Salmi 52

1 SALMO 52

Salmi 52:1-9

Perché ti vanti di fare del male, o uomo potente?-Un traditore sociale:-

Questo salmo può essere considerato come un traditore sociale sotto vari aspetti. Doeg era un "informatore", uno che Webster definisce come "un uomo che informa contro gli altri per motivi vili o indegni".

(I.) Il traditore sociale raffigurato

1.) Orgoglio (ver. 1) . Orgoglioso del segreto che custodisce. Sente di avere la reputazione e il destino di qualcuno che gli è stato affidato

2.) Malizia (ver. 2)

3.) Artigianato (ver. 2) . È un assassino morale; Si muove nell'oscurità e porta il suo giavellotto sotto il costume dell'inganno. Disonestà (ver. 3) . Corre più facilmente con il falso che con il vero; con il torto che con il giusto; con i crudeli che con i gentili. All'uomo vile, che cosa importa a colui che tradisce, a chi tradisce o a quali sofferenze comporta sugli innocenti e persino sui santi, al fine di promuovere i propri fini personali ed egoistici?

(II.) Il traditore sociale condannato (ver. 5) . Qual è la sua punizione? Distruzione. Non l'annientamento; ma...

1.) Una rimozione: "Ti porterà via". Hengstenberg lo rende "portarti via come un carbone". Gettati via come un marchio intollerabile. Egli è stato come il fuoco nella società, infiammando gli altri con cattive passioni, divorando il vero, il buono e il felice. Dio lo getterà via come un carbone ardente. "Ti strappo dalla tua dimora" (o tenda) . La sua dimora attuale è una scena di disciplina, di grazia, di redenzione: gli è tolta la speranza, egli è tolto per sempre

2.) Uno sradicamento. "E sradicati dalla terra dei viventi". Le radici della vita di un uomo malvagio sono in questo mondo, non colpiscono lo spirituale e l'eterno; Il presente e il palpabile sono tutto per Lui: le loro radici saranno distrutte. Tutte queste sono cifre, ma significano qualcosa di terribile; e la ragione, l'analogia, la coscienza e la Bibbia ci dicono che qualcosa di terribile è davanti a un uomo come questo'

(III.) Il traditore sociale deriso (vers. 6, 7) . "C'è una doppia risata", dice Arndt. "Uno, quando un uomo per uno spirito malvagio di vendetta ride del suo nemico. Questo non lo fa nessuna mente cristiana e virtuosa, ma esercita compassione verso un nemico. Ma l'altro tipo di risate nasce da una considerazione del meraviglioso giudizio e della giustizia di Dio, come quando un uomo dice: come il Faraone, "Non chiedo nulla dopo l'Eterno, e non lascerò andare Israele", e poco dopo viene fatto affondare nel Mar Rosso. Questo è solo per derisione. Non è forse ridicolo per un uomo combattere contro Dio?

(IV.) Il traditore sociale sconfitto. Doeg, con il suo tradimento, ritenne forse di aver rovinato Davide; Ma invece di questo, mentre egli stesso veniva distrutto, sradicato dalla terra dei viventi, la sua vittima era come "un ulivo verde". Qui Davide indica che la sua stessa vita è stata...

1.) Una vita che cresce. "Un ulivo verde." Ben nutrito e ben protetto

2.) Una vita fiduciosa. "Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli". La bontà di Dio è una marea che deve portare tutto davanti a sé e sopravviverà all'universo stesso. Perciò è saggio confidare in esso

3.) Una vita grata: "Ti loderò per sempre". La lode divina è il cielo dell'anima. Impiega armoniosamente tutte le sue facoltà e soddisfa pienamente e per sempre tutte le sue voglie morali

4.) Una vita obbediente. "Aspetterò il Tuo nome". Questo è l'atteggiamento più alto di una creatura intelligente; È l'atteggiamento del più grande angelo. (Omileta.)

