), "la tua cataratta". A giustificazione di questa traduzione, egli osserva che la situazione di Davide suggeriva questa immagine forzata. Vide i torrenti cadere dai precipizi e li udì risuonare e come se si chiamassero l'un l'altro per chiedere aiuto; Ed egli dice: "Tutte le tue onde, cioè le afflizioni e le angosce, vengono su di me e mi travolgono". John Morison.

Salmi 42:7.== Trombe d'acqua. Guardate quelle nuvole che pendono come una pesante coltre di sacco sul mare, lungo l'orizzonte occidentale. Da loro, in giornate ventose come queste, si formano trombe d'acqua, e ho già notato parecchie "cannelle" incipienti che si allungano verso il basso dal loro bordo inferiore. Questi fenomeni notevoli si verificano più frequentemente in primavera, ma li ho visti anche in autunno. Non sono accompagnati da molta pioggia; e tra lo strato scuro sopra e il mare, il cielo è limpido e luminoso. Qua e là frammenti di vapore nero, a forma di lunghi imbuti, vengono tirati giù dalle nuvole verso il mare, e si vedono in violenta agitazione, roteando su se stessi sospinti dal vento. Proprio sotto di loro, anche la superficie del mare è agitata da una tromba d'aria, che viaggia di concerto con il beccuccio sovrastante. Ho visto spesso i due unirsi a mezz'aria e correre verso le montagne, contorcersi, contorcersi e piegarsi, come un enorme serpente, con la testa tra le nuvole e la coda sul fondo. Fanno un forte rumore, naturalmente, e sembrano molto spaventosi. L'abisso chiama all'abisso al rumore delle tue trombe d'acqua: tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me, disse Davide, quando l'anima sua fu gettata dentro di lui. Ma, sebbene formidabili nell'aspetto, fanno pochissimi danni. Non ho mai sentito parlare di più di un caso in cui si siano dimostrati distruttivi anche per le barche, sebbene i marinai ne abbiano estremamente paura. Non appena si avvicinano alla riva, si dissolvono e scompaiono. Quella specie di tromba d'acqua che scoppia sulle montagne, generalmente nei mesi secchi dell'estate, fa un danno immenso. In pochi minuti i guai lungo il suo percorso si gonfiano in fiumi furiosi, che spazzano via grano, olive, uva passa e ogni altro prodotto del contadino. Li ho visti spesso portare via e affogare greggi di pecore e capre, e persino mucche, cavalli e i loro padroni. W. M. Thomson.

Salmi 42:7.== Tutte le tue onde e i tuoi flutti.

Da una chiamata incessante a quella profonda,

Sballottato dal rollio di furiose tempeste,

Onde infinite e onde che cadono,

Travolgi la mia anima svenuta.

Eppure vedo un Potere che presiede

In mezzo al tumulto della tempesta,

Sempre al potere, sempre alla guida,

Le intenzioni dell'amore di esibirsi.

Sì, in mezzo ai dolori più angoscianti,

La fede contempla il tuo disegno,

Umilmente inchinandosi e confessando

Tutte le onde e i flutti sono sottili.

Henry Marzo.

Salmi 42:7.== Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me.

Largo sopra la marea impetuosa della sfortuna

Onde che si susseguono si allargano;

Se uno, la sua furia si esaurita, si placasse,

Un altro solleva la testa chiassosa.

Aschilo in "I sette capi contro Tebe".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:7.== L'abisso chiama l'abisso. Vedi i sermoni di Spurgeon, n. 865.

Salmi 42:7.== L'abisso chiama l'abisso. Un male che ne invita un altro.

1. La varietà dei mali: un male all'altro.

2. La congiunzione dei mali: un male con l'altro.

3. La connessione dei mali, o dipendenza e riferimento reciproco - un male sull'altro.

T. Horton.

Salmi 42:7. La triplice profondità a cui i santi e i servi di Dio sono soggetti qui in questa vita.

