Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 44

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 44

Non ci viene detto né chi fosse lo scrittore di questo salmo né quando e in quale occasione sia stato scritto, in un'occasione malinconica, ne siamo certi, non tanto allo scrittore stesso (allora avremmo potuto trovare occasioni sufficienti per questo nella storia di Davide e delle sue afflizioni), ma alla chiesa di Dio in generale; e quindi, se supponiamo che sia stato scritto da Davide, tuttavia dobbiamo attribuirlo puramente allo Spirito di profezia, e dobbiamo concludere che lo Spirito (qualunque cosa egli stesso avesse) aveva in vista la cattività di Babilonia, o le sofferenze della chiesa ebraica sotto Antioco, o piuttosto lo stato afflitto della chiesa cristiana nei suoi primi giorni (a cui Salmi 44:22 è applicato dall'apostolo, Romani 8:36), e in effetti in tutti i suoi giorni sulla terra, poiché è sua determinata sorte che debba entrare nel regno dei cieli attraverso molte tribolazioni. E se abbiamo dei salmi evangelici che indicano i privilegi e le comodità dei cristiani, perché non dovremmo averne uno che indica le loro prove e i loro esercizi? È un salmo calcolato per un giorno di digiuno e umiliazione in occasione di qualche calamità pubblica, pressante o minacciosa. In esso la chiesa è insegnata,

I. Ammettere con gratitudine, alla gloria di Dio, le grandi cose che Dio ha fatto per i loro padri, Salmi 44:1-8.

II. Per esporre un memoriale della loro attuale calamitosa proprietà, Salmi 44:9-16.

III. Nonostante ciò, protestare contro la loro integrità e adesione a Dio, Salmi 44:17-22.

IV. Per presentare una petizione al trono della grazia per soccorso e sollievo, Salmi 44:22-26. Nel cantare questo salmo dovremmo dare a Dio la lode di ciò che ha fatto in precedenza per il suo popolo, per rappresentare le nostre lamentele, o simpatizzare con quelle parti della chiesa che sono in difficoltà, per impegnarci, qualunque cosa accada, ad aderire a Dio e al dovere, e poi attendere allegramente l'evento.

Cfr. 1. fino alla Ver. 8.

Alcuni osservano che la maggior parte dei salmi che sono intitolati Maschil, salmi d'istruzione, sono salmi dolorosi, perché le afflizioni danno istruzioni, e il dolore dello spirito apre loro l'orecchio. Benedetto l'uomo che tu castighi e insegni.

In questi versetti la chiesa, anche se ora calpestata, richiama alla memoria i giorni del suo trionfo, del suo trionfo in Dio e sui suoi nemici. Questo è ampiamente menzionato qui,

1. Come aggravamento dell'attuale angoscia. Il giogo della servitù non può che gravare molto pesantemente sul collo di coloro che portavano la corona della vittoria; e i segni del dispiacere di Dio devono necessariamente essere molto gravi per coloro che sono stati a lungo abituati ai segni del suo favore.

2. Come incoraggiamento alla speranza che Dio avrebbe ancora convertito la loro cattività e sarebbe tornato a loro con misericordia; Di conseguenza mescola preghiere e comode aspettative con la sua storia di precedenti misericordie. Osservare

I. La loro commemorazione delle grandi cose che Dio aveva precedentemente fatto per loro.

1. In generale (Salmi 44:1): I nostri padri ci hanno detto quale opera tu hai fatto ai loro giorni. Osservare

(1.) Le molte operazioni della provvidenza sono qui descritte come un'unica opera:

"Ci hanno raccontato l' opera che tu hai fatto";

perché c'è una meravigliosa armonia e uniformità in tutto ciò che Dio fa, e le molte ruote fanno una sola ruota (Ezechiele 10:13), molte opere fanno una sola opera.

(2) È un debito che ogni epoca ha nei confronti dei posteri di tenere un conto delle opere meravigliose di Dio e di trasmetterne la conoscenza alla generazione successiva. Coloro che ci hanno preceduto ci hanno raccontato ciò che Dio ha fatto ai loro giorni, noi siamo tenuti a dire a coloro che verranno dopo di noi ciò che egli ha fatto ai nostri giorni, e che facciano la stessa giustizia a coloro che succederanno a loro; così una generazione loderà le sue opere a un'altra (Salmi 145:4), i padri ai figli faranno conoscere la sua verità, Isaia 38:19.

(3.) Non dobbiamo solo menzionare l'opera che Dio ha compiuto ai nostri giorni, ma dobbiamo anche far conoscere a noi stessi e ai nostri figli ciò che ha fatto nei tempi antichi, molto prima dei nostri giorni; E di questo abbiamo nella Scrittura una parola sicura di storia, sicura come la parola di profezia.

(4.) I figli devono prestare diligentemente attenzione a ciò che i loro genitori dicono loro delle meravigliose opere di Dio, e tenerlo in ricordo, come ciò che sarà loro di grande utilità.

(5.) Le precedenti esperienze della potenza e della bontà di Dio sono forti sostegni alla fede e potenti suppliche nella preghiera nelle calamità presenti. Guardate come Gedeone insiste su questo punto (Giudici 6:13): Dove sono tutti i miracoli di cui ci hanno parlato i nostri padri?

2. In particolare, i loro padri avevano detto loro:

(1.) Come meravigliosamente Dio piantò Israele in Canaan all'inizio, Salmi 44:2-3. Scacciò gli indigeni per far posto a Israele, li umiliò, li cacciò, li diede come polvere alla spada d'Israele e come stoppia al loro arco. Le molte vittorie complete che Israele ottenne sui Cananei, sotto il comando di Giosuè, non dovevano essere attribuite a loro stessi, né potevano sfidare la loro gloria.

[1.] Non erano dovuti al loro merito, ma al favore e alla grazia di Dio: è stato attraverso la luce del tuo volto, perché hai avuto un favore per loro. Dio li scaccia d'innanzi a te non per la tua giustizia, né per la rettitudine del tuo cuore (Deuteronomio 9:5-6), ma perché Dio avrebbe adempiuto il giuramento che aveva fatto ai loro padri, Deuteronomio 7:8. Meno lode questo ci permette, più conforto ci offre, affinché possiamo vedere tutti i nostri successi e ampliamenti venire a noi dal favore di Dio e dalla luce del suo volto.

[2.] Non erano dovuti alla loro forza, ma alla potenza di Dio impegnata per loro, senza la quale tutti i loro sforzi e sforzi sarebbero stati infruttuosi. Non fu con la loro spada che presero possesso della terra, sebbene avessero un gran numero di uomini potenti; né il loro proprio braccio li salvò dall'essere respinti dai Cananei e svergognati; ma era la destra di Dio e il suo braccio. Egli combatté per Israele, altrimenti avrebbero combattuto invano; fu per mezzo di lui che agirono valorosamente e vittoriosamente. Fu Dio che piantò Israele in quella buona terra, come l'agricoltore attento pianta un albero, dal quale promette di portare frutto. Vedi Salmi 80:8. Questo è applicabile alla fondazione della chiesa cristiana nel mondo, attraverso la predicazione del vangelo. Il paganesimo fu meravigliosamente scacciato, come i Cananei, non tutto in una volta, ma a poco a poco, non da alcuna politica o potenza umana (poiché Dio scelse di farlo per mezzo delle cose deboli e stolte del mondo), ma dalla sapienza e dalla potenza di Dio: Cristo per mezzo del suo Spirito andò a vincere e a vincere; e il ricordo di ciò è un grande sostegno e conforto per coloro che gemono sotto il giogo della tirannia anticristiana, perché per lo stato della chiesa sotto il potere della Babilonia del Nuovo Testamento, alcuni pensano (e in particolare il dotto Amyraldus), le lamentele nell'ultima parte di questo salmo possono essere accolte molto adeguatamente. Colui che con la sua potenza e bontà ha fondato una chiesa per se stesso nel mondo, certamente la sosterrà con la stessa potenza e bontà; e le porte dell'inferno non prevarranno contro di esso.

(2.) Quante volte aveva dato loro successo contro i loro nemici che tentavano di disturbarli nel possesso di quella buona terra (Salmi 44:7): Tu ci hai più volte salvati dai nostri nemici, e hai messo in fuga, e così svergognato, coloro che ci odiavano, testimone dei successi dei giudici contro le nazioni che opprimevano Israele. Molte volte i persecutori della chiesa cristiana, e coloro che la odiano, sono stati svergognati dalla potenza della verità, #Atti 6:10

.

II. Il buon uso che fanno di questo racconto, e ne avevano fatto in precedenza, in considerazione delle grandi cose che Dio aveva fatto per i loro padri dell'antichità.

1. Avevano preso Dio come loro sovrano Signore, gli avevano giurato fedeltà e si erano posti sotto la sua protezione (Salmi 44:4): Tu sei il mio re, o Dio! Egli parla a nome della chiesa, come (Salmi 74:12): Tu sei il mio Re di sempre. Dio, come un re, ha fatto le leggi per la sua chiesa, ha provveduto alla pace e al buon ordine di essa, l'ha giudicata, ha perorato la sua causa, ha combattuto le sue battaglie e l'ha protetta; essa è il suo regno nel mondo, e dovrebbe essergli sottomessa, e pagargli un tributo. Oppure il salmista parla per se stesso qui:

"Signore, tu sei il mio re; dove andrò io con le mie suppliche, se non da te? Il favore che chiedo non è per me, ma per la tua chiesa".

Nota: È dovere di ognuno migliorare il proprio interesse personale presso il trono della grazia per il benessere pubblico e la prosperità del popolo di Dio; come Mosè,

"Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, guida il tuo popolo,"

Esodo 33:13.

2. Si erano sempre rivolti a lui con la preghiera per la liberazione quando in qualsiasi momento erano in difficoltà: Comanda liberazioni per Giacobbe. Osservare

(1.) L'allargamento del loro desiderio. Pregano per le liberazioni, non una, ma molte, quante ne avevano bisogno, quante erano, una serie di liberazioni, una liberazione da ogni pericolo.

(2.) La forza della loro fede nel potere di Dio. Non dicono: Operate liberazioni, ma comandate loro, il che significa che lo fa facilmente e all'istante: Parlate e sarà fatto (tale era la fede del centurione, Matteo 8:8 : " Dite solo una parola, e il mio servo sarà guarito); denota anche il fatto che lo farà efficacemente".

"Comandalo, come uno che ha autorità, al cui comando sarà obbedito".

Dove c'è la parola di un re c'è potere, molto di più la parola del Re dei re.

3. Avevano confidato in lui e trionfato in lui. Come riconoscevano, non erano stati la loro spada e il loro arco a salvarli (Salmi 44:3), così non si fidavano nemmeno della loro spada o del loro arco per salvarli per il futuro (Salmi 44:6):

"Non confiderò nel mio arco, né in alcuno dei miei preparativi militari, come se questi mi avrebbero sostituito senza Dio. No; per mezzo tuo abbatteremo i nostri nemici (Salmi 44:5); tenteremo con le tue forze, contando solo su questo, e non sul numero o sul valore delle nostre forze; e, avendoti dalla nostra parte, non dubiteremo del successo del tentativo. Per mezzo del tuo nome (in virtù della tua saggezza che ci guida, della tua potenza che ci rafforza e lavora per noi, e della tua promessa che ci assicura il successo) noi cammineremo, e lo faremo, quelli che sono sotto coloro che insorgono contro di noi".

4. Ne avevano fatto la loro gioia e lode (Salmi 44:8):

"In Dio ci siamo vantati; di lui ci vantiamo e ci vanteremo, ogni giorno e tutto il giorno".

Quando i loro nemici si vantavano della loro forza e dei loro successi, come Sennacherib e Rabshake tormentavano Ezechia, riconoscevano di non avere nulla di cui vantarsi, in risposta, se non della loro relazione con Dio e del loro interesse per lui; e, se fosse stato per loro, avrebbero potuto sfidare tutto il mondo. Chi si glorifica si glori nel Signore, e questo escluda per sempre ogni altro vanto. Coloro che confidano in Dio si vantino in lui, perché sanno di chi si sono fidati; Si vantino in lui tutto il giorno, perché è un argomento che non può mai essere esaurito. Ma lodino il suo nome in eterno; Se hanno il conforto del suo nome, gli diano la gloria che gli è dovuta.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 16.

Il popolo di Dio qui si lamenta con lui della condizione bassa e afflitta in cui si trovava ora, sotto il potere prevalente dei suoi nemici e oppressori, che era tanto più grave per loro perché ora erano calpestati, che erano sempre stati usati, nelle loro lotte con i loro vicini, per vincere la giornata e avere il sopravvento, e perché ora erano i loro oppressori, su cui avevano più volte trionfato e reso tributari, e soprattutto perché si erano vantati nel loro Dio con grande certezza che li avrebbe ancora protetti e prosperati, il che rendeva più vergognosa l'angoscia in cui si trovavano e la vergogna a cui si trovavano. Vediamo qual è la lamentela.

I. Che volevano i soliti segni del favore di Dio per loro e la presenza con loro (Salmi 44:9):

"Tu hai gettato via; Sembra che tu abbia rigettato noi e la nostra causa, e che tu abbia gettato via la tua consueta cura per noi e la tua preoccupazione per noi, e così ci hai svergognati, perché ci siamo vantati della costanza e della perpetuità del tuo favore. I nostri eserciti vanno avanti come al solito, ma sono messi in fuga; non guadagniamo terreno, ma perdiamo ciò che abbiamo guadagnato, perché tu non vai avanti con loro, perché, se lo facessi, da qualunque parte si volgano, prospererebbero; ma è proprio il contrario".

Notate che il popolo di Dio, quando viene abbattuto, è tentato di pensare di essere rigettato e abbandonato da Dio; ma questo è un errore. Dio ha forse rigettato il suo popolo? Dio non voglia, Romani 11:1.

II. Che furono messi alla prova davanti ai loro nemici sul campo di battaglia (#Salmi 44:10

): Tu ci fai allontanare dal nemico, come si lamentò Giosuè quando incontrarono una respinta ad Ai (Giosuè 7:8):

"Siamo scoraggiati e abbiamo perduto l'antico valore degli Israeliti; fuggiamo, cadiamo, davanti a quelli che fuggivano e cadono davanti a noi; e allora quelli che ci odiano hanno il bottino del nostro campo e del nostro paese; si rovinano da soli e contano tutto ciò su cui possono mettere le mani. I tentativi di scrollarsi di dosso il giogo babilonico sono stati inefficaci, e noi abbiamo piuttosto perso terreno a causa loro".

III. Che erano condannati alla spada e alla cattività (Salmi 44:11):

"Tu ci hai dati come pecore destinate alla carne. Non si fanno più scrupolo di uccidere un Israelita che di uccidere una pecora; anzi, come il macellaio, ne fanno un commercio, se ne divertono come un affamato nel suo cibo; e noi siamo condotti al macello con altrettanta facilità e con poca resistenza come un agnello; molti sono uccisi, e il resto disperso fra i pagani, continuamente insultato dalla loro malizia o in pericolo d'essere infettato dalle loro iniquità".

Essi si consideravano comprati e venduti, e lo imputavano a Dio: Tu vendi il tuo popolo, quando avrebbero dovuto imputarlo al loro proprio peccato. Per le vostre iniquità vi siete venduti, Isaia 50:1. Tuttavia, fin qui era giusto che guardassero al di sopra degli strumenti della loro afflizione e tenessero lo sguardo rivolto a Dio, sapendo anche che i loro peggiori nemici non avevano contro di loro altro potere se non quello che era stato dato loro dall'alto; ammettono che è stato Dio a consegnarli nelle mani degli empi, come ciò che si vende si consegna al compratore. Tu li vendi per niente, e non aumenti il loro prezzo (così si può leggere);

"Non li vendi all'asta, a quelli che faranno la maggior offerta per loro, ma in fretta, a quelli che faranno la prima offerta per loro; chiunque avrà chi vorrà".

O, come leggiamo, Tu non aumenti le tue ricchezze del loro prezzo, lasciando intendere che avrebbero potuto soffrire contentamente se fossero stati sicuri che avrebbe ridondato alla gloria di Dio e che il suo interesse avrebbe potuto essere in qualche modo servito dalle loro sofferenze; ma fu proprio il contrario: il disonore di Israele si trasformò in disonore di Dio, così che era così lontano dall'essere un guadagnatore della sua gloria dalla vendita di loro, che doveva sembrare che ne fosse molto perdente; vedi #Isaia 52:5; Ezechiele 36:20

.

IV. Che erano carichi di disprezzo, e che ogni possibile ignominia era stata gettata su di loro. Anche in questo riconoscono Dio:

"Tu ci fai un vituperio; Tu fai ricadere su di noi quelle calamità che causano il biasimo, e permetti alle loro lingue virulente di colpirci".

Si lamentano,

1. Che furono scherniti e derisi, e furono considerati come il popolo più spregevole sotto il sole; Le loro tribolazioni si trasformarono in biasimo e per loro furono derisi.

2. Che i loro vicini, quelli intorno a loro, dai quali non potevano allontanarsi, erano molto violenti con loro, Salmi 44:13.

3. Che i pagani, il popolo che era estraneo alla repubblica d'Israele e alieno ai patti della promessa, ne fecero una parola di scherno, e scuotevano la testa contro di loro, come trionfanti nella loro caduta, Salmi 44:14.

4. Che il rimprovero era costante e incessante (Salmi 44:15): La mia confusione è continuamente davanti a me. La chiesa in generale, il salmista in particolare, erano continuamente presi in giro e irritati dagli insulti del nemico. Riguardo a quelli che scendono, tutti gridano,

"Abbasso loro".

5. Che fu molto doloroso, e in un certo senso lo sopraffece: La vergogna del mio volto mi ha coperto. Arrossì per il peccato, o piuttosto per il disonore fatto a Dio, e poi fu un santo rossore.

6. Che si rifletteva su Dio stesso; il biasimo che il nemico e il vendicatore gettarono su di loro fu una vera e propria bestemmia contro Dio, Salmi 44:16 e 2Re 19:3. C'erano quindi valide ragioni per credere che Dio sarebbe apparso per loro. Come non c'è problema più grave per un animo generoso e ingenuo del rimprovero e della calunnia, così non c'è nulla di più grave per un'anima santa e graziosa della bestemmia e del disonore fatti a Dio.

17 Ver. 17. fino alla Ver. 26.

Il popolo di Dio, essendo grandemente afflitto e oppresso, si rivolge a lui; Dove altro sarebbero andati?

I. A titolo di appello, riguardo alla loro integrità, di cui egli solo è un giudice infallibile, e di cui certamente sarà il ricompensatore. Due cose chiamano Dio a testimoniare:

1. Che, pur avendo sofferto queste dure cose, si siano mantenuti vicini a Dio e al loro dovere (Salmi 44:17):

"Tutto questo ci è capitato, ed è forse tanto brutto quanto il male può essere, eppure non ti abbiamo dimenticato, non abbiamo rigettato i tuoi pensieri né abbandonato il tuo culto; Poiché, anche se non possiamo negare di aver agito da stolti, tuttavia non abbiamo agito da falso nel tuo patto, per rigettarti e passare ad altri dèi. Sebbene gli idolatri fossero i nostri conquistatori, non avevamo quindi pensieri più favorevoli dei loro idoli e delle loro idolatrie; anche se è sembrato che tu ci abbia abbandonato e ti sia allontanato da noi, tuttavia noi non abbiamo abbandonato te".

I guai in cui erano stati a lungo erano molto grandi:

"Siamo stati duramente spezzati al posto dei draghi, tra uomini feroci, furiosi e crudeli come i draghi. Siamo stati coperti dall'ombra della morte, cioè siamo stati sotto una profonda malinconia e apprensione per niente di meno che la morte. Siamo stati avvolti nell'oscurità e sepolti vivi; e tu ci hai così spezzati, ci hai così coperti (Salmi 44:19), eppure non abbiamo nutrito alcun pensiero serio su di te, né abbiamo meditato di ritirarci dal tuo servizio. Anche se tu ci hai uccisi, noi abbiamo continuato a confidare in te, il nostro cuore non si è voltato indietro; non abbiamo segretamente ritirato i nostri affetti da te, né i nostri passi, né nel nostro culto religioso né nella nostra condotta, sono diminuiti dalla loro via (Salmi 44:18), la via per la quale tu ci hai incaricati di camminare".

Quando il cuore si volge indietro, i passi presto diminuiscono; perché è il cuore malvagio dell'incredulità che tende ad allontanarsi da Dio. Nota: Possiamo sopportare meglio i nostri problemi, per quanto urgenti, se in essi manteniamo ancora salda la nostra integrità. Anche se i nostri problemi non ci allontanano dal nostro dovere verso Dio, non dovremmo permettere che ci allontanino dal nostro conforto in Dio; perché non ci lascerà se noi non lo lasciamo. Per la prova della loro integrità essi prendono a testimonianza l'onniscienza di Dio, che è tanto il conforto dei retti di cuore quanto il terrore degli ipocriti (Salmi 44:20-21):

"Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio, con il pretesto che egli si è dimenticato di noi, o nella nostra angoscia abbiamo steso le mani a un dio straniero, come se fosse più probabile che ci aiutasse, non cercherà Dio questo? Non lo conoscerà egli più pienamente e distintamente di quanto noi sappiamo ciò che abbiamo cercato con la massima cura e diligenza? Non lo giudicherà egli e non ci chiamerà a renderne conto?"

Dimenticare Dio era un peccato del cuore, e tendere la mano a un dio estraneo era spesso un peccato segreto, Ezechiele 8:12. Ma i peccati di cuore e i peccati segreti sono noti a Dio, e devono essere contati; perché conosce i segreti del cuore, e quindi è un giudice infallibile delle parole e delle azioni.

2. Che hanno sofferto queste cose dure perché si sono mantenuti vicini a Dio e al loro dovere (Salmi 44:22)

"È per amor tuo che veniamo uccisi tutto il giorno, perché siamo imparentati con te, siamo chiamati con il tuo nome, invochiamo il tuo nome e non adoriamo altri dèi".

In questo lo Spirito di profezia si riferiva a coloro che hanno sofferto fino alla morte per la testimonianza di Cristo, al quale è applicato, Romani 8:36. Tanti furono uccisi, e messi a morte così lunga, che rimasero nell'uccisione tutto il giorno; Questo era praticato così universalmente che quando un uomo diventava cristiano si considerava come una pecora destinata al macello.

II. A titolo di supplica, in riferimento alla loro attuale angoscia, che Dio, al tempo da lui stabilito, operi per loro la liberazione.

1. La loro richiesta è molto insistente: Svegliatevi, alzatevi, Salmi 44:23. Alzati per il nostro aiuto, redimici (Salmi 44:26), vieni rapidamente e potentemente in nostro soccorso, Salmi 80:2. Risveglia la tua forza e vieni a salvarci. Si erano lamentati (Salmi 44:12) che Dio li aveva venduti; qui pregano (Salmi 44:26) che Dio li redime; perché non c'è appello da parte di Dio, ma appellandosi a Lui. Se ci vende, non è nessun altro che può riscattarci; la stessa mano che le lacrime devono guarire, che le percuote devono fasciare, Osea 6:1. Si erano lamentati (Salmi 44:9): "Tu ci hai rigettati; ma qui pregano (Salmi 44:23),

"Non gettarci via per sempre; non abbandoniamo definitivamente Dio".

2. Le esposizioni sono molto commoventi: Perché dormi? Salmi 44:23. Colui che custodisce Israele non sonnecchia né dorme; ma, quando non appare immediatamente per la liberazione del suo popolo, sono tentati di pensare che dorma. L'espressione è figurativa (come Salmi 78:65, Allora il Signore si svegliò come uno dal sonno); ma era applicabile a Cristo nella lettera (Matteo 8:24); Era addormentato quando i suoi discepoli erano in tempesta, e lo svegliarono, dicendo: Signore, salvaci, periamo.

"Perché nascondi il tuo volto, affinché non possiamo vedere te e la luce del tuo volto?" Oppure: "Affinché tu non veda noi e le nostre angosce? Tu dimentichi la nostra afflizione e la nostra oppressione, perché essa continua ancora, e non vediamo alcuna via aperta per la nostra liberazione".

E

3. Le suppliche sono molto appropriate, non il loro merito e la loro giustizia, sebbene avessero la testimonianza della loro coscienza riguardo alla loro integrità, ma perorano le suppliche del povero peccatore.

(1.) La loro stessa miseria, che li ha resi gli oggetti appropriati della compassione divina (Salmi 44:25):

"La nostra anima è piegata fino alla polvere sotto il dolore e la paura prevalenti. Siamo diventati come i rettili, gli animali più spregevoli: il nostro ventre si attacca alla terra; Non possiamo elevarci, né ravvivare i nostri spiriti cadenti né riprenderci dalla nostra condizione bassa e triste, e giaciamo esposti per essere calpestati da ogni nemico offensivo".

2. La misericordia di Dio:

"Oh, riscattaci per amore delle loro misericordie; dipendiamo dalla bontà della tua natura, che è la gloria del tuo nome ( Esodo 34:6), e da quelle sicure misericordie di Davide che sono trasmesse dal patto a tutta la sua discendenza spirituale.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 44

1 Capitolo 44

Una richiesta di aiuto e di soccorso

Versetti 1-8

Le precedenti esperienze della potenza e della bontà di Dio sono un forte sostegno alla fede e un potente stimolo alla preghiera nelle calamità attuali. Le molte vittorie ottenute da Israele non furono dovute alla loro forza o ai loro meriti, ma al favore e alla grazia gratuita di Dio. Quanto meno questo ci permette di lodare, tanto più ci conforta nel vedere che tutto proviene dal favore di Dio. Egli ha combattuto per Israele, altrimenti essi avrebbero combattuto invano. Questo si applica alla fondazione della Chiesa cristiana nel mondo, che non è avvenuta grazie ad alcuna politica o potere umano. Cristo, per mezzo del suo Spirito, è andato alla conquista e alla conquista; e colui che ha piantato una chiesa per sé nel mondo, la sosterrà con la stessa potenza e bontà. Essi confidarono e trionfarono in lui e per mezzo di lui. Chi si gloria, si glori nel Signore. Ma se hanno il conforto del suo nome, gli diano la gloria che gli spetta.

9 Versetti 9-16

Il credente deve avere tempi di tentazione, afflizione e scoraggiamento; la Chiesa deve avere stagioni di persecuzione. In questi momenti il popolo di Dio sarà pronto a temere che egli lo abbia scacciato e che il suo nome e la sua verità siano disonorati. Ma dovrebbe guardare a Dio, al di sopra degli strumenti dei loro problemi, ben sapendo che i loro peggiori nemici non hanno potere contro di loro, se non quello che è permesso dall'alto.

17 Versetti 17-26

Nelle afflizioni, non dobbiamo cercare sollievo con qualsiasi adempimento peccaminoso, ma dobbiamo meditare continuamente sulla verità, sulla purezza e sulla conoscenza del nostro Dio che scruta il cuore. I peccati di cuore e i peccati segreti sono noti a Dio, e devono essere valutati. Egli conosce il segreto del cuore, quindi giudica le parole e le azioni. Se i nostri problemi non ci allontanano dal nostro dovere verso Dio, non dobbiamo permettere che ci allontanino dal nostro conforto in Dio. Facciamo attenzione che la prosperità e l'agio non ci rendano disattenti e tiepidi. La Chiesa di Dio non può essere indotta dalle persecuzioni a dimenticare Dio; il cuore del credente non si allontana da Dio. Lo Spirito di profezia si riferiva a coloro che hanno sofferto fino alla morte per la testimonianza di Cristo. Osservate gli appelli usati, Sal 44:25-26. Non i propri meriti e la propria giustizia, ma le suppliche del povero peccatore. Nessuno di coloro che appartengono a Cristo sarà scartato, ma ognuno di loro sarà salvato, e questo per sempre. La misericordia di Dio, acquistata, promessa, che sgorga costantemente e offerta ai credenti, elimina ogni dubbio derivante dai nostri peccati; mentre noi preghiamo con fede: "Riscattaci per amore della tua misericordia".

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 44

1 Il titolo di questo salmo, "Al capo musicista per i figli di Cora, Maschil", è lo stesso del titolo prefisso a Salmi 42:1 , tranne con una leggera trasposizione. Vedi le note al titolo di Salmi 42:1. Ciò non prova però che il salmo fosse dello stesso autore; o che sia stato composto nella stessa occasione; o che il design e il contenuto dei due si rassomigliano; ma semplicemente che erano egualmente sottomessi, per lo stesso scopo, a quei discendenti della famiglia di Cora che erano impiegati nella regolazione della musica del santuario. Può essere vero, infatti, che il salmo sia stato composto da uno dei discendenti di Cora, o da chi aveva l'incarico della musica, ma ciò non è assicurato dal titolo.

Non c'è modo in cui la paternità può essere determinata. Non appartiene alla divisione generale del libro dei Salmi che è attribuita a David Sal. 1–41; e sebbene non vi sia dubbio che un gran numero dei salmi nelle altre parti del libro siano stati composti da lui, tuttavia è impossibile ora accertare quali fossero i suoi, se non perché il suo nome è preceduto da un salmo; mentre il fatto che il suo nome non sia così prefissato può essere considerato come una prova che, nella credenza di coloro che hanno organizzato la raccolta, non era la sua composizione.

Che possa essere stato l'autore di alcuni di quelli che non sono attribuiti a nessun particolare scrittore è indiscutibile, ma non c'è nulla in questo salmo che indichi particolarmente che si trattasse di un salmo di Davide. Non possiamo sperare, quindi, ora di accertare il nome dell'autore.

Anche l'occasione in cui fu composto il salmo è del tutto sconosciuta, e le congetture sono inutili. Non ci sono circostanze menzionate nel salmo che ci permettano di determinare con certezza quando è stato composto. Molte occasioni, però, sono accadute nella storia degli ebrei alle quali si applicano i sentimenti in essa contenuti; ma non c'è nessuna di quelle occasioni a cui il salmo sia così unicamente ed esclusivamente applicabile da poter essere assegnato a quella con indubbia certezza.

La conseguenza è che diversi espositori ne hanno assegnato la composizione a occasioni molto diverse. Non pochi l'hanno riferita al tempo di Antioco Epifane e alle persecuzioni avvenute sotto di lui. Calvin, Venema, Dathe e Rosenmuller adottano questo punto di vista. DeWette suppone che il riferimento sia al tempo prima dell'esilio babilonese, sia durante il regno di Ioiachim, quando Nabucodonosor invase per la prima volta il paese 2 Re 24:1 , sia durante il regno di Ioiachin, quando il paese fu nuovamente invaso da lui, 2 Re 24:10.

Tholuck suppone che si riferisca al tempo di Ioiachin 2 Cronache 36:9 , o al tempo di Sedechia 2 Cronache 36:11 , quando la terra fu invasa dai Babilonesi, e quando iniziò la cattività. Il prof. Alexander suppone che non vi sia nulla nel salmo che renda necessario supporre che si riferisca a un periodo successivo a quello di Davide.

Ciò che è manifesto nel salmo stesso riguardo all'occasione della sua composizione è,

(1) che fu una stagione di sconfitte e disastri, quando gli eserciti d'Israele furono sconfitti, Salmi 44:9;

(2) che i loro eserciti e il loro popolo erano dispersi tra i pagani e che il popolo era "venduto" tra loro, Salmi 44:11;

(3) che sono stati resi un biasimo e una parola d'ordine tra le nazioni circostanti, Salmi 44:13;

(4) che questa sventura e disonore erano capitati loro in un luogo che potrebbe essere chiamato "il luogo dei draghi", Salmi 44:19; e

(5) che ciò era avvenuto in un momento in cui l'autore del salmo, parlando a nome del popolo, poteva dire che non era a causa dell'idolatria prevalente, o perché, come popolo, aveva «teso la sua mani a un dio straniero”, Salmi 44:17 , Salmi 44:20.

Forse, esaminando il salmo, si troverà che tutte le circostanze si accordano meglio con il tempo di Giosia, e specialmente con la fine del suo regno 2 Re 23:26; 2 Cronache 35:20 , e l'inizio del regno dopo 2 Re 23:31; 2 Re 24:1 , che con qualsiasi altro periodo della storia del popolo ebraico.

Questo fu l'inizio delle calamità che si abbatterono sulla nazione nel periodo immediatamente precedente la cattività babilonese; era un'epoca in cui la nazione era libera, per quanto gli sforzi di un pio re potevano realizzare, dall'idolatria prevalente; eppure fu un periodo in cui iniziò quella serie di disastri che portò all'intero trasferimento della nazione a Babilonia. Non c'è la minima evidenza interna che il salmo si riferisca ai tempi dei Maccabei; non c'erano fatti storici al tempo di Davide a cui potesse essere facilmente applicata; ma tutte le circostanze del salmo avrebbero trovato compimento negli eventi che precedettero la cattività babilonese e nella serie di disastri nazionali che ebbero inizio con la sconfitta e la morte di Giosia.

