Salmi 52

1 QUI, di nuovo, il titolo è la migliore guida all'origine, all'intento e alla paternità del salmo. È attribuito a Davide, e si dice che sia stato scritto nell'occasione in cui Doeg l'edomita informò Saul del fatto della visita di Davide al sacerdote Ahimelec, riportato in 1Samuele 21:1-9. Questa informazione portò a un terribile massacro, in cui Doeg stesso ebbe la parte principale 1Samuele 22:11-19 L'amarezza dei sentimenti mostrata nel salmo è così spiegata

Metricamente, il salmo sembra consistere di tre strofe, che si estendono rispettivamente a quattro, tre e due versetti. Nella prima strofa viene esposta la malvagità di Doeg (Versetti. 1-4); nel secondo (Versetti, 5-7), è minacciato dalla vendetta di Dio; nel terzo (Versetti, 8, 9), Davide ringrazia Dio per la vendetta che ha compiuto, e dichiara la sua intenzione di confidare sempre in lui

Perché ti vanti di fare del male, o uomo potente? Doeg era "il capo dei mandriani che appartenevano a Saul", 1Samuele 21:7 o, secondo un altro passaggio, 1Samuele 22:9 "presiedeva ai servi di Saul". La posizione sarebbe stata elevata, e avrebbe implicato il possesso di molta forza fisica. Un senso di tirannia o di estrema arroganza sembra essere legato alla parola tradotta "potente" (farfugliare); vedi Genesi 6:4; 10:8. La parola tradotta "malizia" implica qualcosa di peggio. In Salmi 6:9 è reso "malvagità" e si pensa che significhi, nei Salmi in generale, "male rovinoso e insondabile, malignità distruttiva" (Canon Cook). La bontà di Dio dura continuamente. Perché non seguire il modello Divino, invece di metterti in diretto antagonismo con esso? Puoi aspettarti di prosperare quando ti opponi così all'Onnipotente?

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-9.- Un traditore

L'"uomo potente" avrebbe potuto essere Doeg o qualcun altro che aveva guadagnato notorietà come traditore

L'ODIOSITÀ DEL SUO CARATTERE. È segnato dall'inganno. L'astuzia e la menzogna sono gli strumenti del traditore. Non può farne a meno, e diventa esperto nel loro uso. Può fingere amicizia, ma la malizia è nel suo cuore. Anche se dice la verità, non è nell'amore, ma nell'odio. "Le lingue sussurrate possono avvelenare la verità", batte sulla malizia, non pensa alle conseguenze. Se può ferire l'uomo che odia, non gli importa se anche l'innocente dovrebbe soffrire. Quando viene a conoscenza di un segreto, che può essere sfruttato a suo vantaggio, è euforico. La sua misera anima si gonfia dentro di lui, si ingrandisce con l'idea della propria importanza. La vita e la morte sono nel potere della sua lingua. E quando i suoi miserabili piani hanno successo, si vanta come se avesse fatto una cosa coraggiosa; come se fosse l'eroe del momento

II LA TERRIBILE SORTE DEL SUO DESTINO. C'è stato un tempo in cui Doeg sembrava avere successo. Allora egli avrà benedetto la sua anima, e gli uomini della corte di Saul, senza dubbio, lo lodarono, mentre faceva del bene, come pensavano, a se stesso, e poteva fare loro del bene. Ma i cambiamenti arrivarono. Il suo vero carattere è stato smascherato. I terribili risultati del suo tradimento furono portati alla luce, e allora egli dovette diventare l'oggetto di detestazione di tutti gli uomini benpensanti. È così che le reputazioni costruite sulla sabbia cadono nel giorno del processo. Il giudizio di ieri può essere annullato oggi. Gli uomini che oggi stanno in alto possono essere coperti di disprezzo e infamia domani. Dio è longanime. Sopporta anche a lungo, e stranamente, i malvagi. Ma il loro giorno sta arrivando. Il giudizio descritto nel salmo è terribile nella sua completezza. L'immagine viene aggiunta all'immagine. Le metafore aumentano di intensità e forza. Non c'è solo la sconfitta, come di una casa distrutta, ma c'è l'espulsione, come da una casa resa desolata; e di più, c'è l'estinzione, come di una famiglia sradicata dalla terra (Versetto 5). Il rovesciamento è completo, e tutto questo è per mano di Dio, indicando che ogni inganno, malizia e malvagità sono contrari all'ordine divino, e alla fine condannati alla rovina. C'è una coscienza nella società e, poiché è giustamente vivificata e illuminata, dice "Amen" ai giusti giudizi di Dio

III LE LEZIONI MORALI DELLA SUA VITA. C'è molto qui che merita uno studio approfondito. Imparare:

1. La giustizia di Dio. Egli è sempre dalla parte della verità. I suoi giudizi sono tutti giusti

2. La follia del peccato. (versetto 7)

3. La beatitudine dei giusti. Questa lezione è accentuata dal contrasto. Com'è diverso l'albero abbattuto e sradicato, e l'"ulivo" che si erge bello e sicuro nella "casa di Dio" 1 Quanto marcatamente e completamente separato, il malfattore giudicato e svergognato, e l'uomo pio che confida, loda, aspetta, si rallegra del sole dell'amore di Dio e della speranza della sua misericordia nei secoli dei secoli!

