Salmi 58

1 Questo salmo è anche iscritto come salmo di Davide. Sia il titolo che il contenuto concordano nel fissare il tempo della sua composizione, e l'occasione, come la stessa dei due salmi precedenti. Knapp infatti lo riferisce al tempo di Assalonne, e DeWette suppone che sia stato composto al tempo della cattività babilonese. Ma non c'è motivo di allontanarsi dalla supposizione che il titolo sia corretto.

Non c'è nulla nel salmo incompatibile con la supposizione che sia stato composto da Davide, e al tempo delle persecuzioni sotto Saul. Sul significato dell'espressione nel titolo, “Al capo dei musici”, si vedano le note all'Introduzione ai Salmi 4:1. Sulla frase “Al-taschith”, vedi Introduzione a Salmi 57:1. Sulla parola “Michtam”, vedi Introduzione a Salmi 16:1.

Il salmo si compone di tre parti:

I. Una descrizione dei nemici del salmista, suggerendo una descrizione “generale” del carattere dei malvagi, Salmi 58:1. Il salmista, con una “domanda” enfatica afferma implicitamente che coloro ai quali si riferiva erano malvagi e falsi Salmi 58:1; e questo lo porta a una riflessione generale sul carattere dei malvagi;

(a) come estraniato dal grembo materno;

(b) come smarrirsi appena nati;

(d) come sordo a tutti gli appelli di coscienza, virtù e religione - come una vipera che non ascolterà la voce dell'incantatore, Salmi 58:3.

II. Una preghiera che Dio avrebbe interposto e trattato con loro come meritavano, Salmi 58:6. Questa preghiera è espressa in diverse illustrazioni: -

(a) confrontandoli con i leoni, e pregando che i loro denti potessero essere spezzati, Salmi 58:6;

(b) confrontandoli con l'acqua, e pregando che possano scomparire mentre le acque scorrono via, Salmi 58:7;

(c) confrontandoli con una lumaca, e pregando che possano essere dissolti e scomparire come sembra che una lumaca faccia, Salmi 58:8;

(d) confrontandoli con la nascita prematura di una donna, che è stata gettata via, Salmi 58:8;

(e) confrontandoli con una pentola che è fatta sentire il calore delle spine sul fuoco, e fatta bollire rapidamente - pregando che Dio li togliesse prima che anche questo potesse essere fatto, Salmi 58:9.

III. L'esultanza dei giusti per un tale risultato, Salmi 58:10.

(a) Gioirebbero per la liberazione, Salmi 58:10;

(b) vedrebbero che Dio è un Dio giusto; che non è amico della malvagità, ma che considera la causa della verità; che c'è di fatto un governo morale giusto nel mondo; che c'è un Dio che è giudice sulla terra, Salmi 58:11.

Dite davvero giustizia, o congregazione? - Lutero lo rende: "Sei forse muto per non dire ciò che è giusto e giudicare ciò che è giusto, figli degli uomini?" Il significato del versetto è estremamente oscuro; ma probabilmente tutto il senso del salmo si volge su di esso. La parola resa "congregazione", אלם 'êlem - ricorre solo in questo luogo e nel titolo di Salmi 56:1 , "Jonath-elem-rechokim.

” Vedi le note a quel titolo. La parola propriamente significa "muto, silenzio". Gesenius (Lexicon) lo rende qui: "Decreti davvero una giustizia stupida?" vale a dire: "Davvero alla fine decretate giustizia, che così a lungo è sembrata muta?" Il professor Alexander lo rende: "Sei davvero muto quando dovresti dire la rettitudine?" L'allusione è chiaramente a qualche atto pubblico di giudizio; ad una sentenza giudiziaria; a magistrati e governanti; alle persone che “dovrebbero” dare una sentenza giusta; all'autorità che “deve” pronunciare un giusto giudizio sulla condotta degli altri.

Il “fatto” nel caso in cui si fa ricorso sembra essere stato che “non” l'hanno fatto; che la loro condotta era malvagia e perversa; che non si poteva fare affidamento sulle loro decisioni giudiziarie. Rosenmuller lo rende: "C'è, infatti, il silenzio della giustizia"; cioè, la giustizia non è dichiarata o pronunciata. Forse il significato della frase può essere espresso così: “C'è veramente un mutismo o un silenzio di giustizia quando parlate? giudicate rettamente, o figli degli uomini?». Cioè: “Davvero parli; dichiari un'opinione; pronunci una frase; ma la giustizia è, in effetti, muta o silenziosa quando la fai.

