Salmi 58

1 SALMO 58

Salmi 58:1-11

O congregazione parlate forse con giustizia?-L'uomo sotto molti aspetti:-

(I.) Il carattere degli uomini depravati ritratti

1.) Ingiusti nel giudizio

2.) Sbagliato nel cuore

3.) Violento nel trattamento degli uomini

4.) All'inizio dell'apostasia

5.) Falso nella vita

6.) Maligno nello spirito

7.) Ingannevole di cuore

(II.) Invocata la distruzione degli uomini malvagi

1.) La loro intera distruzione

2.) La loro rapida distruzione

(III.) Lo spirito degli uomini giusti travisato. Il salmista pronuncia una calunnia rappresentandoli come diletti nel sangue. Se il giusto Noè si fosse compiaciuto delle sofferenze dei suoi nemici, avrebbe costruito un'arca? No; Gli uomini giusti non sono uomini di vendetta, non sono uomini di sangue

(IV.) Il verdetto di tutti gli uomini era previsto. "Affinché uno dica: In verità, c'è una ricompensa per il giusto".

1.) Questa è una testimonianza che spesso sembra essere in contrasto con il governo provvidenziale del genere umano

2.) Questa è una testimonianza che ogni uomo prima o poi sarà obbligato dalla propria coscienza a rendere. La punizione è inevitabile...

(1) Dalla legge di causalità. Oggi siamo il risultato della nostra condotta di ieri e la causa della nostra condotta di domani; e così dobbiamo sempre mietere le opere delle nostre proprie mani

(2) Dal diritto della coscienza. Le opere passate delle nostre mani non vanno perdute. La memoria raccoglie i frammenti della nostra vita; e la coscienza punge o sorride, secondo il loro carattere

(3) Dalla legge di giustizia. C'è giustizia nell'universo; e la giustizia punirà sempre i malvagi e ricompenserà i buoni Galati 6:7. (Omilestico.)

Fede nella giustizia:

Questo è un salmo difficile. È difficile persino da leggere; Gli studiosi più avanzati non riescono a capire quasi nulla di alcuni versi. D'altronde, la situazione che descrive ci è molto estranea; e qua e là, quando esprime gioia per la distruzione dei nemici, il sentimento stona con il senso cristiano. Eppure è un salmo di grande originalità, le immagini poetiche sono abbondanti e non comuni; e dà un'espressione così chiara alla voce dell'eterna giustizia che vale la pena di fare uno sforzo per estendere le nostre simpatie abbastanza ampiamente da comprenderla

(I.) Il trono dell'iniquità (vers. 1-5) . Forse le parole iniziali dovrebbero essere quelle riportate a margine della Versione Riveduta: "È forse muta la giustizia che dovreste parlare?" Il salmista accusa di corruzione gli amministratori della giustizia. Nella seconda strofa, li descrive come coloro che pesano la violenza sulla bilancia in cui la giustizia dovrebbe essere pesata. Cioè, osservavano tutte le forme solenni di giustizia, ma non avevano alcun riguardo per gli interessi di coloro che non potevano pagare per i loro verdetti. In Oriente questo è sempre stato, ed è al giorno d'oggi, uno dei principali tratti di un'epoca malvagia. La giustizia non può essere ottenuta; L'uomo benefattore è molestato dai suoi vicini malvagi e non ha alcun risarcimento. L'effetto di questa condizione di cose sulla comunità generale è dato nella vers. 3-5. La società è avvelenata in ogni settore. La menzogna in particolare è diffusa ovunque, come lo sarà sempre dove c'è un'amministrazione corrotta della giustizia. L'insensibilità alle voci della ragione e dello spirito è universale. Gli uomini sono, dice, come la vipera sorda, che si tappa l'orecchio e non vuole ascoltare la voce dell'incantatore, incanta sempre così saggiamente. Ci sono state epoche come questa, nella storia in cui ai vertici della società c'è stata una corte corrotta con un'aristocrazia dissoluta, e in tutti i ranghi del popolo il veleno della menzogna e della mondanità è stato così diffuso che apparentemente non c'è stato pubblico per nessuno che parlasse per Dio, e nessuna carriera per chiunque desiderasse essere semplice e vero. Su piccola scala, una situazione del genere esiste spesso. L'individuo si trova in una posizione in cui coloro che sono sopra di lui sono falsi, sconsiderati e dissoluti; Il successo sembra essere ottenibile solo con la menzogna e l'egoismo; e una coscienza tenera non ha scampo