1. La profondità della tentazione.

2. La profondità della diserzione.

3. La profondità dell 'afflizione e delle calamità umane. T. Horton.

Salmi 42:7,8. Nei periodi di afflizione i servi di Dio si distingueranno dagli altri per la loro pronta percezione e riconoscimento della mano di Dio nelle loro prove. H. Marzo.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 42:8.== Eppure il Signore comanderà la sua amorevole benignità durante il giorno. Qualunque cosa accada, ci sarà "un certo qualcosa di segreto" per addolcire tutti. L'amorevolezza è un nobile salvagente in un mare agitato. Il giorno può oscurarsi in una strana e prematura mezzanotte, ma l'amore di Dio, ordinato da tempo per essere la parte degli eletti, sarà loro concesso per decreto sovrano. Non spunterà mai il giorno di un erede della grazia che lo trovi completamente abbandonato dal suo Signore: il Signore regna e, come sovrano, comanderà con autorità che la misericordia sia riservata ai suoi eletti. E nella notte. Entrambe le divisioni del giorno saranno illuminate da un amore speciale, e nessuna tensione della prova lo impedirà. Il nostro Dio è il Dio delle notti e dei giorni; nessuno troverà il suo Israele senza protezione, qualunque sia l'ora. Il suo canto sarà con me. Canti di lode per le benedizioni ricevute rallegreranno l'oscurità della notte. Non c'è musica più dolce di questa. La convinzione che glorificheremo ancora il Signore per la misericordia data in condizioni estreme è un delizioso soggiorno per l'anima. L'afflizione può spegnere la nostra candela, ma se non riesce a far tacere il nostro canto, presto riaccenderemo la candela. E la mia preghiera al Dio della mia vita. La preghiera è aggiogata con la lode. Colui che è il Dio vivente, è il Dio della nostra vita, da lui la deriviamo, con lui nella preghiera e nella lode la spendiamo, a lui la dedichiamo, in lui la perfezioneremo. Essere certi che i nostri sospiri e i nostri canti avranno entrambi libero accesso al nostro glorioso Signore significa avere motivo di sperare nella condizione più deplorevole.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:8.== Eppure il Signore comanderà la sua benignità. La sua espressione è notevole; non dice semplicemente che il Signore concederà, ma comanda la sua amorevole benignità. Poiché il dono concesso è la grazia - il favore gratuito agli indegni; quindi il modo di conferirlo è sovrano. È dato per decreto; È un donativo reale. E se egli comanda la benedizione, chi impedirà di riceverla? Henry Marzo.

Salmi 42:8. È tutto uno per un uomo pio, notte o giorno. Infatti, quale notte può esserci per colui che ha Dio sempre con sé, che è un sole per consolarlo e uno scudo per proteggerlo, Salmi 84:11, e la luce del cui volto, se è molto piccola, è più confortevole di ogni altra cosa che il giorno può portare con sé. Egli può dire: "Quando sedrò nelle tenebre, l'Eterno mi sarà una luce" Michea 7:8 ; e "il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre". Salmi 18:28. A dire la verità, penso che la notte sia il momento più allegro che l'uomo pio abbia e il più triste per l'uomo malvagio (il quale, sebbene possa servirsi delle tenebre per nascondere il suo peccato, tuttavia ha paura, proprio a causa di quella cosa in cui consiste la sua sicurezza). Infatti, se un uomo è allegro in buona compagnia, deve necessariamente esserlo di più quando ne gode di più, e c'è meno da turbare la sua allegria. Così è per un uomo pio di notte, quando la maggior parte dei suoi impedimenti è rimossa, ed egli può "dilettarsi nell'Onnipotente" senza disturbo. Giobbe 27:10. Davide dice che il Signore avrebbe davvero comandato la sua amorevole benignità durante il giorno. ma, nella notte (egli dice) il suo canto sarà con me. -"Il suo canto", come penso, non di ringraziamento, ma di gioia ed esultanza, come Dio usa dare in quel tempo. Giobbe 35:10. Durante il giorno l'anima è così occupata da occupazioni vili, così distratta da una varietà di oggetti sensibili e così occupata nel lavoro per il corpo, che o non ha alcun tempo per fare il proprio lavoro (come questa gioia è tanto quanto qualsiasi altra cosa) o non può farlo così bene come vorrebbe, o meglio come potrebbe fare di notte, quando ha meno da fare. Non dubito che l'uomo mondano e carnale, ora che sto parlando tanto della notte e del sonno, sarà pronto a dire che non faccio che sognare, e a rispondermi come il tipo fece con il cacciatore, quando gli ordinò di ascoltare "quale musica celeste facevano i suoi cani". So infatti che egli considera la musica e le canzoni di cui parliamo nient'altro che una frenesia, o almeno una fantasia, come quella che i pazzi e i malati hanno nel loro cervello, mentre lo immaginano nell'aria. Ma, come Pietro disse di coloro sui quali lo Spirito Santo scese: "Questi uomini non sono ubriachi, come voi supponete", così posso rispondere a tali uomini: Non importa, i pii non sono pazzi, come voi supponete, perché i loro canti non sono opere della loro fantasia, non sono fatti dalla loro testa, ma sono fatti per loro da Dio stesso, "che canta canti nella notte". Giobbe 35:10 = Zachary Bogan.