Non esiste un giudizio corretto o giusto in materia. L'opinione che viene dichiarata è basata sull'errore e ha la sua origine in un cuore malvagio”. Non c'è alcuna espressione nell'originale che corrisponda alle parole “O congregazione” nella nostra traduzione, a meno che non sia la parola אלם 'êlem, che non ha mai questo significato.

Non è così reso in nessuna delle versioni. Non è facile determinare "a chi" si riferisce questa domanda. Non può essere, come è implicito nella nostra versione comune, che sia per qualsiasi "congregazione", qualsiasi popolo riunito allo scopo di pronunciare giudizio. Eppure è evidentemente un riferimento ad alcune persone, o classi di persone, che avrebbero dovuto “giudicare”, o alle quali spettava emettere un giudizio; e la supposizione più naturale è che il riferimento sia ai capi della nazione, a Saul e ai capi di governo.

Se è corretta la supposizione che il salmo sia stato composto, come Salmi 56:1; Salmi 57:1; Salmi 59 , al tempo delle persecuzioni saline, e che appartenga allo stesso “gruppo” di salmi, allora si riferirebbe a Saul e a coloro che gli furono associati nella persecuzione di Davide.

Oggetto del salmo sarebbero allora i giudizi ingiusti che gli emettevano trattandolo come nemico della repubblica; nel considerarlo un fuorilegge e nel cacciarlo dai suoi luoghi di rifugio come se lo stesse dando la caccia come una bestia feroce. Il contenuto del salmo ben si accorda con questa spiegazione.

Giudichi rettamente? - Giudichi le cose giuste? i tuoi giudizi sono conformi alla verità e alla giustizia?

O figli degli uomini - forse riferendosi al fatto che nei loro giudizi si mostravano persone - influenzati dalle passioni comuni delle persone; in altre parole, hanno mostrato che non potevano, nel formare i loro giudizi, elevarsi al di sopra delle passioni e dei pregiudizi corrotti che di solito influenzano e dominano l'umanità.

2 Sì, in cuor vostro operate malvagità - Qualunque possano essere le apparenze esteriori, qualunque pretesa possano fare per giudicare equamente, eppure in realtà i loro cuori erano rivolti alla malvagità, ed erano consapevoli di fare il male.

Pesate la violenza delle vostre mani nella terra - È difficile attribuire un significato a questa lingua; i traduttori evidentemente sentivano di non poter esprimere il significato dell'originale; ed essi, quindi, diedero quella che sembra essere una traduzione letterale dell'ebraico. La Settanta lo rende: “Nel cuore tu operi l'iniquità nel paese; le tue mani intrecciano iniquità». La Vulgata latina: “Nel cuore si opera iniquità; nel paese le tue mani preparano l'ingiustizia.

Lutero: "Sì, compi volentieri l'iniquità nel paese e vai dritto a fare il male con le tue mani". Professor Alexander: "Nella terra, pesi la violenza delle tue mani". Forse la vera traduzione dell'intero versetto sarebbe: “Sì, in cuor vostro operate iniquità nel paese; pesate (pesate) la violenza delle vostre mani;” cioè gli atti di violenza o malvagità che le tue mani commettono.

L'idea di “pesarle” o “pesarle” deriva dall'amministrazione della giustizia. In tutti i paesi si è soliti parlare di giustizia “pesante”; simboleggiare la sua amministrazione con scale ed equilibri; ed esprimere il farlo come mantenere un equilibrio uniforme. Confronta Giobbe 31:6 , nota; Daniele 5:27 , nota; Apocalisse 6:5 , nota.

Così interpretato, questo versetto si riferisce, come Salmi 58:1 , all'atto di pronunciare il giudizio; e l'idea è che invece di pronunciare un giusto giudizio - di mantenere un pari equilibrio - si siano decisi a favore della violenza - di atti di oppressione e di torto da commettere con le proprie mani. Quella che pesavano, o dispensavano, non era una sentenza giusta, ma violenza, torto, ingiustizia, delitto.