(II.) Il trono di Dio (vers. 6-9) . Che cosa si deve fare in una situazione del genere? La cosa naturale è conformarsi, e questo è ciò che fa la maggioranza di tutti i tempi: essendo a Roma agiscono come fa Roma. In effetti, senza convinzione religiosa è difficile vedere come si possa agire diversamente, dove il peccato è forte e tirannico, occupando tutti gli alti posti, parlando attraverso gli organi dell'opinione pubblica e mostrando ai giovani centinaia di esempi. Ma è qui che la Bibbia ci aiuta. Lo scrittore di questo salmo, benché circondato da prospera malvagità, vide, contro il trono dell'iniquità, un altro trono alto ed eterno. Era il trono del Dio vivente e giusto. Fissò gli occhi su di esso finché la sua anima fu piena di fede e di forza; E poi, quando volse gli occhi per guardare di nuovo le immagini del potere del mondo malvagio, la loro gloria e stabilità erano scomparse, e sembravano fugaci e misere. In una serie di sorprendenti figure retoriche esprime il suo disprezzo nei loro confronti. Sono come leoni sdentati e serpenti senza zanne (ver. 6); come un torrente che per un momento può sembrare un fiume, ma subito scompare nella sabbia (Ver. 7) ; come un aborto; perché i loro piani non porteranno a nulla (ver. 8) ; Stanno cuocendo la carne del loro piacere in una pentola, ma, prima che sia pronta per essere mangiata, un turbine dal deserto porterà via il fuoco (Ver. 9)

(III.) Lo spettacolo della giustizia (vers. 10, 11) . Non solo il salmista, ispirato dalla visione del trono eterno, prevede che questa debba essere la contesa, ma la supplica fervidamente; e lo fa per due motivi: affinché i giusti possano ottenere la ricompensa della loro giustizia, e affinché tutti gli uomini possano vedere che c'è un Dio che giudica sulla terra. Il trionfo dell'ingiustizia può essere solo temporaneo. Verrà un giorno in cui tutti i giudizi ingiusti sia dei tribunali corrotti che della società ingiusta saranno annullati. Anche ora Dio si afferma e rivendica i suoi; e, quando lo fa, l'istinto di ogni cuore onesto deve levarsi per accoglierLo. (J. Stalker, D.D.)

La perversione della giustizia:

Agesilao, infatti, sotto altri aspetti era rigorosamente e inflessibile giusto; ma quando si trattava degli amici di un uomo, pensava che il rigido riguardo alla giustizia fosse una mera finzione. C'è ancora una sua breve lettera a Idreio il Cario, che è una prova di ciò che abbiamo detto: "Se Nicia è innocente, assolvetelo; se non è innocente, assolverlo per causa mia; tuttavia, assicurati di assolverlo". (Plutarco.)

