Salmi 44

1 Il titolo di questo salmo, "Al capo musicista per i figli di Cora, Maschil", è lo stesso del titolo prefisso a Salmi 42:1 , tranne con una leggera trasposizione. Vedi le note al titolo di Salmi 42:1. Ciò non prova però che il salmo fosse dello stesso autore; o che sia stato composto nella stessa occasione; o che il design e il contenuto dei due si rassomigliano; ma semplicemente che erano egualmente sottomessi, per lo stesso scopo, a quei discendenti della famiglia di Cora che erano impiegati nella regolazione della musica del santuario. Può essere vero, infatti, che il salmo sia stato composto da uno dei discendenti di Cora, o da chi aveva l'incarico della musica, ma ciò non è assicurato dal titolo.

Non c'è modo in cui la paternità può essere determinata. Non appartiene alla divisione generale del libro dei Salmi che è attribuita a David Sal. 1–41; e sebbene non vi sia dubbio che un gran numero dei salmi nelle altre parti del libro siano stati composti da lui, tuttavia è impossibile ora accertare quali fossero i suoi, se non perché il suo nome è preceduto da un salmo; mentre il fatto che il suo nome non sia così prefissato può essere considerato come una prova che, nella credenza di coloro che hanno organizzato la raccolta, non era la sua composizione.

Che possa essere stato l'autore di alcuni di quelli che non sono attribuiti a nessun particolare scrittore è indiscutibile, ma non c'è nulla in questo salmo che indichi particolarmente che si trattasse di un salmo di Davide. Non possiamo sperare, quindi, ora di accertare il nome dell'autore.

Anche l'occasione in cui fu composto il salmo è del tutto sconosciuta, e le congetture sono inutili. Non ci sono circostanze menzionate nel salmo che ci permettano di determinare con certezza quando è stato composto. Molte occasioni, però, sono accadute nella storia degli ebrei alle quali si applicano i sentimenti in essa contenuti; ma non c'è nessuna di quelle occasioni a cui il salmo sia così unicamente ed esclusivamente applicabile da poter essere assegnato a quella con indubbia certezza.

La conseguenza è che diversi espositori ne hanno assegnato la composizione a occasioni molto diverse. Non pochi l'hanno riferita al tempo di Antioco Epifane e alle persecuzioni avvenute sotto di lui. Calvin, Venema, Dathe e Rosenmuller adottano questo punto di vista. DeWette suppone che il riferimento sia al tempo prima dell'esilio babilonese, sia durante il regno di Ioiachim, quando Nabucodonosor invase per la prima volta il paese 2 Re 24:1 , sia durante il regno di Ioiachin, quando il paese fu nuovamente invaso da lui, 2 Re 24:10.

Tholuck suppone che si riferisca al tempo di Ioiachin 2 Cronache 36:9 , o al tempo di Sedechia 2 Cronache 36:11 , quando la terra fu invasa dai Babilonesi, e quando iniziò la cattività. Il prof. Alexander suppone che non vi sia nulla nel salmo che renda necessario supporre che si riferisca a un periodo successivo a quello di Davide.

Ciò che è manifesto nel salmo stesso riguardo all'occasione della sua composizione è,

(1) che fu una stagione di sconfitte e disastri, quando gli eserciti d'Israele furono sconfitti, Salmi 44:9;

(2) che i loro eserciti e il loro popolo erano dispersi tra i pagani e che il popolo era "venduto" tra loro, Salmi 44:11;

(3) che sono stati resi un biasimo e una parola d'ordine tra le nazioni circostanti, Salmi 44:13;

(4) che questa sventura e disonore erano capitati loro in un luogo che potrebbe essere chiamato "il luogo dei draghi", Salmi 44:19; e

(5) che ciò era avvenuto in un momento in cui l'autore del salmo, parlando a nome del popolo, poteva dire che non era a causa dell'idolatria prevalente, o perché, come popolo, aveva «teso la sua mani a un dio straniero”, Salmi 44:17 , Salmi 44:20.

Forse, esaminando il salmo, si troverà che tutte le circostanze si accordano meglio con il tempo di Giosia, e specialmente con la fine del suo regno 2 Re 23:26; 2 Cronache 35:20 , e l'inizio del regno dopo 2 Re 23:31; 2 Re 24:1 , che con qualsiasi altro periodo della storia del popolo ebraico.

Questo fu l'inizio delle calamità che si abbatterono sulla nazione nel periodo immediatamente precedente la cattività babilonese; era un'epoca in cui la nazione era libera, per quanto gli sforzi di un pio re potevano realizzare, dall'idolatria prevalente; eppure fu un periodo in cui iniziò quella serie di disastri che portò all'intero trasferimento della nazione a Babilonia. Non c'è la minima evidenza interna che il salmo si riferisca ai tempi dei Maccabei; non c'erano fatti storici al tempo di Davide a cui potesse essere facilmente applicata; ma tutte le circostanze del salmo avrebbero trovato compimento negli eventi che precedettero la cattività babilonese e nella serie di disastri nazionali che ebbero inizio con la sconfitta e la morte di Giosia.