3 Gli empi sono estraniati dal grembo materno - L'allusione qui è senza dubbio alle persone citate principalmente nel salmo - i nemici di Davide. Ma la loro condotta nei suoi confronti suggerisce una riflessione più generale riguardo a “tutti” i malvagi come aventi le stesse caratteristiche. Il salmista, dunque, invece di limitarsi ad esse le sue osservazioni, fa le sue osservazioni generali, sul principio che tutti gli uomini malvagi hanno essenzialmente lo stesso carattere, e specialmente rispetto a quanto qui affermato, che si smarriscono presto; che sono apostati e alienati da Dio fin dalla loro stessa nascita.

Le parole "i malvagi", qui non si riferiscono necessariamente all'intera famiglia umana (sebbene ciò che viene affermato sia vero per tutta la razza umana), ma a persone che nella loro vita sviluppano un carattere malvagio; e l'affermazione riguardo a loro è che si smarriscono presto nella vita - fin dalla loro infanzia.

A rigor di termini, quindi, non si può dimostrare che il salmista in questa dichiarazione si riferisse all'intero genere umano, o che intendesse fare una dichiarazione universale riguardo all'uomo come precocemente estraniato o alienato da Dio; e il passaggio, quindi, non può essere addotto direttamente e con esatta proprietà per provare la dottrina che il "peccato originale" appartiene a tutta la razza - qualunque cosa possa essere vera su questo punto.

Se, tuttavia, è dimostrato da "altri" passaggi, e dai fatti, che tutti gli uomini "sono" "cattivi" o depravati, allora l'affermazione qui diventa una prova che questo proviene dal grembo materno - fin dalla loro stessa nascita - che essi iniziano la vita con una propensione al male - e che tutti i loro atti successivi non sono che sviluppi della depravazione o corruzione con cui sono nati. È solo, quindi, dopo che è stato dimostrato che le persone "sono" depravate o "cattive", che questo passaggio può essere citato a favore della dottrina del peccato originale.

La parola resa è "estraniata" - זרוּ zorû - significa propriamente, "andare via, deviare" o "via, partire;" e poi viene a significare "essere strano" o "uno sconosciuto". L'idea corretta nella parola è che uno è uno straniero, o uno straniero, e la parola sarebbe correttamente applicata a uno di un'altra tribù o nazione, come il latino "hostis" e il greco ξείνος xeinos.

Esodo 30:33; Isaia 1:7; Isaia 25:2; Isaia 29:5; Salmi 44:20.

Il significato del termine così spiegato è che, fin dalla prima infanzia, sono “come se” appartenessero ad un altro popolo rispetto al popolo di Dio; manifestano un altro spirito; sono governati da principi diversi da quelli che riguardano i giusti. Confronta Efesini 2:19. Le loro prime indicazioni di carattere non sono quelle dei figli di Dio, ma sono a lui “estranee, strane, ostili”.

La frase “dal grembo” si riferisce, senza dubbio, alla loro nascita; e l'idea è che non appena iniziano ad agire agiscono male; mostrano di essere estranei a Dio. A rigor di termini, questo passaggio non afferma nulla direttamente di ciò che esiste nel cuore "prima" che le persone inizino ad agire, poiché è con le loro "menzogne pronunciate" che mostrano il loro estraniamento; tuttavia è corretto "inferire" che dove questo è universale, "c'è" qualcosa che sta dietro a questo che rende certo che "agiranno" così - proprio come quando un albero porta sempre lo stesso tipo di frutto, deduciamo che c'è qualcosa "nell'albero, dietro l'effettivo "portare" del frutto, che rende certo che "porterà" tale frutto e nessun altro. Questo "qualcosa" nel cuore di un bambino è ciò che comunemente si intende per "peccato originale".

Si smarriscono - La parola ebraica usata qui significa smarrirsi, vagare, errare. È usato in riferimento a persone ubriache che barcollano, Isaia 28:7; e per l'anima, come errando o errando dai sentieri della verità e della pietà, Ezechiele 48:11; Salmi 95:10; Salmi 119:110; Proverbi 21:16. Il "modo" in cui le persone qui menzionate lo hanno fatto, è qui indicato dalle loro "menzogne pronunciate".

Non appena nascono - Margine, come in ebraico, "dal ventre". Il significato non è che dicano bugie "non appena" sono nati, il che potrebbe non essere letteralmente vero, ma che questo è il "primo atto". La prima cosa “fatta” non è un atto di santità, ma un atto di peccato: mostrare ciò che è nel cuore.