2 SALMO 58

Salmi 58:2

Sì, in cuor vostro operate malvagità.-Peccato nel cuore:-

Una volta salpò dalla città di Orléans un grande e nobile piroscafo, carico di cotone e con un gran numero di passeggeri a bordo. Mentre stavano imbarcando il carico, una parte di esso si è leggermente inumidita a causa di uno scroscio di pioggia che stava cadendo. Questa circostanza, tuttavia, non fu notata; Il cotone fu riposto nella stiva e i portelli chiusi. All'inizio tutto andò bene, ma un giorno fu dato l'allarme di un incendio e in pochi istanti l'intera nave fu avvolta dalle fiamme. La balla di cotone umida e compatta si era riscaldata, e covava e diventava ogni giorno più pericolosa, finché non scoppiò in un grande strato di fiamme, e non si poté fare nulla per "spegnerla". Ora, quel cotone riscaldato, che brucia nello scafo della nave, è come il peccato nel cuore. Non pensiamo con leggerezza al peccato, parlando di piccoli peccati e grandi peccati, menzogne bianche e menzogne nere. Il peccato è peccato agli occhi di Dio, e Dio odia il peccato. (N. Jones.)

4 SALMO 58

Salmi 58:4

Il loro veleno è come il veleno di un serpente, come la vipera sorda che si chiude l'orecchio.-Una generazione di serpenti:-

Questo verso si spende in un doppio confronto; di persone e condizioni. Le persone paragonate sono uomini e serpenti; Le condizioni o le qualità su cui si regge la similitudine sono il veleno e la sordità. Il primo è indefinito: "Il loro veleno è come il veleno di un serpente", qualsiasi serpente. Quest'ultimo è restrittivo: "La loro sordità è come la vipera", un tipo di serpenti

(I.) Veleno: esiste una cosa come il veleno; Ma dove si trova? Ovunque sia, nell'uomo chi lo cercherebbe? Dio fece il corpo dell'uomo dalla polvere; non vi mescolava veleno. Egli ispirò la sua anima dal cielo; non respira veleno con esso. Lo nutre con il pane; non trasmette veleno con esso. Da dove viene questo veleno? Matteo 13:27. Quel grande serpente, il dragone rosso, ha riversato questo veleno nei cuori malvagi. In questo veleno c'è un doppio effetto pestilenziale. È per loro la morte; per gli altri una malattia contagiosa

1.) A se stessi. È una corruzione epidemica, che disperde il veleno su tutte le parti del corpo e dell'anima. Avvelena il cuore con la falsità, la testa con la leggerezza, gli occhi con l'adulterio, la lingua con la bestemmia, le mani con l'oppressione, tutto il corpo con l'intemperanza. Avvelena la bellezza con la sfrenatezza, la forza con la violenza, l'arguzia con l'ostinazione, l'apprendimento con il dissenso, la devozione con la superstizione. E in tutto questo osservate l'effetto di questo veleno in se stessi. Perché non solo infastidisce gli altri, ma soprattutto distrugge se stessi. Ma il veleno degli empi, mentre infetta gli altri, uccide se stessi. "Le sue proprie iniquità prenderanno l'empio stesso" Proverbi 5:22. La loro stessa malvagità, come il veleno, ha in sé questi tre terribili effetti

(1) Li fa gonfiare d'orgoglio e gonfia il cuore come una vescica con una penna. "Chi è Davide? e chi è il figlio di Iesse?" 1Samuele 25:10. "Chi è l'Onnipotente, perché Lo serviamo?" Giobbe 21:15. Così il ragno, il parassita velenoso, "si arrampica sul tetto del palazzo del re" Proverbi 30:28

(2) Li fa succhiare; il veleno del peccato è un tale calore ardente dentro di loro, che devono ancora bere

(3) Li fa scoppiare Atti 1:18. Questa è la catastrofe di una vita malvagia. "Allora, quando la concupiscenza ha concepito, genera il peccato; e il peccato, quando è compiuto, genera la morte Giacomo 1:15