Il salmo è un sincero appello a Dio affinché si intrometta nelle calamità della nazione e si alzi per la loro difesa e liberazione. Si compone delle seguenti parti:

I. Un'allusione alle precedenti benedizioni nazionali nella tradizione che era scesa dai tempi antichi rispetto all'interposizione divina a favore della nazione quando era in pericolo, e quando Dio la liberò dai suoi nemici, Salmi 44:1. Questo riferimento al passato è evidentemente concepito per essere un argomento o una ragione per aspettarsi e implorare l'interposizione divina nell'attuale periodo di oscurità e calamità nazionale. Il fatto che Dio si fosse intromesso in circostanze simili era un argomento che poteva essere sollecitato perché avrebbe dovuto farlo di nuovo.

II. La condizione della nazione descritta, Salmi 44:9. Era un periodo di calamità nazionale. Dio aveva scacciato la nazione e non era più uscito con le sue schiere. I loro eserciti furono respinti e saccheggiati; il popolo fu venduto come schiavo, fu reso oggetto di biasimo e di parola d'ordine tra le nazioni della terra.

III. L'affermazione che qualunque fosse la ragione per cui tutto questo era capitato loro, non era a causa della defezione nazionale, o della prevalenza dell'idolatria, o perché avevano dimenticato Dio, Salmi 44:17. L'idea è che c'era un desiderio prevalente nella nazione di servire Dio, e che questo doveva essere considerato come una calamità che si abbatteva sul popolo di Dio in quanto tale; le loro sofferenze furono sopportate per la causa della vera religione, o perché erano il popolo di Dio. Ciò fornisce un motivo di appello che Dio vorrebbe interporre in loro favore; o che avrebbe rivendicato loro e la sua stessa causa.

IV. Un sincero appello a Dio per aiutarli e salvarli, Salmi 44:23.

Abbiamo sentito con le nostre orecchie - Cioè, è stato tramandato dalla tradizione.

I nostri padri ci hanno detto - I nostri antenati. Lo hanno trasmesso di generazione in generazione. La parola resa “raccontata” significa propriamente seppellire, o scolpire su una pietra; e quindi scrivere. Allora viene a significare numerare, contare, raccontare, raccontare, dichiarare. La parola sarebbe applicabile a qualsiasi metodo di far conoscere la cosa, sia per figure geroglifiche nella scultura, sia per scrittura, sia per tradizione orale, anche se sembra probabile che quest'ultimo modo sia qui particolarmente indicato. Confronta Esodo 10:2; Esodo 12:26.

Quale opera hai fatto ai loro giorni - La grande opera che hai compiuto per loro; o come ti sei intromesso in loro favore. Il riferimento è a ciò che Dio ha compiuto per loro liberandoli dalla schiavitù egiziana e portandoli nella terra di Canaan.

Nei tempi antichi - Nei tempi antichi; all'inizio della nostra storia. L'idea qui è che possiamo giustamente fare appello al passato - a ciò che Dio ha fatto in epoche precedenti - come argomento per la sua interposizione in circostanze simili ora, perché,

(a) La sua precedente interposizione ha mostrato il suo potere di salvare;

(b) era una tale illustrazione del suo carattere che possiamo appellarci a quella come ragione per chiedergli di intervenire di nuovo.

2 Come hai scacciato i pagani con la tua mano - La parola tradotta "pagano" significa semplicemente nazioni senza necessariamente trasmettere l'idea di paganesimo, come quella parola è ora intesa. Significa le nazioni, cioè, della terra di Canaan, o i Cananei; e poiché queste nazioni erano in effetti idolatri, o estranei alla vera religione, la parola venne in tempo per avere quell'idea attaccata ad essa.

È in questo senso che usiamo il termine ora, sebbene la parola nazioni esprima accuratamente il significato dell'originale. La parola resa “scacciare” - ירשׁ yârash - significa propriamente prendere, impadronirsi o impossessarsi di; e poi, nella forma qui usata (Hiphil), significa far possedere; dare il possesso di; e poi, impossessarsi, scacciare da un possesso, espropriare, diseredare. Il significato qui è che li espropriava del loro paese; li ha diseredati. Questo, dice il salmista, Dio lo aveva fatto “per sua mano”; cioè, era per il suo stesso potere.

E li piantò - Cioè, piantò il suo popolo - i figli d'Israele. Li mise al posto di coloro che aveva diseredato o espropriato. La parola è propriamente applicabile a un albero, ma è anche usata con riferimento a una nazione, e significa che gli ha assegnato una residenza fissa e permanente. Quindi diciamo in inglese, "piantare una colonia". Confronta Amos 9:15; Geremia 24:6; Geremia 32:41; Sal 80:8 ; 2 Samuele 7:10.

Come hai afflitto il popolo - Cioè, il popolo del paese di Canaan; le nazioni che vi abitavano. La parola significa portare il male o la calamità su chiunque.

