Salmi 58

1 INTRODUZIONE AL SALMO 58

«Al capo dei musici, Altaschith, Michtam di Davide». Secondo la versione siriaca, questo salmo fu scritto quando Saul minacciò i sacerdoti, perché non gli avevano mostrato dove fosse Davide, quando lo sapevano. Il Dr. Lightfoot pensa che il titolo "Altaschith" si riferisca al fatto che Davide non distrusse Nabal, come aveva minacciato; e che il veleno della lingua di Nabal nell'insultarlo, e la sordità delle sue orecchie nel non prestare attenzione ai messaggeri che saggiamente raccontavano il loro incarico, sono designati in questo salmo; e in cui il salmista profetizza della sua morte improvvisa, prima che le pentole per il suo banchetto potessero essere riscaldate dalle spine sotto di esse, e mentre era vivace e gioviale. Jarchi è dell'opinione che sia stato composto dopo che Davide era stato nella trincea dove giaceva Saul, e aveva tolto la lancia e la crociera, e se n'era andato, e aveva chiamato Abner, dicendo: "Non rispondi tu?", che è come se dicesse: Non è ora in tuo potere convincere Saul e mostrargli che mi insegue senza motivo, poiché, se avessi voluto, avrei potuto ucciderlo? Kimchi dice che fu scritto a causa di Abner, e del resto dei principi di Saul, che giudicarono Davide come un ribelle contro il governo, e dissero che spettava a Saul inseguirlo per ucciderlo; perché, se lo avessero trattenuto, Saul non lo avrebbe inseguito; E in verità sembrano essere giudici malvagi quelli a cui si rivolge questo salmo; "non distruggere". Arama dice che dichiara la malvagità dei giudici di Saul

Versetto 1. O congregazione parlate forse con giustizia?

Dei potenti, come in Salmi 82:1, i giudici del paese, che erano molti, e quindi chiamavano una congregazione, come è necessario, perché, essendo molti, non si corrompono così facilmente; e inoltre, uno può vedere ciò in una causa che un altro non vede. La parola significa un "covone"; e così è da alcuni tradotto, a cui un banco o un'assemblea di giudici può essere paragonato; perché composto da molti, e da un corpo eletto, che dovrebbe unirsi insieme in una sentenza o decreto, e agire rettamente, come un covone di grano che sta in piedi; vedi Genesi 37:7 ; alcuni pensano che la parola abbia il significato di mutismo, o silenzio; così Jarchi e R. Mosè; come "elem" in Salmi 56:1, intitolano, e lo rendono "dite veramente la giustizia muta?" o "la mutezza della giustizia"; o siete muti, o la vostra bocca tace, quando dovreste parlare di giustizia? e così il salmista li accusa per il loro silenzio criminale, per non aver contraddetto Saul e i suoi cortigiani quando parlarono contro di lui; e per non averlo consigliato ad un altro tipo di condotta verso di lui. Tutti gli uomini dovrebbero dire ciò che è giusto e vero; ma soprattutto i giudici in tronca, che devono giudicare il popolo con giusto giudizio, Deuteronomio 16:18 ; ma qui questo è messo in dubbio, e messo in discussione; almeno la loro sincerità nel giudicare: sì, è negata; perché questo interrogatorio porta in sé una forte negazione; e il significato è che non hanno detto giustizia, o ciò che era giusto e retto nella causa di Davide, quando erano davanti a loro;

giudicate voi rettamente, o figli degli uomini? No, non l'hanno fatto; Erano giudici ingiusti. Il salmista li chiama "i figli degli uomini", come in 1Samuele 26:19, in distinzione da Dio il Giudice di tutti, e per ricordarli della loro fragilità e mortalità; perché, sebbene fossero dèi di ufficio, non erano altro che uomini, e dovevano morire come uomini, ed essere responsabili davanti al Giudice supremo di tutti i loro procedimenti in giudizio qui, Salmi 82:1,6,7

2 Versetto 2. sì, in cuor vostro operate malvagità,

Erano ben lontani dal parlare con giustizia e dal giudicare rettamente. Il cuore dell'uomo è la malvagità stessa; è disperatamente malvagia, ed è la bottega in cui si compie tutta la malvagità; poiché gli atti peccaminosi sono commessi lì così come con la lingua e con la mano, come segue. Questa frase denota anche il loro peccato; non con la precipitazione, ma con la sorpresa; ma con premeditazione e deliberazione; e il loro farlo di cuore, con buona volontà e con tolleranza, e la loro continuazione e costante persistenza in esso;