OMELIE di c. short Versetti 1-9."Questo salmo è un severo rimprovero rivolto all'uomo che, senza scrupoli nell'esercizio del suo potere e orgoglioso delle sue ricchezze, trova il suo diletto in tutte le arti del bugiardo praticato".

I L'ARROGANZA DI UN UOMO MALVAGIO AL POTERE MONDANO

1. Si vanta del male che fa. Non si vergogna della sua malvagità

2. È incline a sempre nuove forme di malizia. Opere con l'inganno, e non apertamente, e la sua lingua, come strumento della sua mente, trama sempre nuovi stratagemmi di male

3. Ama il falso parlare e i falsi modi più del vero. La malvagità è radicata, e non vi si ricorre semplicemente per uno scopo

4. Esulta per le ricchezze materiali. Pensa che possano portarlo avanti e metterlo in grado di affrontare tutte le conseguenze

II LA CERTEZZA DEL SUO ROVESCIAMENTO

1. La bontà di Dio lo assicurerà. Dio ama i buoni, e il suo amore per loro dura in eterno, assicurando il rovesciamento dei malvagi

2. La connessione sicura tra colpa e punizione. (versetto 5) Il salmista non esitò a predire la sua futura caduta

III LA SIMPATIA CHE GLI UOMINI BUONI PROVANO PER L'OPERA GIUSTA DI DIO. (versetto 6) Sono pieni di un santo timore filiale; e si rallegrano del trionfo del giusto e del vero sull'ingiusto e sul falso

IV LA BONTÀ DI DIO DÀ FIDUCIA E GRATITUDINE AI GIUSTI ( Versetti 8, 9 ) Fiducia, lode e pazienza spera nel tuo Nome.

2 La tua lingua trama mali, o malignità, mali della peggior specie. Fu la "lingua" di Doeg che provocò l'intero orribile massacro, vedi 1Samuele 22:9,10 Come un rasoio affilato, che opera con inganno. Doeg aveva "agito con inganno", poiché non aveva detto a Saul le circostanze che rendevano l'aiuto di Ahimelec a Davide non una slealtà verso il re 1Samuele 21:2,8 La suppressio veri è una suggestio falsi

3 Tu ami il male più del bene. "Amare il male" significa aver raggiunto il più basso abisso della depravazione. È come dire, con il Satana di Milton: "Male, sii tu il mio bene!" E mentire piuttosto che parlare di giustizia (vedi il commento al Versetto 2). I crimini di Doeg sembrano essere sorti da un mero amore per il male

4 Tu ami tutte le parole divoranti. Le "parole divoratrici" sono parole che causano rovina e distruzione. O lingua ingannevole! o (come a margine), e la lingua ingannevole

5 Dio ti distruggerà similmente per eVersetto Come le tue "parole divoratrici" sono state la distruzione di molti, così Dio, a sua volta, "ti distruggerà" (letteralmente, ti tirerà giù) "per sempre" - distruggerti, cioè, con una distruzione completa e finale. Egli ti porterà via; piuttosto, prenditi (Kay, Cheyne) e tira fuori dalla tua dimora, letteralmente, dalla tua tenda, comp. Giobbe 18:14 1Re 12:16 e sradicati dalla terra dei viventi. Distruggiti, radice e ramo, come hai distrutto l'intera casa di Ahimelech 1Samuele 22:17-19

6 Anche i giusti vedranno e temeranno. Ogni manifestazione del potere e della giustizia divini produce nell'uomo giusto un sentimento di timore reverenziale. e rideranno di lui; letteralmente, sopra di lui.Questo timore reverenziale , tuttavia, non gli impedisce di indulgere in qualcosa di simile alla derisione del suo nemico caduto, o, almeno, non lo faceva sotto l'antico patto, quando agli uomini non era ancora stato insegnato che dovevano "amare" i loro nemici