Salmi 42:8.== E la mia preghiera al Dio della mia vita. Qui si può vedere che la religione di Davide era una religione di preghiera dopo la liberazione, così come prima. Gli egoisti che gridano nell'afflizione avranno finito con le loro preghiere, quando l'afflizione sarà finita. Con David era l'esatto contrario. La liberazione dalle difficoltà avrebbe rafforzato la sua fiducia in Dio, incoraggiato i suoi discorsi e fornito a lui nuovi argomenti... C'è un grande bisogno di preghiera dopo la liberazione, perché il tempo della liberazione è spesso un tempo di tentazione; l'anima è euforica e sconcertata. In tali periodi gran parte della gioia che si prova può essere semplicemente naturale, come lo sarebbe probabilmente quella di Davide quando fosse liberato da quella cura corrosiva che ferisce il corpo e angoscia l'anima. C'è il pericolo di sbagliare; di supporre che sia tutto spirituale, e quindi di immaginare che l'anima sia in uno stato di grazia più elevato di quello che è in realtà, e quindi di essere impercettibilmente trascinata in uno stato di falsa sicurezza. C'è poi un bisogno speciale di quella preghiera. "Tienimi su, e sarò al sicuro." E con alcuni in particolare, che essendo di costituzione sanguigna di mente, sono nei momenti di godimento, presto gonfiati e messi in pericolo. Henry Marzo.

Salmi 42:8 = (ultima clausola). Il vostro canto e la vostra preghiera devono essere rivolti a Dio come al Dio della vostra vita. Tu non lo possiedi come Dio, a meno che tu non lo possieda e lo adori come il tuo bene sufficiente, e quella "pienezza che riempie tutto in tutti". Tu sminuisci la gloria della sua divinità, se non gli attribuisci questo; E se, di conseguenza, come uno che non può vivere senza di lui, non cerchi l'unione con lui, e ti unisci a lui, e allora gioisci e consolati in quella benedetta congiunzione. John Howe.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:7,8. Nei periodi di afflizione i servi di Dio si distingueranno dagli altri per la loro pronta percezione e riconoscimento della mano di Dio nelle loro prove. H. Marzo.

Salmi 42:8. La misericordia quotidiana e il canto notturno; la misericordia del sole e dell'ombra.

Salmi 42:8 = (ultima clausola). La beata alternanza tra lode e preghiera.

Salmi 42:8.== Dio della mia vita. Autore, sostenitore, consolatore, oggetto, corona, consumazione.

Salmi 42:8.== Il Dio della mia vita. C'è una triplice vita di cui partecipiamo, e Dio è il Dio di ciascuno per noi. In primo luogo, la vita della natura; in secondo luogo, la vita di grazia; in terzo luogo, la vita di gloria. T. Horton.

