Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 52

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 52

Davide, senza dubbio, era molto addolorato quando disse ad Abiatar (1Samuele 22:22):

"Ho causato la morte di tutte le persone del tuo

casa del padre",

che sono stati messi a morte in base alle informazioni malevole di Doeg; Per dare un po' di sfogo a quel dolore, e per ottenere un po' di sollievo alla sua mente sotto di esso, scrisse questo salmo, in cui, come profeta, e quindi con una buona autorità come se fosse stato ora un principe sul trono,

I. Accusa Doeg per quello che aveva fatto, Salmi 52:1.

II. Lo accusa, lo condanna e aggrava i suoi crimini, Salmi 52:2-4.

III. Egli emette la sentenza su di lui, Salmi 52:5.

IV. Egli predice i trionfi dei giusti nell'esecuzione della sentenza, Salmi 52:6-7.

V. Si consola nella misericordia di Dio e nella certezza che aveva che avrebbe dovuto ancora lodarlo, Salmi 52:8-9. Nel cantare questo salmo dovremmo concepire un'avversione per il peccato della menzogna, prevedere la rovina di coloro che persistono in esso, e compiacerci con la certezza della preservazione della chiesa e del popolo di Dio, nonostante tutti i disegni malvagi dei figli di Satana, il padre della menzogna.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Il titolo è un breve resoconto della storia a cui si riferisce il salmo. A questo punto, alla fine, Davide vide la necessità di lasciare il tribunale e di trasferirsi per la propria sicurezza, per paura di Saul, che aveva tentato più volte di ucciderlo. Non essendo provvisto di armi e viveri, con l'astuzia si fece fornire dal sacerdote Ahimelec di fornirglieli entrambi. Doeg, un Edomita, si trovava lì, ed egli andò a informare Saul contro Ahimelec, rappresentandolo come alleato di un traditore, sulla cui accusa Saul fondò un mandato molto sanguinoso, di uccidere tutti i sacerdoti; e Doeg, il pubblico ministero, era il boia, 1Samuele 22:9, ecc. In questi versetti,

I. Davide discute il caso in modo equo con quest'uomo orgoglioso e potente, Salmi 52:1. Doeg, è probabile, era potente per quanto riguarda la forza fisica; ma, se lo era, non si guadagnò alcuna reputazione con la sua facile vittoria sui sacerdoti disarmati del Signore; Non è onore per coloro che portano una spada per Ettore coloro che indossano un efod. Ma egli era, per il suo ufficio, un uomo potente, perché era stato costituito a capo dei servi di Saul, eunuco della casa. Questo era colui che si vantava, non solo del potere che aveva di fare del male, ma del male che faceva. Nota: È male fare il male, ma è peggio vantarsi di esso e gloriarsi di esso quando lo abbiamo fatto, non solo per non vergognarci di un'azione malvagia, ma per giustificarla, non solo per giustificarla, ma per magnificarla e valorizzarci su di essa. Coloro che si gloriano del loro peccato si gloriano della loro vergogna, e allora diventa ancora più vergognoso; gli uomini potenti sono spesso uomini dispettosi e si vantano del desiderio del loro cuore, Salmi 10:3. Non è chiaro come arrivino le seguenti parole: La bontà di Dio dura continuamente. Alcuni ne fanno la risposta dell'uomo malvagio a questa domanda. La pazienza e la pazienza di Dio (quelle grandi prove della sua bontà) sono abusate dai peccatori fino a indurire i loro cuori nelle loro vie malvagie; poiché la sentenza contro le loro opere malvagie non viene eseguita rapidamente, anzi, poiché Dio fa loro continuamente del bene, perciò si vantano del male; come se la loro prosperità nella loro malvagità fosse una prova che non c'è nulla di male in essa. Ma è piuttosto da prendere come un argomento contro di lui, per mostrare,

1. La peccaminosità del suo peccato:

"Dio fa continuamente del bene, e coloro che vi sono

sono come lui hanno motivo di gloriarsi nel loro essere

Così; ma tu fai continuamente del male, e

in esso sei completamente dissimile da lui, e contrario a lui,

eppure più glorioso nell'esserlo".

2. La follia:

"Tu pensi, con la malizia che provochi

di (così abilmente congegnato e così felicemente portato avanti

su), per abbattere e rovinare il popolo di Dio; ma tu

ti troverai in errore: la bontà di Dio dura

continuamente per la loro conservazione, e allora hanno bisogno

non temere ciò che l'uomo può fare loro".

I nemici invano si vantano della loro malvagità, mentre noi abbiamo la misericordia di Dio di cui vantarci.

II. Egli redige un'alta accusa contro di lui nel cortile del cielo, come aveva innalzato un alto capo d'accusa contro Ahimelec nel cortile di Saul, Salmi 52:2-4. Lo accusa della malvagità della sua lingua (quel male indisciplinato, pieno di veleno mortale) e della malvagità del suo cuore, di cui ciò era una prova. Quattro cose gli incarica:

1. Malizia. La sua lingua fa del male, non solo punge come un ago, ma taglia come un rasoio affilato. Le parole sprezzanti e scherzose non lo accontentavano; amava divorare le parole, parole che avrebbero rovinato i sacerdoti del Signore, che odiava.

2. Menzogna. Era con una lingua ingannevole quella con cui faceva questo male (Salmi 52:4); amava mentire (Salmi 52:3), e questo rasoio affilato funzionava con inganno (Salmi 52:2), cioè, prima che gli fosse data questa occasione per scoprire la sua malizia contro i sacerdoti, aveva agito in modo molto plausibile nei loro confronti; sebbene fosse un Edomita, frequentava gli altari, portava le sue offerte e rendeva omaggio ai sacerdoti con la stessa decorosità di qualsiasi Israelita; in ciò egli mise su di sé una forza (poiché era trattenuto davanti al Signore), ma così ottenne l'opportunità di fare loro un danno ancora più grande. Oppure può riferirsi alle informazioni stesse che ha dato contro Ahimelec; poiché la questione dei fatti era, in sostanza, vera, eppure è stata travisata, e su di essa sono stati messi falsi colori, e quindi si può ben dire che egli ama mentire e che ha una lingua ingannevole. Ha detto la verità, ma non tutta la verità, come dovrebbe fare un testimone; se avesse detto che Davide aveva fatto credere ad Ahimelec che stava andando per l'incarico di Saul, la gentilezza che gli aveva mostrato sarebbe sembrata non solo non un tradimento nei confronti di Saul, ma anche rispettosa nei suoi confronti. Non ci salverà dal senso di colpa di mentire essere in grado di dire:

"C'era del vero in quello che abbiamo detto",

se lo pervertiamo e lo facciamo apparire diverso da quello che era.

3. Sottigliezza nel peccato:

"La tua lingua trama malizia; cioè, parla il

il male che il tuo cuore escogita".

Più c'è di astuzia e di astuzia in ogni malvagità, più c'è del diavolo in essa.

4. Affetto al peccato:

"Tu ami il male più del bene; cioè, tu ami

malvagio e non hai alcun amore per ciò che è buono;

Tu provi piacere nella menzogna e non crei coscienza

di fare il bene. Tu preferiresti compiacere Saul

dire una bugia piuttosto che piacere a Dio dicendo la verità".

Sono dello spirito di Doeg coloro che, invece di compiacersi (come tutti dovremmo essere) dell'opportunità di fare una gentilezza a un uomo nel suo corpo, nel suo stato o nel suo buon nome, sono contenti quando hanno una buona occasione per fare un male a un uomo, e chiudono prontamente con un'opportunità di quel tipo; Cioè amare il male più del bene. È brutto pronunciare parole divoranti, ma è peggio amarle negli altri o in noi stessi.

III. Egli legge il suo giudizio e denuncia i giudizi di Dio contro di lui per la sua malvagità (Salmi 52:5):

"Tu hai distrutto i sacerdoti del Signore e hai stroncato

e perciò Dio similmente distruggerà

te per sempre".

I figli della perdizione saranno attivamente figli della perdizione passivamente, come Giuda e l'uomo del peccato. I cacciatorpediniere saranno distrutti; Quelli che odiano, perseguitano e distruggono i sacerdoti del Signore, i suoi ministri e il suo popolo, che sono stati fatti sacerdoti per il nostro Dio, un sacerdozio regale, saranno tolti con una rapida ed eterna distruzione. Doeg è qui condannato,

1. per essere cacciato dalla chiesa: Egli ti strapperà dal tabernacolo, non la tua dimora, ma quella di Dio (così è molto probabilmente inteso);

"Sarai reciso dal favore di Dio, e il suo

presenza e ogni comunione con lui, e avremo

nessun beneficio né dall'oracolo né dall'offerta".

Giustamente fu privato di tutti i privilegi della casa di Dio colui che era stato così malizioso con i suoi servitori; era venuto qualche volta al tabernacolo di Dio e aveva assistito ai suoi tribunali, ma vi era stato trattenuto; era stanco del suo servizio e cercava l'occasione per diffamare la sua famiglia; Era quindi molto opportuno che fosse portato via e tirato fuori di là; Dovremmo proibire a chiunque la nostra casa ci servisse così. Nota: Perdiamo il beneficio delle ordinanze se ne facciamo un cattivo uso.

2. Essere cacciato dal mondo;

"Egli ti sradicherà dalla terra dei viventi,

che tu ritenevi così profondamente radicato".

Quando gli uomini buoni muoiono, vengono trapiantati dalla terra dei viventi, il vivaio delle piante di giustizia, a quella che è in cielo, il giardino del Signore, dove metteranno radici per sempre; ma, quando gli uomini malvagi muoiono, vengono sradicati dalla terra dei viventi, per perire per sempre, come combustibile al fuoco dell'ira divina. Questa sarà la parte di coloro che contenderanno con Dio.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 9.

In quel momento Davide era in grande angoscia; il male che Doeg gli aveva fatto non era che l'inizio dei suoi dolori; Eppure qui lo vediamo trionfare, e questo è più che gioire, nella tribolazione. Il beato Paolo, in mezzo alle sue difficoltà, è in mezzo ai suoi trionfi, 2Corinzi 2:14. Davide qui trionfa,

I. Nella caduta di Doeg. Eppure, per timore che questo sembri una vendetta personale, non ne parla come di un suo atto, ma del linguaggio di altre persone giuste. Osserveranno i giudizi di Dio su Doeg e ne parleranno,

1. Alla gloria di Dio: Vedranno e temono (Salmi 52:6); cioè, riveriranno la giustizia di Dio, e avranno timore di lui, come un Dio di potenza onnipotente, davanti al quale il peccatore più orgoglioso non può stare e davanti al quale quindi dovremmo ognuno di noi umiliarsi. Nota, i giudizi di Dio sui malvagi dovrebbero incutere timore nei giusti e farli temere di offendere Dio e di incorrere nel suo dispiacere, Salmi 119:120; Apocalisse 15:3-4.

2. A vergogna di Doeg. Rideranno di lui, non con una risata ridicola, ma con una risata seria e razionale, come riderà di lui colui che siede in cielo, Salmi 2:4. Apparirà ridicolo e degno di essere deriso. Ci viene detto come trionferanno nei giusti giudizi di Dio su di lui (Salmi 52:7): Ecco, questi è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza. La caduta e la rovina di un uomo ricco e potente non possono che essere generalmente prese in considerazione, e ognuno è incline a fare le sue osservazioni su di essa; ora questa è l'osservazione che i giusti dovrebbero fare alla caduta di Doeg, che non potrebbe venirne fuori di meglio, dal momento che ha preso il metodo sbagliato per stabilirsi nella sua ricchezza e nel suo potere. Se un tessuto appena eretto crolla, tutti si informano immediatamente su dove sia stato il difetto nella sua costruzione. Ora ciò che rovinò la prosperità di Doeg fu,

(1.) Che non l'ha edificato su una roccia: non ha fatto di Dio la sua forza, cioè non pensava che la continuazione della sua prosperità dipendesse dal favore di Dio, e quindi non si è preoccupato di assicurarsi che quel favore né di mantenersi nell'amore di Dio, non ha reso coscienza del suo dovere verso di lui né lo ha cercato minimamente. Si ingannano miseramente coloro che pensano di sostenersi con il loro potere e le loro ricchezze senza Dio e la religione.

(2.) Che lo ha costruito sulla sabbia. Pensava che le sue ricchezze si sarebbero mantenute da sole: confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze, che, immaginava, sarebbero state messe da parte per molti anni; anzi, pensava che la sua malvagità avrebbe contribuito a sostenerlo. Era deciso a non fermarsi davanti a nulla per assicurare e far avanzare il suo onore e il suo potere. Giusto o sbagliato che fosse, avrebbe ottenuto ciò che poteva e avrebbe tenuto ciò che aveva, e sarebbe stato la rovina di chiunque si fosse messo sulla sua strada; e questo, pensava, lo avrebbe rafforzato. Quelli possono avere qualcosa che non renda coscienza nulla. Ma ora vediamo a cosa si arriva; Guardate con quale malta non temperata ha costruito la sua casa, ora che è caduta e lui stesso è sepolto tra le sue rovine.

II. Nella sua stabilità, Salmi 52:8-9.

"Quest'uomo potente è sradicato; ma io sono

come un ulivo verde, piantato e radicato, fissato

e fiorente; è uscito dalla vita di Dio

luogo di dimora, ma io vi sono stabilito, non trattenuto, come

Doeg, con qualsiasi cosa tranne l'abbondante soddisfazione che ho

incontrarsi con lì".

Nota: Coloro che per fede e per amore abitano nella casa di Dio vi saranno come ulivi verdi; si dice che gli empi fioriscono come un verde alloro (Salmi 37:35), che non produce frutti utili, sebbene abbia foglie grandi in abbondanza; ma i giusti fioriscono come un ulivo verde, che è grasso oltre che fiorente (Salmi 92:14) e con la sua grassezza onora Dio e l'uomo (Giudici 9:9), derivando la sua radice e la sua grassezza dall'olivo buono, Romani 11:17. Che cosa dobbiamo fare ora per essere come ulivi verdi?

1. Dobbiamo vivere una vita di fede e santa fiducia in Dio e nella sua grazia?

"Vedo cosa succede quando gli uomini confidano nell'abbondanza

delle loro ricchezze, e perciò confido nella misericordia

di Dio nei secoli dei secoli, non nel mondo, ma in Dio,

non per merito mio, ma per la misericordia di Dio, che dispensa

i suoi doni gratuitamente, anche agli indegni, e ha in sé un

tutta la sufficienza sarà la nostra parte e la felicità".

Questa misericordia è per sempre; Essa è costante e immutabile, e i suoi doni continueranno per tutta l'eternità. Dobbiamo quindi avere sempre fiducia in essa e non staccarci mai da quelle fondamenta.

2. Dobbiamo vivere una vita di gratitudine e santa gioia in Dio (Salmi 52:9):

"Io ti loderò in eterno, perché hai fatto

ha vendicato il sangue dei tuoi sacerdoti sui loro

sanguinario nemico, e gli diede da bere il sangue, e

ha adempiuto la tua promessa a me",

cosa che era sicuro che sarebbe stata fatta a tempo debito come se fosse già stata fatta. Contribuisce molto alla bellezza della nostra professione, e alla nostra fecondità in ogni grazia, essere molto nel lodare Dio; ed è certo che non vogliamo mai materia di lode.

3. Dobbiamo vivere una vita di attesa e umile dipendenza da Dio:

"Aspetterò il tuo nome; Io assisterò a te in tutto

quelle vie nelle quali ti sei fatto conoscere, sperando

per le scoperte del tuo favore verso di me e disposto a

trattenerti fino al tempo stabilito per loro; perché è buono

davanti ai tuoi santi",

o nell'opinione e nel giudizio dei tuoi santi, con i quali Davide è pienamente d'accordo. Communis sensus fidelium - Tutti i santi sono di questo avviso,

(1.) Che il nome di Dio è buono in se stesso, che le manifestazioni di Dio al suo popolo sono graziose e molto gentili; Non c'è altro nome dato se non il suo che possa essere il nostro rifugio e la nostra forte torre.

(2.) Che è molto buono per noi aspettare quel nome, che non c'è niente di meglio per calmare e calmare i nostri spiriti quando sono agitati e disturbati, e per tenerci sulla via del dovere quando siamo tentati di usare qualsiasi corso indiretto per il nostro sollievo, che sperare e attendere tranquillamente la salvezza del Signore, Lamentazioni 3:26. Ne hanno sperimentato il beneficio tutti i santi, che non lo hanno mai assistito invano, non hanno mai seguito la sua guida ma è finita bene, né si sono mai vergognati delle loro aspettative da lui da credere. Ciò che è buono davanti a tutti i santi dimoriamo dunque e abbondiamo, e in questo in particolare: Volgiti al tuo Dio, osserva la misericordia e il giudizio, e spera continuamente nel tuo Dio, Osea 12:6.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 52

1 Capitolo 52

I nemici della verità e della Chiesa descritti, La loro distruzione Sal 52:1-5

I giusti si rallegrano Sal 52:6-9

Versetti 1-5

Coloro che si gloriano del peccato, si gloriano della loro vergogna. La pazienza e la tolleranza di Dio sono abusate dai peccatori, fino a indurire il loro cuore nelle loro vie malvagie. Ma i nemici si vantano invano delle loro malefatte, mentre noi abbiamo la misericordia di Dio in cui confidare. Non ci salverà dalla colpa di mentire il fatto di poter dire che c'era del vero in ciò che abbiamo detto, se lo facciamo apparire diverso da come era. Quanto più c'è di astuzia e di escamotage in ogni malvagità, tanto più c'è di Satana in essa. Quando i buoni muoiono, vengono trapiantati dalla terra dei viventi al cielo, il giardino del Signore, dove metteranno radici per sempre; ma quando i malvagi muoiono, vengono estirpati e periranno per sempre. Il credente vede che Dio distruggerà coloro che non fanno di Lui la loro forza.

6 Versetti 6-9

Si ingannano miseramente coloro che pensano di sostenersi nel potere e nella ricchezza senza Dio. L'uomo malvagio confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze; pensava che la sua malvagità lo avrebbe aiutato a mantenere le sue ricchezze. Giusto o sbagliato che fosse, avrebbe ottenuto ciò che poteva, avrebbe tenuto ciò che aveva e avrebbe rovinato chiunque si fosse messo sulla sua strada; pensava che questo lo avrebbe rafforzato; ma vedete a cosa si arriva! Coloro che per fede e amore abitano nella casa di Dio, saranno come verdi ulivi. E per essere come verdi ulivi, dobbiamo vivere una vita di fede e di santa fiducia in Dio e nella sua grazia. La bellezza della nostra professione e la fecondità di ogni grazia sono arricchite dalla nostra adorazione verso Dio, e la lode non manca mai. Solo il suo nome può essere il nostro rifugio e la nostra torre forte. È molto bello per noi aspettare quel nome salvifico; non c'è niente di meglio per calmare e tranquillizzare i nostri spiriti, quando sono turbati, e per mantenerci sulla via del dovere, quando siamo tentati di usare qualsiasi strada storta per il nostro sollievo, che sperare e aspettare tranquillamente la salvezza del Signore. Nessuno ha mai seguito la sua guida, ma è finita bene.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 52

1 Questo salmo pretende di essere "un salmo di Davide", e non c'è motivo di dubitare che ne sia stato l'autore. L'occasione in cui è stata composta è indicata nel titolo. La correttezza di questo titolo è stata messa in dubbio da DeWette e Rudinger, per il fatto che il contenuto del salmo non sembra loro essere così adatto a quell'occasione come ai tempi di Assalonne o di Ahitofel. Non sembra, tuttavia, alcun motivo giusto per dubitare della correttezza del titolo, poiché tutte le circostanze menzionate nel salmo sono suscettibili di applicazione all'atto di Doeg l'Edomita, nell'occasione menzionata, e cioè che menzionato in 1 Samuele 22:9 ss.

Davide era fuggito da Ahimelec il sacerdote a Nob, 1 Samuele 21:1. Da Ahimelec era stato rifornito di pane e fornito della spada con la quale lui stesso aveva ucciso Golia. In questa occasione era presente un edomita, di nome Doeg, il cui carattere era, per qualche causa ben noto; e Davide sentiva che non avrebbe esitato a tradire nessuno, oa compiere alcun atto di malvagità o meschinità, se ciò fosse servito ai suoi scopi 1 Samuele 22:22.

Temendo quindi il pericolo, anche in presenza e sotto la protezione di Aimelec, e supponendo che il suo luogo di ritiro non potesse essere nascosto a Saul, fuggì ad Achis, re di Gat 1 Samuele 21:10 , finché nel timore di pericolo lì, finse la pazzia, e fu cacciato via come un pazzo 1 Samuele 21:14.

trovò rifugio per un certo tempo nella grotta di Adullam, dove supponeva che sarebbe stato al sicuro, 1 Samuele 22:1. Da quella grotta andò a Mizpeh, in Moab 1 Samuele 22:3 , e da lì, su suggerimento del profeta Gad, andò nella foresta di Hareth, 1 Samuele 22:5.

In quel momento Doeg l'Edomita, per assicurarsi il favore di Saul e per dimostrare che c'era almeno uno che gli fosse amico e che fosse disposto a punire coloro che avevano incoraggiato Davide nella sua ribellione, informò Saul del fatto che Davide era stato visto con Ahimelec a Nob, e che Ahimelec gli aveva dato cibo e la spada di Goliath il Filisteo. Il risultato fu che Ahimelec ei sacerdoti che erano con lui furono convocati davanti a Saul; che furono da lui accusati del delitto; che Saul comandò a quelli che gli stavano intorno di piombare su Ahimelec e sui sacerdoti e di metterli a morte; e quando tutti esitarono, Doeg stesso si gettò su di loro ed eseguì il barbaro ordine.

Ottantacinque sacerdoti perirono così di spada e la città di Nob fu distrutta, 1 Samuele 22:9. Era la condotta di Doeg in questa materia che è l'oggetto di questo salmo. Doeg è chiamato "l'Edomita". Probabilmente era originario dell'Idumea, che si era unito a Saul e che sperava di assicurarsi il suo favore speciale informandolo di coloro che erano in combutta con il suo nemico Davide.

