Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 59

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 59

Questo salmo è della stessa natura e portata di sei o sette salmi precedenti; sono tutti pieni delle lamentele di Davide sulla malizia dei suoi nemici e sui loro disegni maledetti e crudeli contro di lui, sulle sue preghiere e profezie contro di loro, e sul suo conforto e fiducia in Dio come suo Dio. Il primo è il linguaggio della natura, e può essere ammesso; il secondo di uno spirito profetico, che attende Cristo e i nemici del suo regno, e quindi non deve essere trascinato in un precedente; la terza di grazia e una fede santissima, che deve essere imitata da ciascuno di noi. In questo salmo,

I. Prega Dio di difenderlo e liberarlo dai suoi nemici, rappresentandoli come uomini molto cattivi, barbari, maliziosi e atei, Salmi 59:1-7.

II. Egli prevede e predice la distruzione dei suoi nemici, di cui avrebbe dato a Dio la gloria, Salmi 59:8-17. Per quanto sembri che qualcuno dei particolari nemici del popolo di Dio cada sotto questi caratteri, possiamo, cantando questo salmo, leggere la loro condanna e prevedere la loro rovina.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Il titolo di questo salmo ci fa conoscere in modo particolare l'occasione in cui fu scritto; fu quando Saul mandò un gruppo delle sue guardie ad assaltare la casa di Davide nella notte, per poterlo catturare e uccidere; abbiamo la storia 1Samuele 19:11. Era il momento in cui le sue ostilità contro Davide erano appena cominciate, ed egli era sfuggito per un pelo al giavellotto di Saul. Queste prime esplosioni della malizia di Saul non poterono che mettere Davide in disordine ed essere sia dolorose che terrificanti, eppure egli mantenne la sua comunione con Dio, e una tale compostezza d'animo tale da non essere mai fuori dalla cornice per la preghiera e le lodi; Felici sono coloro i cui rapporti con il cielo non sono interrotti né interrotti dalle loro preoccupazioni, o dai dolori, o dalle paure, o da alcuna delle fretta (sia esteriori che interiori) di uno stato afflitto. In questi versetti,

I. Davide prega di essere liberato dalle mani dei suoi nemici e che i loro crudeli disegni contro di lui possano essere sconfitti (Salmi 59:1-2):

"Liberami dai miei nemici, o mio Dio! tu sei Dio, e getta la liberazione da me, il mio Dio, sotto la cui protezione mi sono posto, e tu mi hai promesso di essere un Dio del tutto sufficiente, e perciò, con onore e fedeltà, mi libererai. Mettimi in alto, lontano dalla portata del potere e della malizia di coloro che insorgono contro di me, e al di sopra della paura di esso. Lasciami stare al sicuro, e vedermi così, al sicuro e tranquillo, sicuro e soddisfatto. Oh liberami! e salvami".

Egli grida come uno pronto a perire, e che aveva il suo occhio rivolto a Dio solo per la salvezza e la liberazione. Prega (Salmi 59:4),

"Svegliati per aiutarmi, prendi atto del mio caso, guardalo con occhio di pietà ed esercita il tuo potere per il mio sollievo".

Così i discepoli, nella tempesta, svegliarono Cristo, dicendo: Maestro , salvaci, noi periremo. E così dovremmo pregare sinceramente ogni giorno per essere difesi e liberati dai nostri nemici spirituali, dalle tentazioni di Satana e dalle corruzioni dei nostri cuori, che combattono contro la nostra vita spirituale.

II. Implora per la liberazione. Il nostro Dio ci dà il permesso non solo di pregare, ma di supplicarlo, di ordinare la nostra causa davanti a lui e di riempirci la bocca di argomenti, non per commuoverlo, ma per muovere noi stessi. David lo fa qui.

1. Difende il cattivo carattere dei suoi nemici. Essi sono operatori di iniquità, e quindi non solo suoi nemici, ma nemici di Dio; sono uomini sanguinari, e quindi non solo suoi nemici, ma nemici di tutta l'umanità.

"Signore, non prevalgano gli operatori d'iniquità contro chi è operatore di giustizia, né gli uomini sanguinari contro l'uomo misericordioso."

2. Invoca la loro malizia contro di lui e il pericolo imminente in cui si trovava a causa loro, Salmi 59:3.

"Il loro dispetto è grande; Puntano alla mia anima, alla mia vita, alla mia parte migliore. Sono sottili e molto politici: stanno in agguato, cogliendo l'occasione per farmi del male. Sono tutti potenti, uomini d'onore e di proprietà, e interessi per la corte e il paese. Sono in una confederazione; Sono uniti da una lega, e in realtà si sono riuniti contro di me, uniti sia nella consultazione che nell'azione. Sono molto ingegnosi nei loro espedienti, e molto industriosi nel perseguirli (Salmi 59:4): corrono e si preparano, con la massima rapidità e furia, a farmi del male".

Egli presta particolare attenzione alla condotta brutale dei messaggeri che Saul mandò a prenderlo (Salmi 59:6):

"Tornano la sera dai posti assegnati loro durante il giorno, per dedicarsi alle loro opere delle tenebre (il loro lavoro notturno, che può benissimo essere la loro vergogna diurna), e poi fanno rumore come un cane da caccia all'inseguimento della lepre".

Così i nemici di Davide, quando vennero a prenderlo, alzarono un grido contro di lui come un ribelle e un traditore, un uomo indegno di vivere; con questo clamore giravano per la città per procurare a Davide una cattiva reputazione, se possibile per aizzare la folla contro di lui, almeno per evitare che si infuriasse contro di loro. che altrimenti avrebbero avuto motivo di temere di essere, tanto era Davide il loro prediletto. Così i persecutori del nostro Signore Gesù, che sono paragonati a cani (Salmi 22:16), lo investirono con rumore; altrimenti non avrebbero potuto prenderlo, almeno non il giorno della festa, perché ci sarebbe stato un tumulto tra il popolo. Evitano con la loro bocca la malizia che ribolle nei loro cuori, Salmi 59:7. Le spade sono nelle loro labbra; cioè, rimproveri che vorrebbero il mio cuore di dolore (#Salmi 42:10

), e calunnie che pugnalano e feriscono la mia reputazione. Essi suggerivano continuamente ciò che aveva sguainato e affilato la spada di Saul contro di lui, e la colpa è stata attribuita ai falsi accusatori. Forse la spada non sarebbe stata nelle mani di Saul se non fosse stata prima sulle loro labbra.

3. Egli invoca la propria innocenza, non come davanti a Dio (non è mai stato tirato indietro per riconoscersi colpevole davanti a lui), ma come verso i suoi persecutori; . ciò di cui lo accusavano era completamente falso, né egli aveva mai detto o fatto nulla per meritare un simile trattamento da parte loro Salmi 59:3 :

"Non per la mia trasgressione, né per il mio peccato, o Signore! Tu che sai, che conosci tutte le cose".

E ancora Salmi 59:4, senza colpa mia. Nota

(1.) L'innocenza dei pii non li proteggerà dalla malignità dei malvagi. Coloro che sono innocui come le colombe, eppure, per amore di Cristo, sono odiati da tutti gli uomini, come se fossero nocivi come serpenti, e di conseguenza odiosi.

(2.) Anche se la nostra innocenza non ci proteggerà dai guai, tuttavia ci sosterrà e ci conforterà grandemente nei nostri problemi. La testimonianza della nostra coscienza per noi che ci siamo comportati bene verso coloro che si comportano male verso di noi sarà la nostra gioia nel giorno del male.

(3.) Se siamo consapevoli della nostra innocenza, possiamo con umile fiducia appellarci a Dio e supplicarlo di perorare la nostra causa offesa, cosa che farà a tempo debito.

4. Egli sostiene che i suoi nemici erano profani e atei, e si sono rafforzati nella loro inimicizia verso Davide, con il disprezzo di Dio, poiché chi, dicono, ascolta? Salmi 59:7. Non Dio stesso, Salmi 10:11; 94:7. Nota: Non è strano se coloro che hanno fatto credere che Dio non consideri ciò che dicono.

III. Egli rimanda se stesso e la sua causa al giusto giudizio di Dio, Salmi 59:5.

"Il Signore, il giudice, sia giudice fra me e i miei persecutori".

In questo appello a Dio egli ha un occhio su di lui come il Signore degli eserciti, che ha il potere di eseguire il giudizio, avendo tutte le creature, anche le schiere degli angeli, al suo comando; lo considera anche come il Dio d'Israele, per il quale era, in modo particolare, Re e Giudice, non dubitando che sarebbe apparso a favore di quelli che erano retti, che erano davvero Israeliti. Quando gli eserciti di Saul lo perseguitarono, egli ricorse a Dio come al Signore di tutti gli eserciti; quando calunniarono colui che nello spirito era estraneo alla comunità d'Israele, egli ricorse a Dio come al Dio d'Israele. Egli desidera (cioè, ne è sicurissimo) che Dio si risvegli per visitare tutte le nazioni, faccia un'indagine tempestiva e precisa sulle controversie e le liti che ci sono tra i figli degli uomini; ci sarà un giorno di visitazione (Isaia 10:3), e a quel giorno Davide si riferisce, con questo solenne appello: Non essere misericordioso con i trasgressori malvagi. Selah - Badate bene.

1. Se Davide fosse stato consapevole di essere un malvagio trasgressore, non si sarebbe aspettato di trovare misericordia; ma, quanto ai suoi nemici, diceva di non essere affatto trasgressore (Salmi 59:3-4):

"Non per la mia trasgressione, e perciò tu apparirai per me".

Quanto a Dio, poteva dire di non essere un trasgressore malvagio , perché, sebbene avesse trasgredito, era un trasgressore penitente, e non persisteva ostinatamente in ciò che aveva fatto di sbagliato.

2. Sapeva che i suoi nemici erano trasgressori malvagi, ostinati, maliziosi e induriti nelle loro trasgressioni sia contro Dio che contro l'uomo, e quindi invoca giustizia contro di loro, giudizio senza misericordia. Non si aspettino di trovare misericordia coloro che non hanno mai mostrato misericordia, poiché tali sono i trasgressori malvagi.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 17.

Qui Davide si incoraggia, in riferimento al potere minaccioso dei suoi nemici, con una pia risoluzione di confidare in Dio e una credente aspettativa che egli debba ancora lodarlo.

I. Decide di confidare in Dio (Salmi 59:9):

"A causa della sua forza"

(o la forza dei suoi nemici, la cui paura lo spinse a Dio, o a causa della forza di Dio, la cui speranza lo attirò a Dio)

"Ti servirò, confidando in te e confidando in te".

È nostra saggezza e dovere, nei momenti di pericolo e di difficoltà, confidare in Dio; perché egli è la nostra difesa, il nostro alto luogo, nel quale saremo al sicuro. Spera,

1. Che Dio sarà per lui un Dio di misericordia (#Salmi 59:10

):

"Il Dio della mia misericordia mi impedirà con le benedizioni della sua bontà e i doni della sua misericordia, impedirà le mie paure, impedirà le mie preghiere e sarà per me migliore delle mie stesse aspettative".

Ci è molto comodo, nella preghiera, guardare a Dio, non solo come il Dio della misericordia, ma come il Dio della nostra misericordia, l'autore di ogni bene in noi e il datore di ogni bene per noi. Qualunque misericordia ci sia in Dio, è riservata per noi, ed è pronta per essere riversata su di noi. Giustamente il salmista chiama la misericordia di Dio la sua misericordia, perché tutte le benedizioni del nuovo patto sono chiamate le sicure misericordie di Davide (Isaia 55:3); e sono sicure per tutta la progenie.

2. Che sarà per i suoi persecutori un Dio di vendetta. La sua aspettativa di ciò egli la esprime in parte per mezzo di predizione e in parte per mezzo di supplica, che si riuniscono tutte; poiché la sua preghiera che sia così equivale a una profezia che sarà così. Ecco alcune cose che egli predice riguardo ai suoi nemici, o osservatori, che cercavano occasioni contro di lui e opportunità per fargli del male, in tutto ciò che egli avrebbe dovuto vedere il suo desiderio, non un desiderio passionale o vendicativo, ma un desiderio credente su di loro, #Salmi 59:10

.

(1.) Egli prevede che Dio li avrebbe esposti al disprezzo, poiché in effetti si erano resi ridicoli, Salmi 59:8.

"Pensano che Dio non li ascolti, non li ascolti; ma tu, o Signore, riderai di loro per la loro stoltezza, pensando che colui che ha piantato l'orecchio non udrà, e tu avrai non solo loro, ma tutti gli altri pagani che vivono senza Dio nel mondo, in derisione".

Nota, gli atei e i persecutori sono degni di essere derisi e derisi. Vedere Salmi 2:4; Proverbi 1:26; Isaia 37:22.

(2.) Che Dio li facesse monumenti permanenti della sua giustizia ( Salmi 59:11): Non ucciderli; Non siano uccisi subito, perché il mio popolo non dimentichi. Se l'esecuzione sarà presto compiuta, le impressioni di essa non saranno profonde, e quindi non saranno durature, ma svaniranno rapidamente. Le rapide distruzioni spaventano gli uomini per il momento, ma vengono presto dimenticate, per cui egli prega che ciò possa essere graduale:

"Disperdili con la tua potenza, e lascia che portino con sé, nelle loro peregrinazioni, quei segni del dispiacere di Dio che possano diffondere l'avviso della loro punizione in tutte le parti del paese".

Così Caino stesso, sebbene fosse un omicida, non fu ucciso, per timore che la vendetta fosse dimenticata, ma fu condannato ad essere un fuggiasco e un vagabondo. Notate, Quando pensiamo che i giudizi di Dio vengano lentamente sui peccatori, dobbiamo concludere che Dio ha fini saggi e santi nel procedere graduale della sua ira.

"Disperdili così che non si uniscano mai più per fare il male, abbattili, o Signore, nostro scudo!"

Se Dio ha assunto la protezione del suo popolo come suo scudo, senza dubbio umilierà e umilierà tutti coloro che combattono contro di esso.

(3.) Affinché possano essere trattati secondo i loro meriti (Salmi 59:12): Per il peccato della loro bocca, anche per le parole delle loro labbra (poiché ogni parola che pronunciano contiene peccato), per questo siano presi nel loro orgoglio, anche per aver maledetto gli altri e se stessi (un peccato a cui Saul era soggetto, 1Samuele 14:28,44), e la menzogna. Nota, C'è una grande quantità di malignità nei peccati della lingua, più di quanto comunemente si pensi. Notate, inoltre, che bestemmiare, mentire e parlare con orgoglio sono alcuni dei peggiori peccati della lingua; e che è veramente miserabile l'uomo con cui Dio tratta secondo i meriti di questi, facendo cadere su di lui la propria lingua.

(4.) Che Dio avrebbe glorificato se stesso, come Dio e Re d'Israele, nella loro distruzione (Salmi 59:13):

"Consumateli nell'ira, consumateli; cioè, seguiteli con un giudizio dopo l'altro, finché siano completamente rovinati; lasciate che siano sensibilmente, ma gradualmente devastati, affinché essi stessi, mentre sono nella consunzione, possano sapere, e che gli spettatori possano similmente trarne questa deduzione: Che Dio regna in Giacobbe fino alle estremità della terra".

Saul e il suo partito pensano di governare e di portare tutto davanti a loro, ma si farà loro sapere che c'è uno più alto di loro, che c'è uno che li domina e li vincerà. Lo scopo dei giudizi di Dio è quello di convincere gli uomini che il Signore regna, che adempie i suoi consigli, che dà la legge a tutte le creature e dispone tutte le cose per la sua gloria, in modo che i più grandi degli uomini siano sotto il suo controllo, ed egli ne faccia l'uso che vuole. Egli regna su Giacobbe; perché là egli fa la sua corte, là è conosciuto e il suo nome è grande. Ma egli governa fino alla fine della terra; poiché tutte le nazioni sono nei territori del suo regno. Egli governa fino agli estremi confini della terra, anche su quelli che non lo conoscono, ma governa per Giacobbe (così si può leggere); egli ha un occhio di riguardo per il bene della sua chiesa nel governo del mondo; le amministrazioni di quel governo, fino ai confini della terra, sono per amore di Giacobbe suo servo e per Israele suoi eletti, Isaia 45:4.

(5.) Che avrebbe fatto del loro peccato la loro punizione, Salmi 59:14, confronta Salmi 59:6. Il loro peccato era la caccia a Davide per farne preda; la loro punizione sarebbe stata quella di essere ridotti a una povertà così estrema da dover andare a caccia di carne per soddisfare la loro fame, e mancare di essa come mancarono a Davide. Così dovrebbero essere, non tagliati subito, ma dispersi (Salmi 59:11) e consumati gradualmente (Salmi 59:13); coloro che muoiono di fame muoiono a pochi centimetri, e si sentono morire, Lamentazioni 4:9. Egli predice che saranno costretti a mendicare il pane di porta in porta.