Dire bugie -Sono false nelle loro dichiarazioni; falsi nelle loro promesse; false nel loro carattere generale. Questa è una delle forme di peccato, che indica la depravazione originaria; ed è indubbiamente selezionato qui perché questo è stato particolarmente manifestato dai nemici di Davide. Erano falsi, perfidi e non ci si poteva fidare. Se si prova, dunque, che tutti sono malvagi, allora “questo” passo diventa un testo proprio e importante per dimostrare che questa malvagità non è frutto di tentazione o di esempio, ma che è l'espressione della depravazione del cuore per natura; che la tendenza dell'uomo per natura non è al bene, ma al peccato; che i primi sviluppi del carattere sono peccaminosi; che c'è qualcosa che mente sugli atti peccaminosi nelle persone che rende certo che agiranno come fanno;

4 Il loro veleno - La loro malignità; il loro cattivo spirito; ciò che pronunciano o buttano fuori dalla loro bocca. Il riferimento qui è a ciò che parlano o pronunciano Salmi 58:3 , e l'idea è che è penetrante e mortale.

Come il veleno di un serpente - Margine, come in ebraico, "secondo la somiglianza". In questa espressione non si fa riferimento a una particolare classe di serpenti tranne quelli che sono "velenosi".

Come la vipera sorda - Margine, "asp". La parola può riferirsi alla vipera, all'aspide o alla vipera. Vedi le note in Isaia 11:8. L'idea "particolare" qui è che il serpente a cui si fa riferimento fosse come "sordo"; non poteva essere domato o ammaliato; sembrava che si tappasse le orecchie, così che non c'era modo di renderlo una cosa sicura per avvicinarsi.

La supposizione è che "c'erano" serpenti che, sebbene mortali nel loro veleno, "potrebbero" essere incantati o domati, ma che "questa" specie di serpente "non poteva". Il senso, applicato ai malvagi, è che non c'era modo di vincere le loro inclinazioni malvagie - di impedire loro di pronunciare parole che erano come veleno, o di fare del male a tutti quelli con cui venivano in contatto. Erano maligni, e non c'era alcun potere di controllare la loro malignità. Il loro veleno era mortale e non c'era possibilità di trattenerli dal fare il male.

Che le tappa l'orecchio - Che “sembra” tapparle l'orecchio; che rifiuta di ascoltare le parole e gli incantesimi con cui altri serpenti vengono soggiogati e domati. Altri, tuttavia, lo riferiscono all'uomo stesso, che significa "come la vipera sorda si tappa l'orecchio"; cioè, si fa volontariamente come la vipera che non sente e che non si vuole domare. La prima interpretazione, tuttavia, è da preferire.

5 Che non ascolterà la voce degli incantatori - La parola resa "incantatori" - לחשׁ lachash - significa propriamente "sussurratori, mormoratori", e si riferisce qui a coloro che hanno fatto uso di incantesimi o incantesimi - stregoni o maghi. Vedi le note in Isaia 8:19. Questi incantesimi erano accompagnati di solito da un suono basso e borbottante, o da un leggero sussurro, come se avessero lo scopo di calmare e controllare l'oggetto dell'incantesimo.

Tali incantatori di serpenti (o presunti incantatori) abbondavano tra gli antichi e abbondano ancora in India. L'arte è portata in India a grande perfezione; e ci sono moltitudini di persone che ottengono un sostentamento da questo potere presunto o reale sui serpenti velenosi. La loro vita si ottiene o "esibisce" il loro potere sui serpenti che portano con sé nelle loro peregrinazioni, o "disegnandoli" con i loro incantesimi dai muri di giardini, case e siepi, dove avevano preso dimora. Una moltitudine di fatti, a cui fanno riferimento coloro che hanno risieduto in India, sembrano confermare l'opinione che questo potere sia reale.

Affascinante mai così saggiamente - Margin, "Sii l'incantatore mai così astuto". La parola qui resa “affascinante” - חובר chob ^e r - significa propriamente legare; legare insieme. Il significato "letterale" dell'originale ebraico è "incantesimi vincolanti che sono saggi" o "astuzia"; in altre parole, facendo uso dei più astuti o abili dei loro incantesimi e incantesimi.