Sul carattere di Doeg:

(I.) Doeg non ha fatto di Dio la sua forza. Fare di Dio la nostra forza implica considerare l'Onnipotente come l'autore di tutte le nostre benedizioni; che riponiamo in Lui una fiducia implicita in ogni situazione; che siamo responsabili della nostra dipendenza da Lui per tutto ciò di cui godiamo; e che viviamo sotto l'influenza abituale di queste convinzioni. La condotta di Doeg fu l'esatto contrario di questa

(II.) Confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze. L'unica vera felicità dell'uomo è in Dio; ma l'amore del mondo seduce il cuore da Dio, e lo porta, come Doeg, a confidare nell'abbondanza delle ricchezze, invece di fare di Dio la sua forza. Quando l'amore per le ricchezze diventa così predominante, quanto deve essere dannosa la sua influenza sui principi e sugli affetti dell'anima! Oscura l'intelletto; intorpidisce la coscienza; Raffredda e indurisce il cuore. Ma perché gli uomini dovrebbero fidarsi della loro ricchezza, quando la sua influenza è così dannosa e distruttiva? I tesori accumulati nel mondo non possono arrestare il braccio della morte, né acquistare da lui un momento di tregua. Le ricchezze sono necessarie per godere la vita? Questo dipende dalla salute del corpo e dalla contentezza della mente, e nessuna di queste cose può dare la ricchezza

(III.) Si rafforzò nella sua malvagità. La prima risorsa di un peccatore abbandonato è la dissolutezza; e ad esso si dedica, non tanto per soddisfare l'appetito sensuale e il desiderio licenzioso, quanto per affogare il pensiero, per seppellire la riflessione, per cullare la coscienza. Le sue uniche gioie sono l'intemperanza, la rivolta e la dissipazione. I migliori princìpi della sua natura sono completamente pervertiti, e il suo cuore è indurito dall'inganno del peccato. Essendo così riuscito a corrompere o a mettere a tacere i fedeli guardiani dell'innocenza e della virtù, trionfa nella sicurezza immaginaria con cui ora può indulgere nella licenziosità e nel vizio, e si rafforza ancora di più nella malvagità

(IV.) Questo carattere è registrato per la nostra istruzione. Esso è inteso come un faro per indicarci le pericolose conseguenze del peccato. È conservato come memoriale, a tutte le età del mondo, di questo importante; e una verità impressionante, che il peccato e la miseria sono strettamente uniti. Vorremmo evitare il destino di Doeg, allora evitiamo la sua condotta. Con questa prospettiva, guardiamoci con la massima ansia dalle prime deviazioni dalla pietà e dalla virtù. (G. Goldie.)

Una sfida al potente peccatore:

Questo salmo è una sfida audace e schietta a un grande peccatore, un personaggio orgoglioso che "confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze" e, come spesso accade agli uomini - e anche alle donne - il lusso lo aveva reso calunnioso e sboccato, brutale e mostruoso: "si è rafforzato nella sua malvagità". Il salmo sfida il "grande uomo": "Perché ti vanti di iniquità, o uomo potente?", ma cerca anche di convertirlo: "La bontà di Dio è di giorno in giorno". Qual è la connessione tra queste due clausole del versetto 1? Il grande peccatore, malvagio e orgoglioso, è rinchiuso, per così dire, in una stanza chiusa e maleodorante, chiuso con i suoi brutti pensieri, chiuso con il suo sé malvagio ed egoista. Che egli esca, dice il salmista, fuori al sole delle misericordie di Dio, all'aperto dove i venti soffiano freschi sul mondo; che pensi alla bontà di Dio, e che essa lo conduca al pentimento. La pietà dell'Antico Testamento infesta l'aria aperta per le sue immagini (ver. 8) . Noi di oggi possiamo non essere grandi uomini e avere salmi scritti su di noi, ma abbiamo bisogno dello stesso insegnamento. Lasciate che un uomo sia troppo intenzionato negli affari, che torni a casa e ci rimugini sopra, e quanto presto sorgerà il pensiero e il piano di vendetta! Che un'altra venga da lui con le sue labbra chiacchiere, e con quanta facilità lo convincerà che è un eroe e un martire! Perché piuttosto, allungando la mano per il Libro di Dio, non ricordate la Sua bontà, che è di giorno in giorno? I giovani possono non conoscere la ricchezza accumulata, ma sanno come, nell'atto o nella fantasia, passano nella casa della passione, dove le persiane sono tirate e le finestre oscurate dal calore, e i suoni sono piacevoli, e sorge un dolce desiderio. Giovani, venite all'aperto, fuori dal vostro io ristretto verso Dio, fuori nell'atmosfera libera del Suo amore. Non sei solo (ver. 9) . Ecco i santi, gli eroi, gli uomini di fede; e al di sopra degli elmi della salvezza che indossano, vedete il Capitano, Cristo stesso, che vi invita alla gloria e a Dio. (Settimanale britannico.)