9 ESPOSIZIONE

Salmi 42:9.== Dirò a Dio, mia roccia: Perché mi hai dimenticato? Alla fede è permesso di interrogare il suo Dio sulle cause del suo dispiacere, e le è persino permesso di esporre con lui e di ricordargli le sue promesse, e di chiedergli perché apparentemente non si sono adempiute. Se il Signore è davvero il nostro rifugio, quando non lo troviamo, è il momento di porci la domanda: "Perché?". Tuttavia non dobbiamo mollare la nostra presa, il Signore deve essere ancora la mia roccia; dobbiamo tenerci stretti a lui come la nostra unica fiducia, e non rinunciare mai al nostro interesse per lui. Perché vado a piangere a causa dell'oppressione del nemico? Colui che accondiscende a essere supplicato da Abramo, suo amico, ci permette di porgli la domanda per poter cercare le cause della sua severità verso di noi. Certo non può provare piacere nel vedere i volti dei suoi servi macchiati e squallidi dalle loro lacrime; Non può trovare alcun contenuto nella durezza con cui i loro nemici li assalgono. Non potrà mai compiacersi della tirannia con cui Satana li tormenta. Perché allora li lascia deridere dai suoi nemici e dai loro? Come può il Dio forte, che è saldo e costante come una roccia, essere anche duro e impassibile come una roccia verso coloro che confidano in lui? Tali domande, umilmente pressate, spesso offrono sollievo all'anima. Conoscere la ragione del dolore è in parte sapere come sfuggirvi, o almeno come sopportarlo. La mancanza di attenta considerazione spesso fa sembrare le avversità più misteriose e disperate di quanto non siano in realtà. È una cosa pietosa per qualsiasi uomo avere un arto amputato, ma quando sappiamo che l'operazione era necessaria per salvare la vita, siamo lieti di sapere che è stata eseguita con successo; anche così, mentre la prova si svolge, il disegno del Signore che la manda diventa molto più facile da sopportare.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:9.== Dio mia roccia. Davide era un fuggiasco, con pochi mezzi di difesa, e continuamente inseguito da nemici potenti e numerosi. Il paese in cui vagava era montuoso, e spesso cercava e trovava rifugio sulle cime delle rocce scoscese, o nelle loro cavità naturali o grotte scavate. Così, essendo l'idea di riparo e di difesa associata nella sua mente a quella di una roccia, com'è naturale che egli applichi il termine a Dio e, quando lo cerca come suo rifugio e aiutante, si rivolga a lui con quell'appellativo ... Perché mi hai dimenticato? Non che supponesse di essere letteralmente dimenticato da Dio, per essere da lui abbandonato, perché aveva ancora sufficiente fiducia nella sua fedeltà per cercarlo come rifugio, e per sperare nella sua misericordia. La sua espressione deve essere considerata come il linguaggio del sentimento, non del giudizio. Si sentiva, sembrava, come uno dimenticato da Dio. Quelle visite d'amore, quelle manifestazioni di favore con le quali prima era stato indulgente, e che allora gli sembravano altrettanti segni del ricordo divino, ora gli venivano negate, ora quando, a causa della sua angoscia, apparivano così indicibilmente più necessarie e desiderabili; donde si sentiva come un dimenticato. Henry Marzo.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:9.== Dio mia roccia. Denominazioni di Dio, adatte alle circostanze.

Salmi 42:9.== La mia roccia. Vedi Keach nelle sue metafore.

Salmi 42:9.

1. Perché tu?

2. Perché io?

3. Perché lui? È un perché per tutti e tre. A Dio, perché mi hai dimenticato? A Davide stesso: Perché vado in lutto? All'avversario di Davide , chiunque egli fosse: Perché il nemico mi opprime?

T. Horton.

10 ESPOSIZIONE

Salmi 42:10.== Come con una spada nelle mie ossa, i miei nemici mi rimproverano. Le beffe crudeli tagliano più in profondità della carne, arrivano all'anima come se uno stocco fosse introdotto tra le costole per pungere il cuore. Se i rimproveri non uccidono, eppure uccidono, il dolore causato è lancinante. La lingua taglia fino all'osso e le sue ferite sono difficili da curare. Mentre ogni giorno mi dicono: Dov'è il tuo Dio? Questo è il taglio più scortese di tutti, poiché riflette sia la fedeltà del Signore che il carattere del suo servitore. Tale era la malizia dei nemici di Davide, che avendo pensato alla crudele domanda, la dicevano, la dicevano ogni giorno, gliela ripetevano, e ciò per un certo tempo; certo il continuo abbaiare di queste maledizioni al suo tallone era sufficiente per farlo impazzire, e forse lo avrebbe fatto se non fosse ricorso alla preghiera e non avesse fatto delle persecuzioni dei suoi nemici una supplica al suo Signore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:10.== I miei nemici. È strano che avesse dei nemici, era un uomo così innocuo che, quando erano malati e angosciati, pregava per loro e si vestiva di sacco per loro, come è (Salmi 35:1-28). Quest'uomo compassionevole e dolce, tuttavia, vedete che aveva nemici, e nemici che si sarebbero rivelati per rimproverarlo, e ciò amaramente; Nel modo più amaro, lo rimproverano nella sua religione. Possiamo essere armati da questa osservazione contro lo scandalo dell'opposizione: che se incontriamo nemici nel mondo, non dovremmo offenderci molto; possiamo rattristarci, ma meravigliarci non ne abbiamo bisogno. C'è mai stato qualcuno che ha fatto più bene del nostro Salvatore Cristo? "Andava in giro facendo del bene". Atti 10:38. Non ha mai fatto un miracolo dannoso (ma solo dei porci che erano annegati nel mare, e per colpa loro), ma è andato in giro facendo tutto il bene che poteva; Eppure, nonostante ciò, vediamo quali opposti maligni aveva. Che ciò sia vero per la testa deve essere vero per le membra. Perciò dobbiamo rallegrarci della nostra conformità a Cristo, se è per una buona causa che troviamo nemici e opposizione. Il diavolo non è ancora diventato cristiano, e non sarà mai reso buono, perché il suo è in termino, come si dice, è nei suoi limiti, la sua natura è inamovibile; è all'inferno per quanto riguarda il suo patrimonio, anche se è libero di fare del male. Ora, finché il diavolo non sarà buono, i figli di Dio non vorranno mai nemici; e non sarà mai buono; Perciò, anche se ci fossero buoni re e buoni governatori in tutto il mondo, tuttavia gli uomini buoni non vorranno mai nemici finché il diavolo sarà vivo, finché avrà qualcosa da fare nel mondo. Bisogna dunque cercare i nemici, e nemmeno i nemici che non nascondono la loro malizia; poiché ciò sarebbe già qualcosa, se volessero permettere che la loro malizia ribollisse e si inventasse nei loro propri cuori, ma ciò non avverrà, ma "dall'abbondanza del cuore la bocca parlerà". Richard Sibbes.