Il significato è che la massima abilità nell'incantare non avrà successo. Sono al di là della portata di tali arti. Così con le persone a cui fa riferimento David. Erano maligni e velenosi; e nulla li disarmerebbe dalla loro malignità e distruggerebbe il loro veleno. Ciò che qui si afferma di questi uomini è vero in un certo senso di tutte le persone. La depravazione del cuore umano è tale che nulla di ciò che l'uomo può impiegare lo soggiogherà. Nessuna eloquenza, nessuna persuasione, nessun comando, nessuna rimostranza, nessuna influenza che l'uomo possa esercitare, la soggiogheranno.

Non può essere incantato; non può essere rimosso da nessuna abilità o potere dell'uomo, per quanto grande. Le seguenti osservazioni del Dr. Thomson, che ha trascorso vent'anni in Palestina (land and the Book, vol. i. pp. 221-223), illustreranno questo passaggio: “Ho visto molti incantatori di serpenti che esercitano davvero potere straordinario su questi rettili. Portano addosso enormi serpenti, generalmente neri, che permettono loro di strisciare su tutto il corpo e nel petto; sempre, però, con certe precauzioni, necessarie o finte.

Respirano ripetutamente con forza sulla faccia del serpente e occasionalmente soffiano su di loro sputo o qualche composizione medicamentosa. È inutile descrivere i trucchi saltimbanchi che eseguono. Quello di cui sono meno in grado di spiegare è il potere di rilevare la presenza di serpenti in una casa e di attirarli o "incantarli" fuori da essa. La cosa è troppo comune per essere oggetto di scetticismo.

Il seguente resoconto, di Mr. Lane, è una giusta affermazione di questo argomento: "L'incantatore professa di scoprire, senza la percezione oculare (ma forse lo fa per un odore unico), se ci sono serpenti in casa, e se là, per attirarli a sé, come l'uccellatore, con il fascino della sua voce, attira l'uccello nella sua rete.

Come il serpente cerca il luogo più oscuro in cui nascondersi, l'incantatore deve, nella maggior parte delle facilità, esercitare la sua abilità in una camera oscura, dove potrebbe facilmente prendere un serpente dal suo seno, portarlo alla gente fuori dalla porta, e affermare di averlo trovato nell'appartamento, perché nessuno oserebbe entrare con lui, dopo essere stato assicurato della presenza di uno di questi rettili all'interno.

Ma spesso gli viene richiesto di esibirsi in piena luce del giorno, circondato da spettatori; e persone incredule lo hanno perquisito in anticipo, e perfino lo hanno denudato, eppure il suo successo è stato completo. Assume un'aria di mistero, colpisce le pareti con un breve palmo, fischia, fa schioccare con la lingua e sputa per terra, e generalmente dice: ti scongiuro, per Dio, se sei al di sopra o se tu sia sotto, che tu venga avanti; Ti scongiuro con il più grande nome, se sarai obbediente, vieni avanti, e se sarai disubbidiente, muori! morire! morire!' Il serpente è generalmente sloggiato dal suo bastone da una fessura nel muro o dal soffitto della stanza.

Ho sentito dire che un incantatore di serpenti, prima di entrare in una casa in cui deve provare la sua abilità, impiega sempre un servitore di quella casa per introdurre uno o più serpenti; ma ho conosciuto casi in cui questo non potrebbe essere il caso, e sono incline a credere che i dervisci sopra menzionati conoscano generalmente alcuni mezzi fisici per scoprire la presenza dei serpenti senza vederli e per attirarli dai loro nascondigli .

Quali possano essere questi "mezzi fisici" è ancora un segreto, come anche i "mezzi" con cui le persone possono maneggiare gli scorpioni vivi e possono metterseli in seno senza paura o danno. L'ho visto fare ancora e ancora, anche da ragazzini. Questo ha sempre suscitato la mia curiosità e il mio stupore, perché gli scorpioni sono i più maligni e irascibili di tutti gli insetti. Gli indù, e dopo di loro gli egiziani, sono i più famosi incantatori di serpenti, mangiatori di scorpioni, ecc., ecc., anche se occasionalmente si trovano zingari, arabi e altri, che si guadagnano da vivere vagabondi passeggiando per il paese, e confondendo l'ignorante con queste imprese”.

6 Rompi loro i denti, o Dio, nella loro bocca - La parola qui tradotta "rompere" significa propriamente "strappare". L'allusione è ai suoi nemici, rappresentati come bestie feroci; e la preghiera è che Dio li privi dei mezzi per fare del male - poiché gli animali selvatici sono resi innocui quando i loro denti sono rotti.