[1.] Che lo facessero con il massimo rammarico e riluttanza che si possa immaginare. A mendicare si vergognano (il che lo rende la punizione maggiore per loro), e quindi lo fanno la sera, quando comincia a fare buio, per non essere visti, nel momento in cui altre bestie da preda strisciano fuori, #Salmi 104:20

.

[2.] Che tuttavia dovrebbero essere molto rumorosi e rumorosi nelle loro lamentele, che deriverebbero da una grande indignazione per la loro condizione, alla quale non possono minimamente rassegnarsi: faranno rumore come un cane. Quando erano in cerca di Davide, facevano rumore come un cane adirato che ringhia e abbaia; ora, quando sono in cerca di cibo, faranno rumore come un cane affamato che ulula e si lamenta. Coloro che si pentono dei loro peccati piangono , quando sono nell'angoscia, come colombe; coloro che hanno il cuore indurito fanno rumore, quando sono nell'angoscia, come cani, come un toro selvatico in una rete, pieni della furia del Signore. Vedi Osea 7:14 : Non hanno gridato a me con il loro cuore, quando hanno urlato sui loro letti per il grano e il vino.

[3.] Che dovrebbero trovare poco sollievo, ma che il cuore della gente dovrebbe essere molto indurito verso di loro, così che dovrebbero andare in giro per la città, e vagare su e giù per la carne (Salmi 59:15), e non dovrebbero ottenere nulla se non a forza di importunità (secondo la nostra lettura marginale, Se non sono soddisfatti, si attarderanno tutta la notte), in modo che ciò che gli uomini danno loro non è di buona volontà, ma solo per sbarazzarsi di loro, per timore che con il loro continuo venire li stanchino.

[4.] Che siano insaziabili, che è la più grande miseria di tutte in una condizione miserabile. Sono cani avidi che non ne hanno mai abbastanza (Isaia 56:11) e si lamentano se non sono soddisfatti. L'uomo contento, se non ha ciò che vorrebbe, ma non si lamenta, non litiga con la Provvidenza, non si agita in se stesso; ma coloro il cui Dio è il loro ventre, se questo non è saziato e i suoi appetiti soddisfatti, cadono sia con Dio che con se stessi. Non è la povertà, ma il malcontento, che rende un uomo infelice.

II. Egli si aspetta di lodare Dio, che la provvidenza di Dio gli trovi materia di lode e che la grazia di Dio operi in lui un cuore di lode, Salmi 59:16-17. Osservare

1. Per cosa loderebbe Dio.

(1.) Loderebbe la sua potenza e la sua misericordia; entrambi dovrebbero essere l'argomento della sua canzone. Il potere, senza pietà, è da temere; La misericordia, senza potere, non è ciò da cui un uomo può aspettarsi un grande beneficio; ma la potenza di Dio con la quale è in grado di aiutarci, e la sua misericordia con la quale è incline ad aiutarci, saranno giustamente la lode eterna di tutti i santi.

(2.) Lo lodava perché gli aveva trovato, molte volte e per tutto il tempo, la sua difesa e il suo rifugio nel giorno dell'angoscia. Dio mette il suo popolo nei guai, affinché possa sperimentare la sua potenza e misericordia nel proteggerlo e proteggerlo, e possa avere occasione di lodarlo.

(3.) Lo lodava perché aveva ancora una dipendenza da lui e una fiducia in lui, come la sua forza per sostenerlo e portarlo avanti nel suo dovere, la sua difesa per tenerlo al sicuro dal male, e il Dio della sua misericordia per renderlo felice e facile. Colui che è tutto questo per noi è certamente degno dei nostri migliori affetti, lodi e servizi.

2. Come loderebbe Dio.

(1.) Egli avrebbe cantato . Come questa è un'espressione naturale di gioia, così è un'ordinanza istituita per esercitare ed eccitare la santa gioia e la gratitudine.

(2.) Cantava ad alta voce, come uno molto colpito dalla gloria di Dio, che non si vergognava di possederla, e che desiderava influenzare gli altri con essa. Egli canterà la potenza di Dio, ma canterà ad alta voce la sua misericordia; La considerazione di ciò eleva il suo affetto più di ogni altra cosa.

(3.) Cantava ad alta voce al mattino, quando il suo spirito era più fresco e vivace. Le compassioni di Dio si rinnovano ogni mattina, e quindi è giusto iniziare la giornata con le sue lodi.

(4.) Avrebbe cantato a Dio (Salmi 59:17), a suo onore e gloria, e con lui nei suoi occhi. Come dobbiamo rivolgere le nostre preghiere a Dio, così a lui dobbiamo rivolgere le nostre lodi, e dobbiamo alzare lo sguardo, intonando melodie al Signore.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 59

1 Capitolo 59

Davide prega per la liberazione dai suoi nemici Sal 59:1-7

Prevede la loro distruzione Sal 59:8-17

Versetti 1-7

In queste parole sentiamo la voce di Davide quando era prigioniero in casa sua; la voce di Cristo quando era circondato dai suoi spietati nemici; la voce della Chiesa quando era in schiavitù nel mondo; e la voce del cristiano quando era sottoposto a tentazioni, afflizioni e persecuzioni. Così dovremmo pregare ogni giorno per essere difesi e liberati dai nostri nemici spirituali, dalle tentazioni di Satana e dalla corruzione del nostro cuore. Dovremmo temere di soffrire come malfattori, ma non vergognarci di odiare gli operatori di iniquità. Non è strano se coloro che non tengono conto di ciò che dicono, si sono convinti che Dio non tiene conto di ciò che dicono. E dove non c'è timore di Dio, non c'è nulla che garantisca il giusto riguardo all'uomo.

8 Versetti 8-17

È nostra saggezza e dovere, nei momenti di pericolo e di difficoltà, aspettare Dio; egli è la nostra difesa, in cui saremo al sicuro. È molto comodo per noi, nella preghiera, guardare a Dio come al Dio della nostra misericordia, all'Autore di ogni bene in noi e al Datore di ogni bene per noi. Il malvagio non può mai essere soddisfatto, il che è la più grande miseria in una condizione di povertà. Un uomo soddisfatto, se non ha ciò che vorrebbe, non litiga con la Provvidenza e non si agita dentro di sé. Non è la povertà, ma l'insoddisfazione a rendere un uomo infelice. Davide avrebbe lodato Dio perché molte volte, e da sempre, aveva trovato in Lui il suo rifugio nei giorni di difficoltà. Colui che è tutto questo per noi, è certamente degno dei nostri migliori affetti, lodi e servizi. Le prove del suo popolo finiranno nella gioia e nella lode. Quando la notte dell'afflizione sarà passata, al mattino canteranno la potenza e la misericordia del Signore. Che i credenti ora, in una fede e una speranza sicure, lo lodino per quelle misericordie, per le quali si rallegreranno e lo loderanno in eterno.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 59

1 Il titolo generale di questo salmo è lo stesso dei due salmi precedenti. Che sia stato scritto da David, come si afferma nel titolo, ci sono tutte le ragioni per crederlo. L'"occasione" in cui si dice che sia stata composta fu "quando Saul mandò a sorvegliare la casa per ucciderlo". Questo episodio è riportato in 1 Samuele 19:11 : “Saul mandò anche messaggeri alla casa di Davide per sorvegliarlo e per ucciderlo al mattino.

Non c'è nulla nel salmo incoerente con questa affermazione per quanto riguarda il tempo e l'occasione della sua composizione, a meno che non sia nella parola "pagano" - גוים gôyim - usato due volte Salmi 59:5 , Salmi 59:8 - un termine , che (sostiene DeWette) appartiene propriamente a persone di una nazione straniera, e di una religione straniera.

È vero, tuttavia, che mentre la parola originariamente aveva questo significato, venne usata per denotare qualsiasi popolo o persona che avesse il carattere e lo spirito generali che avrebbero dovuto distinguere le nazioni senza la conoscenza del vero Dio; quelli che erano crudeli, aspri, insensibili, oppressivi, selvaggi. Salmi 2:1 , Salmi 2:8; Salmi 9:5 , Salmi 9:15 , Salmi 9:19; Salmi 10:16; Salmi 79:6 , Salmi 79:10; Salmi 106:47 , et al. In questo senso potrebbe essere usato qui, senza scorrettezza, come applicabile ai nemici di Davide.

In quale "tempo" preciso fu composto il salmo, è, ovviamente, impossibile ora accertare. Tutto ciò che è determinato dal titolo è che fu in quell'occasione, o con riferimento a quell'evento; ma se fu proprio nel momento in cui si sapeva che quei nemici stavano a guardare la casa, o se fu in vista di quella scena come ricordata in seguito, ricordando i sentimenti che allora gli passarono per la mente, non può ora essere determinato con certezza.

Che Davide fosse consapevole che i suoi nemici lo stavano guardando così è evidente da 1 Samuele 19:11; che pensieri come quelli registrati nel salmo gli passarono per la mente in quel momento di pericolo non è improbabile, ma difficilmente si può supporre che una tale occasione gli avrebbe concesso il tempo necessario per esprimerli nella forma in cui li abbiamo ora nel salmo. La probabilità, quindi, sembra essere che il salmo sia una composizione successiva, che registra i pensieri che poi effettivamente gli passarono per la mente.

Il salmo non ha un ordine molto regolare. La mente passa da una cosa all'altra - ora pronunciando fervente preghiera; ora descrivendo il nemico: il suo carattere e i suoi piani; e ora esprimendo la fiduciosa speranza di liberazione e lo scopo di lodare Dio. In effetti, la stessa struttura del salmo mi sembra fornire l'evidenza che esso descrive sentimenti che "avrebbero" attraversato la mente in tale occasione.

Così abbiamo in Salmi 59:1 , Salmi 59:5 , Salmi 59:11 , “preghiera” per la liberazione; in Salmi 59:3 , Salmi 59:6 , Salmi 59:12 , mescolata a queste preghiere, una descrizione del carattere e dei disegni di questi nemici; e in Salmi 59:8 , Salmi 59:16 , un'espressione di fiduciosa speranza - uno scopo per lodare Dio, per la liberazione e la misericordia. Tutto questo è indicativo di sentimenti come "potrebbe" e probabilmente "vorrebbe" passare attraverso la mente in un momento di pericolo come quello a cui si fa riferimento nel titolo.

Sulle diverse frasi del titolo, vedi Introduzioni a Salmi 4; Salmi 47; Salmi 16.

Liberami dai miei nemici, o mio Dio - Vedi le note a Salmi 18:48. Questa preghiera fu offerta quando le spie inviate da Saul circondarono la casa di Davide. Erano venuti per catturarlo, e si deve presumere che fossero venuti in numero sufficiente e con potere sufficiente per raggiungere il loro scopo. Il loro scopo non era quello di irrompere in lui durante la notte, ma di osservare la loro opportunità, quando usciva al mattino, di ucciderlo 1 Samuele 19:11 , e sembrava che non ci fosse modo per lui di scappare.

Della loro venuta, e del loro disegno, Mical, figlia di Saul e moglie di Davide, sembra essere stata informata, forse da qualcuno della famiglia di suo padre. Informò David dell'accordo e gli assicurò che, a meno che non fosse fuggito durante la notte, sarebbe stato messo a morte al mattino. Lei, dunque, lo fece scendere da una finestra, ed egli scampò, 1 Samuele 19:12. Fu in questo modo che fu infatti consegnato; in questo modo la sua preghiera è stata esaudita. Una moglie fedele lo salvò.

Difendimi da coloro che insorgono contro di me - Margine, come in ebraico, "Mettimi in alto". L'idea è quella di collocarlo, per così dire, su una torre, o su un'altura che sarebbe inaccessibile. Questi erano luoghi comuni di rifugio o difesa. Vedi le note a Salmi 18:2.

2 Liberami dagli operatori d'iniquità - Gli operatori d'iniquità a cui si fa riferimento qui erano Saul e coloro che ha impiegato per realizzare il suo scopo omicida - le persone che erano state inviate per ucciderlo.

E salvami dagli uomini sanguinari - ebraico, "Uomini di sangue"; cioè uomini il cui mestiere è il sangue; che cercano di versare il mio sangue, o che cercano la mia vita. Vedi Salmi 5:6 , nota; Salmi 26:9 , nota; Salmi 55:23 , nota.

3 Perché, ecco, stanno in agguato per la mia anima - Stanno in agguato come fanno le bestie feroci per la loro preda, pronte a balzare su di essa. La parola usata qui è spesso impiegata per denotare l'atto di mentire in agguato; di vegliare in luoghi segreti per balzare su una vittima: Giudici 9:32; Giudici 21:20; Salmi 10:9. La parola "anima" qui significa "vita". Tendono in agguato per potermi uccidere.

I potenti si sono radunati contro di me - Uomini forti; uomini ostili; uomini crudeli. Saul impiegherebbe in questa occasione non i deboli, i codardi, i pusillanimi, ma uomini coraggiosi e forti; uomini senza scrupoli nel loro carattere; uomini che non sarebbero stati mossi dalla supplica o distolti dal loro scopo dalla compassione. Non si tratta qui della semplice “forza”, ma di quel tipo di forza o di coraggio che si può impiegare in un'impresa disperata, e che è adatta a compiere qualsiasi progetto di malvagità, per quanto ardito o difficile.

Non per la mia trasgressione, né per il mio peccato - Questo non avviene a causa della mia violazione delle leggi del paese, né perché si dice che io sia un peccatore contro Dio. Davide era consapevole di non meritare questo trattamento dalla mano dell'uomo. Non si era reso colpevole di nessun torto contro Saul che lo esponesse alla giusta punizione. Portava con sé la coscienza dell'innocenza per qualsiasi delitto che avrebbe potuto rendere appropriato questo trattamento; e sentiva che era tutto frutto di ingiusti sospetti.

Non era improprio per lui fare riferimento a questo nella sua preghiera; poiché, per quanto potesse sentirsi peccatore agli occhi di Dio, tuttavia sentiva che un grande e grave torto gli era stato fatto dall'uomo; e pregò, quindi, che un Dio giusto si interponesse. Vedi Salmi 7:8 , nota; Salmi 17:2 , nota; Salmi 35:24 , nota; Salmi 43:1 , nota.

4 Corrono e si preparano - Cioè, "si affrettano" a realizzare questo; sono pronti a obbedire al comando di Saul che richiede loro di uccidermi. La parola "prepararsi" si riferisce a tutto ciò che era ritenuto necessario per consentire loro di compiere ciò che era stato loro comandato di fare: armarsi, provvedere al viaggio, ecc.

Senza colpa mia - Cioè, senza nulla da parte mia per meritare questo, o per giustificare Saul e quelli da lui impiegati in quello che cercano di fare. David, in tutto questo, era cosciente dell'innocenza. Nei suoi sentimenti verso Saul, e in tutti i suoi atti pubblici, sapeva di aver cercato solo il benessere del re e di aver obbedito alle leggi.

Svegliati per aiutarmi - Cioè, "risvegliati", come si fa dal sonno. Vedi le note a Salmi 7:6. Confronta Salmi 35:23. La parola tradotta "per aiutarmi" è resa a margine "per incontrarmi". Questo è il significato dell'ebraico. È una preghiera che Dio lo incontri, o venga da lui, e lo aiuti.

5 Tu dunque, o Signore Dio degli eserciti, Dio degli eserciti, che comandi tutti gli eserciti del cielo, gli angeli, le stelle e le costellazioni disegnate in forma di eserciti; tu, così dotato di ogni potere, e in grado di sottomettere tutte le persone sebbene schierate e combinate per scopi malvagi - svegliati in mio aiuto. Sul significato della frase “Dio degli eserciti”, vedi le note in Isaia 1:9.

Il Dio di Israele - Il Dio del popolo ebraico - i discendenti di Giacobbe o Israele - il Protettore del tuo popolo - svegliati per aiutarmi, uno di quelli che, essendo di quel popolo dell'alleanza, sono sotto la promessa di protezione.

Svegliati per visitare tutti i pagani - Sulla parola qui tradotta “pagano” - גוים gôyim - vedi le note a Salmi 2:1. È dall'uso di questa parola in questo versetto e in Salmi 59:8 , come osservato nell'Introduzione al salmo, che DeWette deduce che il salmo non potrebbe essere stato composto nell'occasione indicata nel titolo, e sostiene, che questo termine non poteva essere applicato da Davide a Saul e ai suoi seguaci.

