Salmi 58

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 58

È probabile la congettura di alcuni (in particolare Amiraldo) che prima che Saul cominciasse a perseguitare Davide con la forza delle armi, e sollevasse la milizia per catturarlo, egli formò un processo contro di lui per via legale, in base al quale fu condannato inascoltato, e raggiunto come traditore, dal gran consiglio, o corte suprema di giustizia, e poi proclamò "Qui caput gerit lupinum, un lupo fuorilegge", che chiunque potrebbe uccidere e nessuno potrebbe proteggere. Gli anziani, per ingraziarsi Saul, avendo approvato questo atto di concessione, si suppone che Davide abbia scritto questo salmo in quell'occasione.

I. Descrive il loro peccato e lo aggrava, Salmi 58:1-5.

II. Egli impreca e predice la loro rovina, e i giudizi che il giusto Dio avrebbe portato su di loro per la loro ingiustizia (Salmi 58:6-9) che avrebbero ridondato,

1. Al conforto dei santi, #Salmi 58:10

.

2. Alla gloria di Dio, Salmi 58:11.

Il peccato appare qui sia estremamente peccaminoso che estremamente pericoloso, e Dio è un giusto vendicatore del torto, con il quale dovremmo essere influenzati nel cantare questo salmo.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Abbiamo ragione di pensare che questo salmo si riferisca alla malizia di Saul e dei suoi giannizzeri contro Davide, perché porta la stessa iscrizione (Al-taschith, e Michtam di Davide) con ciò che precede e ciò che segue, entrambi i quali sembrano, dal titolo, essere stati scritti in riferimento a quella persecuzione attraverso la quale Dio lo preservò (Al-taschith - Non distruggere), e quindi i salmi che scrisse allora erano preziosi per lui, i Michtams, i gioielli di Davide, come li traduce il dottor Hammond.

In questi versetti Davide, non come un re, perché non era ancora salito al trono, ma come un profeta, in nome di Dio accusa e condanna i suoi giudici, con più autorità e giustizia di quella che essi mostrarono nel perseguirlo. Li accusa di due cose:

I. La corruzione del loro governo. Erano una congregazione, un collegio di giudici, anzi, forse, un congresso o una convenzione degli Stati, dai quali ci si sarebbe potuti aspettare un trattamento equo, perché erano uomini istruiti nelle leggi, erano stati allevati nello studio di questi statuti e sentenze, che erano così giusti che quelli di altre nazioni non dovevano essere paragonati a loro. Non si sarebbe mai pensato che una congregazione di tali potesse essere corrotta e viziata con le pensioni, eppure, a quanto pare, lo erano, perché il figlio di Kis poteva fare per loro ciò che il figlio di Jesse non poteva, 1Samuele 22:7. Aveva vigne, campi e preferenze da dare loro, e quindi, per compiacerlo, avrebbero fatto qualsiasi cosa, giusta o sbagliata che fosse. Di tutte le malinconiche opinioni che Salomone aveva di questa terra e delle sue lamentele, nulla lo irritava tanto quanto vedere che al posto del giudizio c'era la malvagità, Ecclesiaste 3:16. Così avvenne al tempo di Saul.

1. I giudici non avrebbero agito bene, non avrebbero protetto o rivendicato l'innocenza oppressa (Salmi 58:1):

"Parlate veramente con giustizia, o giudicate rettamente? No, voi siete lontani da esso; la vostra coscienza non può non dirvi che non adempite alla fiducia riposta in voi come magistrati, con la quale siete tenuti ad essere un terrore per i malfattori e una lode per coloro che fanno il bene. È questa la giustizia che pretendete di amministrare? È questo il patrocinio, questo il volto, che un uomo onesto e una causa onesta possono aspettarsi da te? Ricordate che siete figli degli uomini; mortali e morenti, e che vi troviate allo stesso livello davanti a Dio con i più meschini di coloro che calpestate, e che voi stessi siate chiamati a rendere conto e giudicati. Voi siete figli degli uomini, e perciò possiamo appellarci a voi stessi e a quella legge di natura che è scritta nel cuore di ogni uomo: Parlate davvero con giustizia? E i tuoi ripensamenti non correggeranno ciò che hai fatto?"

Nota: È bene per noi riflettere spesso su ciò che diciamo con questa seria domanda: Parliamo davvero di giustizia? affinché possiamo annullare ciò che abbiamo detto di sbagliato e non procedere oltre in esso.

