Salmi 59

1 Il titolo generale di questo salmo è lo stesso dei due salmi precedenti. Che sia stato scritto da David, come si afferma nel titolo, ci sono tutte le ragioni per crederlo. L'"occasione" in cui si dice che sia stata composta fu "quando Saul mandò a sorvegliare la casa per ucciderlo". Questo episodio è riportato in 1 Samuele 19:11 : “Saul mandò anche messaggeri alla casa di Davide per sorvegliarlo e per ucciderlo al mattino.

Non c'è nulla nel salmo incoerente con questa affermazione per quanto riguarda il tempo e l'occasione della sua composizione, a meno che non sia nella parola "pagano" - גוים gôyim - usato due volte Salmi 59:5 , Salmi 59:8 - un termine , che (sostiene DeWette) appartiene propriamente a persone di una nazione straniera, e di una religione straniera.

È vero, tuttavia, che mentre la parola originariamente aveva questo significato, venne usata per denotare qualsiasi popolo o persona che avesse il carattere e lo spirito generali che avrebbero dovuto distinguere le nazioni senza la conoscenza del vero Dio; quelli che erano crudeli, aspri, insensibili, oppressivi, selvaggi. Salmi 2:1 , Salmi 2:8; Salmi 9:5 , Salmi 9:15 , Salmi 9:19; Salmi 10:16; Salmi 79:6 , Salmi 79:10; Salmi 106:47 , et al. In questo senso potrebbe essere usato qui, senza scorrettezza, come applicabile ai nemici di Davide.

In quale "tempo" preciso fu composto il salmo, è, ovviamente, impossibile ora accertare. Tutto ciò che è determinato dal titolo è che fu in quell'occasione, o con riferimento a quell'evento; ma se fu proprio nel momento in cui si sapeva che quei nemici stavano a guardare la casa, o se fu in vista di quella scena come ricordata in seguito, ricordando i sentimenti che allora gli passarono per la mente, non può ora essere determinato con certezza.

Che Davide fosse consapevole che i suoi nemici lo stavano guardando così è evidente da 1 Samuele 19:11; che pensieri come quelli registrati nel salmo gli passarono per la mente in quel momento di pericolo non è improbabile, ma difficilmente si può supporre che una tale occasione gli avrebbe concesso il tempo necessario per esprimerli nella forma in cui li abbiamo ora nel salmo. La probabilità, quindi, sembra essere che il salmo sia una composizione successiva, che registra i pensieri che poi effettivamente gli passarono per la mente.

Il salmo non ha un ordine molto regolare. La mente passa da una cosa all'altra - ora pronunciando fervente preghiera; ora descrivendo il nemico: il suo carattere e i suoi piani; e ora esprimendo la fiduciosa speranza di liberazione e lo scopo di lodare Dio. In effetti, la stessa struttura del salmo mi sembra fornire l'evidenza che esso descrive sentimenti che "avrebbero" attraversato la mente in tale occasione.

Così abbiamo in Salmi 59:1 , Salmi 59:5 , Salmi 59:11 , “preghiera” per la liberazione; in Salmi 59:3 , Salmi 59:6 , Salmi 59:12 , mescolata a queste preghiere, una descrizione del carattere e dei disegni di questi nemici; e in Salmi 59:8 , Salmi 59:16 , un'espressione di fiduciosa speranza - uno scopo per lodare Dio, per la liberazione e la misericordia. Tutto questo è indicativo di sentimenti come "potrebbe" e probabilmente "vorrebbe" passare attraverso la mente in un momento di pericolo come quello a cui si fa riferimento nel titolo.

Sulle diverse frasi del titolo, vedi Introduzioni a Salmi 4; Salmi 47; Salmi 16.

Liberami dai miei nemici, o mio Dio - Vedi le note a Salmi 18:48. Questa preghiera fu offerta quando le spie inviate da Saul circondarono la casa di Davide. Erano venuti per catturarlo, e si deve presumere che fossero venuti in numero sufficiente e con potere sufficiente per raggiungere il loro scopo. Il loro scopo non era quello di irrompere in lui durante la notte, ma di osservare la loro opportunità, quando usciva al mattino, di ucciderlo 1 Samuele 19:11 , e sembrava che non ci fosse modo per lui di scappare.