Il salmo è un sincero appello a Dio affinché si intrometta nelle calamità della nazione e si alzi per la loro difesa e liberazione. Si compone delle seguenti parti:

I. Un'allusione alle precedenti benedizioni nazionali nella tradizione che era scesa dai tempi antichi rispetto all'interposizione divina a favore della nazione quando era in pericolo, e quando Dio la liberò dai suoi nemici, Salmi 44:1. Questo riferimento al passato è evidentemente concepito per essere un argomento o una ragione per aspettarsi e implorare l'interposizione divina nell'attuale periodo di oscurità e calamità nazionale. Il fatto che Dio si fosse intromesso in circostanze simili era un argomento che poteva essere sollecitato perché avrebbe dovuto farlo di nuovo.

II. La condizione della nazione descritta, Salmi 44:9. Era un periodo di calamità nazionale. Dio aveva scacciato la nazione e non era più uscito con le sue schiere. I loro eserciti furono respinti e saccheggiati; il popolo fu venduto come schiavo, fu reso oggetto di biasimo e di parola d'ordine tra le nazioni della terra.

III. L'affermazione che qualunque fosse la ragione per cui tutto questo era capitato loro, non era a causa della defezione nazionale, o della prevalenza dell'idolatria, o perché avevano dimenticato Dio, Salmi 44:17. L'idea è che c'era un desiderio prevalente nella nazione di servire Dio, e che questo doveva essere considerato come una calamità che si abbatteva sul popolo di Dio in quanto tale; le loro sofferenze furono sopportate per la causa della vera religione, o perché erano il popolo di Dio. Ciò fornisce un motivo di appello che Dio vorrebbe interporre in loro favore; o che avrebbe rivendicato loro e la sua stessa causa.

IV. Un sincero appello a Dio per aiutarli e salvarli, Salmi 44:23.

Abbiamo sentito con le nostre orecchie - Cioè, è stato tramandato dalla tradizione.

I nostri padri ci hanno detto - I nostri antenati. Lo hanno trasmesso di generazione in generazione. La parola resa “raccontata” significa propriamente seppellire, o scolpire su una pietra; e quindi scrivere. Allora viene a significare numerare, contare, raccontare, raccontare, dichiarare. La parola sarebbe applicabile a qualsiasi metodo di far conoscere la cosa, sia per figure geroglifiche nella scultura, sia per scrittura, sia per tradizione orale, anche se sembra probabile che quest'ultimo modo sia qui particolarmente indicato. Confronta Esodo 10:2; Esodo 12:26.

Quale opera hai fatto ai loro giorni - La grande opera che hai compiuto per loro; o come ti sei intromesso in loro favore. Il riferimento è a ciò che Dio ha compiuto per loro liberandoli dalla schiavitù egiziana e portandoli nella terra di Canaan.

Nei tempi antichi - Nei tempi antichi; all'inizio della nostra storia. L'idea qui è che possiamo giustamente fare appello al passato - a ciò che Dio ha fatto in epoche precedenti - come argomento per la sua interposizione in circostanze simili ora, perché,

(a) La sua precedente interposizione ha mostrato il suo potere di salvare;

(b) era una tale illustrazione del suo carattere che possiamo appellarci a quella come ragione per chiedergli di intervenire di nuovo.

2 Come hai scacciato i pagani con la tua mano - La parola tradotta "pagano" significa semplicemente nazioni senza necessariamente trasmettere l'idea di paganesimo, come quella parola è ora intesa. Significa le nazioni, cioè, della terra di Canaan, o i Cananei; e poiché queste nazioni erano in effetti idolatri, o estranei alla vera religione, la parola venne in tempo per avere quell'idea attaccata ad essa.

È in questo senso che usiamo il termine ora, sebbene la parola nazioni esprima accuratamente il significato dell'originale. La parola resa “scacciare” - ירשׁ yârash - significa propriamente prendere, impadronirsi o impossessarsi di; e poi, nella forma qui usata (Hiphil), significa far possedere; dare il possesso di; e poi, impossessarsi, scacciare da un possesso, espropriare, diseredare. Il significato qui è che li espropriava del loro paese; li ha diseredati. Questo, dice il salmista, Dio lo aveva fatto “per sua mano”; cioè, era per il suo stesso potere.

E li piantò - Cioè, piantò il suo popolo - i figli d'Israele. Li mise al posto di coloro che aveva diseredato o espropriato. La parola è propriamente applicabile a un albero, ma è anche usata con riferimento a una nazione, e significa che gli ha assegnato una residenza fissa e permanente. Quindi diciamo in inglese, "piantare una colonia". Confronta Amos 9:15; Geremia 24:6; Geremia 32:41; Sal 80:8 ; 2 Samuele 7:10.

Come hai afflitto il popolo - Cioè, il popolo del paese di Canaan; le nazioni che vi abitavano. La parola significa portare il male o la calamità su chiunque.

E cacciateli fuori - La parola usata qui può essere intesa nel senso di inviare o espellere, come in Genesi 3:23; 1 Re 9:7 - e poi sarebbe applicabile ai Cananei, nel senso che Dio li aveva espulsi o scacciati - come è inteso dai nostri traduttori; oppure può essere usato per indicare l' Salmi 80:11 di germogli o rami da un albero o vite, come in Salmi 80:11; Geremia 17:8; Ezechiele 17:6 - e poi qui si riferirebbe agli Israeliti, e significherebbe che Dio li ha fatti crescere; li moltiplicò; distendili sulla terra, come si allarga la vite, Salmi 80:8. Il parallelismo qui richiede chiaramente quest'ultima interpretazione. Così è inteso da Luther, DeWette, Tholuck e dal prof. Alexander.

3 Poiché non avevano in possesso la terra, la terra di Canaan. Lo scopo di questo versetto è di illustrare il sentimento del versetto precedente, che dovevano la loro istituzione nella terra promessa interamente a Dio. Il fatto che si fosse interposto in loro favore; che Egli aveva dimostrato di essere in grado di scacciare i loro nemici, è invocato come motivo per cui ora dovrebbe interporsi in un momento di pericolo e calamità nazionale.

Colui che aveva scacciato le nazioni ai giorni dei loro padri; colui che aveva stabilito pacificamente il suo popolo nella terra da cui gli antichi abitanti erano stati espulsi, poteva ora interporsi e salvarli. Il pensiero principale in tutto questo è che era Dio che aveva compiuto tutto ciò che era stato fatto. Quello stesso Dio è stato in grado di salvarli di nuovo.

Con la loro stessa spada - Cioè, non era per il loro valore, ma per il potere divino: Deuteronomio 8:10; Deuteronomio 9:3; Giosuè 24:12.

Né il loro braccio li salvò, né la loro forza o abilità.

Ma la tua mano destra - La mano destra è menzionata perché è quella che viene impiegata nell'impugnare la spada o la lancia in battaglia.

E la luce del tuo volto - Il tuo favore. Perché hai innalzato su di loro la luce del tuo volto, o perché li hai favoriti. Vedi le note a Salmi 4:6.

Perché tu avevi loro un favore - Tu desideravi mostrare loro favore; hai avuto piacere in loro. L'idea nella parola ebraica è quella di dilettarsi in qualcosa, o di trarne piacere.

4 Tu sei il mio re, o Dio - letteralmente, "Tu sei lui, il mio re, o Dio;" cioè Tu sei lo stesso: lo stesso Re, e lo stesso Dio, che ti sei interposto al tempo dei padri, e tu sei colui che riconosco come Re, come Sovrano Governatore del tuo popolo. Il salmista qui usa il numero singolare, "mio Re", per esprimere i propri sentimenti, sebbene senza dubbio intenda anche parlare a nome del popolo.

Non sembrerebbe improbabile da ciò, che l'autore del salmo fosse il monarca regnante al tempo dei disordini di cui si parla. In caso contrario, era evidentemente uno che lo impersonava e che intendeva rappresentare i suoi sentimenti. Il linguaggio mostra la forte fiducia dell'autore del salmo in Dio, e forse è anche concepito per esprimere la sua responsabilità personale in quel momento e la sua consapevolezza che il suo unico rifugio nella conduzione degli affari travagliati della nazione era Dio.

Comanda la liberazione per Giacobbe - Come se tutto fosse sotto il Suo comando, e Lui avesse solo da dare una direzione, e la salvezza sarebbe arrivata. La parola "Giacobbe" qui è usata per indicare i discendenti di Giacobbe, o il popolo di Dio. Vedi le note a Salmi 24:6.

5 Attraverso di te - Con il tuo aiuto. "Riusciremo a respingere i nostri nemici". La parola qui resa "spingere" significa letteralmente colpire o spingere con le corna, parlata di animali con le corna, Esodo 21:28 , Esodo 21:31. Quindi si applica a un vincitore che prostra le nazioni davanti a lui: Deu 33:17 ; 1 Re 22:11.

Attraverso il tuo nome - Cioè, agendo sotto la tua autorità e con il tuo aiuto. Se avesse dato il comandamento Salmi 44:4 , sarebbe certo che sarebbero stati in grado di vincere i loro avversari.

Li calpesteremo - Li conquisteremo o li sottometteremo. Il linguaggio è tratto dall'usanza di calpestare un nemico prostrato. Vedi Salmi 7:5 , nota; Salmi 18:40 , nota; confronta Giobbe 40:12 , nota; Isaia 10:6 , nota; Isaia 63:3 , nota; Daniele 7:23 , ndr.

Che insorgono contro di noi - I nostri nemici che hanno raccolto le loro forze per la guerra. La lingua indicherebbe propriamente coloro che si erano ribellati contro un governo; ma sembra qui essere usato in senso più generale, riferendosi a coloro che avevano mosso loro guerra. Vedi Salmi 18:39 ,

6 Poiché non mi fiderò del mio arco - L'autore del salmo stesso parla ancora come esprimendo i propri sentimenti e affermando i motivi della sua fiducia e speranza. Confronta Salmi 44:4. Allo stesso tempo esprime senza dubbio i sentimenti della gente e parla in loro nome. Aveva detto Salmi 44:3 che gli antenati del popolo ebraico non avevano ottenuto il possesso della terra promessa con alcuna forza o abilità propria, e ora dice che lui, e quelli che erano collegati con lui, non dipendevano da le proprie forze, o sulle armi da guerra che avrebbero potuto impiegare, ma che il loro unico motivo di fiducia era Dio.

7 Ma tu ci hai salvato dai nostri nemici - Cioè, l'hai fatto nei tempi passati. Ti sei interposto a favore della nostra nazione nei periodi di pericolo e di prova, e ci hai liberato. Questo è affermato come una ragione per ciò che è detto dal salmista in Salmi 44:6 - che non si fiderebbe della sua spada e dell'arco di iride - e per l'appello sincero che ora fa a Dio. Lui e il suo popolo non facevano affidamento sulle proprie forze e prodezze, ma su quel Dio che spesso si era interposto per salvare la nazione.

E hai svergognato quelli che ci odiavano - In passato. Cioè, li aveva sconcertati. Li aveva rimandati indietro. Li aveva coperti di confusione. Sul significato delle parole “vergogna” e “vergogna”, vedi Giobbe 6:20 , ndr; Salmi 34:5 , nota.

8 In Dio ci vantiamo tutto il giorno - Cioè, continuamente o costantemente. Non è un'espressione momentanea o temporanea dei nostri sentimenti, ma è il nostro impiego abituale e costante. Non abbiamo altro motivo di affidamento, ed esprimiamo tale fiducia costantemente. La parola resa qui "vantarsi" significa più letteralmente lode: "In Dio lodiamo tutto il giorno". L'idea è che lui fosse il loro unico motivo di fiducia. Gli attribuirono tutti i loro precedenti successi; non avevano altro affidamento ora.

E loda il tuo nome per sempre - Lo facciamo ora; non smetteremo mai di farlo.

Selah - Sul significato di questa parola, vedi le note a Salmi 3:2.

9 Ma tu ti sei allontanato - L'autore del salmo inizia ora una descrizione delle circostanze esistenti della nazione, così fortemente in contrasto con ciò che era esistito in passato quando Dio si interpose in loro favore, e quando diede loro successo. Questo è propriamente l'inizio della seconda parte del salmo, e la descrizione è continuata in Salmi 44:16.

La parola ebraica qui resa “hai rigettato” implica disgusto e ripugnanza, come il rigetto di ciò che è ripugnante. Vedi la parola spiegata nelle note a Salmi 43:2. Il riferimento è a quanto era accaduto al tempo in cui fu scritto il salmo. Vedi introduzione a questo salmo. L'allusione è all'invasione della terra da parte di stranieri; la propria sconfitta nelle loro guerre; e le calamità conseguenti a queste invasioni e sconfitte.

E ci ha fatto vergognare - Con la sconfitta e la disgrazia. Vedi la parola spiegata sopra, Salmi 44:7. Per la sconfitta e la sconfitta cui si suppone ci si riferisca, vedi 2 Cronache 35:20; 2 Cronache 36:5.

E non uscì con i nostri eserciti - Vedi i luoghi di cui sopra. Così Giosia fu sconfitto e ucciso; e così la terra fu conquistata dagli invasori.

10 Tu ci fai voltare le spalle al nemico - Invece di darci la vittoria. Cioè, siamo sconfitti.

E quelli che ci odiano si guastano da soli - Ci depredano; prendono come bottino la nostra proprietà e la portano via. Che questo sia stato fatto al tempo indicato nell'introduzione come il tempo della composizione del salmo, è evidente dal racconto nel Libro delle Cronache. 2 Cronache 36:7 «Anche Nabucodonosor portò a Babilonia gli arredi della casa dell'Eterno e li collocò nel suo tempio a Babilonia.

” Cfr. 2 Re 23:33; 2 Re 24:13; 2 Re 25:13.

11 Ci hai dato come pecore nominate per la carne - Margine, come in ebraico, "come pecore da carne". Cioè, come le pecore vengono uccise per il cibo, così tu hai permesso che fossimo messi a morte.

E ci hai dispersi tra le nazioni - Tra le nazioni circostanti. Vedi le note a Salmi 44:2. Cioè, erano stati sconfitti in guerra; molti erano fuggiti nei paesi circostanti; molti erano stati portati via prigionieri. Tutto questo indubbiamente è avvenuto nel momento in cui ho supposto che il salmo sia stato scritto, il tempo immediatamente precedente la cattività babilonese.

12 Tu vendi il tuo popolo per niente - Margine, senza ricchezze. Senza guadagno o vantaggio; cioè, per nessun prezzo che sarebbe un equivalente. Il popolo era consegnato ai suoi nemici, ma non c'era niente in cambio che avrebbe avuto lo stesso valore. La perdita non è stata in alcun modo compensata. Sono stati portati via dal loro paese e dalle loro case. Furono sottratti al lavoro utile nella terra; vi fu una grande diminuzione della forza nazionale e della ricchezza nazionale; ma non c'era ritorno alla terra, nessun vantaggio, nessun risultato prezioso, che sarebbe equivalente a ritirarli così dal loro paese e dalle loro case.

Era come se fossero stati dati via. Si può supporre un caso in cui l'esilio di una parte di un popolo potrebbe essere un vantaggio per una terra, o in cui ci sarebbe un pieno equivalente per la perdita subita, come quando i soldati escono per difendere il loro paese e per respingere un nemico , rendendo un servizio più alto di quello che potrebbero stare a casa; o come quando i coloni escono e si stabiliscono in una nuova regione, producendo guadagni preziosi nel commercio; o come quando i missionari escono tra i pagani, producendo spesso, per riflesso riflesso, effetti sulla pietà e sulla prosperità delle chiese in patria, più importanti e più ampiamente diffusi, di quelli che sarebbero stati prodotti dal loro rimanere a lavorare nel loro propria nazione.

Ma qui non si sono verificati risultati così preziosi. L'idea è che si siano persi nelle loro case; al loro paese; alla causa della religione. Non è necessario supporre che il salmista qui intenda dire che il popolo era stato letteralmente venduto come schiavo, sebbene non sia di per sé improbabile che ciò sia avvenuto. Tutto ciò che le parole implicano necessariamente sarebbe che l'effetto fosse come se fossero venduti in schiavitù.

In Deuteronomio 32:30; Giudici 2:14; Giudici 3:8; Giudici 4:2 , Giudici 4:9; Giudici 10:7 , la parola usata qui è impiegata per esprimere il fatto che Dio ha consegnato il suo popolo nelle mani dei suoi nemici.

Qualsiasi rimozione nei territori del pagano sarebbe un fatto corrispondente a tutto ciò che è trasmesso dal linguaggio usato. Non c'è dubbio, tuttavia, che (all'epoca in questione) coloro che furono fatti prigionieri in guerra furono letteralmente venduti come schiavi. Questa era un'usanza comune. Confronta le note di Isaia 52:3.

E non aumentare la tua ricchezza per il loro prezzo - Le parole "la tua ricchezza" sono fornite dai traduttori; ma l'idea del salmista è indubbiamente espressa con esattezza. Il significato è che nessun buon risultato alla causa della religione, nessun corrispondente ritorno era stato la conseguenza di aver così consegnato il popolo nelle mani dei suoi nemici. Questo può tuttavia essere reso, come lo traduce DeWette, "non hai aumentato il loro prezzo"; cioè, Dio non aveva fissato loro un prezzo alto, ma li aveva venduti per troppo poco, o li aveva dati via per niente. Ma la prima idea sembra meglio adattarsi alla connessione e trasmettere più esattamente il significato dell'originale. Così è reso in Caldeo e da Lutero.

13 Tu ci fai un biasimo per i nostri vicini - Confronta le note a Salmi 39:8. La parola vicini qui si riferisce a persone o nazioni circostanti. Furono biasimati, disprezzati e derisi in quanto abbandonati da Dio e abbandonati ai loro nemici. Non suscitavano più l'ammirazione dell'umanità come popolo prospero, favorito e felice. Le nazioni circostanti li trattavano con disprezzo perché non ispiravano paura e non avevano nulla che meritasse rispetto.

14 Tu ci rendi un sinonimo tra i pagani - La parola resa “da parole” - משׁל mâshâl - significa propriamente una similitudine o una parabola; poi un detto sentenzioso e un apoftegma; poi, un proverbio; poi, una canzone o un verso, in particolare una canzone satirica, o una canzone di scherno. L'idea qui è che sono stati fatti un proverbio, o sono stati indicati come un esempio lampante dell'abbandono divino, o come qualcosa di segnato a cui le nazioni potrebbero e hanno fatto riferimento come esempio di calamità, giudizio, sventura, fallimento; un avvertimento a tutti. Vedi Deuteronomio 28:37.

Scuotere la testa tra la gente - Un'occasione per scuotere la testa, in segno di derisione e disprezzo. Confronta le note di Salmi 22:7.

15 La mia confusione è continuamente davanti a me - La mia vergogna; la convinzione e l'evidenza della mia disgrazia sono costantemente presenti con me. Letteralmente, "tutto il giorno la mia vergogna è davanti a me". Cioè, le prove della disgrazia, della sconfitta e del disastro; rendono ovunque intorno a lui, e non poteva nasconderli a se stesso. Il salmista qui è rappresentato come il capo del popolo, ed esprime il senso di disonore che il popolo dell'era sovrana proverebbe in tempo di calamità nazionale; identificandosi con il popolo, parla della disgrazia nazionale come propria.

E la vergogna del mio volto - La vergogna che si manifesta sul volto quando arrossiamo.

Mi ha coperto - Cioè, sono soffuso dell'evidenza della mia vergogna; o, come a volte diciamo, "arrossì dappertutto". Il rossore, invece - quel particolare flusso sanguigno che si manifesta attraverso la pelle - che costituisce l'evidenza della vergogna, è limitato al viso e al collo; una disposizione che nessuno può spiegare, se non supponendo che ci sia un Dio; che è un governatore morale; e che, poiché era previsto che il corpo dovesse essere coperto o vestito, intendeva che l'evidenza della colpa si manifestasse sulle parti della persona più esposte alla vista, o dove altri potessero vederlo. L'idea qui è che non poteva nascondere le prove della sua vergogna e disonore; era costretto a mostrarli a tutti intorno.

16 Per la voce di lui... - Cioè, Perché sento la voce di colui che rimprovera e bestemmia. La parola resa blasfema significa propriamente usare parole taglienti; poi, per rimproverare o insultare. Può essere applicato sia alle persone che a Dio. Nel primo caso significa rimprovero o oltraggio; nel secondo, bestemmia nel senso comune del termine, che denota parole di rimprovero nei confronti di Dio. La parola può essere usata qui in entrambi questi sensi, poiché è evidente che non solo le persone erano oggetto di biasimo, ma anche Dio lo era.

A causa del nemico - Cioè, i nemici stranieri, o coloro che avevano invaso la terra.

E vendicatore - Di colui che era venuto a vendicarsi. Qui la parola si riferisce ai nemici stranieri della nazione, e allo spirito da cui erano mossi; i loro scopi per vendicarsi di ciò che consideravano torti, o vendicarsi di una nazione che avevano odiato a lungo. Confronta le note di Salmi 8:2.

17 Tutto questo è venuto su di noi - Tutte queste calamità. Il pensiero di collegamento qui è che, sebbene tutte queste cose fossero avvenute su di loro, tuttavia non potevano essere ricondotte alla loro infedeltà o infedeltà a Dio. Non c'era nulla nel carattere nazionale, non c'erano circostanze in quel momento esistenti, non c'era infedeltà speciale tra il popolo, non c'era una tale dimenticanza generale di Dio, e nessuna prevalenza così generale dell'idolatria da spiegare ciò che era accaduto, o come lo spiegherebbe.

La nazione non era allora più profondamente depravata di quanto non fosse stata in altri tempi; ma, al contrario, c'era tra la gente una stima prevalente per Dio e per il suo servizio. Era, quindi, un mistero per l'autore del salmo, che queste calamità erano state tollerate per venire su di loro in quel momento; era un evento la cui causa desiderava ricercare, Salmi 44:21.

Eppure non ti abbiamo dimenticato - Come nazione. Cioè, non c'era niente di speciale nelle circostanze della nazione in quel momento che potesse richiamare il disappunto divino. Non possiamo supporre che il salmista intenda rivendicare per la nazione l'intera perfezione, ma solo affermare che la nazione a quel tempo non era caratterizzata da alcuna speciale dimenticanza di Dio, o prevalenza di malvagità. Tutto ciò che viene detto qui era vero nel momento in cui, come ho supposto, fu scritto il salmo - la parte conclusiva del regno di Giosia, o il periodo immediatamente successivo.

Né abbiamo tradito il tuo patto - Non siamo stati infedeli al tuo patto; al patto che hai stretto con i nostri padri; ai comandamenti che ci hai dato. Questo può solo significare che non c'era una tale deviazione prevalente dai principi di quel patto come potrebbe spiegare questo. Il salmista non poteva collegare lo stato di cose esistente - le terribili e uniche sventure e calamità che erano avvenute sulla nazione - con qualcosa di speciale nel carattere del popolo, o nella condizione religiosa della nazione.

18 Il nostro cuore non è tornato indietro - Cioè, non ci siamo allontanati dal tuo servizio; non abbiamo apostatato da te; non siamo caduti nell'idolatria. Ciò deve significare che tale non era a quel tempo la caratteristica della nazione; non era una cosa importante tra la gente; non c'era iniquità così generale e pervasiva da spiegare il fatto che queste calamità erano avvenute su di loro, o da essere propriamente la causa di questi problemi.

Né i nostri passi si sono allontanati dalla tua strada - Margine, via. L'idea espressa dai nostri traduttori è che il popolo non si era allontanato dal sentiero prescritto da Dio; cioè, da ciò che ha richiesto nella sua legge. La Settanta e la Vulgata lo rendono: "Hai deviato i nostri passi dalla tua via"; cioè, anche se il nostro cuore non si è voltato indietro e noi non ci siamo ribellati a te, tuttavia hai deviato i nostri passi dalla tua via, o ci hai distolti dalla via del tuo favore e dalla prosperità. La resa nella versione comune, tuttavia, è più conforme all'idea dell'originale.

19 Sebbene tu ci abbia ferito al posto dei draghi - O meglio, "Che ci hai schiacciato al posto dei draghi". La connessione è continuata dal versetto precedente: "Il nostro cuore non è così tornato indietro, né i nostri passi sono così declinati dal tuo sentiero, che tu dovresti schiacciarci al posto dei draghi". Cioè, non siamo stati colpevoli di tale apostasia e infedeltà da giustificare il fatto che tu ci hai trattato in questo modo, o da rendere necessario e appropriato che fossimo così schiacciati e rovesciati La parola resa "draghi" - תנין tannı̂yn - significa un grande pesce; un mostro marino; un serpente; un drago; o un coccodrillo.

Vedi le note in Isaia 13:22. Può anche significare uno sciacallo, una volpe o un lupo. DeWette lo rende qui, sciacalli. L'idea nel passaggio è essenzialmente la stessa, qualunque sia l'interpretazione della parola adottata. Il “luogo dei draghi” indicherebbe il luogo dove si trovano tali mostri, o dove avevano la loro dimora; vale a dire, in luoghi desolati; rifiuti; deserti; vecchie rovine; città spopolate.

Vedi le note, come sopra, a Isaia 13:19; confronta Geremia 9:11. Il significato qui sarebbe, quindi, che erano stati vinti; che le loro città e paesi erano state ridotte in rovina; che la loro terra era stata devastata; che il luogo in cui erano stati "dolorosi spezzati" era in realtà una dimora adatta per bestie feroci e mostri.

E ci ha coperto con l'ombra della morte - La nostra terra è stata coperta di un'ombra oscura e lugubre, come se la Morte avesse gettato su di essa la sua immagine o ombra. Vedi Giobbe 3:5 , nota; e Salmi 23:4 , nota. Non ci potrebbe essere illustrazione più sorprendente di calamità e rovina.

20 Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio - Cioè, se abbiamo apostatato da lui.

O abbiamo teso le nostre mani a uno strano dio - O siamo stati colpevoli di idolatria. L'atto di stendere le mani, o stendere le mani, era significativo di adorazione o preghiera: 1Re 8:22 ; 2 Cronache 6:12; vedere le note in Isaia 1:15.

L'idea qui è che questa non era la causa o la ragione delle loro calamità; che se ciò fosse avvenuto, sarebbe stata una ragione sufficiente per quanto era avvenuto; ma che tale causa non esisteva realmente, e quindi la ragione deve essere trovata in qualcos'altro. Fu il fatto che tali calamità si fossero Salmi 44:22 sulla nazione quando tale causa non esisteva, che lasciò perplesso l'autore del salmo, e portò alla conclusione nella sua mente Salmi 44:22 che queste calamità furono prodotte dai disegni maligni del nemici della vera religione, e che, invece di soffrire per i peccati nazionali, erano realmente martiri per la causa di Dio, e soffrivano per lui.

21 Dio non lo cercherà? - Cioè, se così fosse, Dio lo saprebbe. Se, come nazione, fossimo stati dediti all'idolatria, o se i nostri cuori fossero stati segretamente alienati dal vero Dio, sebbene non ci fosse stata manifestazione aperta di apostasia, tuttavia ciò non avrebbe potuto essergli nascosto. La domanda qui posta implica una dichiarazione solenne da parte del salmista che non era così; o che non c'era tale apostasia nazionale da Dio, e nessuna tale prevalenza di idolatria nel paese da spiegare ciò che era accaduto. La ragione delle calamità che si erano abbattute su di loro, dunque, doveva essere trovata in qualcos'altro.

Poiché conosce i segreti del cuore - Ciò che è nel cuore: ciò che è nascosto al mondo. Se ci fosse stata una tale alienazione da lui nel cuore della gente, lo avrebbe saputo. Il fatto che Dio conosca il cuore, o che comprenda tutti i pensieri segreti, gli scopi e i motivi delle persone, è affermato ovunque nelle Scritture. Vedi 1 Cronache 28:9; Romani 8:27; confrontare le note in Apocalisse 2:23.

22 Sì, per amor tuo siamo uccisi tutto il giorno - Cioè, siamo continuamente o costantemente soggetti a queste calamità. Non è una sola sconfitta, ma è un massacro continuo. Questo versetto contiene, nell'apprensione del salmista, la vera causa delle calamità che si erano abbattute sulla nazione. L'enfasi nel passaggio sta nella frase "per amor tuo". Il significato è, è a causa tua; è nella tua causa; è perché siamo tuoi amici e perché ti adoriamo.

Non è a causa dei nostri peccati nazionali; non è perché vi sia un'idolatria prevalente, ma è perché siamo adoratori del vero Dio, e siamo, quindi, martiri. Tutte queste calamità ci sono venute addosso in conseguenza del nostro attaccamento a te. Non c'è alcuna prova che ci sia stata alcuna autogloria in questo, o alcuna intenzione di incolpare Dio come se fosse ingiusto o severo, ma è il sentimento dei martiri come sofferenti per la causa della religione.

Questo passaggio è applicato dall'apostolo Paolo ai cristiani del suo tempo, descrivendo adeguatamente le loro sofferenze e la causa delle calamità che si abbatterono su di loro. Vedere le note in Romani 8:36.

Siamo contati come pecore da macello - Siamo considerati come pecore destinate al macello. Cioè, non è perché siamo colpevoli, ma siamo considerati e trattati come pecore innocenti che sono spinte ad essere macellate. Vedere le note in Romani 8:36. Il loro attaccamento alla vera religione - la loro devozione a Yahweh come il vero Dio - era la causa segreta di tutte le calamità che erano avvenute su di loro. Come nazione erano suoi amici, e come tali erano osteggiati dagli adoratori di altri dei.

23 Svegliati, perché dormi? - Questo è un appello solenne e sincero a Dio affinché si intrometta in loro favore, come se fosse “addormentato”, o fosse incurante delle loro sofferenze. Confronta Salmi 3:7 , nota; Salmi 7:6 , nota; Salmi 35:23 , nota.

Alzati, non respingerci per sempre - Non abbandonarci per sempre. Confronta Salmi 44:9. Sembrava che li avesse scacciati; averli dimenticati; di averli abbandonati del tutto, e il salmista, a nome del popolo, lo invita non del tutto ad abbandonarli.

24 Perché nascondi il tuo volto? - Vedi le note a Salmi 13:1. Perché ti allontani da noi e rifiuti di aiutarci e ci lasci a queste sofferenze senza pietà?

E dimentica la nostra afflizione e la nostra oppressione, le nostre prove e i torti che vengono commessi contro di noi. Questi sono appelli seri. Sono le suppliche degli oppressi e degli offesi. Il linguaggio è quello che l'uomo userebbe per rivolgersi ai suoi simili; e, quando applicato a Dio, deve essere inteso come tale linguaggio. Come usato nei Salmi, denota serietà, ma non irriverenza; è petizione solenne, non dettatura; è supplica affettuosa, non lamento.

Indica la profondità della sofferenza e dell'angoscia ed è il linguaggio più forte che potrebbe essere impiegato per indicare l'intera impotenza e dipendenza. Allo stesso tempo, è il linguaggio che implica che la causa per cui hanno sofferto era la causa di Dio, e che potevano giustamente chiamarlo a interferire in favore dei suoi stessi amici.

25 Perché la nostra anima è piegata alla polvere - Cioè, siamo sopraffatti dalla calamità, così che sprofondiamo nella terra. L'espressione è quella che denota una grande afflizione.

Il nostro ventre si attacca alla terra - Siamo come animali che sono proni sulla terra e che non possono alzarsi. L'allusione potrebbe essere a rettili che non possono stare in piedi. La figura intende denotare grande prostrazione e afflizione.

26 Alzati per il nostro aiuto - Margine, come in ebraico, "un aiuto per noi". Cioè, liberaci dalle nostre attuali calamità e problemi.

E redimerci - Salvaci; consegnaci. Vedi Salmi 25:22 , nota; Salmi 31:5 , nota; Isaia 1:27 , nota; Isaia 52:3 , nota.

Per amor delle tue misericordie - Per le tue misericordie. Cioè, affinché si manifesti la tua misericordia; o che il tuo carattere, come un Dio di misericordia, possa essere reso noto. Non è principalmente o principalmente per se stessi che il salmista sollecita questa preghiera; era che il carattere di Dio potesse essere reso noto, o che si potesse vedere che era un Essere misericordioso. La manifestazione propria del carattere divino, come mostrare ciò che Dio è, è di per sé più importante della nostra salvezza personale - poiché il benessere dell'universo dipende da questo; e il più alto motivo di appello e di speranza che possiamo avere, come peccatori, quando ci troviamo davanti a lui, è che si glorificherebbe nella sua misericordia.

A questo possiamo appellarci, e su questo possiamo fare affidamento. Quando questo viene sollecitato come argomento per la nostra salvezza, e quando questo è l'unico motivo della nostra fiducia, possiamo essere certi che è pronto ad ascoltarci e a salvarci. Nel Nuovo Testamento ci ha detto come quella misericordia si è manifestata e come può essere resa disponibile a noi, cioè attraverso il Signore Gesù, il grande Mediatore; e quindi, siamo chiamati a venire nel suo nome e a fare menzione di ciò che ha fatto e sofferto affinché la misericordia divina possa essere manifestata coerentemente all'umanità.

