Salmi 47

1 Questo salmo è intitolato: "Al capo dei musici, un salmo per (margine, dei) figli di Cora". Sulla frase “Al capo dei musici”, vedi le note al titolo di Salmi 4:1. Sulla frase “Per i figli di Cora”, vedi le note al titolo di Salmi 42:1.

L'occasione in cui fu composto il salmo, e il nome dell'autore, sono ugualmente sconosciuti. È un salmo trionfale, ed è stato composto apparentemente in qualche occasione di “vittoria” sui nemici, con riferimento a un corteo trionfale. Il professor Alexander suppone che sia stato composto per commemorare la vittoria di Giosafat sugli ammoniti e sugli edomiti, registrata in 2 Cronache 20.

È, come osserva, una coincidenza di una certa importanza, che si faccia espressamente menzione della presenza dei “Kohattliti” in quell'occasione, come tra coloro che “si alzarono per lodare il Signore”, 2 Cronache 20:19. Ciò non è tuttavia decisivo, poiché avrebbero potuto essere presenti in altre occasioni simili, ed è probabile, infatti, che partecipassero abitualmente a celebrazioni di questo tipo. Tutto ciò che può essere espresso con certezza riguardo all'occasione in cui è stato composto il salmo è che fu in occasione di una vittoria.

Il salmo si compone di due parti, abbastanza simili nella struttura e nel disegno. Ogni parte consiste in un'esortazione a lodare Dio, seguita da una motivazione per cui dovrebbe essere fatto.

I. La prima parte comprende i primi cinque versi:

(1) Un'esortazione a lodare Dio - a celebrare la gioia dell'anima con un battito di mani e con un grido di trionfo, Salmi 47:1.

(2) Motivi per farlo, Salmi 47:2. Queste ragioni sono che è terribile; che è re su tutta la terra; che sottometterà le nazioni e le sottoporrà al suo popolo; e che, in previsione di ciò, ea prova di ciò, aveva ora ottenuto una vittoria significativa, ed era salito come da quella vittoria alla propria dimora in cielo.

II. La seconda parte abbraccia gli ultimi quattro versetti del salmo:

(1) Un'esortazione, come prima, a lodare Dio, Salmi 47:6.

(2) Ragioni per questo, Salmi 47:7. Queste ragioni sono, come prima, che Dio è re su tutta la terra; che ora siede sul trono della sua santità, e che Salmi 47:9 i principi delle nazioni - i re e i governanti sottomessi - sono portati in trionfo al popolo del Dio di Abramo; e che in questa vittoria è stato mostrato che gli scudi della terra appartengono a Dio. Vedi le note a Salmi 47:9.

Il salmo, quindi, è un'ode trionfale, ed è stato probabilmente composto per essere cantato in occasione di qualche trionfo militare - qualche solenne processione al ritorno dalla battaglia, con principi prigionieri che marciano in processione e con l'esposizione degli "scudi" e altri strumenti di guerra presi dal nemico. Tutto questo è celebrato come indicativo della potenza interposta di Dio nella vittoria e come prova del suo proposito di proteggere il suo popolo eletto in tempo di pericolo. Il salmo può ancora essere usato in un senso più alto dalla chiesa in generale, quando tutti i nemici di Dio sulla terra saranno soggiogati, e quando il suo regno sarà di fatto instaurato su tutto il mondo.

O battete le mani, tutti voi - Un modo comune di esprimere gioia, o indicare applausi. Confronta le note di Isaia 55:12. Il “popolo” qui citato è probabilmente il popolo ebraico, e l'invito ad esso è di gioire, con i consueti segni di gioia, in vista della grande vittoria che Dio aveva riportato sui propri nemici.

Grida a Dio - Fai un suono gioioso in lode di Dio; cioè, nel riconoscimento che questa vittoria è stata ottenuta dalla sua interposizione.

Con voce di trionfo - Con quel grido che di solito si alza quando si ottiene una vittoria; un grido come in una processione trionfale. Confronta 2 Samuele 6:15; 1 Cronache 15:28; Giobbe 39:25; Zaccaria 4:7; Esodo 32:18; Isaia 12:6; Isaia 42:11; Isaia 44:23; Geremia 50:15. Ci sono senza dubbio momenti in cui le grida forti, come espressione di gioia, sono appropriate.

2 Per il Signore altissimo - Yahweh, il Dio altissimo; cioè, chi è esaltato sopra tutti gli altri esseri. Confronta Esodo 18:11; 1 Cronache 16:25 Sal 96:4 ; 2 Cronache 2:5; Salmi 95:3.