Questa obiezione, tuttavia, perderà la sua forza se la parola è intesa come denotativa di persone che avevano il solito carattere di pagani, che erano feroci, sanguinari, selvaggi, crudeli. In questo senso la parola potrebbe essere impiegata in riferimento a coloro che erano impegnati nella ricerca della vita di Davide. Davide, usando la parola comune "pagani" o "nazioni", per indicare coloro che sono malvagi, crudeli, aspri, prega che Dio si svegli per visitarli; cioè visitarli per punirli, o visitarli in modo da impedire loro di realizzare i loro disegni.

Non essere misericordioso con i trasgressori ingannati - Cioè, arrestali e puniscili "come" trasgressori o "essendo" trasgressori. Questa preghiera non è in contrasto con il desiderio che tali persone possano convertirsi, e “così” ottenere misericordia; ma è una preghiera che Dio non permetta loro, essendo persone malvagie, di andare alla larga e compiere l'opera di malvagità che hanno progettato. Vedi introduzione generale sezione 6. (5) (e).

Selah - Una pausa musicale. Vedi le note a Salmi 3:2.

6 Tornano a sera - Molti l'hanno reso all'imperativo, come in Salmi 59:14 , "Ritornino a sera", ecc. Così lo rende Lutero, e così anche DeWette. Ma l'interpretazione più naturale e ovvia è quella di renderla all'indicativo, descrivendo il modo in cui i suoi nemici lo assalirono - come cani che cercano la loro preda; mastini feroci, ululanti e pronti a balzare su di lui.

Dalla frase "tornano a sera", così spiegata, sembrerebbe probabile che abbiano guardato la loro opportunità, o stiano in agguato, per assicurarsi il loro oggetto; che avendo fallito in un primo momento, si ritrassero fino a sera, forse continuando così per diversi giorni incapaci di raggiungere il loro scopo.

Fanno rumore come un cane - Così i selvaggi, dopo essere stati in agguato furtivamente tutto il giorno, alzano il grido di guerra di notte e si imbattono nelle loro vittime. È possibile che un assalto di questo tipo “era stato” tentato; o, più probabilmente, è una descrizione del modo in cui “farebbero” il loro assalto, e dello spirito con cui lo farebbero.

E gira per la città - La parola “città” è usata in senso lato nelle Scritture, ed è spesso applicata a luoghi che ora dovremmo descrivere come “villaggi”. Qualsiasi città entro i cui confini era alloggiato David, avrebbe risposto a questo termine.

7 Ecco, ruttano con la bocca - La parola tradotta "ruttare" significa propriamente ribollire; sgorgare, scorrere; e poi, per sgorgare copiosamente, o in un corso d'acqua, come fa una fontana. Quindi, la parola significa anche riversare "parole" - parole che scorrono liberamente - parole di follia, abuso o rimprovero. Proverbi 15:2 , “la bocca degli stolti riversa (Margine, rutto o balbetta) stoltezza.

” Proverbi 15:28 , “la bocca degli empi riversa cose cattive”; cioè, "sgorga" con cose malvagie - come una fontana trabocca. In questo luogo, la parola significa che i nemici di Davide, che cercavano la sua vita, riversarono rimproveri e minacce come una fontana zampillante.

Le spade sono nelle loro labbra - Le loro parole sono come spade affilate. Vedi le note a Salmi 57:4.

Perché chi, dicono, ascolta? - Cioè, nessuno sente chi sarà in grado di punirci. Non temono nessuno; e non hanno timore di Dio. Confronta le note di Salmi 10:11. Le parole “dicono loro” sono, tuttavia, fornite qui dai traduttori, e non sono nell'originale; e il linguaggio “può” essere inteso come quello di Davide stesso, “come se” nessuno lo sentisse; cioè, non c'è da meravigliarsi che così riversino parole di rimprovero, perché chi "è" lì per ascoltarli e punirli? La prima interpretazione, tuttavia, è da preferire. Il linguaggio esprime i sentimenti dei nemici di Davide, che si abbandonavano liberamente a un linguaggio di insulti e rimproveri “come se” non ci fosse nessuno da ascoltare.

8 Ma tu, o Signore, riderai di loro - Cioè, Dio li ascolterà e deriderà tutti i loro sforzi, o li tratterà con disprezzo. Vedi Salmi 2:4 , nota; Salmi 37:13 , nota.

Avrai tutti i pagani in derisione - Tutti quelli a cui si fa riferimento in questo salmo - i nemici di Davide - che hanno il carattere, e che manifestano lo spirito del pagano; cioè di coloro che non sono mossi dalla vera religione. Vedi le note a Salmi 59:5. Questo versetto esprime la forte convinzione di Davide, che tutti gli sforzi dei suoi nemici sarebbero stati vani; che Dio “sarebbe” il suo Protettore; e che lo avrebbe salvato dai loro malvagi disegni.

9 A causa della sua forza ti servirò - letteralmente, "La sua forza - ti servirò". Il riferimento qui non è alla forza o potenza di Dio, come se il fatto che “Egli” fosse potente fosse una ragione per cui il salmista dovrebbe guardare a lui - ma è alla forza o potenza del nemico - di Saulo e dei suoi seguaci. C'è molta durezza nell'espressione. Il salmista guarda alla potenza del suo nemico.

“'La sua forza', grida. È grande. È oltre il mio potere resistergli. È così grande che non ho altro rifugio che Dio; e poiché è così grande, fisserò i miei occhi solo su di lui”. La parola resa "attendi" significa piuttosto guardare; osservare; su cui fissare gli occhi.

Perché Dio è la mia difesa - Margine, "Il mio posto alto". Cioè, Dio era per lui “come” un luogo elevato, o un luogo di rifugio; un posto dove sarebbe al sicuro. Vedi le note a Salmi 18:2.

10 Il Dio della mia misericordia me lo impedirà - O meglio, "Mio Dio - la sua misericordia me lo impedirà". Ciò è in accordo con l'attuale lettura del testo ebraico, ed è probabilmente corretto. Il salmista guarda a Dio come al suo Dio, e allora sorge subito la sensazione che la sua misericordia - favore - la sua benevolenza - lo "avrebbero" "impedito". Sulla parola “prevenire” si vedano le note a Salmi 21:3; confronta Salmi 17:13; Salmi 18:5. Il significato qui è che Dio "andrà davanti a lui" o "anticiperà" le sue necessità.

Dio mi farà vedere il mio desiderio sui miei nemici - Cioè, mi farà vedere sconcertati e delusi nei loro piani. Ciò equivale a dire che Dio gli avrebbe dato la vittoria, o non avrebbe permesso loro di trionfare su di lui. Vedi le note a Salmi 54:7.

11 Non ucciderli, perché il mio popolo non dimentichi - Il significato di questo sembra essere, Non distruggerli subito, perché, allontanatosi di mezzo, il popolo non dimentichi ciò che è stato fatto, o perda l'impressione che è desiderabile dovrebbe essere prodotto dalla loro punizione. Vivano e vagano come esuli sotto il disappunto divino, affinché siano prove permanenti e durature della giustizia di Dio; del male del peccato; del pericolo di violare la legge divina.

Così Caino vagò sulla terra Genesi 4:12 , prova vivente di quella giustizia che vendica l'omicidio; e così gli ebrei ancora vagano, un'illustrazione duratura della giustizia che seguì il loro rifiuto del Messia. La preghiera del salmista, quindi, è che si possa dare la massima espressione al senso divino del male che i suoi nemici avevano fatto, affinché la salutare lezione non sia presto dimenticata, ma sia permanente e duratura.

Disperdili con il tuo potere - Spezza le loro combinazioni, e lasciali andare all'estero come vagabondi separati, proclamando ovunque, essendo così vagabondi sulla terra, la giustizia di Dio.

E abbattili - Umiliali. Mostra loro la loro debolezza. Mostra loro che non hanno il potere di contendere contro Dio.

O Signore nostro scudo - Vedi Salmi 5:12 , nota; Salmi 33:20 , nota. Le parole "nostro" qui, e "mio" nella prima parte del versetto, hanno lo scopo di mostrare che l'autore del salmo considerava Dio come "suo" Dio, e il popolo del paese come "suo", nel senso che si identificava con loro, e sentiva che la sua causa era davvero quella del popolo.

12 Per il peccato della loro bocca... - Cioè, eruttando parole di biasimo e malizia, Salmi 59:7.

Lascia che siano persino presi nel loro orgoglio - nel bel mezzo dei loro piani, o mentre confidano con fiducia sul successo dei loro piani. Anche mentre i loro cuori sono euforici e sono sicuri del successo, lascia che vengano arrestati e che i loro piani vengano sventati.

E per la maledizione e la menzogna di cui parlano - Cioè, a causa delle false accuse che hanno mosso contro di me, e delle loro amare imprecazioni su di me. L'allusione è alle accuse mosse contro Davide, alle quali Saul credette, e che furono il fondamento degli sforzi compiuti da Saul per togliersi la vita.

13 Consumali con ira - O, nella tua giustizia. L'idea nella parola "consumare" qui è finire; completare; portare a termine. Non significa “bruciarli” come potrebbe sembrare implicare la nostra parola, né c'è alcun riferimento al “modo” o “modo” in cui il loro potere doveva cessare. È semplicemente una preghiera che tutti i loro piani possano essere frustrati; che ci potrebbe essere un intero completamento dei loro tentativi; o che potrebbero non avere alcun successo.

Consumali - L'espressione viene ripetuta per motivi di enfasi, implicando il desiderio che l'opera possa essere "completa".

Che possano non essere - Che le cose possano essere come se non fossero nella terra dei vivi.

E fagli sapere - Quelli che ora stanno tramando la mia morte.

Che Dio regni in Giacobbe - Che Dio regni tra il suo popolo, proteggendolo e proteggendolo dagli attacchi dei suoi nemici; che è loro amico, e che è il nemico di tutti coloro che cercano di ferirli e distruggerli.

Fino ai confini della terra - Ovunque. Tutto il mondo. Si mostri che gli stessi princìpi di governo prevalgono ovunque l'uomo dimora o vaghi, che Dio si manifesta ovunque come amico del bene e nemico del male. La frase "i confini della terra" è in accordo con la concezione prevalente che la terra fosse un piano esteso e che avesse limiti o confini.

Confronta le note di Isaia 40:22 , le note di Isaia 40:28.

14 E la sera tornino - Vedi le note a Salmi 59:6. L'originale qui è lo stesso di Salmi 59:6 , con l'eccezione della parola "e" all'inizio. Ciò qualifica la frase e rende corretta la costruzione nella nostra versione.

Il linguaggio è quello del trionfo fiducioso. Fecero il giro della città per prendere Davide; gridavano e strillavano come i cani abbaiano e ululano quando si imbattono nella loro preda. Davide chiese a Dio di interporsi e salvarlo; e poi, dice, vengano, se vogliono, e ululano intorno alla città; non troveranno preda; saranno come cani affamati da cui è fuggita la loro presunta vittima. Lascia che vengano, ululano e si arrabbiano. Non possono fare del male. Incontreranno con delusione; e tale delusione sarà una giusta punizione per i loro peccati.

15 Lasciali andare su e giù per la carne - Lascia che siano come cani che vagano per il cibo e non ne trovano. L'idea è che non lo troverebbero, e sarebbero poi come cani che avevano cercato invano il cibo.

E rancore se non sono soddisfatti - Margine, Se non sono soddisfatti, rimarranno tutta la notte. La lettura marginale è più conforme all'ebraico. La sentenza è oscura, ma l'idea sembra essere che non sarebbero soddisfatti, cioè non otterrebbero ciò che hanno cercato; e, come cani affamati e delusi, sarebbero stati costretti a passare la notte in questa condizione miserabile e miserabile.

La parola che i nostri traduttori hanno reso “rancore” - da לוּן lûn - significa propriamente passare la notte; poi, dimorare, restare, dimorare; e poi, in Hiphil, mostrarsi ostinati e ostinati - dall'idea di rimanere o persistere in una cattiva causa; e quindi, la parola a volte significa lamentarsi: Numeri 14:29; Esodo 17:3.

Tuttavia, non ha il significato di rancore, anche se potrebbe significare qui mormorare o lamentarsi perché sono rimasti delusi. Ma il significato più naturale è quello che porta propriamente la parola: quello di passare la notte, riferendosi al loro girovagare, delusi dal loro oggetto, e tuttavia ancora sperando che possano eventualmente ottenerlo. Il sentimento atteso nella mente del salmista è quello che avrebbe nella coscienza della propria incolumità, e nel piacere di sapere che prima o poi dovranno scoprire che la loro vittima è fuggita.

16 Ma canterò il tuo potere - Cioè, ti loderò per la manifestazione del tuo potere nel salvarmi dal pericolo.

Sì, canterò ad alta voce la tua misericordia al mattino - Quando la luce sorgerà; quando questi problemi sono finiti; quando la notte della calamità sarà passata. C'è un'allusione qui, probabilmente, al fatto che comprendevano il luogo della sua dimora di notte Salmi 59:6 , Salmi 59:14; ma c'è anche l'idea implicita che quella notte sia stata emblematica di dolore e angoscia.

Il mattino sarebbe arrivato; mattina dopo una simile notte di dolore e di problemi; un mattino di gioia e di letizia, in cui avrebbe sentito di essere completamente liberato. Allora lodava Dio ad alta voce. Confronta le note di Isaia 21:12.

Perché tu sei stato la mia difesa e rifugio nel giorno della mia angoscia - Cioè, ha guardato al momento in cui avrebbe sentito questo; guardando indietro poteva dire questo; quando in vista di ciò avrebbe lodato Dio.

17 A te, o mia forza, canterò - La fonte della forza per me; la vera forza con cui ho ottenuto la liberazione è in te. Vedi le note a Salmi 18:1.

Perché Dio è la mia difesa - Vedi le note a Salmi 59:9.

E il Dio della mia misericordia - Il Dio che mi ha mostrato misericordia; colui dal quale sono scaturiti tutti questi favori. Qualunque mezzo potesse essere usato per garantire la propria sicurezza (confronta 1 Samuele 19:12 ss) tuttavia sentiva che la sua liberazione doveva essere ricondotta interamente a Dio. Si era interposto e lo aveva salvato; ed era giusto, quindi, che gli fosse attribuita la lode.

L'esperienza di Davide nel caso citato in questo salmo dovrebbe essere un incentivo a tutti coloro che sono in pericolo a riporre la loro fiducia in Dio; i suoi sentimenti di gratitudine previsti e il suo proposito di lodare Dio quando dovrebbe essere liberato, dovrebbero risvegliare in noi la risoluzione di attribuire a Dio tutte le lodi quando saremo liberati da problemi imminenti e quando le nostre vite si saranno allungate dove siamo stati in pericolo imminente. Qualunque sia stato il mezzo della nostra salvezza, è da ricondursi all'interposizione di Dio.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 59

1 INTRODUZIONE AL SALMO 59

«Al capo dei musici, Altaschith, Michtam di Davide; quando Saul mandò e fecero la guardia alla casa per ucciderlo». La storia dell'invio di messaggeri da parte di Saul a guardia della casa di Davide, e per ucciderlo quando si alzava al mattino, è in 1Samuele 19:11 ; che fu l'occasione per cui scrisse questo salmo; anche se il titolo della versione siriaca di esso è,

"Davide disse o compose questo, quando udì che i sacerdoti erano stati uccisi da Saul":

e nello stesso è aggiunto,

"ma a noi dichiara la conversione dei Gentili alla fede e il rigetto dei Giudei".