Della loro venuta, e del loro disegno, Mical, figlia di Saul e moglie di Davide, sembra essere stata informata, forse da qualcuno della famiglia di suo padre. Informò David dell'accordo e gli assicurò che, a meno che non fosse fuggito durante la notte, sarebbe stato messo a morte al mattino. Lei, dunque, lo fece scendere da una finestra, ed egli scampò, 1 Samuele 19:12. Fu in questo modo che fu infatti consegnato; in questo modo la sua preghiera è stata esaudita. Una moglie fedele lo salvò.

Difendimi da coloro che insorgono contro di me - Margine, come in ebraico, "Mettimi in alto". L'idea è quella di collocarlo, per così dire, su una torre, o su un'altura che sarebbe inaccessibile. Questi erano luoghi comuni di rifugio o difesa. Vedi le note a Salmi 18:2.

2 Liberami dagli operatori d'iniquità - Gli operatori d'iniquità a cui si fa riferimento qui erano Saul e coloro che ha impiegato per realizzare il suo scopo omicida - le persone che erano state inviate per ucciderlo.

E salvami dagli uomini sanguinari - ebraico, "Uomini di sangue"; cioè uomini il cui mestiere è il sangue; che cercano di versare il mio sangue, o che cercano la mia vita. Vedi Salmi 5:6 , nota; Salmi 26:9 , nota; Salmi 55:23 , nota.

3 Perché, ecco, stanno in agguato per la mia anima - Stanno in agguato come fanno le bestie feroci per la loro preda, pronte a balzare su di essa. La parola usata qui è spesso impiegata per denotare l'atto di mentire in agguato; di vegliare in luoghi segreti per balzare su una vittima: Giudici 9:32; Giudici 21:20; Salmi 10:9. La parola "anima" qui significa "vita". Tendono in agguato per potermi uccidere.

I potenti si sono radunati contro di me - Uomini forti; uomini ostili; uomini crudeli. Saul impiegherebbe in questa occasione non i deboli, i codardi, i pusillanimi, ma uomini coraggiosi e forti; uomini senza scrupoli nel loro carattere; uomini che non sarebbero stati mossi dalla supplica o distolti dal loro scopo dalla compassione. Non si tratta qui della semplice “forza”, ma di quel tipo di forza o di coraggio che si può impiegare in un'impresa disperata, e che è adatta a compiere qualsiasi progetto di malvagità, per quanto ardito o difficile.

Non per la mia trasgressione, né per il mio peccato - Questo non avviene a causa della mia violazione delle leggi del paese, né perché si dice che io sia un peccatore contro Dio. Davide era consapevole di non meritare questo trattamento dalla mano dell'uomo. Non si era reso colpevole di nessun torto contro Saul che lo esponesse alla giusta punizione. Portava con sé la coscienza dell'innocenza per qualsiasi delitto che avrebbe potuto rendere appropriato questo trattamento; e sentiva che era tutto frutto di ingiusti sospetti.

Non era improprio per lui fare riferimento a questo nella sua preghiera; poiché, per quanto potesse sentirsi peccatore agli occhi di Dio, tuttavia sentiva che un grande e grave torto gli era stato fatto dall'uomo; e pregò, quindi, che un Dio giusto si interponesse. Vedi Salmi 7:8 , nota; Salmi 17:2 , nota; Salmi 35:24 , nota; Salmi 43:1 , nota.

4 Corrono e si preparano - Cioè, "si affrettano" a realizzare questo; sono pronti a obbedire al comando di Saul che richiede loro di uccidermi. La parola "prepararsi" si riferisce a tutto ciò che era ritenuto necessario per consentire loro di compiere ciò che era stato loro comandato di fare: armarsi, provvedere al viaggio, ecc.

Senza colpa mia - Cioè, senza nulla da parte mia per meritare questo, o per giustificare Saul e quelli da lui impiegati in quello che cercano di fare. David, in tutto questo, era cosciente dell'innocenza. Nei suoi sentimenti verso Saul, e in tutti i suoi atti pubblici, sapeva di aver cercato solo il benessere del re e di aver obbedito alle leggi.

