La Sacra Bibbia - Salmi44 (CommentarioPulpito)

Salmi 44

1 LA DATA e l'occasione di questo salmo sono molto controverse. La maggior parte dei critici, da Calvino a Hitzig, lo riferiscono ai tempi dei Maccabei. Altri suggeriscono il IV o V secolo a.C. Uno (Tholuck) lo data al regno di Ioiachin. Hengstenberg e il canonico Cook sostengono il regno di Davide. Il tempo di Ieoram 2Cronache 21:16,17 e quello della sconfitta di Giosia 2Cronache 35:20-24 sono stati anche proposti come possibili. La data davidica riceve una certa quantità di sostegno dal Salmo 60, che è nello stesso tono, e assomiglia al presente salmo in diverse espressioni tra cui Salmi 60:1) con Salmi 44:9, 60:10) con Salmi 44:9,10; 60:11) con Salmi 44:26) ; ecc. Si armonizza anche con il posto del salmo nel Salterio, e con la sua attribuzione ai "figli di Korah, " che erano certamente tra i musicisti di Davide

L'occasione del salmo è un grave rovescio che gli Israeliti avevano sostenuto in una guerra con nemici stranieri, ma chi fossero i nemici, e quando esattamente il contrario fu sostenuto, è incerto. Senza dubbio ci furono molti reversetti temporanei nel corso delle guerre di Davide, dopo uno dei quali potrebbe essere stato scritto il salmo

Il salmo si divide in quattro parti. Nella parte 1 (Versetti. 1-8) lo scrittore racconta le misericordie di Dio nel passato, e da esse conclude fiduciosamente che un aiuto efficace sarà concesso nell'attuale emergenza. Nella parte 2 (Versetti, 9-16) descrive l'emergenza stessa. Nella parte 3 (Versetti, 17-22) egli insiste sul fatto che non era stato causato da alcuna infedeltà o ribellione da parte dei suoi compatrioti. E nella parte 4 (Versetti, 23-26) egli fa la sua preghiera per la liberazione

Lo stile è semplice, puro e nobile, e possiede tutte le caratteristiche del miglior periodo della poesia ebraica

Noi abbiamo udito con i nostri orecchi, o Dio, i nostri padri ci hanno detto, quale opera tu hai fatto ai loro giorni, nei tempi antichi. La Legge richiedeva a tutti gli Israeliti di insegnare ai loro figli la storia passata della nazione, e specialmente le misericordie che le erano state concesse: vedi Esodo 10:2; 12:26,27; 13:8,10 - ecc.

La benedizione della memoria: un sermone commemorativo

"Abbiamo udito", ecc. La memoria è il filo che lega insieme la vita. La memoria debole è una delle infermità più tristi della vecchiaia. Eppure c'è spesso questa compensazione: che il passato lontano è ben ricordato. Il vecchio dimentica che tempo faceva ieri, ma i compleanni soleggiati e le giornate di Natale innevate dell'infanzia vivono nella sua memoria. La vecchia casa, le vecchie libere e le voci, le vecchie gioie e i vecchi dolori, le lezioni che gli erano penetrate nel cuore durante l'infanzia sono ancora con lui. Supponiamo il contrario: che si abbia una memoria nitida anche dei più piccoli avvenimenti delle ultime settimane o bocche, ma non si ricordi di cose di molto tempo fa; nessuna associazione che lo legasse a vecchie scene, vecchi amici; non tanto quanto un vecchio pregiudizio; -Che vita superficiale, meccanica, priva di interesse sarebbe la sua! Ci sono ricordi comuni così come individuali; Parole familiari, tradizioni familiari, storia pubblica e nazionale, eredità sacre delle generazioni precedenti. Uno dei beni più preziosi dell'umanità è la conoscenza e il ricordo del passato

Il dovere e il beneficio di ricordare il passato è insegnato nel modo più impressionante della Bibbia. Tutta la sua struttura è storica. Unico tra i libri, pretende di tracciare una linea ininterrotta della storia familiare dal primo essere umano all'inizio dell'era cristiana; terminando in colui che è "lo stesso ieri, oggi e sempre". Le sue lezioni più profonde e più grandi sono legate alla vita, agli esempi, alle preghiere, all'esperienza spirituale di uomini che hanno amato e temuto Dio migliaia di anni fa. Che cosa potrebbe compensare la perdita, se potessimo dimenticare la fede di Abramo, le Leggi di Mosè, i Salmi di Davide? Ma le vite di questi e di altri eroi spirituali non sono altro che anelli della storia di una grande comunità spirituale: la Chiesa di Dio. I cristiani, ci dice san Paolo, sono figli di Abramo. Il vangelo stesso è storia. Il nostro Salvatore ha consacrato questo principio quando ha detto: "Fate questo in memoria di me".

II DIMENTICARE IL PASSATO SIGNIFICA IGNORARE LE AZIONI DI DIO. Le sue opere più meravigliose e le sue gloriose manifestazioni. La grande legge della creazione, della provvidenza e della grazia di Dio è che il presente nasce dal passato ed è la radice e il seme del futuro. La parola d'ordine della filosofia moderna, "evoluzione", è stata usata come una sorta di parola evocatrice per sbarazzarsi di Dio, per mostrare come l'universo possa fare a meno di un Creatore. Ma la Scrittura è piena di evoluzione nel senso più vero e più alto, cioè il dispiegamento del proposito di Dio, lo sviluppo del pensiero e dell'amore divini. "Evoluzione" significa "dispiegamento" o "dispiegamento". Nulla può essere aperto se non è stato piegato. Il piano, l'ordine, la bellezza, l'unità, la vita, la felicità di questo meraviglioso universo non potevano essere ripiegati in atomi di gas infuocato, che dopo milioni di anni escono ancora come atomi di gas immutati. Potrebbero essere ripiegati da nessuna parte se non in una mente in grado di vedere la fine fin dall'inizio, e all'inizio di prepararsi per ogni passo e fase successiva. Ciò che è vero per le opere di Dio nella creazione è vero per il suo governo provvidenziale degli uomini e delle nazioni; e altrettanto vero della sua grazia Efesini 1:4; 3:9