2. Hanno fatto molto male, hanno usato il loro potere per sostenere l'ingiuria e l'oppressione (Salmi 58:2): Nel cuore operate l'iniquità (tutta l'iniquità della vita si opera nel cuore). Suggerisce che hanno lavorato con una grande quantità di trama e gestione, non di sorpresa, ma con premeditazione e disegno, e con una forte inclinazione e risoluzione in esso. L'animo che c'è del cuore in ogni atto di malvagità quanto peggio è, Ecclesiaste 8:11. E qual era la loro malvagità? Ne consegue,

"Voi pesate la violenza delle vostre mani sulla terra" (o sulla terra), "della pace di cui siete costituiti custodi".

Hanno fatto tutte le violenze e le offese che potevano, sia per arricchirsi che per vendicarsi, e le hanno soppesate; Cioè

1. Lo hanno fatto con molta abilità e cautela:

"Tu lo inquadri con regole e linee" (così significa la parola), "affinché possa rispondere efficacemente alle tue intenzioni maliziose; tali maestri siete voi nell'arte dell'oppressione".

2. Lo hanno fatto sotto il colore della giustizia. Hanno tenuto in mano la bilancia (l'emblema della giustizia), come se avessero intenzione di fare il bene, e da loro ci si aspetta il bene, ma il risultato è la violenza e l'oppressione, che sono praticate tanto più efficacemente quanto più sono praticate con il pretesto della legge e del diritto.

II. La corruzione della loro natura. Questa era la radice dell'amarezza da cui scaturirono quel fiele e quell'assenzio (Salmi 58:3): Gli empi, che nel cuore operano il male, sono estranei dal grembo materno, estranei da Dio e da ogni bene, alienati dalla vita divina e dai suoi principi, potenze e piaceri, Efesini 4:18. Uno stato peccaminoso è uno stato di estraneità alla conoscenza di Dio e al servizio di lui per cui siamo stati creati. Non c'è da meravigliarsi che questi uomini malvagi osi fare tali cose, poiché la malvagità è allevata nelle ossa con loro; l'hanno portata nel mondo con loro; hanno nella loro natura una forte inclinazione ad essa; L'hanno imparata dai loro genitori malvagi e vi sono stati educati da una cattiva educazione. Essi sono chiamati, e non a torto, trasgressori fin dal grembo materno; Non ci si può quindi aspettare altro che si comportino molto slealmente; vedi Isaia 48:8. Si allontanano da Dio e dal loro dovere non appena nascono (cioè il più presto possibile); La stoltezza che è legata nei loro cuori appare con le prime operazioni della ragione; Come il grano germoglia, le zizzanie spuntano con esso. Qui vengono dati tre esempi della corruzione della natura:

1. Falsità. Imparano presto a dire menzogne e a piegare la lingua, come i loro archi, a tale scopo, Geremia 9:3. Quanto presto i bambini diranno una bugia per scusare una colpa, o per lodare se stessi! Non appena possono parlare, parlano al disonore di Dio; I peccati della lingua sono alcune delle prime delle nostre trasgressioni effettive.

2. Malizia. Il loro veleno (cioè la loro cattiva volontà e il disprezzo che portavano alla bontà e a tutti gli uomini buoni, in particolare a Davide) era come il veleno di un serpente, innato, velenoso e molto malizioso, e ciò da cui non potranno mai essere curati. Abbiamo pietà di un cane che è stato avvelenato per sbaglio, ma odiamo un serpente che è velenoso per natura. Come l'inimicizia maledetta nella progenie di questo serpente contro il Signore e il suo unto.

3. Intrattabilità. Sono maliziosi, e nulla funzionerà su di loro, nessuna ragione, nessuna gentilezza, per placarli e portarli a un temperamento migliore. Sono come la vipera sorda che le chiude l'orecchio, Salmi 58:4-5. Il salmista, dopo aver paragonato questi uomini malvagi, di cui qui si lamenta, ai serpenti, per la loro velenosa malizia, coglie l'occasione, per un altro motivo, di paragonarli alla vipera o alla vipera sorda, riguardo alla quale c'era allora questa tradizione volgare, secondo la quale, mentre, con la musica o con qualche altra arte, avevano il modo di incantare i serpenti, Per distruggerli o almeno per renderli capaci di fare del male, questa vipera sorda appoggiava un orecchio a terra e fermava l'altro con la coda, in modo da non poter sentire la voce dell'incantesimo, e così sconfisse l'intenzione di esso e si assicurò. L'uso di questo paragone non verifica la storia, né, se fosse vero, giustifica l'uso di questo incantesimo; poiché è solo un'allusione al racconto di una cosa del genere, per illustrare l'ostinazione dei peccatori in modo peccaminoso. Il disegno di Dio, nella sua parola e provvidenza, è di guarire i serpenti dalla loro malignità; A questo scopo quanto sono saggi, potenti, ben scelti gli amuleti! Quanto sono forti le parole giuste! Ma tutto invano con la maggior parte degli uomini; E qual è il motivo? È perché non vogliono ascoltare. Nessuno è più sordo di quelli che non vogliono sentire. Noi abbiamo suonato il flauto agli uomini, ed essi non hanno danzato; Come dovrebbero, quando si sono tappati le orecchie?