2.) Agli altri. Vedete quanto sia fatale per loro il veleno dei malvagi. Il male che fa agli altri consiste nel danneggiarli esteriormente, nel contaminarli interiormente. Esteriormente. - Il loro veleno irrompe nelle ferite di tutto ciò che li circonda. Non risparmiano né gli stranieri né i vicini. Ci sono piccoli serpenti a Babilonia, che mordono solo gli stranieri, e non gli abitanti. Plinio scrive degli scorpioni nella collina di Carla, che quando pungono feriscono solo la gente nata naturale del paese; ma mordi delicatamente gli estranei o non morderli affatto. Questi, come stolti, non solo colpiscono coloro che sono più vicini, ma sono il loro veleno per rovesciare tutti. Costui non può dormire se non ha fatto del male; anzi, muore, se gli altri non muoiono per lui. Interiormente. - Il loro veleno fa più male con l'infezione. Il loro veleno si ottiene toccando, chi tocca la pece sarà contaminato, in compagnia con loro ( Proverbi 1:14) ; dalla confederazione; con la vista: la sola contemplazione della loro malvagità la provoca negli altri

(II.) Le loro persone - Abbiamo parlato del loro veleno. Si dice che siano come serpenti Matteo 23:33; Ezechiele 2:6

1.) Ci sono serpenti mistici

2.) Ci sono i serpenti simili a dardi (Atti28) . È l'uomo arrabbiato, quello frettoloso, furioso, che si scaglia contro un altro con un colpo improvviso

3.) Il grande serpente di tutti, il diavolo ( Apocalisse 12:3) . Solo la fede in Cristo può metterlo in fuga. Per il rimedio di questo veleno (vedi Giovanni 3:14, e inoltre ci sia il pentimento. (Thomas Adams.)

La sordità dei peccatori:

Non sappiamo quali rivelazioni siano state fatte. Non lo sappiamo ma l'aria è piena di messaggeri e messaggi. Se un milione di band suonassero vicino a un uomo e lui fosse sordo come una pietra, non sentirebbe la musica. Un cieco potrebbe stare in mezzo a innumerevoli miriadi di fiori nella Grand Prairie nell'Illinois, e non sapere che c'era un fiore lì. E potreste essere completamente ciechi e sordi ai messaggeri e ai messaggi della vita superiore, perché non siete in quello stato di sviluppo attraverso il quale potreste percepirli. (Henry Ward Beecher.)

10 SALMO 58

Salmi 58:10

Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta, laverà i suoi piedi nel sangue dell'empio.-Soddisfazione nelle provvidenze distruttive di Dio:

Questo è un quadro terribile. Esprime non solo l'orribile abbondanza di sangue, ma anche la soddisfazione dei "giusti" quando viene versato. C'è una soddisfazione ignobile e una nobile e cristiana anche nelle provvidenze distruttive di Dio. Non solo è permesso, ma imperativo per coloro che vogliono vivere in simpatia con i Suoi giusti comportamenti e con Se Stesso, che vedano in questi la manifestazione della giustizia eterna, e considerino che essi rotolano via i fardelli dalla terra e portano speranza e riposo alle vittime dell'oppressione. Non è un indegno grido di vendetta personale, né di trionfo insensibile, che viene sollevato da un mondo sollevato quando Babilonia cade. Se è giusto in Dio distruggere, non può essere sbagliato nei Suoi servi rallegrarsi che Egli lo faccia. Devono solo badare che la loro emozione non è offuscata da gratulazioni egoistiche, e non è priva di solenne pietà per coloro che sono stati effettivamente operatori del male, ma sono stati essi stessi i più grandi sofferenti del loro male. È difficile, ma non impossibile, prendere tutto ciò che è espresso nel salmo e addolcirlo con qualche effusione dello spirito di Colui che pianse su Gerusalemme e tuttavia ne pronunciò la condanna. (A. Maclaren, D.D.)