E che forse è progettato in Salmi 59:5,13 ; e alcuni interpreti sono dell'opinione che l'intero salmo debba essere compreso di Cristo, di cui Davide era un tipo, specialmente nelle sue sofferenze; e ci sono alcune cose in esso che concordano meglio con lui che con Davide, come in particolare il suo essere senza peccato, Salmi 59:3

Versetto 1. Liberami dai miei nemici, o mio Dio,

Davide ebbe i suoi nemici nella sua giovinezza, nonostante l'amabilità della sua persona, le doti della sua mente, le sue imprese marziali, il suo comportamento e la sua condotta saggi, e la presenza di Dio con lui; sì, furono alcune di queste cose che fecero di Saul il suo nemico, il quale, con la sua potenza e autorità, ne fece altre; vedere 1Samuele 18:5-16. Cristo aveva i suoi nemici, anche se andava in giro facendo del bene, sia ai corpi che alle anime degli uomini, continuamente; i sommi sacerdoti, gli scribi e i farisei erano i suoi nemici implacabili, e anche il popolo dei Giudei in generale: e la chiesa di Dio e i suoi membri, che Davide può rappresentare, hanno i loro nemici, il peccato, Satana e il mondo; e come Davide e Cristo, così la chiesa ha un patto con Dio a cui andare, dal quale si può desiderare e aspettarsi la liberazione dai nemici;

difendimi da coloro che insorgono contro di me; o: "Ponimi in alto al di sopra di loro"; fuori dalla loro portata, come Davide fu protetto da Saul e dai suoi uomini, che si levarono in modo ostile contro di lui; e come fu Cristo, quando fu risuscitato dai morti, ed esaltato alla destra del Padre suo; e come i santi sono al sicuro, dimorando in alto, dove il loro luogo di difesa è la munizione delle pietre; e quindi non importa chi si solleva contro di loro

2 Versetto 2. Liberami dagli operatori di iniquità,

Vedi Gill su " Salmi 6:8" ;

e salvami dagli uomini sanguinari; come Saul mandato a uccidere Davide, come appare dal titolo del salmo; e coloro che erano coinvolti nella morte di Cristo; e tali sono i nemici del popolo di Dio, i seguaci dell'uomo del peccato. Il mucchio di parole, le varie espressioni usate in modo di supplica, in questo versetto e in Salmi 59:1, mostrano l'angoscia in cui si trovava il salmista, e chi rappresenta; la sua importunità, serietà e fervore nella preghiera

3 Versetto 3. Poiché, ecco, stanno in agguato per l'anima mia,

Come facevano gli uomini che facevano la guardia alla sua casa, quando Saul mandò a ucciderlo; così i Giudei cercarono e tesero agguati per togliere la vita a Cristo; e molto spesso fu il caso dell'apostolo Paolo, che fu in pericolo di vita, a causa dell'agguato dei Giudei; così Satana fa uso di astuzie, stratagemmi e astuzie per rovinare le anime del popolo di Dio, se possibile; e falsi maestri sono in agguato per ingannarli. L'accento è posto sulla parola "anima", che è così preziosa, e la cui redenzione è costata tanto, anche il sangue di Cristo;

i potenti si sono radunati contro di me; o, "abita presso di me"; vedi Salmi 56:6 ; intorno alla sua casa, i soldati che Saul aveva mandato; e tali erano i nemici di Cristo, Salmi 69:4 ; i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani, uomini di grande autorità e influenza tra il popolo; i re della terra e i governanti, Erode e Ponzio Pilato, con i Gentili, e il popolo dei Giudei, Atti 4:26,27 ; sì, Satana, e i suoi principati e potenze; e che sono anche coloro contro i quali i santi combattono, e sarebbero troppo potenti per loro, se non fosse che Dio, e Cristo, e lo Spirito Santo, e i santi angeli, sono dalla loro parte;

non [per] la mia trasgressione, né [per] il mio peccato, o Signore; come causa di tale uso e trattamento. Davide non era senza il peccato originale, nel quale era stato concepito e nato; né senza corruzioni interiori, di cui spesso si lamentava; né senza trasgressioni effettive, e alcune molto grossolane, e che egli riconosceva e confessava, e pregava per il perdono: ma nel caso di Saul non c'era trasgressione né iniquità in lui, come egli stesso dichiarò, e si appella a Dio per la verità di ciò, 1Samuele 24:11 Salmi 7:3-5. Una delle parole qui usate significa "ribellione"; di questo egli non era colpevole; non entrò mai in alcuna misura di tradimento, né commise alcuna pratica di tradimento, né cospirò contro la vita e la corona del suo sovrano; sotto questo aspetto era abbastanza chiaro e innocente. Cristo, il suo antitipo, era completamente senza peccato, senza trasgressione originale o attuale; non aveva peccato nella sua natura, né ne aveva commesso alcuno nella sua vita; non aveva nulla di insito in lui, solo i peccati del suo popolo imputati a lui; e quindi l'uso che incontrava da parte degli uomini era molto crudele e ingiusto. E quanto ai santi, sebbene non siano esenti dal peccato, originale e attuale, tuttavia nel caso per cui subiscono il biasimo e sono perseguitati dagli uomini, non sono criminali; non hanno fatto nulla per meritare un simile uso; non soffrono come malfattori, ma come cristiani, 1Pietro 4:15,16

4 Versetto 4. Corrono e si preparano senza colpa mia,

O, "senza peccato [in me]"; o "senza punizione [in essi]"; così è resa la stessa parola, 1Samuele 28:10. "Corrono", in modo ostile, "contro di me", come aggiunge la versione siriaca; o come cani su e giù, per la città, per trovarlo e ucciderlo; vedi Salmi 59:7,14. Oppure questo può denotare la loro prontezza e rapidità a versare il sangue, Proverbi 1:16 ; "e prepararsi" con le armi, con gli strumenti di morte, come fecero gli uomini che furono mandati ad ucciderlo; e come la schiera di uomini che venne con Giuda a prendere Cristo si preparò con spade e bastoni. Il Targum è,

"ordinano o ordinano la guerra";

che essi perseguirono senza alcuna occasione da parte sua, e vollero impunemente in loro. Pertanto segue:

svegliati per aiutarmi; o "per incontrarmi"; vedi Genesi 46:29 Esodo 4:14,27 ; con soccorso e provviste, e per liberare dalle mani dei nemici. Il Signore, sebbene non sonnecchia né dorma, sembra tuttavia addormentato quando non si alza per aiutare il suo popolo, ma lascia che il nemico prevalga; e quando sembra che non si accorga del loro caso, ma nasconde gli occhi e li chiude come un uomo addormentato. Da qui la seguente petizione,

ed ecco; l'angoscia in cui si trovava il salmista, e la malvagità e la malizia dei suoi nemici contro di lui

5 Versetto 5. Tu dunque, o Signore, Dio degli eserciti,

degli eserciti che sono in cielo, degli angeli e di tutti gli abitanti della terra; i quali sono tutti sotto di lui, e a sua disposizione, e possono fare fra loro e con loro tutto ciò che vogliono;

il Dio d'Israele; del popolo d'Israele, letteralmente inteso; e misticamente di tutti gli eletti di Dio, Giudei e Gentili. Il primo epiteto esprime la sua potenza, questo della sua grazia e bontà in modo di patto; Ed entrambi incoraggiarono il salmista a rivolgersi a lui per il seguente motivo:

svegliati per visitare tutte le nazioni: o gli Israeliti malvagi che si sono sollevati contro Davide e hanno cercato di togliergli la vita, che si sono comportati come pagani verso di lui e sono stati considerati tali da lui; e la preghiera è che Dio si alzi e li punisca, ciascuno di loro, secondo i loro meriti, oppure i pagani, propriamente detto, che egli desidera che il Signore visiti, o in modo di grazia, mandando loro il Vangelo, e traendo da loro un popolo per il suo nome, come fece, Atti 15:14 ; prevedendo, mediante uno spirito di profezia, che gli ebrei sarebbero stati rigettati per il loro cattivo uso del Messia; vedi Gill su "Salmi 59:1", titolo: o in un modo di punizione per la loro idolatria ed empietà; e in particolare gli stati e le potenze anticristiane, chiamati i pagani, e i gentili, e le nazioni della terra, Salmi 10:16 Apocalisse 11:2,18 ; possono essere qui intesi; che Dio visiterà per la loro idolatria, bestemmia e spargimento di sangue;

non avere pietà di alcun trasgressore malvagio; che sono perfidamente e abominevolmente malvagi, come Giuda Iscariota, l'anticristo romano. Il Targum lo rende "principi di una menzogna"; che parlano menzogne con ipocrisia, e sono abbandonati a credere a una menzogna, come i seguaci dell'Anticristo. Dio è misericordioso verso gli uomini malvagi e verso i trasgressori, ma non verso i trasgressori malvagi; Si possono intendere apostati, come coloro che agiscono perfidamente e slealmente, come significa la parola usata; che peccano volontariamente e consapevolmente, dopo aver ricevuto la conoscenza della verità; peccano contro la luce e l'evidenza, e persistono ostinatamente e malvagiamente in essa; che peccano il peccato contro lo Spirito Santo, il peccato che porta alla morte, per il quale non si deve pregare, 1Giovanni 4:16 ; o altrimenti questo può sembrare contrario al comando e all'esempio di Cristo, Matteo 5:44 Luca 23:34

Selah; su questa parola, vedi Gill su " Salmi 3:2"

6 Versetto 6. Tornano la sera,

Era la sera che Saul mandava messaggeri a sorvegliare la casa di Davide, perché lo prendessero al mattino; ma mancandolo, forse dopo averlo cercato inutilmente tutto il giorno, tornava la sera a sorvegliare di nuovo la sua casa, oppure potevano venire, andare e tornare la prima sera. Era notte quando Giuda partì da Betania per andare dai capi dei sacerdoti a Gerusalemme, fare alleanza con loro e tradire il suo signore; E fu di notte che lo tradì, dopo aver mangiato la Pasqua la sera con lui. Oppure, "che tornino", come in Salmi 59:14 ; con vergogna e confusione, come i nemici di Davide, quando non trovarono altro che un'immagine nel letto, che riferirono a Saul; e come Giuda tornò dai capi sacerdoti con confusione e orrore. Oppure: "Torneranno"; il che, essendo profeticamente detto, ebbe il suo compimento, sia nei nemici di Davide che di Cristo, e sarà vero di tutti gli empi, che torneranno dalle loro tombe e torneranno a vivere, e renderanno conto di se stessi alla sera del giorno del Signore, che è di mille anni; al mattino del quale giorno i morti in Cristo risorgeranno, ma il resto non risorgerà fino alla fine dei mille anni;

fanno rumore come un cane, che è una creatura molto rumorosa, e specialmente alcuni di loro, che guaiscono e abbaiano sempre; sebbene in verità ce ne siano alcuni che sono naturalmente muti e non possono abbaiare: tali sono nelle Indie Occidentali, come ci è stato detto; e a cui l'allusione è in Isaia 56:10 ; e che può servire a illustrare il passaggio lì: ma quelli a cui si fa riferimento qui sono di un altro tipo; e questo loro rumore o rispetta il loro abbaiare notturno, come fanno continuamente certi cani, come Aben Esdra e Kimchi; o al loro ululato, come le versioni siriaca e araba. Gli uomini malvagi sono paragonati ai cani, Matteo 7:6 Apocalisse 22:15 ; e in particolare i nemici di Cristo, Salmi 22:16,20, in allusione sia ai cani da caccia, che fanno rumore mentre inseguono la selvaggina; o affamati e famelici, che fanno rumore per mancanza di cibo; e questo carattere concorda non solo con i soldati romani, che erano Gentili, e che gli Ebrei chiamavano con questo nome, Matteo 15:26 ; ma anche i Giudei, i loro uomini principali, e la feccia del popolo, che era coinvolta nella morte di Cristo; e si può veramente dire che fanno rumore come i cani quando gridano via con quest'uomo, e liberano per noi Barabba, crocifiggilo, crocifiggilo; per cui furono pronti e pressanti a gran voce, e le loro voci prevalsero, Luca 23:18,21,23 ;

e gira intorno alla città; poiché i messaggeri di Saul, molto probabilmente, quando scoprirono che Davide era fuggito dalla sua casa, perlustrarono la città intorno in cerca di lui; e c'erano molte cose in giro per la città di Gerusalemme al tempo dell'arresto, del processo e della condanna di nostro Signore; dopo che fu condotto nel giardino, andarono con lui prima in casa di Anna, poi in quella di Caifa, poi in quella di Pilato, poi in quella di Erode e di nuovo in quella di Pilato e di là fuori della città fino al Golgota. L'allusione è ancora ai cani, che vanno per la città abbaiando alle persone, o alla ricerca di ciò che possono ottenere; così gli informatori e gli accusatori possono essere chiamati cani di città, come una sorta di oratori lo sono da Demostene

7 Versetto 7. Ecco, eruttano con la loro bocca,

Abbaiare come cani, così Aben Esdra; o "sgorgare", come una fontana gorgoglia con acqua; così scacciarono la loro malvagità in grande abbondanza; vedi Geremia 6:7 ; la frase denota l'abbondanza di cose malvagie e di discorsi malvagi che uscivano dalle loro bocche, che mostravano la cattiveria dei loro cuori; così i nemici di Davide si sbraitarono e minacciarono ciò che gli avrebbero fatto se lo avessero trovato; e i nemici di Cristo riversarono i loro malvage accuse di bestemmia e sedizione contro di lui, in grande abbondanza e senza prove;

le spade [sono] nelle loro labbra; le parole delle loro labbra erano come spade affilate; vedi Salmi 55:21; 57:4 ; minacciando le cose più severe e crudeli: oppure, oltre alle loro labbra e a ciò che vomitavano con la bocca, prendevano in mano le spade in senso letterale; come fecero i messaggeri di Saul per uccidere Davide, e come Giuda e la sua schiera di uomini, che vennero a prendere Cristo come un ladro, con spade e bastoni, Matteo 26:55 ;

poiché chi [dicono] ascolta? ciò che pronunciavano con la bocca e con le labbra, in modo sfrontato e minaccioso; benché fossero udite dagli uomini, che riportavano ciò che dicevano e progettavano di fare a Mical, moglie di Davide. Il significato può essere che dicevano ciò che volevano, e non si curavano di chi li ascoltavano, non avendo nulla da temere da nessuno, avendo i loro ordini dal re; vedi Salmi 12:4 ; e così il Targum,

"Ecco, vomitano con la bocca parole taglienti come spade, e con le labbra dicono: Noi prevarremo; poiché chi è colui che ascolta e può punire?"

La nota di Aben Esdra è:

"pensavano che Dio non ascoltasse i loro consigli";

e quindi le parole successive sono in diretta opposizione ad esse; ma così pensare è mostruosa stupidità e brutalità, Salmi 94:4-9 ; alcuni ritengono che queste parole siano quelle di Davide, lamentandosi del fatto che il magistrato civile, nessuno dei giudici, si accorgesse o punisse coloro che vomitavano le loro menzogne e calunnie contro di lui, dicendo: "Poiché chi ascolta?" nessuno

8 Versetto 8. Ma tu, o Signore, riderai di loro,

Deludete i loro consigli, impedite loro di compiere la loro impresa; rimandateli indietro con vergogna e confusione, ed esponeteli alle risate e alla derisione degli altri; come lo erano i messaggeri di Saul, quando invece di Davide trovarono un'immagine nel letto, con un cuscino di pelo di capra come sostegno, 1Samuele 19:16 ; lo stesso è detto qui riguardo ai nemici di Cristo, Salmi 2:4 ;

avrai tutti i pagani in derisione: o i nemici di Davide, che, sebbene Israeliti, si comportarono tuttavia come pagani verso di lui, come in Salmi 59:5 ; o i Gentili che si radunarono contro Cristo, Salmi 2:1-4 ; o gli stati e le potenze anticristiane, che saranno trionfati al tempo della loro rovina, Apocalisse 18:20 ; e anche tutti gli empi nell'ultimo giorno, Proverbi 1:26

9 Versetto 9. [A causa] della sua forza io ti aspetterò,

O a causa della forza di Saul, che era più forte di Davide, decise di sperare nel Signore per la salvezza e la liberazione da lui; o a causa della forza del Signore, che egli si aspettava da lui, e perciò avrebbe sperato in lui. Le versioni dei Settanta e della Vulgata latina, e anche la parafrasi caldea, rendono le parole: "conserverò per te la mia forza"; o "con te". Ti attribuisco tutta la mia forza; Io aspetto da te ogni provvista, e per questo ripongo in te la mia fiducia e la mia fiducia: così ha fatto Cristo come uomo, e ha avuto forza dal Signore, secondo la sua promessa, Isaia 50:7,9; Salmi 89:21; 86:17 ; e così ogni credente, Isaia 14:24; 40:31 ;

perché Dio [è] la mia difesa; o "il mio alto rifugio"; o "alta torre"; vedi Salmi 9:9; 46:7 ; dove fu difeso ed esaltato, come è richiesto Salmi 59:1 ; ed era al sicuro da ogni nemico

10 Versetto 10. Il Dio della mia misericordia me lo impedirà,

O "della mia grazia", o "bontà", come il Targum; vedi 1Pietro 5:10. Dio è misericordioso in se stesso, e ha custodito una pienezza di grazia in Cristo: è il donatore di tutte le benedizioni della grazia nel patto; e l'autore di tutta la grazia interiore nei cuori del suo popolo; e chi fornisce loro più grazia come vogliono; ed egli è il Padre di tutte le misericordie temporali e spirituali. Il "Cetib", o scrittura, è חסדו, "la sua misericordia"; il "Keri", o lettura, è חסדי, "la mia misericordia"; la grazia o misericordia è del Signore; è la sua, di cui Egli dispone a suo piacimento; essendo data e applicata, è del credente; tutta la grazia e la misericordia nel cuore di Dio, in suo Figlio e nel suo patto, è dei santi, che egli conserva per loro con Cristo per sempre; "il Dio della mia misericordia", o "grazia", è lo stesso con "il mio Dio misericordioso" o "il mio Dio misericordioso"; che precede il suo popolo, come fa con il Messia, con le benedizioni della sua bontà, Salmi 21:3. Si può tradurre: "è venuto prima di me"; e denotano l'antichità del suo amore, l'essere prima del suo popolo a lui, e le prime disposizioni della sua grazia e misericordia per loro: o "mi impedisce": esprimendo la libertà di esso; egli non aspetta che vengano adempiuti alcun dovere, servizio o condizione, ma concede la sua grazia e misericordia, nonostante molta indegnità: o "verrà davanti a me"; progettare l'applicazione tempestiva e tempestiva della misericordia viene prima delle sue paure, come a volte fa con le preghiere del suo popolo, Isaia 65:24 ;