Alcuni hanno supposto che fosse un ebreo nativo e che sia chiamato edomita perché potrebbe aver avuto la sua residenza nell'Idumea; ma la supposizione più ovvia è che fosse originario di quella terra. Su Idumea, vedi le note a Isaia 11:14; note in Isaia 34:5; note in Isaia 63:1.

Sulla frase del titolo, "Al capo dei musici", vedi le note all'introduzione di Salmi 4:1. Il fatto che si rivolga così al sovrintendente della musica pubblica mostra che, sebbene originariamente avesse un riferimento privato e fosse stato progettato per registrare un evento accaduto nella vita di David, aveva tuttavia così tanto di interesse pubblico, e conteneva verità di natura sì generale, che poteva essere convenientemente impiegata nelle pubbliche devozioni del Santuario.

Sulla parola “Maschil”, vedi introduzione a Salmi 32:1. Il salmo è diviso, nell'originale, apparentemente per scopi musicali, o per adattarlo in qualche modo alla musica del santuario, in tre parti, che sono indicate dalla parola “Selah”, alla fine dei Salmi 52:3 , Salmi 52:5. Questi, però, non hanno alcun riferimento al senso, né alle divisioni naturali del salmo.

Per quanto riguarda il senso o il contenuto del salmo, esso è diviso in tre parti, che non sono indicate da questo segno musicale.

I. Il primo si riferisce al carattere del calunniatore e delatore, Salmi 52:1. Era un uomo che aveva fiducia in se stesso e che non considerava la bontà di Dio, Salmi 52:1; un uomo la cui lingua tramava mali come un rasoio affilato, Salmi 52:2; un uomo che amava il male più del bene e la menzogna più della verità, Salmi 52:3; e un uomo che amava pronunciare parole che avrebbero distrutto il carattere e la felicità degli altri, Salmi 52:4.

II. Il giudizio, o punizione che sarebbe venuta su un tale uomo, Salmi 52:5.

(a) Dio lo avrebbe distrutto e sradicato dalla terra, Salmi 52:5;

(b) i giusti lo vedrebbero e trionferebbero su di lui come uno che è stato portato a un fine appropriato - il fine appropriato di uno che non ha fatto di Dio la sua forza; che confidava nelle sue ricchezze; che si è rafforzato nei propositi della malvagità, Salmi 52:6.

III. La sicurezza - la conservazione - la gioia, dell'autore del salmo, Salmi 52:8. Lo scopo - lo scopo - dell'informatore cui si fa riferimento nel salmo, cioè Doeg, era stato proprio quello di svelare il luogo del ritiro di Davide, e di farlo consegnare nelle mani di Saul. Sperava di farlo tramite il sacerdote Ahimelec.

Evidentemente supponeva che quando Saul fosse stato informato che Davide era stato con "lui", Ahimelec sarebbe stato portato davanti a Saul e avrebbe chiesto di fornire informazioni sul luogo in cui si sarebbe potuto trovare Davide, e che così Davide sarebbe stato consegnato nelle mani di Saulo. Ma in questo era rimasto deluso. David era fuggito ed era al sicuro.

Ahimelec fu convocato per incontrare Saul 1 Samuele 22:11 , e con lui furono convocati anche tutti "la casa di suo padre, i sacerdoti che erano a Nob". In risposta all'accusa di aver cospirato contro Saul; che aveva stretto amicizia con David; che gli aveva "dato", in un linguaggio moderno, "aiuto e conforto"; che lo aveva assistito in modo che potesse "insorgere contro Saulo", e che gli era stato così amico da poterlo "tenere in agguato" in quel momento - dichiarò coraggiosamente la sua convinzione che Saulo non avesse un suddito più fedele in il suo regno di quello che era Davide; "E chi è così fedele tra tutti i tuoi servi come Davide, che è il genero del re, e va al tuo comando, ed è onorevole in casa tua?" Lì c'era Ahimelech - un esempio di un uomo audace, fermo, indipendente, onorevole, onesto.

Ha sostenuto l'innocenza di David, così come la sua. Non cercò alcun favore unendosi al clamore contro Davide. Non cercò di evitare il colpo che non poteva non vedere incombere su di sé, con qualsiasi mezzo cedendo ai pregiudizi del re.

Non fece nulla per adulare il monarca offeso, o per gratificarlo nel suo proposito di arrestare David, il fuggitivo. Non si offrì di rivelargli il luogo del suo nascondiglio. Ognuna di queste cose, qualsiasi atto in linea con quello compiuto da Doeg, avrebbe potuto salvargli la vita. Che conoscesse il luogo del ritiro di Davide è evidente da una circostanza citata incidentalmente nel resoconto finale della vicenda, poiché, dopo che Aimelec fu messo a morte, si dice che uno dei suoi figli, Abiatar, fuggì immediatamente a Davide 1 Samuele 22:20 , e gli rivelò la terribile maniera della morte di suo padre; mostrando così che la conoscenza del luogo del suo ritiro era in possesso della famiglia, e poteva essere facilmente divulgata a Saulo, e tuttavia non fu fatto.

Né Ahimelec, né alcuno della sua famiglia, hanno anche comunicato a Saul che sapevano dove si trovava allora Davide e che potevano metterlo in possesso dei mezzi per assicurarlo. Che il fatto che non tradissero e non volessero tradire il luogo del suo ritiro fu una delle cause dell'ira di Saulo, è evidente dal motivo assegnato per cui ai “lacchè” fu comandato di metterli a morte; "E il re disse ai lacchè che gli stavano intorno: Volgetevi e uccidete i sacerdoti del Signore, perché anche la loro mano è con Davide, e perché hanno saputo quando è fuggito e non me l'hanno mostrato", 1 Samuele 22:17.

Non si può dubitare, quindi, che se ci fosse stata un'offerta di fornire le informazioni; se ci fosse stata un'offerta dei loro servizi nel caso; se si fosse manifestato uno spirito di pronta obbedienza ai pregiudizi e alle passioni di Saulo; se ci fosse stato tra loro lo stesso spirito di meschina servilismo che caratterizzava Doeg-Ahimelech e tutta la famiglia sarebbero stati al sicuro. Ma niente del genere è stato fatto; tale offerta non è stata fatta; nessun tale spirito è stato dimostrato.

Là stavano - persone di mente nobile - padre, figlio, tutta la famiglia, fedeli all'onore, alla virtù, alla religione; fedeli a Dio, a Saul, a Davide ea se stessi. Nascondevano il segreto nel loro stesso seno; non offrivano né si sottomettevano ad alcuna meschina o disonorevole acquiescenza per poter salvare le loro vite. C'era, da un lato, Doeg, "l'uomo "potente", ma "l'informatore meschino"; dall'altro, un uomo di mente nobile che si erge nella cosciente integrità di ciò che aveva fatto, e lo mantiene anche a rischio della vita.

Il risultato è ben noto, ed era quello che, per quanto riguardava il destino di Ahimelec, si poteva facilmente prevedere. Saul, infuriato contro Davide, era ora ugualmente infuriato contro l'uomo onesto che gli era stato amico. Gli ordinò di essere messo a morte immediatamente. E qui, in questa straordinaria transazione, dove tanto di meschinità e onore, di fedeltà e falsità, di integrità e corruzione, di sobrietà e passione, si avvicinano così tanto, abbiamo un altro esempio lampante di fermezza e virtù.

Saul comandò al "lacchè" (margine, i "corridori") che erano intorno a lui, di "voltare e uccidere" Ahimelec e i suoi figli. Eppure i "lacchè" hanno rifiutato di fare il sanguinoso lavoro. Uomini nobili, essi stessi, videro qui un esempio di vera nobiltà di carattere e di azione nei sacerdoti del Signore; e si rifiutarono, anche a rischio dell'ira di Saul, di eseguire una sentenza ingiusta su uomini così nobili, così onorevoli, così veri.

Ce n'era uno, tuttavia, che lo avrebbe fatto. Là c'era il meschino, il servile, l'uomo vile, Doeg, che si era "informato" contro i preti, ed era pronto a fare il lavoro. Fu dato il comando, e compì l'opera del tradimento e della meschinità, mettendo subito a fil di spada ottanta e cinque sacerdoti del Signore, e portando desolazione e morte attraverso la città della loro dimora, colpendo «con il taglio della spada, uomini e donne, bambini e lattanti, buoi, asini e pecore». 1 Samuele 22:18.

Nel frattempo Davide era salvo, ed è questo fatto che celebra quando dice in questo salmo: "Io sono come un verde ulivo nella casa di Dio", Salmi 52:8; ed è per questo che loda, Salmi 52:9.

Il salmo si riferisce, quindi, al carattere e alla condotta di un “informatore”, uno dei personaggi più odiosi tra gli uomini. In un libro che affermava di essere una rivelazione di Dio, come fa la Bibbia, un libro progettato per tutta l'umanità e destinato ad essere adattato a tutte le età, e in un mondo in cui tali persone si sarebbero trovate in tutte le terre e in tutti i tempi, era giusto che il carattere di tale dovrebbe essere almeno una volta presentato nella sua vera luce, affinché gli uomini possano vedere ciò che realmente è.

Qualsiasi uomo cattivo può rendersi più odioso diventando un "informatore"; qualsiasi uomo buono può soffrire, come ha fatto Davide, per le azioni di un tale; e quindi il caso del salmo può suggerire lezioni utili in ogni epoca del mondo.

Perché ti vanti del male? - Perché “esultanti” per ciò che è sbagliato? Perché trovi piacere nel male piuttosto che nel bene? Perché cerchi di trionfare nell'offesa fatta agli altri? Il riferimento è a chi si vantava di schemi e progetti che tendevano a ferire gli altri; o che si è congratulato con se stesso per il successo che ha accompagnato i suoi sforzi per fare del male ad altre persone.

O uomo potente - DeWette e Lutero rendono questo, "tiranno". La parola originale sarebbe appropriatamente applicata a uno di rango o distinzione; un uomo di "potere" - potere derivato dall'ufficio, dal talento o dalla ricchezza. È una parola che viene spesso applicata a un eroe oa un guerriero: Isaia 3:2; Ez 39:20 ; 2 Samuele 17:10; Salmi 33:16; Salmi 120:4; Salmi 127:4; Daniele 11:3; Genesi 6:4; Geremia 51:30.

Per quanto riguarda la “parola”, potrebbe essere applicata sia a Saul che a qualsiasi altro guerriero o uomo di rango; e il professor Alexander suppone che si riferisca a Saul stesso. La connessione, tuttavia, sembra richiederci di capirla di Doeg, e non di Saul, questo sembra essere chiaro

(a) dal carattere generale qui attribuito alla persona cui si fa riferimento, un carattere non particolarmente applicabile a Saulo, ma applicabile a un delatore come Doeg Salmi 52:2; e

(b) dal fatto che derivava il suo potere, non dal suo grado e dal suo ufficio, come fece Saul, ma principalmente dalla sua ricchezza Salmi 52:7. Ciò sembrerebbe implicare che ci si riferisse a qualcun altro oltre a Saul.

La bontà di Dio dura continuamente - letteralmente, "tutto il giorno". Cioè, il malvagio non poteva sperare di impedire l'esercizio della bontà divina verso colui che perseguitava e che cercava di ferire. Davide intende dire che la bontà di Dio era così grande e così costante, che avrebbe protetto i suoi veri amici da tali macchinazioni; o che fosse così incessante e vigile, che l'informatore e l'accusatore non potevano sperare di trovare un intervallo di tempo in cui Dio avrebbe interrotto le sue cure, e quando, quindi, avrebbe potuto sperare nel successo. Contro la bontà di Dio, gli espedienti di un uomo malvagio per ferire i giusti alla fine non potevano prevalere.

2 La tua lingua trama guai - La parola tradotta "male" significa

(a) desiderio, cupidigia: Proverbi 10:3; poi

(b) caduta, rovina, distruzione, malvagità: Salmi 5:9; Salmi 38:12.

Il significato qui è che ha usato la sua lingua per rovinare gli altri. Confronta Salmi 50:19. La cosa particolare a cui si fa riferimento qui è il fatto che Doeg ha cercato la rovina degli altri dando “informazioni” su di loro. Egli "informò" Saul di ciò che Ahimelec aveva fatto; lo informò dov'era stato Davide, dandogli così anche informazioni sul modo in cui poteva essere trovato e catturato.

Tutto questo è stato "progettato" per portare rovina su Davide e sui suoi seguaci. "In realtà" portò la rovina su Ahimelec e su quelli a lui associati, 1 Samuele 22:17.

Come un rasoio affilato - Vedi le note in Isaia 7:20. Le sue calunnie erano come un coltello affilato con cui uno pugnala l'altro. Quindi rimaniamo di un calunniatore che ne "pugnala" un altro nel buio.

Lavorare con l'inganno - letteralmente, fare l'inganno. Cioè, è stato con l'inganno che ha raggiunto il suo scopo. Non c'era nessun accordo aperto ed equo in quello che ha fatto.

3 Tu ami il male più del bene - Preferisci fare del male agli altri, piuttosto che far loro del bene. Nel caso citato, invece di aiutare gli innocenti, i perseguitati e gli offesi, aveva tentato di rivelare il luogo in cui poteva essere trovato e dove un nemico infuriato avrebbe potuto avere l'opportunità di vendicarsi su di lui.

E mentire piuttosto che parlare di giustizia - Preferiva la menzogna alla verità; e, quando supponeva che il proprio interesse ne sarebbe servito, preferiva una menzogna che promuovesse quell'interesse, piuttosto che una semplice affermazione della verità. La "menzogna" in questo caso era quella che era "implicita" nel suo essere desideroso di rinunciare a Davide, o di tradirlo con Saul - come se Davide fosse un uomo cattivo, e come se i sospetti di Saul fossero fondati.

Preferiva dare il suo volto a una falsità nei suoi confronti, piuttosto che affermare l'esatta verità in riferimento al suo carattere. La sua condotta in questo era fortemente in contrasto con quella di Ahimelec, il quale, quando fu chiamato in giudizio davanti a Saul, dichiarò la sua convinzione che Davide fosse innocente; la sua ferma convinzione che Davide fosse sincero e leale. "Per" quella fedeltà ha perso la vita, 1 Samuele 22:14.

Doeg era disposto a sostenere i sospetti di Saul e praticamente a rappresentare Davide come un traditore del re. La parola “Selah” qui è senza dubbio una mera pausa musicale. Vedi le note a Salmi 3:2. Non determina nulla riguardo al senso del passaggio.

4 Ami tutte le parole che divorano - Tutte le parole che tendono a divorare o "inghiottire" reputazione e felicità. Lutero: "Tu dici volentieri tutte le cose (qualsiasi cosa) che servano alla distruzione". Tutto, tutto, che servirà a rovinare le persone. La parola resa “divoratrice” - בלע bela‛ - ricorre solo qui e in Geremia 51:44 , sebbene il verbo da cui deriva Geremia 51:44 frequentemente: Isaia 28:4; Esodo 7:12; Giona 2:1 Giona 1:17 ; Genesi 41:7 , Genesi 41:24 , et al. Il verbo significa ingoiare; e poi, consumare o distruggere.

O tu lingua ingannevole - Margine, "e la lingua ingannevole". Il senso è espresso al meglio nel testo. È un indirizzo alla lingua come amorevole inganno o frode.

5 Allo stesso modo Dio ti distruggerà per sempre - Margin, "ti abbatterà". La parola ebraica significa “strappare, abbattere, distruggere”: Levitico 14:45; Giudici 6:30. Il riferimento qui non è alla “lingua” cui si alludeva nei versi precedenti, ma allo stesso Doeg.

Il linguaggio nel verso è intenso ed enfatico. L'idea principale è presentata in una varietà di forme, tutte progettate per denotare la distruzione totale e assoluta - uno spazzamento completo e completo, in modo che nulla debba essere lasciato. La parola "qui" usata suggerirebbe l'idea di "abbattere" - come una casa, un recinto, un muro; cioè l'idea di “demolirlo” completamente; e il significato è che la distruzione si abbatterebbe sull'informatore e sul calunniatore "come" la distruzione che si abbatte su una casa, o un muro, o un recinto, quando è completamente abbattuta.

Ti porterà via - Un'espressione che indica in un'altra forma che sarebbe stato certamente distrutto. Il verbo usato qui - חתה chathah - è utilizzato altrove solo nel senso di prendere e portare il fuoco o braci: Isaia 30:14; Proverbi 6:27; Proverbi 25:22. L'idea qui "può" essere che sarebbe catturato e portato via in fretta, come quando uno prende fuoco o carboni, lo fa il più rapidamente possibile, per paura di essere bruciato.

E ti strapperà dalla tua dimora - letteralmente, "fuori dalla tenda". Il riferimento è alla sua dimora. L'allusione qui nel verbo che si usa - נסח nâsach - è all'atto di sradicare le piante; e l'idea è che sarebbe stato sradicato come una pianta viene strappata dalle sue radici.

E sradicati dalla terra dei viventi - Come un albero viene strappato dalle radici e così distrutto. Non sarebbe più tra i vivi. Confronta Salmi 27:13. Tutte queste frasi hanno lo scopo di denotare che un tale uomo sarebbe stato completamente distrutto.

6 Anche i giusti vedranno - Vedi le note a Salmi 37:34.

E la paura - L'effetto di tale giudizio sarà di produrre riverenza nelle menti delle persone buone - un senso solenne della giustizia di Dio; farli tremare davanti a giudizi così paurosi; e per temere di violare la legge e di attrarre un giudizio su se stessi.

E riderà di lui - Confronta le note a Salmi 2:4. Vedi anche Salmi 58:10; Salmi 64:9; Proverbi 1:26.

L'idea qui non è l'esultanza per le "sofferenze" degli altri, o la gioia che la "calamità" è venuta su di loro, o la gratificazione del sentimento egoistico e vendicativo che un nemico è meritatamente punito; è quella dell'approvazione che la punizione sia venuta su coloro che la meritano, e della gioia che alla malvagità non sia permesso di trionfare. Non è sbagliato per noi provare un senso di approvazione e gioia che le leggi siano mantenute e che sia fatta giustizia, anche se ciò comporta sofferenza, perché sappiamo che i colpevoli lo meritano, ed è meglio che soffrano piuttosto che i giusti dovrebbero soffrire attraverso di loro. Tutto questo può essere completamente libero da qualsiasi sentimento maligno o vendicativo. Può anche essere connesso con la pietà più profonda e con la più pura benevolenza verso gli stessi sofferenti.

7 Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza - Cioè, il giusto Salmi 52:6 direbbe questo. Lo avrebbero designato come un uomo che non aveva fatto di Dio il suo rifugio, ma che aveva confidato nelle proprie risorse. Il risultato sarebbe stato che sarebbe stato abbandonato da Dio e che quelle cose su cui aveva fatto affidamento gli sarebbero venute meno nel giorno della calamità.

Verrebbe indicato come un esempio di ciò che deve accadere quando un uomo non agisce con un sapiente riferimento alla volontà di Dio, ma, confidando nelle proprie forze e risorse, persegue i propri piani di iniquità.

Ma confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze - Vedi le note a Salmi 49:6. Da ciò sembrerebbe che Doeg fosse un uomo ricco, e che, in linea di massima, nella sua vita e nei suoi piani di male, avesse fiducia nella sua ricchezza. Aveva quello spirito di arroganza e di fiducia in se stesso che scaturisce dal possesso cosciente della proprietà dove non c'è timore di Dio; e in tutto ciò che faceva portava il senso della propria importanza come derivato dalle sue ricchezze.

Nella questione particolare a cui si riferisce il salmo il significato è che avrebbe compiuto l'iniquo lavoro di dare "informazione" con il sentimento orgoglioso e altezzoso che scaturisce dalla ricchezza e dall'importanza di sé - il sentimento di essere un uomo importante, e che qualunque cosa un tale uomo potesse fare avrebbe diritto a un'attenzione speciale.

E si rafforzò nella sua malvagità - Margine, "sostanza". Questa è la stessa parola che in Salmi 52:1 è resa "danno". L'idea è che ha avuto un piacere maligno nel fare il male, o nel ferire gli altri, e che con ogni arte, e contro tutte le convinzioni e le rimostranze della sua stessa coscienza, ha cercato di confermarsi "in" questo scopo empio e .

8 Ma io sono come un ulivo verde nella casa di Dio - sono salvo e felice, nonostante lo sforzo fatto dal mio nemico, l'informatore, per assicurarsi la mia distruzione. Sono stato conservato illeso, come un albero verde e rigoglioso - un albero protetto negli stessi cortili del santuario - al sicuro sotto la cura e l'occhio di Dio. Un albero verde è l'emblema della prosperità. Vedi Salmi 1:3 , nota; Salmi 37:35 , nota; confronta Salmi 92:12.

La “casa di Dio” qui indicata è il tabernacolo, considerato il luogo dove Dio avrebbe dovuto risiedere. Vedi Salmi 15:1 , nota; Salmi 23:6 , nota; Salmi 27:4 , note.

L'allusione particolare qui è ai “corti” del tabernacolo. Un ulivo non sarebbe coltivato nel tabernacolo, ma potrebbe nei “corti” o “territori” che lo circondavano. Il nome “casa di Dio” sarebbe stato dato a tutta l'area, come fu poi a tutta l'area in cui si trovava il tempio. Un albero così piantato negli stessi cortili del santuario sarebbe stato considerato sacro e sarebbe stato al sicuro finché il tabernacolo stesso sarebbe stato al sicuro, perché sarebbe stato, per così dire, direttamente sotto la protezione divina. Così era stato Davide, nonostante tutti gli sforzi dei suoi nemici per distruggerlo.

Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli -

(a) L'ho sempre fatto. È stata la mia pratica costante nei guai o nel pericolo.

(b) "Lo farò" sempre.

Come risultato di tutta la mia esperienza, lo farò ancora; e così confidando in Dio, avrò la coscienza della salvezza.