III L'OBLIO DEL PASSATO È UNA GRANDE INGRATITUDINE. È vero, soffriamo per le colpe e le follie dei nostri antenati; ma ci hanno conquistato una ricca eredità. Chi può calcolare ciò che dobbiamo agli uomini che hanno inventato le lettere, le figure, l'aratro, il telaio, l'incudine, la nave? Dove saremmo oggi senza la bussola del marinaio, la macchina da stampa, la macchina a vapore? Cantici nelle cose spirituali. Che cosa dobbiamo agli evangelisti per i quattro Vangeli; a San Paolo e agli altri apostoli per le loro Epistole; ai traduttori delle Scritture; ai riformatori, ai predicatori, ai poeti sacri, agli scrittori? L'oblio ingrato e la conseguente sottovalutazione del passato è uno dei pericoli e dei difetti della nostra epoca. Siamo in pericolo a causa della superstizione cinese: adorare i nostri antenati. Gli occhi degli uomini si volgono febbrilmente al futuro. Ciò che è vecchio viene presentato come antiquato, obsoleto, logoro. Nel meraviglioso movimento, nelle sorprendenti scoperte, nei molteplici progressi dei nostri giorni, siamo inclini a dimenticare che i nostri antenati hanno seminato, o almeno arato, dove noi raccogliamo; e ha fatto le strade per le quali viaggiamo, e le scale per le quali saliamo. Se la lingua, le istituzioni, l'arte, la scienza, l'industria, dovessero ricominciare da capo ad ogni generazione, la vita non si eleverebbe mai al di sopra della barbarie

CONCLUSIONE. C'è un senso in cui è bene dimenticare il passato, i suoi fallimenti, per quanto possano scoraggiare; Filippesi 3:13,14 Noi non dobbiamo dimorare fra i sepolcri, non dobbiamo assomigliare a un uomo che porta davanti a sé uno specchio che riflette solo ciò che sta dietro e nasconde il suo cammino, ma dobbiamo conversare con il passato, per imparare la gratitudine, Salmi 103:2 umiltà, Giobbe 15:7 coraggio, Giacomo 5:17 sapienza, 1Corinzi 10:11 fede e speranza Salmi 77:10,11 48:14

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-26.-" Nei giorni antichi".

Da questo salmo possiamo imparare tre grandi lezioni:

CI VIENE INSEGNATO A VEDERE LA MANO DI DIO NELLA STORIA. Non esiste il caso. "Il capitolo degli incidenti", come qualcuno ha ben detto, "è la Bibbia dello stolto". Ci sono differenze nelle nazioni e nelle epoche; ma Dio è in tutti. Riconosciamo come Dio era con gli ebrei; Ma non siamo così pronti ad ammettere che ha avuto a che fare altrettanto realmente e veramente con altri popoli. La differenza, nel caso degli ebrei, è che per loro il velo è stato sollevato, che la luce è stata gettata sulla loro storia. La storia della loro nazione è stata scritta come per mano di Dio stesso, ed è stata affidata come eredità sacra per essere trasmessa pura e intera di generazione in generazione Deuteronomio 6:7-20) ; Confronta Mosè, Esodo 18:8) ; Davide, Salmi 58:8) ; Ezechia, Isaia 38:19 Ma, come ci ha insegnato San Paolo, "Tutte queste cose accaddero loro per esempi; e sono scritti per nostra ammonizione, sui quali è giunta la fine del mondo" 1Corinzi 10:11 Dio governa le nazioni secondo gli stessi principi con cui governava i Giudei. "Vi sono diversità di operazioni, ma uno solo è l'Iddio che opera tutto in tutti" 1Corinzi 12:6

II COME DIO STA REALIZZANDO IL SUO GRANDE FINE ATTRAVERSO TUTTE LE EPOCHE DELLA STORIA. Il saggio disse: "Una generazione passa e un'altra viene; ma la terra rimane in eterno" Ecclesiaste 1:4 Ma se la terra rimane, è perché Dio abidh. Egli ha i suoi piani riguardo agli uomini, e nel corso dei secoli li sta realizzando. C'è la manifestazione di se stesso. La conoscenza di Dio è aumentata sempre di più. Gli ebrei ne sapevano più dei patriarchi. I cristiani ne sanno più degli ebrei. Inoltre, Dio sta, in un certo senso, educando il mondo. Siamo legati al passato e al futuro. Abbiamo imparato molto dal passato. Dio impiega un'epoca per beneficiare un'altra. Quanto sono grandi i nostri obblighi, attraverso i libri e in altro modo, verso i grandi uomini del passato, verso i Gentili e gli Ebrei! Siamo gli eredi di tutte le epoche. E se abbiamo beneficiato da coloro che sono venuti prima di noi, così siamo tenuti a beneficiare coloro che verranno dopo di noi. Il privilegio è la misura della responsabilità. "A chi molto sarà dato, molto sarà richiesto" Luca 12:48 Vediamo poco e, poiché la conoscenza dei remi è limitata, il nostro giudizio deve essere imperfetto. Eppure vediamo e sappiamo abbastanza per essere soddisfatti che Dio sta operando in tutti gli eventi e attraverso di essi, e che lavora sempre per un fine perfetto. "Beato l'uomo che vede un Dio impiegato in tutti i buoni e i cattivi che controllano la vita, risolvendo tutti gli eventi, con i loro effetti e molteplici risultati, nella volontà e nell'arbitrato saggio del Supremo!"(Cowper)

