Salmi 58

1 SALMO di condanna contro i giudici ingiusti. Alcuni suppongono che i giudici siano esseri sovrumani, incaricati del governo della terra (Cheyne). Altri suggeriscono che i governanti pagani di Israele, a Babilonia, durante il periodo della cattività. Ma il linguaggio non è più forte di quello rivolto spesso ai giudici nativi: vedi Isaia 1:16-25; 10:1-4; Geremia 5:26-29; Michea 3:9-12, ecc.; E non c'è motivo di rifiutare l'affermazione del "titolo", che il salmo è stato scritto da Davide. Può darsi che appartenga ai primi anni del regno di Davide o al periodo immediatamente precedente la ribellione di Absalom

Il salmo è composto da due strofe e una conclusione. La prima strofa è uno dei cinque versetti, e stabilisce i motivi di lamentela (Versetti. 1-5). Il secondo, che è uno dei quattro versetti (Versetti. 6-9), emette la sentenza, descrivendo la punizione imminente. La conclusione (Versetti. 10, 11) esprime la soddisfazione del giusto per il risultato

Parlate voi con giustizia, o congregazione! La traduzione di elem (μlae) con "congregazione" è contraria a ogni analogia, e del tutto insostenibile. Deve significare "muti", o essere una corruzione di elim (μyliae) - "potenti" comp. Salmi 29:1 In entrambi i casi è un epiteto applicato ai giudici del popolo, e non alla congregazione. Giudicate voi rettamente, o figli degli uomini? Entrambe le domande sono poste con amara ironia, come si evince dal contesto

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-11.- Giudici ingiusti

C'è un contrasto in questo salmo tra i giudici ingiusti della terra e Dio, il giusto Giudice di tutti gli uomini, (Versetti 1, 2 e Versetto 11). "Voi, o dèi, parlate veramente con giustizia? Giudicate voi con rettitudine i figlioli degli uomini? No, nel cuore commettete iniquità, nella terra soppesate la violenza delle vostre mani" (Delitzsch). Questa protesta indignata è giusta. I giudici sono stati spesso infedeli alla loro fiducia. Hanno prostituito il loro potere a fini egoistici. Hanno accresciuto invece di diminuire i mali della società, e hanno peggiorato la confusione, confusa, con le loro azioni malvagie. Ci sono esempi significativi di questo nella Bibbia, e sebbene le righe siano cadute fino a noi, in questi ultimi giorni, in luoghi piacevoli, i nostri padri, nei giorni di Bonner e Jeffries e Claverhouse, e nei giorni della persecuzione, hanno sofferto dolorosamente. Ma com'è diverso per Dio, il Giudice di tutta la terra! I suoi giudizi sono tutti giusti. Anche i malvagi non possono lamentarsi. Nella loro punizione essi ricevono solo, come attesta la loro coscienza, "la giusta ricompensa delle loro opere". La nostra attenzione è particolarmente concentrata sui malvagi

IL LORO CARATTERE È RITRATTO. (Versetti 1-5) Il carattere è una crescita. Nessun uomo diventa all'improvviso molto cattivo o molto buono. C'è una gradazione: "prima la lama, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga". Ci viene mostrata la malvagità nel suo germe. Ha la sua fonte in un cuore cattivo, un cuore che non è a posto con Dio. Dall'interno lavora verso l'esterno. Il male può essere nascosto o tenuto a freno per un certo tempo, ma è sicuro che si manifesterà. Le persone possono essere peggio di quanto sembrino. Dio solo conosce il male che giace nascosto e radicato nel cuore. Allora vediamo la malvagità nel suo sviluppo. È stato detto che "i peccati della lingua sono le nostre prime trasgressioni". Ma con quanta rapidità passiamo dalla "menzogna" ad altre e più flagranti forme di malvagità! Più si asseconda la volontà della carne, più diventa forte. Il veleno si diffonde in tutte le vene. "L'anima si riveste di contagio, imcorpi e imbruti, fino a perdere completamente la proprietà divina del suo primo essere".(Milton)

Poi viene la consumazione. Tutti i controlli, gli avvertimenti e le rimostranze sono vani. Gli uomini diventano "più sordi che vipere alla voce della vera decisione". Come Saul, scelgono il male invece del bene. Come Roboamo, persistono nei loro peccati. Come Achab, si vendono per operare l'iniquità. Come Israele, essi induriscono i loro cuori contro ogni insegnamento e rimprovero, finché alla fine non c'è rimedio 2Cronache 36:16