6 Ver. 6. fino alla Ver. 11.

In questi versetti abbiamo:

I. le preghiere di Davide contro i suoi nemici, e tutti i nemici della chiesa e del popolo di Dio; poiché è come tale che li guarda, così che è stato spinto da uno spirito pubblico a pregare contro di loro, e non da una vendetta privata.

1. Prega che possano essere resi incapaci di fare qualsiasi altro male (Salmi 58:6): Spezza loro i denti, o Dio! Non tanto per non nutrirsi, quanto per non essere in grado di predare gli altri, Salmi 3:7. Egli non dice:

"Spezzate loro il collo" (no; lasciate che vivano per pentirsi, non uccideteli, affinché il mio popolo non dimentichi), ma, "Spezzate loro i denti, perché sono leoni, sono giovani leoni, che vivono di rapina".

2. Che possano essere delusi dalle trame che avevano già ordito e non possano ottenere il loro punto:

"Quando tenderà il suo arco e prenderà la mira per scagliare le sue frecce contro i retti di cuore, siano come tagliati a pezzi", Salmi 58:7. Lasciali cadere ai suoi piedi e non avvicinarti mai al bersaglio".

3. affinché essi e il loro interesse si consumassero e non portassero a nulla, affinché si sciogliessero come acque che scorrono continuamente; cioè, come le acque di un'inondazione terrestre, che, sebbene sembrino formidabili per un po', presto si inzuppano nel terreno o ritornano nei loro canali, o, in generale, come l'acqua versata sul terreno, che non può essere raccolta di nuovo, ma gradualmente si asciuga e scompare. Tali saranno le inondazioni degli uomini empi , che a volte ci fanno paura (Salmi 18:4); così si ridurranno le acque orgogliose, che minacciano di travolgere la nostra anima, Salmi 124:4-5. Vediamo dunque per fede ciò che saranno e allora non temeremo ciò che sono. Egli prega (Salmi 58:8) che possano sciogliersi come una lumaca, che si consuma con il suo stesso movimento, in ogni tratto che fa lasciando dietro di sé un po' della sua umidità, che, a poco a poco, deve necessariamente consumarla, anche se fa un percorso per brillare dietro di essa. Colui che come una lumaca nella sua casa è plenus sui, pieno di sé, che si compiace e si fida di sé, non fa che consumare se stesso, e presto si ridurrà a nulla. E prega che possano essere come la nascita prematura di una donna, che muore appena comincia a vivere e non vede mai il sole. Giobbe, nella sua passione, avrebbe voluto essere lui stesso un tale (Gòbbe 3:16), ma non sapeva quello che diceva. Possiamo, con fede, pregare contro i disegni dei nemici della chiesa, come fa il profeta (Osea 9:14 : Dam loro, o Signore, che cosa darai loro? Date loro un grembo abortito e seni secchi), il che spiega questa preghiera del salmista.

II. La sua predizione della loro rovina (Salmi 58:9):

"Prima che le vostre pentole possano sentire il calore di un fuoco di spine fatto sotto di esse (cosa che faranno subito, perché è un fuoco rapido e violento finché dura), così rapidamente, con una fiamma così precipitosa e violenta, Dio le allontanerà in fretta, con la stessa terribile e irresistibilità come con un turbine, per così dire vivo, per così dire con furia".

1. Le espressioni proverbiali sono un po' difficili, ma il senso è chiaro,

(1.) Che i giudizi di Dio spesso sorprendono le persone malvagie nel mezzo della loro allegria, e le affrettano ad andarsene all'improvviso. Quando cominciano a camminare alla luce del loro fuoco e delle scintille della loro legna, sono fatti sdraiare nel dolore ( Isaia 50:11), e le loro risate si rivelano come il crepitio delle spine sotto una pentola, il cui conforto è presto scomparso, prima che possano dire: Ahimè! Io sono caldo, Ecclesiaste 7:6.