Dall'inizio del mondo - dal tempo in cui l'uomo ha apostatato da Dio, - attraverso tutte le dispensazioni, e in tutte le età e terre, l'unica speranza degli uomini per la salvezza è stata il fatto che Dio è un Essere misericordioso; il vero motivo di successo dell'appello a lui è stato, è e sempre sarà, affinché il suo nome possa essere glorificato e onorato nella salvezza dei peccatori perduti e rovinati - nelle manifestazioni della sua misericordia.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 44

1 INTRODUZIONE AL SALMO 44

«Al capo dei musici per i figli di Core, Maschil». Non è certo chi sia stato l'autore di questo salmo, né quando sia stato scritto, e a quale tempo appartenga: alcuni hanno pensato che fosse composto da uno dei cattivi babilonesi, e che dia un resoconto della chiesa e del popolo di Dio in quei tempi; ma ciò che è detto in Salmi 44:17,18,20 non sembra concordare con Daniele 9:5,6,10,11,13. È molto probabile che sia stato scritto da Davide, e a lui il Targum lo attribuisce; sebbene non rispetti i suoi tempi; poiché ciò che è detto in Salmi 44:9-14 non può essere d'accordo con loro; Tuttavia, essendo un profeta, potrebbe, sotto un'influenza profetica, parlare dei tempi futuri, e rappresentare la chiesa in essi. Alcuni sono dell'opinione che egli parli profeticamente dei tempi dei Maccabei e di Antioco, quando la chiesa e il popolo di Dio soffrirono molto per la vera religione, e rimasero saldi in essa; così Teodoreto: ma piuttosto il tutto può essere applicato ai tempi del Nuovo Testamento, poiché Salmi 44:22 è citato dall'apostolo Paolo, Romani 8:36, ed è applicato ai suoi tempi, e come descrittivo dello stato di sofferenza e della condizione della chiesa di allora; e che sembra essere la guida e la chiave per l'apertura di tutto il salmo

Versetto 1. Abbiamo udito con le nostre orecchie, o Dio,

La chiesa, essendo in difficoltà, richiama alla mente i favori passati di Dio al suo popolo, al fine di incoraggiare la sua fede e la sua speranza; e questa espressione, pronunciata in tale forma, mostra la chiarezza, l'evidenza e la certezza di ciò che è stato udito; e che si sentiva non solo come una tradizione di padre in figlio; ma essendo scritte negli scritti di Mosè e dei profeti, e queste cose lette sia in privato che in pubblico, furono udite con l'orecchio;

I nostri padri ci hanno raccontato quali opere tu facesti ai loro giorni, nei tempi antichi, come i segni e i prodigi in Egitto, l'uccisione dei primogeniti e la deportazione del popolo d'Israele di là con mano potente e braccio steso, che i padri erano soliti raccontare agli orecchi dei loro figli. e i figli dei figli; e di cui c'erano memoriali continuati nelle epoche future, che portavano i bambini a chiedere ai loro genitori il significato di essi; quando li informarono delle meravigliose opere della Provvidenza compiute nei tempi passati, e con quali mezzi furono tramandate di età in era: vedi Esodo 10:2 12:26 13:8

2 Versetto 2. [Come] hai scacciato le nazioni con la tua mano,

Di potere; cioè, i Cananei, come il Targum; le sette nazioni che abitavano il paese di Canaan prima che i figli d'Israele vi entrassero, Deuteronomio 7:1 ;

e li piantarono: non i Cananei altrove; ma, come lo stesso Targum lo spiega, la casa d'Israele nel loro paese; che, come una vite, fu tolta da un luogo e piantata in un altro; e l'insediamento dei figli d'Israele nella terra di Canaan è spesso espresso da questa metafora, Esodo 15:17 Salmi 80:8 Isaia 5:1,7 Geremia 2:21 ;

[come] hai afflitto il popolo; gli Egiziani, secondo Arama; piuttosto le nazioni cananee con guerre e giudizi desolanti;

e li scacciarono; cioè, le stesse nazioni fuori dalla loro terra; sebbene alcuni rendano questa clausola, "e li hanno mandati fuori"; gli Israeliti prigionieri, come Arama; o "li propagò"; intendendo il popolo d'Israele; il quale, essendo simile a una vite piantata nel e, ne egirò i rami e i tralci, e divenne molto rigoglioso e fecondo; vedi Salmi 80:9-11 ; e così la versione siriaca lo rende "e tu li hai confermati"; ma il primo senso sembra il migliore, secondo il quale è il Targum, "Tu hai spezzato le nazioni e le hai distrutte"; e che tutto questo sia stato opera del Signore appare da ciò che segue

3 Versetto 3. Poiché non hanno preso possesso del paese con la loro spada,

C'erano molte cose che mostravano che il possesso del paese di Canaan non era degli Israeliti stessi, ma del Signore; come il loro passaggio in esso attraverso il Giordano come sull'asciutto; il modo in cui Gerico, la sua prima città, fu presa, e la sconfitta degli Israeliti da parte degli uomini di Ai;

né il loro stesso braccio li salvò; dai loro nemici e consegnarli nelle loro mani: erano troppo inclini ad attribuire le cose alla loro giustizia, al loro merito e alla loro potenza; ma il Signore adottò metodi tali da impedire tali attribuzioni a se stessi; vedi Deuteronomio 8:16,17; 9:3-6 ;

ma la tua destra, il tuo braccio e la luce del tuo volto; la potente potenza di Dio, il suo braccio teso in loro favore, e che sorse dalla sua pura buona volontà verso di loro;

perché tu hai avuto un favore per loro; se ne compiaceva e si compiaceva di loro; li ha scelti per essere un popolo speciale per lui, al di sopra di tutti gli uomini sulla faccia della terra

4 Versetto 4. Tu sei il mio Re, o Dio,

Oltre ai favori che Dio aveva fatto al suo popolo nel tempo passato, la chiesa prende nota del suo interesse per Dio come suo Re, che era in grado di proteggerla e difenderla, e di liberarla da tutte le sue angosce, al fine di rafforzare maggiormente la sua fede e la sua speranza in lui; e, rivendicando il suo interesse per lui, si avvicina a lui con una santa audacia, e lo desidera come un Re, affinché con una sua parola (poiché dov'è la parola di un re, c'è potere)

comandare le liberazioni per Giacobbe; non letteralmente, ma misticamente intesa; il Giacobbe spirituale e popolo di Dio; tutti gli Israeliti, nei quali non c'è frode; intendendo se stessa e le membra: la benedizione desiderata è "liberazioni" o "salvazioni"; così chiamata, perché la liberazione o salvezza che il Signore comanda concede, e opera per il suo popolo, è di diversi tipi, sia spirituali che temporali, ed è una liberazione da varie cose; dal peccato, da Satana, dall'attuale mondo malvagio, dall'ira futura e da tutti i nemici; e da varie tentazioni e afflizioni, e che si susseguono l'una dopo l'altra; e finalmente è completo e perfetto

5 Versetto 5. Per mezzo tuo abbatteremo i nostri nemici,

La parafrasi caldea lo rende "per mezzo della Parola": la Parola essenziale di Dio, il Signore Gesù Cristo, che è il Re e Dio della chiesa, e ha operato la completa liberazione e salvezza per il suo popolo; ed egli è il corno della salvezza, con il quale, sebbene deboli in se stessi, abbattono i loro nemici, che sono molti e potenti, e sono più che vincitori su di loro: la metafora è presa dalle creature che spingono con le loro corna coloro che si oppongono a loro, e in difesa di se stesse; e sembra che ci sia un'allusione a Deuteronomio 33:17 ;

Nel tuo nome calpesteremo quelli che insorgono contro di noi; nel nome del Signore i santi innalzano le loro bandiere, e nel suo nome si fanno avanti e combattono con i loro nemici spirituali, che insorgono contro di loro, come il peccato, Satana e gli uomini malvagi; e nel nome e per la potenza del Signore li calpestano come fango per le strade; e fra non molto Satana sarà completamente ferito sotto di loro; e il partito anticristiano sarà da loro calpestato, e sarà come cenere sotto la pianta dei loro piedi; vedi Romani 16:20 Malachia 4:3

6 Versetto 6. Perché non confiderò nel mio arco,

In qualsiasi arma carnale, in qualsiasi aiuto e assistenza creatura, o in un braccio di carne, ma nella parola del Signore e nel suo nome; vedi Salmi 20:7 ;

né la mia spada mi salverà; cioè, non gli attribuirò la salvezza; Le armi della Chiesa non sono carnali, ma spirituali; non la spada del magistrato civile, ma la spada dello Spirito, che è la parola di Dio; Il regno di Cristo, non essendo di questo mondo, non è sostenuto e difeso con mezzi mondani, o con armi carnali

7 Versetto 7. Ma tu ci hai salvati dai nostri nemici,

Spirituali, e non noi stessi; e perciò non confideremo in noi stessi, né in alcuno dei nostri, ma nel Signore, e gli daremo la gloria della salvezza;

e abbiamo svergognato quelli che ci odiavano; gli uomini del mondo, la progenie del serpente, e il serpente stesso, quando le sue opere furono distrutte, e i suoi principati e le sue potenze saccheggiate da Cristo sulla croce; da qui il seguente vanto del Signore e il gloriarsi in lui

8 Versetto 8. In Dio ci vantiamo tutto il giorno,

O, come il Targum, "nella parola del Signore", in Cristo, che è Dio sopra ogni cosa, e che da Dio è fatto alla sua chiesa e al suo popolo sapienza, giustizia, santificazione e redenzione; così che in lui c'è sempre materia di gloria e di vanto;

e loda il tuo nome nei secoli dei secoli; in questo mondo, finché la vita continua; e nell'altro mondo per tutta l'eternità; sia per le opere della provvidenza che per quelle della grazia; poiché sono state comandate liberazioni e è stata operata la salvezza da tutti i nemici

Selah; di questa parola vedi Gill su " Salmi 3:2 "

9 Versetto 9. ma tu hai rigettato,

Questo, con ciò che segue a Salmi 44:17, descrive lo stato desolato e afflitto della chiesa, sotto la dispensazione del Vangelo, in alcune parti ed epoche di essa; e nella luce in cui era vista dalla chiesa, prima dell'incoraggiamento che essa prendeva dalla considerazione dei favori e dei benefici precedentemente concessi, e del suo interesse del patto in Dio, raccontato nei versetti precedenti. Ella si considerava come rigettata, perché afflitta e perseguitata, e il Signore non sorse in suo immediato aiuto e liberazione; questo può riguardare le dieci persecuzioni sotto Roma Pagan; vedi Gill su " Salmi 43:2" ;

e ci fanno vergognare; davanti agli uomini, alla presa dell'arca, come Arama; piuttosto per la loro fede in Dio e per il loro vanto di lui, quando egli non apparve per loro, ma permise loro di perseverare nelle loro afflizioni e angosce; il che indusse i loro nemici a trionfare su di loro e a dire loro: Dov'è il vostro Dio? e anche davanti a Dio, il quale, essendo stato abbandonato da lui, non poteva presentarsi davanti a lui con quella santa franchezza e fiducia che erano soliti fare; vedi Cantici 2:14 ;

e non andremo avanti con i nostri eserciti; come il Generalissimo di loro; vedi 1Samuele 8:20; Giudici 4:14 ; non li conduceva fuori e li precedeva; non insegnando le loro mani alla guerra e le loro dita a combattere; né ispirando loro coraggio e valore; né dare loro successo e vittoria come prima; ma visto che i cristiani, almeno nei primi tempi del cristianesimo, non avevano eserciti in senso letterale, questo può piuttosto essere inteso per la mancanza di successo del Vangelo in un certo periodo di esso, e per la potenza e la prevalenza dell'anticristo, l'uomo del peccato. Il ministero del Vangelo è una guerra; i suoi predicatori sono buoni soldati di Cristo sotto di lui; le loro armi non sono carnali, ma spirituali; grande successo ha accompagnato la parola nei primi tempi del Vangelo; Cristo uscì con i suoi eserciti per vincere e per vincere; e moltitudini furono sottomesse da lui, e divennero suoi sudditi; ma in alcune epoche c'è stato poco successo, pochi hanno creduto al racconto del Vangelo e ne sono stati convertiti; I ministri di Cristo hanno lavorato invano, il regno di Satana, sebbene attaccato, ma non indebolito, né il regno di Cristo allargato, ma piuttosto tutto il contrario; l'anticristo è stato sofferto, come per fare guerra ai santi, in modo da prevalere e vincere, e lo farà, Apocalisse 13:4,7 11:7 ; ma non sarà sempre così, Cristo uscirà con i suoi eserciti, e farà di nuovo grandi conquiste, Apocalisse 11:15 17:14 19:11-16 ; questo può riferirsi alle guerre dei papisti con i Valdesi e gli Albigesi, che furono sconfitti dai primi

10 Versetto 10. Tu ci fai allontanare dal nemico,

Ai tempi di Eli, secondo Arama; ma possa egli comprendere che alcuni dei membri visibili della chiesa, e dei professori di religione, non sono valorosi per la verità, e abbandonano la causa di Dio e di Cristo, a causa della tribolazione e della persecuzione che sorgono a causa della parola;

e quelli che ci odiano si spogliano; sequestrando i beni e le sostanze di coloro che perseguitavano; arricchirsi confiscando le loro proprietà e i loro possedimenti per il proprio uso; o spogliandone altri, ingannarono con le loro dottrine corrotte e i loro princìpi che distruggono l'anima, per mezzo dei quali divennero schiavi del partito anticristiano; Questo può rispettare le stesse guerre di prima

11 Versetto 11. Tu ci hai dati come pecore da mangiare,

Da macellare, e poi mangiare come lo sono le pecore; e perciò sono chiamati "il gregge del macello", Zaccaria 11:4,7 ; come lo era la chiesa, non solo sotto le dieci persecuzioni di Roma pagana, ma attraverso i massacri e i massacri di Roma papale; che hanno preoccupato molte pecore di Cristo, hanno mangiato la loro carne e bevuto il loro sangue, e se ne sono ubriacati; è stato il loro cibo e la loro bevanda a perseguitare i santi dell'Altissimo;

e ci ha dispersi tra i pagani: il mondo pagano, come lo erano i primi cristiani, che erano sparsi su e giù nel mondo dei Gentili dappertutto; vedi 1Pietro 1:1 ; o il Papato, che a volte sono chiamati Gentili, Apocalisse 11:2 ; perché gran parte dell'idolatria dei Gentili è introdotta nella religione papista; e tra questi molti dei veri membri di Cristo e della sua chiesa sono stati portati prigionieri e dispersi; e tali saranno vi si trovava un po' prima della distruzione di Babilonia, e di là sarà richiamato; vedi Apocalisse 13:10 18:4

12 Versetto 12. Tu vendi il tuo popolo per niente,

Così Dio, quando si dice che consegna il suo popolo nelle mani dei loro nemici, si dice che li vende a loro; vedi Giudici 2:14; 3:8; 4:2 ; e venderli per nulla suggerisce che nelle loro apprensioni non avesse di loro alcuna stima e valore per loro; Proprio come gli uomini, quando hanno una persona o una cosa di cui disporre non hanno alcun riguardo, ma scelgono di sbarazzarsene, se ne separeranno per nulla: e come segue:

e non accrescere [le tue ricchezze] del loro prezzo; Non ottenere nulla dall'affare. Questo deve essere inteso alla maniera degli uomini e secondo l'opinione della chiesa, e non come nella realtà; non diversamente da come è stato vero, che Dio ha permesso che alcuni del suo popolo fossero nella schiavitù e nella schiavitù della mistica Babilonia, chiamata Egitto, una parte delle cui merci e mercanzie sono schiavi e anime di uomini, Apocalisse 11:8 18:13

13 Versetto 13. Tu ci rendi un obbrobrio per i nostri vicini,

Che è la sorte comune dei cristiani: Cristo e i suoi apostoli hanno dato motivo ai santi di tutte le epoche di aspettarselo, e hanno fortificato le loro menti per sopportarlo pazientemente, sì, per stimarlo un onore, e una ricchezza maggiore dei tesori dell'Egitto anticristiano;

un disprezzo e una derisione verso coloro che sono intorno a noi; essere sempre rappresentato come meschino e spregevole, e considerato ignorante e maledetto, e come la fede del mondo, e la spazzatura di tutte le cose

14 Versetto 14. Tu ci fai un sinonimo tra i pagani,

Tra i papisti, come gli ebrei lo erano tra i gentili, Deuteronomio 28:37; Geremia 24:9 ; chiamandoli scismatici, eretici, fanatici, e che cosa no?

uno scuotimento del capo tra la gente; a titolo di indignazione, disprezzo e disprezzo; vedi Salmi 22:7 109:25

15 Versetto 15. La mia confusione [è] continuamente davanti a me,

Intendendo ciò che ne è l'occasione;

e la vergogna del mio volto mi ha coperto; non a causa del peccato, che è spesso causa di confusione e vergogna nel popolo di Dio; vedi Geremia 3:25; Daniele 9:8 ; ma a causa di ciò che segue

16 Versetto 16. Poiché la voce di colui che biasima e bestemmia,

Cioè, l'anticristo, al quale è stata data una bocca che proferiva bestemmie, e che egli ha aperto in bestemmia contro Dio, attribuendo a se stesso ciò che appartiene a Dio; bestemmiando il suo nome, il suo tabernacolo e quelli che sono sani in cielo; vedi Apocalisse 13:5,6; 2Tessalonicesi 2:4 ;

a causa del nemico e del vendicatore; che sono caratteri molto propri dell'anticristo, che è il nemico di Cristo e del suo popolo, e spira vendetta contro di loro; poiché gli stessi titoli sono dati anche agli scribi e ai farisei, gli implacabili nemici di Cristo, Salmi 8:2

17 Versetto 17. Tutto questo è venuto su di noi,

Non per caso, ma secondo il proposito e il consiglio di Dio; non per il peccato, e come punizione per esso, ma per amore di Cristo e del suo Vangelo; per una professione di fede in lui, e per la prova di essa;

eppure non ti abbiamo dimenticato; non l'essere e le perfezioni di Dio, su cui spesso meditavano, specialmente come si manifestano nell'affare della salvezza da parte di Gesù Cristo; né le opere di Dio, che sono state ricordate per incoraggiare la fede e la speranza nelle loro attuali circostanze, Salmi 44:1 ; né i benefici e i favori da lui concessi loro; né la sua parola, il suo culto e le sue ordinanze; il loro biasimo, le loro afflizioni e le loro persecuzioni non li hanno allontanati dalla speranza del Vangelo e dal servizio di Dio;

né abbiamo agito falsamente nel tuo patto; non credendo al loro interesse per Dio come Dio del loro patto; trascurando o non venendo a Cristo il Mediatore e utilizzandolo; e mettendo in dubbio il loro interesse per le benedizioni e le promesse del patto; poiché nulla può essere più chiamato agire falsamente nel patto di grazia o rispetto ad esso che l'incredulità su di esso; che rimane fermo e sicuro nonostante tutte le afflizioni che possono venire su coloro che sono interessati ad esso: inoltre, poiché ciò può rispettare l'esposizione formale del patto sotto la dispensazione del Vangelo, mediante il ministero della parola e l'amministrazione delle ordinanze, il senso può essere che, sebbene la chiesa e i suoi membri abbiano incontrato così tanto biasimo e persecuzione da parte degli uomini, eppure non abbandonò né negò alcuna delle verità del Vangelo, né corruppe le ordinanze di Cristo, né trascurò di assistervi; ma erano vergini, pure e incorrotte nella dottrina e nella pratica, e seguivano l'Agnello dovunque andasse

18 Versetto 18. Il nostro cuore non si è voltato indietro,

Alla sua durezza originale, alla sua cecità e schiavitù, al suo precedente peccato e follia, per amare, gratificare e soddisfare le sue concupiscenze e i suoi desideri; non da Dio, dall'amore per lui, dalla fede in lui e dai desideri di lui; né dal suo culto e servizio; le loro prove non ebbero su di loro un'influenza tale da indurli ad apostatare da Dio, né nel cuore, né nell'azione;

né i nostri passi si sono allontanati dalla tua via; dalla via dei suoi comandamenti, dai sentieri della santità, della verità e della fede, essendo diretto e guidato in essi dal consiglio del Signore, e custodito e preservato dalla sua potenza

19 Versetto 19. Anche se ci hai spezzati dolorosamente al posto dei draghi,

Dove abitano gli uomini, paragonabili ai draghi o al loro veleno e alla loro crudeltà; in particolare a Roma, e nella giurisdizione romana, sia pagana che papale, la sede di Satana il gran dragone rosso, e della sua miserabile stirpe e progenie, la bestia, alla quale ha dato il suo potere; qui i santi e i seguaci di Cristo sono stati duramente afflitti e perseguitati, eppure hanno mantenuto saldo il nome di Cristo, e non hanno rinnegato la sua fede; vedi Apocalisse 2:13; 12:3 ; il deserto è la dimora dei draghi; e questo è il nome del luogo dove si dice che la chiesa fosse ai tempi del Papato, e dove viene nutrita e conservata per un tempo, e dei tempi, e la metà di un tempo, Apocalisse 12:6,14 ;

e ci ha coperto con l'ombra della morte; poiché la prima frase denota la crudeltà dei nemici della chiesa e del popolo di Cristo, queste sono le loro tristi afflizioni e il loro stato e condizione desolati; vedi Salmi 23:4 Isaia 9:2 ; e può avere un certo rispetto per l'oscurità del Papato, quando era al culmine, e la chiesa di Cristo ne era ricoperta, essendoci pochissime apparizioni e spruzzi di luce evangelica da nessuna parte. Secondo Arama, il "luogo dei draghi" denota la cattività dell'Egitto, che è il grande drago; e l'"ombra della morte", dice, era un nome dell'Egitto nei tempi antichi, come dicono i Rabbini; e osserva che Salmi 44:25 lo spiega; vedi Genesi 3:14

20 Versetto 20. Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio,

Come fece l'anticristo, e il partito anticristiano in quei tempi, Daniele 11:36,37 ;

o abbiamo steso le mani a un dio straniero; come non a nessuna delle divinità pagane sotto le persecuzioni pagane, così non a nessuna immagine d'oro, d'argento, di bronzo e di legno, sotto la tirannia papale; non alla Vergine Maria, né agli angeli e ai santi defunti; né al Dio impanato nella messa, mai sentito prima; vedi Daniele 11:38,39 Apocalisse 9:21

21 Versetto 21. Dio non cercherà forse questo?

Senza dubbio lo avrebbe smascherato, e lo avrebbe punito per questo; come farà con i Balaamiti e i figli di Gezabele, Apocalisse 2:18-23 ; questo sembra essere un appello a Dio per la verità di tutto ciò che la chiesa aveva detto riguardo alla sua fermezza e integrità negli esercizi più difficili;

poiché egli conosce i segreti del cuore; sia che il cuore si volga indietro, sia che vi sia qualche inclinazione ad apostatarsi da Dio, sia che il suo nome sia dimenticato in esso; così come se in realtà la mano è stata stesa, o la preghiera è stata fatta a un dio straniero, Geremia 17:9,10

22 Versetto 22. Sì, per amor tuo siamo stati uccisi tutto il giorno,

Queste parole sono citate dall'apostolo Paolo in Romani 8:36 ; e sono applicati ai suoi tempi, mostrando l'allora stretto attaccamento dei santi a Cristo, e il loro forte amore e affetto per lui; e hanno lo stesso senso qui, essendo un esempio e una prova dell'integrità e della fedeltà della chiesa nella causa di Dio, in mezzo alle più dure afflizioni e persecuzioni; per la verità della quale si appella a chi indaga i cuori; e hanno avuto il loro compimento nelle dieci persecuzioni sotto gli imperatori pagani e sotto la tirannia papale; e si può capire che sono minacciati di morte, che sono in pericolo di essa, e che vi sono esposti continuamente, 1Corinzi 15:31; 2Corinzi 4:10-12 ; o del fatto che si trovassero in tali afflizioni e afflizioni, che possono essere chiamate morte, 2Corinzi 1:8-10; 11:23 ; o dell'effettiva uccisione: e ciò che è stato fatto a molti dei membri della chiesa lei attribuisce a se stessa, a causa dell'unione tra loro; e per amore dell'adorazione del vero Dio, poiché non volevano adorare gli dèi dei pagani, né l'immagine della bestia, moltitudini di loro furono messe a morte; e ciò tutto il giorno, e tutti i giorni, e ciò per una lunga serie e corso di tempo, o continuamente; e in verità, sin dall'inizio del giorno del Vangelo o dispensazione, quest'opera di uccisione è stata più o meno questa; e continuerà durante il regno dell'anticristo, fino a quando la misura della sua iniquità non sarà adempiuta e le afflizioni dei santi saranno compiute;

siamo contati come pecore da macello; o "come pecore da macello"; vedi Zaccaria 11:4,7 ; cioè, o come pecore da macellare per il cibo, i loro nemici si dilettano a mangiare la loro carne e bere il loro sangue; vedi Gill su "Salmi 44:11", o per il sacrificio, ritenendo che facendo un buon servizio a Dio togliendo loro la vita, come se gli avessero sacrificato un agnello o una pecora; e che, come pecore, hanno pazientemente sopportato: questo è il racconto fatto di loro, non dal Signore, agli occhi del quale la loro morte è preziosa; né dai santi, con cui la loro memoria è cara; ma dai loro furiosi persecutori, fra i quali sono come pecore in mezzo ai lupi; vedi 1Corinzi 4:13

23 Versetto 23. Svegliati, perché dormi, o Signore?

Non che il sonno cada propriamente su Dio: il Custode d'Israele non sonnecchia né dorme; i suoi occhi sono sempre sul suo popolo; non li allontana mai da loro, e veglia su di loro notte e giorno: ma a volte sembra e si crede che dorma; come quando gli uomini malvagi fioriscono e trionfano sui giusti, e continuano a peccare impunemente; quando il loro giudizio sembra indugiare, e la loro dannazione sonnecchiare, anche se non lo fa; e quando i santi sono in gravi afflizioni, e il Signore sembra trascurarli, e non appare per la loro liberazione; e quando le cose saranno come quando i discepoli erano in tempesta, e Cristo dormiva, al quale dissero: "Non ti preoccupa che periamo?" e si può dire che il Signore si sveglia, ed è ciò per cui qui si prega, quando si risveglia e si vendica dei suoi nemici, come farà tra non molto contro l'anticristo e i suoi seguaci; e quando egli prende in mano la causa e il giudizio del suo popolo, e lo difende completamente, e lo libera dalle mani di tutti i suoi oppressori, e gli dà il dominio e il regno sotto tutto il cielo; vedi Isaia 2:9; Salmi 78:65,66; 35:23 ;

sorgere; per vendicare il sangue del suo popolo e per avere pietà della sua Sion;

non gettarci via per sempre; come potrebbe sembrare che faccia, permettendo ai loro nemici di trionfare su di loro; ma in realtà non lo fa; molto meno con disgusto e orrore, come significa la parola usata, poiché la sua chiesa è la sua Hephzibah, nella quale egli si diletta, Isaia 62:4 ; e ancor meno per sempre, poiché il suo amore per loro è di eternità in eternità, ed essi saranno per sempre con lui; vedi Gill su " Salmi 43:2"

24 Versetto 24. Perché nascondi il tuo volto?

Vedi Salmi 10:1; 12:1 ;

[e] dimentichi la nostra afflizione e la nostra oppressione. Non che il Signore dimentichi realmente né le persone del suo popolo, cosa che non può, poiché sono incise sulle palme delle sue mani, e un libro di memorie è scritto per loro, né le afflizioni del suo popolo; conosce le loro anime nelle avversità; li sceglie nella fornace dell'afflizione; Egli fa cooperare tutte le afflizioni al bene e ne libera. Ma poiché la liberazione non è immediatamente compiuta, e a volte rimangono a lungo sotto le loro afflizioni e oppressioni, sembra che siano dimenticati da lui, come durante le dieci persecuzioni e il lungo regno dell'anticristo

25 Versetto 25. Perché la nostra anima è piegata fino alla polvere,

Il che può significare grande declino nelle cose spirituali, molto abbattimento della mente e scarso esercizio della grazia, Salmi 119:25; Lamentazioni 3:29 ; o una condizione molto bassa nei temporali; sottomissione ai loro nemici; essi posano i loro piedi sul loro collo e li obbligano a leccarne la polvere: e anche questo può significare la vicinanza alla morte stessa; vedi Giosuè 10:24; Isaia 49:23; Salmi 22:16 ;

il nostro ventre si attacca alla terra; come persone che giacciono prostrate, conquistate e supplicanti

26 Versetto 26. Alzati per il nostro aiuto,

Oppure, "alza il nostro aiuto". Dio è l'aiuto del suo popolo, ed è un aiuto presente nel momento dell'avversità; ed è l'unico; e può aiutare e lo fa, quando nessun altro può;

e riscattaci per amor della tua misericordia; non per amore della sua integrità e fedeltà; né per le sue sofferenze per amore di Cristo; ma per la sua grazia e misericordia, che è la fonte e la sorgente della redenzione o liberazione, sia temporale che spirituale; e a ciò lo attribuiscono i santi, e non a qualche loro merito, o a opere di giustizia da loro compiute

Commentario del Pulpito:

Salmi 44

1 LA DATA e l'occasione di questo salmo sono molto controverse. La maggior parte dei critici, da Calvino a Hitzig, lo riferiscono ai tempi dei Maccabei. Altri suggeriscono il IV o V secolo a.C. Uno (Tholuck) lo data al regno di Ioiachin. Hengstenberg e il canonico Cook sostengono il regno di Davide. Il tempo di Ieoram 2Cronache 21:16,17 e quello della sconfitta di Giosia 2Cronache 35:20-24 sono stati anche proposti come possibili. La data davidica riceve una certa quantità di sostegno dal Salmo 60, che è nello stesso tono, e assomiglia al presente salmo in diverse espressioni tra cui Salmi 60:1) con Salmi 44:9, 60:10) con Salmi 44:9,10; 60:11) con Salmi 44:26) ; ecc. Si armonizza anche con il posto del salmo nel Salterio, e con la sua attribuzione ai "figli di Korah, " che erano certamente tra i musicisti di Davide

L'occasione del salmo è un grave rovescio che gli Israeliti avevano sostenuto in una guerra con nemici stranieri, ma chi fossero i nemici, e quando esattamente il contrario fu sostenuto, è incerto. Senza dubbio ci furono molti reversetti temporanei nel corso delle guerre di Davide, dopo uno dei quali potrebbe essere stato scritto il salmo

Il salmo si divide in quattro parti. Nella parte 1 (Versetti. 1-8) lo scrittore racconta le misericordie di Dio nel passato, e da esse conclude fiduciosamente che un aiuto efficace sarà concesso nell'attuale emergenza. Nella parte 2 (Versetti, 9-16) descrive l'emergenza stessa. Nella parte 3 (Versetti, 17-22) egli insiste sul fatto che non era stato causato da alcuna infedeltà o ribellione da parte dei suoi compatrioti. E nella parte 4 (Versetti, 23-26) egli fa la sua preghiera per la liberazione

Lo stile è semplice, puro e nobile, e possiede tutte le caratteristiche del miglior periodo della poesia ebraica

Noi abbiamo udito con i nostri orecchi, o Dio, i nostri padri ci hanno detto, quale opera tu hai fatto ai loro giorni, nei tempi antichi. La Legge richiedeva a tutti gli Israeliti di insegnare ai loro figli la storia passata della nazione, e specialmente le misericordie che le erano state concesse: vedi Esodo 10:2; 12:26,27; 13:8,10 - ecc.

La benedizione della memoria: un sermone commemorativo

"Abbiamo udito", ecc. La memoria è il filo che lega insieme la vita. La memoria debole è una delle infermità più tristi della vecchiaia. Eppure c'è spesso questa compensazione: che il passato lontano è ben ricordato. Il vecchio dimentica che tempo faceva ieri, ma i compleanni soleggiati e le giornate di Natale innevate dell'infanzia vivono nella sua memoria. La vecchia casa, le vecchie libere e le voci, le vecchie gioie e i vecchi dolori, le lezioni che gli erano penetrate nel cuore durante l'infanzia sono ancora con lui. Supponiamo il contrario: che si abbia una memoria nitida anche dei più piccoli avvenimenti delle ultime settimane o bocche, ma non si ricordi di cose di molto tempo fa; nessuna associazione che lo legasse a vecchie scene, vecchi amici; non tanto quanto un vecchio pregiudizio; -Che vita superficiale, meccanica, priva di interesse sarebbe la sua! Ci sono ricordi comuni così come individuali; Parole familiari, tradizioni familiari, storia pubblica e nazionale, eredità sacre delle generazioni precedenti. Uno dei beni più preziosi dell'umanità è la conoscenza e il ricordo del passato

Il dovere e il beneficio di ricordare il passato è insegnato nel modo più impressionante della Bibbia. Tutta la sua struttura è storica. Unico tra i libri, pretende di tracciare una linea ininterrotta della storia familiare dal primo essere umano all'inizio dell'era cristiana; terminando in colui che è "lo stesso ieri, oggi e sempre". Le sue lezioni più profonde e più grandi sono legate alla vita, agli esempi, alle preghiere, all'esperienza spirituale di uomini che hanno amato e temuto Dio migliaia di anni fa. Che cosa potrebbe compensare la perdita, se potessimo dimenticare la fede di Abramo, le Leggi di Mosè, i Salmi di Davide? Ma le vite di questi e di altri eroi spirituali non sono altro che anelli della storia di una grande comunità spirituale: la Chiesa di Dio. I cristiani, ci dice san Paolo, sono figli di Abramo. Il vangelo stesso è storia. Il nostro Salvatore ha consacrato questo principio quando ha detto: "Fate questo in memoria di me".