9 Ti loderò per sempre, perché l'hai fatto - Perché sei la fonte della mia sicurezza. Il fatto che io sia stato liberato dai disegni di Saul, e salvato dagli sforzi di Doeg di tradirmi, deve essere attribuito interamente a te. La tua provvidenza ha ordinato che i propositi di Doeg e di Saul siano stati sconfitti, e io sono ancora al sicuro.

E aspetterò il tuo nome - Cioè, aspetterò "te"; il nome viene spesso messo per la persona stessa: Salmi 20:1; Salmi 69:30; Proverbi 18:10; Isaia 59:19. Il linguaggio usato qui significa che confiderebbe in Dio, o confiderebbe in lui. Tutta la sua aspettativa e speranza sarebbe in lui. Ci sono essenzialmente due idee nella lingua:

(1) l'espressione di un senso di “dipendenza” da Dio, come se l'unico motivo di fiducia fosse in lui;

(2) la disponibilità ad “aspettare” la sua interposizione in ogni momento; una convinzione che, per quanto a lungo tale interposizione potesse essere ritardata, Dio "avrebbe" interferito al momento opportuno per portare la liberazione; e un proposito con calma e pazienza di guardare a lui fino al momento della liberazione. Confronta Salmi 25:3 , Salmi 25:5 , Salmi 25:21; Salmi 27:14; Salmi 37:7 , Salmi 37:9 , Salmi 37:34; Salmi 69:3; Isaia 8:17; Isaia 40:31.

Perché è buono davanti ai tuoi santi - Dio è buono; e lo confesserò davanti ai suoi “santi”. La sua misericordia è stata così marcata, che un riconoscimento pubblico di essa è appropriato; e davanti al suo popolo radunato racconterò ciò che ha fatto per me. Quindi segnalare un atto di misericordia, un'interposizione così adatta a illustrare il carattere di Dio, esige più di un riconoscimento privato, e gli renderò lode pubblica.

La stessa idea si verifica in Salmi 22:25; Salmi 35:18; Salmi 111:1; Isaia 38:20.

Il pensiero generale è che per grandi e speciali misericordie è opportuno rendere speciale lode a Dio davanti al suo popolo radunato. Non è che dobbiamo imporre i nostri affari privati ​​all'opinione pubblica o all'orecchio pubblico; non è che le misericordie mostrateci abbiano una particolare pretesa all'attenzione dei nostri simili, ma è che tali interposizioni illustrano il carattere di Dio, e che possono costituire un argomento davanti al mondo in favore del suo benevolo e misericordioso carattere.

Tra i “santi” c'è un comune vincolo di unione - un comune interesse per tutto ciò che riguarda l'uno dell'altro; e quando viene mostrata una misericordia speciale a qualcuno della grande fratellanza, è giusto che tutti si uniscano al ringraziamento e rendano lode a Dio.

L'importanza dell'argomento trattato in questo salmo - il fatto che non sia spesso citato nei libri di scienza morale, e nemmeno nelle prediche, - e il fatto che esso implichi molti punti di difficoltà pratica nel colloquio tra l'uomo e l'uomo in i vari rapporti di vita - può giustificare, al termine di un'esposizione di questo salmo, una considerazione della questione generale circa la moralità dell'«informazione», o, in generale, il carattere dell'«informatore».

” Un tale allontanamento dal consueto metodo adottato nelle opere destinate ad essere espositive non sarebbe ordinariamente appropriato, poiché gonfierebbe tali opere oltre dimensioni ragionevoli; ma forse può essere ammesso in un solo caso.

In quali casi è nostro dovere fornire le informazioni eventualmente in nostro possesso circa la condotta altrui; e in quali casi farlo diventa un torto morale o un crimine?

Questa è una questione di grande importanza rispetto alla nostra stessa condotta, e spesso di grande difficoltà nella sua soluzione. Potrebbe non essere possibile rispondere a tutte le domande che potrebbero essere fatte su questo argomento, o stabilire principi di indubbia semplicità che sarebbero applicabili a ogni caso che potrebbe verificarsi, ma si possono suggerire alcuni principi generali.

La domanda è una domanda che può sorgere in qualsiasi momento e in qualsiasi situazione della vita: è mai giusto dare tali informazioni? Non siamo mai obbligati a farlo? Non ci sono circostanze in cui è giusto che sia volontario? Ci sono situazioni in cui siamo esentati da consuetudini o leggi stabilite dal fornire tali informazioni? Ce ne sono in cui siamo tenuti, per obblighi di coscienza, a non dare tali informazioni, qualunque sia la pena? Dove e quando inizia o finisce la colpa nel nostro volontariato per dare informazioni sulla condotta o sull'occultamento degli altri?

Queste domande vengono spesso con molta perplessità davanti alla mente di uno scolaretto ingenuo, che desidererebbe fare il bene, e che tuttavia ha così tanto onore da desiderare di sfuggire alla colpa e al rimprovero di essere un "racconto". Sono questioni che si pongono all'avvocato (o, meglio, che “si è” posto prima che il principio generale, su cui presto accenno, fosse stato risolto dai tribunali), rispetto alla cui conoscenza è stato posto in possesso nell'ambito della relazione confidenziale di avvocato e cliente.

Sono domande che possono sorgere a un sacerdote, sia rispetto alle rivelazioni riservate fatte al confessionale del sacerdote cattolico, sia rispetto alle dichiarazioni riservate del vero penitente fatte a un pastore protestante, affinché il consiglio spirituale possa essere ottenuto per dare sollievo a una coscienza gravata. Sono questioni che era necessario risolvere nei confronti di un latitante, che cerca protezione sotto il tetto di un amico o di uno sconosciuto.

Sono domande che riguardano i profughi dall'oppressione in terre straniere - che suggeriscono l'inchiesta se saranno accolti o se ci sarà una legge con cui, su richiesta, saranno restituiti al dominio di un tiranno. Sono domande che la coscienza porrà, e farà, a coloro che fuggono dalla schiavitù, che chiedono aiuto a noi per assicurarsi la loro libertà, e che cercano asilo sotto il nostro tetto; si chiede se la legge di Dio richieda o ci permetta di prestare assistenza attiva nel far conoscere il luogo del loro rifugio e nel riportarli in schiavitù.

Quando, e in quali casi, se del caso, un uomo è tenuto a fornire informazioni in circostanze come queste? È da ammettere che possono verificarsi casi, riguardo a queste questioni, in cui sarebbe molto difficile determinare quali siano i limiti esatti del dovere, e gli scrittori in tema di morale non hanno posto regole così chiare da lasciare la mente perfettamente libera dal dubbio, o essere sufficiente a guidarci su tutti questi punti. Si ammetterà, inoltre, che alcune di esse sono questioni di grande difficoltà, e dove l'istruzione sarebbe desiderabile.

Molto si può imparare, per quanto riguarda la corretta valutazione della condotta umana tra le persone, dal “linguaggio” che essi impiegano, linguaggio che, nella sua stessa struttura, spesso trasmette i loro sentimenti di epoca in epoca. Le idee delle persone su molti dei temi della morale, rispetto a ciò che è onorevole o disonorevole, giusto o sbagliato, virile o meschino, sono diventate così "incorporate" - potrei quasi dire "fossilizzate" - nei loro modi di parlare.

Il linguaggio, nella sua stessa struttura, riporta così ai tempi futuri i sentimenti cari alla moralità delle azioni - come i resti fossili che sono sotto la superficie della terra, negli strati delle rocce, ci portano le forme di antichi tipi di animali, e felci e palme, di cui ora non ci sono esemplari viventi sul globo. Coloro che hanno studiato il Treatise on “Words” di Dean Trench ricorderanno come questa idea è illustrata in quell'opera notevole; come, senza altre informazioni sulle opinioni delle persone in altri tempi, le stesse "parole" che usavano e che ci sono state trasmesse, ci trasmettono la stima che si è formata in epoche passate riguardo alla qualità morale dei un'azione, tanto appropriata quanto sconveniente, quanto onorevole o disonorevole, quanto conforme ai nobili principi della nostra natura, o viceversa.

Per illustrare i sentimenti generali dell'umanità a questo riguardo, selezionerò "due" parole come esempi di molte che potrebbero essere selezionate, e come parole che le persone sono state d'accordo nell'applicare ad alcuni degli atti cui si fa riferimento nelle questioni di difficoltà che Ho appena accennato, e ciò può consentirci di fare qualcosa nel determinare la moralità di un'azione, in quanto quelle parole, nella loro giusta applicazione al soggetto, indicano il giudizio dell'umanità.

Uno di questi è la parola "meschinità" - una parola che uno scolaro avrebbe più "probabilità" di applicare all'atto di un rivelatore o di un informatore, e che istintivamente applichiamo a numerose azioni in periodi più avanzati della vita, e che serve a segnare il giudizio dell'umanità riguardo a certi tipi di condotta. L'“idea” in tal caso non è tanto la “colpa” o la “criminalità” dell'atto considerato violazione di legge, quanto quella di opporsi a giuste nozioni di “onore”, o indicare un fondamento , spiriti bassi, sordidi, umili - “bassezza d'animo, mancanza di dignità ed elevazione; mancanza di onore". (Webster)

L'altra parola è "sicofante". Gli Ateniesi avevano una legge che vietava l'esportazione dei fichi. Questa legge, naturalmente, aveva una sanzione, ed era importante per il magistrato accertare chi si fosse reso colpevole di violarla. Suggeriva, inoltre, un metodo per assicurarsi il favore di un tale magistrato, e forse per ottenere una ricompensa, dando "informazioni" di coloro che si erano resi colpevoli di violazione della legge.

Da queste due parole - la parola greca "fico" e la parola greca "mostrare" o "scoprire", abbiamo derivato la parola "sicofante"; e questa parola è disceso dai Greci, e attraverso il lungo tratto di età intercorso tra il suo primo uso ad Atene al tempo presente, portando sempre in ogni epoca l'idea originale incastonata nella parola, come il vecchio fossile che ora è scavato in alto porta la forma della felce, della foglia, del verme o della conchiglia che vi era incastonata forse milioni di ere fa.

Poiché un tale uomo sarebbe "probabile" essere meschino, adulatorio e lusinghiero, così la parola è venuta a descrivere sempre un parassita; un meschino adulatore; adulatore di principi e grandi uomini; e quindi è, e verrebbe applicato come una delle parole che indicano il senso dell'umanità riguardo a un "latore di storie" o un "informatore".

Parole come queste indicano il giudizio generale dell'umanità su una condotta come quella a cui si fa riferimento nel salmo davanti a noi. Naturalmente, a quali particolari “azioni” del genere siano propriamente applicabili, sarebbe un altro punto; ci si riferisce qui solo per indicare il giudizio generale dell'umanità riguardo a certi tipi di condotta e per mostrare quanto le persone siano attente, nel loro stesso linguaggio, ad esprimere la loro approvazione permanente di ciò che è "onorevole" e "giusto, ” e la loro detestazione per ciò che è “disonorevole” e “sbagliato”.

Consideriamo ora più in particolare il tema rispetto al "dovere" e alla "criminalità". La domanda è se possiamo trovare qualche facilità dove è "giusto" - dove è nostro dovere fornire tali informazioni; o, in quale facilità, se c'è, è giusto; e in quali casi è maligno, colpevole, sbagliato. I punti da considerare sono:

(1) Quando è giusto, o quando può essere richiesto che dovremmo dare informazioni di un altro; e

(2) Quando diventa colpa.

(1) Quando è giusto, o quando ci può essere richiesto.

(a) Si deve ammettere che ci sono casi in cui gli interessi della giustizia richiedono che le persone siano "richieste" di fornire informazioni sugli altri; o, ci sono casi in cui i tribunali hanno il diritto di convocarci, di sottoporci al nostro giuramento e di richiedere le informazioni che possono essere in nostro possesso. I tribunali agiscono costantemente su questo; e gli interessi della giustizia non potrebbero essere promossi, né potrebbe mai essere determinata una causa, senza esercitare questo diritto.

Se tutte le persone fossero vincolate in coscienza alle vecchie informazioni semplicemente perché le hanno in loro possesso, o a causa del modo in cui ne sono venuti in possesso - o se le hanno trattenute per semplice testardaggine e ostinazione - tutti i dipartimenti di giustizia devono stare fermi e gli ufficiali di giustizia potrebbero essere assolti, poiché non si può presumere che "loro" posseggano tutte le conoscenze necessarie per l'amministrazione della giustizia, né la legge consentirebbe loro di agire su di essa se lo facessero.

La legge non presume mai che un giudice debba decidere un caso in base alla conoscenza dei fatti in suo possesso, o semplicemente perché "sa cosa è stato fatto nel caso". La decisione ultima deve essere presa in vista della testimonianza data, non della conoscenza "posseduta". Nella maggior parte dei casi, tuttavia, non ci sono difficoltà su questo punto. Non vi è alcuna violazione necessaria della fiducia nel fornire queste informazioni.

Non sono stati utilizzati mezzi impropri per ottenerlo. C'è stata solo un'osservazione di ciò che qualsiasi altro uomo avrebbe potuto vedere. Non c'è stata bassezza nello "spiare" ciò che è stato fatto. Non c'è stato alcuno scopo "adulatore"; non c'è volontarietà nel tradire ciò che sappiamo; non c'è disonore nel divulgare ciò che "è successo" di essere conosciuto a noi. Un uomo può "rimpiangere" di aver assistito all'atto del crimine, ma non se ne incolpa; può sentirsi "dolorato" che la sua testimonianza possa consegnare un altro uomo al patibolo, ma non lo ritiene disonorevole, perché non ha uno scopo mediocre, e gli interessi della giustizia lo richiedono.

(b) È un principio ammesso che una persona impiegata come difensore in un caso - un avvocato - non deve "non" essere tenuta a fornire informazioni che possono essere in suo possesso come difensore; informazioni che gli sono state affidate dal suo cliente. Si ritiene essenziale per l'interesse della giustizia che quanto così comunicato ad un consulente professionale sia considerato dal tribunale come strettamente riservato e che l'avvocato non incorre in alcuna colpa se “non” fornisce informazioni sull'argomento; o, in altre parole, i veri interessi della giustizia non esigono, e i principi dell'onore non lo ammettono, che egli tradisca l'uomo che gli ha affidato la sua causa.

Fino a che punto un uomo, governato da una buona coscienza e dai principi dell'onore, può intraprendere una causa che, dalle dichiarazioni del suo cliente all'inizio, può considerare dubbia, o dove nel corso del caso può assicurarsi che il suo cliente sia colpevole, è un punto che non rientra nella presente inchiesta, e che può, infatti, essere per certi versi una questione di difficile soluzione.

Si deve tuttavia, anche in tal caso, ritenere che egli non possa essere tenuto a fornire le informazioni in suo possesso, e ogni principio di onore o di diritto si intenderebbe violato, se, abbandonata la causa, dovesse diventare un "informatore" volontario.

(c) Allo stesso modo, resta inteso che la legge non richiede al giurato di fornire "informazioni" volontarie di ciò che può essere a sua conoscenza nel caso che può essere sottoposto a giudizio. La misura del suo giuramento e del suo obbligo è che egli emetta un verdetto secondo la testimonianza resa sotto le forme di legge appropriate. Non può "tornare indietro" da ciò, e ha trovato la sua opinione nel verdetto su qualsiasi conoscenza privata che può avere in suo possesso, e che non è stata, secondo le forme di legge appropriate, stata presentata alla corte; né ciò che lui stesso può aver visto e sentito entrare in alcun modo nel suo verdetto, o influenzarlo in alcun modo, a meno che non sia stato presentato al tribunale con l'altra testimonianza nel caso.

Il verdetto deve essere basato su prove "fornite"; non su ciò che "ha visto". L'imputato ha il diritto di esigere che "tutto" che comporterà la sentenza nel caso - "tutto" che entrerà nel verdetto - sia presentato come testimonianza, sotto la solennità di un giuramento e con tutte le opportunità appropriate di controinterrogatorio e di confutarlo con controtestimonianze. Un giurato può, infatti, essere chiamato come testimone in un caso.

Ma poi deve essere giurato ed esaminato come qualsiasi altro testimone, e quando viene ad unirsi ad altri nella formazione del verdetto, deve permettere di entrare in quel verdetto "solo" ciò che è in possesso di tutti i membri di la giuria, e non deve permettere che "qualsiasi" conoscenza che può avere, che "non è stata" ottenuta da lui nel rendere testimonianza, per influenzare il proprio giudizio nel caso.

(d) Vi sono casi, tuttavia, in cui si può esigere che le cose affidate a qualcuno in segreto, o in confidenza, siano rivelate. Tali casi possono verificarsi in una questione di amicizia privata o in un caso di confidenza professionale.

Nel caso di un sacerdote presbiteriano, si è ritenuto che fosse tenuto a presentare al tribunale una lettera che gli era stata indirizzata dall'imputato come suo pastore, e che avrebbe dovuto contenere importanti rivelazioni riguardo alla sua criminalità. In questo caso, però, la rivelazione non è stata originariamente effettuata dal parroco; né il fatto dell'esistenza di tale lettera è stato reso noto da lui.

Il fatto che tale lettera gli fosse stata inviata, è stato affermato dalla stessa parte; e il tribunale, avendone questa conoscenza, ne "richiese" la produzione in tribunale. È stato presentato dopo aver consultato un legale e la comunità ha giustificato la condotta del pastore. Si ritiene quindi ben saldato il principio che un ministro del culto può essere tenuto a rivelare quanto gli è stato comunicato, sia al “confessionale”, sia come parroco, che può rendersi necessario per accertare la colpevolezza di una parte; e che il fatto che fosse stato comunicato in via confidenziale, e per consiglio spirituale, non costituisce motivo di rifiuto di rivelarlo.

(2) Ma il punto davanti a noi si riferisce piuttosto all'indagine quando l'atto di fornire tali informazioni diventa "colpa", o in quali circostanze è proibito e sbagliato.

Forse tutto quello che c'è da dire su questo punto si può ridurre a tre capi: quando è per scopi vili; quando gli innocenti sono traditi; e quando viene violata la riservatezza professionale. L'illustrazione di questi punti, dopo quanto detto, non deve trattenerci a lungo.

Primo. Quando è per scopi di base. Ciò includerebbe tutti quei casi in cui è a scopo di lucro; dov'è per assicurarsi il favore; e dov'è dall'invidia, dalla malizia, dal rancore o dalla vendetta. Il caso di Doeg fu, evidentemente, un esempio di questo tipo, dove il motivo non era quello di promuovere la giustizia pubblica, o preservare la pace del regno, ma dove era quello di ingraziarsi Saul e assicurarsi il proprio influenza a corte.

Il caso parallelo degli Ziphims Salmi 54:1 era un altro esempio di questo tipo, dove, per quanto riguarda la narrazione, è ipotizzabile che l'unico motivo fosse quello di ottenere il favore di Saulo, o di assicurarsi una ricompensa, tradire un innocente e un perseguitato che era fuggito da loro per una sicura ritirata. Il caso di Giuda Iscariota è stato un altro esempio di questo tipo.

Ha tradito il suo Salvatore; accettò, per una misera ricompensa, di rivelare il suo luogo di ritiro abituale - un luogo a cui era ricorso così spesso per la preghiera, che Giuda sapeva che poteva essere trovato lì.

Non era colpa sua. Era da nessun riguardo alla pace pubblica o alla giustizia. Non era perché supponeva che il Salvatore fosse colpevole. Sapeva di essere innocente. Lo confessò anche lui stesso nel modo più solenne, e in presenza stessa di coloro con i quali aveva fatto l'infame patto - e proprio con quel risultato che i meschini e i malvagi devono sempre aspettarsi, quando coloro per i quali hanno compiuto un atto meschino e malvagio non serve più a loro.

tale è anche il caso del "sicofante". Che un uomo possa, in alcune circostanze, dare informazioni sull'esportazione di “fichi” contrari alla legge, o addirittura essere obbligato a farlo, può essere vero; ma era altrettanto vero che comunemente non si faceva per alcun fine patriottico o onorevole, ma per i più bassi e ignobili motivi; e quindi, il senso dell'umanità riguardo alla natura della transazione è stato perpetuato nel mondo stesso.

Così, in una scuola, non c'è spesso motivo migliore dell'invidia, o della rivalità, o della malizia, o del desiderio di ottenere favore o ricompensa, quando l'informazione è data da uno scolaro di un altro; e quindi, il disprezzo e il disprezzo con cui viene sempre considerato un ragazzo che agisce sotto l'influenza di questi motivi, emblema di ciò che è probabile che incontrerà in tutta la sua vita successiva.

Secondo. Gli innocenti non vengono mai traditi. La legge divina al riguardo sembra perfettamente chiara, ei principi di quella legge sono tali da raccomandarsi alle coscienze di tutta l'umanità. Così, Isaia 16:3 , “Prendi consiglio, esegui giudizio; fa' la tua ombra come la notte in mezzo al meriggio; nascondere gli emarginati; non tradire colui che vaga.

Lascia che i miei reietti dimorino con te, Moab; sii tu un riparo per loro dalla faccia del predone». Anche in Deuteronomio 23:15 , "Non consegnerai al suo padrone il servo che ti è sfuggito dal suo padrone: egli abiterà con te, proprio in mezzo a te, nel luogo che avrà scelto in una delle tue porte , dove gli piace di più: non lo opprimerai».

Su questi passaggi osservo:

1. Che sono principi consolidati della legge di Dio. Non c'è ambiguità in loro. Non sono stati abrogati. Sono, quindi, ancora vincolanti e si estendono a tutti i casi che riguardano gli innocenti e gli oppressi.

2. Sono in accordo con le convinzioni della mente umana - i principi profondamente radicati che Dio ha posto nel nostro stesso essere, come progettati per guidarci nel nostro trattamento degli altri.