II IL LORO GIUDIZIO È PREDETTO. (Versetti 6-11) Dio è longanime e misericordioso. Come sono eccellenti i suoi consigli! Come sono teneri i suoi rimproveri, come sono graziosi i suoi appelli al pentimento! Ma quando gli uomini malvagi persistono consapevolmente e ostinatamente nelle loro vie malvagie, il giudizio deve essere fatto. Il salmista aggiunge un'immagine all'altra per rafforzare l'argomento e per esporre più vividamente la terribile condanna dei malvagi

1. Il giudizio, è richiesto nell'interesse dell'umanità. In tutti i buoni governi ci sono leggi per la protezione della società. Se i malvagi non si pentiranno, dovranno essere trattenuti. Il loro potere di fare del male deve essere fermato

2. Inoltre, il giudizio è richiesto secondo la giustizia. Non c'è nulla di arbitrario nella procedura. Anche il male deve essere affrontato in modo equo

3. Il giudizio è necessario anche per la rivendicazione della verità di Goers. C'è una necessità morale per cui dovrebbe essere "cattivo con i malvagi". "Dio non è un uomo per mentire". "Ma il male in se stesso si ritirerà, e non si mescolerà più con il bene, quando alla fine. Raccolto come feccia e ristretto a se stesso, sarà in eterno e irrequieto mutamento, autonutrito e autoconsumato; se questo fallisce, il firmamento delle colonne è marciume, e la base della terra è costruita sulla stoppia".(Milton) -W.F

OMULIE di C. Short Versetti 1-11.- Un'audace protesta contro i giudici ingiusti

IO L'INVETERATAMENTE MALVAGIO. (Versetti 1-5)

1. Malvagio dentro e, fuori. (Versetti 1, 2) Nel cuore e nell'opera

2. Malvagio per natura e per abitudine. (versetto 3) Smarriscono tutta la vita

3. Incorreggibile. (versetto 4) Come la vipera che non si lascia girare dalla voce dell'incantatore

II LA LORO PUNIZIONE. (Versetti 6-11)

1. Saranno resi impotenti nei loro disegni. (Versetti 6-9) Tutte le figure in Versetti. 6-9 significano questo

2. Diventeranno l'oggetto della giusta vendetta di Dio. (Versetti 9, 10)

3. Le vittime della loro malvagità vedranno la loro sconfitta e gioiranno in esso. (Versetti 10, 11) Si rallegreranno che c'è un Dio che giudica tra gli uomini.

2 sì, in cuor vostro operate malvagità; letteralmente, malvagità o iniquità. Questi prima li escogitate nel vostro cuore, e poi (vedi la prossima frase) li mettete in pratica con le vostre mani. Voi pesate (o pesate) la violenza delle vostre mani sulla terra. Invece di amministrare con cura la giustizia agli uomini, dopo averla accuratamente soppesata sulla bilancia del diritto e dell'equità, si pesa loro il semplice torto e la "violenza".

3 Gli empi sono estranei al grembo materno, si smarriscono appena nati, proferendo menzogne. Questo è il linguaggio dell'iperbole, e non è certamente la professione della dottrina del peccato originale. Ciò che il salmista intende dire è che coloro che alla fine diventano peccatori atroci, per la maggior parte mostrano, fin dalla prima infanzia, una forte tendenza al male. Implica che con gli altri il caso è diverso. Sebbene ci possa essere in loro una corruzione della natura, Salmi 51:6 tuttavia, nel complesso, hanno buone disposizioni e presentano un contrasto con gli empi che sta descrivendo

4 Il loro veleno è come il veleno di un serpente comp. Salmi 140:3 ; RAPC Sir 25:15 Sono come la vipera sorda che si chiude l'orecchio. Si supponeva che la "vipera" fosse sorda, a causa della sua difficoltà di ammaliazione. Si pensò ostinatamente di mettersi contro l'incantatore e, per così dire, di tappargli le orecchie

5 Che non ascolterà la voce degli incantatori. Gli incantatori di serpenti sono menzionati in Ecclesiaste 10:11 e Geremia 6:17. Sono sempre stati comuni in Oriente, come lo sono ancora in India; ed è con ragione sospettato che i maghi del Faraone impiegassero l'arte nella loro gara con Mosè e Aronne. Affascinante mai così saggiamente; letteralmente, anche se legano abilmente i loro incantesimi