Pesate la violenza delle vostre mani sulla terra; si sono resi colpevoli di atti di violenza e di oppressione, di cui, tra tutti gli uomini, i giudici non dovrebbero essere colpevoli; il cui compito è quello di perorare la causa dei feriti e degli oppressi, di raddrizzare i loro torti e di proteggerli e difenderli: hanno finto di pesare queste cose sulla bilancia della giustizia e dell'equità, e le hanno commesse sotto una dimostrazione di giustizia; decretavano decreti ingiusti e fabbricavano il male con una legge; E questo fecero apertamente, e dappertutto, in tutto il paese

3 Versetto 3. Gli empi sono estranei dal grembo materno,

Quale corruzione originale della natura spiega tutta la malvagità commessa dagli uomini: essi sono concepiti nel peccato, plasmati nell'iniquità e sono trasgressori fin dal grembo materno; sono alienati da Dio e da quella vita pia che gli è gradita ed egli richiede; e dalla sua conoscenza, dal suo timore e dall'amore per lui; e non desiderano la conoscenza di lui né delle sue vie; sono lontani dalla sua legge e avversi ad essa; e ancor più al Vangelo di Cristo; le cui dottrine, così come le grandi cose scritte nella legge, sono cose strane per loro; ed essi sono estranei alla repubblica d'Israele, estranei al popolo di Dio, non sanno nulla di loro, né delle loro gioie, né dei loro dolori;

si smarriscono appena nati, proferendo menzogne; sono malvagi fin dall'infanzia, dalla giovinezza in su; e il peccato, che significa "smarrirsi", non appena ne sono capaci, e che è molto presto. Il peccato appare presto nel temperamento e nelle azioni di allora; si allontanano dalla via di Dio, e volgono ognuno alla propria strada, e camminano sulla larga strada che conduce alla perdizione: e in particolare si rendono colpevoli molto presto di menzogna; Appena possono parlare, e prima che possano parlare chiaramente, sputano menzogne, che imparano dal loro padre il diavolo, che è il padre delle menzogne; e così rimangono tutti i loro giorni estranei alle cose divine, sviandosi da Dio, il Dio della verità, commettendo continuamente abominazioni e proferendo menzogne; la quale perseveranza in queste cose fa la differenza tra gli uomini reprobi e gli eletti di Dio; Infatti, sebbene questi ultimi siano per natura uguali ai primi, tuttavia la loro natura è trattenuta, prima della conversione, dall'entrare in tutti i peccati a cui sono inclini a farlo; e se no, tuttavia alla conversione si pone fine al loro progresso nell'iniquità

4 Versetto 4. Il loro veleno è come il veleno di un serpente,

O la loro "ira" e il loro furore, come può essere resa la parola , contro Dio, il suo popolo, e anche gli uni gli altri, è come quella di un serpente quando è irritato e provocato; o le loro parole maliziose e divoranti sono come il veleno degli aspidi sotto le loro labbra, Romani 3:13 ; o qui si intende la malignità del peccato in loro, che, come il veleno di un serpente, è latente, nascosto e in agguato in essi; è molto contagiosa per tutti i poteri e le facoltà dell'anima e per le membra del corpo; ed è mortale e incurabile, senza la grazia di Dio e il sangue di Cristo;

[sono] come la vipera sorda [che] si tappa l'orecchio; la vipera è una specie di serpente, in ebraico chiamato "pethen"; da qui il serpente "Pitone". Questo non è, sordo naturalmente, altrimenti non avrebbe bisogno di tapparsi l'orecchio, ma di scelta; e i naturalisti osservano che è più veloce dell'udito che della vista. Jarchi dice infatti, quando invecchia diventa sordo da un orecchio, e si tappa l'altro orecchio con la polvere, per non sentire la voce dell'incantatore; Sebbene altri dicano che si tappa un orecchio con la coda e depone l'altro a terra; ma questi sembrano favolosi. Davide ne parla in senso figurato, che si comporta come se fosse sordo, senza considerare incantesimi, ma nonostante i morsi; questi non avevano alcuna influenza su di esso, che, se ne avevano, non poteva essere ostacolato dalla sua sordità; e paragona ad essa gli uomini malvagi, che sono volontariamente sordi a tutti i buoni consigli e consigli dati loro