E cacciateli fuori - La parola usata qui può essere intesa nel senso di inviare o espellere, come in Genesi 3:23; 1 Re 9:7 - e poi sarebbe applicabile ai Cananei, nel senso che Dio li aveva espulsi o scacciati - come è inteso dai nostri traduttori; oppure può essere usato per indicare l' Salmi 80:11 di germogli o rami da un albero o vite, come in Salmi 80:11; Geremia 17:8; Ezechiele 17:6 - e poi qui si riferirebbe agli Israeliti, e significherebbe che Dio li ha fatti crescere; li moltiplicò; distendili sulla terra, come si allarga la vite, Salmi 80:8. Il parallelismo qui richiede chiaramente quest'ultima interpretazione. Così è inteso da Luther, DeWette, Tholuck e dal prof. Alexander.

3 Poiché non avevano in possesso la terra, la terra di Canaan. Lo scopo di questo versetto è di illustrare il sentimento del versetto precedente, che dovevano la loro istituzione nella terra promessa interamente a Dio. Il fatto che si fosse interposto in loro favore; che Egli aveva dimostrato di essere in grado di scacciare i loro nemici, è invocato come motivo per cui ora dovrebbe interporsi in un momento di pericolo e calamità nazionale.

Colui che aveva scacciato le nazioni ai giorni dei loro padri; colui che aveva stabilito pacificamente il suo popolo nella terra da cui gli antichi abitanti erano stati espulsi, poteva ora interporsi e salvarli. Il pensiero principale in tutto questo è che era Dio che aveva compiuto tutto ciò che era stato fatto. Quello stesso Dio è stato in grado di salvarli di nuovo.

Con la loro stessa spada - Cioè, non era per il loro valore, ma per il potere divino: Deuteronomio 8:10; Deuteronomio 9:3; Giosuè 24:12.

Né il loro braccio li salvò, né la loro forza o abilità.

Ma la tua mano destra - La mano destra è menzionata perché è quella che viene impiegata nell'impugnare la spada o la lancia in battaglia.

E la luce del tuo volto - Il tuo favore. Perché hai innalzato su di loro la luce del tuo volto, o perché li hai favoriti. Vedi le note a Salmi 4:6.

Perché tu avevi loro un favore - Tu desideravi mostrare loro favore; hai avuto piacere in loro. L'idea nella parola ebraica è quella di dilettarsi in qualcosa, o di trarne piacere.

4 Tu sei il mio re, o Dio - letteralmente, "Tu sei lui, il mio re, o Dio;" cioè Tu sei lo stesso: lo stesso Re, e lo stesso Dio, che ti sei interposto al tempo dei padri, e tu sei colui che riconosco come Re, come Sovrano Governatore del tuo popolo. Il salmista qui usa il numero singolare, "mio Re", per esprimere i propri sentimenti, sebbene senza dubbio intenda anche parlare a nome del popolo.

Non sembrerebbe improbabile da ciò, che l'autore del salmo fosse il monarca regnante al tempo dei disordini di cui si parla. In caso contrario, era evidentemente uno che lo impersonava e che intendeva rappresentare i suoi sentimenti. Il linguaggio mostra la forte fiducia dell'autore del salmo in Dio, e forse è anche concepito per esprimere la sua responsabilità personale in quel momento e la sua consapevolezza che il suo unico rifugio nella conduzione degli affari travagliati della nazione era Dio.

Comanda la liberazione per Giacobbe - Come se tutto fosse sotto il Suo comando, e Lui avesse solo da dare una direzione, e la salvezza sarebbe arrivata. La parola "Giacobbe" qui è usata per indicare i discendenti di Giacobbe, o il popolo di Dio. Vedi le note a Salmi 24:6.

5 Attraverso di te - Con il tuo aiuto. "Riusciremo a respingere i nostri nemici". La parola qui resa "spingere" significa letteralmente colpire o spingere con le corna, parlata di animali con le corna, Esodo 21:28 , Esodo 21:31. Quindi si applica a un vincitore che prostra le nazioni davanti a lui: Deu 33:17 ; 1 Re 22:11.

Attraverso il tuo nome - Cioè, agendo sotto la tua autorità e con il tuo aiuto. Se avesse dato il comandamento Salmi 44:4 , sarebbe certo che sarebbero stati in grado di vincere i loro avversari.

Li calpesteremo - Li conquisteremo o li sottometteremo. Il linguaggio è tratto dall'usanza di calpestare un nemico prostrato. Vedi Salmi 7:5 , nota; Salmi 18:40 , nota; confronta Giobbe 40:12 , nota; Isaia 10:6 , nota; Isaia 63:3 , nota; Daniele 7:23 , ndr.