Rompi i grandi denti dei giovani leoni, o Signore - La parola usata qui significa propriamente “azzannatori” o “macinatori”: Giobbe 29:17; Proverbi 30:14; Gioele 1:6.

Confronta le note di Salmi 3:7. La parola resa "giovani leoni" qui non si riferisce a semplici cuccioli, ma a leoni adulti ma giovani nel loro vigore e forza, in contrasto con i leoni vecchi, o quelli che sono indeboliti dall'età. Il significato è che i suoi nemici erano del tipo più feroce e violento.

7 Si sciolgano come acque che scorrono continuamente - Si dileguino o scompaiano come acque che scorrono, o torrenti che scorrono e non si vedono più. “Forse” l'allusione qui può essere alle acque di un torrente in piena, che sgorgano e si perdono nella sabbia, fino a scomparire del tutto. Vedi le note a Giobbe 6:15. La preghiera è che i suoi nemici possano perire o essere sterminati, e che così possa essere salvato da loro.

Quando piega il suo arco per scoccare le sue frecce - letteralmente, "calpesta le sue frecce". Vedi le note a Salmi 11:2. Il significato qui è, quando si prepara per un attacco - o, si prepara a fare la guerra, come fa chi tende l'arco e mette la sua freccia sulla corda. L'allusione qui è ai nemici di Davide, come alla ricerca della sua vita.

Lascia che siano come tagliate a pezzi - Cioè, Lascia che le sue frecce siano come se fossero tagliate o "smussate", in modo che non producano alcun effetto. Siano tali, che non penetrino e non feriscano.

8 Come una lumaca che si scioglie, passi ognuno di loro - O meglio, Come la lumaca che si scioglie mentre va; cioè, che lascia una scia viscida man mano che si muove, e così più si scioglie man mano che avanza, finché alla fine muore. Gesenius, Lessico. L'allusione è a ciò che sembra accadere alla lumaca; sembra sciogliersi o dissolversi man mano che si muove; o sembra lasciare una parte di sé nella melma che ne sgorga.

Come la nascita prematura di una donna - La parola ebraica significa letteralmente "ciò che cade da una donna"; e quindi, la parola è usata per indicare un aborto. La preghiera è che possano scomparire completamente; che potessero diventare come coloro che non hanno mai avuto la vita reale; che il loro potere potesse scomparire del tutto.

Che possano non vedere il sole - Potrebbero non essere tra i vivi. Confronta le note di Giobbe 3:16.

9 Prima che i tuoi vasi possano sentire le spine - La parola "spine" qui - אטד 'âṭâd - si riferisce a quella che viene chiamata "spina di Cristo", l'olivello spinoso. "Gesenius". Il fuoco fatto di tali spine una volta secco sarebbe stato rapido e rapido, e l'acqua sarebbe stata presto riscaldata da esso. L'idea è che ciò a cui si fa riferimento qui accadrebbe "rapidamente" - prima che il fuoco più rapido e intenso possa fare impressione su un bollitore e sul suo contenuto.

La distruzione dei malvagi sarebbe, per così dire, istantanea. La seguente citazione del Prof. Hackitt (Illustrazioni della Scrittura, p. 135) spiegherà questo passaggio: “Una specie di spina, ora molto comune vicino a Gerusalemme, porta il nome di Spina Christi, o Spina di Cristo. La gente del paese raccoglie questi cespugli e piante e li usa come combustibile. Com'è adesso, così era un tempo.

"Come il crepitio delle spine sotto una pentola, così è il riso dello stolto", Ecclesiaste 7:6 "Prima che le tue pentole possano sentire le spine", cioè il loro fuoco, "egli le spazzerà via", Salmi 58:9 La figura in questo caso è tratta da viaggiatori nel deserto, o da pastori in tenda all'estero, che accendono un fuoco all'aperto, dove è esposto al vento; una raffica improvvisa si alza e spazza via il combustibile quasi prima che abbia cominciato a bruciare.

'Come spine tagliate saranno bruciate nel fuoco' Isaia 33:12. Il significato è che i malvagi sono inutili: la loro distruzione sarà improvvisa e completa".

Li porterà via - La parola tradotta "li porterà via" significa propriamente "rabbrividire, rabbrividire"; e poi si applica alla commozione e alla furia di una tempesta. Saranno portati via come in una tempesta che fa tremare o tremare ogni cosa; Giobbe 27:21. Sarebbe fatto "all'improvviso" e "del tutto". Una tempesta improvvisa inviata da Dio si sarebbe abbattuta su di loro e sarebbero stati spazzati via in un istante.