5 Versetto 5. Che non ascolterà la voce degli incantatori,

O "che usano incantesimi", per incantare serpenti, mormorando certe parole, o con canti magici; per cui si dice che sono stati tirati fuori dalle loro tane, o fatti volare, o sono diventati storditi, e hanno perso il loro veleno, e sono persino scoppiati; come Bochart riferisce da Plinio, Eliano, Lucano, Isidoro, Virgilio, Ovidio, Orazio e altri: ma un "aspide" non è toccato dagli incantesimi, e non sono di alcun aiuto contro i suoi morsi e il suo veleno. Né queste parole suppongono che il salmista approvasse gli incantesimi, o affermi che la loro virtù fosse reale, ma piuttosto suggerisce il contrario; Egli trae la sua similitudine solo dall'apparente sordità e disprezzo dei serpenti agli incantesimi, per esporre l'ostinazione degli uomini malvagi: e la loro risoluzione di continuare nelle loro vie malvagie; come il serpente che disprezza gli uomini:

affascinante mai così saggiamente; essere "saggio, abile", o reso saggio in incantesimi incantevoli; uno molto dotto ed esperto nell'arte; o nell'"associare associazioni, abile": che fa un consorte di parole magiche per ottenere il suo scopo, come alcuni pensano; o perché con i suoi incantesimi associa e raduna molti serpenti insieme, e li addomestica; o perché fa questo con la società e la comunione con il diavolo; metodi in nessun modo approvati dal salmista, solo accennato. Forse potrebbe essere reso meglio, "che non darà ascolto alla voce dell'eloquente, mettendo insieme le cose con tanta saggezza": la parola è usata per un oratore eloquente, Isaia 3:3. Tali ministri del Vangelo sono, che sono potenti nelle Scritture. La voce del Vangelo è una voce affascinante; proclama buone notizie e liete novelle; è una voce di amore, grazia e misericordia, di pace, di perdono, di giustizia e di salvezza per mezzo di Cristo; ed è saggiamente incantato quando non dà un suono incerto, è tutto d'un pezzo, ed è predicato fedelmente, come lo fu dagli apostoli di Cristo; i quali, come uomini saggi, lo hanno posto come fondamento della vita eterna e della salvezza; e soprattutto come fu predicato da Cristo stesso, che parlò come mai l'uomo ha fatto: eppure, tale era la durezza e l'ostinazione dei malvagi Giudei, che essi tapparono le loro orecchie al suo ministero, né permisero che altri vi assistessero; e così è ora: il che mostra l'insufficienza dei migliori mezzi di se stessi, e la necessità di una grazia potente ed efficace, per operare sui cuori degli uomini

6 Versetto 6. Spezza i loro denti, o Dio, nella loro bocca,

Dalla descrizione dei malvagi, il salmista passa alle imprecazioni sui suoi nemici; che egli rappresenta come crudele e assetato di sangue, e come più forte di lui; e perciò si rivolge a Dio, che poteva, come a volte faceva, colpire i suoi nemici sullo zigomo e spezzare i denti agli empi; il che si fa togliendo loro il potere e gli strumenti per far del male: e può essere che con "i loro denti in bocca" si possano intendere le loro parole maliziose, calunnie e detrazioni; i denti sono lo strumento della parola; e "spezzandoli", impedendo il male da loro progettato;

O Signore, Saul era il vecchio leone, i suoi principi, i suoi nobili e i suoi cortigiani, i suoi giovani, i suoi denti mascellari erano come coltelli per divorare Davide e i suoi uomini, a meno che non fossero strappati via, altrimenti Dio nella sua provvidenza si sarebbe intromesso e avrebbe impedito l'esecuzione dei loro disegni malvagi e crudeli, e che avrebbe potuto facilmente distruggerli con il suo colpo, e con il soffio delle sue narici, Giobbe 4:9,10

7 Versetto 7. Che si sciolgano come acque che scorrono continuamente,

Si scoraggino, e il loro coraggio viene loro meno, e non rimanga in loro alcuno spirito, Giosuè 7:5 ; o siano instabili come l'acqua che scorre continuamente, sempre in flusso e in movimento; che non siano mai stabili, ma che cambino sempre nel loro stato e nelle loro circostanze, Genesi 49:4 ; o che 'svaniscano', come le versioni dei Settanta e della Vulgata latina; che è il caso dell'acqua che trabocca o fugge: o "siano disprezzati", come Jarchi, e le versioni araba, siriaca ed etiopica; essendo inutili e inutili, come lo è l'acqua quando passa e se ne va: o lascia che la loro rovina e distruzione sia rapida come l'acqua che scivola; siano portati in desolazione in un attimo; Giobbe 24:18 ; e sia irrecuperabile, come l'acqua che scorre sopra la coppa, e spargendosi, si versa per terra, e non può essere raccolta, 2Samuele 14:14. Il Targum è,