L'allegrezza dei giusti per la caduta degli empi:

Sentendo un intero fascio di uccelli cinguettare allegramente insieme, la mia curiosità fu eccitata nell'indagare sull'occasione della loro convocazione e della loro allegria, quando mi accorsi subito di un falco morto nella boscaglia, intorno al quale facevano tanto rumore, che sembrava trionfare alla morte di un nemico. Non potevo biasimarli per aver cantato la campana di uno che, come un cannibale, era solito nutrirsi dei loro corpi vivi, strappandoli arto dopo arto e spaventandoli con il suo aspetto spaventoso. Su questo uccello, che da vivo era così formidabile, lo scricciolo o la cincia più timidi non avevano più paura di cinguettare e saltellare. Questo avvenimento mi ha fatto venire in mente il caso dei tiranni e degli oppressori. Quando vivono, sono il terrore dell'umanità; ma quando sono morti, sono oggetto di disprezzo e disprezzo generale. "Quando gli empi periscono, si grida" Proverbi 11:10. La morte di Nerone veniva celebrata dai Romani con falò e rappresentazioni teatrali; gli uccelli mangiarono la carne nuda di Pompeo; Alessandro rimase insepolto trenta giorni; ma una vita utile e santa è generalmente chiusa da una morte onorevole e compianto

In verità c'è una ricompensa per i giusti.-Il carattere dei giusti:-

Quali sono le qualità personali che vanno a formare, costituire e distinguere un carattere retto dinanzi a Dio?

(I.) Ha Cristo come suo fondamento. Essendo "sopra ogni cosa Dio benedetto in eterno", la Sua vita non derivava da nessun'altra, né dipendeva da nessun'altra. La sua vita non fu solo innocente di ogni trasgressione, nei pensieri, nelle parole e nelle azioni; ma Egli era "Gesù Cristo il Giusto". Non trascurò alcun dovere, personale, parente o ufficiale. La sua vita è stata un servizio; La sua morte fu un sacrificio, di propiziazione per i peccati del mondo

(II.) Ha fede per il suo principio, o strumento di appropriazione. La fede, quindi, è di per sé un atto o un esercizio meritorio o meritevole? Non più di quanto lo steso del braccio, l'apertura della mano per ricevere Cristo, o l'apertura dell'occhio per guardarlo, o il movimento dei piedi per venire a lui. È semplicemente lo strumento, lo strumento misericordiosamente fornito e divinamente stabilito, l'unico strumento divinamente nominato, o organo, mediante il quale il peccatore riceve e si unisce a "Cristo, la giustizia di Dio". "Perciò è dalla fede, affinché avvenga per grazia".

(III.) Ha il cuore per sede. La giustificazione è un cambiamento di stato, con il quale siamo liberati dalla condanna; la santificazione è un cambiamento di natura, per mezzo del quale veniamo portati alla somiglianza e alla comunione con Lui. L'uno indica un cambiamento relativo rispetto alla legge; l'altro, un cambiamento reale e personale agli occhi di Dio. Con l'uno, riceviamo un titolo alla ricompensa promessa della ricompensa; dall'altro, siamo "resi idonei ad essere partecipi dell'eredità dei santi nella luce".

(IV.) Ha la vita per la sua prova. Un uomo non si riconosce certamente da ciò che dice, ma si conosce da ciò che fa, e lo fa abitualmente in ogni condizione e relazione della vita. (G. Robson.)

Una ricompensa per i giusti:

(I.) Quali sono i tratti discriminanti che distinguono i giusti

1.) Nel descrivere i giusti, dobbiamo distinguerli:

(1) Dalla grande massa dell'umanità, dal mondo che "giace nel male" Romani 3:10

(2) Da semplici moralisti, che confidano in se stessi di essere giusti e disprezzano gli altri Romani 10:3

2.) Nel descrivere i giusti, li caratterizziamo

(1) Con la genuinità e la spiritualità della loro fede. I giusti sono uomini di fede Ebrei 11:3-7. La giustizia si ottiene mediante la fede Romani 4:3, 5, 13, 20, 22; Galati 3:6. Ma la fede deve avere uno scopo; questi è il Signore Gesù Cristo, che si è fatto peccato per noi

(2) Per la rettitudine e la purezza dei loro principi

3) Dalla coerenza del loro comportamento

(II.) Qual è la ricompensa a cui hanno diritto i giusti?