3. Si accordano con alcuni dei più alti principi di sacrificio di sé come illustrato nella storia - le più nobili esibizioni della natura umana nel dare asilo agli oppressi e agli offesi; casi in cui la vita è stata messa in pericolo, o addirittura abbandonata, piuttosto che il perseguitato, l'innocente e l'offeso, dovrebbero essere consegnati o traditi. Quante volte, nella storia della chiesa, la vita è stata così messa in pericolo, perché al cristiano perseguitato, al povero emarginato, cacciato dalla sua casa sotto leggi oppressive, veniva fornito un rifugio e un riparo! Com'è onorevole la gente stima che tali atti siano! Com'è illustre l'esempio di coloro che hanno ad ogni costo aperto le braccia per accogliere gli oppressi e per accogliere i perseguitati e gli offesi! Nell'anno 1685, con la revoca dell'editto di Nantz,

Nel loro paese, il fuoco e la spada spargono desolazione ovunque, e la voce del lamento riempì il paese. Quelli che potevano fuggire, fuggirono. Le migliori persone di Francia - quelle di sangue più nobile - fuggirono in ogni direzione e cercarono rifugio in altri paesi. Fuggirono, portando con sé non solo la forma più pura e il miglior spirito di religione, ma anche la migliore conoscenza delle arti, a tutte le nazioni circostanti.

Belgio, Olanda, Inghilterra, Scozia, Svizzera hanno aperto le braccia per accogliere i fuggitivi. Il nostro stesso Paese li ha accolti, allora come oggi un asilo per gli oppressi. In ogni parte della nostra terra hanno trovato casa. Migliaia degli spiriti più nobili - le migliori persone del Sud e del Nord, erano composti da questi esuli e vagabondi. Ma supponiamo che il mondo sia stato bandito contro di loro. Supponiamo che fossero stati ricacciati di nuovo nella loro terra natale, poveri uomini e donne perseguitati tornati alla sofferenza e alla morte. Con quanta giustizia l'umanità avrebbe esecrato un simile atto!

Gli stessi principi sono applicabili al fuggitivo dalla schiavitù. In effetti, uno dei testi citati si riferisce proprio a questo punto, ed è destinato a guidare le persone su questo argomento in tutte le età e in tutti i paesi. “Non consegnerai al suo padrone il servo che è sfuggito a te dal suo padrone”. Nessuna legge potrebbe essere più esplicita; nessuno potrebbe essere più umano, giusto o appropriato; e di conseguenza tutte quelle disposizioni nelle leggi umane che richiedono che le persone aiutino a consegnare tali fuggiaschi sono violazioni della legge di Dio - non hanno alcun obbligo vincolante per la coscienza - e sono, a tutti i rischi, da disobbedire.

Atti degli Apostoli 5:29; Atti degli Apostoli 4:19.

Terzo. La fiducia professionale non deve essere tradita. Abbiamo visto, nelle osservazioni prima fatte, che a coloro che sono impiegati come consulenti nei tribunali, non può essere richiesto di comunicare fatti che vengono loro dichiarati dai loro clienti, ma che comunicazioni riservate fatte ad altri possono essere richieste per promuovere gli interessi di giustizia. Il punto ora, però, riguarda solo i casi in cui la riservatezza professionale è volontariamente violata, o in cui le conoscenze così ottenute sono utilizzate in modo non sanzionabile né dai principi dell'onore né dalla religione. Due di questi casi possono essere indicati come illustrazioni:

(a) Si verifica quando un ecclesiastico, al quale tale conoscenza è impartita come ecclesiastico per consiglio spirituale, istruzione o conforto, abusa della fiducia riposta in lui, utilizzando tale informazione per qualsiasi altro scopo. A lui è affidato solo per questo scopo. È affidato a lui come un uomo d'onore. Il segreto è depositato presso di lui, con l'implicita comprensione che è lì per rimanere e per essere impiegato solo per quello scopo.

Sia al “confessionale” del cattolico romano, sia che si faccia nella fiducia riposta in un pastore protestante, il principio è lo stesso. Qualunque vantaggio si possa trarre da quel segreto per la promozione di qualsiasi altro fine; qualunque oggetto il ministro del culto si proponga di ottenere, in base al fatto che ne è in possesso; qualunque influenza scelga di esercitare, fondata sul presupposto di poterla divulgare; qualunque dichiarazione possa fare nei confronti di tale persona - basata sul fatto che è in possesso di conoscenze che ha, ma che non è libero di comunicare - e finalizzata a ferire la persona; qualunque uso ne faccia per consentirgli di fare una stima per i propri scopi di ciò che accade in una famiglia; o, in generale, qualunque comunicazione ne faccia,

Gli interessi della religione esigono che un pastore sia considerato tra i più fedeli degli amici intimi; e nessun popolo, o classe di persone, dovrebbe essere posto in tali circostanze da poter, al "confessionale", o in qualsiasi altro modo, avere i mezzi per arrivare a segreti che possono essere impiegati per qualsiasi scopo proprio.

(b) Si tratta di violazione della riservatezza professionale quando un avvocato è incaricato di una conoscenza in un caso da un cliente, che, essendo impiegato in un altro caso, e in un'altra occasione, usa contro di lui. Il segreto, qualunque esso sia, che gli viene affidato da un cliente, è solo per quel caso; ed è, a tutti gli effetti, morire quando quel caso sarà determinato. È in ogni modo disonorevole per lui impegnarsi come difensore di un'altra parte contro il suo ex cliente quando, anche nella più remota possibilità, la conoscenza acquisita nel primo evento potrebbe costituire un elemento nella determinazione del caso, o potrebbe essere fatta uso a vantaggio del suo nuovo cliente.

Ogni sentimento di onestà e onore esige che, se c'è una possibilità di ciò, o se ci fosse la più remota tentazione del genere, egli dovrebbe immediatamente e con fermezza rifiutarsi di impegnarsi contro il suo ex cliente.

Nella natura umana ci sono due classi di propensioni o principi: quelli che sono generosi, magnanimi, gentili, gentili, benevoli, generosi, umani, nobili; e quelli che sono bassi, umili, sordidi, adulatori, meschini, ignobili.

Sebbene l'uomo sia privo di santità, e sebbene, come credo, non una o tutte queste cose che ho definito generose e nobili possono diventare, per coltivazione, una vera religione, o costituire, per semplice sviluppo, ciò che è necessario per assicurare la salvezza dell'anima, ma devono essere coltivate, perché sono inestimabili nella società e necessarie per la felicità e il progresso dell'umanità. Da queste, più che dalla maggior parte delle altre cose, dipende la felicità delle famiglie e il benessere del mondo; e qualunque possano essere le nostre opinioni sulla necessità e il valore della religione, non siamo tenuti a sottovalutare "l'ornamento di uno spirito mite e tranquillo", o quelle virtù che colleghiamo, nelle nostre apprensioni, con ciò che è virile e onorevole, e che tendono ad elevare e nobilitare la razza.

Il cristianesimo ha, se così posso esprimermi, una "affinità naturale" per una classe di queste inclinazioni; non ne ha per l'altro. Anch'esso è generoso, umano, gentile, gentile, benevolo, nobile; si fonde facilmente con questi tasselli quando li trova nella natura umana; e li produce nell'anima che è pienamente sotto la sua influenza, dove prima non esistevano. Non ha più affinità per ciò che è meschino, ignobile, cupo, adulatore, di quanto non ne abbia per profanità o falsità, per disonestà o frode, per licenziosità o ambizione.

Che la vera religione si trovi nei cuori dove queste virtù, così generose e nobili, non sono sviluppate, o dove non c'è poco che disonora la religione come non grande, e liberale, e cortese e gentiluomo, è forse impossibile negare meschino, così servile, così angusto, così aspro e così cupo, che gran parte dell'opera di santificazione sembra essere riservata alla fine della vita - per quel processo misterioso e inspiegabile mediante il quale tutti coloro che sono redenti sono resi perfetti quando passano “per la valle dell'ombra della morte.

Ma anche se in tal caso può esserci religione, è tra le forme più basse di pietà. Ciò che è meschino, ignobile e angusto, non fa parte della religione cristiana e non può mai essere trasmutato in essa.

È giunta fino a noi come risultato del progresso della civiltà in questo mondo e con la più alta approvazione dell'umanità, una classe di virtù connesse con le idee di onore e onore. Che il sentimento dell'onore è stato abusato tra la gente; che si è cercato di erigerlo come principio guida nei casi in cui la coscienza dovrebbe governare; che così facendo si sia stabilito un codice che, per molti versi, si discosta dalle regole della moralità, non c'è dubbio; - ma ci sono ancora solo principi d'onore che il cristianesimo non disdegna; che devono essere incorporati nei nostri principi di religione e che dobbiamo sforzarci di instillare nei cuori dei nostri figli.

Qualunque cosa al mondo sia "vera, onesta, giusta, pura, amabile e di buona reputazione"; tutto ciò che appartiene al nome di “virtù”, e tutto ciò che merita “lode”, deve fondersi con la nostra religione, costituendo la nostra idea di uomo cristiano.

È la mescolanza di queste cose - l'unione del principio cristiano con ciò che è nobile, e virile, e generoso e umano - che, in ogni caso, dà diritto al più alto appellativo che si possa dare a qualsiasi nostra razza - quello di il signore cristiano.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 52

1 INTRODUZIONE AL SALMO 52

«Al capo dei musici, Maschil, [Salmo] di Davide, quando Doeg l'Idomita venne a riferire la cosa a Saul, e gli disse: "Davide è venuto a casa di Ahimelec". Del titolo Maschil, vedi Gill on Salmi 32:1, titolo. L'occasione di questo salmo è qui riportata, la cui storia è in 1Samuele 21:7 22:8-10,18,21,22. La somma di tutto ciò è questa; Davide, fuggito da Saul, si recò dal sacerdote Achimelec a Nob e gli chiese del pane e una spada, che gli furono dati, mentre Doeg l'Edomita era presente in quel tempo. Sulpicio Severo lo chiama siriano, seguendo la versione greca di 1Samuele 21:7 22:9,18,22 ; e così fa Giuseppe Flavio, per un errore della lettera ד per ר, un aramita invece di un edomita; vedi Gill su 1Samuele 21:7 e vedi Gill su 1Samuele 22:9 ; costui osservò ciò che il sacerdote aveva fatto a Davide, e quando Saul si lamentò con i suoi capitani che tutti congiuravano contro di lui, e nessuno si pentì di lui e gli mostrò l'intrigo tra Davide e suo figlio, Doeg si alzò e raccontò ciò che e più di ciò che aveva udito e visto passare tra Davide e Ahimelec; al che Saul mandò a chiamare il sacerdote e con lui tutta la casa di suo padre, e lo accusò di tradimento; e benché egli protestasse solennemente la sua innocenza, Saul non volle credergli, ma ordinò ai suoi valletti di piombare su di lui e su tutti i sacerdoti che erano con lui; ma essi, rifiutandosi, ordinò a Doeg di farlo, il quale lo fece di conseguenza, e uccise ottantacinque sacerdoti e distrusse tutto nella città di Nob, uomini, donne, bambini e lattanti, buoi, asini e pecore; solo Abiathar, figlio di Ahimelec, scampò il quale fuggì da Davide e riferì tutta la faccenda; su cui scrisse questo salmo: in cui ha rispetto non solo per il caso presente di allora, ma per i tempi futuri, essendo Doeg un tipo di anticristo, l'uomo del peccato; nel suo nome, che significa ansioso [e] sollecito [u], come lo era per ottenere il favore del re, e ottenere ricchezza e onore; così l'anticristo è per afferrare ogni potere, civile ed ecclesiastico, e per ottenere onore e ricchezze mondane: nel paese di cui si trovava, essendo un Edomita; ed è facile osservare, che Edom è il nome che gli Ebrei comunemente danno all'impero romano, in cui l'anticristo ha il suo seggio e il suo potere: nella sua religione, essendo un proselito dei Giudei, ed era in un atto di devozione, trattenuto davanti al Signore, quando vide e udì ciò che accadde tra Davide e Ahimelec; così l'anticristo apparve con la maschera della religione, uscì dalla chiesa e si sedette nel tempio di Dio, mostrandosi come se fosse Dio: nel suo ufficio, il più importante dei mandriani, o il più potente tra i pastori di Saul; Così l'Anticristo si chiama princeps pastorum, cioè il capo dei pastori; assumendo per sé il titolo che appartiene a Cristo, il Pastore supremo e Vescovo delle anime: e, infine, nella sua crudeltà nell'uccidere i sacerdoti del Signore. L'Anticristo è noto per aver versato e bevuto il sangue dei santi, dei fedeli confessori e testimoni di Gesù Cristo. In questo salmo Davide lo rimprovera per il suo gloriarsi della sua malvagità, e lo verifica osservando che la grazia e la bontà di Dio verso il suo popolo durano sempre, Salmi 52:4 ; lo accusa di tramare il male e di amarlo, Salmi 52:2-4 ; e predice la sua rovina e distruzione eterna, Salmi 52:5 ; che sarà visto con piacere dal giusto, che avrà ragione di insultarlo Salmi 52:6,7 ; e il salmo si conclude con un resoconto della condizione felice e dello stato d'animo confortevole in cui si trovava il salmista, in vista di tutti i suoi problemi e nemici; egli stava fiorendo nella chiesa di Dio, confidava nella misericordia di Dio per sempre, e decideva sempre di lodarlo e di confidare in lui, il che è bene per i santi, Salmi 52:8,9

Versetto 1. Perché ti vanti di fare del male?

O "nel male"; in ciò che è peccaminoso; gloriarsi in ricchezze, sapienza e forza, che non sono di per sé male, è sbagliato; e rallegrarsi di tali vanterie, tutte queste allegrezze è male; essere operatori di malizia, o peccato, è male; farne uno scherzo, peggio; ma gloriarsi in esso, e vantarsene quando lo si fa, è ancora peggio: essere vanagloriatori di cose malvagie, è il carattere dell'anticristo e dei suoi seguaci, 2Timoteo 3:2 ; che non solo si vantano dei loro meriti, delle loro buone opere e delle loro opere di supererogazione, e delle loro ricchezze, onore e grandezza, dicendo: "Siedo come una regina", Apocalisse 18:7 ; ma della loro malvagità nello spargere il sangue dei santi, pensando così di rendere a Dio un buon servizio e di meritare il cielo e la felicità eterna; come Doeg si vantava di aver massacrato i sacerdoti e di aver guadagnato il favore del re con esso;

O uomo potente! riferendosi sia al suo ufficio, essendo il capo dei mandriani di Saul, sia posto a capo dei suoi servi, 1Samuele 21:7 22:9 ; o ironicamente, all'opera potente che aveva compiuto, uccidendo i sacerdoti inermi e mettendo a morte gli stessi lattanti al petto, e persino le pecore, i buoi e gli asini innocenti; o alla sua grande malvagità e al suo potere di commetterlo; Sebbene l'uomo non abbia il potere e il libero arbitrio per ciò che è bene, tuttavia ha per ciò che è male; così la Settanta, la Vulgata latina e le versioni orientali lo rendono: O tu! potente nella malvagità; e allo stesso scopo lo parafrasa il Targum, potente da spargere sangue innocente; e la nota di Aben Esdra è: potente per fare il male. Un dotto scrittore pensa che questo si riferisca a Saul, e lo descrive come un uomo di potere e dignità. Il personaggio si accorda bene con il piccolo corno e la bestia romana, Daniele 7:20 Apocalisse 13:2,4,7 ;

la bontà di Dio [permane] continuamente: cioè, l'amore, la grazia e la misericordia di Dio; questo è osservato come ciò che è l'argomento del vanto dei santi, in opposizione al malvagio vanto di Doeg; essi si gloriano nell'amore di Dio, e in quanto conoscono colui che esercita l'amorevolezza, che è la fonte di tutte le benedizioni della grazia e della bontà; e in Cristo, per mezzo del quale tutto è loro comunicato; e in lui, come ha fatto per loro ogni benedizione, sapienza, giustizia, santificazione e redenzione, attribuiscono tutta la loro salvezza, e tutto ciò che hanno, alla grazia di Dio, e non si gloriano in nulla come da se stessi, e come se non fossero stati ricevuti dal Signore. Inoltre, il salmista può notare ciò, come quale fu il suo sostegno in tutte le persecuzioni che subì da parte degli uomini; che aveva un interesse per la grazia e la bontà di Dio, che sono immutabili ed eterne, invariabilmente le stesse in tutti gli stati e condizioni; e che era circondato dal favore di Dio come da uno scudo; e che non era in potere dei suoi nemici più implacabili separarlo dall'amore di Dio; e quindi era una follia eclatante da parte di Doeg vantarsi di malizia; perché, per quanto fosse potente, non poteva impedire di partecipare alla bontà divina, che continua sempre

2 Versetto 2. La tua lingua trama malizia,

Abbondanza di malizia, in vari modi, contro molte persone, anche contro tutti gli uomini buoni. Ciò che appartiene propriamente al cuore è qui attribuito alla lingua; perché, come osserva Aben Esdra, è l'interprete e lo scopritore dei pensieri del cuore: dall'abbondanza di ciò la lingua parla e dichiara il male che ha escogitato. Doeg intendeva fare del male a Davide, quando parlò a Saul, 1Samuele 22:9,10 ; così l'anticristo trama malizie contro i santi dell'Altissimo, per logorarli, e pensa di cambiare i tempi e le leggi, Daniele 7:25 ;

come un rasoio affilato, che lavora con inganno; cioè, la sua lingua era come un rasoio; il rasoio non è che un piccolo strumento, e la lingua non è che un piccolo membro: il rasoio è affilato e tagliente, e così è la lingua; e quindi paragonato a una spada affilata, Salmi 57:4 ; vedi Geremia 18:18 ; il rasoio toglie la barba in modo pulito e completo; La lingua di Doeg fu la causa della completa rovina della famiglia di Ahimelech e della città di Nob; e come si può dire che un rasoio "funziona con inganno", quando si gira nella mano di colui che lo usa, e con i capelli toglie più del dovuto, anche la pelle e la carne, o taglia la gola dell'uomo; così Doeg operò in modo ingannevole e insidioso la distruzione di Ahimelec e dei sacerdoti del Signore

3 Versetto 3. Tu ami il male più del bene,

In effetti non va affatto bene; tali comparativi sono fortemente negativi; vedi Salmi 118:8,9 ; l'uomo malvagio ama il male e nient'altro; la sua mente carnale è inimicizia verso tutto ciò che è buono

[e] mentire piuttosto che parlare di giustizia; come appare dalla sua affermazione che Ahimelec chiese al Signore di Davide, quando non lo fece, 1Samuele 22:10,15 ; e lasciando passare alcune cose per verità che erano menzogne, quando era in suo potere averle confutate: e un tale amante delle menzogne è l'anticristo; vedi 1Timoteo 4:2 2Tessalonicesi 2:11

Selah; su questa parola, vedi Gill su " Salmi 3:2". Il Targum rende la parola "Sela" qui "per sempre", come in Salmi 52:5

4 Versetto 4. Tu ami tutte le parole divoranti,

O "parole di inghiottimento"; come le menzogne, le calunnie e le detrazioni che divorano il carattere e la reputazione degli uomini, e sono la causa a volte della loro totale rovina e distruzione; delle parole divoranti e blasfeme dell'anticristo vedi Apocalisse 13:5,6 ;

O lingua ingannevole; vedi Gill su " Salmi 52:2"

5 Versetto 5. Similmente Dio ti distruggerà per sempre,

Come giusta rappresaglia per il male fatto agli altri; o, "perciò Dio distruggerà", ecc. anche il corpo e l'anima nell'inferno, con una distruzione eterna, che sarà il caso di ogni uomo malvagio, e in particolare del partito anticristiano, Apocalisse 14:10,11 ; la parola è usata per demolire la casa in cui si trovava la lebbra, Levitico 14:45 ; e denota la completa estinzione della famiglia di Doeg e l'irrimediabile rovina dell'anticristo, Apocalisse 18:21 ;

egli ti porterà via; come fuoco dal focolare, Isaia 30:14 ; o come carboni ardenti dall'altare: una parola dalla radice qui usata significa un turibolo: e il significato è che, come la sua lingua era un fuoco e incendiato dall'inferno, ed era come un carbone ardente, non era adatto a nulla se non ad essere gettato in fiamme eterne;

e ti rapisci dalla [tua] dimora; "tenda" o "tabernacolo"; riferendosi alle tende dei pastori, essendo egli il capo dei pastori di Saul, o a qualche maestoso palazzo che si era costruito per dimorare, dopo il suo avanzamento a corte; o piuttosto al tabernacolo del Signore, dove era stato un adoratore ipocrita; ma ora dovrebbe essere reciso dalla chiesa di Dio, come un membro marcio, e cacciato dal tabernacolo di Giacobbe, Malachia 2:12 ; mentre Davide fiorì come un ulivo nella casa del Signore, Salmi 52:8 ;

e ti sradicherai dalla terra dei viventi. Come rappresaglia per aver sradicato la famiglia di Ahimelech e gli abitanti di Nob; così allo stesso modo egli e i suoi sarebbero stati distrutti radice e ramo, e non avrebbero visto la bontà del Signore nella terra dei viventi, né avrebbero goduto della vita eterna nel mondo futuro

Selah; su questa parola, vedi Gill su " Salmi 3:2". Il Targum rende la parola "Selah" qui "per sempre", come in Salmi 52:3

6 Versetto 6. Anche i giusti vedranno,

Il Targum aggiunge: "la punizione degli empi"; in particolare ciò che è stato precedentemente predetto di Doeg. I giudizi di Dio sugli empi, come sono certi, così saranno visibili, sia in questo mondo, sia in quello a venire, Apocalisse 15:4; Isaia 66:24 ;

e paura; il Targum aggiunge: "davanti al Signore"; non con un timore servile, con il timore della stessa punizione, dalla quale sono liberi, per la giustizia di Cristo loro imputata, per la quale sono chiamati giusti; sebbene i giudizi di Dio sugli altri li colpiscano con solenne timore e riverenza, Salmi 119:120, ma con un pio timore filiale; con il timore di Dio per la sua bontà verso di loro, liberandoli dalle mani degli uomini malvagi, il che li spinge sempre più a temere il Signore, a servirlo e ad adorarlo; vedi Apocalisse 15:4 ;

e rideranno di lui; a Doeg; e così a qualsiasi altro uomo malvagio, quando vedono la vendetta di Dio su di lui, Salmi 58:10 ; non che si rallegrino di ciò, appena considerato in sé, o come sia un male e un male per gli uomini malvagi; poiché ciò non si addice a loro, Proverbi 24:17,18 ; ma come è espressivo della cura di Dio su di loro, e dell'amore per loro, nel vendicare i loro nemici; e più specialmente come in esso si manifesta la gloria della giustizia divina; vedi Apocalisse 18:20; 19:1,2 ; poiché tutto questo si adempirà in modo eminente nella distruzione dell'Anticristo