II DIMENTICARE IL PASSATO SIGNIFICA IGNORARE LE AZIONI DI DIO. Le sue opere più meravigliose e le sue gloriose manifestazioni. La grande legge della creazione, della provvidenza e della grazia di Dio è che il presente nasce dal passato ed è la radice e il seme del futuro. La parola d'ordine della filosofia moderna, "evoluzione", è stata usata come una sorta di parola evocatrice per sbarazzarsi di Dio, per mostrare come l'universo possa fare a meno di un Creatore. Ma la Scrittura è piena di evoluzione nel senso più vero e più alto, cioè il dispiegamento del proposito di Dio, lo sviluppo del pensiero e dell'amore divini. "Evoluzione" significa "dispiegamento" o "dispiegamento". Nulla può essere aperto se non è stato piegato. Il piano, l'ordine, la bellezza, l'unità, la vita, la felicità di questo meraviglioso universo non potevano essere ripiegati in atomi di gas infuocato, che dopo milioni di anni escono ancora come atomi di gas immutati. Potrebbero essere ripiegati da nessuna parte se non in una mente in grado di vedere la fine fin dall'inizio, e all'inizio di prepararsi per ogni passo e fase successiva. Ciò che è vero per le opere di Dio nella creazione è vero per il suo governo provvidenziale degli uomini e delle nazioni; e altrettanto vero della sua grazia Efesini 1:4; 3:9

III L'OBLIO DEL PASSATO È UNA GRANDE INGRATITUDINE. È vero, soffriamo per le colpe e le follie dei nostri antenati; ma ci hanno conquistato una ricca eredità. Chi può calcolare ciò che dobbiamo agli uomini che hanno inventato le lettere, le figure, l'aratro, il telaio, l'incudine, la nave? Dove saremmo oggi senza la bussola del marinaio, la macchina da stampa, la macchina a vapore? Cantici nelle cose spirituali. Che cosa dobbiamo agli evangelisti per i quattro Vangeli; a San Paolo e agli altri apostoli per le loro Epistole; ai traduttori delle Scritture; ai riformatori, ai predicatori, ai poeti sacri, agli scrittori? L'oblio ingrato e la conseguente sottovalutazione del passato è uno dei pericoli e dei difetti della nostra epoca. Siamo in pericolo a causa della superstizione cinese: adorare i nostri antenati. Gli occhi degli uomini si volgono febbrilmente al futuro. Ciò che è vecchio viene presentato come antiquato, obsoleto, logoro. Nel meraviglioso movimento, nelle sorprendenti scoperte, nei molteplici progressi dei nostri giorni, siamo inclini a dimenticare che i nostri antenati hanno seminato, o almeno arato, dove noi raccogliamo; e ha fatto le strade per le quali viaggiamo, e le scale per le quali saliamo. Se la lingua, le istituzioni, l'arte, la scienza, l'industria, dovessero ricominciare da capo ad ogni generazione, la vita non si eleverebbe mai al di sopra della barbarie

CONCLUSIONE. C'è un senso in cui è bene dimenticare il passato, i suoi fallimenti, per quanto possano scoraggiare; Filippesi 3:13,14 Noi non dobbiamo dimorare fra i sepolcri, non dobbiamo assomigliare a un uomo che porta davanti a sé uno specchio che riflette solo ciò che sta dietro e nasconde il suo cammino, ma dobbiamo conversare con il passato, per imparare la gratitudine, Salmi 103:2 umiltà, Giobbe 15:7 coraggio, Giacomo 5:17 sapienza, 1Corinzi 10:11 fede e speranza Salmi 77:10,11 48:14

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-26.-" Nei giorni antichi".

Da questo salmo possiamo imparare tre grandi lezioni:

CI VIENE INSEGNATO A VEDERE LA MANO DI DIO NELLA STORIA. Non esiste il caso. "Il capitolo degli incidenti", come qualcuno ha ben detto, "è la Bibbia dello stolto". Ci sono differenze nelle nazioni e nelle epoche; ma Dio è in tutti. Riconosciamo come Dio era con gli ebrei; Ma non siamo così pronti ad ammettere che ha avuto a che fare altrettanto realmente e veramente con altri popoli. La differenza, nel caso degli ebrei, è che per loro il velo è stato sollevato, che la luce è stata gettata sulla loro storia. La storia della loro nazione è stata scritta come per mano di Dio stesso, ed è stata affidata come eredità sacra per essere trasmessa pura e intera di generazione in generazione Deuteronomio 6:7-20) ; Confronta Mosè, Esodo 18:8) ; Davide, Salmi 58:8) ; Ezechia, Isaia 38:19 Ma, come ci ha insegnato San Paolo, "Tutte queste cose accaddero loro per esempi; e sono scritti per nostra ammonizione, sui quali è giunta la fine del mondo" 1Corinzi 10:11 Dio governa le nazioni secondo gli stessi principi con cui governava i Giudei. "Vi sono diversità di operazioni, ma uno solo è l'Iddio che opera tutto in tutti" 1Corinzi 12:6

II COME DIO STA REALIZZANDO IL SUO GRANDE FINE ATTRAVERSO TUTTE LE EPOCHE DELLA STORIA. Il saggio disse: "Una generazione passa e un'altra viene; ma la terra rimane in eterno" Ecclesiaste 1:4 Ma se la terra rimane, è perché Dio abidh. Egli ha i suoi piani riguardo agli uomini, e nel corso dei secoli li sta realizzando. C'è la manifestazione di se stesso. La conoscenza di Dio è aumentata sempre di più. Gli ebrei ne sapevano più dei patriarchi. I cristiani ne sanno più degli ebrei. Inoltre, Dio sta, in un certo senso, educando il mondo. Siamo legati al passato e al futuro. Abbiamo imparato molto dal passato. Dio impiega un'epoca per beneficiare un'altra. Quanto sono grandi i nostri obblighi, attraverso i libri e in altro modo, verso i grandi uomini del passato, verso i Gentili e gli Ebrei! Siamo gli eredi di tutte le epoche. E se abbiamo beneficiato da coloro che sono venuti prima di noi, così siamo tenuti a beneficiare coloro che verranno dopo di noi. Il privilegio è la misura della responsabilità. "A chi molto sarà dato, molto sarà richiesto" Luca 12:48 Vediamo poco e, poiché la conoscenza dei remi è limitata, il nostro giudizio deve essere imperfetto. Eppure vediamo e sappiamo abbastanza per essere soddisfatti che Dio sta operando in tutti gli eventi e attraverso di essi, e che lavora sempre per un fine perfetto. "Beato l'uomo che vede un Dio impiegato in tutti i buoni e i cattivi che controllano la vita, risolvendo tutti gli eventi, con i loro effetti e molteplici risultati, nella volontà e nell'arbitrato saggio del Supremo!"(Cowper)

III CHE DIO SI È PRESO CURA DEL SUO POPOLO IN TUTTE LE EPOCHE DELLA STORIA. Questo è il peso di questo salmo. Questa è la grande verità che dà vita alla fede professata (Versetti, 1-8); che risveglia il lamento della diserzione in tempo di dolorosa prova (Versetti. 9-16); che sostiene la speranza dell'aiuto e della liberazione finale (Versetti, 17-26). Come in passato, anche in questo caso, ci saranno cambiamenti, non solo misericordie, ma giudizi. Ci saranno prove per la nostra fede; ci sarà l'aspra disciplina del castigo; Ci sarà, in una forma o nell'altra, la "persecuzione" che metterà alla prova la nostra lealtà, rafforzerà e purificherà il nostro amore. Ma, qualunque cosa accada, Dio non cambia; e Dio è il nostro Dio. La nostra fiducia negli uomini può venir meno, le nostre speranze di leader terreni possono essere deluse e svergognate; ma Dio che ha promesso è fedele e non abbandonerà mai coloro che confidano in lui. Dopo Culloden, un soldato dell'esercito del principe Chades fu trovato morto sul campo, con il suo libro di salmi gaelici aperto in mano e un segno di dita insanguinate al nono versetto di questo salmo: "Ma tu hai rigettato e ci hai svergognati, e non hai fatto avanti con i nostri eserciti". Ma Cristo, il grande Capitano della nostra salvezza, non permetterà che il più piccolo dei suoi soldati muoia così, con speranze rovinate e cuore spezzato.

OMULIE di C. Short Versetti 1-26.- Una preghiera di aiuto contro i nemici stranieri

La linea di pensiero è questa: "Tu ci hai aiutato, devi aiutarci; ma tu non ci hai aiutato; eppure non ci siamo forse separati dal tuo aiuto per colpa nostra; Aiutaci tu". Il problema della sofferenza, come argomentato in questo salmo, è simile al problema del Libro di Giobbe. Che Dio non li aiuti...

ERO INCOERENTE CON IL PASSATO TRATTAMENTO DI DIO NEI LORO CONFRONTI. (Versetti 1-3) I loro padri avevano detto loro quale opera Dio aveva compiuto ai loro giorni, nei giorni antichi. Che storia dell'opera divina abbiamo nel passato della Chiesa cristiana!

II INCOMPATIBILE CON LA LORO FEDE IN LUI. (Versetti 4-8) Dio era il loro Re Onnipotente, attraverso il quale erano in grado di ottenere tutte le conquiste

III NON PORTEREBBE ALCUN PROFITTO O ONORE A DIO. (versetto 12) Lasciarli ai loro nemici. Come potrebbe Dio agire così, in modo da sembrare disonorare se stesso e non portare alcun profitto al suo popolo?

IV NON POTEVA ESSERE UNA PUNIZIONE PER L'INFEDELTÀ. (Versetti 17-22) Non avevano dimenticato Dio; Il loro cuore non si era voltato indietro, né i loro passi si erano allontanati dalla sua via. Non riuscivano a spiegare

V NON SEMBRAVA COERENTE CON LA CONSIDERAZIONE DI DIO PER IL PROPRIO ONORE. (Versetti 15, 16, 24) Sembrava che si schierasse dalla parte del bestemmiatore e dimenticasse la loro fedeltà. E questo era il mistero della loro esperienza

EPPURE NON SRADICÒ FINALMENTE LA LORO FEDE NELL'AIUTO DIVINO. Poiché essi continuano a supplicare l'interposizione redentrice di Dio (Versetti, 23-26). La fede vince sempre le sue difficoltà in questo modo, fidandosi di ciò che non può vedere o spiegare.

2 Come hai scacciato le nazioni con la tua mano; cioè "per la tua potenza". La conquista di Canaan è il fatto storico a cui si fa riferimento. Esodo 15:17 - "Tu li farai entrare e li pianterai sul monte della tua eredità; " e vedi anche Salmi 80:8, "Tu hai fatto uscire una vite dall'Egitto; tu hai scacciato le nazioni e le hai piantate " Come hai afflitto il popolo; piuttosto, i popoli, cioè le nazioni cananee. E li scaccia. Cantici la LXX, la Vulgata e persino la Versione Riveduta. Ma la maggior parte dei moderni, comprendendo "loro" d'Israele, rendono ma li hanno sparsi comp. Salmi 80:11

3 Poiché non hanno preso possesso del paese con la loro spada, né il loro proprio braccio li ha salvati: comp. Giosuè 24:11,12 ma la tua destra, e il tuo braccio, e la luce del tuo volto, perché hai avuto grazia per loro, vedi Deuteronomio 4:37,38 Giosuè 24:11,18

4 Tu sei il mio Re, o Dio; letteralmente, tu sei colui che è il mio Re, o Dio; cioè non riconosco nessun altro re all'infuori di te, nessun altro signore e padrone assoluto. Comanda le liberazioni per Giacobbe. Essendo Re, hai il diritto di comandare. Ti preghiamo in questo momento di ordinare la nostra liberazione

5 Per mezzo tuo abbatteremo i nostri nemici. Facciamo ciò che chiediamo, ordiniamo la nostra liberazione, e allora sicuramente "respingeremo", cioè rovesceremo e prostreremo i nostri nemici. Il tuo aiuto sarà altrettanto efficace in futuro come in passato. Per il tuo nome calpesteremo quelli che insorgono contro di noi. Dopo aver spinto i nostri nemici a terra, cfr. Deuteronomio 33:17 saremo allora in grado di "calpestarli". L'immaginario è tratto dalla pratica dei bufali e dei tori selvatici

6 Poiché io non confiderò nel mio arco, né la mia spada mi salverà (cfr. Versetto 3). La mia fiducia, cioè, non sarà in me stesso, ma in te. La spada e l'arco erano le armi ordinarie di Israele

7 Ma tu ci hai salvati dai nostri nemici, o ci salvi. È la voce della speranza fiduciosa che parla, non quella della gratitudine. E abbiamo svergognato quelli che ci odiavano, e invece ho svergognato quelli che ci odiano. Lo scrittore è sicuro che Dio farà in futuro ciò che ha fatto in passato, e risusciterà Israele dal basso stato in cui è stato portato dal disastro

8 In Dio ci vantiamo tutto il giorno e lodiamo il tuo Nome per il nostro Dio. Ci vantiamo di Dio come nostro Dio, che ci salva e svergogna i nostri nemici (vedi Versetto 7)

9 Versetti 9-16.- Questi versetti formano la seconda strofa, e sono un lamento forte e amaro. Di recente Dio ha trattato Israele in modo eccezionale: è sembrato che lo "rigettasse", lo abbia "svergognato", abbia permesso che fosse sconfitto e spogliato, ucciso e portato in cattività, ha fatto disprezzo e derisione, rimprovero e scherno. Egli non "va più avanti con i loro eserciti" per assicurare loro la vittoria sui loro nemici, ma si tiene in disparte e li copre di confusione. La descrizione implica non una singola sconfitta, ma un periodo di depressione piuttosto prolungato, durante il quale diversi "eserciti" sono stati sconfitti, diverse battaglie perse, moltitudini uccise e un gran numero portato via prigioniero (Versetto 11). Tuttavia, non si parla certo di una cattività generale, come quella babilonese. La nazione non è ancora stata conquistata. Non c'è bisogno che di un ritorno del favore di Dio per trasformare i vinti in vincitori, e per sostituire la vergogna con il vanto

Ma tu hai rigettato il comp. Salmi 43:2 e ci hai svergognati (vedi anche Versetto 16). È la vergogna della sconfitta, piuttosto che i dolori fisici o le perdite materiali, che affliggono lo scrittore. e non andremo avanti con i nostri eserciti. Israele ha ancora "eserciti" a sua disposizione. Non è quindi certo il primo periodo dei Maccabei, né il tempo della monarchia in via di estinzione. I suoi eserciti hanno libero sfogo, sono mandati, solo Dio non "esce" con loro comp. Salmi 60:10

10 Tu ci fai allontanare dal nemico. Tu fai in modo che noi voltiamo le spalle in una fuga vergognosa dal nemico, o opponendo una debole resistenza o nessuna resistenza. E quelli che ci odiano si spogliano da soli. Spogliateci delle nostre armi e dei nostri ornamenti, che essi afferrano e di cui si appropriano

11 Tu ci hai dati come pecore destinate al cibo. "Come pecore per il caos" (Kay) - una traduzione libera, che ben esprime il significato. e ci hai dispersi fra le nazioni. O "ci ha fatto disperdere fra i nostri vicini pagani", o "farci vendere come schiavi fra loro dai nostri carcerieri". Non si intende una dispersione generale della nazione

12 Tu vendi il tuo popolo per nulla; Geremia 15:13 Tutto il popolo è considerato non venduto per schiavi, ma consegnato alla volontà dei suoi nemici, e tutto "per nulla", e Dio non guadagna nulla in cambio. Tu non accresci le tue ricchezze con il loro prezzo. Una ripetizione per il gusto di enfatizzare, ma senza aggiungere alcuna nuova idea

13 Salmi 42:10; 79:4; 80:6 Essi sarebbero biasimati, non tanto come codardi, né come deboli e impotenti, ma piuttosto come aventi un Dio debole e impotente. 2Re 18:33-35; 19:12 disprezzo e derisione verso quelli che ci circondano , per esempi del "disprezzo e della derisione" a cui furono esposti gli Israeliti per mano delle nazioni, vedi 2Re 18:23,24 19:23,24 Neemia 2:19 4:2,3 Salmi 79:4 137:7

14 Giobbe 17:6 Geremia 24:9 Scuotimento del capo fra il popolo, anzi, fra i popoli comp. Salmi 22:7

15 La mia confusione è continuamente davanti a me, e la vergogna del mio volto mi ha coperto (vedi il commento su Versetto 9)

16 Poiché la voce di colui che biasima e bestemmia. I rimproveri dei pagani erano più comunemente "bestemmie", poiché consistevano principalmente in espressioni sprezzanti contro il Dio d'Israele ; vedi il commento a Versetto 13; e comp. Isaia 37:3,23 A causa del nemico e del vendicatore. Le persone da cui sono stati pronunciati i rimproveri blasfemi, i nemici di Israele decisi a vendicare le perdite e le sconfitte precedenti

17 Versetti 17-22.In questa terza strofa il salmista sottolinea fortemente la sua lamentela sostenendo che le calamità di cui soffrono non si sono abbattute sul popolo per colpa loro, né sono state in alcun modo provocate o meritate. Egli è, forse, troppo sicuro di sé; ma non possiamo dubitare che egli sia sincero nella credenza che esprime: che il popolo, sia prima che durante le sue calamità, è stato obbediente e fedele a Dio, completamente libero dall'idolatria ed esemplare nella sua condotta e nella sua vita. Non ci sono molti periodi della storia israelita in cui una tale descrizione avrebbe potuto essere data senza manifesta falsità, e il tempo di Davide è certamente più adatto per questo di quasi tutti gli altri

Tutto questo è giunto su di noi, ma non ti abbiamo dimenticato e non abbiamo agito il falso nel tuo patto. Israele non aveva messo da parte il pensiero della religione e si era abbandonato alla mondanità, né ancora, pur professandosi religioso, aveva trasgredito abitualmente i comandamenti di Dio. Ha mantenuto "una profonda sincerità nella religione e una costante integrità di vita". Eppure "tutto questo", tutto ciò che è stato descritto in Versetti. 9-16 - l'aveva colta

18 Il nostro cuore non si è voltato indietro; cioè allontanati da Dio, come avvenne quando attraversarono il deserto Salmi 78:41 Né i nostri passi si sono allontanati dalla tua via. Né per quanto riguarda il sentimento interiore né l'azione esteriore ci siamo allontanati dalla retta via

19 Quand'anche tu ci avessi spezzati al posto dei draghi, piuttosto, al posto degli sciacalli; cioè in regioni selvagge e desolate, dove abbondano gli sciacalli, comp. Isaia 13:22 34:13 L'espressione è probabilmente usata metaforicamente. E ci ha coperto con l'ombra della morte. Ci ha portati, cioè, in imminente pericolo di distruzione (vedi Versetti. 10, 11)

20 Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio, o abbiamo steso (o meglio, steso) le nostre mani a un dio straniero. Se Israele avesse dimenticato il vero Dio (vedi sopra, Versetto 17) o fosse caduto nell'adorazione di dèi falsi o estranei, allora il suo cattivo successo contro i suoi nemici stranieri sarebbe stato pienamente giustificato, poiché sarebbe stato solo in conformità con le minacce della Legge; Levitico 26:14-17 Deuteronomio 28:15-23 ma poiché non aveva fatto nessuna di queste cose, le sue sconfitte e la sua condizione di depressione sembrarono al salmista del tutto inspiegabili. Rintracciamo qui la stessa credenza corrente, che emerge con tanta forza nel Libro di Giobbe: la credenza che le calamità fossero, quasi necessariamente, punizioni per il peccato; e che quando si sono verificati, e non c'era stata alcuna cattiva condotta precedente nota, il caso era anormale e straordinario

21 Dio non cercherà forse questo! cioè visitarlo per questo, punirlo. C'era da aspettarsi un risultato del genere. Ma quando non c'era stata nessuna idolatria precedente, nessuna negligenza per l'adorazione di Geova, che cosa sarebbe successo? Poiché egli conosce i segreti del cuore. L'idolatria segreta, naturalmente, spiegherebbe lo stato delle cose, ma lo scrittore evidentemente non conosce alcuna idolatria segreta

La conoscenza di Dio del cuore degli uomini

"Dio non cercherà", ecc.? Un mondo di perfetta conoscenza reciproca, in cui i segreti di ogni cuore sono aperti a tutti gli occhi, deve necessariamente essere il paradiso o l'inferno. Ognuno deve essere perfettamente buono o altrimenti perfettamente infelice. In questo mondo di bene e male mescolati, Dio ha misericordiosamente costruito un muro di segretezza, o almeno gettato un velo di intimità, intorno alla coscienza di ciascuno di noi. Ogni cuore ha i suoi segreti. Ma il testo ci ricorda che non c'è né muro né velo agli occhi di Dio, né sottile pellicola di oscurità Ebrei 4:13

DIO CONOSCE I SEGRETI DEL CUORE

1. I nostri pensieri. Come sono impenetrabili questi velati ai nostri simili! I nostri sentimenti spesso tradiscono se stessi. Sfuggono al nostro controllo. Uno sguardo, un cambiamento di colore, un sussulto, un'esclamazione, un tremore, possono scoprirli contro la nostra volontà. Ma i nostri pensieri sono più profondi. Le parole possono essere usate non per esprimerle, ma per nasconderle. La condotta esteriore e il carattere apparente di un uomo possono essere tali che se la corrente abituale dei suoi pensieri più intimi potesse essere aperta, i suoi amici più intimi rimarrebbero inorriditi. Ma Dio lo sa. Il pensiero può balenare così rapidamente nella mente, che noi stessi ne siamo a malapena consapevoli; ma Dio vede. Può svanire in un attimo dallo specchio della memoria; ma Dio si ricorda

2. I nostri sentimenti sono aperti a Dio tanto quanto i nostri pensieri. Spesso sono un mistero per noi stessi, non per lui. Ci sorprendono per il loro carattere e la loro potenza improvvisi e inaspettati. Non lo sorprendono. Ci lasciano perplessi con il loro miscuglio di bene e male. Tutto gli è chiaro. Le nostre più intime molle di carattere si trovano sotto la sua mano e sotto il suo occhio. Egli sa operare in noi sia nel volere che nel fare Filippesi 2:13

3. Il nostro futuro nascosto; Capacità inconsce, buone o cattive; possibilità non sviluppate. Esempi: Geremia 1:5-9; 2Re 8:13; Luca 5:2-10. I nostri peccati (noti o sconosciuti a noi stessi) e tutti i nostri bisogni spirituali. Forse non avete sentito i vostri peccati. Ma Dio tiene conto; Salmi 90:8 conosce il tuo bisogno di perdono; Isaia 1:18 conosce la tua debolezza e il tuo bisogno di grazia; Giovanni 13:37,38 conosce il tuo bisogno di prova e di disciplina Ebrei 13:6

II CERCHIAMO PER CONOSCERE; DIO CERCA PERCHÉ SA

1. Per la sua provvidenza, provando gli uomini e rivelando il loro carattere. Come Abramo, Genesi 22:12 Ezechia 2Cronache 32:31

2. Di. il suo Spirito Giovanni 16:8

3. Per la sua parola Ebrei 4:12,13

CONCLUSIONE. Il Signore Gesù rivendica questa prerogativa divina Apocalisse 2:23 1Corinzi 4:4,5 Ma ama scoprire anche il poco che c'è di buono in noi, e premiarlo Apocalisse 3:8 Chi sonda può guarire. Chi sa può salvare Apocalisse 3:9 Apriamogli i nostri cuori Salmi 139:23,24

La conoscenza di Dio del cuore degli uomini

"Dio non cercherà", ecc.? Un mondo di perfetta conoscenza reciproca, in cui i segreti di ogni cuore sono aperti a tutti gli occhi, deve necessariamente essere il paradiso o l'inferno. Ognuno deve essere perfettamente buono o altrimenti perfettamente infelice. In questo mondo di bene e male mescolati, Dio ha misericordiosamente costruito un muro di segretezza, o almeno gettato un velo di intimità, intorno alla coscienza di ciascuno di noi. Ogni cuore ha i suoi segreti. Ma il testo ci ricorda che non c'è né muro né velo agli occhi di Dio, né sottile pellicola di oscurità Ebrei 4:13

DIO CONOSCE I SEGRETI DEL CUORE

1. I nostri pensieri. Come sono impenetrabili questi velati ai nostri simili! I nostri sentimenti spesso tradiscono se stessi. Sfuggono al nostro controllo. Uno sguardo, un cambiamento di colore, un sussulto, un'esclamazione, un tremore, possono scoprirli contro la nostra volontà. Ma i nostri pensieri sono più profondi. Le parole possono essere usate non per esprimerle, ma per nasconderle. La condotta esteriore e il carattere apparente di un uomo possono essere tali che se la corrente abituale dei suoi pensieri più intimi potesse essere aperta, i suoi amici più intimi rimarrebbero inorriditi. Ma Dio lo sa. Il pensiero può balenare così rapidamente nella mente, che noi stessi ne siamo a malapena consapevoli; ma Dio vede. Può svanire in un attimo dallo specchio della memoria; ma Dio si ricorda

2. I nostri sentimenti sono aperti a Dio tanto quanto i nostri pensieri. Spesso sono un mistero per noi stessi, non per lui. Ci sorprendono per il loro carattere e la loro potenza improvvisi e inaspettati. Non lo sorprendono. Ci lasciano perplessi con il loro miscuglio di bene e male. Tutto gli è chiaro. Le nostre più intime molle di carattere si trovano sotto la sua mano e sotto il suo occhio. Egli sa operare in noi sia nel volere che nel fare Filippesi 2:13

3. Il nostro futuro nascosto; Capacità inconsce, buone o cattive; possibilità non sviluppate. Esempi: Geremia 1:5-9; 2Re 8:13; Luca 5:2-10. I nostri peccati (noti o sconosciuti a noi stessi) e tutti i nostri bisogni spirituali. Forse non avete sentito i vostri peccati. Ma Dio tiene conto; Salmi 90:8 conosce il tuo bisogno di perdono; Isaia 1:18 conosce la tua debolezza e il tuo bisogno di grazia; Giovanni 13:37,38 conosce il tuo bisogno di prova e di disciplina Ebrei 13:6

II CERCHIAMO PER CONOSCERE; DIO CERCA PERCHÉ SA

1. Per la sua provvidenza, provando gli uomini e rivelando il loro carattere. Come Abramo, Genesi 22:12 Ezechia 2Cronache 32:31

2. Di. il suo Spirito Giovanni 16:8

3. Per la sua parola Ebrei 4:12,13

CONCLUSIONE. Il Signore Gesù rivendica questa prerogativa divina Apocalisse 2:23 1Corinzi 4:4,5 Ma ama scoprire anche il poco che c'è di buono in noi, e premiarlo Apocalisse 3:8 Chi sonda può guarire. Chi sa può salvare Apocalisse 3:9 Apriamogli i nostri cuori Salmi 139:23,24

22 sì, per amor tuo siamo stati uccisi tutto il giorno; o, continuamente, come spesso viene tradotta la frase. Non solo gli Israeliti non soffrono a causa di una precedente diserzione di Dio o di un'altra cattiva condotta, ma soffrono anche per la loro fedeltà a Dio. I pagani li odiano, e fanno guerra contro di loro, come adoratori di un solo Dio esclusivo, Geova, e condannatori dei loro molti dèi, che ritengono "non-dèi". Sono martiri, come i cristiani della Chiesa primitiva, vedi Romani 8:36 Siamo considerati come pecore da macello (cfr. Versetto 11)

OMELIE DI C. CLEMANCE versetto 22 e Romani 8:36. - Chiese martiri, ebraiche e cristiane: un contrasto

C'è qualcosa di meravigliosamente commovente in questo salmo. È la voce di una Chiesa martire, che deve testimoniare per Dio in mezzo alla persecuzione, alla fiamma e alla spada. Si divide in quattro parti. Nel primo c'è una retrospettiva incandescente (Versetti. 1-8); nel secondo, un lugubre lamento (Versetti. 9-17 e 22); nel terzo, un solenne appello al Re e Signore della Chiesa (Versetti, 18-21); nel quarto, una preghiera fervida (Versetti. 23-26). Essendo un documento storico, che (come ci è pervenuto) è senza data, non possiamo fare a meno di chiederci: a quale periodo della storia ebraica può applicarsi? Un'altra domanda si pone e cioè: l'intero salmo è giustificabile? Tratteremo queste due questioni nel modo più breve possibile, coerentemente con chiarezza, per poter "aprire" il tema che le risposte ad esse ci porranno davanti. Per accertare il periodo della storia d'Israele a cui si riferisce il salmo, dobbiamo annotare i dati che vi vengono presentati. Secondo le dichiarazioni del salmista;

(1) Israele era stato disperso (Versetto 11)

(2) Il popolo era stato sconfitto in armi (Versetto 10)

(3) Erano un obbrobrio e una parola d'ordine fra le nazioni (Versetti. 13, 14)

(4) Furono venduti come schiavi (Versetto 12)

(5) Furono "contati come pecore da macello" (Versetti. 11, 22)

(6) Tutto questo era accaduto loro, sebbene non si fossero allontanati dal loro Dio; e sebbene ciò fosse accaduto, tuttavia non si allontanavano da lui (Versetti. 17, 18)

(7) Cantici, lungi da ciò, furono persino uccisi per la loro fedeltà alla verità e a Dio. "Per amor tuo siamo stati uccisi tutto il giorno" (Versetto 22). Non è facile trovare un periodo nella vita nazionale in cui tutti questi sette dati possano essere verificati. Per una considerazione o per l'altra, siamo quasi spinti avanti al tempo dei Maccabei, tra il 200 a.C. e il 160 a.C. RAPC 2Ma 5:11-23 Il signor Walford dice: "Quel feroce e idolatrico principe Antioco Epifane, re di Siria, fu mosso da un odio inveterato verso le leggi e la religione degli ebrei; e impiegò il massimo sforzo della sua politica e del suo potere per indurli ad apostatare. Con le pene più severe proibì l'adorazione di Geova, la celebrazione del sabato e di altre feste religiose, la pratica della circoncisione e tutti i precetti della Legge mosaica. Nonostante questa terribile persecuzione, la maggior parte del popolo aderì fermamente alle istituzioni divine e rifiutò di conformarsi agli atti idolatri a cui i loro aguzzini li avrebbero costretti, sebbene subissero le torture più terribili per la loro inosservanza delle ingiunzioni dei loro formidabili avversari. Solo a questo periodo ci sentiamo giustificati a riferirci a questo salmo. Ci sono due obiezioni che sono state fatte a riguardo. Uno, che il canone delle Scritture dell'Antico Testamento è stato definitivamente chiuso molto tempo prima. Ma non sembra che sia stato così. Un altro, che al tempo dei Maccabei la speranza di una risurrezione sosteneva i sofferenti in misura tale che questo salmo non dà alcuna tracciaVersetto RAPC 2Ma 7:6-17 Ma anche se questo può avere un certo peso, tuttavia dobbiamo stare attenti a non porre troppa enfasi su ciò che il salmo non contiene. Con ogni probabilità i sopravvissuti erano più spezzati nello spirito di quelli che erano stati destinati alla morte. Ad ogni modo, è abbastanza chiaro che nel periodo a cui ci riferiamo ora, ognuno dei sette dati sopra citati può essere verificato con una facilità tollerabile. Ma questo non si può dire di nessuno degli altri periodi ai quali è stato assegnato il lamento di questo salmo. Questi sono:

1. Il tempo di Davide. (Cantici Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al.) Ma al tempo di Davide non possiamo verificare né il primo, né il secondo, né il terzo, né il settimo dei dati summenzionati. Come osserva Calvino, la Chiesa e la nazione, nel loro insieme, erano prospere e vittoriose al tempo di Davide

2. Altri periodi assegnati sono stati: il tempo dell'Esilio (Geikie); i tempi di Jchoiachin e Zedekiah (Baur, Deuteronomio Wete e Tholuck); i tempi di Giosia e Ioiachim (Barnes); gli ultimi giorni della dinastia persiana (Ewald); ma di tutti questi si può dire che non soddisfano le condizioni dei dati 6 e 7. Il Cronista dichiara espressamente che le tribolazioni di quei periodi si abbatterono su Israele in conseguenza dell'infedeltà dei popoli al loro patto e al loro Dio. Di conseguenza, fino a quando non sarà gettata ulteriore luce sull'argomento, aderiamo al periodo dei Maccabei come a quello che più si avvicina alle condizioni a cui si fa riferimento. Un'altra domanda è questa: è giustificabile la forte affermazione della Chiesa di integrità nazionale verso Dio? Alcuni dicono: Sì (quindi Moll, Delitzsch). Alcuni, no (così Perowne). Ma è giusto che lo scrittore supponga che si riferisca semplicemente all'occasione che ha suscitato la lamentela; Non può significare che tutta la nazione sia stata sempre e uniformemente fedele. La sua intenzione è evidentemente questa: che a quel tempo non ci fu alcuna defezione da Dio da parte del popolo per spiegare la specifica persecuzione per la quale egli piange. E poiché le cose stanno così, egli sente di potersi appellare a Dio perché adempia la sua promessa e li salvi per amore della sua misericordia. Non siamo disposti a mettere in discussione la correttezza di ciò. Tutto dipende dallo spirito con cui è stato detto. Ricordiamo bene che, alla fine della guerra americana, un noto ed eloquente abolizionista arrivò al punto di sostenere che il Nord doveva vincere, perché Dio era Dio! Agisce nello stesso tempo, non c'è dubbio che la lamentela, l'appello e tutto il tono del salmo portano tracce di una rivelazione parziale, e quindi di una fede non perfettamente sviluppata. Dobbiamo solo oltrepassare la linea che divide le due dispensazioni, per stabilirci a metà del primo secolo cristiano, e lì scopriamo che i cristiani stavano avendo, e probabilmente avrebbero dovuto avere, una lotta dura e feroce come quella degli Ebrei dell'antichità. Cantici, tanto che uno di loro adotta come proprie le parole più toccanti di tutto il salmo: "Per causa tua siamo stati uccisi tutto il giorno; siamo considerati come pecore da macello". Eppure non c'è né gemito né sospiro, no, nemmeno una lacrima; piuttosto, un canto di gioia: "In tutte queste cose siamo più che vincitori in colui che ci ha amati!" Romani 8:36,37) Da qui il contrasto tra il sospiro degli Ebrei e il canto dei Cristiani in mezzo alla persecuzione e alla morte!