La bontà di Dio dura continuamente.-La bontà di Dio infinita ed eterna:-

Non c'è tanto peccato nell'uomo quanto c'è bontà in Dio. C'è una proporzione più vasta tra il peccato e la grazia che tra una scintilla e un oceano. Chi dubiterebbe che una scintilla possa essere spenta in un oceano? I tuoi pensieri di disobbedienza verso Dio sono stati nell'ambito del tempo, ma la Sua bontà ribolle verso di te da tutta l'eternità. (W. Culverwell.)

2 SALMO 52

Salmi 52:2-4

La tua lingua trama malizie, come un rasoio affilato, che opera con inganno.-Peccati di parola:-

L'importanza data ai peccati di parola è peculiare. Avremmo dovuto aspettarci una violenza prepotente piuttosto che queste. Ma il salmista sta rintracciando le opere fino alla loro fonte; e non sono tanto le parole del tiranno, quanto il suo amore per un certo tipo di parole che viene addotto come prova della sua malvagità. Queste parole hanno due caratteristiche oltre alla vanagloria. Sono falsi e distruttivi. Esse sono, secondo il significato letterale forzato del versetto 4, "parole di deglutizione". Sono, secondo il significato letterale di "distruzioni" nel versetto 2, "abissi spalancati". Tali parole portano ad atti che fanno un tiranno. Esse derivano da una perversa preferenza del male al bene. Così gli atti di oppressione vengono seguiti fino alla loro tana e al loro luogo di nascita. (A. Maclaren, D.D.)

6 SALMO 52

Salmi 52:6-7

Anche i giusti vedranno, avranno timore e rideranno di lui.-I giusti osservano gli insegnamenti della vita:-

Il timore che produce nei "giusti" è un timore reverenziale, non il timore che lo stesso accada a loro. Che la storia e l'esperienza insegnino o meno agli uomini malvagi che "in verità c'è un Dio che giudica", le loro lezioni non vanno sprecate per le anime devote e rette. Ma questa è la tragedia della vita, che i suoi insegnamenti sono apprezzati di più da coloro che li hanno già appresi, e che coloro che ne hanno più bisogno li considerano di meno. Altri tiranni sono contenti quando un rivale viene spazzato via dal campo, ma non vengono arrestati nel loro stesso corso. Spetta ai "giusti" trarre la lezione che tutti gli uomini avrebbero dovuto imparare. Anche se sono raffigurati mentre ridono della rovina, questo non è l'effetto principale. Piuttosto, approfondisce la convinzione, ed è un "esempio moderno" che testimonia la continua verità di "una vecchia sega". C'è una roccaforte sicura, e una sola. Colui che si presunge forte nel proprio male e, invece di confidare in Dio, confida nelle risorse materiali, prima o poi sarà raso al suolo, trascinato, resistendo invano alla tremenda presa, dalla sua tenda, e deposto prostrato, uno spettacolo malinconico come un grande albero abbattuto dalla tempesta, con le radici rivolte al cielo e le braccia con le foglie cadenti che si trascinano sul terreno. (A. Maclaren, D.D.)

Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza. - La follia di non dipendere da Dio:

(I.) Cosa si intende facendo di Dio la nostra forza

1.) La convinzione della nostra debolezza e del nostro pericolo, e dell'insufficienza di tutto ciò che abbiamo creato bene per la nostra sicurezza e felicità

2.) Una forte e viva persuasione della Divina sufficienza totale

3.) Una piacevole persuasione della misericordiosa volontà di Dio di proteggere e salvare tutti coloro che fanno di Lui l'oggetto della loro fiducia e dipendenza

4.) Un abbandono senza riserve di se stesso, e di tutto ciò che possiede, nelle mani di Dio. La parola che rendiamo "forza" a volte significa una fortezza o un castello; e, in questa visione e connessione, importa il fatto che l'anima si rivolga a Dio in scene di pericolo, e riponga la sua dipendenza da Lui per la protezione dal male invasore Salmi 61:2, 3; Isaia 33:16; Proverbi 18:10