7 Versetto 7. Ecco, [costui] l'uomo [che] non ha fatto di Dio la sua forza,

Il Targum lo rende "che non ha fatto della Parola del Signore la sua forza". Queste sono le parole che direbbero i giusti, quando vedrebbero la distruzione di Doeg: vedi l'uomo, l'uomo potente, e la sua fine; a che cosa sono arrivati tutti i suoi onori e le sue ricchezze mal ottenuti; e ciò che la sua malvagità, il suo inganno e la sua crudeltà hanno recato su di lui. I giusti fanno del Signore la loro forza, confidano in lui, nel quale è la forza eterna; fanno tutto ciò che fanno con le sue forze; volano a lui come loro "fortezza", come può essere resa la parola ; là corrono, e sono al sicuro: ma la ricchezza del ricco è la sua città forte, Proverbi 18:10,11 ; lì egli si crede al sicuro, e ripone la sua fiducia in essa, come segue:

ma confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze; vedi Gill su "Salmi 49:6" ; così la meretrice anticristiana è rappresentata mentre si vanta delle sue ricchezze e del suo onore, e confida in essi, che sarebbero sempre continuati, Apocalisse 18:7 ; come lo stolto in Luca 12:19,20 ;

[e] si rafforzò nella sua malvagità; si incoraggiò e si induriva nel peccato, si abbandonò ad esso; e, con l'arte ostinata continuazione in esso, rafforzò le viziose abitudini contratte; stese la mano contro Dio e si rafforzò contro l'Onnipotente; proseguì in modo audace, promettendosi l'impunità; e come se la sua malvagità fosse la sua forza, la sua salvaguardia e protezione: o nella sua mammona, la sua ricchezza e sostanza; come lo interpreta il Targum; e così R. Saadiah Gaon, e con cui la versione siriaca concorda; e poi il senso è lo stesso con l'altra frase. Ma, ahimè! Che cosa sono tutte queste forze di forza, quando l'ira viene dal Signore degli eserciti? Giobbe 36:18,19 Proverbi 11:4

8 Versetto 8. Ma io sono come un ulivo verde nella casa di Dio,

O piuttosto dovrebbe essere fornito: "Io sarò", poiché Davide era in quel momento un esilio dalla casa di Dio: e questo esprime la sua fede e fiducia, che, nonostante le sue attuali difficoltà, sarebbe stato restaurato di nuovo, e sarebbe stato in una condizione molto fiorente, nella chiesa di Dio; che qui si intende con "la casa di Dio": Essere del suo edificio, e dove Egli abita, e dove avere un posto è il grande privilegio dei santi; vi sono piantati dal Signore stesso e non saranno mai sradicati; sono fissi lì, e non usciranno mai; che era la fiducia di Davide, Salmi 23:6 ; e dove credeva di dover essere come "un ulivo verde"; che è un albero molto scelto e fruttuoso, ha in sé grasso, produce un olio eccellente; è bello da vedere; si diverte nei climi caldi e nei luoghi soleggiati; si trova sui monti, si legge del monte degli Ulivi; è sempre verde e durevole, e le sue foglie e i suoi rami sono simboli di pace: tutto ciò che si applica alle persone veramente giuste e ai credenti in Cristo; che sono gli eccellenti della terra, sono ricolmi dei frutti della giustizia; sono grassi e fiorenti; abbiate l'olio della grazia, l'unzione che insegna ogni cosa; sono una perfezione di bellezza, resa perfettamente attraente dalla bellezza di Cristo; prosperare sotto di lui, sole di giustizia; cresci sul monte della casa del Signore, la chiesa: la loro grazia è incorruttibile, le loro foglie non si seccano; sono radicati in Cristo e continuano sempre; Essi sono i figli della pace, e il loro ultimo fine sarà la pace eterna. Ora, come Davide era sicuro che sarebbe stato, quando il suo nemico sarebbe stato sradicato dalla terra dei viventi e gettato come un ramo secco e senza valore in fiamme eterne; Il motivo di cui segue la fiducia:

Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli; la misericordia di Dio non è solo un incoraggiamento alla fiducia, ma l'oggetto di essa; non l'assoluta misericordia di Dio, ma la grazia e la bontà di Dio in Cristo Gesù, che permane continuamente, Salmi 52:1 ; E così fa in essa la speranza, che non fa mai vergognare, ma rimane fino alla fine. Sembra che il salmista abbia rispetto per la misericordia che gli è stata promessa, che si sarebbe seduto sul trono. Egli credette in questo, e perciò fu sicuro che si sarebbe trovato nelle circostanze fiorenti nella casa di Dio prima menzionata

9 Versetto 9. Ti loderò per sempre,

Entrambi in questo mondo, finché visse, e ebbe un essere in esso; e nel mondo a venire, per tutta l'eternità. Questa è una risoluzione riguardo a ciò che avrebbe fatto, quando si sarebbe trovato nella condizione felice di cui era fiducioso;

perché l'hai fatto; il Targum lo interpreta, "la vendetta del mio giudizio"; intendendo la vendetta di Dio su Doeg; e nello stesso senso Aben Esdra e Kimchi: sebbene possa riferirsi alla condizione confortevole e felice in cui dovrebbe essere, Salmi 52:8 ; e che egli attribuisce interamente alla grazia e alla bontà di Dio, e non a meriti suoi, e quindi decide di lodarlo per questo;

e io spererò nel tuo nome; sul Signore stesso, nella sua casa e nelle sue ordinanze, per la sua presenza e per le fresche provviste di grazia e di forza, quando sarebbe stato ristabilito. O il senso è che nel frattempo avrebbe aspettato pazientemente il Signore, finché non avesse adempiuto ciò che aveva promesso, e Davide avesse creduto;

poiché [è] buono davanti ai tuoi santi; il senso è, o che è bene sperare nel Signore e per lui; il che sembra essere così a tutti i santi, per la piacevole esperienza che ne hanno avuto, Isaia 40:31 Lamentazioni 3:26 ; o il nome del Signore è buono per loro, piacevole, dilettevole e confortevole, come proclama, Esodo 34:6,7 ; vedi Cantici 1:3 ; e anche Apocalisse 15:4

Commentario del Pulpito:

Salmi 52

1 QUI, di nuovo, il titolo è la migliore guida all'origine, all'intento e alla paternità del salmo. È attribuito a Davide, e si dice che sia stato scritto nell'occasione in cui Doeg l'edomita informò Saul del fatto della visita di Davide al sacerdote Ahimelec, riportato in 1Samuele 21:1-9. Questa informazione portò a un terribile massacro, in cui Doeg stesso ebbe la parte principale 1Samuele 22:11-19 L'amarezza dei sentimenti mostrata nel salmo è così spiegata

Metricamente, il salmo sembra consistere di tre strofe, che si estendono rispettivamente a quattro, tre e due versetti. Nella prima strofa viene esposta la malvagità di Doeg (Versetti. 1-4); nel secondo (Versetti, 5-7), è minacciato dalla vendetta di Dio; nel terzo (Versetti, 8, 9), Davide ringrazia Dio per la vendetta che ha compiuto, e dichiara la sua intenzione di confidare sempre in lui

Perché ti vanti di fare del male, o uomo potente? Doeg era "il capo dei mandriani che appartenevano a Saul", 1Samuele 21:7 o, secondo un altro passaggio, 1Samuele 22:9 "presiedeva ai servi di Saul". La posizione sarebbe stata elevata, e avrebbe implicato il possesso di molta forza fisica. Un senso di tirannia o di estrema arroganza sembra essere legato alla parola tradotta "potente" (farfugliare); vedi Genesi 6:4; 10:8. La parola tradotta "malizia" implica qualcosa di peggio. In Salmi 6:9 è reso "malvagità" e si pensa che significhi, nei Salmi in generale, "male rovinoso e insondabile, malignità distruttiva" (Canon Cook). La bontà di Dio dura continuamente. Perché non seguire il modello Divino, invece di metterti in diretto antagonismo con esso? Puoi aspettarti di prosperare quando ti opponi così all'Onnipotente?

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-9.- Un traditore

L'"uomo potente" avrebbe potuto essere Doeg o qualcun altro che aveva guadagnato notorietà come traditore

L'ODIOSITÀ DEL SUO CARATTERE. È segnato dall'inganno. L'astuzia e la menzogna sono gli strumenti del traditore. Non può farne a meno, e diventa esperto nel loro uso. Può fingere amicizia, ma la malizia è nel suo cuore. Anche se dice la verità, non è nell'amore, ma nell'odio. "Le lingue sussurrate possono avvelenare la verità", batte sulla malizia, non pensa alle conseguenze. Se può ferire l'uomo che odia, non gli importa se anche l'innocente dovrebbe soffrire. Quando viene a conoscenza di un segreto, che può essere sfruttato a suo vantaggio, è euforico. La sua misera anima si gonfia dentro di lui, si ingrandisce con l'idea della propria importanza. La vita e la morte sono nel potere della sua lingua. E quando i suoi miserabili piani hanno successo, si vanta come se avesse fatto una cosa coraggiosa; come se fosse l'eroe del momento

II LA TERRIBILE SORTE DEL SUO DESTINO. C'è stato un tempo in cui Doeg sembrava avere successo. Allora egli avrà benedetto la sua anima, e gli uomini della corte di Saul, senza dubbio, lo lodarono, mentre faceva del bene, come pensavano, a se stesso, e poteva fare loro del bene. Ma i cambiamenti arrivarono. Il suo vero carattere è stato smascherato. I terribili risultati del suo tradimento furono portati alla luce, e allora egli dovette diventare l'oggetto di detestazione di tutti gli uomini benpensanti. È così che le reputazioni costruite sulla sabbia cadono nel giorno del processo. Il giudizio di ieri può essere annullato oggi. Gli uomini che oggi stanno in alto possono essere coperti di disprezzo e infamia domani. Dio è longanime. Sopporta anche a lungo, e stranamente, i malvagi. Ma il loro giorno sta arrivando. Il giudizio descritto nel salmo è terribile nella sua completezza. L'immagine viene aggiunta all'immagine. Le metafore aumentano di intensità e forza. Non c'è solo la sconfitta, come di una casa distrutta, ma c'è l'espulsione, come da una casa resa desolata; e di più, c'è l'estinzione, come di una famiglia sradicata dalla terra (Versetto 5). Il rovesciamento è completo, e tutto questo è per mano di Dio, indicando che ogni inganno, malizia e malvagità sono contrari all'ordine divino, e alla fine condannati alla rovina. C'è una coscienza nella società e, poiché è giustamente vivificata e illuminata, dice "Amen" ai giusti giudizi di Dio

III LE LEZIONI MORALI DELLA SUA VITA. C'è molto qui che merita uno studio approfondito. Imparare:

1. La giustizia di Dio. Egli è sempre dalla parte della verità. I suoi giudizi sono tutti giusti

2. La follia del peccato. (versetto 7)

3. La beatitudine dei giusti. Questa lezione è accentuata dal contrasto. Com'è diverso l'albero abbattuto e sradicato, e l'"ulivo" che si erge bello e sicuro nella "casa di Dio" 1 Quanto marcatamente e completamente separato, il malfattore giudicato e svergognato, e l'uomo pio che confida, loda, aspetta, si rallegra del sole dell'amore di Dio e della speranza della sua misericordia nei secoli dei secoli!

OMELIE di c. short Versetti 1-9."Questo salmo è un severo rimprovero rivolto all'uomo che, senza scrupoli nell'esercizio del suo potere e orgoglioso delle sue ricchezze, trova il suo diletto in tutte le arti del bugiardo praticato".

I L'ARROGANZA DI UN UOMO MALVAGIO AL POTERE MONDANO

1. Si vanta del male che fa. Non si vergogna della sua malvagità

2. È incline a sempre nuove forme di malizia. Opere con l'inganno, e non apertamente, e la sua lingua, come strumento della sua mente, trama sempre nuovi stratagemmi di male

3. Ama il falso parlare e i falsi modi più del vero. La malvagità è radicata, e non vi si ricorre semplicemente per uno scopo

4. Esulta per le ricchezze materiali. Pensa che possano portarlo avanti e metterlo in grado di affrontare tutte le conseguenze

II LA CERTEZZA DEL SUO ROVESCIAMENTO

1. La bontà di Dio lo assicurerà. Dio ama i buoni, e il suo amore per loro dura in eterno, assicurando il rovesciamento dei malvagi

2. La connessione sicura tra colpa e punizione. (versetto 5) Il salmista non esitò a predire la sua futura caduta

III LA SIMPATIA CHE GLI UOMINI BUONI PROVANO PER L'OPERA GIUSTA DI DIO. (versetto 6) Sono pieni di un santo timore filiale; e si rallegrano del trionfo del giusto e del vero sull'ingiusto e sul falso

IV LA BONTÀ DI DIO DÀ FIDUCIA E GRATITUDINE AI GIUSTI ( Versetti 8, 9 ) Fiducia, lode e pazienza spera nel tuo Nome.

2 La tua lingua trama mali, o malignità, mali della peggior specie. Fu la "lingua" di Doeg che provocò l'intero orribile massacro, vedi 1Samuele 22:9,10 Come un rasoio affilato, che opera con inganno. Doeg aveva "agito con inganno", poiché non aveva detto a Saul le circostanze che rendevano l'aiuto di Ahimelec a Davide non una slealtà verso il re 1Samuele 21:2,8 La suppressio veri è una suggestio falsi

3 Tu ami il male più del bene. "Amare il male" significa aver raggiunto il più basso abisso della depravazione. È come dire, con il Satana di Milton: "Male, sii tu il mio bene!" E mentire piuttosto che parlare di giustizia (vedi il commento al Versetto 2). I crimini di Doeg sembrano essere sorti da un mero amore per il male

4 Tu ami tutte le parole divoranti. Le "parole divoratrici" sono parole che causano rovina e distruzione. O lingua ingannevole! o (come a margine), e la lingua ingannevole

5 Dio ti distruggerà similmente per eVersetto Come le tue "parole divoratrici" sono state la distruzione di molti, così Dio, a sua volta, "ti distruggerà" (letteralmente, ti tirerà giù) "per sempre" - distruggerti, cioè, con una distruzione completa e finale. Egli ti porterà via; piuttosto, prenditi (Kay, Cheyne) e tira fuori dalla tua dimora, letteralmente, dalla tua tenda, comp. Giobbe 18:14 1Re 12:16 e sradicati dalla terra dei viventi. Distruggiti, radice e ramo, come hai distrutto l'intera casa di Ahimelech 1Samuele 22:17-19

6 Anche i giusti vedranno e temeranno. Ogni manifestazione del potere e della giustizia divini produce nell'uomo giusto un sentimento di timore reverenziale. e rideranno di lui; letteralmente, sopra di lui.Questo timore reverenziale , tuttavia, non gli impedisce di indulgere in qualcosa di simile alla derisione del suo nemico caduto, o, almeno, non lo faceva sotto l'antico patto, quando agli uomini non era ancora stato insegnato che dovevano "amare" i loro nemici

7 Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza. La radice della malvagità di Doeg era la mancanza di fiducia in Dio e la conseguente alienazione da lui. ma confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze. Ciò portò a un'eccessiva fiducia nelle ricchezze e all'avidità di guadagno. Per ottenere ricchezze divenne lo strumento senza scrupoli di Saul, lo strumento volontario della sua crudeltà. Senza dubbio Saul lo ricompensò riccamente. E si rafforzò nella sua malvagità, o, nella sua sostanza (Cheyne)

L'uomo su cui scende il giusto giudizio di Dio

"Ecco, questo è l'uomo", ecc. La distruzione di un essere umano, per quanto depravato, la perdita di un'anima, per quanto colpevole, non è materia di trionfo, ma di lamento. Dio non si compiace della morte di un peccatore. Ma il rovesciamento della tirannia e dell'ingiustizia, la giusta punizione di un crimine prepotente, la caduta dell'orgoglio che sfida Dio e disprezza l'uomo, è motivo di soddisfazione e di ringraziamento. "Esiste un odio retto, un giusto disprezzo. C'è una cosa come un grido di giusta gioia per la caduta del tiranno e dell'oppressore; al trionfo della giustizia e della verità sull'ingiustizia e sulla falsità" (Perowne). Si veda questo espresso nelle poesie di Byron e Southey sulla caduta di Napoleone. Questo è lo spirito di questo salmo: non vendetta o crudeltà, ma trionfo nella rivendicazione della giustizia. Ecco tre caratteristiche principali del ritratto dell'uomo su cui scende il giusto giudizio di Dio. Orgogliosa incredulità; avidità mondana; ostinato, perversetto impenitenza

SONO ORGOGLIOSO DELL'INCREDULITÀ. "Non ha fatto di Dio la sua forza". Questo è un peccato molto più mortale di quanto la gente sia incline a pensare. È la negazione pratica della nostra dipendenza da colui "il cui respiro è"; "in cui viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere." È il taglio, per quanto riguarda il pensiero, l'affetto, la volontà e la coscienza, dell'albero dalla sua radice, del ruscello dalla sua fonte. La Bibbia considera sempre l'incredulità come scaturita dalla natura morale dell'uomo; un difetto del cuore. Ai nostri giorni è visto come intellettuale; scientifico; creato in una filosofia sotto il nome di agnosticismo. L'universo dovrebbe essere un indovinello senza chiave; spiriti umani, orfani; La vita umana, un vagabondaggio senza meta, una guida, una speranza, una casa. Com'è possibile che un cuore sensibile o una mente riflessiva possano accettare questo oscuro credo, e non essere piegati in costante dolore dall'orrore e dalla desolata miseria di esso?

II AVIDA MONDANITÀ. "Confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze". L'incredulo qui descritto non è un agnostico speculativo, ma uno che "non ama ritenere Dio nella sua conoscenza"; Romani 1:28 perché tutto il suo cuore è preso da egoistica cupidigia 1Giovanni 2:15

III L'IMPENITENZA OSTINATA. "Si rafforzò nella sua malvagità". fa della propria volontà la sua legge; trasforma un'auto sorda in rimprovero, ammonimento, verità divina, misericordia, amore. Quale deve essere la fine? Cosa può essere? Non illudiamoci. Gli avvertimenti del vangelo di Cristo sono fedeli come le sue promesse Ebrei 10:26, ecc.; 2Pietro 3:9 La croce stessa, speranza e rifugio dei peccatori pentiti, è la principale testimonianza di Dio contro il peccato; e l'avvertimento della colpa, della stoltezza, del pericolo, del perseverare nell'incredulità, nella mondanità e nell'impenitenza

8 Ma io sono come un ulivo verde nella casa di Dio. In conclusione, il salmista contrappone la propria condizione, di popolo di Dio, a quella di Doeg, che aveva descritto nel Versetti. 7-9. Doeg sta per essere "sradicato" e "sradicato dalla terra dei viventi" (Versetto 5); egli è come un fiorente ulivo verde piantato nel santuario, o "casa di Dio". Doeg è completamente privo di fiducia nell'Onnipotente (Versetto 7); egli dichiara di sé: Confido nella misericordia di Dio per sempre e si discute se gli ulivi siano stati in qualche tempo piantati nei cortili del tabernacolo o del tempio; ma certamente non si può provare che non lo fossero. Nei cortili dei templi egiziani gli alberi erano abbondanti (Erode, 2:138; Wilkinson, nell'"Erodoto" dell'autore, vol. 2. p. 236), probabilmente anche nei templi fenici (Perrot e Chipiez, 'Histoire de l'Art dans l'An-tiquite,' vol. 3. p. 322). E fino ad oggi crescono nella zona di Hardin a Gerusalemme, sul luogo del tempio giudaico, un certo numero di magnifici cipressi, ulivi e limoni

L'olivo, emblema dei doni e delle grazie dello Spirito Santo

" Sono come un ulivo verde", ecc. Nel Salmo 92 i giusti sono paragonati a due degli alberi più nobili: la palma regale e il cedro imperiale. Nel Salmo 1 a un albero sempreverde che ama crescere presso le acque correnti, l'arancio o cedro, coronato allo stesso tempo da fiori d'argento e frutti d'oro. Qui viene scelto un albero meno maestoso, ma che gioca un ruolo importante nella Scrittura: l'olivo, il cui olio d'oro, per il suo uso ordinario e abbondante nel cibo e nella luce, e per la sua rara sacralità nell'unzione dei re, dei sacerdoti e dei profeti, è l'emblema costante delle grazie e dei doni dello Spirito Santo

La lezione comune a tutte queste similitudini: palma, cedro, cedro, ulivo; e ciò che nostro Signore aggiunge, la vite e i suoi tralci, è questa: OGNI VITA CRISTIANA DEVE AVERE LA SUA RADICE, E DEVE MOSTRARE UNA BELLEZZA E UNA FECONDITÀ PROPRIE. L'immagine è in forte contrasto con l'immagine dell'empio Versetto 7; Confronta Salmi 37:35; Giovanni 15:6 "Io" - da parte mia, qualunque cosa gli altri pensino o dicano, desiderino o facciano - scelgo la mia parte qui, in Cristo: "radicato e fondato nel [suo] amore". "Verde", q.d. fiorente, pieno di vita e di bellezza, e non meno di frutta, un ulivo fiorente

II Tuttavia, LA CASA DELLA VITA CRISTIANA È NELLA CHIESA DI DIO, DI CUI L'ANTICO TEMPIO ERA L'OMBRA Efesini 2:20-22 1Corinzi 3:16 Gli alberi non potevano crescere, naturalmente, nel tempio, così detto in senso stretto; ma nell'ampio spazio del "Cortile dei Gentili" ("il monte della casa"), le bacche di olivo rischiavano di cadere e mettere radici

Versetti 8, 9.-Qui abbiamo la testimonianza di un santo, confermato come "buono" da tutti i santi

I IL CARATTERE DEI SANTI. "Sono come un ulivo verde". L'olivo era notevole per la vita, la bellezza e l'utilità. Abacuc parla delle "fatiche dell'olivo"; Habacuc 3:17 Geremia, del suo "buon frutto"; Geremia 11:16 e Hosed, della sua "bellezza" Osea 14:6 Era quindi un simbolo appropriato del popolo di Dio, Romani 11:16 che è adorno della bellezza della santità e portano frutto alla lode di Dio

II LE OCCUPAZIONI DEI SANTI

1. La prima cosa nominata è la fiducia. "Confido nella misericordia di Dio". La saggezza, la potenza, la fedeltà di Dio impongono la nostra fiducia; Ma la "misericordia", ciò di cui c'è più bisogno e di cui c'è sempre bisogno, è qui individuata. La prossima cosa è:

2. Lode. "Ti loderò per sempre". Guardando al passato, al presente e al futuro, innumerevoli sono le ragioni per essere lodate. Ciò che Dio ha fatto è la prova e la promessa di ciò che farà

3. "Aspettare" è l'ultima cosa menzionata. "Io aspetterò il tuo nome". Il Nome di Dio è se stesso, in tutto ciò che è, dice e fa. Quanto più chiaramente e pienamente conosciamo il Nome di Dio, tanto più i nostri cuori si rivolgeranno a Lui con amore e speranza. Confidare in lui reca sempre ristoro e rinvigorisce le nostre anime per nuove imprese

III LA CASA DEI SANTI. "La casa di Dio. Cantici è qui. Cantici sarà d'ora in poi. I santi sono felici nel loro essere, sicuri nei loro beni, gioiosi nelle loro prospettive. Ci sono sempre luce, dolcezza, sante compagnie e deliziose occupazioni, dove dimorano. Il cielo è la loro dimora eterna". -W.F

9 Io ti loderò in eterno, perché l'hai fatto. Cantici Dr. Kay, che spiega il passaggio nel senso di "perché tu hai operato questa liberazione". Il tempo è "il preterito della certezza profetica" comp. Salmi 54:7 E io spererò nel tuo nome, perché è buono davanti ai tuoi santi; piuttosto, aporrò il tuo Nome alla presenza dei tuoi santi, perché è buono; o forse, se adottiamo l'emendamento di Hupfeld (hWja per hWqa), preciserò il tuo Nome davanti ai tuoi santi che è buono (così Cheyne)

Illustratore biblico:

Salmi 52

1 SALMO 52

Salmi 52:1-9

Perché ti vanti di fare del male, o uomo potente?-Un traditore sociale:-

Questo salmo può essere considerato come un traditore sociale sotto vari aspetti. Doeg era un "informatore", uno che Webster definisce come "un uomo che informa contro gli altri per motivi vili o indegni".