IO , NELLA DISPENSAZIONE EBRAICA, DIO PARLÒ PER MEZZO DI PROFETI; NEL CRISTIANO DIO HA PARLATO NEL SUO FIGLIO Ebrei 1:1 La grande scena della Trasfigurazione lo espone con meravigliosa chiarezza. Mosè ed Elia svaniscono alla vista, e i tre favoriti rimangono solo con Gesù; in lui i credenti vedevano il Figlio di Dio incarnato, l'immagine espressa del Padre, che portava con sé, in un'unione senza pari, la tenerezza e la simpatia del fratello-uomo, con la maestà e la potenza del Dio infinito ed eterno. Quindi la figura sullo sfondo del pensiero ebraico era molto diversa da quella sullo sfondo del pensiero cristiano; il primo comandava un'attenzione reverenziale, come un Messaggero dal cielo; il secondo, l'amore illimitato e l'intera consacrazione, come Salvatore e Signore di tutti!

II LA STORIA DELLA REDENZIONE CON CUI SI È APERTA LA VITA NAZIONALE DI ISRAELE È DI GRAN LUNGA SUPERATA DALLA STORIA DELLA REDENZIONE PORTATA DA GESÙ CRISTO. Fu con un bagliore di orgoglio e di gratitudine che il cantore ebreo raccontò la liberazione dall'Egitto e l'ingresso nella terra di Canaan. Vedi anche Salmi 78; Salmi 105; Salmi 106; Salmi 107 Ma quanto tutto questo è ampiamente superato in tenerezza e in grandezza, da parole come queste: "Mi ha amato e ha dato se stesso per me"; Galati 2:20 "Dopo aver spogliato i principati e le potestà, ne fece apertamente spettacolo, trionfando su di essi in esso." Le parole giunsero con forza e bellezza alle orecchie dei santi dell'Antico Testamento: "Ho dato l'Egitto come tuo riscatto; Etiopia e Seba per te; " ma quanto più grande è il fascino per le orecchie cristiane delle parole: "Egli ha dato se stesso"! Isaia 43:3,4; Galati 2:20) "Dio, nella persona del suo Figlio, ha tutte le sue opere più potenti superate."

III LA CHIESA EBRAICA, TERRITORIALE E NAZIONALE, HA LASCIATO IL POSTO ALLA CHIESA DI DIO, composta di uomini radunati da ogni nazione, tribù, popolo e lingua. La "terra" della Chiesa ora non può mai essere invasa. Non possiamo mai sospirare: "I pagani sono entrati nella tua eredità". Questo è impossibile. L'ingresso nella Chiesa di Cristo non è deciso da riti né dalla nascita, se non dalla rinascita dello Spirito Santo. Né i tratti né i segni razziali costituiscono alcun segno di questa nuova fratellanza. "In Cristo Gesù non giova a nulla né la circoncisione, né l'incirconcisione, ma una nuova creatura" Galati 6:15

IV ALL'ODIO DELL'EBREO DA PARTE DEI GENTILI SEGUE L'ODIO DEL MONDO VERSO LA CHIESA. Dove la religione è o è stata considerata come un pezzo di arte di governo, sia tra i pagani, i papisti o i protestanti, la divergenza dai riti stabiliti dallo Stato o dalla Chiesa è stata punita con il fuoco e la spada. E la persecuzione di Antiochia al tempo dei Maccabei ebbe il suo parallelo nella persecuzione di Diocleziano in epoca cristiana. E sebbene nel nostro paese tale trattamento non sia permesso, tuttavia c'è, sebbene in gran parte invisibile agli occhi del pubblico, un odio feroce da parte degli empi della religione pura e incontaminata; e molti e molti fedeli soldati della croce devono sopportare insulti meschini, abusi e disprezzo, in una misura nota solo a lui stesso e al suo Signore

V L'ODIO PER IL MONDO, CHE ERA IL TERRORE DEGLI EBREI, È ORA IL DISTINTIVO D'ONORE DEL CRISTIANO. Così fu per gli apostoli Atti 5:41 Galati 6:17 Così fu per i cristiani privati nei tempi apostolici 1Pietro 4:13-16 Sopportando la persecuzione nei primi secoli cristiani, i credenti lo consideravano così. E anche ora dobbiamo ricordare le parole del Maestro in parole, Giovanni 15:18-21. Gli antichi Ebrei non potevano sopportare il disprezzo dei loro nemici; I cristiani lo considerano come "la comunione delle sofferenze di Cristo" e si dilettano in 2Corinzi 4:10,11

VI NEL MEZZO DELLA PIÙ FEROCE PERSECUZIONE, I CRISTIANI SI SONO RESI CONTO DELL'IMMUTABILITÀ DELL'AMORE DIVINO; anche quando erano "considerati come pecore da macello". Dove abbiamo dagli Ebrei un gemito, abbiamo dai Cristiani un canto Romani 8:35,36) ; Stefano, Atti 6:15 e Atti 7:55-60 Matteo 5:12 Romani 5:3 2Corinzi 12:10 Filippesi 1:29 Ebrei 10:3,4 Giacomo 1:2 1Pietro 4:13,16 I credenti sapevano che nulla avrebbe mai potuto separarli dall'amore divino; e che il colpo che chiudeva la vita di sotto li rendeva liberi per la vita superiore "con Cristo, che era molto migliore".

VII QUINDI I CRISTIANI VIDERO, CON UNA CHIAREZZA CHE I SANTI EBREI NON POTEVANO RAGGIUNGERE, CHE LA CHIESA ESISTE IN DUE MONDI. Cantici nostro Signore ha insegnato in Matteo 16:18 (Versione Riveduta); Apocalisse 1:18. E la rivelazione di ciò divenne ancora più chiara attraverso le visioni concesse al veggente a Patmos, quando Apocalisse 7 vide una parte della Chiesa, in basso, sigillata nella grande tribolazione, e un'altra parte della Chiesa, in alto, rapita fuori da essa. Sapendo questo, come i primi cristiani, sapevano anche che la rabbia e l'odio del nemico non potevano in alcun modo nuocere realmente alla Chiesa, poiché il loro Signore la stava edificando nel regno di sopra con l'arrivo di santi che passavano dal basso. Quindi anche l'uccisione del popolo di Dio non fu che come un carro di fuoco che lo conduceva nella regione dove "non può più morire".

VIII GIO , INVECE DI UN GRIDO AGONIZZANTE A DIO DI INTERPORSI, C'È UNO SCROSCIO DI TRIONFO CHE NON C'È BISOGNO DI INTERPOSIZIONE. "In tutte queste cose siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati". Più che conquistatori! Che grande e nobile sfida al nemico c'è qui! E quanto è riccamente gloriosa questa prova dello sviluppo dell'intento divino di rivelare il suo amore più pienamente con il passare dei secoli! Nota: Se un espositore dispiega il Salmo 44 solo storicamente, deve trasferirsi ai tempi antichi; ma se tratterà quel salmo da un punto di vista cristiano, avrà un glorioso campo di espansione nel contrapporre il pietoso lamento di Salmi 44:22 con la gioia con cui le stesse parole sono citate e applicate nell'ottavo capitolo dell'Epistola ai Romani. Sia benedetto Dio che viviamo nei giorni della pienezza di luce e di vita di Cristo! Amen. - C

OMELIE DI C. CLEMANCE versetto 22 e Romani 8:36. - Chiese martiri, ebraiche e cristiane: un contrasto

C'è qualcosa di meravigliosamente commovente in questo salmo. È la voce di una Chiesa martire, che deve testimoniare per Dio in mezzo alla persecuzione, alla fiamma e alla spada. Si divide in quattro parti. Nel primo c'è una retrospettiva incandescente (Versetti. 1-8); nel secondo, un lugubre lamento (Versetti. 9-17 e 22); nel terzo, un solenne appello al Re e Signore della Chiesa (Versetti, 18-21); nel quarto, una preghiera fervida (Versetti. 23-26). Essendo un documento storico, che (come ci è pervenuto) è senza data, non possiamo fare a meno di chiederci: a quale periodo della storia ebraica può applicarsi? Un'altra domanda si pone e cioè: l'intero salmo è giustificabile? Tratteremo queste due questioni nel modo più breve possibile, coerentemente con chiarezza, per poter "aprire" il tema che le risposte ad esse ci porranno davanti. Per accertare il periodo della storia d'Israele a cui si riferisce il salmo, dobbiamo annotare i dati che vi vengono presentati. Secondo le dichiarazioni del salmista;

(1) Israele era stato disperso (Versetto 11)

(2) Il popolo era stato sconfitto in armi (Versetto 10)

(3) Erano un obbrobrio e una parola d'ordine fra le nazioni (Versetti. 13, 14)

(4) Furono venduti come schiavi (Versetto 12)

(5) Furono "contati come pecore da macello" (Versetti. 11, 22)

(6) Tutto questo era accaduto loro, sebbene non si fossero allontanati dal loro Dio; e sebbene ciò fosse accaduto, tuttavia non si allontanavano da lui (Versetti. 17, 18)

(7) Cantici, lungi da ciò, furono persino uccisi per la loro fedeltà alla verità e a Dio. "Per amor tuo siamo stati uccisi tutto il giorno" (Versetto 22). Non è facile trovare un periodo nella vita nazionale in cui tutti questi sette dati possano essere verificati. Per una considerazione o per l'altra, siamo quasi spinti avanti al tempo dei Maccabei, tra il 200 a.C. e il 160 a.C. RAPC 2Ma 5:11-23 Il signor Walford dice: "Quel feroce e idolatrico principe Antioco Epifane, re di Siria, fu mosso da un odio inveterato verso le leggi e la religione degli ebrei; e impiegò il massimo sforzo della sua politica e del suo potere per indurli ad apostatare. Con le pene più severe proibì l'adorazione di Geova, la celebrazione del sabato e di altre feste religiose, la pratica della circoncisione e tutti i precetti della Legge mosaica. Nonostante questa terribile persecuzione, la maggior parte del popolo aderì fermamente alle istituzioni divine e rifiutò di conformarsi agli atti idolatri a cui i loro aguzzini li avrebbero costretti, sebbene subissero le torture più terribili per la loro inosservanza delle ingiunzioni dei loro formidabili avversari. Solo a questo periodo ci sentiamo giustificati a riferirci a questo salmo. Ci sono due obiezioni che sono state fatte a riguardo. Uno, che il canone delle Scritture dell'Antico Testamento è stato definitivamente chiuso molto tempo prima. Ma non sembra che sia stato così. Un altro, che al tempo dei Maccabei la speranza di una risurrezione sosteneva i sofferenti in misura tale che questo salmo non dà alcuna tracciaVersetto RAPC 2Ma 7:6-17 Ma anche se questo può avere un certo peso, tuttavia dobbiamo stare attenti a non porre troppa enfasi su ciò che il salmo non contiene. Con ogni probabilità i sopravvissuti erano più spezzati nello spirito di quelli che erano stati destinati alla morte. Ad ogni modo, è abbastanza chiaro che nel periodo a cui ci riferiamo ora, ognuno dei sette dati sopra citati può essere verificato con una facilità tollerabile. Ma questo non si può dire di nessuno degli altri periodi ai quali è stato assegnato il lamento di questo salmo. Questi sono:

1. Il tempo di Davide. (Cantici Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al.) Ma al tempo di Davide non possiamo verificare né il primo, né il secondo, né il terzo, né il settimo dei dati summenzionati. Come osserva Calvino, la Chiesa e la nazione, nel loro insieme, erano prospere e vittoriose al tempo di Davide

2. Altri periodi assegnati sono stati: il tempo dell'Esilio (Geikie); i tempi di Jchoiachin e Zedekiah (Baur, Deuteronomio Wete e Tholuck); i tempi di Giosia e Ioiachim (Barnes); gli ultimi giorni della dinastia persiana (Ewald); ma di tutti questi si può dire che non soddisfano le condizioni dei dati 6 e 7. Il Cronista dichiara espressamente che le tribolazioni di quei periodi si abbatterono su Israele in conseguenza dell'infedeltà dei popoli al loro patto e al loro Dio. Di conseguenza, fino a quando non sarà gettata ulteriore luce sull'argomento, aderiamo al periodo dei Maccabei come a quello che più si avvicina alle condizioni a cui si fa riferimento. Un'altra domanda è questa: è giustificabile la forte affermazione della Chiesa di integrità nazionale verso Dio? Alcuni dicono: Sì (quindi Moll, Delitzsch). Alcuni, no (così Perowne). Ma è giusto che lo scrittore supponga che si riferisca semplicemente all'occasione che ha suscitato la lamentela; Non può significare che tutta la nazione sia stata sempre e uniformemente fedele. La sua intenzione è evidentemente questa: che a quel tempo non ci fu alcuna defezione da Dio da parte del popolo per spiegare la specifica persecuzione per la quale egli piange. E poiché le cose stanno così, egli sente di potersi appellare a Dio perché adempia la sua promessa e li salvi per amore della sua misericordia. Non siamo disposti a mettere in discussione la correttezza di ciò. Tutto dipende dallo spirito con cui è stato detto. Ricordiamo bene che, alla fine della guerra americana, un noto ed eloquente abolizionista arrivò al punto di sostenere che il Nord doveva vincere, perché Dio era Dio! Agisce nello stesso tempo, non c'è dubbio che la lamentela, l'appello e tutto il tono del salmo portano tracce di una rivelazione parziale, e quindi di una fede non perfettamente sviluppata. Dobbiamo solo oltrepassare la linea che divide le due dispensazioni, per stabilirci a metà del primo secolo cristiano, e lì scopriamo che i cristiani stavano avendo, e probabilmente avrebbero dovuto avere, una lotta dura e feroce come quella degli Ebrei dell'antichità. Cantici, tanto che uno di loro adotta come proprie le parole più toccanti di tutto il salmo: "Per causa tua siamo stati uccisi tutto il giorno; siamo considerati come pecore da macello". Eppure non c'è né gemito né sospiro, no, nemmeno una lacrima; piuttosto, un canto di gioia: "In tutte queste cose siamo più che vincitori in colui che ci ha amati!" Romani 8:36,37) Da qui il contrasto tra il sospiro degli Ebrei e il canto dei Cristiani in mezzo alla persecuzione e alla morte!

IO , NELLA DISPENSAZIONE EBRAICA, DIO PARLÒ PER MEZZO DI PROFETI; NEL CRISTIANO DIO HA PARLATO NEL SUO FIGLIO Ebrei 1:1 La grande scena della Trasfigurazione lo espone con meravigliosa chiarezza. Mosè ed Elia svaniscono alla vista, e i tre favoriti rimangono solo con Gesù; in lui i credenti vedevano il Figlio di Dio incarnato, l'immagine espressa del Padre, che portava con sé, in un'unione senza pari, la tenerezza e la simpatia del fratello-uomo, con la maestà e la potenza del Dio infinito ed eterno. Quindi la figura sullo sfondo del pensiero ebraico era molto diversa da quella sullo sfondo del pensiero cristiano; il primo comandava un'attenzione reverenziale, come un Messaggero dal cielo; il secondo, l'amore illimitato e l'intera consacrazione, come Salvatore e Signore di tutti!

II LA STORIA DELLA REDENZIONE CON CUI SI È APERTA LA VITA NAZIONALE DI ISRAELE È DI GRAN LUNGA SUPERATA DALLA STORIA DELLA REDENZIONE PORTATA DA GESÙ CRISTO. Fu con un bagliore di orgoglio e di gratitudine che il cantore ebreo raccontò la liberazione dall'Egitto e l'ingresso nella terra di Canaan. Vedi anche Salmi 78; Salmi 105; Salmi 106; Salmi 107 Ma quanto tutto questo è ampiamente superato in tenerezza e in grandezza, da parole come queste: "Mi ha amato e ha dato se stesso per me"; Galati 2:20 "Dopo aver spogliato i principati e le potestà, ne fece apertamente spettacolo, trionfando su di essi in esso." Le parole giunsero con forza e bellezza alle orecchie dei santi dell'Antico Testamento: "Ho dato l'Egitto come tuo riscatto; Etiopia e Seba per te; " ma quanto più grande è il fascino per le orecchie cristiane delle parole: "Egli ha dato se stesso"! Isaia 43:3,4; Galati 2:20) "Dio, nella persona del suo Figlio, ha tutte le sue opere più potenti superate."

III LA CHIESA EBRAICA, TERRITORIALE E NAZIONALE, HA LASCIATO IL POSTO ALLA CHIESA DI DIO, composta di uomini radunati da ogni nazione, tribù, popolo e lingua. La "terra" della Chiesa ora non può mai essere invasa. Non possiamo mai sospirare: "I pagani sono entrati nella tua eredità". Questo è impossibile. L'ingresso nella Chiesa di Cristo non è deciso da riti né dalla nascita, se non dalla rinascita dello Spirito Santo. Né i tratti né i segni razziali costituiscono alcun segno di questa nuova fratellanza. "In Cristo Gesù non giova a nulla né la circoncisione, né l'incirconcisione, ma una nuova creatura" Galati 6:15

IV ALL'ODIO DELL'EBREO DA PARTE DEI GENTILI SEGUE L'ODIO DEL MONDO VERSO LA CHIESA. Dove la religione è o è stata considerata come un pezzo di arte di governo, sia tra i pagani, i papisti o i protestanti, la divergenza dai riti stabiliti dallo Stato o dalla Chiesa è stata punita con il fuoco e la spada. E la persecuzione di Antiochia al tempo dei Maccabei ebbe il suo parallelo nella persecuzione di Diocleziano in epoca cristiana. E sebbene nel nostro paese tale trattamento non sia permesso, tuttavia c'è, sebbene in gran parte invisibile agli occhi del pubblico, un odio feroce da parte degli empi della religione pura e incontaminata; e molti e molti fedeli soldati della croce devono sopportare insulti meschini, abusi e disprezzo, in una misura nota solo a lui stesso e al suo Signore

V L'ODIO PER IL MONDO, CHE ERA IL TERRORE DEGLI EBREI, È ORA IL DISTINTIVO D'ONORE DEL CRISTIANO. Così fu per gli apostoli Atti 5:41 Galati 6:17 Così fu per i cristiani privati nei tempi apostolici 1Pietro 4:13-16 Sopportando la persecuzione nei primi secoli cristiani, i credenti lo consideravano così. E anche ora dobbiamo ricordare le parole del Maestro in parole, Giovanni 15:18-21. Gli antichi Ebrei non potevano sopportare il disprezzo dei loro nemici; I cristiani lo considerano come "la comunione delle sofferenze di Cristo" e si dilettano in 2Corinzi 4:10,11

VI NEL MEZZO DELLA PIÙ FEROCE PERSECUZIONE, I CRISTIANI SI SONO RESI CONTO DELL'IMMUTABILITÀ DELL'AMORE DIVINO; anche quando erano "considerati come pecore da macello". Dove abbiamo dagli Ebrei un gemito, abbiamo dai Cristiani un canto Romani 8:35,36) ; Stefano, Atti 6:15 e Atti 7:55-60 Matteo 5:12 Romani 5:3 2Corinzi 12:10 Filippesi 1:29 Ebrei 10:3,4 Giacomo 1:2 1Pietro 4:13,16 I credenti sapevano che nulla avrebbe mai potuto separarli dall'amore divino; e che il colpo che chiudeva la vita di sotto li rendeva liberi per la vita superiore "con Cristo, che era molto migliore".

VII QUINDI I CRISTIANI VIDERO, CON UNA CHIAREZZA CHE I SANTI EBREI NON POTEVANO RAGGIUNGERE, CHE LA CHIESA ESISTE IN DUE MONDI. Cantici nostro Signore ha insegnato in Matteo 16:18 (Versione Riveduta); Apocalisse 1:18. E la rivelazione di ciò divenne ancora più chiara attraverso le visioni concesse al veggente a Patmos, quando Apocalisse 7 vide una parte della Chiesa, in basso, sigillata nella grande tribolazione, e un'altra parte della Chiesa, in alto, rapita fuori da essa. Sapendo questo, come i primi cristiani, sapevano anche che la rabbia e l'odio del nemico non potevano in alcun modo nuocere realmente alla Chiesa, poiché il loro Signore la stava edificando nel regno di sopra con l'arrivo di santi che passavano dal basso. Quindi anche l'uccisione del popolo di Dio non fu che come un carro di fuoco che lo conduceva nella regione dove "non può più morire".

VIII GIO , INVECE DI UN GRIDO AGONIZZANTE A DIO DI INTERPORSI, C'È UNO SCROSCIO DI TRIONFO CHE NON C'È BISOGNO DI INTERPOSIZIONE. "In tutte queste cose siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati". Più che conquistatori! Che grande e nobile sfida al nemico c'è qui! E quanto è riccamente gloriosa questa prova dello sviluppo dell'intento divino di rivelare il suo amore più pienamente con il passare dei secoli! Nota: Se un espositore dispiega il Salmo 44 solo storicamente, deve trasferirsi ai tempi antichi; ma se tratterà quel salmo da un punto di vista cristiano, avrà un glorioso campo di espansione nel contrapporre il pietoso lamento di Salmi 44:22 con la gioia con cui le stesse parole sono citate e applicate nell'ottavo capitolo dell'Epistola ai Romani. Sia benedetto Dio che viviamo nei giorni della pienezza di luce e di vita di Cristo! Amen. - C

23 Versetti 23-26.L'appello a Dio è ora fatto, dopo che il caso è stato pienamente rappresentato. Dio ha sempre finora sostenuto la causa del suo popolo e gli ha dato la vittoria sui suoi nemici, a meno che non si fossero allontanati da lui (Versetti 1-8). Ora ha agito diversamente, ha permesso ai loro nemici di trionfare (Versetti, 9-16). Ed essi non gli hanno dato alcuna ragione per il suo abbandono (Versetti. 17-22). Certo, se lo invocano e perorano la loro causa davanti a lui, egli cederà e verrà in loro aiuto. L'appello, quindi, viene fatto brevemente, ma nei termini più commoventi

Svegliati, perché dormi, o Signore? Il salmista non crede realmente che Geova "dorma". I pagani potevano immaginare così dei loro dèi, 1Re 18:27, ma non gli israeliti. Un Israelita sarebbe sicuro che "colui che protegge Israele non dorme né dorme" Salmi 121:4 Lo scrittore usa consapevolmente un antropomorfismo, intendendo in realtà solo invocare Dio perché si risvegli dalla sua inazione, e lo metta da parte, e venga in aiuto di Israele. Alzati, vedi Salmi 7:6, 9:19, 10:12 - ecc: Non gettarci via per sempre (cfr. Versetto 9). Sotto il pericolo esistente, per Dio rigettare il suo popolo significherà rigettarlo per l'eVersetto. Non avevano alcuna forza propria che potesse salvarli

24 Perché nascondi il tuo volto, comp. Salmi 13:1, 27:9, 69:17 - ecc., e dimentichi la nostra afflizione e la nostra oppressione? vedi Salmi 13:1 74:19

25 Poiché l'anima nostra è piegata fino alla polvere; cioè portata molto in basso, umiliata, per così dire, sulla terra, così indebolita da non avere in sé alcuna forza. Il nostro ventre si attacca alla terra. Il corpo partecipa alla depressione dell'anima e giace prostrato a terra

26 Alzati per il nostro aiuto; letteralmente, alzati come un aiuto per noi; cioè, alzati, e vieni in nostro aiuto. L'aiuto contro il nemico è l'unico oggetto di tutta la preghiera. E riscattaci, o, salvaci, "liberaci", comp. Salmi 25:22 Per amor della tua misericordia, comp. Salmi 6:4, 31:16

Illustratore biblico:

Salmi 44

1 SALMO 44

Salmi 44:1-26

Noi abbiamo udito con i nostri orecchi, o Dio, i nostri padri ci hanno detto quale opera tu hai fatto.-Aspetti della pietà nazionale:-

Esiste una cosa come la pietà nazionale. Intendo l'aggregazione di genuino pensiero divino, simpatia e aspirazione, sia che si trovi nel petto dei poveri o dei principi. Qui lo abbiamo rappresentato...

(I.) Come riconoscere la provvidenziale benignità di Dio verso la nazione nel passato (Versetti 1-8)

1.) La certezza di esso. L'abbiamo sentito come un fatto storico, l'abbiamo sentito dai nostri padri, che non ci hanno ingannato e che ce lo hanno raccontato con amore. Le misericordiose interposizioni di Dio a favore del popolo ebraico sono registrate, non solo negli annali del popolo eletto, ma nel progresso della razza umana, non solo in documenti e monumenti, ma attraverso un'istituzione divina come la natura, antica come la razza, cioè l'insegnamento dei genitori

2.) Le manifestazioni sorprendenti di esso. "Come hai scacciato i pagani", ecc. Non sono i nostri eserciti e le nostre flotte che ci hanno salvato e fatto di noi ciò che siamo, ma Dio

3.) L'influenza pratica di esso

(1) Lealtà verso Dio

(2) Fiducia in Dio

(II.) Come deplorando l'attuale apparente dispiacere di Dio verso la nazione (vers. 9-16) . Vide il suo paese...

1.) Sconfitto. "Ma tu hai rigettato", ecc. Lottiamo ma non ci riusciamo; non c'è vittoria per noi; Siamo sventati in tutti i nostri sforzi

2.) Vittimizzato. "Quelli che ci odiano", ecc. I nostri nemici ci usano

3.) Schiavizzato. "Tu vendi il tuo popolo per nulla", ecc

4.) Confusi. "La mia confusione è continuamente davanti a me", ecc. Mi vergogno e sono sconcertato. Abbiamo perso la nostra dignità e il nostro autocontrollo

5.) Disprezzato. "Tu ci rendi un obbrobrio per i nostri vicini", ecc

(III.) Come giuramento di fedeltà a Dio nonostante le calamità del paese

1.) La coscienza della fedeltà al Cielo. "Tutto questo è venuto su di noi; eppure non ti abbiamo dimenticato", ecc

2.) Persecuzione a causa della loro fedeltà. "Per causa tua siamo stati uccisi", ecc

(1) La pietà genuina può coesistere con una grande sofferenza. Abramo, Davide, Giobbe, Paolo

(2) La pietà genuina può essere stimolata da una grande sofferenza

(3) La pietà genuina permette di sopportare grandi sofferenze

(IV) Come invocare l'interposizione di Dio al fine di restaurare i privilegi passati

1.) Un'umanizzazione della Divinità. "Svegliati, perché dormi, o Signore?" Nessuna creatura può avere una concezione completa dell'Assoluto

2.) Prostrazione totale dell'essere. "La nostra anima è piegata fino alla polvere", ecc. Quale espressione più forte di questa potrebbe esserci di depressione e degrado? In senso morale tutti gli uomini sono così degradati e schiacciati dal peccato

3.) Totale dipendenza dalla misericordia sovrana. "Alzati per il nostro aiuto", ecc. Non possiamo redimerci, né possiamo invocare i nostri meriti o le nostre eccellenze come ragione della Tua interposizione. (Omileta.)

Le azioni di Dio dell'antichità:

(I.) Soffermarsi sulla storia del passato getta luce sulle vicende del presente

1.) Impariamo il principio dello sviluppo. Agli uomini viene insegnato che tutti i nostri attuali privilegi nella conoscenza, nella scienza, nella civiltà e nella religione provengono da fonti molto piccole. Sappiamo che Dio ha compiuto prodigi nell'antichità, ma sappiamo anche che quei prodigi sono stati continuamente progressivi

2.) Impariamo il principio dell'equalizzazione. Se Dio ha fatto grandi cose per noi, ha fatto grandi cose per quelli dell'antichità. Forse non hanno avuto la piena rivelazione della religione, ma hanno dovuto esercitare la fede nello stesso modo in cui la esercitiamo noi

3.) Impariamo la lezione della depravazione comune. Gli antichi uomini non si accorgevano delle opere di Dio nel momento in cui venivano compiute. E così tutti noi permettiamo che le misericordie vengano a noi inascoltate e non lodate, e solo quando ci vengono tolte apprezziamo il loro valore

(II.) Soffermarsi sulla storia del passato getta luce sulla fedeltà di Dio. È un Dio che non cambia e che non abbandona mai il Suo popolo

(III.) Soffermarsi sulla storia del passato getta luce sulle nostre aspettative per il futuro. Ciò che Dio è stato, lo sarà sempre. (Ibidem)

L'Israele primitivo, l'esercito del Signore:

Lo spirito che si manifesta in queste parole è molto diverso da quello che alcuni considerano come l'eccellenza speciale dei tempi moderni. Si suppone che ora sia il colmo della saggezza ridere di ciò che diceva nostro padre e mostrare quanto fossero sciocchi in confronto ai loro figli supremamente saggi e illuminati. Invece dei nostri padri "che sono gli uomini, e la sapienza che muore con loro", noi siamo gli uomini, e la saggezza non esisteva fino a quando non siamo apparsi. Ora, mi permetto di dire che i nostri padri non hanno mai fatto o detto nulla di più sciocco della moderna stravaganza che ho ora descritto. Biasimiamo gli ebrei per aver pensato che l'amore di Dio si sia fermato a loro, e poi dichiariamo freddamente che la saggezza di Dio è iniziata con noi. Dei due, l'ebreo aveva la scusa maggiore per la sua unilateralità. Il nostro testo ci introduce chiaramente al tempo di Giosuè, quando Israele invase la terra dei Cananei dichiaratamente per un mandato divino, e distrusse i suoi abitanti nel nome del Signore

(I.) Ora, avevano davvero un incarico divino per fare questo, o non l'avevano. L'obiezione, molto plausibile, si basa su un confronto delle storie tribali nei tempi primitivi. Non c'è bisogno di negare la presenza di importanti analogie tra la storia di Israele e quella di altre tribù, perché la missione speciale di Israele non ha fatto sì che esso cessasse di essere umano nella sua storia. Ma la sua storia successiva è sufficiente a dimostrare che essa occupò una posizione di preminenza fin dall'inizio come "eletta da Dio". Per quanto rudemente possa aver concepito la sua missione, negare la sua missione speciale all'inizio di quella storia significa rendere inintelligibile il suo sviluppo successivo e dichiarare che la sua vita era falsa fin dalle sue fondamenta. Inoltre, si obietta che Israele non avrebbe potuto ricevere un tale mandato da Dio, visto che era immorale impegnarsi in tali guerre aggressive. Ma un'obiezione come questa è pura supposizione e non tiene conto delle diverse condizioni e necessità morali. Si insiste inoltre sul fatto che le crudeltà a volte praticate da Israele sui vinti sono moralmente indifendibili. Questo può essere perfettamente vero, ma non è rilevante come obiezione. L'abuso di una commissione non prova la negazione della sua realtà

(II.) La continuità della loro missione si vede ulteriormente nel potere in cui confidavano. Israele distingueva in modo molto significativo fin dall'inizio tra la potenza del suo esercito e la potenza del suo Dio. Questo era molto importante, perché conteneva il germe di tutti gli ulteriori sviluppi. Questa distinzione tra Dio e la forza fisica rende Dio decisamente etico. Fu questo Dio che diede a Israele una missione. Senza dubbio c'erano molte rozzezzezzezze in esso. Era solo l'alba grigia, ed era separata da molte tappe dal giorno perfetto. Ma qualunque fosse la forma della missione, era quella necessaria per il tempo, ed era distintamente etica nello spirito. Il Dio che hanno servito e nel quale hanno confidato è il Dio eterno, che vive e dimora in eterno

(III.) In perfetta armonia con queste caratteristiche era la loro fede nella loro elezione divina. "Perché hai avuto un favore per loro". È importante notare che questa elezione, anche se insistita con grande enfasi, è stata concepita eticamente. Tutto nel pensiero religioso di Israele era necessariamente legato alla sua concezione essenziale di Dio come Essere etico. Quindi la vera fede di Israele non offre alcun prototipo di concezioni successive di elezione arbitraria e non etica e di rifiuto. Il vero prototipo di queste si trova nella corruzione e nella perversione della vera fede di Israele. Dobbiamo inoltre sottolineare che l'elezione di Israele, come veramente concepita, ha semplicemente imposto a Israele un compito e una missione speciali, e non ha emesso alcun decreto di esclusione per il resto del mondo. In parole generali e concise, possiamo dire che le elezioni di Dio non comportano esclusioni. L'uomo scelto da Dio, che è chiamato a far conoscere nella sua vita il pensiero e la vita di Dio, è così esclusivo da fare la guerra contro il peccato in una forma adatta all'epoca in cui vive, ma l'obiettivo finale della sua missione è quello di condurre gli altri a condividere la sua vita e il suo spirito, e di entrare nella sua eredità. I profeti percepirono chiaramente che questo era il vero scopo dell'elezione di Israele (Isaia 60:3). (Giovanni Thomas, M.A.)