Che insorgono contro di noi - I nostri nemici che hanno raccolto le loro forze per la guerra. La lingua indicherebbe propriamente coloro che si erano ribellati contro un governo; ma sembra qui essere usato in senso più generale, riferendosi a coloro che avevano mosso loro guerra. Vedi Salmi 18:39 ,

6 Poiché non mi fiderò del mio arco - L'autore del salmo stesso parla ancora come esprimendo i propri sentimenti e affermando i motivi della sua fiducia e speranza. Confronta Salmi 44:4. Allo stesso tempo esprime senza dubbio i sentimenti della gente e parla in loro nome. Aveva detto Salmi 44:3 che gli antenati del popolo ebraico non avevano ottenuto il possesso della terra promessa con alcuna forza o abilità propria, e ora dice che lui, e quelli che erano collegati con lui, non dipendevano da le proprie forze, o sulle armi da guerra che avrebbero potuto impiegare, ma che il loro unico motivo di fiducia era Dio.

7 Ma tu ci hai salvato dai nostri nemici - Cioè, l'hai fatto nei tempi passati. Ti sei interposto a favore della nostra nazione nei periodi di pericolo e di prova, e ci hai liberato. Questo è affermato come una ragione per ciò che è detto dal salmista in Salmi 44:6 - che non si fiderebbe della sua spada e dell'arco di iride - e per l'appello sincero che ora fa a Dio. Lui e il suo popolo non facevano affidamento sulle proprie forze e prodezze, ma su quel Dio che spesso si era interposto per salvare la nazione.

E hai svergognato quelli che ci odiavano - In passato. Cioè, li aveva sconcertati. Li aveva rimandati indietro. Li aveva coperti di confusione. Sul significato delle parole “vergogna” e “vergogna”, vedi Giobbe 6:20 , ndr; Salmi 34:5 , nota.

8 In Dio ci vantiamo tutto il giorno - Cioè, continuamente o costantemente. Non è un'espressione momentanea o temporanea dei nostri sentimenti, ma è il nostro impiego abituale e costante. Non abbiamo altro motivo di affidamento, ed esprimiamo tale fiducia costantemente. La parola resa qui "vantarsi" significa più letteralmente lode: "In Dio lodiamo tutto il giorno". L'idea è che lui fosse il loro unico motivo di fiducia. Gli attribuirono tutti i loro precedenti successi; non avevano altro affidamento ora.

E loda il tuo nome per sempre - Lo facciamo ora; non smetteremo mai di farlo.

Selah - Sul significato di questa parola, vedi le note a Salmi 3:2.

9 Ma tu ti sei allontanato - L'autore del salmo inizia ora una descrizione delle circostanze esistenti della nazione, così fortemente in contrasto con ciò che era esistito in passato quando Dio si interpose in loro favore, e quando diede loro successo. Questo è propriamente l'inizio della seconda parte del salmo, e la descrizione è continuata in Salmi 44:16.

La parola ebraica qui resa “hai rigettato” implica disgusto e ripugnanza, come il rigetto di ciò che è ripugnante. Vedi la parola spiegata nelle note a Salmi 43:2. Il riferimento è a quanto era accaduto al tempo in cui fu scritto il salmo. Vedi introduzione a questo salmo. L'allusione è all'invasione della terra da parte di stranieri; la propria sconfitta nelle loro guerre; e le calamità conseguenti a queste invasioni e sconfitte.

E ci ha fatto vergognare - Con la sconfitta e la disgrazia. Vedi la parola spiegata sopra, Salmi 44:7. Per la sconfitta e la sconfitta cui si suppone ci si riferisca, vedi 2 Cronache 35:20; 2 Cronache 36:5.

E non uscì con i nostri eserciti - Vedi i luoghi di cui sopra. Così Giosia fu sconfitto e ucciso; e così la terra fu conquistata dagli invasori.

10 Tu ci fai voltare le spalle al nemico - Invece di darci la vittoria. Cioè, siamo sconfitti.

E quelli che ci odiano si guastano da soli - Ci depredano; prendono come bottino la nostra proprietà e la portano via. Che questo sia stato fatto al tempo indicato nell'introduzione come il tempo della composizione del salmo, è evidente dal racconto nel Libro delle Cronache. 2 Cronache 36:7 «Anche Nabucodonosor portò a Babilonia gli arredi della casa dell'Eterno e li collocò nel suo tempio a Babilonia.

” Cfr. 2 Re 23:33; 2 Re 24:13; 2 Re 25:13.

11 Ci hai dato come pecore nominate per la carne - Margine, come in ebraico, "come pecore da carne". Cioè, come le pecore vengono uccise per il cibo, così tu hai permesso che fossimo messi a morte.

E ci hai dispersi tra le nazioni - Tra le nazioni circostanti. Vedi le note a Salmi 44:2. Cioè, erano stati sconfitti in guerra; molti erano fuggiti nei paesi circostanti; molti erano stati portati via prigionieri. Tutto questo indubbiamente è avvenuto nel momento in cui ho supposto che il salmo sia stato scritto, il tempo immediatamente precedente la cattività babilonese.