7 Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza. La radice della malvagità di Doeg era la mancanza di fiducia in Dio e la conseguente alienazione da lui. ma confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze. Ciò portò a un'eccessiva fiducia nelle ricchezze e all'avidità di guadagno. Per ottenere ricchezze divenne lo strumento senza scrupoli di Saul, lo strumento volontario della sua crudeltà. Senza dubbio Saul lo ricompensò riccamente. E si rafforzò nella sua malvagità, o, nella sua sostanza (Cheyne)

L'uomo su cui scende il giusto giudizio di Dio

"Ecco, questo è l'uomo", ecc. La distruzione di un essere umano, per quanto depravato, la perdita di un'anima, per quanto colpevole, non è materia di trionfo, ma di lamento. Dio non si compiace della morte di un peccatore. Ma il rovesciamento della tirannia e dell'ingiustizia, la giusta punizione di un crimine prepotente, la caduta dell'orgoglio che sfida Dio e disprezza l'uomo, è motivo di soddisfazione e di ringraziamento. "Esiste un odio retto, un giusto disprezzo. C'è una cosa come un grido di giusta gioia per la caduta del tiranno e dell'oppressore; al trionfo della giustizia e della verità sull'ingiustizia e sulla falsità" (Perowne). Si veda questo espresso nelle poesie di Byron e Southey sulla caduta di Napoleone. Questo è lo spirito di questo salmo: non vendetta o crudeltà, ma trionfo nella rivendicazione della giustizia. Ecco tre caratteristiche principali del ritratto dell'uomo su cui scende il giusto giudizio di Dio. Orgogliosa incredulità; avidità mondana; ostinato, perversetto impenitenza

SONO ORGOGLIOSO DELL'INCREDULITÀ. "Non ha fatto di Dio la sua forza". Questo è un peccato molto più mortale di quanto la gente sia incline a pensare. È la negazione pratica della nostra dipendenza da colui "il cui respiro è"; "in cui viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere." È il taglio, per quanto riguarda il pensiero, l'affetto, la volontà e la coscienza, dell'albero dalla sua radice, del ruscello dalla sua fonte. La Bibbia considera sempre l'incredulità come scaturita dalla natura morale dell'uomo; un difetto del cuore. Ai nostri giorni è visto come intellettuale; scientifico; creato in una filosofia sotto il nome di agnosticismo. L'universo dovrebbe essere un indovinello senza chiave; spiriti umani, orfani; La vita umana, un vagabondaggio senza meta, una guida, una speranza, una casa. Com'è possibile che un cuore sensibile o una mente riflessiva possano accettare questo oscuro credo, e non essere piegati in costante dolore dall'orrore e dalla desolata miseria di esso?

II AVIDA MONDANITÀ. "Confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze". L'incredulo qui descritto non è un agnostico speculativo, ma uno che "non ama ritenere Dio nella sua conoscenza"; Romani 1:28 perché tutto il suo cuore è preso da egoistica cupidigia 1Giovanni 2:15

III L'IMPENITENZA OSTINATA. "Si rafforzò nella sua malvagità". fa della propria volontà la sua legge; trasforma un'auto sorda in rimprovero, ammonimento, verità divina, misericordia, amore. Quale deve essere la fine? Cosa può essere? Non illudiamoci. Gli avvertimenti del vangelo di Cristo sono fedeli come le sue promesse Ebrei 10:26, ecc.; 2Pietro 3:9 La croce stessa, speranza e rifugio dei peccatori pentiti, è la principale testimonianza di Dio contro il peccato; e l'avvertimento della colpa, della stoltezza, del pericolo, del perseverare nell'incredulità, nella mondanità e nell'impenitenza

8 Ma io sono come un ulivo verde nella casa di Dio. In conclusione, il salmista contrappone la propria condizione, di popolo di Dio, a quella di Doeg, che aveva descritto nel Versetti. 7-9. Doeg sta per essere "sradicato" e "sradicato dalla terra dei viventi" (Versetto 5); egli è come un fiorente ulivo verde piantato nel santuario, o "casa di Dio". Doeg è completamente privo di fiducia nell'Onnipotente (Versetto 7); egli dichiara di sé: Confido nella misericordia di Dio per sempre e si discute se gli ulivi siano stati in qualche tempo piantati nei cortili del tabernacolo o del tempio; ma certamente non si può provare che non lo fossero. Nei cortili dei templi egiziani gli alberi erano abbondanti (Erode, 2:138; Wilkinson, nell'"Erodoto" dell'autore, vol. 2. p. 236), probabilmente anche nei templi fenici (Perrot e Chipiez, 'Histoire de l'Art dans l'An-tiquite,' vol. 3. p. 322). E fino ad oggi crescono nella zona di Hardin a Gerusalemme, sul luogo del tempio giudaico, un certo numero di magnifici cipressi, ulivi e limoni