Salmi 42:10.== Mi dicono ogni giorno. Ecco la loro costanza e perseveranza in questo loro portamento e linguaggio, è quotidiano, o tutto il giorno, ( כל־היום) Non è solo per un attacco e via, ma è la loro pratica frequente e continua; è ogni, ed è tutto il giorno; cominciano al mattino, e resistono fino a notte come fanno le persone inquiete; e iniziano la settimana con questo, e così continuano fino alla fine; Non poteva mai entrare in loro compagnia o avvicinarsi a loro, ma aveva un linguaggio simile da loro. Thomas Horton.

Salmi 42:10.== Dov'è il tuo Dio? Davide avrebbe potuto dire loro: «Dove sono i vostri occhi?, dov'è la vostra vista?», perché Dio non è solo nei cieli, ma anche in me. Benché Davide fosse escluso dal santuario, tuttavia l'anima di Davide era un santuario per Dio; perché Dio non è legato a un santuario fatto da mani d'uomo. Dio ha due santuari, ha due cieli: il cielo dei cieli e uno spirito spezzato. Dio dimorò in Davide come nel suo tempio. Dio era con Davide e in lui; e non fu mai più con lui, né mai più in lui che nelle sue più grandi afflizioni. Volevano occhi, lui non voleva Dio. Anche se a volte Dio si nasconde, non solo dal mondo, ma dai suoi stessi figli, tuttavia è lì; per quanto il loro dolore sia tale da offuscare la loro vista (come vediamo in Agar), così che non possono vederlo per il momento, egli a volte guarda loro in faccia, come vediamo nel caso di Maria. Non riusciva a vedere Cristo distintamente, ma pensava che fosse il giardiniere. C'è una specie di occultamento per un po' nella saggezza celeste, eppure, nonostante ciò, Dio è sempre con i suoi figli, ed essi lo sanno per fede anche se non per sentimento sempre... Perciò era una domanda ignorante da parte loro chiedere: Dov' è il tuo Dio? Ha mostrato che ignoravano i passaggi del modo in cui Dio trattava i suoi figli, poiché in verità nessuno è più ateo dei vostri schernitori. Dov'è il tuo Dio? come se Dio fosse stato solo un Dio di osservazione, da osservare esteriormente in tutti i suoi passaggi verso i suoi figli; mentre, come ho detto, è un Dio che si nasconde spesso; e si mostra soprattutto in condizioni contrarie, più di ogni altra cosa, molto comodamente. Il suo lavoro è per contrari. Ma questi uomini carnali ignoravano i misteri della religione e i misteri della divina provvidenza verso i figli di Dio. Perciò la loro domanda sa della loro indole: Dov' è ora il tuo Dio? Richard Sibbes.