(I.) Il traditore sociale raffigurato

1.) Orgoglio (ver. 1) . Orgoglioso del segreto che custodisce. Sente di avere la reputazione e il destino di qualcuno che gli è stato affidato

2.) Malizia (ver. 2)

3.) Artigianato (ver. 2) . È un assassino morale; Si muove nell'oscurità e porta il suo giavellotto sotto il costume dell'inganno. Disonestà (ver. 3) . Corre più facilmente con il falso che con il vero; con il torto che con il giusto; con i crudeli che con i gentili. All'uomo vile, che cosa importa a colui che tradisce, a chi tradisce o a quali sofferenze comporta sugli innocenti e persino sui santi, al fine di promuovere i propri fini personali ed egoistici?

(II.) Il traditore sociale condannato (ver. 5) . Qual è la sua punizione? Distruzione. Non l'annientamento; ma...

1.) Una rimozione: "Ti porterà via". Hengstenberg lo rende "portarti via come un carbone". Gettati via come un marchio intollerabile. Egli è stato come il fuoco nella società, infiammando gli altri con cattive passioni, divorando il vero, il buono e il felice. Dio lo getterà via come un carbone ardente. "Ti strappo dalla tua dimora" (o tenda) . La sua dimora attuale è una scena di disciplina, di grazia, di redenzione: gli è tolta la speranza, egli è tolto per sempre

2.) Uno sradicamento. "E sradicati dalla terra dei viventi". Le radici della vita di un uomo malvagio sono in questo mondo, non colpiscono lo spirituale e l'eterno; Il presente e il palpabile sono tutto per Lui: le loro radici saranno distrutte. Tutte queste sono cifre, ma significano qualcosa di terribile; e la ragione, l'analogia, la coscienza e la Bibbia ci dicono che qualcosa di terribile è davanti a un uomo come questo'

(III.) Il traditore sociale deriso (vers. 6, 7) . "C'è una doppia risata", dice Arndt. "Uno, quando un uomo per uno spirito malvagio di vendetta ride del suo nemico. Questo non lo fa nessuna mente cristiana e virtuosa, ma esercita compassione verso un nemico. Ma l'altro tipo di risate nasce da una considerazione del meraviglioso giudizio e della giustizia di Dio, come quando un uomo dice: come il Faraone, "Non chiedo nulla dopo l'Eterno, e non lascerò andare Israele", e poco dopo viene fatto affondare nel Mar Rosso. Questo è solo per derisione. Non è forse ridicolo per un uomo combattere contro Dio?

(IV.) Il traditore sociale sconfitto. Doeg, con il suo tradimento, ritenne forse di aver rovinato Davide; Ma invece di questo, mentre egli stesso veniva distrutto, sradicato dalla terra dei viventi, la sua vittima era come "un ulivo verde". Qui Davide indica che la sua stessa vita è stata...

1.) Una vita che cresce. "Un ulivo verde." Ben nutrito e ben protetto

2.) Una vita fiduciosa. "Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli". La bontà di Dio è una marea che deve portare tutto davanti a sé e sopravviverà all'universo stesso. Perciò è saggio confidare in esso

3.) Una vita grata: "Ti loderò per sempre". La lode divina è il cielo dell'anima. Impiega armoniosamente tutte le sue facoltà e soddisfa pienamente e per sempre tutte le sue voglie morali

4.) Una vita obbediente. "Aspetterò il Tuo nome". Questo è l'atteggiamento più alto di una creatura intelligente; È l'atteggiamento del più grande angelo. (Omileta.)

Sul carattere di Doeg:

(I.) Doeg non ha fatto di Dio la sua forza. Fare di Dio la nostra forza implica considerare l'Onnipotente come l'autore di tutte le nostre benedizioni; che riponiamo in Lui una fiducia implicita in ogni situazione; che siamo responsabili della nostra dipendenza da Lui per tutto ciò di cui godiamo; e che viviamo sotto l'influenza abituale di queste convinzioni. La condotta di Doeg fu l'esatto contrario di questa

(II.) Confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze. L'unica vera felicità dell'uomo è in Dio; ma l'amore del mondo seduce il cuore da Dio, e lo porta, come Doeg, a confidare nell'abbondanza delle ricchezze, invece di fare di Dio la sua forza. Quando l'amore per le ricchezze diventa così predominante, quanto deve essere dannosa la sua influenza sui principi e sugli affetti dell'anima! Oscura l'intelletto; intorpidisce la coscienza; Raffredda e indurisce il cuore. Ma perché gli uomini dovrebbero fidarsi della loro ricchezza, quando la sua influenza è così dannosa e distruttiva? I tesori accumulati nel mondo non possono arrestare il braccio della morte, né acquistare da lui un momento di tregua. Le ricchezze sono necessarie per godere la vita? Questo dipende dalla salute del corpo e dalla contentezza della mente, e nessuna di queste cose può dare la ricchezza

(III.) Si rafforzò nella sua malvagità. La prima risorsa di un peccatore abbandonato è la dissolutezza; e ad esso si dedica, non tanto per soddisfare l'appetito sensuale e il desiderio licenzioso, quanto per affogare il pensiero, per seppellire la riflessione, per cullare la coscienza. Le sue uniche gioie sono l'intemperanza, la rivolta e la dissipazione. I migliori princìpi della sua natura sono completamente pervertiti, e il suo cuore è indurito dall'inganno del peccato. Essendo così riuscito a corrompere o a mettere a tacere i fedeli guardiani dell'innocenza e della virtù, trionfa nella sicurezza immaginaria con cui ora può indulgere nella licenziosità e nel vizio, e si rafforza ancora di più nella malvagità

(IV.) Questo carattere è registrato per la nostra istruzione. Esso è inteso come un faro per indicarci le pericolose conseguenze del peccato. È conservato come memoriale, a tutte le età del mondo, di questo importante; e una verità impressionante, che il peccato e la miseria sono strettamente uniti. Vorremmo evitare il destino di Doeg, allora evitiamo la sua condotta. Con questa prospettiva, guardiamoci con la massima ansia dalle prime deviazioni dalla pietà e dalla virtù. (G. Goldie.)

Una sfida al potente peccatore:

Questo salmo è una sfida audace e schietta a un grande peccatore, un personaggio orgoglioso che "confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze" e, come spesso accade agli uomini - e anche alle donne - il lusso lo aveva reso calunnioso e sboccato, brutale e mostruoso: "si è rafforzato nella sua malvagità". Il salmo sfida il "grande uomo": "Perché ti vanti di iniquità, o uomo potente?", ma cerca anche di convertirlo: "La bontà di Dio è di giorno in giorno". Qual è la connessione tra queste due clausole del versetto 1? Il grande peccatore, malvagio e orgoglioso, è rinchiuso, per così dire, in una stanza chiusa e maleodorante, chiuso con i suoi brutti pensieri, chiuso con il suo sé malvagio ed egoista. Che egli esca, dice il salmista, fuori al sole delle misericordie di Dio, all'aperto dove i venti soffiano freschi sul mondo; che pensi alla bontà di Dio, e che essa lo conduca al pentimento. La pietà dell'Antico Testamento infesta l'aria aperta per le sue immagini (ver. 8) . Noi di oggi possiamo non essere grandi uomini e avere salmi scritti su di noi, ma abbiamo bisogno dello stesso insegnamento. Lasciate che un uomo sia troppo intenzionato negli affari, che torni a casa e ci rimugini sopra, e quanto presto sorgerà il pensiero e il piano di vendetta! Che un'altra venga da lui con le sue labbra chiacchiere, e con quanta facilità lo convincerà che è un eroe e un martire! Perché piuttosto, allungando la mano per il Libro di Dio, non ricordate la Sua bontà, che è di giorno in giorno? I giovani possono non conoscere la ricchezza accumulata, ma sanno come, nell'atto o nella fantasia, passano nella casa della passione, dove le persiane sono tirate e le finestre oscurate dal calore, e i suoni sono piacevoli, e sorge un dolce desiderio. Giovani, venite all'aperto, fuori dal vostro io ristretto verso Dio, fuori nell'atmosfera libera del Suo amore. Non sei solo (ver. 9) . Ecco i santi, gli eroi, gli uomini di fede; e al di sopra degli elmi della salvezza che indossano, vedete il Capitano, Cristo stesso, che vi invita alla gloria e a Dio. (Settimanale britannico.)

La bontà di Dio dura continuamente.-La bontà di Dio infinita ed eterna:-

Non c'è tanto peccato nell'uomo quanto c'è bontà in Dio. C'è una proporzione più vasta tra il peccato e la grazia che tra una scintilla e un oceano. Chi dubiterebbe che una scintilla possa essere spenta in un oceano? I tuoi pensieri di disobbedienza verso Dio sono stati nell'ambito del tempo, ma la Sua bontà ribolle verso di te da tutta l'eternità. (W. Culverwell.)

2 SALMO 52

Salmi 52:2-4

La tua lingua trama malizie, come un rasoio affilato, che opera con inganno.-Peccati di parola:-

L'importanza data ai peccati di parola è peculiare. Avremmo dovuto aspettarci una violenza prepotente piuttosto che queste. Ma il salmista sta rintracciando le opere fino alla loro fonte; e non sono tanto le parole del tiranno, quanto il suo amore per un certo tipo di parole che viene addotto come prova della sua malvagità. Queste parole hanno due caratteristiche oltre alla vanagloria. Sono falsi e distruttivi. Esse sono, secondo il significato letterale forzato del versetto 4, "parole di deglutizione". Sono, secondo il significato letterale di "distruzioni" nel versetto 2, "abissi spalancati". Tali parole portano ad atti che fanno un tiranno. Esse derivano da una perversa preferenza del male al bene. Così gli atti di oppressione vengono seguiti fino alla loro tana e al loro luogo di nascita. (A. Maclaren, D.D.)

6 SALMO 52

Salmi 52:6-7

Anche i giusti vedranno, avranno timore e rideranno di lui.-I giusti osservano gli insegnamenti della vita:-

Il timore che produce nei "giusti" è un timore reverenziale, non il timore che lo stesso accada a loro. Che la storia e l'esperienza insegnino o meno agli uomini malvagi che "in verità c'è un Dio che giudica", le loro lezioni non vanno sprecate per le anime devote e rette. Ma questa è la tragedia della vita, che i suoi insegnamenti sono apprezzati di più da coloro che li hanno già appresi, e che coloro che ne hanno più bisogno li considerano di meno. Altri tiranni sono contenti quando un rivale viene spazzato via dal campo, ma non vengono arrestati nel loro stesso corso. Spetta ai "giusti" trarre la lezione che tutti gli uomini avrebbero dovuto imparare. Anche se sono raffigurati mentre ridono della rovina, questo non è l'effetto principale. Piuttosto, approfondisce la convinzione, ed è un "esempio moderno" che testimonia la continua verità di "una vecchia sega". C'è una roccaforte sicura, e una sola. Colui che si presunge forte nel proprio male e, invece di confidare in Dio, confida nelle risorse materiali, prima o poi sarà raso al suolo, trascinato, resistendo invano alla tremenda presa, dalla sua tenda, e deposto prostrato, uno spettacolo malinconico come un grande albero abbattuto dalla tempesta, con le radici rivolte al cielo e le braccia con le foglie cadenti che si trascinano sul terreno. (A. Maclaren, D.D.)

Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza. - La follia di non dipendere da Dio:

(I.) Cosa si intende facendo di Dio la nostra forza

1.) La convinzione della nostra debolezza e del nostro pericolo, e dell'insufficienza di tutto ciò che abbiamo creato bene per la nostra sicurezza e felicità

2.) Una forte e viva persuasione della Divina sufficienza totale

3.) Una piacevole persuasione della misericordiosa volontà di Dio di proteggere e salvare tutti coloro che fanno di Lui l'oggetto della loro fiducia e dipendenza

4.) Un abbandono senza riserve di se stesso, e di tutto ciò che possiede, nelle mani di Dio. La parola che rendiamo "forza" a volte significa una fortezza o un castello; e, in questa visione e connessione, importa il fatto che l'anima si rivolga a Dio in scene di pericolo, e riponga la sua dipendenza da Lui per la protezione dal male invasore Salmi 61:2, 3; Isaia 33:16; Proverbi 18:10

(II.) Osserva l'uomo che non fa del signore la sua forza in alcune delle scene e delle situazioni più interessanti

1.) Lo supporremo nel godimento della salute e della prosperità, e in possesso di quanto di questo mondo il cuore possa desiderare. Ma per quanto queste circostanze possano fare una distinzione a suo favore, egli non è né sicuro né felice. Ci sono desideri che gli oggetti terreni non sono mai stati progettati per soddisfare, e c'è un abisso nell'anima che tutta la natura creata non può colmare. Le delusioni passate suggeriranno la possibilità di un futuro; e il triste cambiamento che ha attraversato altri, un tempo prosperi come lui, risveglierà qualche doloroso sospetto che la sua montagna non sia così forte da non essere mai spostata. Egli tenta invano di fuggire dalla coscienza: ma essa lo accompagna come la sua ombra; o, dovrei dire, come una freccia appuntita. Può cambiare il posto, certo, ma la freccia e la ferita rimangono. "Non c'è pace, dice il mio Dio, per gli empi".

2.) Lo supporremo in scene di tentazione. La sua dignità e la sua gloria sono perdute - la libertà di cui si vanta non significa nulla di degno di quest'uomo - in un paese che vanta la sua libertà è uno schiavo abietto e in costante sottomissione al peggiore dei tiranni

3.) Supporremo che giaccia sotto la pressione dell'afflizione fisica. Gli oggetti su cui erano riposte la sua fiducia e la sua dipendenza non possono impedire una sensazione dolorosa, o riportare al suo giusto stato un solo nervo. Il suo corpo e la sua anima sono entrambi afflitti: egli ha la dolorosa sensazione che la sua dipendenza sia stata collocata in modo improprio; e si vergogna e ha paura di chiedere a Dio quella forza che aveva rifiutato di accettare

4.) Lo supporremo con la morte in prospettiva immediata. Le sue forze sono svanite, il suo polso batte debolmente, un pallore mortale pende sul suo volto. Vorrebbe sperare di vivere, ma non ci riesce: vede avvicinarsi la morte, e trema a quella vista. Ciò che ha più da temere è che gli piombi addosso come un uomo armato, e non ha la forza di resistere. Non si è preoccupato di ottenere ciò che desidera, ciò che da solo potrebbe sostenerlo.

5.) Supporremo poi che egli sia in vista del Giorno del Giudizio, e che si trovi davanti alla sbarra di quel Dio, il cui favore e la cui forza non ha mai cercato. Oh! come desidera che rocce e monti cadano su di lui, per coprirlo dalla faccia del Giudice e dall'ira dell'Agnello! Ed "ecco! questi è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza".

6.) Supponiamo che quest'uomo infelice, che non ha fatto di Dio la sua forza, si allontani dalla sbarra di Cristo e si rinchiuda in una disperazione eterna

(III.) Alcune riflessioni deducibili da questo argomento

1.) Agiscono in modo molto poco saggio e pericoloso, la cui dipendenza non è da Dio

2.) Ci sono quelli che non sono oggetto di invidia, nonostante le loro prospere circostanze e la grande abbondanza che possiedono

3.) L'interesse per il favore e l'amicizia di Dio, attraverso Cristo, nel quale è la forza eterna, dovrebbe essere l'oggetto del nostro più caloroso desiderio e della nostra ricerca quotidiana. (N. Hill.)

ma confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze. - La follia di confidare nelle ricchezze:

(I.) Un grande errore

1.) A causa dell'incertezza del possesso delle ricchezze

2.) A causa del potere limitato delle ricchezze. Può comprare libri, ma non il potere intellettuale; dipinti, ma non gusto riconoscente; servizio e servilismo, ma non stima e affetto, ecc. Non può comprare il perdono, la pace, la purezza, ecc. Non può corrompere la morte, eccetera

3.) A causa della totale incapacità delle ricchezze di soddisfare i loro possessori. Chi ha molte ricchezze vorrebbe averne di più

(II.) Un errore comune. La grande corsa dell'epoca è per l'acquisizione della ricchezza. La virilità viene sacrificata per il denaro. «Com'è tristemente ironico», disse il signor Lance, «e come sembra triste che la morte, con tutto ciò che c'è di patetico, solenne, tenero e sublime in essa, sia associata a quell'amore per il denaro che è la radice di tutti i mali! È morto per un valore di 50.000 sterline! Ebbene, il valore, per come lo capisco, è il valore, e mentre leggo il dizionario imperiale del Cielo, un uomo vale solo quanto e non più del buono, del vero, dell'imperituro, che è connesso con il suo nome, sia che sia vivo o morente. Spero che venga il momento in cui non sembrerà strano dire che Shakespeare è morto degnando Amleto, e che Milton è morto degna del Paradiso Perduto, e che Bunyan è morto degna del Cammino del Pellegrino.Ma al momento la ricchezza materiale è la divinità di migliaia di persone nell'Inghilterra cristiana

(III.) Un errore rovinoso, se persistito Luca 12:15-21. (W. Jones.)

La cupidigia è un'adorazione mal indirizzata:

La prevalenza dell'errore è spesso da ricondurre all'amore latente per la verità, e nell'eccesso peccaminoso non di rado si può discernere l'aberrazione di una natura originariamente progettata per il bene. Infatti, proprio come il denaro falso non potrebbe mai guadagnare valuta se gli uomini non attribuissero alcun valore alla moneta autentica, e come le merci spurie si impongono a chi non ha discernimento solo a causa del desiderio di quelle cose di cui sono l'imitazione senza valore, così la falsità e il peccato non avrebbero alcuna attrattiva se non fosse per l'ingannevole somiglianza che hanno con la verità e la bontà da cui ci siamo allontanati. Provvediamo, dunque, alla vera soddisfazione dei desideri profondi e universali dell'uomo, ed egli si allontanerà con disgusto da ciò che finge solo di piacere

(I.) Il denaro è come, e da molti viene spesso inconsciamente scambiato per Dio. L'uomo è fatto per Dio, ma ci sono certe somiglianze superficiali tra lui e Dio che segretamente persuadono il cuore che quella divinità di cui è alla ricerca troverà nella ricchezza. Se proviamo a pensare come il denaro sia simile a Dio, non si può dire che possieda una certa vaga somiglianza con la Sua onnipotenza; una strana imitazione della Sua onnipresenza, della Sua illimitata beneficenza, della Sua provvidenza, del Suo potere sul futuro, della Sua capacità, non solo di procurarci un'infinita varietà di benedizioni, di darci tutto ciò che i nostri cuori possono desiderare, ma anche di diventare in Sé e per Lui, oltre a tutto ciò che Egli può darci, un oggetto di gioia indipendente; perché sia felicità sapere e sentire che Lui è nostro? Ora, il denaro sembra in grado di fare ed essere tutto questo, e nient'altro che il vero amore di Dio può scacciarlo dalla nostra mente

(II.) Ma dopo tutto è una finzione. Perché l'anima non può riposare nel materiale e nell'esterno; né in ciò che è limitato e corruttibile e in ciò che non rimane. Ma tutto questo è vero per la ricchezza, e quindi può essere solo un falso dio nel migliore dei casi. Dio, e Dio solo, è sufficiente per la felicità dell'anima che, a Sua immagine, Egli ha creato. (Giovanni Caird, D.D.)