L'olivo, emblema dei doni e delle grazie dello Spirito Santo

" Sono come un ulivo verde", ecc. Nel Salmo 92 i giusti sono paragonati a due degli alberi più nobili: la palma regale e il cedro imperiale. Nel Salmo 1 a un albero sempreverde che ama crescere presso le acque correnti, l'arancio o cedro, coronato allo stesso tempo da fiori d'argento e frutti d'oro. Qui viene scelto un albero meno maestoso, ma che gioca un ruolo importante nella Scrittura: l'olivo, il cui olio d'oro, per il suo uso ordinario e abbondante nel cibo e nella luce, e per la sua rara sacralità nell'unzione dei re, dei sacerdoti e dei profeti, è l'emblema costante delle grazie e dei doni dello Spirito Santo

La lezione comune a tutte queste similitudini: palma, cedro, cedro, ulivo; e ciò che nostro Signore aggiunge, la vite e i suoi tralci, è questa: OGNI VITA CRISTIANA DEVE AVERE LA SUA RADICE, E DEVE MOSTRARE UNA BELLEZZA E UNA FECONDITÀ PROPRIE. L'immagine è in forte contrasto con l'immagine dell'empio Versetto 7; Confronta Salmi 37:35; Giovanni 15:6 "Io" - da parte mia, qualunque cosa gli altri pensino o dicano, desiderino o facciano - scelgo la mia parte qui, in Cristo: "radicato e fondato nel [suo] amore". "Verde", q.d. fiorente, pieno di vita e di bellezza, e non meno di frutta, un ulivo fiorente

II Tuttavia, LA CASA DELLA VITA CRISTIANA È NELLA CHIESA DI DIO, DI CUI L'ANTICO TEMPIO ERA L'OMBRA Efesini 2:20-22 1Corinzi 3:16 Gli alberi non potevano crescere, naturalmente, nel tempio, così detto in senso stretto; ma nell'ampio spazio del "Cortile dei Gentili" ("il monte della casa"), le bacche di olivo rischiavano di cadere e mettere radici

Versetti 8, 9.-Qui abbiamo la testimonianza di un santo, confermato come "buono" da tutti i santi

I IL CARATTERE DEI SANTI. "Sono come un ulivo verde". L'olivo era notevole per la vita, la bellezza e l'utilità. Abacuc parla delle "fatiche dell'olivo"; Habacuc 3:17 Geremia, del suo "buon frutto"; Geremia 11:16 e Hosed, della sua "bellezza" Osea 14:6 Era quindi un simbolo appropriato del popolo di Dio, Romani 11:16 che è adorno della bellezza della santità e portano frutto alla lode di Dio

II LE OCCUPAZIONI DEI SANTI

1. La prima cosa nominata è la fiducia. "Confido nella misericordia di Dio". La saggezza, la potenza, la fedeltà di Dio impongono la nostra fiducia; Ma la "misericordia", ciò di cui c'è più bisogno e di cui c'è sempre bisogno, è qui individuata. La prossima cosa è:

2. Lode. "Ti loderò per sempre". Guardando al passato, al presente e al futuro, innumerevoli sono le ragioni per essere lodate. Ciò che Dio ha fatto è la prova e la promessa di ciò che farà

3. "Aspettare" è l'ultima cosa menzionata. "Io aspetterò il tuo nome". Il Nome di Dio è se stesso, in tutto ciò che è, dice e fa. Quanto più chiaramente e pienamente conosciamo il Nome di Dio, tanto più i nostri cuori si rivolgeranno a Lui con amore e speranza. Confidare in lui reca sempre ristoro e rinvigorisce le nostre anime per nuove imprese

III LA CASA DEI SANTI. "La casa di Dio. Cantici è qui. Cantici sarà d'ora in poi. I santi sono felici nel loro essere, sicuri nei loro beni, gioiosi nelle loro prospettive. Ci sono sempre luce, dolcezza, sante compagnie e deliziose occupazioni, dove dimorano. Il cielo è la loro dimora eterna". -W.F

9 Io ti loderò in eterno, perché l'hai fatto. Cantici Dr. Kay, che spiega il passaggio nel senso di "perché tu hai operato questa liberazione". Il tempo è "il preterito della certezza profetica" comp. Salmi 54:7 E io spererò nel tuo nome, perché è buono davanti ai tuoi santi; piuttosto, aporrò il tuo Nome alla presenza dei tuoi santi, perché è buono; o forse, se adottiamo l'emendamento di Hupfeld (hWja per hWqa), preciserò il tuo Nome davanti ai tuoi santi che è buono (così Cheyne)

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