(II.) Osserva l'uomo che non fa del signore la sua forza in alcune delle scene e delle situazioni più interessanti

1.) Lo supporremo nel godimento della salute e della prosperità, e in possesso di quanto di questo mondo il cuore possa desiderare. Ma per quanto queste circostanze possano fare una distinzione a suo favore, egli non è né sicuro né felice. Ci sono desideri che gli oggetti terreni non sono mai stati progettati per soddisfare, e c'è un abisso nell'anima che tutta la natura creata non può colmare. Le delusioni passate suggeriranno la possibilità di un futuro; e il triste cambiamento che ha attraversato altri, un tempo prosperi come lui, risveglierà qualche doloroso sospetto che la sua montagna non sia così forte da non essere mai spostata. Egli tenta invano di fuggire dalla coscienza: ma essa lo accompagna come la sua ombra; o, dovrei dire, come una freccia appuntita. Può cambiare il posto, certo, ma la freccia e la ferita rimangono. "Non c'è pace, dice il mio Dio, per gli empi".

2.) Lo supporremo in scene di tentazione. La sua dignità e la sua gloria sono perdute - la libertà di cui si vanta non significa nulla di degno di quest'uomo - in un paese che vanta la sua libertà è uno schiavo abietto e in costante sottomissione al peggiore dei tiranni

3.) Supporremo che giaccia sotto la pressione dell'afflizione fisica. Gli oggetti su cui erano riposte la sua fiducia e la sua dipendenza non possono impedire una sensazione dolorosa, o riportare al suo giusto stato un solo nervo. Il suo corpo e la sua anima sono entrambi afflitti: egli ha la dolorosa sensazione che la sua dipendenza sia stata collocata in modo improprio; e si vergogna e ha paura di chiedere a Dio quella forza che aveva rifiutato di accettare

4.) Lo supporremo con la morte in prospettiva immediata. Le sue forze sono svanite, il suo polso batte debolmente, un pallore mortale pende sul suo volto. Vorrebbe sperare di vivere, ma non ci riesce: vede avvicinarsi la morte, e trema a quella vista. Ciò che ha più da temere è che gli piombi addosso come un uomo armato, e non ha la forza di resistere. Non si è preoccupato di ottenere ciò che desidera, ciò che da solo potrebbe sostenerlo.

5.) Supporremo poi che egli sia in vista del Giorno del Giudizio, e che si trovi davanti alla sbarra di quel Dio, il cui favore e la cui forza non ha mai cercato. Oh! come desidera che rocce e monti cadano su di lui, per coprirlo dalla faccia del Giudice e dall'ira dell'Agnello! Ed "ecco! questi è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza".

6.) Supponiamo che quest'uomo infelice, che non ha fatto di Dio la sua forza, si allontani dalla sbarra di Cristo e si rinchiuda in una disperazione eterna

(III.) Alcune riflessioni deducibili da questo argomento

1.) Agiscono in modo molto poco saggio e pericoloso, la cui dipendenza non è da Dio

2.) Ci sono quelli che non sono oggetto di invidia, nonostante le loro prospere circostanze e la grande abbondanza che possiedono

3.) L'interesse per il favore e l'amicizia di Dio, attraverso Cristo, nel quale è la forza eterna, dovrebbe essere l'oggetto del nostro più caloroso desiderio e della nostra ricerca quotidiana. (N. Hill.)

ma confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze. - La follia di confidare nelle ricchezze:

(I.) Un grande errore

1.) A causa dell'incertezza del possesso delle ricchezze

2.) A causa del potere limitato delle ricchezze. Può comprare libri, ma non il potere intellettuale; dipinti, ma non gusto riconoscente; servizio e servilismo, ma non stima e affetto, ecc. Non può comprare il perdono, la pace, la purezza, ecc. Non può corrompere la morte, eccetera

3.) A causa della totale incapacità delle ricchezze di soddisfare i loro possessori. Chi ha molte ricchezze vorrebbe averne di più