Più denaro di quanto possiamo usare:

Uno scrittore anonimo, che generalmente si suppone sia l'Apocalisse Ward Beecher, dopo aver descritto come, da ragazzo, rubò una palla di cannone da un cantiere navale, e con molta trepidazione la portò via nel suo cappello, termina con le seguenti riflessioni: "Quando sono arrivato a casa non avevo nulla a che fare con il mio tiro; Non osavo mostrarlo in casa, né dire dove l'avevo preso; e dopo uno o due rotoli solitari l'ho dato via lo stesso giorno. Ma, dopo tutto, quel sei libbre mi ha fatto entrare una buona dose di buon senso nel cranio. Mi ha dato l'idea della follia di desiderare più di quanto si possa godere, il che ha reso tutta la mia vita più felice. Ma vedo uomini che fanno la stessa cosa che ho fatto io, accumulando ricchezze che, una volta ottenute, rotoleranno intorno alle loro teste come una palla. Ho visto giovani arricchirsi di piacere allo stesso modo, senza risparmiare pene e sacrificando qualsiasi principio per portare finalmente un fardello che nessun uomo può portare. Tutto il mondo è occupato a lottare per cose che danno poco piacere e portano molta cura".

8 SALMO 52

Salmi 52:8

Sono come un ulivo verde nella casa di Dio.-La vita è come un ulivo verde:-

L'olivo ama il terreno grasso. Raggiunge la massima fecondità quando il suo letto è ricco di nutrimento. Affamato il suo suolo, l'albero rimane nano e impoverito. Un recente viaggiatore, descrivendo gli uliveti della Palestina, dice che il terreno in cui crescono le olive più belle è "ricco come una torta nuziale". Ora penso che sia a questa caratteristica di uno splendido ulivo che il salmista si riferisce. Egli stesso è come un ulivo nella ricchezza delle sue radici. Dio è il terreno della sua vita, ed egli esulta per la ricchezza delle sue risorse. Ecco la possibilità di ogni uomo: può radicarsi in Dio. Ma quanto poco usiamo le nostre risorse! Poco fa ho preso un carico di terra per un piccolo orto, e l'uomo che tiene in ordine il mio giardino ha visto il terreno ed ha esclamato: "Questo è un bel pezzo di terra, è adatto per il lavoro di invasatura; Si può ottenere molto di più da questo rispetto alle verdure". La frase acquisì subito una suggestione spirituale. Pensavo a quanto poco stavo ricevendo da Dio e a quanto Egli desiderava che io avessi. Vuole che siamo come ulivi che affondano le radici in risorse quasi inesauribili. È la figura apostolica; l'apostolo Paolo parla di essere "radicati in Lui". Questo, credo, è il primo suggerimento del pensiero del salmista; Egli è come un ulivo nella ricchezza delle sue risorse. Ma è anche come l'ulivo nel vigore della sua vita. Correnti di forza sorgono dalle sue radici piene di risorse e le dotano di vitalità e vitalità spirituali. È il proposito del nostro Dio che ognuno dei nostri poteri si muova con fermezza e decisione. È Sua volontà che non ci sia nulla di debole nel nostro equipaggiamento morale e spirituale. Vuole che tutto non solo sia bello, ma che sia forte. Quando siamo "radicati" in Lui, ogni ramo della vita è pervaso da fiumi di linfa, e ogni facoltà è spinta dall'energia divina a una molteplice fecondità. La linfa spirituale fa fruttificare al Re tutto ciò che pervade. Quando siamo radicati in Dio, tutto è sdolcinato. Potrebbe essere una lettera che stiamo scrivendo. Potrebbe essere un desiderio che stiamo esprimendo. Potrebbe essere un po' di lavoro quello che stiamo facendo. Potrebbe essere la nostra occupazione ordinaria, la fatica della vita quotidiana. Se siamo radicati in Dio, tutti i problemi della vita sono sdolcinati dal Suo Spirito, e diventiamo come ulivi verdi. Ora diamo un'occhiata al personaggio in modo un po' più dettagliato. "Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli". Che parola forte e squisita è questa parola tradotta "misericordia". Un elemento del suo ricco contenuto è la suggestione della gentilezza, ma significa più di questo: mettiamola così: la parola è descrittiva in primo luogo dell'atteggiamento di inchinarsi e di avvicinarsi molto alla persona, un approccio immediato a un bisogno. È l'atto del Buon Samaritano che si china sui feriti e versa olio e vino. È pietà nell'azione, pietà nel lavoro. Ma c'è un secondo elemento nella parola che corrobora grandemente il primo. La misericordia non è solo gentilezza, è anche lealtà. È l'amore che non dice mai di morire. Rimane piena, scorre attraverso l'alternarsi delle stagioni, anche nella siccità di una feroce indifferenza. È l'"amore leale" del Maestro stesso. "Avendo amato la sua menzogna, li ha amati sino alla fine". Questa è la misericordia di Dio, e in questa misericordia il salmista dichiara di confidare per sempre. Trust! E c'è di nuovo una parola significativa. Significa cercare rifugio, prendere casa in una cosa, stabilirsi. È un comodo annidamento nell'"amore leale" del Signore. Significa essere così sicuri di Lui che la preoccupazione e l'irritazione svaniscono, e noi siamo come bambini piccoli, quasi incuranti nel nostro senso di graziosa sicurezza. "Ti renderò grazie per sempre". Ecco un'altra caratteristica della vita che è come un ulivo; È una vita lodevole, grata. C'è una frase in uno dei romanzi di Jane Austen che penso sia molto espressiva. Descrivendo uno dei suoi personaggi, dice: "Era un ringraziatore molto liberale". Penso che sia molto finemente descrittivo di un carattere ricco e benvenuto. Essere "liberali ringraziatori" verso il cielo, così come verso i nostri simili, significa ricevere un continuo ampliamento spirituale. La gratitudine fa spazio a più grazia. E sicuramente abbiamo abbondanti opportunità di gratitudine! Abbiamo solo bisogno di aprire gli occhi per avere la nostra lode risvegliata ad ogni angolo. Ogni volta che esprimiamo il nostro ringraziamento facciamo più spazio a Dio. Non mi meraviglio, dunque, che quest'uomo, che era radicato in Dio come un ulivo, si trovi a portare istintivamente e incessantemente il frutto della gratitudine e della lode. "E io spererò il tuo nome, perché è buono, alla presenza dei tuoi santi". Cosa aspetterà? Il nome del Signore! E quali nomi il Signore ha dato a se stesso, e ogni nome promessa e pegno! Non torna mai indietro sul Suo nome. Ogni nome è onorato fino all'estremo del suo significato. E noi possiamo inserire nomi più ricchi di quanto abbia mai potuto fare il salmista. Possiamo inserire il nome "Salvatore", "Consolatore", "Consigliere", "Amico". Su questo nome il salmista dice che 'aspetterà'. Questo non significa che si siederà e aspetterà indolentemente fino a quando non si presenterà qualcosa. Significa letteralmente che si legherà intorno al nome di Dio, che rifiuterà ogni altro sostegno, che sarà avvolto intorno all'alleanza del nome del Signore stesso. L'uomo che lo farà avrà motivo di cantare ogni giorno. Scoprirà che il sostegno tiene, e giorno dopo giorno la sua esperienza di sicurezza insegnerà alle sue labbra una nuova canzone. E dice che lo farà aspettando "alla presenza dei Tuoi santi". Vale a dire, si mescolerà con altre persone che stanno facendo lo stesso, farà professione della sua volontaria fiducia in Dio e ascolterà professioni simili fatte da altri. Nelle loro confidenze reciproche si sosterranno a vicenda. Ah! Sì, questo tipo di comunione è sempre "buona". Nutre la vita come il pane, rinfresca la vita come l'acqua. "Tu sazi la mia bocca con cose buone". (J. H. Jowett, M.A.)

Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli.-Sulla fiducia nella misericordia di Dio:

(I.) Che cos'è la misericordia

1.) La misericordia, come attributo di Dio, non deve essere confusa con la mera bontà. La bontà può esigere l'esercizio della giustizia; anzi, spesso lo fa; Ma dire che la misericordia esige l'esercizio della giustizia è usare la parola senza significato. La misericordia chiede che la giustizia sia messa da parte

2.) La misericordia è una disposizione a perdonare i colpevoli. Il deserto non è mai la regola da cui si guida la misericordia; mentre è proprio lo Stato di Giustizia

3.) La misericordia si esercita solo dove c'è colpa. La pena della legge deve essere stata precedentemente comminata, altrimenti non ci può essere spazio per la misericordia

4.) La misericordia non può essere esercitata oltre quanto si meriti la punizione. Se si merita una grande punizione, si può mostrare grande misericordia; Se è dovuta una punizione infinita, c'è allora spazio per mostrare misericordia infinita, ma non altrimenti

(II.) Cosa è implicito nel confidare nella misericordia di Dio

1.) Una condanna di colpevolezza

2.) Che non abbiamo alcuna speranza sul punto della giustizia. Se avessimo qualcosa da aspettarci dalla giustizia, non dovremmo guardare alla misericordia

3.) Una giusta comprensione di che cosa sia la misericordia: il perdono per i crimini dei colpevoli

4.) La convinzione che Egli è misericordioso. Non potremmo fidarci di Lui se non avessimo tale fede

5.) La convinzione di meritare una punizione senza fine

6.) Una cessazione da tutte le scuse e dalla creazione di scuse

(III.) Le condizioni in base alle quali possiamo confidare con fiducia e sicurezza nella misericordia di Dio per sempre

1.) La giustizia pubblica deve essere placata. Le sue richieste devono essere soddisfatte. Per quanto Dio possa essere disposto a perdonare, tuttavia è troppo buono per esercitare misericordia a condizioni o circostanze tali da compromettere la dignità della Sua legge, gettare via la licenza di peccare e aprire le stesse cateratte dell'iniquità. Geova non potrà mai fare questo

2.) Dobbiamo pentirci

3.) Dobbiamo confessare i nostri peccati

4.) Dobbiamo davvero fare la riparazione, per quanto è in nostro potere

5.) Un'altra condizione è che tu ti riformi davvero

6.) Devi andare fino in fondo per giustificare la legge e la sua punizione

7.) Nessun peccatore può essere un vero oggetto di misericordia se non è completamente sottomesso a tutte quelle misure del governo che lo hanno portato alla condanna

8.) Dovete concludere nel modo più cordiale con il piano di salvezza

(IV.) Alcuni errori in cui cadono molti

1.) Molti confidano veramente nella giustizia e non nella misericordia. Questa è una roccia fatale. Il peccatore che può farlo con calma non ha mai visto la legge di Dio e il suo cuore

2.) Molti confidano professatamente nella misericordia di Dio senza soddisfare le condizioni in base alle quali solo la misericordia può essere mostrata. Possono aggrapparsi a tale fiducia fino alla morte, ma non più

3.) I peccatori non considerano che Dio non può fare a meno di soddisfare queste condizioni. Non ha il diritto di farlo. Esse scaturiscono dalla costituzione stessa del Suo governo, dalla Sua stessa natura, e devono quindi essere rigorosamente adempiute

4.) Molti stanno sconfiggendo la propria salvezza con l'autogiustificazione. Le suppliche che giustificano se stesse e i cavilli che accusano Dio, si ergono allo stesso modo e fatalmente sulla via del perdono. Da quando il mondo ha avuto inizio non si è mai saputo che un peccatore abbia trovato misericordia in questo stato

5.) Molti fingono di confidare nella misericordia e tuttavia professano di essere puniti per i loro peccati man mano che procedono. Essi sperano nella salvezza attraverso la misericordia, eppure sono puniti per tutti i loro peccati in questa vita. Due cose più assurde e contraddittorie non sono mai state messe insieme

6.) Le persone che nella lettera implorano misericordia, spesso si affidano realmente alla giustizia. La profonda convinzione del peccato e del cattivo abbandono non penetra nella loro anima fino a quando non si rendono conto di cosa sia la misericordia e sentono di non poter contare su nient'altro

7.) Alcuni stanno coprendo i loro peccati, ma sognano di andare in paradiso. Pensano di poter nascondere quei peccati all'Occhio Onnisciente? Pensano di coprire i loro peccati e tuttavia "prosperano", nonostante la terribile Parola di Dio?

8.) Non possiamo ragionevolmente chiedere misericordia al di là del nostro senso di colpa riconosciuto e sentito; e si sbagliano fatalmente coloro che suppongono di poterlo fare. (C. G. Finney.)

9 SALMO 52

Salmi 52:9

Ti loderò in eterno, perché l'hai fatto.-

Chiude il salmo comodamente, con la risoluzione di lodare Dio e di dipendere da Lui. Donde impara...

1.) La vittoria sulle tentazioni ottenuta con la fede è molto gloriosa; poiché la fede rende l'uomo sicuro di ciò che deve avvenire come se fosse perfetto, e lo riempie di lodi per la speranza certa dell'adempimento delle promesse; "Ti loderò in eterno, perché l'hai fatto".

2.) La fede, essendo solidamente fissata, porta avanti la speranza e la quieta attesa di ciò che è stato promesso: "Io spererò nel tuo nome".

3.) Come la pazienza cristiana di uno dei santi è una questione di buon esempio e di grande incoraggiamento per tutti gli altri che la contemplano: così la considerazione del bene che può ridondare agli altri, che saranno testimoni della nostra paziente attenzione a Dio, dovrebbe stimolarci a questo dovere di paziente speranza in Dio, "Io sperarò in Te, perché è cosa buona davanti ai Tuoi santi". (D. Dickson.)

Tesoro di Davide:

Salmi 52

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 52

Titolo. Al capo musicista. Anche i brevi Salmi, se riportano solo un esempio della bontà del Signore, e rimproverano solo brevemente l'orgoglio dell'uomo, sono degni del nostro miglior menestrello. Quando vediamo che ogni Salmo è dedicato al "capo dei musicisti", questo dovrebbe farci apprezzare la nostra salmodia e proibirci di lodare il Signore con noncuranza. Maschil. Istruttivo. Anche la malizia di un Doeg può fornire istruzioni a un Davide. Un salmo di Davide. Era l'oggetto principale dell'odio cagnolino di Doeg, e quindi la persona più adatta a trarre dall'incidente la lezione che la lezione nascondeva al suo interno. Quando Doeg, l'Idumeo, venne a riferire la cosa a Saul e gli disse: "Davide è venuto a casa di Ahimelec". Con questa ingannevole storia, egli procurò la morte di tutti i sacerdoti di Nob: sebbene fosse stato un crimine aver aiutato Davide come ribelle, non erano colpevoli della colpa nelle loro intenzioni e nella loro conoscenza. Davide sentiva molto la malvagità di questo acerrimo nemico, e qui lo denuncia in termini vigorosi; può anche darsi che abbia Saul negli occhi.

Divisione = Seguiremo le sacre pause segnate dai Selah del poeta.

ESPOSIZIONE

Salmi 52:1 = Perché ti vanti di malizia, o uomo potente? Doeg aveva poco da vantarsi di aver procurato il massacro di una banda di sacerdoti indifesi. Un uomo davvero potente per uccidere uomini che non hanno mai toccato una spada! Avrebbe dovuto vergognarsi della sua vigliaccheria. Non aveva spazio per l'esultanza! I titoli onorifici non sono altro che ironia quando chi li indossa è meschino e crudele. Se Davide alludeva a Saul, con queste parole intendeva dire con compassione: "Come può, per natura uno adatto ad azioni più nobili, scendere a un livello così basso da trovare un motivo per vantarsi in un massacro così spietato e malizioso?" La bontà di Dio dura continuamente. Un bel contrasto. La furia del tiranno non può prosciugare il torrente perenne della misericordia divina. Se i sacerdoti vengono uccisi, il loro Maestro vive. Se Doeg trionfa per un po' di tempo, il Signore gli sopravviverà e riparerà i torti che ha commesso. Questo dovrebbe modificare le orgogliose esultanze dei malvagi, perché, dopo tutto, mentre il Signore vive, l'iniquità ha poco motivo di esaltarsi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. Che Maschil significhi una composizione sacra, è evidente da Salmi 47:7, dove il passaggio che noi rendiamo, "Cantate lodi con intelligenza", è letteralmente, "Cantate ye a Maschil", o canto di istruzione. Questa parola ricorre come titolo in tredici luoghi; e sei volte è preceduto da composizioni di David. In diversi casi ricorre in Salmi consecutivi; cioè nel 42° (di cui il 43° è il seguito), il 44° e il 45°, il 52°, il 53°, il 54° e il 55°, l'88° e l'89°. Una circostanza che favorisce l'idea che il termine fosse usato in modo particolare da un particolare editore o collezionista di una certa parte del Salterio. John Jebb.

Salmi 52:1 = (prima clausola). Perché si gloria della malizia che è potente? Cioè, chi è potente nella malizia, perché si gloria? C'è bisogno che l'uomo sia potente, ma in bontà, non in malizia. C'è forse qualcosa di grande gloriarsi nella malizia? Costruire una casa appartiene a pochi uomini, qualsiasi uomo ignorante che vi piaccia può abbattere. Seminare il grano, condire il raccolto, aspettare che maturi, e in quel frutto di cui ci si è affaticati per gioire, appartiene a pochi uomini: con una sola scintilla qualsiasi uomo che ti piaccia può bruciare tutto il raccolto...

Che cosa stai per fare, o uomo potente, che cosa stai per fare, vantandoti molto? Tu stai per uccidere un uomo: questa cosa può fare anche uno scorpione, questa anche una febbre, anche questo un fungo velenoso. A questo si riduce la tua potenza, affinché sia resa uguale a un fungo velenoso! Augustine.

Salmi 52:1. Per malizia si intende non semplicemente il male che aveva fatto, ma la prosperità di cui ora godeva, ottenuta attraverso il male, come è chiaro sia dalla parola vantarsi che dal settimo versetto ... In precedenza era il capo dei pastori di Saul 1Samuele 21:7, ma con quella malvagia distruzione dei sacerdoti di Dio da parte di Saul, e l'esecuzione della crudele sentenza, ottenne il posto principale vicino al re 1Samuele 22:9. Hermann Venema.

Salmi 52:1 = O uomo potente. Queste parole possono essere aggiunte a mo' di ironia, come se egli avesse detto: "Hai dimostrato grande valore e prodezza uccidendo una schiera di uomini disarmati, sacerdoti del Signore, sì, donne e bambini, che non possono in alcun modo resistervi o insinuare il motivo del suo vano vanto, vale a dire, o la sua attuale grandezza, come uomo in grande luogo, e di grande potenza presso Saul; o le grandi preferenze che si aspettava da Saul. Arthur Jackson.

Salmi 52:1 = La bontà di Dio dura continuamente. Egli contrappone la bontà di Dio alla ricchezza e alla potenza di Doeg, e il fondamento della sua fiducia è molto diverso da quello di Doeg, la sua è posta sulla bontà di Dio, che dura per sempre e si mostra efficace. E' come se egli avesse detto: La bontà di Dio, nella quale confido, è potentissima e la stessa in ogni tempo, e in essa io gioirò in ogni tempo la bontà di Dio, poiché ora essa mi sostiene, così mi esalterà a suo tempo; perciò è , e sarà al di sopra di me. ...

Non senza enfasi egli dice la bontà אל del Dio forte, in contrasto con Doeg l' eroe, e le fondamenta rovinose della sua fortuna. Hermann Venema.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 52:1. La fiducia della fede.

1. Le circostanze erano angoscianti.

1. Davide è stato giudicato male.

2. Davide esiliato.

3. Un uomo cattivo al potere.

4. I sacerdoti di Dio uccisi.

2. La consolazione era duratura.

1. C'è un Dio.

2. È bravo.

3. La sua bontà continua.

4. Il bene quindi vincerà.

3. La replica è stata trionfale. = Perché ti vanti?

1. Il male non ha toccato il punto principale.

2. Sarebbe annullato.

3. Si ritrarrebbe.

4. Esporrebbe i perpetratori al disprezzo.

OPERA SUL SALMO CINQUANTADUESIMO

La "Vita di Davide" di CHANDLER contiene un'esposizione di questo Salmo, vol. 1., pp. 140-143.

2 ESPOSIZIONE

Salmi 52:2 = La tua lingua trama malizia. Tu parli con un secondo disegno. A quanto pare le informazioni date erano per l'aiuto di Saul, ma in realtà nel suo cuore l'Edomita odiava i sacerdoti dell'Iddio di Giacobbe. È un segno di profonda depravazione, quando il male pronunciato è astutamente inteso a promuovere un male ancora più grande. Come un rasoio affilato, che lavora in modo ingannevole. Davide rappresenta la falsa lingua come efficace per fare del male, come un rasoio che, all'insaputa della persona operata, la rende calva; così dolcemente e abilmente i barbieri orientali svolgono il loro lavoro. Oppure può voler dire che, come con un rasoio si può tagliare la gola a un uomo molto rapidamente, con il pretesto di radersi, anche se così acutamente, vilmente, ma efficacemente Doeg distrusse la schiera dei sacerdoti. Stuzzicato dalla malizia e guidato dall'astuzia, svolse il suo crudele lavoro con maledetta accuratezza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 52:2 = La tua lingua trama malizie, come un rasoio affilato, che opera con inganno. Da qui la nostra versione. Ma non capisco molto bene la correttezza del fatto che la lingua escogita malizia e la escogita come un rasoio affilato. Ma possiamo facilmente evitare questo aspro paragone rendendo le parole: Tu escogi malizie con la tua lingua, come con un rasoio affilato, o mercante di inganno: cioè, escogiti con la tua lingua liscia e lusinghiera di ferire la reputazione e il carattere degli altri, come se stessi tagliando loro la gola con un rasoio liscio. Samuel Chandler.

Salmi 52:2 = Come un rasoio affilato, che invece di radere i capelli infilza la carne, o mancando la barba taglia la gola. John Trapp.