III CHE DIO SI È PRESO CURA DEL SUO POPOLO IN TUTTE LE EPOCHE DELLA STORIA. Questo è il peso di questo salmo. Questa è la grande verità che dà vita alla fede professata (Versetti, 1-8); che risveglia il lamento della diserzione in tempo di dolorosa prova (Versetti. 9-16); che sostiene la speranza dell'aiuto e della liberazione finale (Versetti, 17-26). Come in passato, anche in questo caso, ci saranno cambiamenti, non solo misericordie, ma giudizi. Ci saranno prove per la nostra fede; ci sarà l'aspra disciplina del castigo; Ci sarà, in una forma o nell'altra, la "persecuzione" che metterà alla prova la nostra lealtà, rafforzerà e purificherà il nostro amore. Ma, qualunque cosa accada, Dio non cambia; e Dio è il nostro Dio. La nostra fiducia negli uomini può venir meno, le nostre speranze di leader terreni possono essere deluse e svergognate; ma Dio che ha promesso è fedele e non abbandonerà mai coloro che confidano in lui. Dopo Culloden, un soldato dell'esercito del principe Chades fu trovato morto sul campo, con il suo libro di salmi gaelici aperto in mano e un segno di dita insanguinate al nono versetto di questo salmo: "Ma tu hai rigettato e ci hai svergognati, e non hai fatto avanti con i nostri eserciti". Ma Cristo, il grande Capitano della nostra salvezza, non permetterà che il più piccolo dei suoi soldati muoia così, con speranze rovinate e cuore spezzato.

OMULIE di C. Short Versetti 1-26.- Una preghiera di aiuto contro i nemici stranieri

La linea di pensiero è questa: "Tu ci hai aiutato, devi aiutarci; ma tu non ci hai aiutato; eppure non ci siamo forse separati dal tuo aiuto per colpa nostra; Aiutaci tu". Il problema della sofferenza, come argomentato in questo salmo, è simile al problema del Libro di Giobbe. Che Dio non li aiuti...

ERO INCOERENTE CON IL PASSATO TRATTAMENTO DI DIO NEI LORO CONFRONTI. (Versetti 1-3) I loro padri avevano detto loro quale opera Dio aveva compiuto ai loro giorni, nei giorni antichi. Che storia dell'opera divina abbiamo nel passato della Chiesa cristiana!

II INCOMPATIBILE CON LA LORO FEDE IN LUI. (Versetti 4-8) Dio era il loro Re Onnipotente, attraverso il quale erano in grado di ottenere tutte le conquiste

III NON PORTEREBBE ALCUN PROFITTO O ONORE A DIO. (versetto 12) Lasciarli ai loro nemici. Come potrebbe Dio agire così, in modo da sembrare disonorare se stesso e non portare alcun profitto al suo popolo?

IV NON POTEVA ESSERE UNA PUNIZIONE PER L'INFEDELTÀ. (Versetti 17-22) Non avevano dimenticato Dio; Il loro cuore non si era voltato indietro, né i loro passi si erano allontanati dalla sua via. Non riuscivano a spiegare

V NON SEMBRAVA COERENTE CON LA CONSIDERAZIONE DI DIO PER IL PROPRIO ONORE. (Versetti 15, 16, 24) Sembrava che si schierasse dalla parte del bestemmiatore e dimenticasse la loro fedeltà. E questo era il mistero della loro esperienza

EPPURE NON SRADICÒ FINALMENTE LA LORO FEDE NELL'AIUTO DIVINO. Poiché essi continuano a supplicare l'interposizione redentrice di Dio (Versetti, 23-26). La fede vince sempre le sue difficoltà in questo modo, fidandosi di ciò che non può vedere o spiegare.

2 Come hai scacciato le nazioni con la tua mano; cioè "per la tua potenza". La conquista di Canaan è il fatto storico a cui si fa riferimento. Esodo 15:17 - "Tu li farai entrare e li pianterai sul monte della tua eredità; " e vedi anche Salmi 80:8, "Tu hai fatto uscire una vite dall'Egitto; tu hai scacciato le nazioni e le hai piantate " Come hai afflitto il popolo; piuttosto, i popoli, cioè le nazioni cananee. E li scaccia. Cantici la LXX, la Vulgata e persino la Versione Riveduta. Ma la maggior parte dei moderni, comprendendo "loro" d'Israele, rendono ma li hanno sparsi comp. Salmi 80:11

3 Poiché non hanno preso possesso del paese con la loro spada, né il loro proprio braccio li ha salvati: comp. Giosuè 24:11,12 ma la tua destra, e il tuo braccio, e la luce del tuo volto, perché hai avuto grazia per loro, vedi Deuteronomio 4:37,38 Giosuè 24:11,18

4 Tu sei il mio Re, o Dio; letteralmente, tu sei colui che è il mio Re, o Dio; cioè non riconosco nessun altro re all'infuori di te, nessun altro signore e padrone assoluto. Comanda le liberazioni per Giacobbe. Essendo Re, hai il diritto di comandare. Ti preghiamo in questo momento di ordinare la nostra liberazione

5 Per mezzo tuo abbatteremo i nostri nemici. Facciamo ciò che chiediamo, ordiniamo la nostra liberazione, e allora sicuramente "respingeremo", cioè rovesceremo e prostreremo i nostri nemici. Il tuo aiuto sarà altrettanto efficace in futuro come in passato. Per il tuo nome calpesteremo quelli che insorgono contro di noi. Dopo aver spinto i nostri nemici a terra, cfr. Deuteronomio 33:17 saremo allora in grado di "calpestarli". L'immaginario è tratto dalla pratica dei bufali e dei tori selvatici

6 Poiché io non confiderò nel mio arco, né la mia spada mi salverà (cfr. Versetto 3). La mia fiducia, cioè, non sarà in me stesso, ma in te. La spada e l'arco erano le armi ordinarie di Israele

7 Ma tu ci hai salvati dai nostri nemici, o ci salvi. È la voce della speranza fiduciosa che parla, non quella della gratitudine. E abbiamo svergognato quelli che ci odiavano, e invece ho svergognato quelli che ci odiano. Lo scrittore è sicuro che Dio farà in futuro ciò che ha fatto in passato, e risusciterà Israele dal basso stato in cui è stato portato dal disastro