(II.) Un errore comune. La grande corsa dell'epoca è per l'acquisizione della ricchezza. La virilità viene sacrificata per il denaro. «Com'è tristemente ironico», disse il signor Lance, «e come sembra triste che la morte, con tutto ciò che c'è di patetico, solenne, tenero e sublime in essa, sia associata a quell'amore per il denaro che è la radice di tutti i mali! È morto per un valore di 50.000 sterline! Ebbene, il valore, per come lo capisco, è il valore, e mentre leggo il dizionario imperiale del Cielo, un uomo vale solo quanto e non più del buono, del vero, dell'imperituro, che è connesso con il suo nome, sia che sia vivo o morente. Spero che venga il momento in cui non sembrerà strano dire che Shakespeare è morto degnando Amleto, e che Milton è morto degna del Paradiso Perduto, e che Bunyan è morto degna del Cammino del Pellegrino.Ma al momento la ricchezza materiale è la divinità di migliaia di persone nell'Inghilterra cristiana

(III.) Un errore rovinoso, se persistito Luca 12:15-21. (W. Jones.)

La cupidigia è un'adorazione mal indirizzata:

La prevalenza dell'errore è spesso da ricondurre all'amore latente per la verità, e nell'eccesso peccaminoso non di rado si può discernere l'aberrazione di una natura originariamente progettata per il bene. Infatti, proprio come il denaro falso non potrebbe mai guadagnare valuta se gli uomini non attribuissero alcun valore alla moneta autentica, e come le merci spurie si impongono a chi non ha discernimento solo a causa del desiderio di quelle cose di cui sono l'imitazione senza valore, così la falsità e il peccato non avrebbero alcuna attrattiva se non fosse per l'ingannevole somiglianza che hanno con la verità e la bontà da cui ci siamo allontanati. Provvediamo, dunque, alla vera soddisfazione dei desideri profondi e universali dell'uomo, ed egli si allontanerà con disgusto da ciò che finge solo di piacere

(I.) Il denaro è come, e da molti viene spesso inconsciamente scambiato per Dio. L'uomo è fatto per Dio, ma ci sono certe somiglianze superficiali tra lui e Dio che segretamente persuadono il cuore che quella divinità di cui è alla ricerca troverà nella ricchezza. Se proviamo a pensare come il denaro sia simile a Dio, non si può dire che possieda una certa vaga somiglianza con la Sua onnipotenza; una strana imitazione della Sua onnipresenza, della Sua illimitata beneficenza, della Sua provvidenza, del Suo potere sul futuro, della Sua capacità, non solo di procurarci un'infinita varietà di benedizioni, di darci tutto ciò che i nostri cuori possono desiderare, ma anche di diventare in Sé e per Lui, oltre a tutto ciò che Egli può darci, un oggetto di gioia indipendente; perché sia felicità sapere e sentire che Lui è nostro? Ora, il denaro sembra in grado di fare ed essere tutto questo, e nient'altro che il vero amore di Dio può scacciarlo dalla nostra mente

(II.) Ma dopo tutto è una finzione. Perché l'anima non può riposare nel materiale e nell'esterno; né in ciò che è limitato e corruttibile e in ciò che non rimane. Ma tutto questo è vero per la ricchezza, e quindi può essere solo un falso dio nel migliore dei casi. Dio, e Dio solo, è sufficiente per la felicità dell'anima che, a Sua immagine, Egli ha creato. (Giovanni Caird, D.D.)

Più denaro di quanto possiamo usare:

Uno scrittore anonimo, che generalmente si suppone sia l'Apocalisse Ward Beecher, dopo aver descritto come, da ragazzo, rubò una palla di cannone da un cantiere navale, e con molta trepidazione la portò via nel suo cappello, termina con le seguenti riflessioni: "Quando sono arrivato a casa non avevo nulla a che fare con il mio tiro; Non osavo mostrarlo in casa, né dire dove l'avevo preso; e dopo uno o due rotoli solitari l'ho dato via lo stesso giorno. Ma, dopo tutto, quel sei libbre mi ha fatto entrare una buona dose di buon senso nel cranio. Mi ha dato l'idea della follia di desiderare più di quanto si possa godere, il che ha reso tutta la mia vita più felice. Ma vedo uomini che fanno la stessa cosa che ho fatto io, accumulando ricchezze che, una volta ottenute, rotoleranno intorno alle loro teste come una palla. Ho visto giovani arricchirsi di piacere allo stesso modo, senza risparmiare pene e sacrificando qualsiasi principio per portare finalmente un fardello che nessun uomo può portare. Tutto il mondo è occupato a lottare per cose che danno poco piacere e portano molta cura".