Salmi 42:10.== Dov'è il tuo Dio? È la domanda derisoria che i persecutori rivolgono ai santi nel tempo delle loro prove e dei loro problemi, Ubi Deus? "Dov'è ora il tuo Dio?" Ma possono rispondere con audacia e fiducia: Hic Deus: "Il nostro Dio è qui", il nostro Dio è vicino a noi, il nostro Dio è intorno a noi, il nostro Dio è in mezzo a noi, il nostro Dio ci ha dato la sua promessa "che non ci lascerà né ci abbandonerà mai". Ebrei 13:5. In ogni tribolazione, in ogni pericolo, in ogni morte, il Signore non mancherà di farci compagnia. Dio farà compagnia ai suoi figli, non solo mentre sono in un delizioso paradiso, ma anche quando sono in un deserto ululante. Osea 2:14. Quando un gruppo di poveri cristiani stava per andare in esilio, uno che stava lì a vederli passare disse che era una condizione molto triste quella in cui si trovava quella povera gente, essere così allontanati dalla società degli uomini ed essere fatti compagni delle bestie dei campi. È vero, diceva un altro, sarebbe davvero una triste condizione se fossero portati in un luogo dove non troverebbero il loro Dio; ma siano di buon animo, perché Dio va con loro, e mostrerà le comodità della sua presenza ovunque vadano, la sua presenza è infinita e riempie tutti i luoghi. I rabbini mettono Makom, che significa luogo, tra i nomi di Dio; Bythner li cita nell'esporre quel versetto Ester 4:14, così: "La liberazione sorgerà da un altro luogo", cioè da Dio. Ora, chiamavano Dio luogo, perché egli è in ogni luogo, riempiendo il cielo e la terra della sua presenza. Thomas Brooks.

Salmi 42:10. Le mosche della foresta, per quanto piccole, fanno impazzire il nobile cavallo da guerra; perciò Davide dice: " Come con una spada nelle ossa, i miei nemici mi insultano", mentre mi dicono ogni giorno: Dov'è il tuo Dio? = Frederick William Robertson, 1851.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:10. La più grave delle provocazioni.

11 ESPOSIZIONE

Salmi 42:11.== Perché sei abbattuta, anima mia? E perché sei inquieto dentro di me? Nelle prove del suo dolore, dopo tutto, non trova alcun motivo sufficiente per essere inquieto. Guardato in faccia, le sue paure non erano così travolgenti come sembravano quando erano avvolte nell'oscurità. Spera in Dio. Lascia che l'ancora mantenga ancora la sua presa. Dio è fedele, Dio è amore, quindi c'è spazio e ragione per sperare. che è la salute del mio volto e il mio Dio. Questa è la stessa espressione di speranza contenuta nel versetto cinque, ma l'aggiunta di e il mio Dio mostra che lo scrittore stava crescendo in fiducia, ed era in grado di rispondere con aria di sfida alla domanda: "Dov'è il tuo Dio?" Qui, anche qui, lui è, pronto a liberarmi. Non mi vergogno di possederlo in mezzo ai tuoi sogghigni e ai tuoi scherni, perché egli mi libererà dalle tue mani. Così la fede chiude la lotta, vincitrice di fatto per l'anticipazione, e nel cuore per la ferma fiducia. Il volto più triste sarà ancora fatto risplendere, se ci sarà un'accettazione di Dio alla sua parola e un'attesa della sua salvezza.

"Poiché so ancora che lo loderò

che graziosamente a me,

La salute è del mio volto,

sì, il mio proprio Dio è lui".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 42:5,11.== Vedi "Sl 42:5" per ulteriori informazioni.

Salmi 42:5,11.== Vedi "Sl 42:5" per ulteriori informazioni.

Salmi 42:5,11.== Vedi "Sl 42:5" per ulteriori informazioni.

Salmi 42:11. Imita qui l'esempio di Davide, invece di cedere a un vago dolore: cita la tua anima; indaga su di esso la causa particolare del tuo dolore: saranno necessari rimedi diversi a seconda delle diverse fonti della tua angoscia; e stai attento a non scherzare con Dio, con il tuo conforto e con la tua salvezza, mentre consulti l'anima tua: Perché sei abbattuto, anima mia? Sii imparziale, c'è un altro e più solenne giudizio da seguire: sii perseverante, come il salmista, ritorna, ancora e ancora, all'indagine: sii orante; l'amore per te stesso, o l'illusione del tuo cuore, potrebbero altrimenti ingannarti. Pregate dunque Dio di "scrutarvi e vedere se c'è in voi qualche via malvagia". Henry Kollock, D.D., in "Sermoni", ecc. 1822.