1.) Una ricompensa graziosa e volontaria Romani 6:23; Apocalisse 2:7, 10, 17

2.) Distante e remoto

3.) Adatto e proporzionato

4.) Glorioso ed eterno, e quindi degno del suo Autore. Nelle descrizioni di questa ricompensa notiamo due cose; una completa libertà da ogni male, sia morale che naturale, e da ogni possibilità di male; e l'eterno godimento di tutto il bene di cui la loro natura è capace

(III.) Quali prove abbiamo per accreditare l'affermazione nel testo?

1.) Il carattere di Dio. Egli è un essere di infinita bontà, e la Sua bontà lo spingerà a ricompensare i giusti. Egli è un essere di giustizia infinita, e la Sua giustizia lo spinge a rendere ad ogni uomo secondo le sue opere

2.) Le dichiarazioni positive della Scrittura Genesi 15:1; Matteo 19:28, 29; Ebrei 11:6; Apocalisse 22:14

3.) Il consenso generale dell'umanità. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Una ricompensa completa:

Un militare disse una volta a un eccellente vecchio ministro del nord della Scozia, che stava diventando malato: "Perché, se avessi il potere sulla lista delle pensioni, ti farei subito avere una pensione di metà stipendio per i tuoi lunghi e fedeli servizi". Egli rispose: "Ah, amico mio, il tuo padrone può congedarti con la mezza paga, ma il mio padrone non mi servirà così meschinamente; Mi darà la paga piena. Attraverso la Sua grazia e il Suo favore mi aspetto una piena ricompensa, e niente di meno mi soddisferà". (La faretra.)

In verità, c'è un Dio che giudica sulla terra. - I rapporti di Dio con l'umanità -

(I.) L'attuale apparenza delle cose tende a fare impressioni errate sulla nostra mente, riguardo al modo in cui Dio tratta l'umanità. Anche se possiamo vedere i malvagi nella prosperità e i giusti nell'afflizione, dovremmo sempre tenere a mente che la prosperità non è un segno del favore di Dio, e che l'afflizione non è un segno necessario del Suo dispiacere; e perciò, in mezzo ai cambiamenti e alle vicissitudini della vita, stiamo in guardia contro i ragionamenti falsi e affrettati, riguardo ai rapporti di Dio con l'umanità

(II.) Verrà un giorno in cui la verità sarà vista e riconosciuta da tutti, che "in verità c'è una ricompensa per i giusti; senza dubbio c'è un Dio che giudica la terra". Mentre riflettiamo su queste cose, come certe e vere, è molto importante indagare in particolare sulla natura di questo giudizio e di questa ricompensa. La Bibbia ci dà piena istruzione in materia. Ci dice che "gli occhi del Signore sono in ogni luogo a contemplare i cattivi e i buoni"; e che Dio "renderà a ciascuno secondo le sue opere". (J. S. Pratt.)

I segni di un governo morale e giudiziario:

(I.) Le leggi generali e la costituzione della natura mostrano la giustizia e la saggezza di Dio. Poiché c'è un'evidente sottomissione della struttura generale del mondo a beneficio della vita umana, e tali varie disposizioni in natura per rispondere alle intenzioni divine di produrre conoscenza, virtù e felicità nell'umanità; come innumerevoli prove di saggezza e benevolenza appaiono in tutto il tutto; qui c'è la presunzione più forte a favore della giustizia divina; ed è molto irrazionale immaginare che l'ingiustizia possa trovare posto in un piano o in una costituzione di tanta saggezza e bontà