6 Versetti 6-9."La descrizione passa all'imprecazione, con un 'Elohim' enfaticamente posto al primo posto" (Cheyne). Le metafore si accumulano. La minaccia segue la minaccia. L'ira di Dio è invocata per la prima volta sui malvagi (Versetti. 6-8); poi (Versetto 9) viene annunciato il giudizio imminente

Spezza loro i denti, o Dio, nella loro bocca. A volte, quando hanno catturato il loro serpente, gli incantatori di serpenti procedono a battere le zanne avvelenate con una pietra o un bastone (Geike, 'The Holy Land and the Bible,' vol. 1, p. 245). Il salmista, nella prima frase, sembra alludere a questa pratica; Nel secondo, cambia la metafora, tornando alla sua immagine preferita del giovane leone (Kephir). Spezza i grandi denti dei giovani leoni, o Signore. I "denti delle guance", Gioele 1:6 o zanne principali su entrambi i lati, sono intesi

7 Che si sciolgano come acque che scorrono continuamente; cioè "Lasciateli deperire e andare nel nulla, come l'acqua che scorre via e non porta a nulla". Quando egli tende il suo arco per scoccare le sue frecce, siano come tagliate a pezzi; cioè "lascia che le frecce siano come spezzate in due, o senza testa".

8 Come una lumaca che muta, tutti muoiono; oppure: "Siano come una lumaca che si scioglie e passa" (Revised Version). Le lumache in Palestina, durante le stagioni secche, spesso si restringono, si raggrinziscono e scompaiono dai loro gusci (Tristram, 'Natural History of the Bible,' p. 296). Come la nascita prematura di una donna, affinché non vedano il sole; piuttosto, che non ha visto il sole (Professor Cheyne, Revised Version); cioè "siano come un aborto" comp. Giobbe 3:16

9 Prima che le tue pentole tocchino le spine, egli le porterà via come in un turbine, sia in vita che nella sua ira. Questo "verso difficile e oscuro" è stato spiegato in vari modi. Il professor Cheyne traduce: "Prima che le vostre pentole possano sentire le spine, e mentre la vostra carne (cioè la carne nelle pentole, di cui state per banchettare) è ancora cruda, l'ardente ira di Geova la spazzerà via". La Versione Riveduta dà quanto segue: "Prima che i tuoi vasi possano sentire le spine, egli le porterà via [cioè le spine] con un turbine, le [spine] verdi e le fiamme allo stesso modo." Dr. Kay, "Prima che i tuoi calderoni abbiano sentito il fuoco delle spine, proprio come la carne cruda, così, la furia ardente lo spazzerà via." Il significato generale sembra essere che prima che i giudici malvagi possano godere dei frutti della loro malvagità, l'ira ardente di Dio verrà su di loro come una tempesta, e spazzerà via sia loro che il prodotto della loro malvagità comp. 2Samuele 23:6,7

10 Versetti 10, 11.-In conclusione, il salmista esprime la soddisfazione dei giusti per la punizione dei giudici ingiusti

Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta. Come l'uomo buono è addolorato quando vede prosperare l'empio, così non può fare a meno di provare una certa soddisfazione e piacere quando la punizione lo colpisce. Dante dice: "O Signor mio, quando sarò io lieto A veder la vendetta, che nascosa Fa dolce l'ira tua nel suo segreto?"(' Purg.,' 20:94-96)

Egli laverà i suoi piedi nel sangue dell'empio comp. Salmi 68:24 Isaia 63:3-5 È osservabile che Davide, personalmente, era troppo indulgente, piuttosto che troppo severo, verso i trasgressori

11 Cantici affinché un uomo dica: In verità c'è una ricompensa per il giusto. Poiché il giusto giudizio di Dio si manifesta nella punizione dei malvagi, gli uomini non dubiteranno più della ricompensa finale dei pii. Dio, per sua stessa natura, deve essere più incline a premiare la bontà che a punire la malvagità. In verità egli è un Dio che giudica sulla terra; piuttosto, in verità c'è un Dio, ecc. (vedi Versione Riveduta). Elohim è unito con un plurale qui, perché i parlanti sono generalmente uomini, non solo israeliti

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