8 In Dio ci vantiamo tutto il giorno e lodiamo il tuo Nome per il nostro Dio. Ci vantiamo di Dio come nostro Dio, che ci salva e svergogna i nostri nemici (vedi Versetto 7)

9 Versetti 9-16.- Questi versetti formano la seconda strofa, e sono un lamento forte e amaro. Di recente Dio ha trattato Israele in modo eccezionale: è sembrato che lo "rigettasse", lo abbia "svergognato", abbia permesso che fosse sconfitto e spogliato, ucciso e portato in cattività, ha fatto disprezzo e derisione, rimprovero e scherno. Egli non "va più avanti con i loro eserciti" per assicurare loro la vittoria sui loro nemici, ma si tiene in disparte e li copre di confusione. La descrizione implica non una singola sconfitta, ma un periodo di depressione piuttosto prolungato, durante il quale diversi "eserciti" sono stati sconfitti, diverse battaglie perse, moltitudini uccise e un gran numero portato via prigioniero (Versetto 11). Tuttavia, non si parla certo di una cattività generale, come quella babilonese. La nazione non è ancora stata conquistata. Non c'è bisogno che di un ritorno del favore di Dio per trasformare i vinti in vincitori, e per sostituire la vergogna con il vanto

Ma tu hai rigettato il comp. Salmi 43:2 e ci hai svergognati (vedi anche Versetto 16). È la vergogna della sconfitta, piuttosto che i dolori fisici o le perdite materiali, che affliggono lo scrittore. e non andremo avanti con i nostri eserciti. Israele ha ancora "eserciti" a sua disposizione. Non è quindi certo il primo periodo dei Maccabei, né il tempo della monarchia in via di estinzione. I suoi eserciti hanno libero sfogo, sono mandati, solo Dio non "esce" con loro comp. Salmi 60:10

10 Tu ci fai allontanare dal nemico. Tu fai in modo che noi voltiamo le spalle in una fuga vergognosa dal nemico, o opponendo una debole resistenza o nessuna resistenza. E quelli che ci odiano si spogliano da soli. Spogliateci delle nostre armi e dei nostri ornamenti, che essi afferrano e di cui si appropriano

11 Tu ci hai dati come pecore destinate al cibo. "Come pecore per il caos" (Kay) - una traduzione libera, che ben esprime il significato. e ci hai dispersi fra le nazioni. O "ci ha fatto disperdere fra i nostri vicini pagani", o "farci vendere come schiavi fra loro dai nostri carcerieri". Non si intende una dispersione generale della nazione

12 Tu vendi il tuo popolo per nulla; Geremia 15:13 Tutto il popolo è considerato non venduto per schiavi, ma consegnato alla volontà dei suoi nemici, e tutto "per nulla", e Dio non guadagna nulla in cambio. Tu non accresci le tue ricchezze con il loro prezzo. Una ripetizione per il gusto di enfatizzare, ma senza aggiungere alcuna nuova idea

13 Salmi 42:10; 79:4; 80:6 Essi sarebbero biasimati, non tanto come codardi, né come deboli e impotenti, ma piuttosto come aventi un Dio debole e impotente. 2Re 18:33-35; 19:12 disprezzo e derisione verso quelli che ci circondano , per esempi del "disprezzo e della derisione" a cui furono esposti gli Israeliti per mano delle nazioni, vedi 2Re 18:23,24 19:23,24 Neemia 2:19 4:2,3 Salmi 79:4 137:7

14 Giobbe 17:6 Geremia 24:9 Scuotimento del capo fra il popolo, anzi, fra i popoli comp. Salmi 22:7

15 La mia confusione è continuamente davanti a me, e la vergogna del mio volto mi ha coperto (vedi il commento su Versetto 9)

16 Poiché la voce di colui che biasima e bestemmia. I rimproveri dei pagani erano più comunemente "bestemmie", poiché consistevano principalmente in espressioni sprezzanti contro il Dio d'Israele ; vedi il commento a Versetto 13; e comp. Isaia 37:3,23 A causa del nemico e del vendicatore. Le persone da cui sono stati pronunciati i rimproveri blasfemi, i nemici di Israele decisi a vendicare le perdite e le sconfitte precedenti

17 Versetti 17-22.In questa terza strofa il salmista sottolinea fortemente la sua lamentela sostenendo che le calamità di cui soffrono non si sono abbattute sul popolo per colpa loro, né sono state in alcun modo provocate o meritate. Egli è, forse, troppo sicuro di sé; ma non possiamo dubitare che egli sia sincero nella credenza che esprime: che il popolo, sia prima che durante le sue calamità, è stato obbediente e fedele a Dio, completamente libero dall'idolatria ed esemplare nella sua condotta e nella sua vita. Non ci sono molti periodi della storia israelita in cui una tale descrizione avrebbe potuto essere data senza manifesta falsità, e il tempo di Davide è certamente più adatto per questo di quasi tutti gli altri

Tutto questo è giunto su di noi, ma non ti abbiamo dimenticato e non abbiamo agito il falso nel tuo patto. Israele non aveva messo da parte il pensiero della religione e si era abbandonato alla mondanità, né ancora, pur professandosi religioso, aveva trasgredito abitualmente i comandamenti di Dio. Ha mantenuto "una profonda sincerità nella religione e una costante integrità di vita". Eppure "tutto questo", tutto ciò che è stato descritto in Versetti. 9-16 - l'aveva colta

18 Il nostro cuore non si è voltato indietro; cioè allontanati da Dio, come avvenne quando attraversarono il deserto Salmi 78:41 Né i nostri passi si sono allontanati dalla tua via. Né per quanto riguarda il sentimento interiore né l'azione esteriore ci siamo allontanati dalla retta via