Salmi 52:2. Il modo abile e sapiente di eseguire un malvagio stratagemma non nasconde né diminuisce la sua malvagità. L'omicidio con un rasoio affilato è malvagio quanto l'omicidio con un'ascia da carne o un randello. Una menzogna molto ingegnosamente incorniciata e provata in modo oleoso, è un peccato altrettanto grande, e alla fine si rivelerà una follia tanto grande quanto il più maldestro tentativo di inganno. William S. Plumer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 52:3 = Tu ami il male più del bene. Non amava affatto bene. Se l'uno e l'altro fossero stati ugualmente proficui e piacevoli, avrebbe preferito il male. E mentire piuttosto che parlare di giustizia. Era più a suo agio nel mentire che nel veritiero. Non diceva la verità se non per caso, ma si dilettava di cuore nella menzogna. SELAH. Fermiamoci a guardare l'orgoglioso bugiardo spaccone. Doeg se n'è andato, ma altri cani abbaiano al popolo del Signore. Il padrone del bestiame di Saul è sepolto, ma il diavolo ha ancora i suoi mandriani, che volentieri affretteranno i santi come pecore al macello.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 52:3 = Tu ami il male più del bene. - Tu hai amato il male, egli dice, più del bene, non semplicemente preferendolo, ma sostituendolo, così che invece del bene ha fatto il male, e ciò per l'intimo amore della sua anima, proteso al male; perciò non dice di ammetterlo, ma ha amato il male, non solo morale, ma fisico, per la distruzione del suo prossimo, tanto da averlo amato da non volere altro che il male, essendo avverso a ogni bene. Hermann Venema.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 52:3. In quali casi è chiaro che gli uomini amano il male più del bene.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 52:4 = Tu ami. Tu hai un gusto, un gusto per il linguaggio malvagio. Tutte parole divoranti. Ci sono parole che, come boa constrictor, inghiottono gli uomini interi, o come leoni, fanno a pezzi gli uomini; queste parole piacciono alle menti malvagie. La loro oratoria è sempre più furiosa e sanguinosa. Ciò che provocherà più facilmente le passioni più basse, sono sicuri di impiegare, e pensano che tale assecondare la follia dei malvagi sia un'eloquenza di alto ordine. O lingua ingannevole. Gli uomini possono riuscire a dire molte cose furiose, eppure coprire tutto con il pretesto della giustizia. Affermano di essere gelosi del giusto, ma la verità è che sono determinati a denigrare la verità e la santità, e lo fanno astutamente con questa trasparente pretesa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 52:4 = Tu ami tutte le parole divoranti, o lingua ingannevole. Era tutto lingua, un uomo di parole; e questi i più ingannevoli e dannosi. Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 52:5 = Similmente Dio ti distruggerà per sempre. Il persecutore vorrebbe distruggere la chiesa, e quindi Dio lo distruggerà, abbatterà la sua casa, strapperà le sue radici e farà la sua fine. Egli ti porterà via. Dio spegnerà il suo carbone e lo spazzerà via come la cenere del focolare; egli avrebbe spento la verità, e Dio lo spegnerà. E tira fuori dalla tua dimora, come una pianta strappata dal luogo dove è cresciuta, o un prigioniero trascinato fuori dalla sua casa. Ahimelec e i suoi fratelli sacerdoti furono tagliati fuori dalla loro dimora, e così dovrebbero essere coloro che hanno pianificato e architettato il loro omicidio. e sradicati dalla terra dei viventi. Il persecutore deve essere sradicato, stroncato dalla radice, tagliato alla radice e al ramo. Ha cercato la morte degli altri e la morte cadrà su di lui. Egli ha turbato il paese dei viventi, e sarà esiliato in quel paese dove gli empi cesseranno di tormentare. Coloro che non vogliono "lasciar vivere" non hanno il diritto di "vivere". Dio capovolgerà la situazione contro gli uomini malvagi e darà loro una parte con la loro misura. "SELAH." Fermatevi di nuovo, e guardate la giustizia divina che si dimostra più che all'altezza del peccato umano.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 52:5 = Dio ti distruggerà per sempre, ecc. Ci sono quattro parole che il salmista ci pronuncia per denotare l'assoluta vendetta che attendeva questo disgraziato ingannevole e sanguinario, tutte con un significato molto forte. Il primo, יתשׂך da נתשׂ, significa abbattere e fare completamente a pezzi, come quando un altare viene demolito. (Giudici 6:30; 8:9). Il secondo, התך dalla radice הרה, che significa torcere qualsiasi cosa, o strapparla attorcigliandola in tondo, come gli alberi a volte sono attorcigliati. Il terzo, ימהך da גמה, che significa propriamente spazzare via qualsiasi cosa come polvere o pula; e l'espressione מהך מהל non significa spazzarti via dalla tua tenda, ma spazzarti via, affinché tu non sia più una tenda; Tu stesso, la tua famiglia, la tua fortuna, saranno interamente e interamente spazzati via, e dissipati per sempre; al che la quarta parola, שׂרשׂך, risponde: Sradicati, ti sradicherà dalla terra dei viventi. È impossibile che le parole possano esprimere una distruzione più completa e assoluta. Samuel Chandler.

Salmi 52:5 = Anche Dio ti distruggerà per sempre. Ecco quot verba tot tonitrua, tante parole, tanti tuoni. Come tu hai distrutto i sacerdoti del Signore e tutta la loro città, radendola al suolo e tormentandola, così Dio ti demolirà e ti distruggerà completamente, come una casa distrutta al suolo, così che non rimanga pietra su pietra (Levitico 14:45); così Dio abbatterà Doeg da quell'alto privilegio, che egli ha ottenuto a corte con servilismo. John Trapp.

Salmi 52:5. Meravigliosa è la forza dei verbi nell'originale, che ci trasmettono le quattro idee di sdraiarsi prostrati, dissolversi come con il fuoco, spazzare via come con un biscotto ed estirpare completamente radice e ramo, come un albero viene sradicato dal punto in cui è cresciuto. Se si vuole un ulteriore commento, lo si può trovare nella storia dei nemici di Davide, e dei crocifissori del figlio di Davide; Ma il passaggio sarà pienamente e definitivamente spiegato dalla distruzione del mondo degli empi all'ultimo giorno. George Horne.

Salmi 52:5. Il poeta accumula parole terribili e pesanti, e mescola varie metafore per poter dipingere il quadro della distruzione di quest'uomo con colori più vivaci. Tre metafore sembrano essere unite tra loro, la prima presa da un edificio, la seconda da una tenda, la terza da un albero, se si presta attenzione alla forza e all'accettazione comune delle parole. Hermann Venema.

Salmi 52:5 = Egli ti porterà via; o, afferrati, come si prendono i carboni con le tenaglie. J. J. Stewart Perowne.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 52:6 = Il giusto, l'oggetto dell'odio del tiranno, sopravviverà alla sua inimicizia e vedrà anche davanti al proprio volto la fine dell'empio oppressore. Dio permette a Mardocheo di vedere Haman appeso al patibolo. Davide gli aveva portato i segni della morte di Saul a Gelboe. E paura. Il santo timore reverenziale farà riflettere la mente dell'uomo buono, che adorerà con riverenza il Dio della provvidenza. E rideranno di lui. Se non con giusta gioia, con solenne disprezzo. Piani così lontani da tutti sconcertati, piani così profondi, così politici, tutti sventati. Mefistofele fu superato in astuzia, il vecchio serpente preso dalla sua stessa sottigliezza. Questo è un buon tema per quella risata profonda che è più simile alla solennità che all'allegria.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 52:6 = Anche i giusti vedranno, ecc. Cioè, per usare le parole appropriate di Gejerus, "Questo non sarà un giudizio segreto, o noto solo a pochi, ma la fama comune diffonderà in tutto il regno, o città, le notevoli punizioni degli empi. Anche i giusti non passeranno oltre un tale evento con indifferenza, ma lo contempleranno con occhi premurosi", ecc. Aggiungo, e quindi prenderanno la gioia, e la volgeranno al loro proprio uso, al più grande timore di Dio ... I giusti, alla cui distruzione l'empio era intenzionato, sopravvivranno e trascorreranno la loro vita al sicuro nel favore di Dio; vedranno con mente attenta, considereranno; né, come sono abituati i mondani, passeranno oltre senza riflettere o migliorare, vedranno e temeranno, cioè Dio, il giusto giudice; e istruiti nel suo giudizio da questo esempio, saranno più attenti ad astenersi da tutti i disegni e i crimini di questo genere. Hermann Venema.

Salmi 52:6 = e rideranno di lui; oppure, su di lui, sull'uomo malvagio così abbattuto, rideranno. Tale esultanza, per la nostra sensibilità moderna, sembra scioccante, perché difficilmente riusciamo a concepirla, a parte la gratificazione della vendetta personale. Ma c'è una cosa come l'odio giusto, come il giusto disprezzo. C'è una cosa come un grido di giusta gioia per la caduta del tiranno e dell'oppressore, per il trionfo della giustizia e della verità sul torto e sulla falsità. J. J. Stewart Perowne.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 52:7 = Ecco. Guardate qui, e leggete l'epitaffio di un uomo potente, che lo signoreggiò con orgoglio durante la sua piccola ora, e pose il suo calcagno sul collo degli eletti del Signore. Questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza. Ecco l'uomo! Il grande vanaglorioso. Trovò una fortezza, ma non in Dio; si gloriava della sua potenza, ma non dell'Onnipotente. Dov'è adesso? Come gli è andata nell'ora del bisogno? Guardate la sua rovina e siate istruiti. ma ha confidato nell'abbondanza delle sue ricchezze e si è rafforzato nella sua malvagità. Le sostanze che aveva raccolto e i guai che aveva fatto erano il suo vanto e la sua gloria. La ricchezza e la malvagità sono terribili compagne; Quando combinati formano un mostro. Quando il diavolo è padrone delle borse di denaro, è davvero un diavolo. Belzebù e Mammona insieme riscaldano la fornace sette volte più calda per il figlio di Dio, ma alla fine ciò compirà la loro stessa distruzione. Ovunque vediamo oggi un uomo grande nel peccato e nella sostanza, faremo bene ad anticipare la sua fine, e a considerare questo versetto come il divino in memoriam.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 52:7 = Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza. Davide, avendo mostrato Salmi 52:5-6] l'uomo malvagio, per il giusto giudizio di Dio sradicato dalla terra dei viventi, ci mostra nel versetto successivo, l'uomo giusto che teme e ride allo stesso tempo a questa vista, come additandolo anche dicendo: Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza. Le parole sono un sarcasmo divino ma tagliente. L'originale è geber, che significa un uomo forte e valoroso: come diciamo in inglese, ecco, questo è l'uomo coraggioso e valoroso che conoscete! Ma chi era questo per un uomo? Egli era uno di quelli che confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze. Oh! È difficile abbondare nelle ricchezze e non confidare in esse. Da qui quell'avvertimento: Salmi 62:10 ] = Se le ricchezze aumentano, non rivolgere il tuo cuore su di esse. Ora, che cos'è il porre il cuore nelle ricchezze, se non il nostro gioire e confidare in esse? E poiché il cuore dell'uomo è così facilmente persuaso a questa peccaminosa fiducia nelle ricchezze, perciò l'apostolo è urgente con Timoteo per persuadere tutti i ricchi - non solo i semplici ricchi mondani, ma i ricchi pii - contro di essa; sì, esorta Timoteo a persuadere i ricchi contro due peccati, che sono peggiori di tutta la povertà del mondo, ma che sono i soliti servitori delle ricchezze: l'orgoglio e la fiducia: Ordina a coloro che sono ricchi in questo mondo, di non essere di mente altera. 1Timoteo 6:17 ] Giuseppe Carillo.

Salmi 52:7-8. Forse alcuni di voi sono stati a lungo professori, eppure sono cresciuti poco nell'amore per Dio, nell'umiltà, nella mentalità celeste, nella mortificazione; e vale la pena scavare per vedere che cosa sta alla radice della vostra professione, se non c'è un principio legale che vi ha troppo influenzato. Non hai pensato di portare tutto con Dio dai tuoi doveri e servizi, e hai riposto troppo le tue speranze nelle tue azioni? Ahimé! Questa è come tanta terra morta, che deve essere gettata via, e i principi del Vangelo deposti nella sua stanza. Prova solo questa strada, e prova se la sorgente della tua grazia non arriverà rapidamente. Davide racconta come si alzò e fiorì quando alcuni che erano ricchi e potenti, all'improvviso appassirono e rimasero nel nulla. Ecco, egli dice, costui è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza, ma ha confidato nell'abbondanza delle sue ricchezze. Ma io sono come un ulivo verde nella casa di Dio: confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli. Mentre gli altri confidano nelle ricchezze della loro giustizia e dei loro servizi, e non fanno di Cristo la loro forza, tu rinunci a tutto e confida nella misericordia di Dio in Cristo, e sarai come un ulivo verde quando appassiranno e appassiranno. William Gurnall.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 52:7-8. Il mondano come un albero sradicato, il credente un ulivo vigoroso e ben piantato.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 52:8 = Ma io, per quanto cacciato e perseguitato, sono come un ulivo verde. Io non sono né sradicato né distrutto, ma sono come un ulivo rigoglioso, che dalla roccia attinge olio, e in mezzo alla siccità vive e cresce ancora. Nella casa di Dio. Era uno della famiglia divina e non poteva essere espulso da essa; il suo posto era vicino al suo Dio, e lì era al sicuro e felice, nonostante tutte le macchinazioni dei suoi nemici. Stava portando frutto, e avrebbe continuato a farlo quando tutti i suoi orgogliosi nemici si sarebbero seccati come rami tagliati dall'albero. Confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli. La misericordia eterna è la mia attuale fiducia. Davide sapeva che la misericordia di Dio era eterna e perpetua, e in questo confidava. Che roccia su cui costruire! Che fortezza verso cui volare!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 52:7-8 = Vedi "Sl 52:7" per ulteriori informazioni.

Salmi 52:8 = (prima clausola):

"Ma io sono un olivo carico di frutta

In un terreno fertile che cresce".

Questo sembra esprimere le parole ebraiche, che i nostri traduttori rendono come un ulivo verde, ma che in realtà non si riferiscono al colore, ma allo stato fiorente, vigoroso e fiorente della pianta, proprio come Omero le dà l'epiteto di "lussureggiante" e "fiorente", e Ovidio quello di "sempre fiorente". Il fatto è che il colore delle foglie di questo albero non è un verde brillante e vivace; ma scuro, sgradevole o giallastro. Scheuchzer descrive le foglie come "superne coloris atrovirentis, vel in viridi flavescentis". Un viaggiatore inglese, scrivendo dall'Italia, esprime così la sua delusione per l'ulivo: "I campi, e in verità l'intera faccia della Toscana, sono in qualche modo coperti di ulivi; ma l'ulivo non risponde al carattere che ne ho concepito. Il salmista reale e alcuni scrittori sacri parlano con estasi dell''ulivo verde', così che mi aspettavo un bel verde; e vi confesso che sono rimasto miseramente deluso nel trovare la sua tonalità simile a quella delle nostre siepi quando sono coperte di polvere. Ho sentito altri viaggiatori esprimere lo stesso sentimento di delusione. "Il vero modo di risolvere la difficoltà", come osserva giustamente Harmer, "è considerare la parola tradotta 'verde', non come descrittiva del colore, ma di qualche altra proprietà; giovinezza, vigore, prosperità o simili". Richard Mant.

Salmi 52:8 = Ulivo verde nella casa di Dio. Parecchi espositori immaginano fantasiosamente che gli ulivi crescano in certi cortili del Tabernacolo; ma l'idea non deve essere accettata, sarebbe stato un approccio troppo vicino ai boschi dei pagani per essere tollerato, almeno al tempo di Davide. Il testo va sicuramente letto con una certa discrezione; il poeta non si riferisce agli ulivi nella casa di Dio, ma si paragona nella casa di Dio a un ulivo. Questo ci ricorda il passo: "I tuoi figli sono come ulivi intorno alla tua tavola", dove alcuni, la cui immaginazione è stata più viva dei loro giudizi, hanno visto una tavola circondata non da bambini, ma da piante di ulivo. Chi, nell'ambito del buon senso, ha mai sentito parlare di piante di olivo intorno a una tavola? Se, come suppone Thrupp, Nob fosse situata sul Monte degli Ulivi, possiamo, senza alcuna congettura, vedere una ragione per il presente riferimento ad un ulivo fiorente. C. H. S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 52:7-8. Il mondano come un albero sradicato, il credente un ulivo vigoroso e ben piantato.

Salmi 52:8. Il carattere, la posizione, la fiducia e la continuità del credente.

9 ESPOSIZIONE

Salmi 52:9 = Ti loderò in eterno. Come la tua misericordia sarà la mia gratitudine. Mentre gli altri si vantano delle loro ricchezze, io mi vanterò del mio Dio; e quando la loro gloria sarà messa a tacere per sempre nella tomba, il mio canto continuerà a proclamare l'amorevole benignità di Geova. Perché tu l'hai fatto. Tu hai rivendicato i giusti e punito gli empi. I memorabili atti di provvidenza di Dio, sia verso i santi che verso i peccatori, meritano e devono avere la nostra gratitudine. Davide considera la sua preghiera già esaudita, la promessa di Dio già adempiuta, e quindi innalza subito il sacro Salmo. E io spererò il tuo nome. Dio sarà ancora la speranza del salmista, ed egli non guarderà altrove in futuro. Colui il cui nome è stato così gloriosamente reso noto in verità e rettitudine, è giustamente scelto come nostra aspettativa per gli anni a venire. Poiché è buono davanti ai tuoi santi. Davanti o tra i santi Davide intendeva aspettare, sentendo che era bene sia per lui che per loro guardare solo al Signore, e attendere la manifestazione del suo carattere a tempo debito. Gli uomini non devono agitarci troppo; La nostra forza è quella di stare fermi. Si vantino i potenti, noi confideremo nel Signore; e se la loro fretta porterà loro l'onore presente, la nostra pazienza avrà il suo turno di lì a poco, e ci porterà l'onore che eccelle.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 52:9. Si confronta

1) Con un ulivo, un albero a vie verdi, che dura a lungo e fruttuoso, il cui frutto è utilissimo e gratissimo: così dipinge il suo stato futuro come gioioso, glorioso, duraturo, utile e gradito agli uomini: chiaramente si fa riferimento all' ufficio regale e profetico, in entrambi i quali si rappresenta come un ulivo, fornendo agli altri l'olio attraverso la sua regola e la sua istruzione:

2) Con l'olivo che cresce rigoglioso, e abbondante nel ramo sparso, e così, spazioso e grande ...

3) Ma perché aggiunge la casa di Dio? Affinché egli indichi, a meno che io non sia ingannato:

3a) Che egli possedesse una dimora in quel luogo dove si trovava la casa di Dio, da dove fu ora esiliato attraverso le calunnie di Doeg e gli attacchi di Saul suscitati da ciò:

3b) Che egli renda un servizio distinto alla casa di Dio, adornandola e restaurando la religione, ora trascurata, e praticandola con zelo:

3c) Che egli tragga da Dio e dal suo favore, di cui era quella casa, tutta la sua prosperità.

3d) Che egli, come un figlio di Dio, si rallegri della familiarità con lui e diventi erede dei suoi beni e delle sue promesse. Hermann Venema.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 52:9. Il doppio dovere, e la doppia ragione: l'unico cuore e il suo unico oggetto.

Salmi 52:9. Cosa Dio ha fatto, cosa faremo noi e perché.

Riferimenti incrociati:

Salmi 52

1 Sal 54:3; 1Sa 21:7; 22:9-19
Sal 59:7; Ger 9:8; Eso 22:9
Sal 10:2,3; 94:4; Rom 1:30; 2Ti 3:2
Sal 7:14; 10:7; 36:3-6; Prov 6:14,18; Is 59:4; Mic 7:3
Ge 6:4,5; 10:8,9; 1Sa 21:7
Sal 103:17; 107:1; 137:1,2; 1G 4:7,8

2 Sal 50:19; 64:2-6; 140:2,3; Prov 6:16-19; 30:14; Ger 9:3,4; 18:18; Mat 26:59; At 6:11-13; 24:1,5; Ap 12:10
Sal 57:4; 59:7; Prov 12:18; 18:21
Sal 109:2; 120:2; 2Co 4:2; 11:13

3 Ger 4:22; Mic 3:2; Rom 1:25; 2Ti 3:4
Sal 62:4; Ger 9:3-5,8; Giov 8:44; Ap 22:15

4 1Sa 22:18,19; Giac 3:6-9

5 Sal 7:14-16; 55:23; 64:7-10; 120:2-4; 140:9-11; Prov 12:19; 19:5,9; Ap 21:8
Sal 37:35,36; Giob 18:14; 20:6,7; Lu 16:27,28
Prov 2:22
Sal 27:13; 116:9; Is 38:11

6 Sal 37:34; 64:9; 97:8; Giob 22:19; Mal 1:5; Ap 15:4; 16:5-7; 18:20; 19:1,2
Sal 40:3; 119:120
Sal 58:10,11; Is 37:22

7 Is 14:16,17; Giov 19:5
Sal 146:3-5; Ger 17:5
Sal 49:6-20; 62:9,10; Giob 31:24,25; 1Ti 6:17
Sal 73:7-11,18-20; Ec 8:8; Os 12:7,8

8 Sal 1:3; 92:12-14; Ger 11:16; Os 14:6-8; Rom 11:24
Sal 13:5; 33:18; 147:11

9 Sal 145:1,2; 146:2; Ef 3:20,21
Sal 27:14; 40:1; 48:9,10; 62:1,5; 123:2,3; 130:5,6; Prov 18:10; Lam 3:25,26
Sal 54:6; 73:25,26,28

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Salmi52&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=CommentarioTesoro&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=PS52_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=PS52_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=PS52_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=PS52_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=PS52_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=PS52_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=PS52_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=PS52_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=PS52_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=PS52_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=PS52_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=PS52_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=PS52_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=PS52_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=PS52_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=PS52_1&w17=commentary&t17=local%3Acommtesoro&v17=PS52_1&w18=commentary&t18=local%3Arifinc&v18=PS52_1