(2.) Che non c'è alcuna resistenza davanti alla distruzione che viene dall'Onnipotente; poiché chi conosce la potenza dell'ira di Dio? Quando Dio porterà via i peccatori, vivi o morti, essi non potranno competere con lui. Gli empi sono scacciati nella loro malvagità. Ora

2. Ci sono due cose che il salmista promette a se stesso come i buoni effetti della distruzione dei peccatori:

(1.) Che i santi ne siano incoraggiati e confortati (#Salmi 58:10

): Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta. La pompa e la potenza, la prosperità e il successo dei malvagi sono uno scoraggiamento per i giusti; rattristano i loro cuori e indeboliscono le loro mani, e a volte sono una forte tentazione per loro di mettere in discussione le loro fondamenta, Salmi 73:2,13. Ma quando vedono i giudizi di Dio che li allontanano in fretta, e la giusta vendetta presa su di loro per tutto il male che hanno fatto al popolo di Dio, si rallegrano della soddisfazione data in tal modo ai loro dubbi e della conferma data in tal modo alla loro fede nella provvidenza di Dio e nella sua giustizia e giustizia nel governare il mondo; si rallegreranno della vittoria così ottenuta su quella tentazione vedendo la loro fine, Salmi 73:17. Egli laverà i suoi piedi nel sangue degli empi; cioè, ci sarà abbondanza di spargimento di sangue (Salmi 68:23), e sarà un grande ristoro per i santi vedere Dio glorificato nella rovina dei peccatori come lo è per un viaggiatore stanco avere i piedi lavati. Parimenti contribuirà alla loro santificazione; la vista della vendetta li farà tremare davanti a Dio (#Salmi 119:120

) e li convincerà del male del peccato, e degli obblighi che hanno nei confronti di quel Dio che perora la loro causa e non permetterà a nessuno di fare loro torto e di rimanere impunito per questo. La gioia dei santi nella distruzione dei malvagi è allora una gioia santa, e giustificabile, quando aiuta a renderli santi e a purificarli dal peccato.

(2.) Che i peccatori sarebbero stati convinti e convertiti da esso, Salmi 58:11. La vendetta che Dio a volte prende contro i malvagi in questo mondo porterà gli uomini a dire: In verità, c'è una ricompensa per i giusti. Chiunque può trarre questa deduzione da tale provvidenza, e molti uomini lo faranno, che prima negavano anche queste semplici verità o ne dubitavano. Ad alcuni sarà estorta questa confessione, ad altri sarà cambiata la mente in modo tale da accettarla volentieri, e ringraziare Dio che ha dato loro di vederla e di vederla con soddisfazione, che Dio è, e,

[1.] Che egli è il generoso rimuneratore dei suoi santi e servi: In verità (comunque sia, così si può leggere) c'è un frutto per i giusti; Qualunque danno possa subire, e qualunque difficoltà possa subire per la sua religione, non solo non ne sarà perdente, ma un indicibile vincitore nella questione. Anche in questo mondo c'è una ricompensa per i giusti; Essi saranno ricompensati sulla terra. Saranno presi in considerazione, onorati e protetti coloro che sembravano disprezzati, disprezzati e abbandonati.

[2.] Che egli è il giusto governatore del mondo, e sicuramente farà i conti con i nemici del suo regno: In verità, comunque sia, sebbene le persone malvagie prosperino e sfidino la giustizia divina, tuttavia sarà fatto apparire, con loro confusione, che il mondo non è governato dal caso, ma da un Essere di infinita saggezza e giustizia; c'è un Dio che giudica sulla terra, benché abbia preparato il suo trono nei cieli. Egli presiede a tutti gli affari dei figlioli degli uomini, e li dirige e li dispone secondo il consiglio della sua volontà, per la sua propria gloria; ed egli punirà gli empi, non solo nel mondo a venire, ma sulla terra, dove hanno accumulato il loro tesoro e si sono ripromessi una felicità, sulla terra, affinché il Signore possa essere riconosciuto dai giudizi che esegue, e affinché possano essere presi come caparra di un giudizio a venire. Egli è un Dio (così leggiamo), non un uomo debole, non un angelo, non un semplice nome, non (come suggeriscono gli atei) una creatura della paura e della fantasia degli uomini, non un eroe divinizzato, non il sole e la luna, come immaginavano gli idolatri, ma un Dio, un Essere perfetto autoesistente; è lui che giudica la terra; cerchiamo quindi il suo favore, dal quale procede il giudizio di ciascuno, e a lui sia riferito ogni giudizio.

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