19 Quand'anche tu ci avessi spezzati al posto dei draghi, piuttosto, al posto degli sciacalli; cioè in regioni selvagge e desolate, dove abbondano gli sciacalli, comp. Isaia 13:22 34:13 L'espressione è probabilmente usata metaforicamente. E ci ha coperto con l'ombra della morte. Ci ha portati, cioè, in imminente pericolo di distruzione (vedi Versetti. 10, 11)

20 Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio, o abbiamo steso (o meglio, steso) le nostre mani a un dio straniero. Se Israele avesse dimenticato il vero Dio (vedi sopra, Versetto 17) o fosse caduto nell'adorazione di dèi falsi o estranei, allora il suo cattivo successo contro i suoi nemici stranieri sarebbe stato pienamente giustificato, poiché sarebbe stato solo in conformità con le minacce della Legge; Levitico 26:14-17 Deuteronomio 28:15-23 ma poiché non aveva fatto nessuna di queste cose, le sue sconfitte e la sua condizione di depressione sembrarono al salmista del tutto inspiegabili. Rintracciamo qui la stessa credenza corrente, che emerge con tanta forza nel Libro di Giobbe: la credenza che le calamità fossero, quasi necessariamente, punizioni per il peccato; e che quando si sono verificati, e non c'era stata alcuna cattiva condotta precedente nota, il caso era anormale e straordinario

21 Dio non cercherà forse questo! cioè visitarlo per questo, punirlo. C'era da aspettarsi un risultato del genere. Ma quando non c'era stata nessuna idolatria precedente, nessuna negligenza per l'adorazione di Geova, che cosa sarebbe successo? Poiché egli conosce i segreti del cuore. L'idolatria segreta, naturalmente, spiegherebbe lo stato delle cose, ma lo scrittore evidentemente non conosce alcuna idolatria segreta

La conoscenza di Dio del cuore degli uomini

"Dio non cercherà", ecc.? Un mondo di perfetta conoscenza reciproca, in cui i segreti di ogni cuore sono aperti a tutti gli occhi, deve necessariamente essere il paradiso o l'inferno. Ognuno deve essere perfettamente buono o altrimenti perfettamente infelice. In questo mondo di bene e male mescolati, Dio ha misericordiosamente costruito un muro di segretezza, o almeno gettato un velo di intimità, intorno alla coscienza di ciascuno di noi. Ogni cuore ha i suoi segreti. Ma il testo ci ricorda che non c'è né muro né velo agli occhi di Dio, né sottile pellicola di oscurità Ebrei 4:13

DIO CONOSCE I SEGRETI DEL CUORE

1. I nostri pensieri. Come sono impenetrabili questi velati ai nostri simili! I nostri sentimenti spesso tradiscono se stessi. Sfuggono al nostro controllo. Uno sguardo, un cambiamento di colore, un sussulto, un'esclamazione, un tremore, possono scoprirli contro la nostra volontà. Ma i nostri pensieri sono più profondi. Le parole possono essere usate non per esprimerle, ma per nasconderle. La condotta esteriore e il carattere apparente di un uomo possono essere tali che se la corrente abituale dei suoi pensieri più intimi potesse essere aperta, i suoi amici più intimi rimarrebbero inorriditi. Ma Dio lo sa. Il pensiero può balenare così rapidamente nella mente, che noi stessi ne siamo a malapena consapevoli; ma Dio vede. Può svanire in un attimo dallo specchio della memoria; ma Dio si ricorda

2. I nostri sentimenti sono aperti a Dio tanto quanto i nostri pensieri. Spesso sono un mistero per noi stessi, non per lui. Ci sorprendono per il loro carattere e la loro potenza improvvisi e inaspettati. Non lo sorprendono. Ci lasciano perplessi con il loro miscuglio di bene e male. Tutto gli è chiaro. Le nostre più intime molle di carattere si trovano sotto la sua mano e sotto il suo occhio. Egli sa operare in noi sia nel volere che nel fare Filippesi 2:13

3. Il nostro futuro nascosto; Capacità inconsce, buone o cattive; possibilità non sviluppate. Esempi: Geremia 1:5-9; 2Re 8:13; Luca 5:2-10. I nostri peccati (noti o sconosciuti a noi stessi) e tutti i nostri bisogni spirituali. Forse non avete sentito i vostri peccati. Ma Dio tiene conto; Salmi 90:8 conosce il tuo bisogno di perdono; Isaia 1:18 conosce la tua debolezza e il tuo bisogno di grazia; Giovanni 13:37,38 conosce il tuo bisogno di prova e di disciplina Ebrei 13:6

II CERCHIAMO PER CONOSCERE; DIO CERCA PERCHÉ SA

1. Per la sua provvidenza, provando gli uomini e rivelando il loro carattere. Come Abramo, Genesi 22:12 Ezechia 2Cronache 32:31

2. Di. il suo Spirito Giovanni 16:8

3. Per la sua parola Ebrei 4:12,13

CONCLUSIONE. Il Signore Gesù rivendica questa prerogativa divina Apocalisse 2:23 1Corinzi 4:4,5 Ma ama scoprire anche il poco che c'è di buono in noi, e premiarlo Apocalisse 3:8 Chi sonda può guarire. Chi sa può salvare Apocalisse 3:9 Apriamogli i nostri cuori Salmi 139:23,24

La conoscenza di Dio del cuore degli uomini

DIO CONOSCE I SEGRETI DEL CUORE

II CERCHIAMO PER CONOSCERE; DIO CERCA PERCHÉ SA

1. Per la sua provvidenza, provando gli uomini e rivelando il loro carattere. Come Abramo, Genesi 22:12 Ezechia 2Cronache 32:31

2. Di. il suo Spirito Giovanni 16:8

3. Per la sua parola Ebrei 4:12,13

22 sì, per amor tuo siamo stati uccisi tutto il giorno; o, continuamente, come spesso viene tradotta la frase. Non solo gli Israeliti non soffrono a causa di una precedente diserzione di Dio o di un'altra cattiva condotta, ma soffrono anche per la loro fedeltà a Dio. I pagani li odiano, e fanno guerra contro di loro, come adoratori di un solo Dio esclusivo, Geova, e condannatori dei loro molti dèi, che ritengono "non-dèi". Sono martiri, come i cristiani della Chiesa primitiva, vedi Romani 8:36 Siamo considerati come pecore da macello (cfr. Versetto 11)