Svegliati per aiutarmi - Cioè, "risvegliati", come si fa dal sonno. Vedi le note a Salmi 7:6. Confronta Salmi 35:23. La parola tradotta "per aiutarmi" è resa a margine "per incontrarmi". Questo è il significato dell'ebraico. È una preghiera che Dio lo incontri, o venga da lui, e lo aiuti.

5 Tu dunque, o Signore Dio degli eserciti, Dio degli eserciti, che comandi tutti gli eserciti del cielo, gli angeli, le stelle e le costellazioni disegnate in forma di eserciti; tu, così dotato di ogni potere, e in grado di sottomettere tutte le persone sebbene schierate e combinate per scopi malvagi - svegliati in mio aiuto. Sul significato della frase “Dio degli eserciti”, vedi le note in Isaia 1:9.

Il Dio di Israele - Il Dio del popolo ebraico - i discendenti di Giacobbe o Israele - il Protettore del tuo popolo - svegliati per aiutarmi, uno di quelli che, essendo di quel popolo dell'alleanza, sono sotto la promessa di protezione.

Svegliati per visitare tutti i pagani - Sulla parola qui tradotta “pagano” - גוים gôyim - vedi le note a Salmi 2:1. È dall'uso di questa parola in questo versetto e in Salmi 59:8 , come osservato nell'Introduzione al salmo, che DeWette deduce che il salmo non potrebbe essere stato composto nell'occasione indicata nel titolo, e sostiene, che questo termine non poteva essere applicato da Davide a Saul e ai suoi seguaci.

Questa obiezione, tuttavia, perderà la sua forza se la parola è intesa come denotativa di persone che avevano il solito carattere di pagani, che erano feroci, sanguinari, selvaggi, crudeli. In questo senso la parola potrebbe essere impiegata in riferimento a coloro che erano impegnati nella ricerca della vita di Davide. Davide, usando la parola comune "pagani" o "nazioni", per indicare coloro che sono malvagi, crudeli, aspri, prega che Dio si svegli per visitarli; cioè visitarli per punirli, o visitarli in modo da impedire loro di realizzare i loro disegni.

Non essere misericordioso con i trasgressori ingannati - Cioè, arrestali e puniscili "come" trasgressori o "essendo" trasgressori. Questa preghiera non è in contrasto con il desiderio che tali persone possano convertirsi, e “così” ottenere misericordia; ma è una preghiera che Dio non permetta loro, essendo persone malvagie, di andare alla larga e compiere l'opera di malvagità che hanno progettato. Vedi introduzione generale sezione 6. (5) (e).

Selah - Una pausa musicale. Vedi le note a Salmi 3:2.

6 Tornano a sera - Molti l'hanno reso all'imperativo, come in Salmi 59:14 , "Ritornino a sera", ecc. Così lo rende Lutero, e così anche DeWette. Ma l'interpretazione più naturale e ovvia è quella di renderla all'indicativo, descrivendo il modo in cui i suoi nemici lo assalirono - come cani che cercano la loro preda; mastini feroci, ululanti e pronti a balzare su di lui.

Dalla frase "tornano a sera", così spiegata, sembrerebbe probabile che abbiano guardato la loro opportunità, o stiano in agguato, per assicurarsi il loro oggetto; che avendo fallito in un primo momento, si ritrassero fino a sera, forse continuando così per diversi giorni incapaci di raggiungere il loro scopo.

Fanno rumore come un cane - Così i selvaggi, dopo essere stati in agguato furtivamente tutto il giorno, alzano il grido di guerra di notte e si imbattono nelle loro vittime. È possibile che un assalto di questo tipo “era stato” tentato; o, più probabilmente, è una descrizione del modo in cui “farebbero” il loro assalto, e dello spirito con cui lo farebbero.

E gira per la città - La parola “città” è usata in senso lato nelle Scritture, ed è spesso applicata a luoghi che ora dovremmo descrivere come “villaggi”. Qualsiasi città entro i cui confini era alloggiato David, avrebbe risposto a questo termine.