12 Tu vendi il tuo popolo per niente - Margine, senza ricchezze. Senza guadagno o vantaggio; cioè, per nessun prezzo che sarebbe un equivalente. Il popolo era consegnato ai suoi nemici, ma non c'era niente in cambio che avrebbe avuto lo stesso valore. La perdita non è stata in alcun modo compensata. Sono stati portati via dal loro paese e dalle loro case. Furono sottratti al lavoro utile nella terra; vi fu una grande diminuzione della forza nazionale e della ricchezza nazionale; ma non c'era ritorno alla terra, nessun vantaggio, nessun risultato prezioso, che sarebbe equivalente a ritirarli così dal loro paese e dalle loro case.

Era come se fossero stati dati via. Si può supporre un caso in cui l'esilio di una parte di un popolo potrebbe essere un vantaggio per una terra, o in cui ci sarebbe un pieno equivalente per la perdita subita, come quando i soldati escono per difendere il loro paese e per respingere un nemico , rendendo un servizio più alto di quello che potrebbero stare a casa; o come quando i coloni escono e si stabiliscono in una nuova regione, producendo guadagni preziosi nel commercio; o come quando i missionari escono tra i pagani, producendo spesso, per riflesso riflesso, effetti sulla pietà e sulla prosperità delle chiese in patria, più importanti e più ampiamente diffusi, di quelli che sarebbero stati prodotti dal loro rimanere a lavorare nel loro propria nazione.

Ma qui non si sono verificati risultati così preziosi. L'idea è che si siano persi nelle loro case; al loro paese; alla causa della religione. Non è necessario supporre che il salmista qui intenda dire che il popolo era stato letteralmente venduto come schiavo, sebbene non sia di per sé improbabile che ciò sia avvenuto. Tutto ciò che le parole implicano necessariamente sarebbe che l'effetto fosse come se fossero venduti in schiavitù.

In Deuteronomio 32:30; Giudici 2:14; Giudici 3:8; Giudici 4:2 , Giudici 4:9; Giudici 10:7 , la parola usata qui è impiegata per esprimere il fatto che Dio ha consegnato il suo popolo nelle mani dei suoi nemici.

Qualsiasi rimozione nei territori del pagano sarebbe un fatto corrispondente a tutto ciò che è trasmesso dal linguaggio usato. Non c'è dubbio, tuttavia, che (all'epoca in questione) coloro che furono fatti prigionieri in guerra furono letteralmente venduti come schiavi. Questa era un'usanza comune. Confronta le note di Isaia 52:3.

E non aumentare la tua ricchezza per il loro prezzo - Le parole "la tua ricchezza" sono fornite dai traduttori; ma l'idea del salmista è indubbiamente espressa con esattezza. Il significato è che nessun buon risultato alla causa della religione, nessun corrispondente ritorno era stato la conseguenza di aver così consegnato il popolo nelle mani dei suoi nemici. Questo può tuttavia essere reso, come lo traduce DeWette, "non hai aumentato il loro prezzo"; cioè, Dio non aveva fissato loro un prezzo alto, ma li aveva venduti per troppo poco, o li aveva dati via per niente. Ma la prima idea sembra meglio adattarsi alla connessione e trasmettere più esattamente il significato dell'originale. Così è reso in Caldeo e da Lutero.

13 Tu ci fai un biasimo per i nostri vicini - Confronta le note a Salmi 39:8. La parola vicini qui si riferisce a persone o nazioni circostanti. Furono biasimati, disprezzati e derisi in quanto abbandonati da Dio e abbandonati ai loro nemici. Non suscitavano più l'ammirazione dell'umanità come popolo prospero, favorito e felice. Le nazioni circostanti li trattavano con disprezzo perché non ispiravano paura e non avevano nulla che meritasse rispetto.

14 Tu ci rendi un sinonimo tra i pagani - La parola resa “da parole” - משׁל mâshâl - significa propriamente una similitudine o una parabola; poi un detto sentenzioso e un apoftegma; poi, un proverbio; poi, una canzone o un verso, in particolare una canzone satirica, o una canzone di scherno. L'idea qui è che sono stati fatti un proverbio, o sono stati indicati come un esempio lampante dell'abbandono divino, o come qualcosa di segnato a cui le nazioni potrebbero e hanno fatto riferimento come esempio di calamità, giudizio, sventura, fallimento; un avvertimento a tutti. Vedi Deuteronomio 28:37.

Scuotere la testa tra la gente - Un'occasione per scuotere la testa, in segno di derisione e disprezzo. Confronta le note di Salmi 22:7.

15 La mia confusione è continuamente davanti a me - La mia vergogna; la convinzione e l'evidenza della mia disgrazia sono costantemente presenti con me. Letteralmente, "tutto il giorno la mia vergogna è davanti a me". Cioè, le prove della disgrazia, della sconfitta e del disastro; rendono ovunque intorno a lui, e non poteva nasconderli a se stesso. Il salmista qui è rappresentato come il capo del popolo, ed esprime il senso di disonore che il popolo dell'era sovrana proverebbe in tempo di calamità nazionale; identificandosi con il popolo, parla della disgrazia nazionale come propria.