Sia vivo che nella sua ira - Margin, "vivente come l'ira". Questa espressione è estremamente oscura. La Settanta lo rende, "egli li divorerà come se fossero vivi, come se fosse con ira". La Vulgata latina: "Egli li divorerà come vivi, così con ira". Prof. Alexander: “Che sia crudo o fatto.” Suppone che l'idea sia che Dio sarebbe venuto su di loro mentre formavano i loro piani; e che l'illustrazione è derivata dall'atto di "cucinare", e che il significato è che Dio sarebbe venuto su di loro se quei piani fossero maturati o meno - "cotti" o "crudi".

Questa mi sembra una costruzione molto forzata, ed è dubbio che l'ebraico sopporterà. La parola resa "vivente" - חי chay - significa propriamente "vivo, vivente"; e poi, “vivace, fresca, vigorosa”; ed è quindi applicabile a una pianta viva o verde. Qui “può” essere applicato alle “spine” che erano state raccolte per il fuoco, ancora verdi o vive; e l'idea "qui" sarebbe che anche mentre quelle spine erano vive e verdi - prima che fossero accese dal fuoco (o mentre cercavano di accenderle), sarebbe arrivata una tempesta improvvisa e le avrebbe spazzate via tutte.

Non è, infatti, un evento raro nei deserti dell'Oriente, che mentre, nei loro viaggi, i viaggiatori si soffermano a cucinare il loro cibo, e hanno raccolto il combustibile - spine, o qualunque cosa possa essere a portata di mano - e hanno posto la loro pentola sopra il fuoco, una tempesta improvvisa viene dal deserto e tutto spazza via. Rosenmuller in loc. Tale evenienza “può” essere qui richiamata. La parola resa "ira" - חרון chârôn - significa propriamente "ardente"; e poi è usato per indicare qualcosa che brucia.

Viene applicato all'ira o alla rabbia, perché sembra "bruciare". Numeri 25:4; Nm 32:14 ; 1 Samuele 28:18. Qui, tuttavia, "può" essere preso letteralmente come applicabile alle spine quando iniziano ad essere accese, sebbene ancora verdi.

Si vedono dapprima raccolti e posti sotto i vasi; poi sono visti come ancora verdi - non prosciugati dalla fiamma accesa; poi sono visti come in fiamme; e, in un attimo - prima che i vasi ne risentissero - tutto è spazzato via da un'improvvisa folata di vento. L'“idea” è quella della discesa improvvisa e inaspettata di Dio sui malvagi, vanificando i loro schemi anche quando sembravano ben formati, e promettendo il completo successo.

Questo non significa, quindi, che Dio avrebbe stroncato e punito i malvagi mentre "vivevano", ma si riferisce al fatto che i loro schemi sarebbero stati improvvisamente sconfitti anche mentre supponevano che tutte le cose stessero andando bene; sconfitto prima che ci fosse, in effetti, qualsiasi progresso verso la realizzazione, poiché le disposizioni per il pasto serale sarebbero state spazzate via prima che anche la pentola avesse cominciato a scaldarsi.

10 Il giusto gioirà quando vedrà la vendetta - Quando vedrà la giusta punizione inflitta ai malvagi. Lo approverà; vedrà che è giusto; sarà contento che la legge sia rispettata e che la malvagità non trionfi; gioirà per la salvezza di coloro che fanno il bene e per la loro liberazione dagli assalti e dai disegni degli empi. Ovunque si approva la giusta amministrazione del diritto, anche se consegna i trasgressori alla prigione o alla morte; ed è una questione di gratificazione per tutti coloro che amano la legge e l'ordine quando viene mantenuto un governo retto; quando la malvagità è controllata; quando la giustizia è amministrata in una comunità.

Questa è la fine del governo e del diritto; questo è ciò che tutti i magistrati sono incaricati di assicurare; questo è ciò che tutti i buoni cittadini mirano a realizzare. Non ci sono prove che il salmista avesse un sentimento vendicativo o vendicativo quando pronunciò il sentimento in questo versetto. Vedi le note a Salmi 52:6. Confronta Salmi 37:34; Salmi 40:3.