7 Ecco, ruttano con la bocca - La parola tradotta "ruttare" significa propriamente ribollire; sgorgare, scorrere; e poi, per sgorgare copiosamente, o in un corso d'acqua, come fa una fontana. Quindi, la parola significa anche riversare "parole" - parole che scorrono liberamente - parole di follia, abuso o rimprovero. Proverbi 15:2 , “la bocca degli stolti riversa (Margine, rutto o balbetta) stoltezza.

” Proverbi 15:28 , “la bocca degli empi riversa cose cattive”; cioè, "sgorga" con cose malvagie - come una fontana trabocca. In questo luogo, la parola significa che i nemici di Davide, che cercavano la sua vita, riversarono rimproveri e minacce come una fontana zampillante.

Le spade sono nelle loro labbra - Le loro parole sono come spade affilate. Vedi le note a Salmi 57:4.

Perché chi, dicono, ascolta? - Cioè, nessuno sente chi sarà in grado di punirci. Non temono nessuno; e non hanno timore di Dio. Confronta le note di Salmi 10:11. Le parole “dicono loro” sono, tuttavia, fornite qui dai traduttori, e non sono nell'originale; e il linguaggio “può” essere inteso come quello di Davide stesso, “come se” nessuno lo sentisse; cioè, non c'è da meravigliarsi che così riversino parole di rimprovero, perché chi "è" lì per ascoltarli e punirli? La prima interpretazione, tuttavia, è da preferire. Il linguaggio esprime i sentimenti dei nemici di Davide, che si abbandonavano liberamente a un linguaggio di insulti e rimproveri “come se” non ci fosse nessuno da ascoltare.

8 Ma tu, o Signore, riderai di loro - Cioè, Dio li ascolterà e deriderà tutti i loro sforzi, o li tratterà con disprezzo. Vedi Salmi 2:4 , nota; Salmi 37:13 , nota.

Avrai tutti i pagani in derisione - Tutti quelli a cui si fa riferimento in questo salmo - i nemici di Davide - che hanno il carattere, e che manifestano lo spirito del pagano; cioè di coloro che non sono mossi dalla vera religione. Vedi le note a Salmi 59:5. Questo versetto esprime la forte convinzione di Davide, che tutti gli sforzi dei suoi nemici sarebbero stati vani; che Dio “sarebbe” il suo Protettore; e che lo avrebbe salvato dai loro malvagi disegni.

9 A causa della sua forza ti servirò - letteralmente, "La sua forza - ti servirò". Il riferimento qui non è alla forza o potenza di Dio, come se il fatto che “Egli” fosse potente fosse una ragione per cui il salmista dovrebbe guardare a lui - ma è alla forza o potenza del nemico - di Saulo e dei suoi seguaci. C'è molta durezza nell'espressione. Il salmista guarda alla potenza del suo nemico.

“'La sua forza', grida. È grande. È oltre il mio potere resistergli. È così grande che non ho altro rifugio che Dio; e poiché è così grande, fisserò i miei occhi solo su di lui”. La parola resa "attendi" significa piuttosto guardare; osservare; su cui fissare gli occhi.

Perché Dio è la mia difesa - Margine, "Il mio posto alto". Cioè, Dio era per lui “come” un luogo elevato, o un luogo di rifugio; un posto dove sarebbe al sicuro. Vedi le note a Salmi 18:2.

10 Il Dio della mia misericordia me lo impedirà - O meglio, "Mio Dio - la sua misericordia me lo impedirà". Ciò è in accordo con l'attuale lettura del testo ebraico, ed è probabilmente corretto. Il salmista guarda a Dio come al suo Dio, e allora sorge subito la sensazione che la sua misericordia - favore - la sua benevolenza - lo "avrebbero" "impedito". Sulla parola “prevenire” si vedano le note a Salmi 21:3; confronta Salmi 17:13; Salmi 18:5. Il significato qui è che Dio "andrà davanti a lui" o "anticiperà" le sue necessità.

Dio mi farà vedere il mio desiderio sui miei nemici - Cioè, mi farà vedere sconcertati e delusi nei loro piani. Ciò equivale a dire che Dio gli avrebbe dato la vittoria, o non avrebbe permesso loro di trionfare su di lui. Vedi le note a Salmi 54:7.