Salmi 42:11.== Speranza. La speranza è come il sole che, camminando verso di essa, getta dietro di noi l'ombra del nostro fardello. Samuel Smiles, L.L.D.

Salmi 42:11.== Dio... è la salute del mio volto. La salute del volto di Davide non era nel suo volto, ma nel suo Dio, e questo fa sì che la sua fede metta a tacere i suoi timori e li risolva così perentoriamente, che viene un tempo (per quanto egli giaccia ora vicino alla bocca della tomba) in cui egli lo loderà ancora. La salute e la vita della tua grazia risiedono entrambi, non nella tua grazia, dice la fede, ma in Dio, che è il tuo Dio, perciò io vivrò e lo loderò ancora. Non mi meraviglio che il debole cristiano sia malinconico e triste, quando vede il suo volto malato in un altro specchio che in questo. William Gurnall.

Salmi 42:11.== La salute del mio volto. Il volto è spesso un vero indice per la mente. Nell'attuale risveglio della religione, nulla è più notevole degli sguardi tristi o gioiosi di coloro che Dio ha spiritualmente esercitato. È facile chi è triste e chi è felice. Non c'è nulla di nuovo in questo; il salmista dice: "L'anima mia è gettata dentro di me". Perciò aveva un volto abbattuto; ma egli disse: "Manda la tua luce e la tua verità; lasciate che mi guidino; allora andrò a Dio, mia immensa gioia... Ed egli sarà la salute del mio volto". Nel suo dolore, il volto di Gesù era deturpato più di quello di qualsiasi uomo, e il suo volto più dei figli degli uomini. Il martire Stefano era così pieno della vista di Gesù, che in mezzo ai suoi persecutori, con la prospettiva della morte, aveva un volto che "risplendeva come il volto di un angelo". Amico mio, come va con te? Il tuo volto è triste? o risplende forse della gioia del Signore, raccontando la vera storia della tua vita e della tua sorte? J. Denham Smith. 1860.

Salmi 42:11. Hai visto il sole splendere in febbraio, e il cielo azzurro, e le siepi scoppiare in boccioli, e la primula che fa capolino sotto la riva, e gli uccelli che cantano tra i cespugli? Hai pensato che la primavera fosse già arrivata nella sua bellezza e nei suoi dolci profumi. Solo pochi giorni, e le nuvole tornarono, e l'atmosfera si raffreddò, e gli uccelli erano muti, e la neve era sul terreno, e tu hai detto che la primavera non sarebbe mai arrivata. E così a volte il giovane convertito trova le sue paure rimosse, e le comodità del Vangelo sparse nel suo cuore, e la lode e il ringraziamento, e un nuovo canto messo in bocca. E ritiene sconsideratamente che i suoi guai siano passati per sempre. Ma un po' di tempo, e i suoi dubbi ritornano, e le sue comodità svaniscono, e la sua luce gli è tolta, e il suo spirito è sopraffatto, ed egli è disposto a concludere che la salvezza e tutte le sue benedizioni non sono per lui. Ma la primavera, anche se tardiva, alla fine scoppierà. Perché sei abbattuta, anima mia, e perché sei inquieta dentro di me? = "Libro delle illustrazioni" di H. G. Salter, 1840.

Salmi 42:11. I suoi argomenti e i suoi motivi sono impregnati di grandissimo senso e forza, e sollecitati da lui stesso come il giusto tasso di ciò. Spera in Dio. Perché egli è 1. Dio. 2. Il tuo Dio. 3. La salute del tuo volto, e 4. Uno che loderai (certamente e sempre) come tale. E 5. Fallo ancora, per quanto deplorevole e disperato appaia al presente il tuo caso attraverso apparenti difficoltà o improbabilità. Dio e noi stessi, ben compresi, profondamente considerati, abilmente esortati e migliorati, diamo ai cuori misericordiosi i migliori incoraggiamenti e sostenimenti nei più gravi incidenti del tempo. Ed essi animeranno in modo molto strano le nostre speranze in Dio nelle nostre più gravi difficoltà e avvilimenti. Davide aveva (1) fiducia in Dio; e (2) le ragioni di ciò; e (3) abilità e cuore per esortarli. Quando si rivide, vide che la sua anima era graziosa; e così sapeva che Dio lo apprezzava. Era piegato a lodare Dio; e così sapeva che avrebbe avuto l'opportunità e il motivo di farlo, attraverso alcuni suoi favori evidenti. Aveva un interesse per Dio; e non l'avrebbe né perduta né trascurata, e aveva una grande esperienza delle precedenti misericordie di Dio, e non le avrebbe dimenticate. E quando pensa a Dio, allora si deve pensare anche alle lodi, e tutto ciò che si riferisce ad esso, e tutte le perfezioni divine, entro la circonferenza della sua conoscenza, devono avere i loro freschi ricordi e il loro potente senso ravvivati nel suo cuore. Matthew Sylvester (1636-1708), in "Esercizi mattutini".