8 SALMO 52

Salmi 52:8

Sono come un ulivo verde nella casa di Dio.-La vita è come un ulivo verde:-

L'olivo ama il terreno grasso. Raggiunge la massima fecondità quando il suo letto è ricco di nutrimento. Affamato il suo suolo, l'albero rimane nano e impoverito. Un recente viaggiatore, descrivendo gli uliveti della Palestina, dice che il terreno in cui crescono le olive più belle è "ricco come una torta nuziale". Ora penso che sia a questa caratteristica di uno splendido ulivo che il salmista si riferisce. Egli stesso è come un ulivo nella ricchezza delle sue radici. Dio è il terreno della sua vita, ed egli esulta per la ricchezza delle sue risorse. Ecco la possibilità di ogni uomo: può radicarsi in Dio. Ma quanto poco usiamo le nostre risorse! Poco fa ho preso un carico di terra per un piccolo orto, e l'uomo che tiene in ordine il mio giardino ha visto il terreno ed ha esclamato: "Questo è un bel pezzo di terra, è adatto per il lavoro di invasatura; Si può ottenere molto di più da questo rispetto alle verdure". La frase acquisì subito una suggestione spirituale. Pensavo a quanto poco stavo ricevendo da Dio e a quanto Egli desiderava che io avessi. Vuole che siamo come ulivi che affondano le radici in risorse quasi inesauribili. È la figura apostolica; l'apostolo Paolo parla di essere "radicati in Lui". Questo, credo, è il primo suggerimento del pensiero del salmista; Egli è come un ulivo nella ricchezza delle sue risorse. Ma è anche come l'ulivo nel vigore della sua vita. Correnti di forza sorgono dalle sue radici piene di risorse e le dotano di vitalità e vitalità spirituali. È il proposito del nostro Dio che ognuno dei nostri poteri si muova con fermezza e decisione. È Sua volontà che non ci sia nulla di debole nel nostro equipaggiamento morale e spirituale. Vuole che tutto non solo sia bello, ma che sia forte. Quando siamo "radicati" in Lui, ogni ramo della vita è pervaso da fiumi di linfa, e ogni facoltà è spinta dall'energia divina a una molteplice fecondità. La linfa spirituale fa fruttificare al Re tutto ciò che pervade. Quando siamo radicati in Dio, tutto è sdolcinato. Potrebbe essere una lettera che stiamo scrivendo. Potrebbe essere un desiderio che stiamo esprimendo. Potrebbe essere un po' di lavoro quello che stiamo facendo. Potrebbe essere la nostra occupazione ordinaria, la fatica della vita quotidiana. Se siamo radicati in Dio, tutti i problemi della vita sono sdolcinati dal Suo Spirito, e diventiamo come ulivi verdi. Ora diamo un'occhiata al personaggio in modo un po' più dettagliato. "Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli". Che parola forte e squisita è questa parola tradotta "misericordia". Un elemento del suo ricco contenuto è la suggestione della gentilezza, ma significa più di questo: mettiamola così: la parola è descrittiva in primo luogo dell'atteggiamento di inchinarsi e di avvicinarsi molto alla persona, un approccio immediato a un bisogno. È l'atto del Buon Samaritano che si china sui feriti e versa olio e vino. È pietà nell'azione, pietà nel lavoro. Ma c'è un secondo elemento nella parola che corrobora grandemente il primo. La misericordia non è solo gentilezza, è anche lealtà. È l'amore che non dice mai di morire. Rimane piena, scorre attraverso l'alternarsi delle stagioni, anche nella siccità di una feroce indifferenza. È l'"amore leale" del Maestro stesso. "Avendo amato la sua menzogna, li ha amati sino alla fine". Questa è la misericordia di Dio, e in questa misericordia il salmista dichiara di confidare per sempre. Trust! E c'è di nuovo una parola significativa. Significa cercare rifugio, prendere casa in una cosa, stabilirsi. È un comodo annidamento nell'"amore leale" del Signore. Significa essere così sicuri di Lui che la preoccupazione e l'irritazione svaniscono, e noi siamo come bambini piccoli, quasi incuranti nel nostro senso di graziosa sicurezza. "Ti renderò grazie per sempre". Ecco un'altra caratteristica della vita che è come un ulivo; È una vita lodevole, grata. C'è una frase in uno dei romanzi di Jane Austen che penso sia molto espressiva. Descrivendo uno dei suoi personaggi, dice: "Era un ringraziatore molto liberale". Penso che sia molto finemente descrittivo di un carattere ricco e benvenuto. Essere "liberali ringraziatori" verso il cielo, così come verso i nostri simili, significa ricevere un continuo ampliamento spirituale. La gratitudine fa spazio a più grazia. E sicuramente abbiamo abbondanti opportunità di gratitudine! Abbiamo solo bisogno di aprire gli occhi per avere la nostra lode risvegliata ad ogni angolo. Ogni volta che esprimiamo il nostro ringraziamento facciamo più spazio a Dio. Non mi meraviglio, dunque, che quest'uomo, che era radicato in Dio come un ulivo, si trovi a portare istintivamente e incessantemente il frutto della gratitudine e della lode. "E io spererò il tuo nome, perché è buono, alla presenza dei tuoi santi". Cosa aspetterà? Il nome del Signore! E quali nomi il Signore ha dato a se stesso, e ogni nome promessa e pegno! Non torna mai indietro sul Suo nome. Ogni nome è onorato fino all'estremo del suo significato. E noi possiamo inserire nomi più ricchi di quanto abbia mai potuto fare il salmista. Possiamo inserire il nome "Salvatore", "Consolatore", "Consigliere", "Amico". Su questo nome il salmista dice che 'aspetterà'. Questo non significa che si siederà e aspetterà indolentemente fino a quando non si presenterà qualcosa. Significa letteralmente che si legherà intorno al nome di Dio, che rifiuterà ogni altro sostegno, che sarà avvolto intorno all'alleanza del nome del Signore stesso. L'uomo che lo farà avrà motivo di cantare ogni giorno. Scoprirà che il sostegno tiene, e giorno dopo giorno la sua esperienza di sicurezza insegnerà alle sue labbra una nuova canzone. E dice che lo farà aspettando "alla presenza dei Tuoi santi". Vale a dire, si mescolerà con altre persone che stanno facendo lo stesso, farà professione della sua volontaria fiducia in Dio e ascolterà professioni simili fatte da altri. Nelle loro confidenze reciproche si sosterranno a vicenda. Ah! Sì, questo tipo di comunione è sempre "buona". Nutre la vita come il pane, rinfresca la vita come l'acqua. "Tu sazi la mia bocca con cose buone". (J. H. Jowett, M.A.)

Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli.-Sulla fiducia nella misericordia di Dio:

(I.) Che cos'è la misericordia

1.) La misericordia, come attributo di Dio, non deve essere confusa con la mera bontà. La bontà può esigere l'esercizio della giustizia; anzi, spesso lo fa; Ma dire che la misericordia esige l'esercizio della giustizia è usare la parola senza significato. La misericordia chiede che la giustizia sia messa da parte

2.) La misericordia è una disposizione a perdonare i colpevoli. Il deserto non è mai la regola da cui si guida la misericordia; mentre è proprio lo Stato di Giustizia

3.) La misericordia si esercita solo dove c'è colpa. La pena della legge deve essere stata precedentemente comminata, altrimenti non ci può essere spazio per la misericordia

4.) La misericordia non può essere esercitata oltre quanto si meriti la punizione. Se si merita una grande punizione, si può mostrare grande misericordia; Se è dovuta una punizione infinita, c'è allora spazio per mostrare misericordia infinita, ma non altrimenti

(II.) Cosa è implicito nel confidare nella misericordia di Dio

1.) Una condanna di colpevolezza

2.) Che non abbiamo alcuna speranza sul punto della giustizia. Se avessimo qualcosa da aspettarci dalla giustizia, non dovremmo guardare alla misericordia

3.) Una giusta comprensione di che cosa sia la misericordia: il perdono per i crimini dei colpevoli

4.) La convinzione che Egli è misericordioso. Non potremmo fidarci di Lui se non avessimo tale fede

5.) La convinzione di meritare una punizione senza fine

6.) Una cessazione da tutte le scuse e dalla creazione di scuse

(III.) Le condizioni in base alle quali possiamo confidare con fiducia e sicurezza nella misericordia di Dio per sempre