(II.) In conseguenza di quella costituzione delle cose che la Sua sapienza creatrice ha stabilito, e che mostra innegabilmente la bontà delle Sue intenzioni, ci sono certe misure di giustizia divina in continua esecuzione, per la punizione del vizio e l'incoraggiamento della virtù. Qui inizia il governo morale di Dio; e i segni o le prove, prestando attenzione alle quali, possiamo essere convinti che c'è veramente un Dio che giudica sulla terra. Le subordinazioni della società umana sono stabilite dall'Autore della natura ai fini della Sua giustizia governativa, del governo civile e domestico, ecc. Possiamo inoltre rintracciare le orme della giustizia divina nei naturali risentimenti dell'umanità contro gli autori di azioni malvagie; che in tal modo si espongono a un'indignazione o a un disprezzo generale; poiché le passioni e gli affetti degli uomini, anche degli uomini viziosi, sorgono naturalmente a favore della virtù e avversione per il vizio negli altri. C'è un ordine, anche, nella costituzione del corpo umano, per la punizione di alcuni vizi. Poiché i crimini che sono più dannosi per la società sono generalmente puniti dai risentimenti pubblici di quella società che essi danneggiano; così quei vizi che sono di natura personale trovano la loro punizione più vicina a casa. Infine, c'è la disposizione più certa ed efficace della natura, per la punizione della malvagità e della natura, per la punizione della malvagità e la ricompensa della virtù, nella struttura della mente umana. C'è come un tribunale di giustizia eretto nel cuore di ogni uomo, dove la coscienza siede come giudice, alla cui sentenza di approvazione o di condanna gli uomini sono continuamente esposti, e soprattutto nei periodi di ritiro e di riflessione

(III.) Queste misure della giustizia divina sono più estese di quanto gli uomini generalmente comprendano o credano. I pungiglioni della coscienza sono spesso acuti e penetranti nell'intimo dell'anima; le passioni del vizio sono corrosive e distruggono la quiete mentale e il riposo; I risentimenti della società, la disaffezione di amici e parenti, sono irritanti fino al cuore; il terrore delle leggi umane è grave e gravoso; e l'infamia, la malattia e la morte, i frequenti effetti della dissolutezza e della malvagità, non possono essere considerati punizioni lievi. Ora, sebbene le persone malvagie possano evitare alcune di queste punizioni, tuttavia è quasi impossibile che un criminale al mondo possa sfuggirle tutte. La pace interiore e il piacere che derivano dall'innocenza e dalla virtù cosciente sono poco stimati o considerati; né i problemi e i dolori, che derivano dalla colpa, nel corso naturale delle cose, sono molto considerati come prove della giustizia divina

(IV.) I casi particolari che sembrano essere contrari non sono che eccezioni a quell'ordine generale stabilito in natura. La tirannia e la persecuzione che hanno imperversato nel mondo per una successione di secoli, con le quali i migliori degli uomini sono stati trattati nel modo più disumano, presentano la scena più oscura che si sia mai vista al mondo, rispetto alla provvidenza e alla giustizia del Governatore Supremo. Ma queste persecuzioni furono il mezzo per mettere alla prova ed esercitare la probità e la pietà di un gran numero di uomini, e per produrre il più nobile raccolto di vera virtù. Si può ragionevolmente pensare che sia stato a questo scopo che la Divina Provvidenza ha permesso a una tale stupefacente tirannia di sorgere, prevalere e continuare. In questa prospettiva, le Sacre Scritture ci insegnano a guardare tali scene, e quindi a riconciliarle con la giustizia di una Provvidenza dominante

Per rivendicare la perfetta giustizia del governo divino, per dare la giusta consolazione alle menti degli uomini buoni e per elevare la virtù alla più alta eccellenza e stabilità, si deve ricorrere alla dottrina di una vita futura; e su questo punto la rivelazione del Vangelo è abbondantemente sufficiente a dare piena soddisfazione e a sostenere tutti gli uomini buoni nelle prove più severe. (S. Bourn.)

La giustizia del governo di Dio sugli uomini:

Era un detto di Solone, il legislatore ateniese, che una repubblica cammina su due piedi; uno è la giusta punizione per gli indegni, l'altro la dovuta ricompensa per i meritevoli. Se fallisce in uno di questi, diventa necessariamente zoppo

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