Lezioni dal passato:

Questo versetto, leggermente modificato nella forma anche se non nel senso, occupa un posto di rilievo nella Litania della Chiesa. Non è affatto una preghiera: non fa parte di quella lunga serie di suppliche di cui sono composte le Litanie. L'origine delle Litanie è molto interessante. È un esempio molto perfetto e bello di una vasta classe di devozioni che in epoche precedenti abbondavano nella Chiesa, e che sembrano aver preso il loro posto in quei giorni oscuri e ansiosi che accompagnarono e seguirono la disgregazione dell'Impero Romano. Lì, "battaglia, omicidio e morte improvvisa"; "Peste, pestilenza e carestia" e tutte le calamità che accompagnarono quello che sembrava essere l'intero collasso dell'ordine sociale, erano cose comuni. Quindi, quando la miseria del popolo sembrava suscettibile di portare al suo seguito il ritiro di quelle piccole benedizioni che aveva, e persino, in alcuni casi, la feroce empietà della disperazione; fu allora che, nella loro agonia, le anime sante si rivolsero a Dio e cercarono di infiammare le anime intorno a loro con le giaculatorie acute e prominate, come quelle che gli uomini potrebbero pronunciare spontaneamente tra le rovine di un mondo in rovina. La nostra Litania fu redatta al tempo della Riforma da precedenti composizioni di questo tipo, e mantiene il suo carattere supplicante per tutto il tempo, con una semplice ed enfatica eccezione. Tra i due solenni scongiuri a Dio di "alzarsi e aiutare", si trova il versetto del salmo: "O Dio, noi abbiamo udito con i nostri orecchi e con i nostri padri", ecc. È un appello, se possiamo dirlo con riverenza, alla coerenza storica di Dio. È un atto di riconoscimento e di lode, e troviamo la ragione della sua occorrenza nelle Litanie nella deriva e nella storia del salmo da cui è tratto. Questo salmo fu scritto, probabilmente, in un tempo e in circostanze non dissimili da quelle che alcuni secoli dopo crearono le Litanie della Chiesa cristiana. Probabilmente appartiene a quei tempi bui che precedettero immediatamente la grande e finale catastrofe della cattività babilonica. Viviamo in quei tempi, come in nessun altro luogo nella Sacra Scrittura, nelle pagine di Geremia. Tutto faceva presagire un disastro imminente: c'era un fallimento all'estero, c'era miseria in casa. In quei tempi i cuori degli uomini riflessivi e religiosi si rivolsero al passato di Israele e a tutto ciò che Dio aveva fatto per Israele. Non era forse lo stesso Dio? Israele non era forse lo stesso popolo? Sarebbe, potrebbe essere, incoerente con Se stesso? Sicuramente bastava ricordargli le Sue misericordie nel passato per essere certi che il futuro non sarebbe stato in qualche modo privo di provvedimenti. "O Dio, abbiamo udito con le nostre orecchie", ecc. Ora, dato che la storia umana è un racconto della via e della volontà di Dio, possiamo spiegare perché una parte così grande della Bibbia è composta di storia. Ha un uso distintamente religioso per mostrare come Dio opera e ciò che Egli è. Ci sono due ragioni principali che praticamente rendono la storia così preziosa in ogni momento, e specialmente in tempi di ansia pubblica o privata, e la prima è che ci porta fuori dal presente, ci porta fuori da noi stessi. Siamo portati fuori dal presente offuscato e fluttuante, e come possiamo imparare meglio che dall'esperienza, se il giudizio è indisturbato? È anche una testimonianza del carattere inalterabile della natura umana, e ci pone faccia a faccia con il Dio infinito ed eterno. "Io sono Geova, e non cambio". Ora, per applicare questo, ci sono tre settori della vita umana in cui questo ritorno al passato è di grande valore religioso

(I.) La famiglia. Ogni famiglia ha le sue tradizioni e le sue speranze. Lo vediamo nelle famiglie dei ricchi e dei potenti, tra nobili e principi. Essere discendente di grandi e illustri famiglie significa ereditare un passato di cui ogni uomo istruito sente la magnificenza e la potenza. E non è meno vero per la vita umile e indistinta che appartiene alla maggior parte di noi. Quando a un ragazzo si racconta che alcune generazioni fa uno dei suoi antenati ha fatto qualcosa di nobile e generoso; Quando gli viene detto questo, se non fosse per la cattiva condotta di questo o quel membro della famiglia, lui e i suoi si troverebbero ora in una posizione molto diversa; e quando gli si ordina di imitare ciò che era nobile e di fuggire ciò che era cattivo in coloro che lo hanno preceduto, è portato in questo modo sotto il gioco di motivi molto potenti, e che non possono non avere molta influenza su di lui. Essi fanno parte della disciplina predestinata, dipendono da essa, alla quale Dio lo sottopone, e sono anche una parte molto preziosa

(II.) C'è il nostro paese. E qui dobbiamo ricordare che Dio modella il destino di ogni nazione con la stessa certezza con cui ha plasmato quello di Giuda e Israele. Dovrebbe far parte dell'educazione di ogni giovane inglese rintracciare la mano di Dio negli annali del suo paese fino a quando non possa esclamare con sincerità e fervore: "O Dio, abbiamo udito con le nostre orecchie", ecc. E poi c'è...

(III.) La grande e sacra dimora delle anime: la Chiesa di Gesù Cristo. E tutto ha a che fare con la religione personale, perché è l'uso religioso della storia che ci permette di compiere meglio il nostro dovere in casa, nella nazione e nella Chiesa, e rende la storia stessa piena di interesse e di incoraggiamento. (Canone Liddon.)

La storia dei potenti atti di Dio:

Nessuna storia ci rimane impressa così a lungo come quelle che ascoltiamo nella nostra infanzia, nonostante molte di esse siano oziose, vane e favolose. Ma tra i primi cristiani e gli antichi credenti in tempi lontani, le fiabe per bambini erano molto diverse da quelle che sono oggi. Senza dubbio Abramo avrebbe parlato ai bambini del diluvio, e gli Israeliti che erano stati in schiavitù in Egitto avrebbero raccontato ai loro figli di ciò e di come il Signore li aveva liberati. Nel cristianesimo primitivo era usanza dei genitori raccontare ai loro figli la storia di Gesù, e così era tra i nostri antenati puritani. Le vecchie tegole olandesi erano i libri di lezioni di storia biblica di molti, oltre a Doddridge. Sembra che lo scrittore di questo salmo gli abbia raccontato da suo padre la storia delle cose meravigliose che Dio aveva fatto nei giorni antichi. Ricordiamo ora queste cose e parliamo...

(I.) Delle storie meravigliose che abbiamo udito sulle antiche azioni del Signore. A volte Dio ha compiuto atti molto potenti di cui gli uomini sono rimasti estremamente stupiti. Guarda la storia di Israele in Egitto, nel deserto, in Canaan; di Sennacherib e molti altri. E nel Nuovo Testamento, della Pentecoste e di tutti i trionfi del Vangelo di cui si parla lì. E da quei giorni nella storia della Chiesa, di Crisostomo, di Lutero, di Calvino e di altri non pochi. E più vicino ai nostri tempi, di Wesley, Whitfield e dei Metodisti. Ora, in tutte queste opere antiche c'erano queste caratteristiche...

1.) Sono stati improvvisi. I vecchi stagisti nelle nostre chiese pensano che le cose debbano crescere dolcemente, a poco a poco. Ma tutte le opere di Dio sono state improvvise. AttiPentecoste. Riforma di Attithe. Ai tempi di Whitfield. E così in tutti i risvegli

2.) Gli strumenti di Dio sono stati insignificanti. Guarda il piccolo Davide quando uccise Golia; una donna uccise Sisera. E anche Luther, Whitfield e gli altri

3.) E a tutti questi lavori si assisteva con molta preghiera

(II.) Gli svantaggi in cui spesso lavorano queste vecchie storie. La gente dice: "Oh, i tempi sono diversi ora". Ma Dio è cambiato? Non può fare ora ciò che faceva anticamente?

(III.) Le deduzioni appropriate che si devono trarre dalle antiche storie delle potenti azioni di Dio

1.) Ci dovrebbero essere gratitudine e lode

2.) Preghiera. Per quanti non sono ancora salvati. La predicazione da sola non li salverà. Dio ha fatto molto in risposta alle preghiere

3.) Totale dipendenza da Dio. (C. H. Spurgeon.)

I giorni antichi:

Una volta una persona frivola e superficiale chiese a un vecchio monaco certosino come fosse riuscito a sopravvivere alla sua vita. Egli rispose con le parole di un altro salmo: "Ho considerato i giorni antichi, gli anni dei tempi antichi". Quell'uomo aveva trovato un grande segreto di speranza, di allegria e di forza morale. È senza dubbio un immenso guadagno essere in grado di andare oltre la nostra piccola vita e il piccolo cerchio che le sta intorno, e permettere ai nostri pensieri e alle nostre simpatie di lavorare nella regione più ampia e più libera del passato, del presente e del futuro del mondo. Non è forse profondamente malinconico in questo mondo, la cui storia è di così solenne, e anzi doloroso, interesse, ascoltare in gran numero la cosa chiamata "conversazione"? L'istruzione ha fatto così poco per un gran numero di persone che, se non parlano dei loro vicini, non possono conversare affatto. Sono semplicemente senza argomenti. È soprattutto il risultato dell'allenamento mentale che abbiamo il potere di allontanarci dalle nostre preoccupazioni e dal nostro ambiente, di sentirci uno con tutta l'umanità, di sapere che loro e noi stiamo avanzando verso il compimento di una gloriosa speranza. Qui, tuttavia, è che entra in gioco l'influenza della religione. La lettura, la scrittura e l'aritmetica, per quanto essenziali, non hanno alcuna tendenza ad allargare la mente o ad allargare l'orizzonte mentale. Ma mettete la Bibbia nelle mani di un bambino, e subito quel bambino si rende conto del fatto che il suo piccolo mondo non è che un angolo del grande mondo, che la sua piccola esistenza non è che un segmento della vita della razza. E subito un'idea gli si presenta sotto un'immensa varietà di aspetti che inevitabilmente dilata la sua mente, e così facendo raggiunge uno dei più grandi scopi dell'educazione. Il bambino impara che si trova in un mondo molto grande, un membro della grande famiglia umana; si insegna a guardare indietro a un passato in cui Dio è stato saggio e buono, a guardare avanti a un futuro in cui quella saggezza e quella bontà saranno più perfettamente giustificate e dispiegate. Questa abitudine di considerare "i giorni dell'antichità e gli anni dell'antichità" avrà due felici risultati; Insegnerà l'umiltà e calmerà l'ansia. Mentre ringraziamo Dio per la luce che ha concesso in questi ultimi giorni, mentre non prestiamo orecchio all'idea che la conoscenza, il progresso, la scienza, la civiltà siano cose cattive, dobbiamo anche respingere l'idea mostruosa che non c'era saggezza nel mondo fino a questo secolo. "C'erano giganti sulla terra a quei tempi". E come impariamo in tal modo la modestia, così possiamo, considerando "i giorni antichi e gli anni dei tempi antichi" essere liberati dal panico irragionevole e dalla timidezza incredula. La fede è attaccata; E non è mai stato attaccato prima? Sicuramente lo shock intellettuale che gli uomini provarono durante la Riforma fu molto più violento di qualsiasi altro che si senta oggi. Cento anni fa c'era uno scetticismo più diffuso e pestilenziale di tutti quelli di cui ci siamo lamentati; Eppure la religione si è cimentata con esso, non si è semplicemente messa sulla difensiva, ma ha attaccato, e ha attaccato con successo. Mi sembra che la solida fiducia di questi vecchi salmi gridi vergogna su di noi, che viviamo in un giorno più luminoso e più felice. Per l'individuo, come per la comunità, la fiducia ultima deve essere nel carattere di Dio, soprattutto nella Sua fedeltà. (J. A. Jacob, M.A.)

L'eterna provvidenza di Dio:

(I.) La Provvidenza non è di ieri. Gli uomini amano ciò che è antico. Ora, questa antichità della Provvidenza non è un mito. I Salmi sono storici. Furono scritte alcune migliaia di anni fa, eppure gli scrittori parlano di tempi antichi

(II.) L'uomo è molto audace chi contesta questa provvidenza. Deve essere un uomo molto grande o molto piccolo; Non ci può essere nulla di comune in lui. Ma dovrebbe giurare prima di deporre. Abbiamo il diritto di sapere chi è. Non possiamo chiacchierare su questa grande questione

(III.) La Provvidenza è una rivelazione: c'è un Vangelo della Provvidenza. È un Vangelo per essere certi che le fondamenta del vostro rifugio sono solide; che tutte le cose sono sotto la mano di Dio

(IV.) E c'è una provvidenza di fatti. Gli uomini dell'antichità abusavano di queste cose, e da una lunga successione di tali osservazioni traevano le loro conclusioni. La storia sembra rendere più difficile negare che ammettere la Provvidenza

(V.) Qualunque obiezione si possa avere contro la dottrina, il suo effetto sulla vita è buono. Chiediamo, che tipo di uomo produce questa fede nella Provvidenza; Che frutto porta? Il credo che Dio è, Dio governa, Dio giudicherà - che tipo di uomo farà questo credo? Darà coraggio. Vedi Mosè davanti al Faraone. E quale pace benedetta impartisce. Ma sicuramente questa è una grande presunzione a favore della sua verità. E così tutta la teologia dovrebbe essere messa alla prova. Quali sono i suoi effetti; Come viene fuori la teologia nella vita?

(VI.) L'elemento miracoloso non è una difficoltà. Perché quale miracolo può superare il miracolo del tuo sviluppo spirituale? La storia del Mar Rosso è vera per noi, tali mari sono stati prima di noi, e si sono aperti per noi, e noi li abbiamo attraversati come sulla terraferma. E la storia della manna; Non sappiamo tutto su questo? Dobbiamo leggere la Bibbia come se avesse a che fare con la nostra vita

(VII.) La Provvidenza conduce alla redenzione. Chi si prende cura di questa vita presente deve prendersi cura della nostra vita eterna. Dio si prende cura dei buoi; Quanto più allora per l'uomo? Ma se per il bene temporale dell'uomo, in modo che Egli abbia provveduto ad esso, non può aver provveduto ai bisogni dell'anima? Impossibile! Ora, questa è la nostra fede oggi. Siamo giunti ad essa non per eredità, ma per ricezione personale di essa. Noi facciamo parte di un grande gruppo di testimoni che «il Signore regna», che tutto ciò che accade, qualunque esso sia, è per Suo ordine e sotto il Suo controllo. (J. Parker, D.D.)

3 SALMO 44

Salmi 44:3

Poiché non essi hanno preso possesso del paese con la loro spada, né con il loro proprio braccio li ha salvati, ma con la tua destra, il tuo braccio e la luce del tuo volto, perché hai avuto grazia per loro.-Dio la fonte di ogni successo:-

L'argomento di questo versetto è la conquista di Canaan da parte di Israele. Insegna che...

(I.) La cooperazione di Dio è essenziale per il successo di ogni opera giusta. Vedi questo nell'allevamento; nella diffusione del Vangelo

(II.) Lo spirito della vera Divinità sarà sempre pronto a possedere questo

(III.) Tale riconoscimento aiuta il nostro successo. La lode, come la preghiera, ci aiuta in quanto onora Dio. Il nostro successo in ogni buon lavoro dipende in parte dall'uso della nostra spada, dall'uso del nostro braccio e dal renderlo nudo; ma dipende anche dal fatto che non ci fidiamo dell'uno o dell'altro. "Confidate nel Signore per sempre, per sempre", ecc. Applicare il testo retrospettivamente a tutti i successi che abbiamo avuto; in prospettiva a tutto ciò che speriamo, e confidiamo nell'amore di Dio, perché senza di esso non abbiamo una forte fiducia. (S. Martin, M.A.)

5 SALMO 44

Salmi 44:5-8

Per mezzo Tuo abbatteremo i nostri nemici, per mezzo del Tuo nome calpesteremo quelli che insorgono contro di noi.-Il dono divino della vittoria:-

1.) Il credente può promettere a se stesso tutto ciò che Dio gli ha promesso; Dio ha forse promesso di dare al Suo popolo la vittoria sui suoi nemici? allora il credente può promettere a se stesso che vincerà i suoi persecutori e, con la forza di Dio, sarà più che un vincitore su di loro; "Per mezzo tuo abbatteremo i nostri nemici". Se il nemico si mette alla testa contro di loro dopo una sconfitta, il credente può dire: "Per il tuo nome calpesteremo coloro che si levano contro di noi".

2.) Meno fiducia abbiamo in noi stessi o in qualsiasi cosa al di fuori di Dio, più prove abbiamo della sincerità della nostra fede in Dio: "Poiché non confiderò nel mio arco", ecc

3.) È una prova di sincerità di fede dare a Dio tanto credito per il tempo a venire, quanto Egli ha guadagnato a Se Stesso, dimostrando la Sua verità nel tempo passato

4.) Chiunque odierà il popolo del Signore sarà costretto un giorno a vergognarsi della sua inimicizia; "Tu hai svergognato quelli che ci odiavano".

5.) La gloria che diamo a Dio nella prosperità dovremmo dargliela stessa nelle nostre avversità; Il cambiamento dei tempi e delle dispensazioni non dovrebbe cambiare la Sua gloria, né la nostra fiducia in Lui. Anche se la Chiesa è sotto i piedi degli uomini, il Dio della Chiesa è al di sopra di tutto. "In Dio ci vanteremo", ecc. (D. Dickson.)

La migliore fiducia:

George

(III.) un giorno stava guardando il piatto che era stato portato di recente da Hannover, e osservando uno degli articoli con incise le armi su di esso, disse al domestico che lo assisteva: "Questo apparteneva a re Giorgio II.; Lo riconosco dall'iscrizione latina: "Confido nella mia spada". Questo", disse, "mi è sempre dispiaciuto; perché non avessi altro da confidare che la mia spada, so bene quale sarebbe il risultato; perciò, quando sono arrivato alla corona, l'ho modificata. Il mio motto è: 'Confido nella verità della religione cristiana'. Poi, con la sua solita condiscendenza, disse: "Quale delle due iscrizioni ti piace di più?" L'inserviente rispose: "Quella di Vostra Maestà è infinitamente preferibile all'altra". Disse: "L'ho sempre pensato, e sempre lo penserò, perché in questo sta la mia fiducia e la mia fiducia".

Tesoro di Davide:

Salmi 44

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 44

Titolo. Al capo musicista per i figli di Kore, Maschil. Il titolo è simile al quarantaduesimo, e sebbene questa non sia una prova che sia dello stesso autore, lo rende altamente probabile. Non si dovrebbe cercare nessun altro scrittore per generare uno qualsiasi dei Salmi quando Davide sarà sufficiente, e quindi siamo riluttanti ad attribuire questo canto sacro a chiunque non sia il grande salmista, ma poiché conosciamo a malapena un periodo della sua vita che descriverebbe correttamente, ci sentiamo costretti a guardare altrove. Un patriota israelita caduto in tempi malvagi, canta in un misto di fede e dolore, l'antica gloria del suo paese e i suoi dolori presenti, le sue tradizioni di un tempo e la sua esperienza di mali pressanti. Per cristiani può essere meglio compreso se messo in bocca alla chiesa quando la persecuzione è particolarmente grave. Gli ultimi versi ci ricordano i famosi versi di Milton sull'eccidio dei protestanti tra le montagne del Piemonte.

Il canto davanti a noi è adatto per le voci dei salvati per grazia, i figli di Core, ed è per loro e per tutti gli altri pieno di insegnamento, da qui il titolo Maschil.

Divisione. Da Salmi 44:1-3, vengono provate le opere potenti del Signore per Israele, e in ricordo di esse viene espressa la fede nel Signore Salmi 44:4-8. Poi si odono le note di lamento Salmi 44,9-16, si risveglia la fedeltà del popolo al suo Dio, Salmi 44,17-22, e si supplica il Signore di interporsi, Salmi 44,23-26.

ESPOSIZIONE

Salmi 44:1.== Noi abbiamo udito con le nostre orecchie, o Dio. I tuoi atti potenti sono stati oggetto di conversazione comune; non solo nei libri abbiamo letto le tue famose azioni, ma nei discorsi ordinari del popolo ne abbiamo sentito parlare. Tra i pii Israeliti la biografia della loro nazione fu preservata dalla tradizione orale, con grande diligenza e accuratezza. Questo modo di conservare e trasmettere la storia ha i suoi svantaggi, ma certamente produce un'impressione più vivida sulla mente di qualsiasi altro; sentire con le orecchie ci colpisce più sensibilmente che leggere con gli occhi; dobbiamo prenderne atto e cogliere ogni occasione possibile per annunciare il vangelo di nostro Signore Gesù a viva voce, poiché questo è il modo di comunicazione più eloquente. L'espressione "udito con le nostre orecchie" può denotare il piacere con cui ascoltavano, l'intensità del loro interesse, la personalità del loro udito e il vivo ricordo che avevano della narrazione romantica e commovente. Troppi hanno orecchie ma non sentono; Beati coloro che, avendo orecchi, hanno imparato ad ascoltare. Ce l'hanno detto i nostri padri. Non avrebbero potuto avere informatori migliori. I maestri di scuola stanno abbastanza bene, ma i padri pii sono, sia per l'ordine della natura che per la grazia, i migliori istruttori dei loro figli, né possono delegare il sacro dovere. C'è da temere che molti figli di professori possano supplicare ben poco davanti a Dio di ciò che i loro padri hanno detto loro. Quando i padri sono legati religiosamente con la loro progenie, devono chiedersi se il cuore dei loro figli rimane legato al peccato? Proprio come in tutte le nazioni libere gli uomini si dilettano a riunirsi intorno al focolare e a raccontare le gesta di valore dei loro padri "nei coraggiosi giorni antichi", così il popolo di Dio sotto l'antica dispensazione rendeva le loro famiglie allegre intorno alla tavola, ripetendo le meravigliose opere del Signore loro Dio. La conversazione religiosa non deve essere noiosa, e anzi non potrebbe esserlo se, come in questo caso, si occupasse più di fatti che di opinioni. Quale opera hai fatto ai loro giorni, nei tempi antichi. Cominciarono con ciò che i loro occhi avevano visto, per poi passare a quelle che erano le tradizioni della loro giovinezza. Si noti che il punto principale della storia trasmessa di padre in figlio era l'opera di Dio; questo è il nocciolo della storia, e quindi nessun uomo può scrivere la storia correttamente se è estraneo all'opera del Signore. È delizioso vedere le orme del Signore sul mare degli eventi mutevoli, vederlo cavalcare il turbine della guerra, della pestilenza e della carestia e, soprattutto, vedere la sua immutabile cura per il suo popolo eletto. Coloro a cui è stato insegnato a vedere Dio nella storia hanno imparato una buona lezione dai loro padri, e nessun figlio di genitori credenti dovrebbe essere lasciato nell'ignoranza di un'arte così santa. Una nazione istruita com'era Israele in una storia così meravigliosa come la loro, aveva sempre un argomento disponibile per implorare Dio per l'aiuto nelle avversità, poiché colui che non cambia mai dà in ogni atto di grazia un pegno di misericordia ancora a venire. Le tradizioni della nostra esperienza passata sono potenti richieste di aiuto presente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmo intero. Esaminando questo Salmo, sembrerebbe non ammettere alcun dubbio che gli oratori siano della razza di Israele; eppure gli espositori per la maggior parte hanno trovato molte difficoltà a comprenderlo in questo modo, in questo senso naturale, al punto da essere persino costretti ad abbandonarlo, a causa dell'impossibilità di fissare un periodo della storia di quel popolo che fornisse un'occasione per esso. e verificarne la lingua. Perciò non si può riferire ai tempi della cattività babilonica; poiché a questo si obietta, e con ragione; primo, che Salmi 44:11,14 rappresenta gli oratori come "dispersi tra le nazioni" e "un sinonimo tra i popoli", mentre il loro esilio era allora limitato a un solo paese; e, in secondo luogo, che in Salmi 44:17-21 c'è un'affermazione di fedele adesione all'adorazione del vero Dio, che egli è chiamato a testimoniare come assoluzione dei sofferenti per aver attirato il male su se stessi, mentre quella cattività era una punizione della nazione per la loro apostasia, e specialmente per il grave peccato di idolatria. E le stesse obiezioni stanno all'interpretarlo con riferimento ai tempi di Antioco Epifane e dei Maccabei; oltre a ciò, la storia del canone della Scrittura è decisiva contro l'assegnazione di una data così tarda a uno qualsiasi dei Salmi. Ancor meno si può guardare ai tempi di Davide per l'occasione, poiché, sebbene la religione fosse allora pura, d'altra parte non ci fu alcuna dispersione della nazione né alcuna calamità tale da giustificare il lamento: "Tu ci hai rigettati e ci hai svergognati. … Tu ci hai dati come pecore destinate alla carne", ecc. Da qui sembrava che non ci fosse altra alternativa che considerare il Salmo come la lingua esclusiva della Chiesa cristiana e, nei suoi giorni primitivi, come il periodo della sua massima purezza e sofferenza. Guglielmo de Burgh.

Salmo intero. S. Ambrogio osserva che nei Salmi precedenti abbiamo visto una profezia della passione, risurrezione e ascensione di Cristo e della venuta dello Spirito Santo, e che qui ci viene insegnato che noi stessi dobbiamo essere pronti a lottare e a soffrire, affinché queste cose ci possano giovare. La volontà umana deve cooperare con la grazia divina. Cristoforo Wordsworth.

Salmi 44:1.== Abbiamo udito con le nostre orecchie, cioè l'abbiamo ascoltato e ascoltato con la massima attenzione e affetto. Non è un pleonasmo, ma un' enfasi che viene qui usata. John Trapp.

Salmi 44:1.== Ce l'hanno detto i nostri padri. Ascoltate questo, dice Basilio, voi padri che trascurate di insegnare ai vostri figli cose che possano operare in loro il suo timore e il suo amore, e la fede su cui confidare e cercare in lui in ogni momento di pericolo. Fecero delle loro bocche, per così dire, dei libri nei quali si potevano leggere le opere potenti del Signore per la sua lode e per attirare a lui il cuore dei loro figli. John Mayer.

Salmi 44:1.== Che lavoro hai fatto. Perché lavorare solo al singolare, quando egli aveva compiuto tali innumerevoli liberazioni, dal passaggio del Mar Rosso alla distruzione dei centottantacinquemila nel campo degli Assiri? Perché tutti questi non erano altro che simboli di quell'unica grande opera, quella tesa dalla mano del Signore, quando Satana fu sconfitto, la morte distrutta e il regno dei cieli aperto a tutti i credenti. Ambrose.

Salmi 44:1.== Che lavoro hai fatto. Mentre i canti di altre nazioni cantano l'eroismo dei loro antenati, i canti di Israele celebrano le opere di Dio. Augustus F. Tholuck.

Salmi 44:1. Tre requisiti necessari per imparare bene: 1. L'intenzione e l'attenzione in colui che ascolta, noi abbiamo udito con le nostre orecchie. 2. Ce l'hanno detto i nostri padri con autorità . 3. L'amore tra l'insegnante e gli ammaestrati, "i nostri padri". Hugo (Cardinale), citato nel Commentario di Neale.

Ver 1-2,4-8. I figli sono gli eredi dei loro genitori; sarebbe innaturale per un padre, prima di morire, seppellire il suo tesoro nella terra, dove i suoi figli non dovrebbero trovarlo né goderne; ora le misericordie di Dio non sono la minima parte del suo tesoro, né la minima parte dell'eredità dei suoi figli, essendo entrambe utili alla loro fede, materia per la loro lode e sproni alla loro obbedienza. I nostri padri ci hanno detto: quale opera hai fatto ai loro giorni, come hai scacciato le nazioni, ecc. Salmi 44:1-2 ; da ciò hanno fondato la loro fiducia; Salmi 44:4 : Tu sei il mio Re, o Dio: comanda liberazioni per Giacobbe; e suscitano la loro gratitudine, Salmi 44:8 In Dio ci gloriamo tutto il giorno e lodiamo il tuo nome in eterno. Infatti, come i figli sono gli eredi dei loro genitori, così diventano giustamente tenuti a pagare i debiti dei loro genitori; ora il grande debito di cui il santo alla morte è accusato è quello che egli deve a Dio per le sue misericordie, e, quindi, non è che una ragione per legare la sua posterità alla sua patente. Così puoi lodare Dio in cielo e in terra allo stesso tempo. William Gurnall.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:1. Le incoraggianti tradizioni della storia della chiesa. I giorni di una volta.

Salmi 44:1. Il dovere dei genitori e il privilegio dei figli.

Salmi 44:1. La conversazione familiare, l'argomento più redditizio per essa.

Salmi 44:1. La vera gloria dei bei vecchi tempi.

2 ESPOSIZIONE

Salmi 44:2.== Come hai scacciato le nazioni con la tua mano. La distruzione dei Cananei dalla terra promessa è l'opera qui ricordata. Un popolo numeroso, bellicoso, gigantesco e coraggioso, saldamente stabilito e fortemente fortificato, fu scacciato da una nazione molto più debole, perché il Signore era contro di loro nella lotta. È chiaro dalla Scrittura che Dio mandò una piaga (così che il paese divorava i suoi abitanti), e anche una visita di calabroni contro i Cananei, e con altri mezzi li scoraggiò, così che le facili vittorie di Giosuè non furono altro che il risultato dell'aver operato in anticipo Dio contro la nazione idolatra. E li ho piantati. Le tribù d'Israele furono piantate nei luoghi precedentemente occupati dai pagani. Gli evei e i gebusei furono cacciati dalle loro città per far posto a Efraim e Giuda. Il Grande Taumaturgo strappò per le radici le querce di Basan, per poter piantare al loro posto la sua "vigna di vino rosso" scelta. Come hai afflitto il popolo. Con giudizi e piaghe le nazioni condannate furono tormentate, con il fuoco e con la spada furono cacciate fino alla morte, finché furono tutte espulse, e i nemici d'Israele furono banditi lontano. E li scaccia. Questo molto probabilmente si riferisce a Israele e dovrebbe essere letto "li ha fatti aumentare". Chi disturbava i suoi nemici sorrideva ai suoi amici; Egli procurò vendetta contro le nazioni empie, ma riservò la sua misericordia per le tribù elette. Com'è bella la misericordia quando sta dalla parte della giustizia! Luminosa risplende la stella della grazia in mezzo alla notte dell'ira! È un pensiero solenne che la grandezza dell'amore divino ha il suo corrispettivo nella grandezza della sua indignazione. Il peso della misericordia concessa a Israele è bilanciato dalla tremenda vendetta che spazzò via le migliaia di Amorrei e Ittiti all'inferno a fil di spada. L'inferno è profondo quanto alto è il cielo, e la fiamma di Tofet è eterna come la fiamma della gloria celeste. La potenza di Dio, come si manifesta nelle opere sia di misericordia che di giustizia, dovrebbe essere ricordata nei momenti difficili come un sostegno alla nostra fede che viene meno.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:1-2,4,8.== Vedi "Sl 44:1" per ulteriori informazioni.