Salmi 42:11. L'anima, una volta molto turbata, spesso non si calma presto, a causa delle infermità e delle corruzioni che permangono. Henry Marzo.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 42:11.== Mio Dio.

1. È una parola interessante - Mio Dio, come in alleanza con lui.

2. Una parola di obbedienza - Mio Dio, come sottomissione a lui.

3. Una parola d'affetto - Mio Dio, come se si compiacesse e si rallegrasse in lui.

T. Horton.

Salmi 42:11. Un catechismo, una consolazione, una lode.

Salmi 42:11.

1. L'esperienza di Dio di Davide. Egli è la salute, o l'aiuto del mio volto.

2. La sua relazione con Dio e l'interesse per lui - E il mio Dio. = T. Horton.

Riferimenti incrociati:

Salmi 42

1 Sal 72:18,19; 89:52; 106:48; 1Cron 29:10; Ef 1:3; Ap 4:8; 5:9-14; 7:12; 11:17
Nu 5:22; De 27:15-26; 1Re 1:36; 1Cron 16:36; Ger 28:6; Mat 6:13; 1Co 14:16; Ap 22:20

2 Sal 44:1; 45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1; 84:1; 85:1; Nu 16:1,32; 26:11; 1Cron 6:33-37; 25:1-5
Sal 63:1,2; 84:2; 143:6,7; Is 26:8,9

3 Sal 36:8,9; 63:1; Giov 7:37; Ap 22:1
Giob 23:3; Ger 2:13; 10:10; Giov 5:26; 1Te 1:9
Sal 27:4; 84:4,10

4 Sal 80:5; 102:9; 2Sa 16:12
Sal 42:10; 3:2; 22:8; 79:10,12; 115:2

5 Ru 1:21; Giob 29:2-25; 30:1-31; Lam 4:1; Lu 16:25
Sal 62:8; 1Sa 1:15,16; Giob 30:16
1Cron 15:15-28; 16:1-43
Sal 81:1-3; 122:1; De 16:11,14,15; 2Cron 7:10; 30:23-26; Is 30:29; Na 1:15

6 Sal 42:11; 35:14; 43:5; 55:4,5; 61:2; 142:2,3; 143:3,4; 1Sa 30:6; Mar 14:33,34
Sal 27:13,14; 37:7; 56:3,11; 71:14; Giob 13:15; Is 50:10; Lam 3:24-26; Rom 4:18-20; Eb 10:36,37
Sal 44:3; 91:15,16; Nu 6:26; Mat 1:23; 28:20

7 Sal 22:1; 43:4; 88:1-3; Mat 26:39; 27:46
Sal 77:6-11; Gion 2:7
Sal 61:2; 2Sa 17:22,27
De 3:8,9; 4:47,48
Sal 133:3

8 Giob 1:14-19; 10:17; Ger 4:20; Ez 7:26
Sal 69:14,15; 88:7,15-17; Lam 3:53-55; Gion 2:3

9 Sal 44:4; 133:3; Lev 25:21; De 28:8; Mat 8:8
Sal 32:7; 63:6; 149:5; Giob 35:10; Is 30:29; At 16:25
Sal 27:1; Col 3:3

10 Sal 18:2; 28:1; 62:2,6,7; 78:35
Sal 13:1; 22:1,2; 44:23,24; 77:9; Is 40:27; 49:15
Sal 38:6; 43:2; 88:9; Giob 30:26-31
Sal 55:3; Ec 4:1; Lam 5:1-16

11 Sal 42:3; Prov 12:18; Lu 2:35
Sal 42:3; Gioe 2:17; Mic 7:10

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