OMELIE DI C. CLEMANCE versetto 22 e Romani 8:36. - Chiese martiri, ebraiche e cristiane: un contrasto

C'è qualcosa di meravigliosamente commovente in questo salmo. È la voce di una Chiesa martire, che deve testimoniare per Dio in mezzo alla persecuzione, alla fiamma e alla spada. Si divide in quattro parti. Nel primo c'è una retrospettiva incandescente (Versetti. 1-8); nel secondo, un lugubre lamento (Versetti. 9-17 e 22); nel terzo, un solenne appello al Re e Signore della Chiesa (Versetti, 18-21); nel quarto, una preghiera fervida (Versetti. 23-26). Essendo un documento storico, che (come ci è pervenuto) è senza data, non possiamo fare a meno di chiederci: a quale periodo della storia ebraica può applicarsi? Un'altra domanda si pone e cioè: l'intero salmo è giustificabile? Tratteremo queste due questioni nel modo più breve possibile, coerentemente con chiarezza, per poter "aprire" il tema che le risposte ad esse ci porranno davanti. Per accertare il periodo della storia d'Israele a cui si riferisce il salmo, dobbiamo annotare i dati che vi vengono presentati. Secondo le dichiarazioni del salmista;

(1) Israele era stato disperso (Versetto 11)

(2) Il popolo era stato sconfitto in armi (Versetto 10)

(3) Erano un obbrobrio e una parola d'ordine fra le nazioni (Versetti. 13, 14)

(4) Furono venduti come schiavi (Versetto 12)

(5) Furono "contati come pecore da macello" (Versetti. 11, 22)

(6) Tutto questo era accaduto loro, sebbene non si fossero allontanati dal loro Dio; e sebbene ciò fosse accaduto, tuttavia non si allontanavano da lui (Versetti. 17, 18)

(7) Cantici, lungi da ciò, furono persino uccisi per la loro fedeltà alla verità e a Dio. "Per amor tuo siamo stati uccisi tutto il giorno" (Versetto 22). Non è facile trovare un periodo nella vita nazionale in cui tutti questi sette dati possano essere verificati. Per una considerazione o per l'altra, siamo quasi spinti avanti al tempo dei Maccabei, tra il 200 a.C. e il 160 a.C. RAPC 2Ma 5:11-23 Il signor Walford dice: "Quel feroce e idolatrico principe Antioco Epifane, re di Siria, fu mosso da un odio inveterato verso le leggi e la religione degli ebrei; e impiegò il massimo sforzo della sua politica e del suo potere per indurli ad apostatare. Con le pene più severe proibì l'adorazione di Geova, la celebrazione del sabato e di altre feste religiose, la pratica della circoncisione e tutti i precetti della Legge mosaica. Nonostante questa terribile persecuzione, la maggior parte del popolo aderì fermamente alle istituzioni divine e rifiutò di conformarsi agli atti idolatri a cui i loro aguzzini li avrebbero costretti, sebbene subissero le torture più terribili per la loro inosservanza delle ingiunzioni dei loro formidabili avversari. Solo a questo periodo ci sentiamo giustificati a riferirci a questo salmo. Ci sono due obiezioni che sono state fatte a riguardo. Uno, che il canone delle Scritture dell'Antico Testamento è stato definitivamente chiuso molto tempo prima. Ma non sembra che sia stato così. Un altro, che al tempo dei Maccabei la speranza di una risurrezione sosteneva i sofferenti in misura tale che questo salmo non dà alcuna tracciaVersetto RAPC 2Ma 7:6-17 Ma anche se questo può avere un certo peso, tuttavia dobbiamo stare attenti a non porre troppa enfasi su ciò che il salmo non contiene. Con ogni probabilità i sopravvissuti erano più spezzati nello spirito di quelli che erano stati destinati alla morte. Ad ogni modo, è abbastanza chiaro che nel periodo a cui ci riferiamo ora, ognuno dei sette dati sopra citati può essere verificato con una facilità tollerabile. Ma questo non si può dire di nessuno degli altri periodi ai quali è stato assegnato il lamento di questo salmo. Questi sono:

1. Il tempo di Davide. (Cantici Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al.) Ma al tempo di Davide non possiamo verificare né il primo, né il secondo, né il terzo, né il settimo dei dati summenzionati. Come osserva Calvino, la Chiesa e la nazione, nel loro insieme, erano prospere e vittoriose al tempo di Davide