"si sciolgano nei loro peccati come acqua";

[quando] egli piega [il suo arco per tirare] le sue frecce, siano come tagliate a pezzi; o quando l'uomo malvagio tende il suo arco per scagliare le sue frecce contro i giusti; quando escogita, il suo capo contro di lui, spara parole amare e tenta di fargli del male; sia come se la corda del suo arco e le sue frecce fossero tutte tagliate a pezzi; che tutti i suoi disegni, parole e azioni siano inutili, e che la sua mano non compia la sua impresa: o quando Dio tende il suo arco contro i malvagi, così Jarchi; e prepara per loro gli strumenti di morte, e ordina le sue frecce contro i persecutori, Salmi 7:12,13 ; siano dunque sterminati i suoi nemici e quelli del suo popolo, come le cime delle spighe di grano; come significa la parola usata, Giobbe 24:24. Le parole possono essere tradotte: "Sia lui (Dio) che diriga le sue frecce; come si tagliano le cime delle spighe"; così stiano

8 Versetto 8. Come una lumaca che si scioglie, passi ciascuno di loro,

Come una lumaca quando esce dal suo guscio si liquefa, lascia cadere la sua umidità, e con essa fa un "sentiero", da cui prende il nome שׁבלול, in lingua ebraica; e così il Targum qui,

"come la lumaca si inumidisce la strada";

la quale umidità a poco a poco si esaurisce, si scioglie e muore: così il salmista prega che tutti i suoi nemici possano morire allo stesso modo. Alcuni pensano che si faccia riferimento al fatto che la lumaca tira fuori le corna inutilmente quando è in pericolo, e lo applicano alle vane minacce dei malvagi; una strana differenza questa, tra un giovane leone ruggente, Salmi 58:6, e una lumaca che si scioglie. La Settanta, la Vulgata latina e tutte le versioni orientali lo rendono come cera [che] si scioglie: vedi Salmi 68:2 ;

[come] la nascita prematura di una donna, [affinché] non vedano il sole; vedi Giobbe 3:16. Il Targum è,

"come un abortito e una talpa, che sono ciechi e non vedono il sole".

Così Jarchi lo rende una "talpa", in accordo con il Talmud. Oppure, "non vedano il sole"; muoiano e non vedano mai più il sole nel firmamento; Cristo, il sole della giustizia; né godere del favore di Dio e della luce del suo volto; né la luce della vita, né la gloria eterna e la felicità; vedi Salmi 49:19

9 Versetto 9. Prima che i tuoi vasi possano sentire le spine,

Il che è presto fatto; poiché come le spine secche fanno una grande fiammata, così danno un rapido calore; Le pentole le sentono presto, o l'acqua in esse contenuta riceve presto calore da esse. Dalle imprecazioni il salmista procede a profetizzare, e predice l'improvvisa distruzione degli uomini malvagi, che sarebbe avvenuta prima che una pentola potesse essere riscaldata con una fiammata di spine. Il Targum è,

"Prima che gli empi diventino teneri, si induriscono come la spina":

cioè, non diventano mai teneri, né hanno una coscienza tenera, ma sono induriti nel peccato fin dall'infanzia. Alcuni rendono le parole: "prima che le tue spine diventino un rovo" o "rovo"; le piccole spine diventano grandi, le tenere spine dure, come Jarchi; cioè, come egli lo interpreta, prima che i figli degli empi siano cresciuti, sono distrutti; quei figli di Belial, che sono come spine gettate via, 2Samuele 23:6. Altri, come Aben Esdra, "prima di capire"; cioè uomini saggi e sapienti; "che le tue spine sono un rovo"; o da minori sono diventati più grandi; e così denota, come prima, la subitaneità e la rapidità della loro distruzione, come segue:

egli, cioè Dio,

li porterà via come in un turbine, non a se stesso, come Enoc, né al cielo, dove Elia salì per un turbine, ma dalla terra dei viventi, e come con una tempesta, all'inferno, dove piovono su di loro lacci di fuoco e zolfo; vedi Giobbe 27:20,21 Salmi 11:6 ;