E la vergogna del mio volto - La vergogna che si manifesta sul volto quando arrossiamo.

Mi ha coperto - Cioè, sono soffuso dell'evidenza della mia vergogna; o, come a volte diciamo, "arrossì dappertutto". Il rossore, invece - quel particolare flusso sanguigno che si manifesta attraverso la pelle - che costituisce l'evidenza della vergogna, è limitato al viso e al collo; una disposizione che nessuno può spiegare, se non supponendo che ci sia un Dio; che è un governatore morale; e che, poiché era previsto che il corpo dovesse essere coperto o vestito, intendeva che l'evidenza della colpa si manifestasse sulle parti della persona più esposte alla vista, o dove altri potessero vederlo. L'idea qui è che non poteva nascondere le prove della sua vergogna e disonore; era costretto a mostrarli a tutti intorno.

16 Per la voce di lui... - Cioè, Perché sento la voce di colui che rimprovera e bestemmia. La parola resa blasfema significa propriamente usare parole taglienti; poi, per rimproverare o insultare. Può essere applicato sia alle persone che a Dio. Nel primo caso significa rimprovero o oltraggio; nel secondo, bestemmia nel senso comune del termine, che denota parole di rimprovero nei confronti di Dio. La parola può essere usata qui in entrambi questi sensi, poiché è evidente che non solo le persone erano oggetto di biasimo, ma anche Dio lo era.

A causa del nemico - Cioè, i nemici stranieri, o coloro che avevano invaso la terra.

E vendicatore - Di colui che era venuto a vendicarsi. Qui la parola si riferisce ai nemici stranieri della nazione, e allo spirito da cui erano mossi; i loro scopi per vendicarsi di ciò che consideravano torti, o vendicarsi di una nazione che avevano odiato a lungo. Confronta le note di Salmi 8:2.

17 Tutto questo è venuto su di noi - Tutte queste calamità. Il pensiero di collegamento qui è che, sebbene tutte queste cose fossero avvenute su di loro, tuttavia non potevano essere ricondotte alla loro infedeltà o infedeltà a Dio. Non c'era nulla nel carattere nazionale, non c'erano circostanze in quel momento esistenti, non c'era infedeltà speciale tra il popolo, non c'era una tale dimenticanza generale di Dio, e nessuna prevalenza così generale dell'idolatria da spiegare ciò che era accaduto, o come lo spiegherebbe.

La nazione non era allora più profondamente depravata di quanto non fosse stata in altri tempi; ma, al contrario, c'era tra la gente una stima prevalente per Dio e per il suo servizio. Era, quindi, un mistero per l'autore del salmo, che queste calamità erano state tollerate per venire su di loro in quel momento; era un evento la cui causa desiderava ricercare, Salmi 44:21.

Eppure non ti abbiamo dimenticato - Come nazione. Cioè, non c'era niente di speciale nelle circostanze della nazione in quel momento che potesse richiamare il disappunto divino. Non possiamo supporre che il salmista intenda rivendicare per la nazione l'intera perfezione, ma solo affermare che la nazione a quel tempo non era caratterizzata da alcuna speciale dimenticanza di Dio, o prevalenza di malvagità. Tutto ciò che viene detto qui era vero nel momento in cui, come ho supposto, fu scritto il salmo - la parte conclusiva del regno di Giosia, o il periodo immediatamente successivo.

Né abbiamo tradito il tuo patto - Non siamo stati infedeli al tuo patto; al patto che hai stretto con i nostri padri; ai comandamenti che ci hai dato. Questo può solo significare che non c'era una tale deviazione prevalente dai principi di quel patto come potrebbe spiegare questo. Il salmista non poteva collegare lo stato di cose esistente - le terribili e uniche sventure e calamità che erano avvenute sulla nazione - con qualcosa di speciale nel carattere del popolo, o nella condizione religiosa della nazione.

18 Il nostro cuore non è tornato indietro - Cioè, non ci siamo allontanati dal tuo servizio; non abbiamo apostatato da te; non siamo caduti nell'idolatria. Ciò deve significare che tale non era a quel tempo la caratteristica della nazione; non era una cosa importante tra la gente; non c'era iniquità così generale e pervasiva da spiegare il fatto che queste calamità erano avvenute su di loro, o da essere propriamente la causa di questi problemi.

Né i nostri passi si sono allontanati dalla tua strada - Margine, via. L'idea espressa dai nostri traduttori è che il popolo non si era allontanato dal sentiero prescritto da Dio; cioè, da ciò che ha richiesto nella sua legge. La Settanta e la Vulgata lo rendono: "Hai deviato i nostri passi dalla tua via"; cioè, anche se il nostro cuore non si è voltato indietro e noi non ci siamo ribellati a te, tuttavia hai deviato i nostri passi dalla tua via, o ci hai distolti dalla via del tuo favore e dalla prosperità. La resa nella versione comune, tuttavia, è più conforme all'idea dell'originale.