Dio mi farà vedere [il mio desiderio] sui miei nemici; espresso nei versetti seguenti, Salmi 59:11-15 ; o "vendetta su di loro"; come parafrasa il Targum; vedi Salmi 58:10

11 Versetto 11. Non uccidere tu,

Sebbene meritassero di essere uccisi, e il Signore sembrava sul punto di ucciderli, chi era in grado di farlo; sembrava che stesse affilando la sua spada scintillante, e la sua mano per afferrare la vendetta pronta a eseguirla; per cui si fa intercessione per risparmiarli, il che concorda con la richiesta di Cristo sulla croce, Luca 23:34. Il Targum aggiunge: "immediatamente": uccideteli non direttamente, e subito; dare loro spazio per il pentimento; e così fecero i Giudei: perché furono quarant'anni dopo la morte di Cristo prima che fosse la loro distruzione: o forse il significato, non ucciderli completamente; non distruggerli totalmente: e così fu; perché, sebbene moltitudini siano state uccise durante l'assedio di Gerusalemme e alla sua presa, tuttavia non furono uccise tutte: ce ne furono molte portate prigioniere e inviate in diverse parti del mondo, la cui posterità continua fino ad oggi. Il motivo di questa petizione è,

affinché il mio popolo non dimentichi: la versione siriaca lo rende "affinché non dimentichino il mio popolo", o il mio popolo non sia dimenticato. Il popolo di Davide, gli Ebrei per nascita e religione, sebbene non fossero ancora suoi sudditi, se non per designazione e nomina, e il popolo di Cristo secondo la carne: ora, se questi fossero stati tutti uccisi in una volta, sarebbero stati dimenticati, come morti fuori di mente: o il popolo speciale e peculiare di Cristo; i suoi eletti, redenti e chiamati, che credono veramente in lui e sono veri cristiani; e allora il senso è che, se gli ebrei si fossero vendicati completamente e fossero stati tagliati radice e ramo, così che nessuno di loro fosse rimasto, il popolo di Cristo li avrebbe dimenticati, e la vendetta inflitta loro per il loro rifiuto del Messia; ma ora sono un esempio continuo e duraturo dell'ira e del dispiacere di Dio per questo motivo, e loro e il loro caso non possono essere dimenticati. La versione araba lo rende "affinché il mio popolo non dimentichi la legge"; i suoi precetti e le sue sanzioni, le sue ricompense e punizioni;

disperdili con la tua potenza; o che vaghino su e giù come fuggiaschi e vagabondi sulla terra, come fece Caino, e come fanno ora i Giudei, essendo dispersi nelle varie parti del mondo; e che è stato fatto per la potenza di Dio, ossia per mezzo del regno di Dio che viene con potenza su quel popolo, Marco 9:1 ; o "per mezzo del tuo esercito"; l'esercito romano, che era del Signore, essendo da lui permesso di venire contro di loro, ed essendo usato come strumento per distruggerli e disperderli, Matteo 22:7 ;

e abbatterli; dalla loro eccellenza, grandezza, ricchezza e onore, in una condizione e condizione bassa, vile, meschina e povera, in cui si trovano ora gli ebrei;

O Signore, nostro scudo; il protettore e il difensore del suo popolo, mentre egli è il distruttore e il dispersore dei loro nemici

12 Versetto 12. [per] il peccato della loro bocca, [e] le parole delle loro labbra,

Le parole possono essere lette come una proposizione: "le parole delle loro labbra [sono] il peccato della loro bocca"; non dicono altro che male; qualunque cosa dicano è peccato; dall'abbondanza dei loro cuori malvagi le loro bocche parlano: o "per il peccato della loro bocca" e delle loro labbra; a causa delle calunnie da loro gettate sul Messia, dipingendolo come un uomo peccatore, un bestemmiatore, una persona sediziosa e persino come uno che aveva familiarità con il diavolo;

siano presi anche nel loro orgoglio; nella loro città e nel loro tempio, di cui si vantavano e di cui si vantavano; e così erano: o per il loro orgoglio nel rigettare il Messia, a causa della sua meschina discendenza e discendenza, e perché il suo regno non era con pompa e osservazione esteriori; ed essendo vani vaneggiatori dei loro privilegi carnali e delle loro opere di giustizia, rifiutarono di sottomettersi alla giustizia di Dio e non furono soggetti né alla legge di Dio, né al Vangelo di Cristo;

e per aver bestemmiato e mentito [che] dicono; per aver maledetto il Messia, dichiarandolo maledetto e trattandolo come tale, appendendolo a un legno; e per aver mentito contro di lui, dicendo che era un Samaritano, che aveva un demonio e che aveva scacciato i demoni per mezzo di Belzebù; e che egli era un seduttore del popolo, e un uomo malvagio: per queste cose furono presi nella loro città assediata, come qui si dice

13 Versetto 13. Consumali nell'ira, consumali,

La ripetizione della richiesta mostra l'ardore e la veemenza dell'animo del richiedente, e l'insistenza con cui egli ha presentato la petizione; e suggerisce che le persone designate erano colpevoli di peccati molto grandi, meritevoli dell'ira di Dio, e che si abbatterono su di loro fino all'estremo, 1Tessalonicesi 2:16 ;

affinché non [siano]; o più nella terra dei viventi; essere completamente estinto, non avendo alcun essere in questo mondo, Geremia 31:15 ; o che non fossero nella gloria e nella grandezza, nell'onore, nella dignità e nella felicità di cui erano una volta; che meglio si adatta allo stato attuale degli ebrei; e questo senso concorda meglio con ciò che segue;

e sappiano loro che Dio regna in Giacobbe fino all'estremità della terra; questo si deve intendere del Messia, che è Dio sopra ogni cosa, benedetto nei secoli, ed è il sovrano in Israele, il Re dei santi; regna sulla casa di Giacobbe, nella sua chiesa e in mezzo al suo popolo, dovunque si trovi; fino ai confini della terra, dove ha avuto, o avrà, alcuni che gli sono soggetti: poiché il suo dominio sarà da mare a mare, e dal fiume fino ai confini della terra, Salmi 72:8 ; e questo il suo governo è noto agli uomini, buoni e cattivi, dai giudizi che egli esegue; e in particolare è evidente che egli è fatto Signore e Cristo, e che è venuto nel suo regno, e con potenza, per la vendetta presa contro la nazione ebraica

Selah; su questa parola, vedi Gill su " Salmi 3:2"

14 Versetto 14. E la sera tornino; [e] facciano rumore come un cane, e vadano in giro per la città.] Ciò che in Salmi 59:6 è riferito come dato di fatto, è qui espresso per mezzo di imprecazione; e ciò che lì è preso in considerazione come il loro peccato, è qui desiderato alla loro punizione; a meno che non si possa pensare che questo si riferisca alla conversione e al ritorno degli ebrei alla sera del mondo, e alla loro umiliazione e lutto per aver trafitto Cristo, e alla loro condizione molto angosciata e scomoda in cui si troveranno, fino a quando non avranno la soddisfazione che i loro peccati saranno perdonati loro; vedi Gill su " Salmi 59:6"

15 Versetto 15. Lasciali vagare su e giù per la carne,

Come cani affamati;

e rancore se non sono soddisfatti; o mormorare e ululare come cani quando hanno fame, e non trovano nulla da mangiare; o "quando non saranno saziati, e alloggeranno"; quando non avranno nulla per soddisfare il loro appetito affamato, e andranno a letto senza cena, e giaceranno tutta la notte senza cibo. Il Targum è,

"Essi vagheranno per afferrare la preda per mangiare, e non si fermeranno finché non saranno sazi, e giaceranno tutta la notte";

cioè, in cerca di prede

16 Versetto 16. Ma io canterò della tua potenza,

Nel creare tutte le cose dal nulla; nel sostenere tutte le cose in essere; nella redenzione del suo popolo; nella loro conversione e chiamata; nella loro conservazione per la felicità eterna; nell'adempimento delle promesse che aveva fatto loro; nella distruzione dei loro nemici; e nella loro protezione:

sì, canterò ad alta voce la tua misericordia domattina; di misericordie provvidenziali, che si rinnovano ogni mattina; e di speciale misericordia nel cuore di Dio, nell'alleanza della sua grazia, nella redenzione, nella rigenerazione, nel perdono dei peccati, nella vita eterna e nella salvezza;

perché tu sei stato la mia difesa; vedi Gill su " Salmi 59:9" ;

e rifugio nel giorno della mia angoscia; dove fuggì, e trovò protezione e sicurezza; vedi Gill su " Salmi 9:9"

17 Versetto 17. A te, o mia forza, canterò

Cioè, a Dio, che ha posto la sua forza, e in cui ha confidato per la forza, e dal quale l'ha ricevuta; e perciò decise di cantargli lodi per questo, e di dargli la gloria di esso;

perché Dio [è] la mia difesa: come prima in Salmi 59:9,16 ;

[e] il Dio della mia misericordia; vedi Gill su "Salmi 59:10"

Commentario del Pulpito:

Salmi 59

1 COME Salmi 56 e Salmi 57, questo è un grido per la liberazione da un grande pericolo, con un'espressione finale di fiducia (Versetti 16, 17) che la liberazione sarà concessa. Dal salmo stesso c'è una certa difficoltà nel determinare chi sono i nemici contro i quali si cerca aiuto, poiché, mentre la maggior parte delle allusioni suggerisce nemici interni, c'è una chiara menzione dei "pagani" in due punti (Versetti. 5, 8). Quindi è stato sostenuto da critici di rilievo che l'intera lamentela è contro i nemici stranieri, e che chi si lamenta o la nazione (Deuteronomio Wette), o un defunto re di Giuda (Ewald), o un capo dei Maccabei (Hitzig), o un poeta del tempo di Neemia (Koster). Ma l'intero carattere del salmo è davidico, e si deve ritenere che il "titolo" abbia un peso intrinseco maggiore delle congetture dei critici, specialmente dei critici che sono così completamente in disaccordo l'uno con l'altro come questi. Il titolo stabilisce che il salmo è di Davide, e assegna, come occasione della sua composizione, l'invio di emissari da parte di Saul a sorvegliare la casa in cui si trovava Davide, con l'intento di ucciderlo. Il riferimento è chiaramente alla narrazione in 1Samuele 19:11-18. E il salmo stesso, se attentamente considerato, si troverà in armonia con questo tempo e questa occasione

È generalmente accettato che la composizione si divida in quattro parti, due delle quali chiuse dal segno di pausa, "Selah", e le altre due da un ritornello. Consiste quindi di quattro strofe, la prima di cinque versetti (Versetti. 1-5), e le altre tre di quattro versetti ciascuna (Versetti. 6-9, 10-13 e 14-17)

Liberami dai miei nemici, o mio Dio. Questo è il grido quasi costante di Davide : vedi Salmi 7:1, 17:13, 22:20, 25:20, 31:1,2,15, 35:17, 40:13, 43:1, 69:18, 70:1,4, 109:21, ecc. Ha nemici, sia interni che stranieri. Nella sua prima giovinezza Saul diventa suo nemico per gelosia; poi la maggior parte dei cortigiani di Saul sposa la lite del loro padrone, egli ha nemici alla corte di Achis; nemici nella sua famiglia, sì, fra i suoi figli, come Absalom, nemici fra i suoi consiglieri, come Ahitofel; nemici stranieri da ogni parte di lui: Filistei, Edomiti, Moabiti, Ammoniti, Amalechiti, Siri, Mesopotamici, ecc. Contro tutti invoca l'aiuto di Dio, e con l'aiuto di Dio trionfa su tutti. Difendimi da quelli che insorgono contro di me; oppure, mettimi in alto sopra di loro (Kay, Revised Version). I nemici interni di Davide "insorsero contro di lui", non meno dei suoi nemici stranieri; gli fecero guerra; cercò di afferrare la sua persona e di metterlo a morte

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-17.- Aspettando Dio

Ci sono espressioni in questo salmo che suonano dure e crudeli, e che i cristiani eviterebbero di usare. Ma, d'altra parte, c'è molto che qui ci riporta alla mente e che è utile e confortante nelle grandi prove della vita. È qualcosa sapere che uomini buoni hanno sofferto afflizioni prima di noi, che sono stati falsamente accusati e hanno subito un torto ripugnante, che hanno sentito le fitte del dolore e l'amarezza della delusione, e che hanno dovuto sopportare molto e aspettare a lungo prima che arrivasse la liberazione. La lezione è chiara. È... Spera in Dio. Questo è il ritornello, che arriva così dolcemente a metà (Versetto 10), e poi con maggiore forza ed enfasi alla fine (Versetto 17). La figura sembra quella di una sentinella sulla sua torre. È lì a guardare. Deve essere vigile e paziente. C'è molto da metterlo alla prova, ma non troverà sfogo fino all'alba

ASPETTANDO CHE DIO ASSICURI LA LIBERAZIONE. L'attesa implica fede e speranza. "Il vignaiolo aspetta la mietitura". Il medico attende l'effetto dei suoi rimedi. Il padre attende il momento in cui suo figlio sarà educato e sarà in grado di prendere il suo posto nel mondo. Cantici dobbiamo avere fede, rimanere fermi, in paziente attesa, finché la volontà di Dio non sia resa nota. L'attesa non preclude lo sforzo personale. Al contrario, lo implica. Dio non farà per noi ciò che ci ha resi capaci di fare per noi stessi. Il nostro dovere è lavorare e sperare nella benedizione di Dio. Dobbiamo fare la nostra parte, se ci aspettiamo che Dio faccia la sua parte. Ma ci sono momenti in cui, per quanto ne sappiamo, abbiamo fatto tutto ciò che era in nostro potere, in cui abbiamo esaurito tutti gli sforzi legittimi, eppure la nostra condizione non è migliorata, ma piuttosto è peggiorata. I nostri stretti sono grandi. I nostri bisogni sono urgenti. I nostri nemici ci incalzano da ogni parte e gridano come se fossero sicuri della loro preda. Che conforto è, in un momento simile, affidarci a Dio e aspettare pazientemente Colui da cui viene la nostra salvezza! Ricordate che cos'è Dio e che cosa ha fatto. Egli è la nostra "Forza" e la nostra "Difesa". Dio in noi è la nostra Forza, la nostra forza resa perfetta nella debolezza. Noi , in Dio , siamo la nostra "Difesa", la nostra Forte Torre verso la quale corriamo e siamo al sicuro

II L'ATTESA DI DIO RISVEGLIA LA LODE. (Versetti 14-17) Ecco una dolce varietà di ringraziamento. La rabbia e la malizia del nemico continuano ancora, ma è la malizia che viene sconfitta e la rabbia che viene respinta dalla sua preda. Il "mattino" porta la liberazione e, al posto delle grida della vittima, ci sono i canti del vincitore. Dio ha salvato il suo servo che aveva confidato in lui. Quante volte si è avverata la stessa cosa! Il popolo di Dio, che lo attende nel giorno della sua angoscia, ha trovato "difesa" e "rifugio". La potenza di Dio li ha liberati dai loro nemici; La "misericordia" di Dio ha portato gioia e pace nei loro cuori. Perciò essi, con rinnovato ardore, dicono: "A te, o mia forza, io canterò, perché Dio è la mia difesa e il Dio della mia misericordia". -W.F

2 Liberami dagli operatori d'iniquità e salvami dagli uomini sanguinari. Ai nemici stranieri non viene mai rimproverato di essere "uomini sanguinari", poiché la guerra è il loro mestiere, ed è loro compito ferire e uccidere

3 Poiché, ecco, essi sono in agguato per l'anima mia. Gli emissari di Saul furono mandati a casa di Davide "per sorvegliarlo e per ucciderlo al mattino" 1Samuele 19:11 Sembra che questo sia il "tendere un agguato" inteso. Avvertito da sua moglie, Mical, figlia di Saul, Davide fuggì di casa sua durante la notte attraverso una finestra, e così si salvò 1Samuele 19:12 I potenti (o i forti) si sono radunati contro di me, non per la mia trasgressione, né per il mio peccato, o Signore. Non in conseguenza di un torto che ho commesso. Si nota, come caratteristica dei primi salmi di Davide, che egli protesta la sua assoluta innocenza in essi

4 Corrono e si preparano senza colpa mia; o, "stabilirsi" - "prendere posizione" (così Hengstenberg, Kay e il professor Cheyne). Svegliati per aiutarmi a vedere il commento su Salmi 44:23 Ed ecco; cioè "guarda come stanno le cose, quanto sono innocente; Come sono ingiusti e crudeli i miei nemici!"