È terribile - letteralmente, è da temere; cioè riverito e adorato. C'è un'idea nelle parole “terribile” e “terrore” che non è contenuta nell'originale, come se ci fosse qualcosa di duro, severo, severo, nel suo carattere. La parola nell'originale non va oltre la nozione di ispirare riverenza o timore, ed è la parola comune con cui il culto di Dio è designato nelle Scritture. Il significato è che è degno di profonda riverenza o adorazione.

È un grande re su tutta la terra - Egli governa il mondo. È un Sovrano universale. L'"occasione" immediata di dire ciò, quando fu composto il salmo, fu evidentemente una vittoria (che era stata ottenuta sui nemici del popolo di Dio) così decisa, e così subito dalla potenza divina, da provare di aver controllo assoluto su tutte le nazioni.

3 Sottometterà il popolo sotto di noi - Confronta Salmi 18:39 , nota; Salmi 18:47 , nota. La parola resa "soggiogare" è quella che comunemente significa "parlare". L'idea nell'uso di questa parola qui è che deve solo parlare ed è fatto (confronta Salmi 33:9 ), o che potrebbe farlo con una parola. Confronto, tuttavia, l'uso della parola qui, Gesenius (Lexicon), sulla parola - דבר dabar, 2, Hiphil.

E le nazioni sotto i nostri piedi - Cioè, saranno interamente o efficacemente sottomesse. Vedi Salmi 7:5 , nota; Salmi 44:5 , nota. Poiché Dio avrebbe permesso loro di farlo, era un'occasione di gratitudine e di trionfo.

4 Egli sceglierà per noi la nostra eredità - Ha scelto o ha scelto la terra che noi ereditiamo. Di tutti i paesi che compongono il mondo, ha scelto “questo” per essere l'eredità del suo stesso popolo, o il luogo dove dovrebbe abitare. Il pensiero in questo verso si basa sull'idea così comune negli scritti degli Ebrei, che il loro paese fosse la gloria di tutte le terre - il luogo di tutti sulla terra più desiderabile in cui dimorare. È in considerazione di questo fatto che essi sono qui chiamati a lodare Dio e a gioire in lui.

L'eccellenza di Giacobbe - letteralmente, "l'orgoglio - גאון gâ'ôn - di Giacobbe". Settanta, "bellezza" - καλλονὴν kallonēn. Quindi la Vulgata, "speciem". Il significato è che era una terra di cui Giacobbe, l'antenato del popolo, poteva essere orgoglioso, o di cui si vantava.

Fu sempre considerato un onore tra i Giudei il fatto di abitare in una terra che era stata la dimora dei profeti; e soprattutto tutto ciò che era considerato di valore che potesse essere fatto risalire a Giacobbe; che una volta era stato in suo possesso; o che potrebbe essere considerato un suo dono. Confronta Giovanni 4:12.

Chi amava - Come uno dei patriarchi. Forse qui si fa un'allusione speciale a “Giacobbe” piuttosto che ad Abramo e Isacco, perché la terra venne effettivamente in possesso del popolo ebraico al tempo dei figli di Giacobbe. Fu diviso tra i discendenti dei suoi figli, le dodici tribù, che portavano i loro nomi; e così si diceva naturalmente che Giacobbe fosse in possesso della terra.

Abramo e Isacco dimorarono nel paese come stranieri e pellegrini Ebrei 11:9 , Ebrei 11:13 , non avendo là alcun possesso, nemmeno di un luogo di sepoltura, se non quando lo acquistarono (confronta Genesi 23:12 ); e la terra effettivamente entrò in possesso della nazione solo nella famiglia di Giacobbe.

5 Dio è salito con un grido - Cioè è asceso al cielo, sua dimora e trono, dopo essersi assicurato la vittoria. È rappresentato come sceso per aiutare il suo popolo nella guerra rovesciando i suoi nemici, e (avendo compiuto questo) come tornato in cielo, accompagnato dai suoi eserciti, e tra le grida di trionfo. Tutto questo è, ovviamente, poetico e non deve essere considerato letterale in alcun senso. Confronta le note di Salmi 7:7.

Il Signore con il suono di una tromba - Yahweh, accompagnato con le note della vittoria. Tutto questo ha lo scopo di denotare il trionfo e di mostrare che la vittoria doveva essere ricondotta esclusivamente a Dio.

6 Cantate lodi a Dio, cantate lodi - Questo inizia la "seconda" parte del salmo. La “ripetizione” mostra che il cuore era pieno, o traboccava di gioia. È un appello a tutti a celebrare le lodi di Dio, soprattutto perché ha permesso al suo popolo di trionfare sui nemici.

Cantate lodi al nostro Re, a Dio, che ha mostrato di essere il Re del suo popolo, uno che governa in loro favore e che si è intromesso per la loro liberazione nel pericolo.

7 Perché Dio è il Re di tutta la terra - Ha dimostrato di essere un sovrano universale. Tutte le nazioni sono soggette a lui e ha diritto alla lode universale.