1.) La giustizia pubblica deve essere placata. Le sue richieste devono essere soddisfatte. Per quanto Dio possa essere disposto a perdonare, tuttavia è troppo buono per esercitare misericordia a condizioni o circostanze tali da compromettere la dignità della Sua legge, gettare via la licenza di peccare e aprire le stesse cateratte dell'iniquità. Geova non potrà mai fare questo

2.) Dobbiamo pentirci

3.) Dobbiamo confessare i nostri peccati

4.) Dobbiamo davvero fare la riparazione, per quanto è in nostro potere

5.) Un'altra condizione è che tu ti riformi davvero

6.) Devi andare fino in fondo per giustificare la legge e la sua punizione

7.) Nessun peccatore può essere un vero oggetto di misericordia se non è completamente sottomesso a tutte quelle misure del governo che lo hanno portato alla condanna

8.) Dovete concludere nel modo più cordiale con il piano di salvezza

(IV.) Alcuni errori in cui cadono molti

1.) Molti confidano veramente nella giustizia e non nella misericordia. Questa è una roccia fatale. Il peccatore che può farlo con calma non ha mai visto la legge di Dio e il suo cuore

2.) Molti confidano professatamente nella misericordia di Dio senza soddisfare le condizioni in base alle quali solo la misericordia può essere mostrata. Possono aggrapparsi a tale fiducia fino alla morte, ma non più

3.) I peccatori non considerano che Dio non può fare a meno di soddisfare queste condizioni. Non ha il diritto di farlo. Esse scaturiscono dalla costituzione stessa del Suo governo, dalla Sua stessa natura, e devono quindi essere rigorosamente adempiute

4.) Molti stanno sconfiggendo la propria salvezza con l'autogiustificazione. Le suppliche che giustificano se stesse e i cavilli che accusano Dio, si ergono allo stesso modo e fatalmente sulla via del perdono. Da quando il mondo ha avuto inizio non si è mai saputo che un peccatore abbia trovato misericordia in questo stato

5.) Molti fingono di confidare nella misericordia e tuttavia professano di essere puniti per i loro peccati man mano che procedono. Essi sperano nella salvezza attraverso la misericordia, eppure sono puniti per tutti i loro peccati in questa vita. Due cose più assurde e contraddittorie non sono mai state messe insieme

6.) Le persone che nella lettera implorano misericordia, spesso si affidano realmente alla giustizia. La profonda convinzione del peccato e del cattivo abbandono non penetra nella loro anima fino a quando non si rendono conto di cosa sia la misericordia e sentono di non poter contare su nient'altro

7.) Alcuni stanno coprendo i loro peccati, ma sognano di andare in paradiso. Pensano di poter nascondere quei peccati all'Occhio Onnisciente? Pensano di coprire i loro peccati e tuttavia "prosperano", nonostante la terribile Parola di Dio?

8.) Non possiamo ragionevolmente chiedere misericordia al di là del nostro senso di colpa riconosciuto e sentito; e si sbagliano fatalmente coloro che suppongono di poterlo fare. (C. G. Finney.)

9 SALMO 52

Salmi 52:9

Ti loderò in eterno, perché l'hai fatto.-

Chiude il salmo comodamente, con la risoluzione di lodare Dio e di dipendere da Lui. Donde impara...

1.) La vittoria sulle tentazioni ottenuta con la fede è molto gloriosa; poiché la fede rende l'uomo sicuro di ciò che deve avvenire come se fosse perfetto, e lo riempie di lodi per la speranza certa dell'adempimento delle promesse; "Ti loderò in eterno, perché l'hai fatto".

2.) La fede, essendo solidamente fissata, porta avanti la speranza e la quieta attesa di ciò che è stato promesso: "Io spererò nel tuo nome".

3.) Come la pazienza cristiana di uno dei santi è una questione di buon esempio e di grande incoraggiamento per tutti gli altri che la contemplano: così la considerazione del bene che può ridondare agli altri, che saranno testimoni della nostra paziente attenzione a Dio, dovrebbe stimolarci a questo dovere di paziente speranza in Dio, "Io sperarò in Te, perché è cosa buona davanti ai Tuoi santi". (D. Dickson.)

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