Salmi 68:23suoi piedi nel sangue degli empi - Confronta Salmi 68:23. L'immagine qui è presa da un campo di battaglia, dove il vincitore calpesta il sangue degli uccisi. È un linguaggio forte che denota l'intero rovesciamento dei malvagi. Non c'è dubbio, tuttavia, che l'allusione sia ai “sentimenti” di soddisfazione e di trionfo con cui un vincitore cammina su un tale campo; l'esultanza che ha che i suoi nemici sono sottomessi e che ha trionfato.

L'“idea” è che i giusti avranno emozioni, quando i malvagi saranno sottomessi e puniti, che per certi aspetti “assomigliano” ai sentimenti del vincitore che cammina su un campo coperto del sangue degli uccisi. Tuttavia non è “necessario” supporre che questi siano, in entrambi i casi, sentimenti vendicativi; o che o il vincitore o il giusto hanno piacere nello spargimento di sangue, o nelle sofferenze degli altri; o che non avrebbero preferito che gli sconfitti e gli uccisi “non” fossero stati malvagi, e “non” fossero stati fatti soffrire in questo modo.

Tutto ciò che è "essenzialmente" implicato in questo è che c'è un sentimento di soddisfazione e approvazione quando la legge è rivendicata e quando viene impedito il trionfo della malvagità. Sarebbe difficile mostrare che i sentimenti espressi dal salmista sono “meno” propri di quelli che un ufficiale di giustizia “può” e “dovrebbe” avere e “fa” quando ha fedelmente adempiuto al suo dovere , e ha assicurato l'arresto e la punizione dei trasgressori della legge; o che il salmista abbia espresso qualcosa di più di quanto debba sentire ogni uomo che vede una punizione “giusta” inflitta ai colpevoli. Certamente si tratta di rallegrarsi che la malvagità “non” trionfi; è una cosa di cui esultare quando “è” arrestato.

11 In modo che un uomo dica - Cioè, ogni uomo dirà, o le persone ovunque lo vedranno. Questo esprime il risultato di un'attenta osservazione dei rapporti divini tra le persone. La conclusione di quei rapporti è,

(a) che c'è, nel complesso, una ricompensa per i giusti sulla terra, o che la giustizia tende ad assicurarsi il favore di Dio ea promuovere la felicità umana; e

(b) che c'è un Dio - un Essere giusto che presiede agli affari umani.

Una ricompensa per i giusti - Margine, come in ebraico, "frutto per i giusti". Cioè, la giustizia produrrà i suoi "frutti" appropriati, poiché gli alberi coltivati ricompenseranno il coltivatore. L'idea è che c'è un corso delle cose sulla terra, anche con tutto ciò che è misto e misterioso, che è favorevole alla virtù; che mostra che c'è un "vantaggio" nell'essere giusti; che dimostra che c'è un governo morale; il che rende certo che Dio è amico della virtù e nemico del vizio; che è amico della santità e nemico del peccato. Confronta le note in 1 Timoteo 4:8.

In verità è un Dio che giudica sulla terra - O, Veramente c'è un Dio che giudica sulla terra. In altre parole, il corso delle cose dimostra che le cose del mondo non sono lasciate al caso, al destino oa mere leggi fisiche. Ci sono risultati della condotta umana che mostrano che c'è una “Mente” che presiede a tutto; che c'è Uno che ha uno scopo e un piano tutto suo; che c'è Uno che “amministra” il governo, premiando i buoni e punendo i malvagi.

L'argomento è che c'è un corso delle cose che non può essere spiegato supponendo che gli affari della terra siano lasciati al caso; che sono controllati dal destino; che sono regolati da mere leggi fisiche; che si prendono cura di se stessi. C'è una chiara prova dell'interposizione divina in quelle faccende, e una chiara prova che, nel complesso, e nel risultato finale, quell'interposizione è favorevole alla giustizia e contraria al peccato.

Nessun uomo, in altre parole, può prendere i "fatti" che accadono sulla terra e spiegarli in modo soddisfacente, se non supponendo che ci sia un Dio. Tutte le altre spiegazioni falliscono; e numerose, come si deve ammettere, sono le difficoltà che incontriamo anche su questa supposizione, eppure tutte le altre supposizioni falliscono del tutto nel dare un resoconto intelligibile di ciò che accade nel nostro mondo. Vedi questo argomento espresso in un modo che non può essere confutato, in Analogy di Bishop Butler, parte i. cap. ii.

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