11 Non ucciderli, perché il mio popolo non dimentichi - Il significato di questo sembra essere, Non distruggerli subito, perché, allontanatosi di mezzo, il popolo non dimentichi ciò che è stato fatto, o perda l'impressione che è desiderabile dovrebbe essere prodotto dalla loro punizione. Vivano e vagano come esuli sotto il disappunto divino, affinché siano prove permanenti e durature della giustizia di Dio; del male del peccato; del pericolo di violare la legge divina.

Così Caino vagò sulla terra Genesi 4:12 , prova vivente di quella giustizia che vendica l'omicidio; e così gli ebrei ancora vagano, un'illustrazione duratura della giustizia che seguì il loro rifiuto del Messia. La preghiera del salmista, quindi, è che si possa dare la massima espressione al senso divino del male che i suoi nemici avevano fatto, affinché la salutare lezione non sia presto dimenticata, ma sia permanente e duratura.

Disperdili con il tuo potere - Spezza le loro combinazioni, e lasciali andare all'estero come vagabondi separati, proclamando ovunque, essendo così vagabondi sulla terra, la giustizia di Dio.

E abbattili - Umiliali. Mostra loro la loro debolezza. Mostra loro che non hanno il potere di contendere contro Dio.

O Signore nostro scudo - Vedi Salmi 5:12 , nota; Salmi 33:20 , nota. Le parole "nostro" qui, e "mio" nella prima parte del versetto, hanno lo scopo di mostrare che l'autore del salmo considerava Dio come "suo" Dio, e il popolo del paese come "suo", nel senso che si identificava con loro, e sentiva che la sua causa era davvero quella del popolo.

12 Per il peccato della loro bocca... - Cioè, eruttando parole di biasimo e malizia, Salmi 59:7.

Lascia che siano persino presi nel loro orgoglio - nel bel mezzo dei loro piani, o mentre confidano con fiducia sul successo dei loro piani. Anche mentre i loro cuori sono euforici e sono sicuri del successo, lascia che vengano arrestati e che i loro piani vengano sventati.

E per la maledizione e la menzogna di cui parlano - Cioè, a causa delle false accuse che hanno mosso contro di me, e delle loro amare imprecazioni su di me. L'allusione è alle accuse mosse contro Davide, alle quali Saul credette, e che furono il fondamento degli sforzi compiuti da Saul per togliersi la vita.

13 Consumali con ira - O, nella tua giustizia. L'idea nella parola "consumare" qui è finire; completare; portare a termine. Non significa “bruciarli” come potrebbe sembrare implicare la nostra parola, né c'è alcun riferimento al “modo” o “modo” in cui il loro potere doveva cessare. È semplicemente una preghiera che tutti i loro piani possano essere frustrati; che ci potrebbe essere un intero completamento dei loro tentativi; o che potrebbero non avere alcun successo.

Consumali - L'espressione viene ripetuta per motivi di enfasi, implicando il desiderio che l'opera possa essere "completa".

Che possano non essere - Che le cose possano essere come se non fossero nella terra dei vivi.

E fagli sapere - Quelli che ora stanno tramando la mia morte.

Che Dio regni in Giacobbe - Che Dio regni tra il suo popolo, proteggendolo e proteggendolo dagli attacchi dei suoi nemici; che è loro amico, e che è il nemico di tutti coloro che cercano di ferirli e distruggerli.

Fino ai confini della terra - Ovunque. Tutto il mondo. Si mostri che gli stessi princìpi di governo prevalgono ovunque l'uomo dimora o vaghi, che Dio si manifesta ovunque come amico del bene e nemico del male. La frase "i confini della terra" è in accordo con la concezione prevalente che la terra fosse un piano esteso e che avesse limiti o confini.

Confronta le note di Isaia 40:22 , le note di Isaia 40:28.

14 E la sera tornino - Vedi le note a Salmi 59:6. L'originale qui è lo stesso di Salmi 59:6 , con l'eccezione della parola "e" all'inizio. Ciò qualifica la frase e rende corretta la costruzione nella nostra versione.