2. Altri periodi assegnati sono stati: il tempo dell'Esilio (Geikie); i tempi di Jchoiachin e Zedekiah (Baur, Deuteronomio Wete e Tholuck); i tempi di Giosia e Ioiachim (Barnes); gli ultimi giorni della dinastia persiana (Ewald); ma di tutti questi si può dire che non soddisfano le condizioni dei dati 6 e 7. Il Cronista dichiara espressamente che le tribolazioni di quei periodi si abbatterono su Israele in conseguenza dell'infedeltà dei popoli al loro patto e al loro Dio. Di conseguenza, fino a quando non sarà gettata ulteriore luce sull'argomento, aderiamo al periodo dei Maccabei come a quello che più si avvicina alle condizioni a cui si fa riferimento. Un'altra domanda è questa: è giustificabile la forte affermazione della Chiesa di integrità nazionale verso Dio? Alcuni dicono: Sì (quindi Moll, Delitzsch). Alcuni, no (così Perowne). Ma è giusto che lo scrittore supponga che si riferisca semplicemente all'occasione che ha suscitato la lamentela; Non può significare che tutta la nazione sia stata sempre e uniformemente fedele. La sua intenzione è evidentemente questa: che a quel tempo non ci fu alcuna defezione da Dio da parte del popolo per spiegare la specifica persecuzione per la quale egli piange. E poiché le cose stanno così, egli sente di potersi appellare a Dio perché adempia la sua promessa e li salvi per amore della sua misericordia. Non siamo disposti a mettere in discussione la correttezza di ciò. Tutto dipende dallo spirito con cui è stato detto. Ricordiamo bene che, alla fine della guerra americana, un noto ed eloquente abolizionista arrivò al punto di sostenere che il Nord doveva vincere, perché Dio era Dio! Agisce nello stesso tempo, non c'è dubbio che la lamentela, l'appello e tutto il tono del salmo portano tracce di una rivelazione parziale, e quindi di una fede non perfettamente sviluppata. Dobbiamo solo oltrepassare la linea che divide le due dispensazioni, per stabilirci a metà del primo secolo cristiano, e lì scopriamo che i cristiani stavano avendo, e probabilmente avrebbero dovuto avere, una lotta dura e feroce come quella degli Ebrei dell'antichità. Cantici, tanto che uno di loro adotta come proprie le parole più toccanti di tutto il salmo: "Per causa tua siamo stati uccisi tutto il giorno; siamo considerati come pecore da macello". Eppure non c'è né gemito né sospiro, no, nemmeno una lacrima; piuttosto, un canto di gioia: "In tutte queste cose siamo più che vincitori in colui che ci ha amati!" Romani 8:36,37) Da qui il contrasto tra il sospiro degli Ebrei e il canto dei Cristiani in mezzo alla persecuzione e alla morte!

IO , NELLA DISPENSAZIONE EBRAICA, DIO PARLÒ PER MEZZO DI PROFETI; NEL CRISTIANO DIO HA PARLATO NEL SUO FIGLIO Ebrei 1:1 La grande scena della Trasfigurazione lo espone con meravigliosa chiarezza. Mosè ed Elia svaniscono alla vista, e i tre favoriti rimangono solo con Gesù; in lui i credenti vedevano il Figlio di Dio incarnato, l'immagine espressa del Padre, che portava con sé, in un'unione senza pari, la tenerezza e la simpatia del fratello-uomo, con la maestà e la potenza del Dio infinito ed eterno. Quindi la figura sullo sfondo del pensiero ebraico era molto diversa da quella sullo sfondo del pensiero cristiano; il primo comandava un'attenzione reverenziale, come un Messaggero dal cielo; il secondo, l'amore illimitato e l'intera consacrazione, come Salvatore e Signore di tutti!

II LA STORIA DELLA REDENZIONE CON CUI SI È APERTA LA VITA NAZIONALE DI ISRAELE È DI GRAN LUNGA SUPERATA DALLA STORIA DELLA REDENZIONE PORTATA DA GESÙ CRISTO. Fu con un bagliore di orgoglio e di gratitudine che il cantore ebreo raccontò la liberazione dall'Egitto e l'ingresso nella terra di Canaan. Vedi anche Salmi 78; Salmi 105; Salmi 106; Salmi 107 Ma quanto tutto questo è ampiamente superato in tenerezza e in grandezza, da parole come queste: "Mi ha amato e ha dato se stesso per me"; Galati 2:20 "Dopo aver spogliato i principati e le potestà, ne fece apertamente spettacolo, trionfando su di essi in esso." Le parole giunsero con forza e bellezza alle orecchie dei santi dell'Antico Testamento: "Ho dato l'Egitto come tuo riscatto; Etiopia e Seba per te; " ma quanto più grande è il fascino per le orecchie cristiane delle parole: "Egli ha dato se stesso"! Isaia 43:3,4; Galati 2:20) "Dio, nella persona del suo Figlio, ha tutte le sue opere più potenti superate."

III LA CHIESA EBRAICA, TERRITORIALE E NAZIONALE, HA LASCIATO IL POSTO ALLA CHIESA DI DIO, composta di uomini radunati da ogni nazione, tribù, popolo e lingua. La "terra" della Chiesa ora non può mai essere invasa. Non possiamo mai sospirare: "I pagani sono entrati nella tua eredità". Questo è impossibile. L'ingresso nella Chiesa di Cristo non è deciso da riti né dalla nascita, se non dalla rinascita dello Spirito Santo. Né i tratti né i segni razziali costituiscono alcun segno di questa nuova fratellanza. "In Cristo Gesù non giova a nulla né la circoncisione, né l'incirconcisione, ma una nuova creatura" Galati 6:15

IV ALL'ODIO DELL'EBREO DA PARTE DEI GENTILI SEGUE L'ODIO DEL MONDO VERSO LA CHIESA. Dove la religione è o è stata considerata come un pezzo di arte di governo, sia tra i pagani, i papisti o i protestanti, la divergenza dai riti stabiliti dallo Stato o dalla Chiesa è stata punita con il fuoco e la spada. E la persecuzione di Antiochia al tempo dei Maccabei ebbe il suo parallelo nella persecuzione di Diocleziano in epoca cristiana. E sebbene nel nostro paese tale trattamento non sia permesso, tuttavia c'è, sebbene in gran parte invisibile agli occhi del pubblico, un odio feroce da parte degli empi della religione pura e incontaminata; e molti e molti fedeli soldati della croce devono sopportare insulti meschini, abusi e disprezzo, in una misura nota solo a lui stesso e al suo Signore

V L'ODIO PER IL MONDO, CHE ERA IL TERRORE DEGLI EBREI, È ORA IL DISTINTIVO D'ONORE DEL CRISTIANO. Così fu per gli apostoli Atti 5:41 Galati 6:17 Così fu per i cristiani privati nei tempi apostolici 1Pietro 4:13-16 Sopportando la persecuzione nei primi secoli cristiani, i credenti lo consideravano così. E anche ora dobbiamo ricordare le parole del Maestro in parole, Giovanni 15:18-21. Gli antichi Ebrei non potevano sopportare il disprezzo dei loro nemici; I cristiani lo considerano come "la comunione delle sofferenze di Cristo" e si dilettano in 2Corinzi 4:10,11

VI NEL MEZZO DELLA PIÙ FEROCE PERSECUZIONE, I CRISTIANI SI SONO RESI CONTO DELL'IMMUTABILITÀ DELL'AMORE DIVINO; anche quando erano "considerati come pecore da macello". Dove abbiamo dagli Ebrei un gemito, abbiamo dai Cristiani un canto Romani 8:35,36) ; Stefano, Atti 6:15 e Atti 7:55-60 Matteo 5:12 Romani 5:3 2Corinzi 12:10 Filippesi 1:29 Ebrei 10:3,4 Giacomo 1:2 1Pietro 4:13,16 I credenti sapevano che nulla avrebbe mai potuto separarli dall'amore divino; e che il colpo che chiudeva la vita di sotto li rendeva liberi per la vita superiore "con Cristo, che era molto migliore".