19 Sebbene tu ci abbia ferito al posto dei draghi - O meglio, "Che ci hai schiacciato al posto dei draghi". La connessione è continuata dal versetto precedente: "Il nostro cuore non è così tornato indietro, né i nostri passi sono così declinati dal tuo sentiero, che tu dovresti schiacciarci al posto dei draghi". Cioè, non siamo stati colpevoli di tale apostasia e infedeltà da giustificare il fatto che tu ci hai trattato in questo modo, o da rendere necessario e appropriato che fossimo così schiacciati e rovesciati La parola resa "draghi" - תנין tannı̂yn - significa un grande pesce; un mostro marino; un serpente; un drago; o un coccodrillo.

Vedi le note in Isaia 13:22. Può anche significare uno sciacallo, una volpe o un lupo. DeWette lo rende qui, sciacalli. L'idea nel passaggio è essenzialmente la stessa, qualunque sia l'interpretazione della parola adottata. Il “luogo dei draghi” indicherebbe il luogo dove si trovano tali mostri, o dove avevano la loro dimora; vale a dire, in luoghi desolati; rifiuti; deserti; vecchie rovine; città spopolate.

Vedi le note, come sopra, a Isaia 13:19; confronta Geremia 9:11. Il significato qui sarebbe, quindi, che erano stati vinti; che le loro città e paesi erano state ridotte in rovina; che la loro terra era stata devastata; che il luogo in cui erano stati "dolorosi spezzati" era in realtà una dimora adatta per bestie feroci e mostri.

E ci ha coperto con l'ombra della morte - La nostra terra è stata coperta di un'ombra oscura e lugubre, come se la Morte avesse gettato su di essa la sua immagine o ombra. Vedi Giobbe 3:5 , nota; e Salmi 23:4 , nota. Non ci potrebbe essere illustrazione più sorprendente di calamità e rovina.

20 Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio - Cioè, se abbiamo apostatato da lui.

O abbiamo teso le nostre mani a uno strano dio - O siamo stati colpevoli di idolatria. L'atto di stendere le mani, o stendere le mani, era significativo di adorazione o preghiera: 1Re 8:22 ; 2 Cronache 6:12; vedere le note in Isaia 1:15.

L'idea qui è che questa non era la causa o la ragione delle loro calamità; che se ciò fosse avvenuto, sarebbe stata una ragione sufficiente per quanto era avvenuto; ma che tale causa non esisteva realmente, e quindi la ragione deve essere trovata in qualcos'altro. Fu il fatto che tali calamità si fossero Salmi 44:22 sulla nazione quando tale causa non esisteva, che lasciò perplesso l'autore del salmo, e portò alla conclusione nella sua mente Salmi 44:22 che queste calamità furono prodotte dai disegni maligni del nemici della vera religione, e che, invece di soffrire per i peccati nazionali, erano realmente martiri per la causa di Dio, e soffrivano per lui.

21 Dio non lo cercherà? - Cioè, se così fosse, Dio lo saprebbe. Se, come nazione, fossimo stati dediti all'idolatria, o se i nostri cuori fossero stati segretamente alienati dal vero Dio, sebbene non ci fosse stata manifestazione aperta di apostasia, tuttavia ciò non avrebbe potuto essergli nascosto. La domanda qui posta implica una dichiarazione solenne da parte del salmista che non era così; o che non c'era tale apostasia nazionale da Dio, e nessuna tale prevalenza di idolatria nel paese da spiegare ciò che era accaduto. La ragione delle calamità che si erano abbattute su di loro, dunque, doveva essere trovata in qualcos'altro.

Poiché conosce i segreti del cuore - Ciò che è nel cuore: ciò che è nascosto al mondo. Se ci fosse stata una tale alienazione da lui nel cuore della gente, lo avrebbe saputo. Il fatto che Dio conosca il cuore, o che comprenda tutti i pensieri segreti, gli scopi e i motivi delle persone, è affermato ovunque nelle Scritture. Vedi 1 Cronache 28:9; Romani 8:27; confrontare le note in Apocalisse 2:23.

22 Sì, per amor tuo siamo uccisi tutto il giorno - Cioè, siamo continuamente o costantemente soggetti a queste calamità. Non è una sola sconfitta, ma è un massacro continuo. Questo versetto contiene, nell'apprensione del salmista, la vera causa delle calamità che si erano abbattute sulla nazione. L'enfasi nel passaggio sta nella frase "per amor tuo". Il significato è, è a causa tua; è nella tua causa; è perché siamo tuoi amici e perché ti adoriamo.

Non è a causa dei nostri peccati nazionali; non è perché vi sia un'idolatria prevalente, ma è perché siamo adoratori del vero Dio, e siamo, quindi, martiri. Tutte queste calamità ci sono venute addosso in conseguenza del nostro attaccamento a te. Non c'è alcuna prova che ci sia stata alcuna autogloria in questo, o alcuna intenzione di incolpare Dio come se fosse ingiusto o severo, ma è il sentimento dei martiri come sofferenti per la causa della religione.