Il linguaggio è quello del trionfo fiducioso. Fecero il giro della città per prendere Davide; gridavano e strillavano come i cani abbaiano e ululano quando si imbattono nella loro preda. Davide chiese a Dio di interporsi e salvarlo; e poi, dice, vengano, se vogliono, e ululano intorno alla città; non troveranno preda; saranno come cani affamati da cui è fuggita la loro presunta vittima. Lascia che vengano, ululano e si arrabbiano. Non possono fare del male. Incontreranno con delusione; e tale delusione sarà una giusta punizione per i loro peccati.

15 Lasciali andare su e giù per la carne - Lascia che siano come cani che vagano per il cibo e non ne trovano. L'idea è che non lo troverebbero, e sarebbero poi come cani che avevano cercato invano il cibo.

E rancore se non sono soddisfatti - Margine, Se non sono soddisfatti, rimarranno tutta la notte. La lettura marginale è più conforme all'ebraico. La sentenza è oscura, ma l'idea sembra essere che non sarebbero soddisfatti, cioè non otterrebbero ciò che hanno cercato; e, come cani affamati e delusi, sarebbero stati costretti a passare la notte in questa condizione miserabile e miserabile.

La parola che i nostri traduttori hanno reso “rancore” - da לוּן lûn - significa propriamente passare la notte; poi, dimorare, restare, dimorare; e poi, in Hiphil, mostrarsi ostinati e ostinati - dall'idea di rimanere o persistere in una cattiva causa; e quindi, la parola a volte significa lamentarsi: Numeri 14:29; Esodo 17:3.

Tuttavia, non ha il significato di rancore, anche se potrebbe significare qui mormorare o lamentarsi perché sono rimasti delusi. Ma il significato più naturale è quello che porta propriamente la parola: quello di passare la notte, riferendosi al loro girovagare, delusi dal loro oggetto, e tuttavia ancora sperando che possano eventualmente ottenerlo. Il sentimento atteso nella mente del salmista è quello che avrebbe nella coscienza della propria incolumità, e nel piacere di sapere che prima o poi dovranno scoprire che la loro vittima è fuggita.

16 Ma canterò il tuo potere - Cioè, ti loderò per la manifestazione del tuo potere nel salvarmi dal pericolo.

Sì, canterò ad alta voce la tua misericordia al mattino - Quando la luce sorgerà; quando questi problemi sono finiti; quando la notte della calamità sarà passata. C'è un'allusione qui, probabilmente, al fatto che comprendevano il luogo della sua dimora di notte Salmi 59:6 , Salmi 59:14; ma c'è anche l'idea implicita che quella notte sia stata emblematica di dolore e angoscia.

Il mattino sarebbe arrivato; mattina dopo una simile notte di dolore e di problemi; un mattino di gioia e di letizia, in cui avrebbe sentito di essere completamente liberato. Allora lodava Dio ad alta voce. Confronta le note di Isaia 21:12.

Perché tu sei stato la mia difesa e rifugio nel giorno della mia angoscia - Cioè, ha guardato al momento in cui avrebbe sentito questo; guardando indietro poteva dire questo; quando in vista di ciò avrebbe lodato Dio.

17 A te, o mia forza, canterò - La fonte della forza per me; la vera forza con cui ho ottenuto la liberazione è in te. Vedi le note a Salmi 18:1.

Perché Dio è la mia difesa - Vedi le note a Salmi 59:9.

E il Dio della mia misericordia - Il Dio che mi ha mostrato misericordia; colui dal quale sono scaturiti tutti questi favori. Qualunque mezzo potesse essere usato per garantire la propria sicurezza (confronta 1 Samuele 19:12 ss) tuttavia sentiva che la sua liberazione doveva essere ricondotta interamente a Dio. Si era interposto e lo aveva salvato; ed era giusto, quindi, che gli fosse attribuita la lode.

L'esperienza di Davide nel caso citato in questo salmo dovrebbe essere un incentivo a tutti coloro che sono in pericolo a riporre la loro fiducia in Dio; i suoi sentimenti di gratitudine previsti e il suo proposito di lodare Dio quando dovrebbe essere liberato, dovrebbero risvegliare in noi la risoluzione di attribuire a Dio tutte le lodi quando saremo liberati da problemi imminenti e quando le nostre vite si saranno allungate dove siamo stati in pericolo imminente. Qualunque sia stato il mezzo della nostra salvezza, è da ricondursi all'interposizione di Dio.

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