5 Tu dunque, o Signore Dio degli eserciti, il Dio d'Israele comp. Salmi 69:6, anche "un salmo di Davide" Svegliati per visitare tutte le nazioni. "Tutti" è enfatico e significa non solo coloro che sono fuori dal patto, ma anche coloro che sono dentro: gli Israeliti malvagi . Si noti che gli strumenti di Saul consistevano in due classi: i veri pagani, come Doeg l'Edomita, e gli Israeliti irreligiosi, come gli Ziphiti e altri, che non erano migliori dei pagani. Non essere misericordioso con i trasgressori malvagi. "Le parole ebraiche denotano tradimento e mancanza di fede" (Cook). Sono scarsamente applicabili ai nemici stranieri aperti

6 Versetti 6-9.- "Qui inizia una nuova strofa" (Cheyne). I "nemici" di Versetto 1 e gli "operatori di iniquità" di Versetto 2 sono ritratti in modo più elaborato. In primo luogo sono rappresentati come "cani" - quegli orribili cani semiselvatici che frequentano le città orientali, che dormono durante la maggior parte del giorno e vagano in branco di notte - animali impuri, orribili, ripugnanti (Versetto 6). Poi appaiono come uomini: violenti, calunniosi, empi (Versetto 7). In conclusione, si fa appello a Dio contro di loro. Egli "riderà di loro fino a disprezzarli" (Versetto 8); ed è una difesa sicura contro tutti i loro sforzi (Versetto 9)

Tornano la sera. Avendo rintracciato Davide fino alla sua casa, si disperdono per un po', ma "tornano" di nuovo alla sera, e prendono la loro guardia 1Samuele 19:11 Fanno rumore come un cane; cioè ringhiano e ringhiano, litigando più o meno tra loro durante la notte. E gira per la città. O vagabondare vagamente, come fanno i cani in cerca di preda, o pattugliare le mura e le porte per vedere che Davide non lasci la città, e così sfuggirle

7 Ecco, eruttano con la loro bocca. Per tutta la notte continuano a pronunciare insulti, esecrazioni e minacce, comp. Salmi 94:4 Spade sono nelle loro labbra, comp. Salmi 57:4 Discorsi che feriscono e feriscono il cuore. Poiché chi, dicono, ascolta! Salmi 10:11-13 64:5 73:11 94:7 Si credono irresponsabili delle loro parole. Nessuno sentirà o saprà cosa dicono

8 Ma tu, o Signore, riderai di loro comp. Salmi 2:4 Avrai tutte le nazioni in scherno (vedi il commento su Versetto 5, e in particolare la spiegazione che vi viene data di "tutte le nazioni")

9 A causa della sua forza. Non c'è "a causa di" nell'originale, e la lettura, "la sua forza" (wOZ), è dubbia. Diversi manoscritti hanno "la mia forza" (yZ), e questa lettura è stata seguita in tutte le versioni antiche. La maggior parte dei critici moderni lo preferisce, e traduce, O mia forza, come nel Versetto 17. Io ti servirò; anzi, io ti servirò. Perché il mio Dio è la mia Difesa; o, la mia High Tower (versione riveduta)

10 Versetti 10-13.-I nemici sono ancora l'argomento principale. Il loro orgoglio, la loro maledizione, la loro menzogna, sono denunciati (Versetto 12). Il salmista confida di "vedere su di loro il suo desiderio" (Versetto 10). Prima implora che non siano uccisi, ma solo "dispersi", in modo che possano rimanere come esempi della vendetta di Dio per l'avvertimento degli altri (Versetto 11). Poi, dimenticando questo desiderio, implora la loro cattura e la loro completa distruzione, senza la quale la gloria di Dio non sarà pienamente rivendicata (Versetti 12, 13)

Il Dio della mia misericordia me lo impedirà; o, secondo un'altra lettura, Dio con la sua misericordia mi impedirà (cioè mi anticiperà). Dio mi farà vedere il mio desiderio sui miei nemici comp. Salmi 54:7

11 Non ucciderli, perché il mio popolo non dimentichi; cioè il mio vero popolo: il fedele Israele. Il primo pensiero del salmista "è che, indugiando per un po' nella vita, gli empi siano monumenti più edificanti dell'ira divina" (Cheyne) Per un parallelo, vedi Esodo 9:16 Disperdili con la tua potenza; o, farli erranti comp. Genesi 4:12,14 È stato spesso notato che la maledizione di Davide sembra essere passata all'intera nazione dei Giudei. E abbattili, o Signore nostro Scudo; cioè, "gettali giù dalle loro posizioni onorevoli, portali nella miseria e nel disonore, o Signore, che sei la nostra Difesa e il nostro Scudo", comp. Salmi 3:3, 18:2, 28:7

12 Per il peccato della loro bocca e per le parole delle loro labbra; piuttosto, il peccato della loro bocca è ogni parola delle loro labbra (Hupfeld, Cheyne); o, o il peccato della loro bocca! Oh parola delle loro labbra! (Ewald, Kay, Canon Cook). Che siano presi anche nel loro orgoglio. Gli emissari speciali di Saul 1Samuele 19:11 sarebbero, naturalmente, orgogliosi della loro missione. E per le imprecazioni e le menzogne che dicono comp. Salmi 10:7 ; e, per esempio, vedi 2Samuele 16:5-8

13 Consumali nell'ira, consumali; o, "farli finita", "ridurli a nulla". Che non siano; o, "che non siano più". E sappiano che Dio regna in Giacobbe fino all'estremità della terra. La frustrazione dei loro piani, e la loro punizione clamorosa, faranno sì che il Dio d'Israele sia ampiamente riconosciuto come il Re di tutta la terra. Paragona le parole di Davide a Golia: «Oggi darò i cadaveri dell'esercito dei Filistei agli uccelli del cielo e alle bestie selvatiche della terra; perché tutta la terra sappia che c'è un Dio in Israele" #1Samuele 17:46

14 Versetti 14-17.David qui si volge indietro dal destino futuro dei suoi nemici alla loro condizione presente, e ripete testualmente il Versetto 7. Così ricorda a se stesso il pericolo che sta correndo; è ancora ricercato, loro sono ancora alla ricerca della loro preda, e continueranno a farlo fino al mattino (Versetto 15). Ma domattina se ne sarà andato, sarà sfuggito a loro. Al verificarsi di questo pensiero, egli eleva un rinnovato ringraziamento a Dio (Versetti 16, 17)

E la sera tornino; piuttosto, ritornano, come nel Versetto 6. E che facciano rumore come un cane; piuttosto, fanno rumore. E gira per la città. Tengono d'occhio me

15 Lasciateli vagare su e giù per la carne; piuttosto, vagano su e giù per la carne. Davide stesso era la preda che desideravano. Facevano la guardia alla sua casa, vagando, senza dubbio, su e giù. E rancore se non sono soddisfatti; piuttosto, come nel margine e nella Versione Riveduta, e se non sono soddisfatti, rimarranno tutta la notte. Sembra che abbiano fatto questo da 1Samuele 19:11-15

16 Ma io canterò della tua potenza; piuttosto, della tua forza, la stessa parola usata nei Versetti. 9 e 17. sì, canterò ad alta voce la tua misericordia domattina. Quando venne il mattino, Davide era fuggito, 1Samuele 19:12 e poteva "cantare la misericordia di Dio" al sicuro a Rama, dove si era unito a Samuele. Poiché tu sei stato la mia difesa e il mio rifugio nel giorno della mia angoscia; o, la mia Alta Torre, come nei Versetti. 9 e 17

17 A te, o mia forza, io canterò, perché Dio è la mia difesa; o, Torre Forte (comp. Versetto 9, che, se leggiamo yZ per wOz, è finora, tranne che nel verbo, identico). E il Dio della mia misericordia; cioè "il Dio che usa misericordia su di me" (comp. Versetto 10)

Illustratore biblico:

Salmi 59

1 SALMO 59

Salmi 59:1-17

Liberami dai miei nemici, o mio Dio.-Rivelazioni del bene e del male nella natura umana:

(I.) L'inimicizia dell'uomo verso l'uomo

1.) Dalla descrizione che Davide fa qui dei suoi nemici, apprendiamo che:

(1) Lo odiarono di un odio mortale. Non cercavano niente di meno che la sua vita; Erano "uomini sanguinari".

(2) Lo odiarono senza motivo. "Senza colpa mia."

(3) Lo odiarono con furore furioso. Sono rappresentati come furiose bestie da preda, come cani famelici, come maligni calunniatori, le cui parole sono taglienti come una "spada", dalla cui bocca erutta la lava degli insulti

(4) Lo odiarono con insistenza. Vegliano di giorno, aspettano in agguato, tornano di notte, e così via fino a quando i loro diabolici scopi sono raggiunti

2.) Il fatto che gli uomini siano quindi nemici degli uomini...

(1) Argomenta l'apostasia umana. In un momento o nell'altro è accaduto nella vita umana un terremoto morale che ha lacerato il corpo sociale

(2) Rivela il bisogno di Cristo. Egli riconcilia l'uomo con l'uomo riconciliando tutti gli uomini con Dio

(II.) L'appello dell'egoismo al cielo. Che merito c'è in una preghiera come questa? Potrà mai essere accettato da quel Dio che non vuole la morte di un peccatore, e che non vuole "che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento"?

(III.) La fiducia della pietà in Dio. Nonostante tutte le imperfezioni del carattere di Davide, la radice del problema era in lui. "Canterò ad alta voce la tua misericordia", ecc. La perfezione del carattere viene raggiunta solo gradualmente. "La ghianda", è stato detto, "non diventa una quercia in un giorno; Lo studioso maturo non era reso tale da una sola lezione; Il soldato ben addestrato non era una recluta grezza ieri; Non è un tocco della matita dell'artista che produce un dipinto finito; ci sono sempre mesi tra il momento della semina e il raccolto; Ciò nonostante, il sentiero dei giusti è come la 'luce splendente' che risplende sempre di più fino al giorno perfetto". (Omileta.)

La difesa di Dio del Suo popolo perseguitato:

Alady fu svegliata da uno strano rumore di beccate contro il vetro della finestra, e vide una farfalla che volava avanti e indietro dentro il vetro della finestra con grande spavento, e fuori un passero che beccava e cercava di raggiungerla. La farfalla non vedeva lo specchio e aspettava di essere catturata da un momento all'altro; e il passero non vide il vetro, e aspettava da un momento all'altro di catturare la farfalla; eppure per tutto il tempo la piccola creatura era al sicuro come se fosse stata a tre miglia di distanza, a causa del vetro che la separava dal passero. Lo stesso vale per i cristiani che dimorano in Cristo. La sua presenza è tra loro e ogni pericolo. Sembra proprio che Satana non capisca questo potere potente e invisibile che ci protegge, altrimenti non sprecherebbe i suoi sforzi, come il passero, non vede. E i cristiani sono spesso come la farfalla, e non vedono la loro difesa, e così sono spaventati, e svolazzano avanti e indietro per il terrore. Ma per tutto il tempo Satana non può toccare l'anima che ha il Signore Gesù tra sé e lui. (Età cristiana.)

9 SALMO 59

Salmi 59:9

A causa della sua forza, io spererò in Te.-Aspettando e cantando (con ver. 17) :-

"La mia forza! Io sperperò in te", così dice il salmista in mezzo alle sue tribolazioni; e poiché lo fa, dice alla fine del salmo, ripetendo il suo voto precedente, ma con un'alterazione che significa molto: "La mia forza! Io canterò per Te". Se hai aspettato, mentre eri nel bel mezzo di un guaio, sarai sicuro di cantare dopo di esso, e forse anche durante esso

(I.) I pensieri di Dio che illuminano le tenebre. "La mia forza", "la mia torre", "il Dio della mia misericordia": questi sono i pensieri che bruciano per quest'anima devota nelle tenebre dell'angoscia. Notate, in primo luogo, come quel "mio" sia la vera forza e il coraggio della fiducia del salmista. Non è tanto ciò che pensa che Dio sia, anche se tutto ciò è importante, quanto il fatto che pensa che, qualunque cosa Dio sia, lo è per lui. "La mia difesa, la mia forza; il Dio della mia misericordia" - che me la dà, cioè la misericordia di cui ho bisogno. E notate la felice reiterazione indicativa di un possesso sicuro e di un beato conteggio delle proprie ricchezze. Ad ogni ripetizione del "mio" c'è un nuovo uscire del cuore nella fiducia, nella debolezza consapevole, e nell'appropriazione credente della forza di Dio un stringere le dita sul suo tesoro. Se siamo nel dolore, diciamo: "Andrò a Dio, mia immensa gioia". Se siamo esposti al lancio di un intero volo di frecce di disastro, diciamo: "Io dimoro nel padiglione dove non arriva alcuna calamità". Se siamo consapevoli della nostra debolezza, gettiamoci in quelle braccia forti, e siamo certi che dalla loro stretta verrà formicolio nella nostra debolezza il fremito elettrico della Sua onnipotenza, e che anche noi saremo in grado di "fare ogni cosa in Cristo che ci fortifica". La mia forza, perché sono debole; "la mia fortezza", perché sono assalito; "il Dio della mia misericordia", perché ho bisogno della Sua misericordia

(II.) Ciò che tali visioni di Dio incoraggiano un uomo a fare. "La mia forza, io sperarò in te", dice il primo dei nostri testi. "Guarderò a Lui" è, forse, più vicino al significato delle parole che al "aspettare" della nostra versione. Se questi tre pensieri benedetti, "la mia forza, la mia torre, il Dio della mia misericordia", sono al primo posto nel nostro cuore, ci sarà l'atteggiamento fisso e l'occhio dell'attesa. Avete mai visto un cane seduto a guardare in faccia il suo padrone, in attesa che gli venisse lanciato un boccone, per poterlo afferrare e inghiottire? Questa è un'illustrazione molto familiare del modo in cui gli uomini cristiani dovrebbero sedersi e guardare Dio. Se Egli è "la mia forza" e "la mia torre", e se "la mia misericordia" viene da Lui, allora nessun atteggiamento mi si addice se non quello di un'aspettativa così sguardi e di una ferma direzione della mente e del cuore verso di Lui: "Mia forza, io ti veglierò". E ci dovrebbe essere, anche, non solo l'aspettativa nello sguardo, ma la pazienza, e non solo l'aspettativa e la pazienza, ma la sottomissione. Stieniti davanti a Lui, aspettando di sapere cosa devi fare con la forza che Egli ti dà, e come la misericordia che Egli inspira deve essere espressa e manifestata nella tua vita. Questa attesa dovrebbe essere l'atteggiamento e la postura fissa del nostro spirito. Il salmista dovette prendere la decisione precisa di distogliere lo sguardo da Dio, poiché c'erano molte cose che lo tentavano a guardare altrove. Egli dice: "Aspetterò", e l'originale trasmette molto fortemente l'idea di dover stringere i denti, per così dire, nello sforzo di rimanere tranquillo e in attesa davanti a Dio. Se guardiamo a Lui, siamo tenuti in alto e siamo tenuti giusti; Ma ci vuole tutta la nostra forza di volontà, e ci vuole uno sforzo molto risoluto se non vogliamo essere costretti a uscire dall'atteggiamento di fede e a volgere i nostri occhi allo sguardo allarmato verso il mare in tempesta. Senza tale sforzo saremo indeboliti guardando i nemici e non la fortezza, le difficoltà e la debolezza interiore e non le nostre forze, ma troveremo i mezzi per fare questo sforzo dopo la fermezza dello sguardo in attesa nel fedele ricordo del grande Nome del Signore, la nostra forza e la nostra fortezza

(III.) Cosa viene da questa attesa. Colui che ha cominciato dicendo: "O mia forza, io sperarò in Te", finisce dicendo: "O mia forza, Ti canterò lodi". Vale a dire, nel futuro c'è la certezza che tutto finirà nella gratitudine e nell'estasi della lode, e nel presente, mentre l'atteggiamento di vigilanza deve essere mantenuto, e i mali e i pericoli sono ancora intorno a noi, può risplendere nei nostri cuori una tranquilla certezza su come finiranno tutti, e come all'attesa nel presente si sostituirà la lode lieta in futuro. Nel bel mezzo dell'inverno possiamo portare l'estate. Possiamo vivere di speranza, possiamo dire: "Oggi veglierò, domani loderò". E poiché domani loderemo, ci sarà qualche lode che si mescolerà alla vigilanza di oggi. Facciamo l'uno ora, e alla fine faremo l'altro. Fai l'uno, e anche nel farlo comincerà l'altro. L'attesa e la lode sono gemelle, l'una un po' più vecchia dell'altra. "A te, mia forza, guarderò", e anche ora l'anima in attesa può avere un canto, forse debole e spezzato, come il cinguettio degli uccelli quando soffia il vento dell'est e le nuvole sono basse all'inizio della primavera, ma che si addolcirà e si gonfierà in un'estasi più completa quando i giorni bui e poco geniali saranno passati. (A. Maclaren, D.D.)