Salmi 44:2.

"Tu con la tua mano hai scacciato i pagani,

E li hai piantati;

Le nazioni che hai distrutto,

Ma quelli li hai innestati".

Le due clausole di questo versetto sono in regolare contrasto. Il primo ha la figura di sradicare un tipo di albero e piantarne un altro, come i Cananei furono sradicati dalla Palestina e Israele fu piantato al loro posto. (Confronta Salmi 80:8). La seconda cifra è quella di tagliare i rami cattivi, e di innestare altri al loro posto, nella stessa radice, che è di nuovo la Palestina. Benjamin Weiss.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:2. Il contrasto, ovvero i rapporti di Dio con i santi e i peccatori.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 44:3.== Poiché non hanno preso possesso del paese con la loro propria spada. Ecco, come solo il Signore fu esaltato nel condurre il suo popolo nel paese dove scorre latte e miele! Egli, nella sua grazia distintiva, aveva posto una differenza tra Canaan e Israele, e quindi, con la sua potenza effettiva, agì per i suoi eletti e contro i loro avversari. Le tribù combatterono per le loro parti, ma il loro successo fu interamente dovuto al Signore che lavorò con loro. I guerrieri d'Israele non erano inattivi, ma il loro valore era secondario rispetto a quella misteriosa opera divina per cui le mura di Gerico crollarono e i cuori dei pagani vennero meno per la paura. Furono impiegati gli sforzi di tutti gli uomini d'arme, ma poiché questi sarebbero stati inutili senza l'aiuto divino, tutto l'onore è attribuito al Signore. Il passo può essere visto come una bellissima parabola dell'opera di salvezza; gli uomini non sono salvati senza la preghiera, il pentimento, ecc., ma nessuno di questi salva un uomo, la salvezza è tutta del Signore. Canaan non fu conquistato senza gli eserciti d'Israele, ma è altrettanto vero che non fu conquistato da loro; il Signore era il vincitore, e il popolo non era che uno strumento nelle sue mani. Né il loro stesso braccio li salvò. Non potevano attribuire a se stessi le loro vittorie memorabili; colui che fece fermare per loro il sole e la luna fu degno di tutte le loro lodi. Un negativo viene messo sia sulle loro armi che su se stessi, quasi a mostrarci quanto gli uomini siano pronti ad attribuire il successo a cause seconde. ma la tua destra, il tuo braccio e la luce del tuo volto. La mano divina combatté attivamente per loro, il braccio divino li sostenne potentemente con un'energia più che umana e il sorriso divino li ispirò con coraggio intrepido. Chi non potrebbe vincere con un tale triplice aiuto, anche se la terra, la morte e l'inferno dovessero levarsi in guerra contro di lui? Ciò che importava all'altezza dei figli di Anak, o al terrore dei loro carri di ferro, essi erano come nulla quando Geova sorse per vendicare Israele. Perché tu hai avuto un favore verso di loro. Ecco la fonte da cui sgorga ogni ruscello di misericordia. La gioia del Signore per il suo popolo, il suo affetto particolare, la sua considerazione distintiva: questa è la molla principale che muove ogni ruota di una provvidenza misericordiosa. Israele era una nazione eletta, da qui le loro vittorie e la dispersione dei loro nemici; I credenti sono un popolo eletto, da qui le loro benedizioni e conquiste spirituali. Non c'era nulla nel popolo stesso che gli assicurasse il successo, solo il favore del Signore lo ha fatto, ed è sempre così nel nostro caso, la nostra speranza di gloria finale non deve poggiare su nulla in noi stessi, ma sul favore libero e sovrano del Signore degli eserciti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:3.== Non hanno preso possesso della terra con la loro stessa spada. La parte del Signore in un'opera si vede meglio quando la parte dell'uomo, e tutto ciò che egli come strumento ha fatto, o avrebbe potuto fare in essa, è dichiarato nullo, essendo considerato come separato da Dio che ha mosso gli strumenti e ha operato per mezzo di essi ciò che voleva. David Dickson.

Salmi 44:3.== Perché tu hai avuto un favore verso di loro. La grazia gratuita era la causa fondamentale di tutta la loro felicità. Dio li ha amati perché li ha amati. Deuteronomio 7:7. Li ha scelti per il suo amore, e poi li ha amati per la sua scelta. John Trapp.

Salmi 44:3. L'amore di Dio per Israele era gratuito, immeritato e sorprendente, ed egli diede loro una terra per la quale non lavoravano, città che non costruivano, vigne e uliveti che non piantavano. Giosuè 24:13. In alcuni casi non si usavano né la spada né l'arco, ma i calabroni erano gli strumenti di conquista. Giosuè 24:12. Dalla caduta di Adamo tutte le cose buone nella sorte di ogni semplice uomo sono benignità immeritate. William S. Plumer.

Salmi 44:3 = (ultima clausola). Il profeta non suppone alcun valore nella persona di Abramo, né immagina alcun deserto nella sua posterità, a causa del quale Dio li trattò così generosamente; ma attribuisce il tutto attraverso il beneplacito di Dio ... Né il salmista qui tratta della benevolenza generale di Dio, che si estende a tutta la razza umana: ma egli parla della differenza che esiste tra gli eletti e il resto del mondo, e la causa di questa differenza è qui riferita al semplice beneplacito di Dio. Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:3. Grazia gratuita esaltata.

1. Nel mettere un negativo sul potere umano.

2. Nelle manifestazioni dell'energia divina.

3. Nella sua fonte segreta, perché hai avuto un favore per loro.

Salmi 44:3.

1. La creatura si è abbassata.

2. Il Signore ha esaltato.

3. Grazia discriminante rivelata.

Salmi 44:3 = (ultima clausola). L'eterna sorgente di ogni misericordia.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 44:4.== Tu sei il mio Re, o Dio. Conoscendo bene la tua potenza e la tua grazia, il mio cuore è lieto di possederti come suo principe sovrano. Chi tra i potenti è così illustre come te? A chi, dunque, dovrei rendere il mio omaggio o chiedere aiuto? Dio dei miei padri nei tempi antichi, tu sei il monarca e il signore della mia anima. Comanda le liberazioni per Giacobbe. A chi dovrebbe guardare un popolo se non al suo re? È lui che, in virtù del suo ufficio, combatte le sue battaglie per esso. Nel caso del nostro Re, com'è facile per lui disperdere tutti i nostri nemici! O Signore, il Re dei re, con quale facilità puoi liberare il tuo popolo; Una tua parola può farlo, dammi solo il comando e il tuo popolo perseguitato sarà libero. La lunga vita di Giacobbe fu costellata di prove e liberazioni, e qui i suoi discendenti sono chiamati con il suo nome, quasi a simboleggiare la somiglianza della loro esperienza con quella del loro grande antenato. Colui che vuole ottenere le benedizioni di Israele deve condividere i dolori di Giacobbe. Questo versetto contiene una dichiarazione personale e una preghiera di intercessione; coloro che sono più sicuri del loro interesse personale per Dio, e coloro che hanno la massima certezza che il Signore è il loro Dio dovrebbero essere i primi a supplicare per il resto della famiglia provata dei fedeli.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:1-2,4,8.== Vedi "Sl 44:1" per ulteriori informazioni.

Salmi 44:4.== Mio Re; apparentemente con un'applicazione personale a se stesso, il poeta rivendica individualmente il proprio posto nell'alleanza tra Dio e il suo popolo. J. J. Stewart Perowne.

Salmi 44:4.== Tu sei il mio re, o Dio; comanda le liberazioni per Giacobbe. Se non ci fosse nessuna creatura, nessuno strumento al mondo per aiutare, non sareste a corto di tempo nel momento del bisogno, perché colui che è sul trono potrebbe farlo da solo. Egli può fare tutto ciò di cui avete bisogno, senza alcun mezzo o strumento. La sua nuda parola è sufficiente, tutto sufficiente, per essa, qualunque essa sia, quanto grande, quanto difficile, per quanto impossibile sembri. Un tale potere c'è anche nella parola del grande Re. Non c'è bisogno di altro per liberarti, per liberare il suo popolo dovunque, per quanto profondo sia sprofondato, ma solo il comando di colui che siede sul trono. Se il Vangelo, gli interessi di Cristo, in queste parti del mondo, e le care preoccupazioni delle nostre anime, e delle anime dei posteri, fossero tutti come ossa secche, in una condizione più desolata e disperata di quanto non lo siano, egli potrebbe far vivere tutti con una parola. Colui che è il nostro Re, che siede sul trono, può comandare la vita in ciò che sembra lontano dal vivere come un osso secco. Mentre egli mantiene il trono, è un cuore insensato che viene meno a causa della sfiducia nel suo potere, anche quando tutto il potere e l'aiuto visibili vengono meno. David Clarkson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:4.

1. Riconosciuta la regalità divina.

2. Interposizione reale supplica.

3. Accenno al patto divino, Giacobbe; o, il suddito leale che cerca l'aiuto reale per il seme reale.

Salmi 44:4. Fedeltà personale e implorazione di intercessione.

Salmi 44:4.== Mio Re. Ciò intende:

1. Il mio sovrano.

2. Mio onore.

3. Il mio leader.

4. Il mio difensore.

Salmi 44:4. Le liberazioni di Giacobbe, illustrate dalla sua vita movimentata.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 44:5.== Per mezzo tuo abbatteremo i nostri nemici. Il combattimento fu molto ravvicinato, gli archi non servirono a nulla e le spade non servirono, si arrivò a sguainare i pugnali e a lottare corpo a corpo, spingendo e strattonando. L'Iddio di Giacobbe si rinnovava nella discendenza di Giacobbe, nella lotta di loro padre. E come se la cavava con la fede allora? Riuscirà a stare faccia a faccia con il suo nemico e a tenere testa? Sì, in verità, essa uscì vittoriosa da quell'incontro, poiché è grande nella lotta ravvicinata e rovescia tutti i suoi avversari, essendo il Signore il suo aiuto.

Nel tuo nome calpesteremo quelli che insorgono contro di noi. Il nome del Signore serviva al posto delle armi e permetteva a coloro che lo usavano di saltare sui loro nemici e di schiacciarli con giubilante valore. Nell'unione e nella comunione con Dio, i santi fanno meraviglie; se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? Nota bene che si dice che tutte le conquiste di questi credenti sono state "per te", "per il tuo nome": non dimentichiamolo mai, per timore di andare in guerra a nostre spese, fallendo nel modo più ignominioso. Non cadiamo, però, nel peccato altrettanto pericoloso della diffidenza, perché il Signore può rendere i più deboli di noi all'altezza di qualsiasi emergenza. Anche se oggi siamo timidi e indifesi come pecore, egli può con la sua potenza renderci forti come il primogenito del suo giovenco, e farci spingere come con le corna degli unicorni, finché coloro che si sono levati contro di noi saranno così schiacciati e malconci da non risorgere mai più. Coloro che da soli riescono a malapena a reggersi in piedi, ma come piccoli bambini barcollano e cadono, sono costretti con l'aiuto divino a rovesciare i loro nemici e a mettere i piedi sul loro collo. Leggi la lotta di Christian con Apollyon, e scopri come

"L'uomo ha interpretato così coraggiosamente l'uomo

Ha fatto volare il demone".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:5.== Per mezzo tuo respingeremo i nostri nemici: letteralmente: "Li getteremo in aria con il nostro corno", una metafora tratta da un bue o da un toro che lancia in aria i cani che lo attaccano. Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:5. I nostri nemici, in che modo li abbattiamo, con quale forza e con quale spirito.

Salmi 44:5. I nostri nemici, la loro attività, la vicinanza del loro avvicinamento, la certezza del loro rovesciamento, il segreto della nostra forza.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 44:6.== Poiché io non confiderò nel mio arco, né la mia spada mi salverà. Il tuo popolo Israele, sotto la tua guida, ha sconfitto le nazioni e ha conquistato il loro paese non con l'abilità delle armi o con l'abilità delle armi, ma con la tua sola potenza; perciò rinunceremo per sempre a fare affidamento sulle confidenze esteriori, di cui gli altri uomini si vantano tanto, e ci getteremo sull'onnipotenza del nostro Dio. Gli archi, essendo stati introdotti di recente dal re Saul, erano considerati armi molto formidabili nella storia antica di Israele, ma qui sono messi da parte insieme alla spada che tutto conquista, affinché ci possa essere spazio per la fede nel Dio vivente. Questo versetto, alla prima persona singolare, può servire come confessione di fede di ogni credente che rinuncia alla propria giustizia e alla propria forza, e guarda solo al Signore Gesù. Oh, se la grazia resistesse a questa rinuncia a se stessa, perché, ahimè! La nostra natura orgogliosa è fin troppo incline a riporre la sua fiducia nel potere gonfio e supposto della creatura. Braccio di carne, come oso fidarmi di te? Come oso attirare su di me la maledizione di coloro che si affidano all'uomo?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:6.== Non confiderò nel mio arco, né la mia spada mi salverà. Per arco e spada intende ogni sorta di armi e strumenti bellici di qualsiasi tipo; e per "salvare" intende liberare dai pericoli, parlando sotto la persona di uno solo (perché tutti i fedeli non sono che un solo corpo), in nome di tutti gli altri. Thomas Wilcocks.

Salmi 44:6.== Non mi fiderò del mio arco, ecc. Non confiderò nella mia spada o nel mio arco, ma nella spada del Divino Guerriero e nell' arco del Divino Arciere, le cui frecce sono affilate nel cuore dei suoi nemici, come descritto nel prossimo Salmi 45:3-5, che è collegato da quell'immagine a questo Salmo, così come dal suo significato interiore. Cristoforo Wordsworth.

Salmi 44:6. Meno fiducia abbiamo in noi stessi o in qualsiasi cosa al di fuori di Dio, più prove abbiamo della sincerità della nostra fede in Dio. David Dickson.

Salmi 44:6-7. I due versetti corrispondono esattamente a Salmi 44:3. Come lì, in riferimento al passato, la salvezza è stata attribuita interamente a Dio, così qui in riferimento al futuro. E. W. Hengstenberg.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:6. Rinuncia ai trust esterni. Il mio arco può mancare il suo scopo, può essere spezzato, può essere strappato via. La mia spada può spezzarsi, o smussarsi, o scivolare dalla mia presa. Potremmo non avere fiducia nelle nostre capacità, nella nostra esperienza, nella nostra astuzia, nella nostra ricchezza, ecc.

Salmi 44:6. La rinuncia a se stessi: il dovere del santo e del peccatore.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 44:7.== Ma tu ci hai salvati dai nostri nemici. Nei secoli passati tutte le nostre salvificenze sono state dovute a te, o Dio. Non ci hai mai deluso. Da ogni pericolo ci hai condotto. e abbiamo svergognato quelli che ci odiavano. Con il dorso della tua mano salvifica hai dato loro un polsino che ha fatto loro nascondere la faccia; li hai sconfitti in modo tale da farli vergognare di se stessi per essere rovesciati da avversari così deboli come pensavano che fossero gli Israeliti. La duplice azione di Dio nel benedire il suo popolo e nel confondere i suoi nemici è sempre più da osservare; Il faraone è annegato, mentre Israele passa attraverso il mare; Amalek è percosso, mentre le tribù si rallegrano; le nazioni sono cacciate dalle loro dimore, mentre i figli di Giacobbe riposano sotto la loro vite e il loro fico.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:6-7. I due versetti corrispondono esattamente a Salmi 44:3. Come lì, in riferimento al passato, la salvezza è stata attribuita interamente a Dio, così qui c'è il riferimento al futuro. E. W. Hengstenberg.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:7. Ha compiuto la salvezza. Come mai raggiunto, Ma. Da chi ha lavorato, tu. Quando eseguito, hast. Per chi, noi. Fino a che punto, dai nostri nemici.

Salmi 44:7. La salvezza è compiuta, l'inferno è confuso, Cristo è stato esaltato.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 44:8.== In Dio ci vantiamo tutto il giorno. Abbiamo abbondanti ragioni per farlo mentre raccontiamo i suoi potenti atti. Che benedetto vanto è questo! è l'unico tipo di vanto che sia sopportabile. Tutte le altre manne producevano vermi e puzzavano, tranne quella che era stata messa davanti al Signore, e ogni altro vanto è ripugnante, tranne questo gloriarsi nel Signore, che è lodevole e gradito. e loda il tuo nome nei secoli. La lode dovrebbe essere perpetua. Se non ci sono stati nuovi atti di amore, il Signore deve essere lodato per ciò che ha fatto per il suo popolo. Che il canto sia innalzato in alto mentre richiamiamo alla memoria l'amore eterno che ci ha scelti, ci ha predestinati ad essere figli, ci ha redenti con un prezzo e poi ci ha arricchito con tutta la pienezza di Dio. Selah. Una pausa arriva qui, quando stiamo per scendere dalla tonalità più alta a quella più bassa. Non sentiremo più il tamburello di Miriam, ma piuttosto il pianto di Rachele.

NOTE ESPLICATIVE E DETTO PITTORESCO

Salmi 44:1-2,4,8. Vedi "Sl 44:1" per ulteriori informazioni.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:8. La lode, la sua continuazione, come renderla continua, come manifestarla perpetuamente, l'influenza della sua continuazione e le ragioni per costringerci a dimorare in essa.

9 ESPOSIZIONE

Salmi 44:9.== Ma tu ci hai rigettati e ci hai confusi. Qui il bardo patriota comincia a contrapporre le glorie passate della storia della nazione alla sua tristezza e angoscia presenti, che non attribuisce alla morte di qualche campione umano, o agli incidenti di guerra, ma solo e solo al ritiro del Dio d'Israele. A chi era in lutto sembrava che Geova si fosse stancato del suo popolo e lo avesse messo via con orrore, come gli uomini depongono le vesti lebbrose, detestandone la vista. Per mostrare il suo dispiacere aveva fatto in modo che il suo popolo fosse schernito dai pagani, le cui facili vittorie sui loro eserciti più grandi coprivano Israele di disonore. Ahimé! perché una chiesa e un popolo, quando il Signore nell'energia attiva del suo Spirito si ritira da loro, non vogliono vergogna o dolore più grandi. Egli non getterà via il suo popolo definitivamente e totalmente, ma molte chiese sono state lasciate alla sconfitta e al disonore a causa del peccato, e quindi tutte le chiese dovrebbero essere estremamente vigilanti affinché non accada qualcosa di simile a se stesse. La povertà e l'angoscia non recano vergogna a un popolo, ma l'assenza del Signore toglie a una Chiesa tutto ciò che può esaltare e nobilitare. e non andremo avanti con i nostri eserciti. Se il Signore non è il capo, a che servono battaglioni forti? Vani sono gli sforzi congiunti degli operai più zelanti se il braccio di Dio non viene rivelato. Possa nessuno di noi nelle nostre chiese dover piangere per il ministero, la scuola del sabato, il lavoro missionario, le visite, la predicazione di strada, lasciati a essere svolti senza l'aiuto divino. Se il nostro grande alleato non verrà con noi, la nostra sconfitta è inevitabile.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:9. Un lamento per la declinazione della chiesa.

Salmi 44:9. In che senso Dio rigetta il suo popolo, e perché.

Salmi 44:9 = (ultima clausola). La più grande di tutte le calamità per le nostre chiese.

10 ESPOSIZIONE

Salmi 44:10.== Tu ci fai allontanare dal nemico. L'umiliante consapevolezza che il Signore li ha lasciati rende presto gli uomini dei codardi. La fuga chiude la lotta di chi non ha il Signore nell'avanguardia. E quelli che ci odiano si spogliano da soli. Dopo la sconfitta e la ritirata, arriva la spoliazione. La povera nazione vinta ha pagato una terribile pena per essere stata sconfitta; Il saccheggio e l'omicidio desolarono la terra conquistata, e gli invasori si caricarono di ogni cosa preziosa che poterono portare via. Nell'esperienza spirituale sappiamo cosa significa essere spogliati dai nostri nemici; i dubbi e le paure ci derubano delle nostre comodità, e terribili presentimenti ci rovinano le nostre speranze; e tutto perché il Signore, per saggi propositi, ritiene opportuno lasciarci a noi stessi. Ahimé! per l'anima abbandonata; nessuna calamità può eguagliare il dolore di essere stati lasciati da Dio, anche se solo per un breve momento.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

11 ESPOSIZIONE

Salmi 44:11.== Tu ci hai dati come pecore destinate al cibo. Come le pecore vengono macellate per il cibo, così il popolo veniva ucciso in greggi, con facilità e frequenza. Non con la dignità del sacrificio, ma con la crudeltà della macelleria, furono messi a morte. Dio apparve per consegnarli come pecore assegnate al macellaio, per abbandonarli come il mercenario abbandona il gregge ai lupi. La lamentela è amaramente eloquente. e ci hai dispersi fra le nazioni. Molti furono portati in cattività, lontani dal culto pubblico del tempio di Dio, per struggersi come esiliati tra gli idolatri. Tutto questo è attribuito al Signore, come da lui permesso, e persino stabilito dal suo decreto. È bene rintracciare la mano di Dio nei nostri dolori, perché sicuramente è lì.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:11.== Come pecore destinate alla carne. Questo indica in modo molto forte e sorprendente l'estensione della persecuzione e del massacro a cui erano esposti; non c'è creatura al mondo in cui un numero così grande sia costantemente macellato come di pecore per la sussistenza dell'uomo. La costanza di tale massacro è menzionata anche in Salmi 44:22 per illustrare la continua oppressione a cui erano soggetti gli ebrei. La Bibbia Pittorica di Kitto.

Salmi 44:11.== Come le pecore destinate alla carne, e non riservate all'allevamento o alla lana. Arthur Jackson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

12 ESPOSIZIONE

Salmi 44:12.== Tu vendi il tuo popolo per niente. Come gli uomini vendono mercanzie a chiunque si preoccupi di averle, così sembrava che il Signore consegnasse il suo popolo a qualsiasi nazione avesse scelto di fargli guerra. Nel frattempo non si vedeva alcun buon risultato da tutte le miserie d'Israele; per quanto il salmista poté scoprire, il nome del Signore non ricevette alcun onore dai dolori del suo popolo; furono dati via ai loro nemici come se fossero così poco valutati da non valere il prezzo ordinario degli schiavi, e il Signore non si preoccupò di guadagnare da loro finché soffrivano. Il dolore espresso in questo verso è come aceto mescolato a fiele: l'espressione è degna del profeta piangente. E non aumentare le tue ricchezze del loro prezzo. Se Geova fosse stato glorificato da tutta questa miseria, essa avrebbe potuto essere sopportata pazientemente, ma fu il contrario: il nome del Signore, a causa delle calamità della nazione, era stato disprezzato dagli insultanti pagani, che consideravano il rovesciamento di Israele come la sconfitta di Geova stesso. Alleggerisce sempre l'affanno di un credente quando può vedere che il grande nome di Dio sarà onorato in tal modo, ma è un grave aggravamento della miseria quando sembriamo essere torturati invano. Per nostro conforto, riposiamo convinti che in realtà il Signore è glorificato, e quando non gli viene manifestamente reso alcun reddito di gloria, egli tuttavia compie i suoi propositi segreti, il cui grande risultato sarà rivelato a tempo debito. Non soffriamo per nulla, né i nostri dolori sono senza risultato.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:12.== Tu vendi il tuo popolo per nulla, e non accresci le tue ricchezze con il loro prezzo. Il senso è: Tu hai dato il tuo popolo in potere dei suoi nemici senza difficoltà, senza far sì che la vittoria fosse nemmeno chiaramente comprata, come uno che si separa da un bene a qualsiasi prezzo, che disprezza e odia, desiderando semplicemente sbarazzarsene. E. W. Hengstenberg.

Salmi 44:12.== Tu vendi il tuo popolo per nulla, ecc. Riferendosi all'assedio di Gerusalemme da parte di Tito, Eusebio dice: "Molti furono venduti a poco prezzo; Ce n'erano molti da vendere, ma pochi da comprare".

Salmi 44:12.== E non aumentare le tue ricchezze del loro prezzo. Tu non hai così accresciuto il tuo onore e il tuo servizio, perché i tuoi nemici non ti servono più e meglio del tuo popolo, né tanto. Matteo Piscina.

Salmi 44:12 = (ultima clausola). Non prende denaro per loro; letteralmente, non aumenta il prezzo di essi, come un venditore di solito fa con l'acquirente. Daniel Creswell.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:12. La stima umana e divina degli esiti della persecuzione.

Salmi 44:12. In risposta a questo reclamo.

1. Il popolo di Dio alla fine non perde nulla a causa delle sue privazioni.

2. I malvagi non guadagnano nulla dai loro trionfi.

3. Dio non perde nulla della sua gloria nei suoi rapporti con nessuno dei due.

George Rogers.

13 ESPOSIZIONE

Salmi 44:13.== Tu ci rendi un obbrobrio per i nostri vicini. Il disprezzo è sempre un ingrediente intensamente amaro nella coppa degli oppressi. Gli scherni e gli scherni dei vincitori fanno soffrire i vinti quasi quanto le loro spade e lance. Era davvero un mistero che Dio permettesse che la sua nazione regale, il suo popolo particolare, fosse schernito da tutti coloro che abitavano vicino a loro. Un disprezzo e una derisione per coloro che sono intorno a noi. La gente calpestata era diventata uno scherzo comune; "vile come Israele" gridava la lingua crudele del tiranno: il disprezzo era diventato così ordinario che le nazioni vicine, sebbene forse egualmente oppresse, presero in prestito la lingua dei conquistatori e si unirono alla comune beffa. Essere una derisione sia per i forti che per i deboli, i superiori, gli uguali e gli inferiori, è difficile da sopportare. Il dente del beffardo morde l'osso. Il salmista espone la brutalità del nemico in molte parole, per muovere la pietà del Signore, alla cui giusta ira egli fece risalire tutti i dolori del suo popolo: usò il migliore degli argomenti, perché le sofferenze dei suoi eletti toccano il cuore di Dio molto più facilmente di qualsiasi altro ragionamento. Sia benedetto il suo nome, il nostro grande Avvocato sa come valersi di questa potente supplica, e se in quest'ora stiamo sopportando il biasimo per amore della verità, egli lo esorterà davanti al trono eterno; e Dio non vendicherà forse i suoi eletti? Un padre non sopporterà a lungo di vedere i suoi figli trattati con disprezzo; Può sopportarlo per un po', ma il suo amore susciterà rapidamente la sua ira, e allora se la caverà male al persecutore e all'oltraggiatore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:13. Prova delle crudeli beffe, la nostra condotta sotto di esse, il nostro conforto in esse e la loro corona.

14 ESPOSIZIONE

Salmi 44:14.== Tu fai di noi un oggetto di scherno tra le nazioni, uno scuotimento del capo tra i popoli. Il lamento è qui ripetuto. Erano caduti così in basso che nessuno li riveriva, ma universalmente e pubblicamente erano trattati come infami e spregevoli. Quelli che insultavano gli altri trascinavano per strada il nome d'Israele come guarnizione per i loro insulti, e se per caso vedevano uno della progenie di Giacobbe per la strada facevano gesti osceni per infastidirlo. Coloro che avevano la testa più vuota le agitavano contro i separati. Erano i calci comuni delle frecce di ogni sciocco. Tale è stata la sorte dei giusti nelle epoche passate, tale è la loro parte in una certa misura ora, tale può essere ancora una volta la loro eredità nel senso peggiore. Il mondo non conosce la sua nobiltà, non ha occhio per la vera eccellenza: ha trovato una croce per il Maestro, e non ci si può aspettare che assegni corone ai suoi discepoli.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:14.== Tu fai di noi un sinonimo di scherno; letteralmente, per una similitudine, ( משׁל) sta qui, come nel passaggio originale Deuteronomio 28:37, nel significato comune, similitudine. La miseria di Israele è così grande che la gente chiamerebbe figurativamente un uomo miserabile ebreo, proprio come i bugiardi erano chiamati cretesi, schiavi miserabili, sardi. Lungi dall'essere ora il popolo "benedetto dal Signore" nel quale, secondo la promessa, tutti i pagani devono essere benedetti. E. W. Hengstenberg.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:14. Proverbi empi o parole senza Dio.

15 ESPOSIZIONE

Salmi 44:15.== La mia confusione è continuamente davanti a me. Il poeta si fa rappresentante della sua nazione e dichiara la sua costante angoscia d'animo. È un uomo di cattivo sangue che non si preoccupa dei dolori della chiesa di cui è membro, o della nazione di cui è cittadino; Migliore è il cuore, maggiore è la sua simpatia. E la vergogna del mio volto mi ha coperto. Un rossore costante, come un manto cremisi, lo copriva sia davanti a Dio che davanti agli uomini; sentiva davanti a Dio che la diserzione divina era ben meritata, e davanti agli uomini, che lui e il suo popolo erano davvero spregevoli ora che l'aiuto celeste era scomparso. È bene per una nazione quando esistono ancora in essa uomini che ne prendono a cuore il peccato e la vergogna. Dio avrà pietà dei suoi castigati, ed è un pegno di ciò quando ci manda ministri scelti, uomini di tenerezza, che fanno propria la causa del popolo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:15.== La mia confusione è continuamente davanti a me. Quando la chiesa visibile è visitata da tristi calamità, i suoi veri membri sono partecipi dell'afflizione, del dolore e della vergogna di quella condizione. David Dickson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:15. Confessioni di un penitente.

16 ESPOSIZIONE

Salmi 44:16.== Poiché la voce di chi biasima e bestemmia. Sembra che dal beffardo del popolo di Dio, gli avversari siano passati all'oltraggio a Dio stesso, siano passati dalla persecuzione al peccato che è il parente prossimo, cioè la bestemmia. A causa del nemico e del vendicatore. Il nemico si vantava di vendicare le sconfitte dei suoi antenati, si vendicava delle antiche vittorie d'Israele, insultando il popolo ormai decaduto. Era una triste situazione per una nazione in cui essere collocata, ma non era affatto un caso senza speranza, perché il Signore che aveva portato tutto questo male su di loro poteva con altrettanta facilità liberarli da esso. Finché Israele guardava solo al suo Dio, e non al suo proprio braccio, nessun nemico poteva trattenerla sotto i suoi piedi; doveva alzarsi, perché Dio era dalla sua parte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

17 ESPOSIZIONE

Salmi 44:17.== Tutto questo è venuto su di noi; eppure non ti abbiamo dimenticato. Qui il salmista esorta Israele a non essersi allontanato dalla sua lealtà a Geova. Quando, in mezzo a molte sofferenze, possiamo ancora aggrapparci a Dio con amorevole obbedienza, le cose devono andare bene per noi. La vera fedeltà può sopportare un uso brusco. Coloro che seguono Dio per quello che ottengono, lo lasceranno quando si fomenta la persecuzione, ma non così il credente sincero; non dimenticherà il suo Dio, anche se il peggio dovesse accadere. E noi non abbiamo agito falsamente nel tuo patto. Non fu eretto alcun idolo, l'adorazione ordinata non fu abbandonata, Dio era ancora riconosciuto a livello nazionale, e quindi il salmista è più sincero che il Signore dovrebbe interporsi. Questo e i versetti seguenti sono adatti per le labbra dei martiri, anzi l'intero salmo potrebbe essere chiamato il lamento del martire. I santi soffrirono non per il peccato, ma per la giustizia, non per la menzogna, ma per la verità, non per aver abbandonato il Signore, ma per averlo seguito con forza. Sofferenze di questo tipo possono essere molto terribili, ma sono estremamente onorevoli, e le consolazioni del Signore sosterranno coloro che sono ritenuti degni di soffrire per amore di Cristo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:17. Eusebio, narrando le crudeltà inflitte ai cristiani dal tiranno orientale Massimino, dice: "Prevalse contro ogni sorta di persone, tranne i cristiani, che disprezzavano la morte e disprezzavano la sua tirannia. Gli uomini sopportarono il fuoco, la decapitazione, la crocifissione, il divoramento famelico di bestie, l'annegamento nel mare, la mutilazione e la rosolatura delle membra, l'incornamento e lo scavo dagli occhi, la mutilazione di tutto il corpo; inoltre, la carestia e la prigionia: per farla breve, soffrirono ogni sorta di tormento per il servizio di Dio piuttosto che lasciare il culto di Dio e abbracciare l'adorazione degli idoli. Anche le donne, non inferiori agli uomini per il potere della parola di Dio, si rivestirono di un coraggio virile, di cui alcune soffrirono i tormenti degli uomini, altre raggiunsero le stesse padronanze della virtù". Da "La storia ecclesiastica di Eusebio Panfilo".