sia in vita che nella sua ira, quando è in salute e in piena forza, e così va subito all'inferno, come Kore e la sua compagnia vivono sulla terra, e tutti in collera e in grande dispiacere, perché anche i giusti sono stati tolti, ma allora è dal male futuro e alla felicità eterna, e per molte provvidenze tempestose, che sono nell'amore e per il loro bene, entrano nel regno: e quelli che sono vivi alla venuta di Cristo saranno rapiti per incontrarlo nell'aria; ma gli empi sono portati via come in un turbine, vivi e in collera

10 Versetto 10. Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta,

Prima imprecata e predetta; la punizione inflitta dal Signore, al quale appartiene la vendetta, in un modo di ira vendicativa; poiché ciò che accade agli empi in modo afflittivo è in ira e come vendetta su di loro: e poiché i giudizi di Dio sono talvolta manifesti, devono essere visti, sono osservati dai giusti, che si rallegrano di essi; non come mali e miserie semplicemente considerati, né per un affetto privato; ma come la gloria della giustizia divina è manifestata in esso, e la bontà di Dio è mostrata a loro, liberandoli dalle loro mani; vedi Apocalisse 18:20; 19:1-3 ;

egli laverà i suoi piedi nel sangue degli empi; che denota la grande distruzione degli empi e l'abbondanza del sangue che sarà versato; vedi Apocalisse 14:20 ; e i santi avranno su di loro tutta la vittoria, e la loro sicurezza da loro, Salmi 68:21-23 ; così come la soddisfazione, il piacere e il ristoro, per così dire, avranno nella loro distruzione; significava che i loro piedi venivano lavati nel loro sangue, invece di essere lavati nell'acqua, usuale nei paesi orientali; a causa della gloria delle perfezioni divine che vi appaiono. La Settanta, la Vulgata latina e tutte le versioni orientali, leggono, le sue mani

11 Versetto 11. così che un uomo dica:

Qualsiasi uomo, e ogni uomo, specialmente, che sia osservante, saggio e consapevole; egli concluderà, da tale dispensazione di cose, dal modo in cui Dio ha trattato i malvagi in questo modo:

In verità, [c'è] una ricompensa per il giusto; o "frutto" per loro: essi hanno i frutti dell'amore divino, le benedizioni di un patto eterno; e il frutto di Cristo, l'albero della vita, che è dolce al loro palato, come lo sono i benefici della sua morte, della sua parola e delle sue ordinanze; e i frutti dello Spirito, le sue numerose grazie operate nelle loro anime; e i frutti della giustizia, il cui effetto è la pace; ed è una ricompensa che ricevono, anche se non per aver osservato i comandamenti di Dio; e raccolgono frutto per la vita eterna, che è la ricompensa della ricompensa, la ricompensa dell'eredità, la grande ricompensa in cielo, che rimane per loro; e che avranno non per amore della loro giustizia, ma per amore della giustizia di Cristo; da cui sono denominati giusti, e che dà loro un diritto e un titolo su di esso: così che questa è una ricompensa, non di debito come loro dovuto, e da reclamare da loro a causa di qualsiasi cosa abbiano fatto; ma della grazia, che scorre attraverso il sangue e la giustizia di Cristo;

in verità, egli è un Dio che giudica sulla terra; che ci sia un Dio si riconosce dai giudizi che egli esegue; e che egli giudichi sulla terra, e sia il Giudice di tutta la terra, che farà il bene, può essere dedotto dalla vendetta inflitta agli uomini malvagi; ed egli giudicherà un giorno il mondo con giustizia, per mezzo di colui che ha costituito giudice dei vivi e dei morti. Le parole nel testo ebraico sono al plurale, אלהים שׁפטים, "dèi che giudicano": che Kimchi e Ben Melech dicono che è a causa dell'onore; o come essi, con Aben Esdra, lo interpretano, degli angeli: ma questi non sono giudici sulla terra; piuttosto è espressivo di una trinità di Persone nella Divinità, Padre, Figlio e Spirito. Il Padre è il Giudice di tutti, anche se non esegue il giudizio; ma l'ha affidata al Figlio, che è il giudice dei vivi e dei morti; e lo Spirito giudica, rimprovera e convince il mondo del peccato, della rettitudine e del giudizio

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