11 SALMO 59

Salmi 59:11

Il Dio della mia misericordia me lo impedirà.-Un titolo singolare e un favore speciale:-

Le nostre prove e i nostri problemi, mentre ci mettono alla prova e ci sviluppano, ci rafforzano e ci migliorano anche per grazia divina, e abbiamo sempre un grande motivo di benedire Dio per loro, quando la grazia li santifica per il nostro sommo bene. Se Davide non fosse stato un uomo di molte afflizioni, non avrebbe mai scritto un versetto come il nostro testo, un'espressione fiduciosa di fede incrollabile, piena di significato, ricca di consolazione, la crema stessa della sicura speranza in Dio

(I.) Davide guarda al suo Dio. "Il Dio della misericordia", dice. Si noti che questo salmo fu composto da lui in occasione del fatto che fu rinchiuso nella casa di Mical, figlia di Saulo, e circondato dai suoi avversari. I messaggeri del re assetato di sangue sorvegliarono la casa tutta la notte per ucciderlo e, non avendo portato a termine il loro proposito, Saul chiese che fosse condotto sul suo letto alla sua presenza, per poterlo uccidere. Non era facile per un uomo, quando i suoi nemici sorvegliavano la casa, sfuggire dalle loro mani. Davide, comunque, non sembra esserne stato affatto turbato, ma con perfetta fiducia in Dio si aspettava che gli sarebbe stata aperta una via d'uscita

1.) Davide guardò a Dio in questa occasione perché prima di questo lo aveva abitualmente servito. La sua fede aveva realizzato l'esistenza di Dio, e la sua anima aveva sentito la potenza di quella verità realizzata. Questa è una cosa sconosciuta ai non convertiti, e non sentita in alcun grado da un gran numero di coloro che professano di conoscere il Signore

2.) Davide fu spinto più strettamente al suo Dio dal particolare problema da cui era circondato. È una cosa benedetta quando le onde dell'afflizione ci inondano della roccia della fiducia in Dio solo, quando le tenebre in basso ci danno uno sguardo alla luce in alto. Il salmista dice nel versetto che precede il testo: "A causa della sua forza", cioè della forza del nemico, "confiderò in te, perché Dio è la mia difesa". Poiché il nemico è troppo forte per me, mi rivolgerò al mio Dio e invocherò la sua onnipotenza come mia difesa. Arrivare alla fine di te stesso è arrivare all'inizio del tuo Dio. Benedetta è quell'estremità che è l'opportunità di Dio

3.) Appena Davide ebbe guardato solo al suo Dio, le sue prove si fecero piccole. Nella sua stima crebbero fino a diventare nulla, poiché dice: "Tu, o Signore, riderai di loro, avrai tutte le nazioni in derisione"; e mi sembra che qualcosa del riso di Dio penetrò nello spirito di Davide; e in quella casa in cui era rinchiuso come prigioniero, sorrideva in cuor suo alla delusione che attendeva i suoi nemici. La fede ride di ciò su cui piange la paura; salta sulle montagne ai cui piedi la semplice forza mortale giace a morire

(II.) L'appropriazione da parte di Davide della misericordia divina. "Il Dio della mia misericordia". Si noti che il nocciolo del titolo risiede nella parola appropriata "mio". Lutero diceva che l'anima stessa della divinità risiede nei pronomi possessivi; Un altro divino ha detto che tutto il trambusto che c'è mai stato nel mondo è stato causato da Meum e Tuum, dal mio e dal tuo. "È mio", dice un uomo; "È mio", grida un altro uomo, e poi arriva un conflitto. "È mio", dice un re; "No", dice un altro, "non è tuo", e allora inizia una guerra feroce. Nulla influenza un uomo tanto quanto ciò che egli chiama suo. "Il Dio della mia misericordia".

1.) Davide si appropriò di una parte della misericordia divina come se fosse sua in modo peculiare; e non progrediremo mai nella vita divina se non facciamo lo stesso, perché la misericordia che è comune a tutti gli uomini, a che serve a qualsiasi uomo? Ma la misericordia che ogni uomo afferra per se stesso mediante la fede, questa è la misericordia che lo benedirà e che egli apprezzerà sopra ogni cosa

2.) Penso che volesse dire anche che c'era una parte di misericordia che aveva già ricevuto, che era, quindi, tutta sua. Il "Dio della mia misericordia" - intendeva il Dio della misericordia che aveva già sperimentato. Beh, possa farti venire le lacrime agli occhi a pensarci. La misericordia che ti ha nutrito nella tua infanzia; la misericordia che ha vegliato su di te nella tua giovinezza e ti ha custodito quando eri incline a smarrirti; la misericordia che ti ha trattenuto da molti peccati capitali, ecc

3.) E, ricorda, che tutta la misericordia che hai avuto è poca cosa in confronto alla misericordia che devi ancora ricevere. Come pensa il padre ricco: "Questo lo darò al mio figlio maggiore, e quello al secondo, e quello al terzo", e così mette una parte per ciascuno dei suoi figli; così Dio ha tracciato e assegnato a ciascuno di noi una scelta e una misericordia speciale adatte al nostro caso particolare, che nessuno può ricevere se non noi stessi, ma che dobbiamo e otterremo

4.) Ma penso che Davide abbia fatto una presa più grande di questa, perché quando ha detto: "Il Dio della mia misericordia", si sentiva come se tutta la misericordia nel cuore di Dio appartenesse a lui. Se un santo avesse addosso tutti i bisogni di tutti i santi del mondo, e se le sue necessità fossero così grandi da non provvedere a nulla se non tutta l'infinita misericordia che riempie il cuore di Dio, quel figlio di Dio avrebbe tutta la misericordia che il Signore stesso può dispensare

(III.) Davide che si confina in Dio. "Il Dio della mia misericordia me lo impedirà", o mi anticiperà con la Sua misericordia. Ora, accade che la parola ebraica possa essere letta in tutti e tre i tempi, e alcuni hanno detto che dovrebbe essere intesa: "Il Dio della mia misericordia mi ha impedito"; altri, "me lo impedisce"; e una terza persona, come i nostri traduttori, lo ha letto: "Me lo impedirà". Qualunque tempo tu scelga è vero, e tutti e tre messi insieme possono essere visti come il pieno significato del passaggio

1.) "Il Signore me lo ha impedito". Questa è una delle grandi dottrine del Vangelo, la dottrina dell'amore eterno, spontaneo, autogenerato, che non ha altra causa se stesso. Dio ci ha amati prima che noi lo amiamo, ci ha impedito con l'amore. Prima che il Suo popolo nascesse, Dio lo aveva eletto e redento, e aveva preparato il Vangelo, per mezzo del quale a suo tempo sono chiamati. Egli è davanti a noi in tutte le cose buone. O Signore, Tu hai la mano diretta con il Tuo popolo; essi ti cercano presto, ma tu sei lassù davanti a loro, li hai allontanati nella corsa dell'affetto; Alpha sei tu, davvero!

2.) Il Signore ci ha impedito, ma il significato del passaggio è che ce lo impedisce ancora. Non lo fa forse ogni giorno? Prima che tu possa sentire il pizzico del bisogno, ti viene data la pietà. Dio ti precede giorno dopo giorno, e i Suoi sentieri perdono grasso. Anche nell'accezione comune della parola "prevenire", Dio ci ha spesso preceduto in modo tale da impedirci di commettere molti peccati, nei quali altrimenti saremmo caduti con nostro dolore e danno. Di nuovo, quante volte ha impedito le nostre preghiere! Prima di aver chiesto, abbiamo avuto; Mentre stavamo ancora chiamando, abbiamo ricevuto. Il desiderio dei giusti viene spesso esaudito non appena prende forma e prima di essere espresso

3.) Sarà sempre così. Dio ce lo impedirà. Un buon capitano, quando fa marciare un esercito attraverso un paese, si preoccupa di provvedere a ogni emergenza. È tempo per il soldato di accamparsi, e hanno bisogno di tende. Portate su i carri bagagli, ecco le tende che chiedete! Gli uomini devono avere le loro razioni. Eccoli! Servili fuori! La carne ha bisogno di cottura. Vedi, ci sono le cucine portatili e il carburante! L'esercito arriva a un fiume di lì a poco, come faranno a passarlo? Ebbene, gli ingegneri sono pronti, e i pontoni vengono presto gettati dall'altra parte. È meraviglioso come il comandante ben addestrato preveda ogni possibile emergenza e abbia tutto pronto appena in tempo. Molto più è così per il nostro Dio. Chiudiamo quindi con queste tre riflessioni pratiche. Se ce lo impedisce con la misericordia, non esitiamo ad andare a Lui. Non indugiare, o anima, se vuoi avere la misericordia di Dio. Dio è così veloce? Vuoi essere lento? Va egli per primo, e tu non vuoi seguirlo?

4.) Dio è così veloce nella misericordia? Facciamo in modo che noi, che siamo Suoi, siamo molto veloci nel servizio. Di' in cuor tuo: "Mio Dio, poiché Tu me lo impedisci, non posso sperare di tenere il passo con la Tua misericordia, ma in ogni caso non rimarrò più indietro di quanto debbo. Quando avrò fatto tutto ciò che posso per Te, quanto poco è, ma quel poco sarà fatto". George Herbert una volta descrisse il brav'uomo come deciso "a costruire uno spital, o a riparare le vie comuni", e ai suoi tempi questi erano atti di carità di cui la pietà si dilettava; Altre buone azioni sono più adatte a questi giorni. In molti distretti popolosi c'è bisogno di luoghi di culto e i bambini orfani hanno bisogno di essere nutriti. Colui che non può comprare una canna dolce con il denaro, può portare tempo, zelo e fatica, e questi sono preziosi. Che cosa farete dunque?

5.) E ora, finalmente, credente, gettati nelle braccia del tuo Signore. Smettila con l'agitazione; farla finita con l'ansia e il dubbio. Sali come l'allodola al tuo Dio e canta mentre monti. (C. H. Spurgeon.)

16 SALMO 59

Salmi 59:16-17

Ma io canterò la Tua potenza, sì, canterò ad alta voce la Tua misericordia al mattino.-Meditazione e lode:-

(I.) L'oggetto della meditazione del salmista

1.) Ha meditato sulla misericordia divina. Tutte le perfezioni della natura divina sono gloriose e forniscono materia per una deliziosa meditazione. Ma è dalla Sua misericordia che attingiamo la nostra principale consolazione, incoraggiamento e speranza

2.) Contemplava Dio come il suo rifugio nelle difficoltà. "Tu sei stato la mia difesa e il mio rifugio", ecc. Abbiamo tutto l'incoraggiamento per riporre la nostra fiducia in Dio. È rappresentato come una "roccia", una "fortezza", una "alta torre", uno "scudo" e un "brocchiero". Dio come rifugio...

(1) È vicino, sempre a portata di mano

(2) Offre la massima sicurezza

(3) È adatto. Le nostre tribolazioni sono diverse, ma Egli è un rifugio adatto in ogni tribolo,

(4) Davide dimostrò che Dio era il suo rifugio. Saul aveva ordito complotti per distruggerlo, ma il Signore lo aveva liberato. Abbiamo anche ottenuto sostegno e sollievo confidando in Dio

3.) Contemplava Dio come la sua forza e confidava nella sua potenza. Sotto quali aspetti dobbiamo considerare Dio come la forza del suo popolo?

(1) Li difende dal pericolo con la Sua potenza

(2) Egli li assiste e li rafforza per il dovere con la Sua grazia

(II.) L'influenza della meditazione del salmista. Lo portò a lodare Dio

1.) Lodare Dio è molto ragionevole

2.) È un esercizio piacevole e delizioso

3.) Dovrebbe far parte dell'impiego quotidiano. La bontà divina si manifesta ogni giorno e deve essere riconosciuta ogni giorno

4.) Tenderà a prepararci ad affrontare le prove che potrebbero ancora essere davanti a noi

5.) Tenderà ad incontrarci per il godimento del cielo

6.) Richiede uno stato d'animo adeguato. La vera lode scaturisce dalla gratitudine; ed è promosso da una considerazione di ciò che Dio è, di ciò che ha fatto per noi e di ciò che ha promesso di fare per noi. Conclusione

1.) Quanto sono grandi i privilegi del popolo di Dio!

2.) Quanto è importante considerare seriamente se siamo interessati a questi privilegi

3.) Impara l'importanza di continuare a fare di Dio il nostro rifugio nei guai. (Anon.)

Al mattino. - Energia mattutina:

Il mattino è il mio tempo fissato per incontrare il Signore. Che significato c'è nella parola "mattina"; È un grappolo d'uva ricco. Lascia che io li schiacci e beva il vino sacro. "Al mattino": allora Dio volle che io fossi al meglio della mia forza e della mia speranza; Non devo arrampicarmi nella mia stanchezza; la notte ho seppellito la stanchezza di ieri, e la mattina prendo una nuova scorpacciata di energie. Dona a Dio la tua forza, tutta la tua forza, Egli chiede solo ciò che ha dato per primo. Al mattino, allora potrebbe voler trattenermi a lungo per potermi rendere ricco. Al mattino, allora è una strada senza fine che Lui mi ordina di salire, altrimenti come potrei raggiungerla prima che il sole tramonti? Dolce buongiorno! C'è speranza nella sua musica. (Giuseppe Parker.)

Il Dio della mia misericordia. - Appropriazione personale della misericordia:

Se Dio mostra misericordia a migliaia di persone, sforzatevi di sapere che questa misericordia è per voi. "Egli è il Dio della mia misericordia". Un uomo che era pronto ad annegare vide un arcobaleno; Disse: "Che cosa sono io migliore, anche se Dio non affogherà il mondo, se io annego". Allora, che cosa siamo migliori - Dio è misericordioso - se periamo? Sforziamoci di conoscere la speciale misericordia di Dio per noi. (Watson.)

Tesoro di Davide:

Salmi 59

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 59

Al capo musicista. Strano che le dolorose vicende della vita di David finissero per arricchire il repertorio dei menestrelli nazionali. Da un terreno aspro e ingeneroso spuntano il miele che porta i fiori della salmodia. Se non fosse mai stato crudelmente braccato da Saul, Israele e la chiesa di Dio nei secoli successivi avrebbero perso questo canto. La musica del santuario è in gran parte debitrice delle prove dei santi. L'afflizione è l'accordatore delle arpe dei cantori santificati. Altaschith. Un altro Salmo "non distruggere". Satana non può distruggere chi Dio preserva. Il Signore può persino preservare la vita dei suoi profeti grazie agli stessi corvi che naturalmente cavano loro gli occhi. David trovava sempre un amico che lo aiutasse quando il suo caso era particolarmente pericoloso, e quell'amico era nella casa del suo nemico; in questo caso si trattava di Mical, figlia di Saul, come in precedenti occasioni era stato di Gionatan, figlio di Saul. Michtam di Davide. Questo è il quinto dei segreti d'oro di Davide: il popolo eletto di Dio ne ha molti. Quando Saul mandò a fare la guardia alla casa per ucciderlo. Furono fatti grandi sforzi per portare i Salmi ad altri autori e stagioni oltre a quelli assegnati nelle intestazioni, essendo la moda proprio ora di dimostrare la propria erudizione non essendo d'accordo con tutti coloro che sono venuti prima. Forse tra qualche anno i vecchi titoli saranno tanto venerati quanto ora vengono rifiutati. Ci sono spasmi in queste questioni, e in molte altre cose tra i sedicenti "intellettuali" delle scuole. Non siamo ansiosi di mostrare la nostra prontezza alle congetture, e quindi ci accontentiamo di leggere questo Salmo alla luce delle circostanze qui menzionate; Non sembra inadatto a nessun versetto, e in alcuni le parole sono molto appropriate all'occasione specificata.

DIVISIONI. In Salmi 59:1-2 prega, in Salmi 59:3-4 si lamenta dei suoi guai, e di nuovo in Salmi 59:5 prega. Qui inserisce un Selah e termina una parte della sua canzone. In Salmi 59:6-7 rinnova la sua lamentela, in Salmi 59:8-10 dichiara la sua fiducia in Dio, e in Salmi 59:11-13 eleva il suo cuore in preghiera; chiudendo un'altra parte del suo Salmo con Sela. Poi prega di nuovo in Salmi 59:14-15, e poi si mette a cantare.