Questo passaggio è applicato dall'apostolo Paolo ai cristiani del suo tempo, descrivendo adeguatamente le loro sofferenze e la causa delle calamità che si abbatterono su di loro. Vedere le note in Romani 8:36.

Siamo contati come pecore da macello - Siamo considerati come pecore destinate al macello. Cioè, non è perché siamo colpevoli, ma siamo considerati e trattati come pecore innocenti che sono spinte ad essere macellate. Vedere le note in Romani 8:36. Il loro attaccamento alla vera religione - la loro devozione a Yahweh come il vero Dio - era la causa segreta di tutte le calamità che erano avvenute su di loro. Come nazione erano suoi amici, e come tali erano osteggiati dagli adoratori di altri dei.

23 Svegliati, perché dormi? - Questo è un appello solenne e sincero a Dio affinché si intrometta in loro favore, come se fosse “addormentato”, o fosse incurante delle loro sofferenze. Confronta Salmi 3:7 , nota; Salmi 7:6 , nota; Salmi 35:23 , nota.

Alzati, non respingerci per sempre - Non abbandonarci per sempre. Confronta Salmi 44:9. Sembrava che li avesse scacciati; averli dimenticati; di averli abbandonati del tutto, e il salmista, a nome del popolo, lo invita non del tutto ad abbandonarli.

24 Perché nascondi il tuo volto? - Vedi le note a Salmi 13:1. Perché ti allontani da noi e rifiuti di aiutarci e ci lasci a queste sofferenze senza pietà?

E dimentica la nostra afflizione e la nostra oppressione, le nostre prove e i torti che vengono commessi contro di noi. Questi sono appelli seri. Sono le suppliche degli oppressi e degli offesi. Il linguaggio è quello che l'uomo userebbe per rivolgersi ai suoi simili; e, quando applicato a Dio, deve essere inteso come tale linguaggio. Come usato nei Salmi, denota serietà, ma non irriverenza; è petizione solenne, non dettatura; è supplica affettuosa, non lamento.

Indica la profondità della sofferenza e dell'angoscia ed è il linguaggio più forte che potrebbe essere impiegato per indicare l'intera impotenza e dipendenza. Allo stesso tempo, è il linguaggio che implica che la causa per cui hanno sofferto era la causa di Dio, e che potevano giustamente chiamarlo a interferire in favore dei suoi stessi amici.

25 Perché la nostra anima è piegata alla polvere - Cioè, siamo sopraffatti dalla calamità, così che sprofondiamo nella terra. L'espressione è quella che denota una grande afflizione.

Il nostro ventre si attacca alla terra - Siamo come animali che sono proni sulla terra e che non possono alzarsi. L'allusione potrebbe essere a rettili che non possono stare in piedi. La figura intende denotare grande prostrazione e afflizione.

26 Alzati per il nostro aiuto - Margine, come in ebraico, "un aiuto per noi". Cioè, liberaci dalle nostre attuali calamità e problemi.

E redimerci - Salvaci; consegnaci. Vedi Salmi 25:22 , nota; Salmi 31:5 , nota; Isaia 1:27 , nota; Isaia 52:3 , nota.

Per amor delle tue misericordie - Per le tue misericordie. Cioè, affinché si manifesti la tua misericordia; o che il tuo carattere, come un Dio di misericordia, possa essere reso noto. Non è principalmente o principalmente per se stessi che il salmista sollecita questa preghiera; era che il carattere di Dio potesse essere reso noto, o che si potesse vedere che era un Essere misericordioso. La manifestazione propria del carattere divino, come mostrare ciò che Dio è, è di per sé più importante della nostra salvezza personale - poiché il benessere dell'universo dipende da questo; e il più alto motivo di appello e di speranza che possiamo avere, come peccatori, quando ci troviamo davanti a lui, è che si glorificherebbe nella sua misericordia.

A questo possiamo appellarci, e su questo possiamo fare affidamento. Quando questo viene sollecitato come argomento per la nostra salvezza, e quando questo è l'unico motivo della nostra fiducia, possiamo essere certi che è pronto ad ascoltarci e a salvarci. Nel Nuovo Testamento ci ha detto come quella misericordia si è manifestata e come può essere resa disponibile a noi, cioè attraverso il Signore Gesù, il grande Mediatore; e quindi, siamo chiamati a venire nel suo nome e a fare menzione di ciò che ha fatto e sofferto affinché la misericordia divina possa essere manifestata coerentemente all'umanità.

Dall'inizio del mondo - dal tempo in cui l'uomo ha apostatato da Dio, - attraverso tutte le dispensazioni, e in tutte le età e terre, l'unica speranza degli uomini per la salvezza è stata il fatto che Dio è un Essere misericordioso; il vero motivo di successo dell'appello a lui è stato, è e sempre sarà, affinché il suo nome possa essere glorificato e onorato nella salvezza dei peccatori perduti e rovinati - nelle manifestazioni della sua misericordia.

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