VII QUINDI I CRISTIANI VIDERO, CON UNA CHIAREZZA CHE I SANTI EBREI NON POTEVANO RAGGIUNGERE, CHE LA CHIESA ESISTE IN DUE MONDI. Cantici nostro Signore ha insegnato in Matteo 16:18 (Versione Riveduta); Apocalisse 1:18. E la rivelazione di ciò divenne ancora più chiara attraverso le visioni concesse al veggente a Patmos, quando Apocalisse 7 vide una parte della Chiesa, in basso, sigillata nella grande tribolazione, e un'altra parte della Chiesa, in alto, rapita fuori da essa. Sapendo questo, come i primi cristiani, sapevano anche che la rabbia e l'odio del nemico non potevano in alcun modo nuocere realmente alla Chiesa, poiché il loro Signore la stava edificando nel regno di sopra con l'arrivo di santi che passavano dal basso. Quindi anche l'uccisione del popolo di Dio non fu che come un carro di fuoco che lo conduceva nella regione dove "non può più morire".

VIII GIO , INVECE DI UN GRIDO AGONIZZANTE A DIO DI INTERPORSI, C'È UNO SCROSCIO DI TRIONFO CHE NON C'È BISOGNO DI INTERPOSIZIONE. "In tutte queste cose siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati". Più che conquistatori! Che grande e nobile sfida al nemico c'è qui! E quanto è riccamente gloriosa questa prova dello sviluppo dell'intento divino di rivelare il suo amore più pienamente con il passare dei secoli! Nota: Se un espositore dispiega il Salmo 44 solo storicamente, deve trasferirsi ai tempi antichi; ma se tratterà quel salmo da un punto di vista cristiano, avrà un glorioso campo di espansione nel contrapporre il pietoso lamento di Salmi 44:22 con la gioia con cui le stesse parole sono citate e applicate nell'ottavo capitolo dell'Epistola ai Romani. Sia benedetto Dio che viviamo nei giorni della pienezza di luce e di vita di Cristo! Amen. - C

OMELIE DI C. CLEMANCE versetto 22 e Romani 8:36. - Chiese martiri, ebraiche e cristiane: un contrasto

(1) Israele era stato disperso (Versetto 11)

(2) Il popolo era stato sconfitto in armi (Versetto 10)

(3) Erano un obbrobrio e una parola d'ordine fra le nazioni (Versetti. 13, 14)

(4) Furono venduti come schiavi (Versetto 12)

(5) Furono "contati come pecore da macello" (Versetti. 11, 22)

(6) Tutto questo era accaduto loro, sebbene non si fossero allontanati dal loro Dio; e sebbene ciò fosse accaduto, tuttavia non si allontanavano da lui (Versetti. 17, 18)

23 Versetti 23-26.L'appello a Dio è ora fatto, dopo che il caso è stato pienamente rappresentato. Dio ha sempre finora sostenuto la causa del suo popolo e gli ha dato la vittoria sui suoi nemici, a meno che non si fossero allontanati da lui (Versetti 1-8). Ora ha agito diversamente, ha permesso ai loro nemici di trionfare (Versetti, 9-16). Ed essi non gli hanno dato alcuna ragione per il suo abbandono (Versetti. 17-22). Certo, se lo invocano e perorano la loro causa davanti a lui, egli cederà e verrà in loro aiuto. L'appello, quindi, viene fatto brevemente, ma nei termini più commoventi

Svegliati, perché dormi, o Signore? Il salmista non crede realmente che Geova "dorma". I pagani potevano immaginare così dei loro dèi, 1Re 18:27, ma non gli israeliti. Un Israelita sarebbe sicuro che "colui che protegge Israele non dorme né dorme" Salmi 121:4 Lo scrittore usa consapevolmente un antropomorfismo, intendendo in realtà solo invocare Dio perché si risvegli dalla sua inazione, e lo metta da parte, e venga in aiuto di Israele. Alzati, vedi Salmi 7:6, 9:19, 10:12 - ecc: Non gettarci via per sempre (cfr. Versetto 9). Sotto il pericolo esistente, per Dio rigettare il suo popolo significherà rigettarlo per l'eVersetto. Non avevano alcuna forza propria che potesse salvarli

24 Perché nascondi il tuo volto, comp. Salmi 13:1, 27:9, 69:17 - ecc., e dimentichi la nostra afflizione e la nostra oppressione? vedi Salmi 13:1 74:19

25 Poiché l'anima nostra è piegata fino alla polvere; cioè portata molto in basso, umiliata, per così dire, sulla terra, così indebolita da non avere in sé alcuna forza. Il nostro ventre si attacca alla terra. Il corpo partecipa alla depressione dell'anima e giace prostrato a terra

26 Alzati per il nostro aiuto; letteralmente, alzati come un aiuto per noi; cioè, alzati, e vieni in nostro aiuto. L'aiuto contro il nemico è l'unico oggetto di tutta la preghiera. E riscattaci, o, salvaci, "liberaci", comp. Salmi 25:22 Per amor della tua misericordia, comp. Salmi 6:4, 31:16

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