Cantate lodi con comprensione - Margine, Ognuno "che ha comprensione". Tuttavia, né il testo qui né il margine esprimono la vera idea dell'originale. L'ebraico è, "Canta un Maschil" - משׂכיל maśkı̂yl ; cioè canta o suona un salmo didattico o una melodia; cioè una canzone o un'ode adatta a trasmettere preziose lezioni di istruzione.

Vedi la parola spiegata nelle note al titolo di Salmi 32:1. L'idea è che l'occasione fosse quella in cui un “tale” salmo o canto sarebbe stato particolarmente appropriato; un'occasione in cui grandi lezioni o verità erano state insegnate dai rapporti di Dio, che ora il suo popolo doveva esporre in modo appropriato.

Quelle lezioni o verità riguardavano il fatto che Dio è il grande Re su tutta la terra, o che è un sovrano tra le nazioni: una verità di immensa importanza per l'umanità, e una verità che l'occasione in cui è stato composto il salmo era particolarmente adatto per portare alla vista.

8 Dio regna sui pagani - Sulle "nazioni"; non oltre i “pagani” nel senso in cui questo termine è inteso ora. Non significa che Dio regni, o che abbia eretto il suo trono sulle genti che non hanno la vera religione, ma che si esalta sulle “nazioni” della terra in quanto tali; o, che ha il dominio universale. Vedi le note a Salmi 46:10.

Dio siede sul trono della sua santità - Sul suo santo trono, L'idea è che il suo governo sia stabilito nella santità o giustizia.

9 I principi del popolo sono riuniti - La lettura marginale è: "I volontari del popolo sono riuniti al popolo del Dio di Abramo". La parola resa “principi” - נדיב nâdı̂yb - significa propriamente, volontario, pronto, pronto; poi, generoso, liberale; poi quelli di nobile nascita, principi, nobili. Evidentemente qui è usato in quest'ultimo senso.

La parola "popolo" qui può significare sia il popolo di Israele, sia il popolo di altre terre; ma in questo luogo sembra evidentemente denotare quest'ultimo. Le parole “sono radunati” possono riferirsi sia ad un'assemblea volontaria che involontaria; intendendo o che vennero in catene come prigionieri di guerra, soggiogati dalle armi del popolo di Dio, e rendendo così un tributo involontario al loro potere e alla loro religione; o che sono venuti in modo volontario e si sono sottomessi, riconoscendo che il Dio d'Israele è il vero Dio.

Mi sembra che la connessione richieda che dobbiamo intendere questo nel primo senso, come riferito alla sottomissione dei nemici del popolo di Dio, e al loro essere condotti come prigionieri, così radunati da parti lontane del mondo. come prova che il Dio d'Israele regnava.

Anche il popolo del Dio di Abramo - La parola "pari" non è nell'originale. Il significato è “al” popolo del Dio di Abramo; cioè, vengono e si mescolano con il popolo del Dio di Abramo; oppure, vengono come prigionieri in guerra "a" quel popolo, e confessano in questo modo che il loro Dio è il vero Dio. L'immagine è quella dell'assemblea di un gran numero di principi e nobili stranieri che fornisce un riconoscimento volontario o involontario del fatto che il Dio di Abramo era il vero Dio e che il popolo di Israele era il suo popolo.

Poiché gli scudi della terra appartengono a Dio - Sono di diritto suoi. Ciò sembrerebbe essere stato suggerito dalla marcia in trionfo di principi e guerrieri sottomessi e vinti, mentre i loro scudi o armi da guerra venivano portati nella processione, dimostrando che Geova era il Re tra le nazioni. Si vedeva in tale marcia che tutte quelle armi da guerra gli "appartenevano", ovvero che aveva il diritto di disporne, e di usarle a suo piacimento.

Egli è grandemente esaltato - Cioè, uno che può in tal modo sottomettere nazioni e condurre principi e guerrieri prigionieri, "deve" essere un Essere grandemente esaltato; un Essere che ha dominio sulle nazioni della terra. Questo completa l'immagine del salmo e dà occasione alle grida e alle gioie del trionfo. Dio aveva mostrato di essere un grande Re sulla terra. Principi ed eserciti furono sottomessi alla sua volontà.

Furono condotti come prigionieri, e furono radunati insieme al popolo di Dio, come a riconoscere la propria inferiorità; e in questo modo solenne le nazioni così sottomesse possedevano Yahweh come il vero Dio. In un senso più alto questo sarà vero quando tutta la terra sarà soggiogata dal potere della verità, e quando i re, i principi e le persone ovunque verranno e riconosceranno Dio, che regna attraverso il Messia, come il Re di tutte le nazioni. Confronta Isaia 60.

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