Salmi 44:17.== Ma non ti abbiamo dimenticato e non abbiamo agito falsamente nel tuo patto. Sebbene non possiamo scusarci da molti altri peccati per i quali ci hai giustamente puniti, tuttavia dobbiamo dire questo per noi stessi, che attraverso la tua grazia ci siamo preservati dall'apostasia e dall'idolatria, nonostante tutti gli esempi e le provocazioni, le ricompense proposte e promesse, o le punizioni minacciate di indurci a ciò; che speriamo che tu considererai benignamente, e non permetterci di essere tentati al di sopra di ciò che siamo in grado di sopportare. Matteo Poole.

Salmi 44:17. Se qualcuno di voi vuole rimanere con Gesù Cristo in questa tempesta, cercate come avete fatto alleanza con lui, come avete concluso l'accordo con lui, e a quali condizioni. Ma penso che ci siano molti di voi in quest'epoca che sono come giovani sfrenati, che corrono veloci insieme e si sposano, ma non tengono mai conto di come manterranno la casa, ma presto vanno in povertà e mendicano. Penso che succeda così a molti di voi che siete professori di questa generazione. Voi abbracciate la vostra religione, e non sapete come, e non sapete spiegare come siete arrivati ad essa. Ve lo dirò, signori; non rimarrete in Cristo più a lungo di quanto non soffi una tempesta, e allora lo abbandonerete e negherete la sua causa. Dovete prestare attenzione a questo, perché alla fine della giornata rovinerà le vostre anime. Ma vi dirò, signori, che quando Cristo e il credente si incontrano, questo è il modo giusto di fare alleanza con Dio. Nostro Signore gli dà le sue leggi, i suoi statuti e i suoi comandi, e gli ordina di non abbandonarne nemmeno uno. No; anche se dovesse essere stracciato in mille pezzi; e il giusto covenante dice: Amen. Sermone di Alexander Peden, 1682.

Salmi 44:17-19. Né la mano persecutrice degli uomini, né la mano castigatrice di Dio, rilassarono gli antichi santi singolari. I credenti assomigliano alla luna, che emerge dalla sua eclissi mantenendo il suo movimento, e non smette di brillare perché i cani le abbaiano contro. Casceremo di essere professori perché gli altri non cesseranno di essere persecutori? William Secker.

Salmi 44:17-19. La chiesa, avendo riferito i suoi grandi problemi, lo dice come un argomento di molta sincerità verso Dio, e la forza della grazia ricevuta da lui: Tutto questo è venuto su di noi (cioè, tutte queste calamità e afflizioni comuni), eppure non ti abbiamo dimenticato, né abbiamo agito falsamente nel tuo patto. Il nostro cuore non si è voltato indietro, né i nostri passi si sono allontanati dalla tua via; come se avesse detto: Queste afflizioni sono state su di noi forti tentazioni per farci decadere dalle tue vie, ma per grazia abbiamo mantenuto la nostra posizione e siamo rimasti costanti nel tuo patto, sì, sebbene tu ci abbia spezzati dolorosamente al posto dei dragoni e ci abbia coperti con l'ombra della morte. Come molti, sì, la maggior parte dei santi sono migliorati sotto la croce, così ce ne sono stati alcuni, che o per la loro attuale incredulità, o per aver dimenticato "l'esortazione che" (come dice l'apostolo, Ebrei 12:5); "parla loro come a bambini", hanno avuto i loro svenimenti o declini sotto di esso. Giuseppe Caryl.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:17. La prova, la verità e il trionfo dei pii.

Salmi 44:17. L'anima fedele mantiene salda la sua integrità.

Salmi 44:17. Che cosa significa essere falsi al nostro patto con Dio.

18 ESPOSIZIONE

Salmi 44:18.== Il nostro cuore non si è voltato indietro, né i nostri passi si sono allontanati dalla tua via. Il cuore e la vita erano d'accordo, ed entrambi erano fedeli alla via del Signore. Né all'interno né all'esterno i pii sofferenti si erano offesi; Non erano assolutamente perfetti, ma erano sinceramente liberi da ogni trasgressione volontaria. Era un segno salutare per la nazione che il suo poeta profeta potesse testimoniare la sua rettitudine davanti a Dio, sia nel cuore che nelle azioni; Molto più spesso la cassa avrebbe indossato tutt'altro colore, perché le tribù erano troppo inclini a stabilire altri dèi e ad abbandonare la roccia della loro salvezza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:17-19.== Vedi "Sl 44:17" per ulteriori informazioni.

Salmi 44:17-19.== Vedi "Sl 44:17" per ulteriori informazioni.

Salmi 44:18.== Il nostro cuore non si è voltato indietro. La pietà seria è diventata un argomento ridicolo con cui si divertono gli spiriti sfrenati di questo mondo ateo; ma guardate la sapienza e la bontà di Dio, che esibisce al mondo testimonianze innegabili della verità della religione tutte le volte che i suoi sinceri professori sono messi alla prova dalle afflizioni della mano di Dio, o persecuzioni per mano degli uomini. Ecco! "Ecco la fede e la pazienza dei santi", ecco il loro coraggio, la loro mitezza e la loro abnegazione, che risplendono come l'oro nel fuoco. Ne hanno le vere prove davanti agli occhi. Invece di gettarli nell'inferno e convincerli con il fuoco eterno, si compiace di gettare il suo popolo nel fuoco dell'afflizione, affinché coloro che si fanno beffe di loro possano essere convinti a un prezzo più facile e più economico. Non è una novità vedere i nemici della religione portati ad abbracciarla dalla costanza e dalla fedeltà dei santi nelle loro prove e sofferenze per essa. Dio conceda che l'ateismo di questa generazione presente non causi al popolo di Dio una prova più ardente di quella che ha ancora sofferto. John Flavel.

Salmi 44:18.== il nostro cuore. La parola ( לבב), o greco καρδια, che è resa cuore, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, significa l'intelletto, la mente, la volontà, gli affetti, la coscienza, l'intera anima. Il nostro cuore non si è voltato indietro. La nostra comprensione e la nostra mente sono le stesse di un giorno d'estate, anche se ora siamo in una tempesta d'inverno; anche se ora siamo afflitti, sballottati, spezzati e perseguitati, nonostante ciò, il nostro cuore non si è voltato indietro, la nostra mente, la nostra volontà, i nostri affetti e la nostra coscienza, tutta la nostra anima, sono ora gli stessi di prima. Thomas Brooks.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:18 = (prima clausola). Quando possiamo essere sicuri che il nostro cuore non ha apostata.

Salmi 44:18.

1. La posizione del cuore nella religione viene prima di tutto.

2. La posizione della vita morale esteriore nella religione - segue il cuore.

3. Necessità dell'accordo dei due.

4. La necessità che entrambi siano fedeli a Dio.

Salmi 44:18. Connessione tra il cuore e la vita, sia nella costanza che nell'apostasia.

Salmi 44:18. La gioia di Dio nel progresso dei giusti. Thomas Brooks.

I cuori retti si aggrapperanno alle vie di Dio e alle vie del bene, nonostante tutte le afflizioni, le difficoltà e gli scoraggiamenti che incontrano. Thomas Brooks.

Salmi 44:18.== Le tue vie. Le vie di Dio sono...

1) le vie rette ;

2) le vie benedette;

3) modi rinfrescanti per l'anima;

4) vie trascendenti - vie che trascendono tutte le altre vie;

5) modi per rafforzare l'anima; e

6) modi a volte afflitti, perplessi e perseguitati . Thomas Brooks.

19 ESPOSIZIONE

Salmi 44:19.== anche se tu ci hai spezzati al posto dei draghi. Benché fosse completamente schiacciato e reso desolato e costretto per così dire ad associarsi con creature come sciacalli, civette, serpenti, che infestano rovine deserte, tuttavia Israele rimase fedele. Essere fedeli a un Dio che percuote, anche quando i colpi gettano le nostre gioie in mucchi rovinosi, significa essere tali in cui il Signore si compiace. Meglio essere spezzati da Dio che da Dio. Meglio essere al posto dei draghi che degli ingannatori. E ci ha coperto con l'ombra della morte. Il linguaggio è molto forte. La nazione è descritta come completamente avvolta nella densa oscurità della disperazione e della morte, coperta come se fosse confinata nella disperazione. Eppure si afferma che essi si ricordavano ancora del loro Dio, ed è una gloriosa supplica. Meglio la morte che la falsa fede. Coloro che sono fedeli a Dio non lo troveranno mai falso verso di loro.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:17-19.== Vedi "Sl 44:17" per ulteriori informazioni.

Salmi 44:17-19.== Vedi "Sl 44:17" per ulteriori informazioni.

Salmi 44:19.== Tu ci hai spezzati dolorosamente al posto dei draghi, ecc. Dove gli uomini, paragonabili ai draghi per il loro veleno e crudeltà, dimorano, in particolare a Roma, e nella giurisdizione romana, sia pagana che papale, la sede di Satana il gran dragone rosso, e della sua miserabile stirpe e progenie, la bestia, a cui ha dato il suo potere; dove i santi e i seguaci di Cristo sono stati duramente afflitti e perseguitati, eppure hanno mantenuto saldo il nome di Cristo, e non hanno rinnegato la sua fede. Vedi Apocalisse 2:13; 12:3. Il deserto è la dimora dei draghi; e questo è il nome del luogo dove si dice che la chiesa fosse ai tempi del Papato, e dove viene nutrita e conservata per un tempo, e tempi, e metà tempo. Apocalisse 12:6,14. E ci ha coperto con l'ombra della morte. Poiché la prima frase denota la crudeltà dei nemici della chiesa e del popolo di Cristo, queste sono le loro tristi afflizioni e il loro stato e condizione desolati, e possono avere un certo rispetto per l'oscurità del Papato, quando era al culmine, e la chiesa di Cristo ne era coperta, essendoci pochissime apparizioni e irruzioni di luce evangelica ovunque. John Gill.

Salmi 44:19.== Draghi. La parola tradotta draghi ( תנים), tannim significa un grande pesce, un mostro marino, un serpente, un drago o un coccodrillo. Può anche significare uno sciacallo, una volpe o un lupo. De Wette lo rende qui sciacalli. L 'idea nel passaggio è essenzialmente la stessa, qualunque sia l'interpretazione della parola adottata. Il "luogo dei draghi" denoterebbe il luogo in cui tali mostri si trovano, o dove avevano la loro dimora; vale a dire, in luoghi desolati, desolate, deserti, vecchie rovine, città spopolate. Albert Barnes.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

20 ESPOSIZIONE

Salmi 44:20. Ora viene fatto appello all'onniscienza di Dio; egli stesso è chiamato a testimoniare che Israele non ha stabilito un altro Dio. Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio. Questo sarebbe stato il primo passo verso l'apostasia; gli uomini prima dimenticano il vero, e poi adorano il falso. O abbiamo teso le nostre mani a un dio estraneo. Stendere le mani era il simbolo dell'adorazione o della supplica nella preghiera; questo non lo avevano offerto a nessuno degli idoli delle nazioni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:20.== Abbiamo teso le nostre mani a uno strano dio. = Stendere la mano verso un oggetto di devozione, o un luogo santo, era un'antica usanza sia tra gli ebrei che tra i pagani, e continua in Oriente in questo periodo, e non ricordo di aver visto questa continuazione. Che questo atteggiamento nella preghiera sia continuato tra i popoli orientali, appare dal seguente passo di Pitts, nel suo racconto della religione e dei costumi dei maomettani. Parlando degli algerini che gettano candele di cera e pentole d'olio in mare, come dono a qualche marabutto (o eremita o monaco maomettano), Pitt prosegue, e dice: "Quando questo è fatto, tutti insieme alzano le mani, implorando la benedizione del marabutto, e un viaggio prospero". Nella stessa pagina ci dice: "I marabutti hanno generalmente una piccola stanza ordinata costruita sopra le loro tombe, che assomiglia in figura alle loro moschee o chiese, che è molto ben pulita e ben curata". E nella pagina seguente ci dice: "Ci sono molte persone che a malapena passeranno accanto a qualcuno di loro senza alzare la mano e dire una breve preghiera". Allo stesso modo, ci dice, che quando lasciano il Beat, o la santa casa alla Mecca, alla quale si recano devoti pellegrinaggi, "alzano le mani verso il Beat, facendo fervide suppliche". Le "Osservazioni" di Harmer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

21 ESPOSIZIONE

Salmi 44:21.== Dio non cercherà forse questo? Si poteva nascondergli tale idolatria? Non avrebbe egli scoperto con santa indignazione l'infedeltà a se stessa, anche se fosse stata nascosta nel cuore e non rivelata nella vita? Poiché egli conosce i segreti del cuore. Conosce bene il funzionamento interno della mente, e quindi questo non poteva essergli sfuggito. Non solo il cuore che è segreto, ma i segreti del cuore, che sono segreti della cosa più segreta, sono aperti a Dio come un libro a un lettore. Il ragionamento è che il Signore stesso sapeva che il popolo era sinceramente suo seguace, e quindi non lo stava visitando per il peccato; Quindi, quindi, l'afflizione evidentemente veniva da tutt'altra causa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:21.== Dio non cercherà forse questo? and so on. C'è una tale varietà di processi stabiliti per esaminare la sincerità delle grazie degli uomini? Quanto è grande la vanità, dunque, l'ipocrisia! e a quanto poco gli uomini si sforzano di nasconderlo e nasconderlo! Diciamo che l'omicidio scomparirà; e possiamo affermare con la stessa sicurezza che l'ipocrisia verrà fuori. Quando Rebecca ebbe ordito il complotto per travestire suo figlio Giacobbe, e impersonare suo fratello per ottenere la benedizione, Giacobbe obiettò così: "Mio padre forse mi sentirà, e io gli sembrerò un ingannatore, e attirerò su di me una maledizione e non una benedizione". Come se dovesse dire: "Ma cosa succede se mio padre scopre l'imbroglio?" Come potrò dunque guardarlo in faccia? Come posso sfuggire a una maledizione? Allo stesso modo ogni anima retta si spaventa dalla via dell'ipocrisia. Se dissimulo e fingo di essere ciò che non sono, il Padre mio mi scoprirà. Non c'è oscurità né ombra di morte che possa nascondere l'ipocrita; ma alla fine uscirà, lascia che usi tutta l'arte che può per nasconderlo ... Se le opere degli uomini non sono buone, è impossibile che vengano nascoste a lungo. Un pezzo di ottone dorato può passare di mano in mano per un po' di tempo, ma la pietra di paragone scoprirà il metallo vile; e se ciò non avviene, lo farà il fuoco. John Flavel.

Salmi 44:21. Un uomo pio non osa peccare segretamente. Sa che Dio vede in segreto. Come Dio non può essere ingannato dalla nostra sottigliezza, così non può essere escluso dalla nostra segretezza. Thomas Watson.

Salmi 44:21. In tempo di persecuzione per la religione, nulla può controbilanciare i terrori e le lusinghe dei persecutori e rendere l'uomo saldo nella causa di Dio, se non il timore di Dio e l'amore per Dio radicato nel cuore, perché la ragione della fermezza del santo in questo Salmo, è perché Dio avrebbe cercato il loro peccato se avessero fatto altrimenti, poiché egli conosce i segreti del cuore. = David Dickson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:21. Non può? Non lo farà?

Salmi 44:21. Una domanda e un'affermazione.

22 ESPOSIZIONE

Salmi 44:22.== sì, cioè, certamente, certamente, per amor tuo, non per le nostre trasgressioni, ma per averti obbedito; le prove di questi supplicanti si abbatterono su di loro perché erano leali al loro Dio. Siamo uccisi tutto il giorno. La persecuzione non cessò mai di perseguitarli fino alla morte, non ebbero tregua e non trovarono alcuna via d'uscita, e tutto in favore di Dio, perché non vollero abbandonare il loro patto con Dio e Re. Siamo contati come pecore da macello; come se fossimo fatti solo per essere uccisi, e fatti apposta per essere vittime, come se fosse una cosa facile e innocente ucciderci come macellare le pecore. In questo versetto e in quelli seguenti sentiamo chiaramente il grido del martire. Dal Piemonte e da Smithfield, dal massacro di San Bartolomeo e dalle dragonate di Claverhouse, questo appello sale al cielo, mentre le anime sotto l'altare continuano il loro solenne grido di vendetta. Non molto tempo la chiesa interdirà in questo modo, la sua vergogna sarà ricompensata, il suo trionfo sorgerà.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:22.== Sì, per amor tuo siamo stati uccisi tutto il giorno, ecc. Leonard Schoener ha lasciato, tra gli altri documenti, il seguente ammonimento, per confortare tutti coloro che soffrivano per il nome di Cristo:

"Ti preghiamo, o eterno Dio, di chinare il tuo orecchio misericordioso. Signore degli eserciti, Signore degli eserciti, ascolta il nostro lamento, perché sono sopravvenute grandi afflizioni e persecuzioni. L'orgoglio è entrato nella tua eredità, e molti che si suppone siano cristiani, si sono uniti ad essa, e hanno così portato l'abominio della desolazione. Devastano e distruggono il santuario cristiano. Hanno calpestato lo stesso, e l'abominio della desolazione è adorato come Dio. Hanno turbato la tua città santa, hanno distrutto il tuo santo altare e hanno ucciso i suoi servi quando potevano imporre loro le mani. E ora che siamo rimasti come un piccolo gregge, ci hanno cacciati in tutte le tue terre con disprezzo e vituperio. Siamo dispersi come pecore senza pastore. Siamo stati costretti ad abbandonare la casa e la casa. Siamo come corvi notturni che dimorano nelle rocce; Le nostre camere sono in buche e dirupi. Ci guardano come uccelli che volano nell'aria. Girovaghiamo nel bosco, ci cacciano con i cani. Ci conducono via, afferrati e legati, come agnelli che non aprono la bocca. Essi gridano contro di noi come sediziosi ed eretici. Siamo portati come pecore al macello. Molti siedono oppressi e in legami che addirittura decompongono i loro corpi. Alcuni sono sprofondati sotto le loro sofferenze e sono morti senza colpa. Ecco la pazienza dei santi sulla terra. Qui dobbiamo essere provati dalla sofferenza. I fedeli li hanno impiccati agli alberi, strangolati, fatti a pezzi, segretamente e apertamente annegati. Non solo gli uomini, ma anche le donne e le fanciulle hanno reso testimonianza alla verità, che Gesù Cristo è la verità, l'unica via per la vita eterna. Il mondo infuria ancora, e non si ferma; Va in delirio come se fosse pazzo. Inventano menzogne contro di noi. Non cessano i loro fuochi e i loro omicidi. Rendono il mondo troppo stretto per noi. O Signore, fino a quando tacerai? Fino a quando non giudicherai il sangue dei tuoi santi? Fallo salire davanti al tuo trono. Quanto è prezioso ai tuoi occhi il sangue dei tuoi santi! Perciò abbiamo conforto in tutto il nostro bisogno, rifugio in te solo, e in nessun altro; ma né conforto, né riposo, né pace su questa terra. Ma chi spera in te non sarà mai confuso. O Signore, non c'è dolore così grande che possa separarci da te; perciò, incessantemente invochiamo te, per Cristo tuo Figlio nostro Signore, che tu ci hai dato per nostra consolazione con la tua grazia gratuita. Egli ha preparato e fatto conoscere a noi la retta via e la via che conduce alla vita eterna. Gloria e trionfo eterni, onore e lode siano dati a te, ora e per l'eternità, e la tua giustizia rimanga in eterno. Che tutto il popolo benedica il tuo santo nome, per mezzo di Cristo, il giusto Giudice, che viene a giudicare il mondo intero. Amen". Da "Un Martirologio delle Chiese di Cristo, comunemente chiamate Battiste. A cura di E. B. Underhill", 1850.

Salmi 44:22.== Per amor tuo siamo stati uccisi. È misericordia verso di noi, che quando Dio può punirci per i nostri peccati, renda onorevole la nostra correzione e che le nostre difficoltà siano per una buona causa. Per amor tuo, ecc. David Dickson.

Salmi 44:22.== Per amor tuo. Questo passaggio è citato da San Paolo, Romani 8:36, apparentemente dalla LXX, per illustrare il fatto che la chiesa di Dio è stata in tutte le epoche una chiesa perseguitata. Ma c'è questa notevole differenza tra il tono del salmista e il tono dell'apostolo: il primo non riesce a capire il castigo, e si lamenta che la mano pesante di Dio è stata posta senza motivo sul suo popolo; Questi ultimi possono rallegrarsi anche delle persecuzioni ed esclamare: "No, in tutte queste cose siamo più che vincitori, per mezzo di colui che ci ha amati". J. J. Stewart Perowne.

Salmi 44:22.== Ammazzato. La parola qui usata non è da ( קטל), ma da ( הרג), che significa strangolare: questa è la traduzione data in "Lange's Bibelwerk".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:22.

1. Innocenza in mezzo alla sofferenza, pecore.

2. Onora in mezzo alla vergogna, per amor tuo. = G. Rogers.

23 ESPOSIZIONE

Salmi 44:23.== Svegliati, perché dormi, o Signore. Dio non dorme, ma il salmista lo dice così, come se in nessun'altra teoria potesse spiegare l'inazione divina. Vorrebbe vedere il grande Giudice porre fine all'oppressione e dare la pace ai santi, perciò grida: "Svegliati"; non riesce a capire perché il regno della tirannia e l'oppressione della virtù siano permessi, e perciò chiede: "Perché dormi?" Sorgere. Questo è tutto ciò che devi fare, una tua mossa ci salverà. Non gettarci via per sempre. A lungo ci hai abbandonati, i terribili effetti della tua assenza ci distruggono, poni fine alle nostre calamità e plachi la tua ira. In tempi di persecuzione gli uomini sono inclini a gridare: Dov'è il Dio d'Israele? Al pensiero di ciò che i santi hanno sopportato dai loro superbi nemici, uniamo le nostre voci nel grande grido del martire e cantiamo con il cantore del Paradiso:

Vendica, o Signore, i tuoi santi massacrati, le cui ossa

giacciono sparsi sulle montagne alpine fredde;

anche coloro che hanno conservato la tua verità così pura da sempre,

Quando tutti i nostri padri adoravano ceppi e pietre,

Non dimenticare: nel tuo libro scrivi i loro gemiti

Chi erano le tue pecore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:23.== Svegliati, perché dormi, o Signore? e Salmi 121:4, "Ecco, chi custodisce Israele non sonnecchierà né dormirà". Se Dio non dorme mai, perché la chiesa lo chiama così spesso a svegliarsi? Se deve essere svegliato dal sonno, perché il salmista dice che non dorme mai? Questi luoghi non sono contraddittori?

RISPOSTA: Una cosa è ciò che la chiesa afflitta piange nel calore delle sue sofferenze, un'altra cosa è ciò che lo Spirito di verità dice per il conforto dei santi. E' ordinario che il migliore dei santi e dei martiri, durante la tempesta, vada a Dio come Pietro fece con Cristo in mare (che dorme a poppa della nave), con tale insistenza nella preghiera come se il Signore non fosse più sensibile alla loro agonia di quanto Giona non lo fosse alla miseria dei marinai, pronti a perire nell'oceano turbolento, ed egli gridò: Che vuoi dire, o dormiente? Sorgere! I santi conoscono Dio in preghiera a tal punto, come se fossero al suo capezzale. L'APPLICAZIONE DELL'ANIMA. - O tu che non hai mai dormito sentinella della casa d'Israele, non ti preoccupi che noi periamo? Svegliatevi, svegliatevi! rivestiti di forza, cingiti, o braccio di Dio! So che sei in alto, ma che cosa sono migliore se non tu mi aiuti a rialzarmi? So che tu non dormi come l'uomo, ma che vantaggio ha la mia anima da ciò, se non ti mostri da solo, affinché io sappia che ti stai svegliando? Oh, sono io che dormo! Sembra che tu dorma solo per svegliarmi. Oh, se potessi vegliare con te un'ora, come tu mi dici; Presto mi accorgerei che la tua vigilanza su di me è per sempre. William Streat in "La divisione dello zoccolo". 1654.

Salmi 44:23.== Svegliati, perché dormi, o Signore? and so on. La debolezza della nostra fede si presta alla tentazione di supporre che Dio non consideri la situazione del suo popolo nel mondo; e lo Spirito, che conosce le nostre infermità, fornisce una domanda adatta a questa prova, che esprime allo stesso tempo l'attesa che Dio si alzerà per reclamare il suo popolo come suo. W. Wilson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:23. Il grido di una chiesa in tristi circostanze. Il lamento di un'anima abbandonata.

24 ESPOSIZIONE

Salmi 44:24.== Perché nascondi il tuo volto e dimentichi la nostra afflizione e la nostra oppressione? Non petulantemente, ma pietosamente e indagando, possiamo interrogare il Signore quando i suoi affari sono misteriosi. Ci è permesso di ordinare il nostro caso con argomenti e di invocare il diritto davanti all'augusta Maestà. Perché, Signore, dimentichi delle sofferenze dei tuoi figli? Questa domanda è molto più facile da porre che da rispondere; È difficile, infatti, in mezzo alla persecuzione capire il motivo per cui siamo lasciati a soffrire così duramente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:24. Ragioni per il ritiro del conforto divino.

25 ESPOSIZIONE

Salmi 44:25.== Perché la nostra anima è piegata fino alla polvere. Il nostro cuore è basso come può esserlo, così basso come la polvere sotto la pianta dei piedi degli uomini. Quando il cuore affonda, l'uomo è davvero giù. Il dolore del cuore è il cuore stesso del dolore. Il nostro ventre si attacca alla terra. L'uomo è prono sulla terra, e non solo è a terra, ma è anche legato alla terra e incollato ad essa. È miseria, infatti, quando il cuore non può sfuggire a se stesso, è chiuso nel proprio abbattimento e legato dalle corde dello sconforto. I santi di Dio possono essere così abietti, possono essere non solo nella polvere, ma sul letamaio con Giobbe e Lazzaro, ma il loro giorno viene, e la loro marea cambierà, e avranno un'estate coraggiosa dopo il loro rigido inverno.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 44:25.== Poiché l'anima nostra è piegata fino alla polvere, il nostro ventre si è attaccato alla terra. Siamo come nel corpo e nell'anima, percossi e gettati giù, come incollati a terra, così che non possiamo rialzarci. E. W. Hengstenberg.

Salmi 44:25.== Poiché la nostra anima è china fino alla polvere, ecc. Il discorso è metaforico, esprime la profondità della loro miseria, o la grandezza del loro dolore e della loro umiliazione. 1. La profondità della loro miseria, con l'allusione al caso di un uomo vinto in battaglia, o ferito a morte, e caduto nella polvere, o a un uomo morto e giacente nella terra; come: "Tu mi hai gettato nella polvere della morte". Salmi 22:15. Certo che lo siamo, l'espressione significa l'estremo dell'angoscia e del pericolo, sia come un uomo morto che vicino alla morte. 2. La grandezza del loro dolore e della loro umiliazione; e così l'allusione è presa da un uomo prostrato e strisciato a terra, che era la loro posizione di umiliarsi davanti al Signore, o quando una grande calamità li colpiva. Come quando morì Erode Agrippa, si vestirono di sacco e giacevano a terra piangendo. Thomas Manton.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:25. Il grande bisogno, la grande preghiera, la grande supplica.

26 ESPOSIZIONE

Salmi 44:26.== Alzati per il nostro aiuto. Una preghiera breve, ma dolce e comprensiva, molto precisa, chiara, semplice, urgente, come dovrebbero essere tutte le preghiere. e riscattaci per amor della tua misericordia. Ecco l'ultimo appello. Il favore è la redenzione, la supplica è la misericordia; e questo anche nel caso di fedeli sofferenti che non avevano dimenticato il loro Dio. La misericordia è sempre una supplica sicura, e mai nessuno ne troverà una migliore.

Se fossi un martire sul rogo.

Implorerei il nome del mio Salvatore,

Implora il perdono per amor suo,

E non sollecitare altre pretese.

Qui finisce questo memorabile Salmo, ma in cielo la sua potenza non finisce, ma fa scendere la liberazione per il popolo provato di Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 44:26. Una preghiera appropriata per le anime sotto convinzione, per i santi sotto prova o persecuzione, e per la chiesa sotto oppressione o decadenza.

Riferimenti incrociati:

Salmi 44

1 Sal 42:5,11

2 Sal 42:1
Sal 22:31; 71:18; 78:3-6; 105:1,2; Eso 12:24-27; 13:14,15; Is 38:19; Gioe 1:3
Nu 21:14-16,27-30; Giob 8:8,9; 15:17-19

3 Sal 78:55; 80:8; 105:44; 135:10-12; 136:17-22; Eso 15:17,19; 34:11; De 7:1; Gios 10:42; 11:23; 21:43; Ne 9:22-27
Eso 23:28; Nu 13:32; Gios 10:11; 24:12; 1Sa 5:6,7

4 De 4:37,38; 8:17,18; Gios 24:12; Zac 4:6; 2Co 4:7
Sal 17:7; 20:6; 74:11; Eso 15:16; Is 63:12
Sal 42:5,11; 80:16
Nu 14:8; De 7:7,8; 1Sa 12:22; Mal 1:2,3; Rom 9:10-15

5 Sal 74:12; 89:18; 149:2; Is 33:22
Sal 42:8; Mar 1:25,26,31,41; 9:25

6 Sal 18:39-42; 118:10-13; Is 41:14-16; Fili 4:13
De 33:17; 1Re 22:11; Dan 8:4
Sal 60:12; 91:13; 108:13; Zac 10:5; Rom 16:20

7 Sal 20:7; 33:16,17; Os 1:7

8 Sal 140:7; 144:10; Gios 1:5; 10:8-10,42; 11:6; 23:9,10; Giudic 2:18; 7:4-7; 1Sa 7:8-12; 14:6-10; 17:47; 2Sa 7:10
Sal 40:14; 83:1-18; 132:18

9 Sal 34:2; Is 45:25; Ger 9:24; Rom 2:17; 1Co 1:29-31
Sal 115:1-18

10 Sal 43:2; 60:1,10; 74:1; 80:12,13; 88:14; 89:38-45; 108:11; Ger 33:24-26; Lam 3:31; 3:32; Rom 11:1-6

11 Lev 26:14,17,36,37; De 28:25; Gios 7:8,12; 1Sa 4:17; 31:1-7
Sal 89:41; Is 10:6,14; Ger 15:13; 20:8

12 Ger 12:3; Rom 8:36
Sal 14:4
Sal 60:1; De 4:27; 28:64; 2Re 17:6; Is 11:11,12; Ger 32:37; Ez 34:12; Lu 21:24

13 De 32:30; Is 50:1; 52:3,4; Ger 15:13
Ne 5:8-12; Ap 18:13

14 Sal 79:4; 80:6; 89:51; Ger 24:9; Ez 36:19-23
Sal 123:3,4; Ger 48:27

15 De 28:37; 1Re 9:7; 2Cron 7:20; Ger 24:9
Sal 22:7; 2Re 19:21; Giob 16:4; Is 37:22; Lam 2:15-17

16 Gios 7:7-9; Esd 9:6; Ger 3:25
Sal 69:7; 71:13; 89:45; Ger 51:51

17 Sal 74:18,22,23; 79:12; Is 37:3,4,17,23,24
Sal 8:2

18 Dan 9:13
Sal 44:20; 9:17; De 6:12; 8:14; Is 17:10; Ger 2:32
Ger 31:32; Ez 16:59; 20:37

19 Sal 78:57; 125:5; 1Re 15:5; Giob 34:27; Ger 11:10; Sof 1:6; Lu 17:32
Sal 119:51,157; Giob 23:11,12; 1Co 15:58; 1Te 2:10

20 Sal 38:8; 60:1-3; Ger 14:17
Sal 74:13,14; Is 27:1; 34:13,14; 35:7; Ez 29:3; Ap 12:9; 13:2,11-13; 16:10
Sal 23:4; Giob 3:5; 10:21,22; Mat 4:16

21 Sal 44:17; 7:3-5; Giob 31:5-40
Sal 68:31; Eso 9:29; 1Re 8:22; Giob 11:13

22 Sal 139:1-24; Giob 31:4,14; 34:21,22; Ger 17:10; 23:24
Gios 22:22,23; Ec 12:14; Rom 2:16; 1Co 4:5; Eb 4:12,13; Ap 2:23

23 Rom 8:36
Sal 44:11; 79:2,3; 1Sa 22:17-19; 1Re 19:10; Mat 5:10-12; Giov 15:21; 16:2,3; 1Co 4:9; 15:30,31; Ap 11:3-9; 17:6

24 Sal 7:6; 12:5; 35:23; 59:4,5; 78:65; Is 51:9; Mar 4:38
Sal 44:9; 74:1; 88:14

25 Sal 10:1,11; 13:1; 43:1-4; De 32:20; Giob 13:24
Sal 74:19,23; Eso 2:23,24; Is 40:27,28; Ap 6:9,10

26 Sal 66:11,12; 119:25; Is 51:23; Lam 4:5

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