ESPOSIZIONE

Salmi 59:1 = Liberami dai miei nemici, o mio Dio. Erano tutti intorno alla casa con il mandato dell'autorità, e una forza pari a quella di eseguirlo. Doveva essere preso vivo o morto, sano o malato, e portato al macello. Nessuna prodezza poteva servirgli a spezzare il cordone di uomini armati, né alcuna eloquenza poteva fermare la mano del suo sanguinario persecutore. Fu preso come un uccello in una rete e nessun amico era vicino a liberarlo. A differenza del famoso storno, non gridò: "Non posso uscire", ma la sua fede pronunciò tutt'altra nota. L'incredulità avrebbe suggerito che la preghiera fosse uno spreco di fiato, ma non così pensava il brav'uomo, perché ne fa la sua unica risorsa. Egli grida per la liberazione e lascia vie e mezzi al suo Dio.

Difendimi da quelli che insorgono contro di me. Saul era re, e perciò sedeva in alti luoghi e usò tutta la sua autorità per schiacciare Davide; il perseguitato quindi supplica il Signore di innalzare anche lui, solo in un altro senso. Chiede di essere innalzato, come in un'alta torre, fuori dalla portata del suo avversario. Notate come egli contrappone il titolo, Mio Dio, alla parola, miei nemici. Questo è il metodo giusto per afferrare e spegnere efficacemente i dardi infuocati del nemico sullo scudo della fede. Dio è il nostro Dio, e quindi la liberazione e la difesa sono nostre.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Questo Salmo ha nel suo contenuto severo qualcosa di senza dubbio strano alle nostre orecchie. Ma non tralasciamo mai di distinguere gli uni dagli altri i tempi e le diverse economie, e di porci, per quanto è possibile, in simpatia con l'esperienza di un cuore che ardeva solo per la glorificazione di Dio in questo mondo. Tutto ciò che tendeva ad oscurare la relazione teocratica di Dio con il suo popolo, suscitava nell'anima di Davide la passione più veemente. L'oppressione sprezzante con cui Saul e i suoi venali satelliti visitavano lui, l'uomo di Dio, non poteva non avere agli occhi di tutti l'aspetto di Geova che non era più Signore nella sua terra, che aderiva inesorabilmente alle sue leggi e ai suoi diritti. Il tradimento, la menzogna e ogni sorta di male prevalsero allora senza controllo. Quale meraviglia che, come un tempo Mosè nel deserto fu provocato contro il popolo di dura cervice, così anche Davide, che l'orribile santità di Dio aveva già fatto tremare, sentisse il suo spirito agitarsi contro gli empi che lo circondavano, e dicesse, con Giobbe: "Le mie viscere ribollivano dentro di me". Frederick William Krummacher, D.D., in "David, il re di Israele", 1867.

Salmi 59:1 = O mio Dio. Ci sono due suppliche di cui il salmista fa uso: una era che Dio era il suo Dio, Salmi 59:1 ; l'altra era il potere e la forza dei suoi nemici. È una cosa benedetta avere l'alleanza a cui ricorrere in tutti i momenti di difficoltà e difficoltà; lì c'è sempre un'ancora di speranza. Mio Dio, è una supplica che sbilancia infinitamente tutte le altre cose. Si è impegnato a fare del bene al suo popolo; ed è tempo per lui di lavorare quando il nemico si esalta. I nemici della chiesa non sono mai così vicini alla distruzione come quando pensano di non avere nulla da fare, se non prendere e dividere il bottino. Possiamo invocare la promessa di Dio e anche il potere dei nemici; entrambi sono un terreno di speranza per un credente in Gesù. John Hill (1711-1746), in "Sermoni in diverse occasioni".

Salmi 59:1 = Che si ribellano contro di me. Insiste sulla forza e sulla violenza dei suoi nemici, con l'intenzione di eccitare la sua mente a un maggiore fervore nel dovere della preghiera. Li descrive come insorti contro di lui, con la cui espressione allude, non semplicemente all'audacia o alla ferocia dei loro assalti, ma all'eminente superiorità di potere che possedevano; e tuttavia chiede di poter essere innalzato in alto, per così dire, al di sopra della portata di questa inondazione che si gonfia eccessivamente. Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:1 = (prima clausola). Liberami dalla tentazione, sostienimi nella tentazione, purificami dal risultato della tentazione. Il mondo, la carne, il diavolo e soprattutto il peccato, questi sono i nostri nemici. Noi stessi non possiamo sfuggirgli, ma il Signore con la provvidenza e la grazia può salvarci.

OPERA SUL CINQUANTANOVESIMO SALMO

Nella "Vita di Davide" di CHANDLER, vol. 1., pp. 85-89, c'è un'esposizione di questo Salmo.

2 ESPOSIZIONE

Salmi 59:2 = Liberami dagli operatori di iniquità. Saul lo trattava molto ingiustamente, e per di più seguiva una condotta tirannica e ingiusta verso gli altri, perciò Davide si appella con più veemenza contro di lui. Gli uomini malvagi erano in ascesa a corte, ed erano gli strumenti pronti del tiranno, e anche contro di loro egli prega. Gli uomini cattivi per una cattiva causa possono essere accusati senza fare domande. Quando un'abitazione è assediata dai ladri, il bravo uomo di casa suona il campanello d'allarme; E in questi versetti possiamo sentirlo risuonare forte: "Liberami", "Difendimi", "Liberami", "Salvami". Saul aveva più motivo di temere di Davide, perché l'invincibile arma della preghiera veniva usata contro di lui, e il cielo veniva risvegliato per dargli battaglia.

E salvami da uomini sanguinari. Ricordando quante volte Saul aveva cercato di assassinarlo, Davide sa cosa deve aspettarsi da quella parte e dalle creature del re e dai servi che lo stavano osservando. Davide rappresenta il suo nemico nella sua vera natura davanti a Dio; la sete di sangue del nemico è una ragione adatta per l'interposizione del Dio giusto, poiché il Signore aborre tutti coloro che si dilettano nel sangue.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:2 = (prima clausola). Dall'essere tentati dalle loro promesse, intimiditi dalle loro minacce, corrotti dal loro insegnamento, influenzati dal loro esempio, feriti dalle loro calunnie, ostacolati nell'utilità dalla loro opposizione.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 59:3 = Poiché, ecco, essi sono in agguato per l'anima mia. Giacciono in agguato per la vita del brav'uomo. Conosceva il loro disegno e gridò a Dio di esserne liberato. Come bestie feroci si accovacciarono e aspettarono di fare il salto fatale; ma la loro vittima usò mezzi efficaci per confonderli, poiché egli pose la questione davanti al Signore. Mentre il nemico giace in attesa nella posizione di una bestia, noi aspettiamo davanti a Dio nella posizione della preghiera, perché Dio aspetta di essere misericordioso con noi e terribile verso i nostri nemici.

I potenti si sono radunati contro di me. Nessuno di loro era assente all'adunata quando un santo doveva essere assassinato. Erano troppo appassionati di questo sport per stare via. Gli uomini d'arme che avrebbero dovuto combattere le battaglie del loro paese, stanno invece dando la caccia a un tranquillo cittadino; Il gigantesco monarca sta spendendo tutte le sue forze per uccidere un fedele seguace.

Non per la mia trasgressione, non per il mio peccato, o Signore. Si appella a Geova dicendo che non ha fatto nulla di male. La sua unica colpa era quella di essere troppo valoroso e troppo grazioso, e di essere, inoltre, l'eletto del Signore, perciò il re invidioso non poté darsi pace finché non si fu lavato le mani nel sangue del suo rivale troppo popolare. Troveremo sempre che è una grande cosa essere innocenti; Se non porta la nostra causa davanti a un tribunale terreno, si rivelerà sempre il migliore degli argomenti nel tribunale della coscienza, e una consolazione permanente quando siamo sotto persecuzione. Si noti la ripetizione della sua dichiarazione di integrità. David è sicuro della sua innocenza. Osa ripetere l'appello.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:3 = (prima clausola). Sull'espressione, stanno in agguato per la mia anima, confronta 1Samuele 19:11 "E Mical, moglie di Davide, gli disse, dicendo: Se stanotte non salvi la tua anima vita , domani sarai ucciso; " e Salmi 7:2,5 = = E. W. Hengstenberg.

Salmi 59:3 = I potenti si sono radunati contro di me, è reso da Chandler, I potenti sono sviati per tendere lacci contro di me.

Salmi 59:3 = I potenti si sono radunati contro di me. Come se dicesse: "Ma io sono debole, sii tu la mia forza e rivendica la mia innocenza". Arnd.

Salmi 59:3-4. Egli si dichiara innocente, non come davanti a Dio, ma come verso i suoi persecutori. Nota

1. L'innocenza dei pii non li proteggerà dalla malignità dei malvagi. Coloro che sono innocui come le colombe, ma per amore di Cristo sono odiati da tutti gli uomini, come se fossero nocivi come serpenti, e di conseguenza odiosi.

2. Anche se la nostra innocenza non ci proteggerà dai problemi, tuttavia ci sosterrà e ci conforterà grandemente nei nostri problemi. La testimonianza della nostra coscienza per noi, che ci siamo comportati bene verso coloro che si sono comportati male verso di noi, sarà la nostra gioia nel giorno del male. Se siamo coscienti della nostra innocenza, possiamo con umile fiducia appellarci a Dio e supplicarlo di perorare la nostra causa offesa, cosa che farà a tempo debito. Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:3 = (prima clausola). Le sottigliezze di Satana. Osserva i luoghi, i tempi, gli stati e i modi in cui assalirci. Errori nella dottrina, nella pratica, nello spirito, si propongono di intrappolarci. "Voi non ignorate le sue macchinazioni". O, l'agguato diabolico, scoperto dalla vigilanza e sconfitto dalla fede.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 59:4 = Corrono e si preparano senza colpa mia. Sono tutti vivi e attivi, sono veloci a spargere sangue. Si preparano e usano le loro migliori tattiche; Mi assediano in casa mia e tendono le loro imboscate come a un nemico notevole. Si avvicinano armati di tutto punto all'attacco e mi assalgono con tutto il vigore e l'abilità di un esercito che sta per assaltare un castello; e tutto senza motivo, ma per malizia gratuita. Sono così pronti a obbedire al loro crudele padrone, che non si fermano mai a considerare se il loro incarico sia buono o no; corrono subito e si allacciano l'imbracatura mentre corrono. Essere attaccati così gratuitamente è un grande dolore. A un uomo coraggioso il pericolo provoca poca angoscia d'animo in confronto all'ingiustizia a cui è soggetto. Era una vergogna crudele e clamorosa che un eroe come Davide fosse braccato come se fosse un mostro, e assediato nella sua casa come una bestia selvaggia nella sua tana.

Svegliati per aiutarmi, e guarda. Quando gli altri vanno a dormire, veglia tu, o Dio. Metti in campo la tua forza. Svegliati dalla tua inazione. Guarda solo la triste condizione del tuo servo e la tua mano mi libererà sicuramente. Vediamo quanto fosse profonda la fede del salmista nella misericordia del suo Signore, poiché egli è convinto che se il Signore guarda solo al suo caso, ciò muoverà la sua attiva compassione.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:3-4 = Vedi "Sl 59:3" per ulteriori informazioni.

Salmi 59:4 = Corrono, come guerrieri armati che si precipitano all'assalto. Salmi 18:29 L'ebraico per "prepararsi" (ebr.) significa anche "si stabiliscono "; essi rendono saldo il loro passo, come forze che assaltano una città. Giobbe 30:14 = = A. R. Fausset.

Salmi 59:4 = Corrono e si preparano. Lo zelo e la diligenza dei malvagi per la causa dell'ingiustizia potrebbero ben rimproverare il languore e la lentezza dei santi nell'opera della fede e nell'opera dell'amore. Nella chiesa di Dio nulla è fonte di più malizia della mancanza di vero zelo e vivacità. È solo quando "molti corrono avanti e indietro" che "la conoscenza sarà accresciuta". William S. Plumer.

Salmi 59:4 = Senza colpa. Saul era un suddito fedele e un genero ubbidiente. Benjamin Boothroyd.

Salmi 59:4 = Svegliati per aiutarmi, letteralmente, Svegliati per incontrarmi. Nel momento della tentazione sembra che il Signore sia assente da noi, e che non si accorga della nostra angoscia, che sia, per così dire, come Gesù, nella tempesta, come se fosse stato "addormentato nella parte posteriore della nave". Marco 4:38 = Ma è solo un'apparenza; il Signore non sonnecchia né dorme; Salmi 121:4 è sempre pronto a venire in nostro aiuto quando lo invochiamo. O. Prescott Hiller.

Salmi 59:4 = Ed ecco. L'espressione è di quelle che sanno insieme di fede e di infermità della carne. Parlando di Dio, come se i suoi occhi fossero stati fino a quel momento chiusi di fronte ai torti subiti, e avessero bisogno ora per la prima volta di aprirsi per scoprirli, egli si esprime secondo la debolezza della nostra apprensione umana. D'altra parte, nell'invocare Dio perché prenda in considerazione la sua causa, egli mostra la sua fede riconoscendo virtualmente che nulla era nascosto alla sua conoscenza provvidenziale. Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:4. L'attività del male è un rimprovero per il bene.

1. La loro attività, correre.

2. Unanimità: corrono .

3. La loro cura: preparatevi.

4. La loro prontezza, senza colpa mia.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 59:5 = Tu, tu stesso, lavora per me personalmente, perché il caso ha bisogno della tua interposizione.

Perciò, perché sono stato ingiustamente assalito e non posso farne a meno.

O Signore, sempre vivente, Dio degli eserciti, che tu possa salvarmi;

il Dio d'Israele, impegnato con patto a redimere il tuo servo oppresso;

Svegliati per visitare tutti i pagani, risveglia la tua mente santa, concedi le tue sacre energie, punisci i pagani tra il tuo Israele, i falsi di cuore che dicono di essere ebrei e non lo sono, ma mentono. E quando sei in affari, sappia tutte le nazioni dei tuoi nemici e tutto il popolo pagano in patria e all'estero che tu sei in circuito, a giudicare e punire. È segno di una preghiera ponderata che i titoli che vi sono applicati a Dio siano appropriati e siano, per così dire, congrui alla questione e adatti ad aggiungere forza all'argomento. Geova sopporterà di vedere il suo popolo oppresso? Il Dio degli eserciti permetterà forse ai suoi nemici di esultare per il suo servo? Il Dio fedele di un popolo eletto lascerà che i suoi eletti periscano? Il nome di Dio è, anche in senso letterale, una fortezza e un'alta torre per tutto il suo popolo. Che vigorosa supplica è contenuta nelle parole "svegliatevi per visitare"! Punire attivamente, con saggezza giudicare, castigare con la forza.

Non essere misericordioso con i trasgressori malvagi. Siate misericordiosi con loro come uomini, ma non come trasgressori; se rimangono induriti nel loro peccato, non ammiccate alla loro oppressione. Strizzare l'occhio al peccato nei trasgressori significherà lasciare i giusti sotto il loro potere, quindi non passare oltre le loro offese ma distribuire la dovuta ricompensa. Il salmista sente che il rovesciamento dell'oppressione, che era così necessaria per lui, deve essere ugualmente desiderabile per moltitudini di pii posti in posizioni simili, e quindi prega per l'intera compagnia dei fedeli, e contro l'intera confraternita dei traditori.

Selah. Di fronte a un argomento del genere, possiamo fermarci. Chi non starebbe fermo a considerare quando la vendetta viene inflitta a tutti i nemici di Dio? Quanto è sbagliato quello stato d'animo che odia sentir parlare della punizione dei malvagi!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:5 = O Signore, Dio degli eserciti, Dio d'Israele. In tempo di ristrettezze dovremmo rivolgere maggiormente lo sguardo a quegli stili di Dio che servono maggiormente a rafforzare la nostra fede, specialmente quelli che sostengono la sua potenza e la sua buona volontà di impiegare la sua potenza per noi. David Dickson.

Salmi 59:5 = Signore Dio degli eserciti. YAHVEH, Elohim, Tsebaoth; come in Salmi 80:4,19 84:8 = Confronta 2Samuele 5:10; 1Re 19:10,14; Salmi 89:8 = = Da "I Salmi tradotti dall'ebraico, con note principalmente esegetiche". Di William Kay, D.D., 1871.

Salmi 59:5 = Signore Dio degli eserciti. Alcuni hanno pensato che questo equivalesse al Dio delle battaglie; la vera forza dell'epiteto, tuttavia, è: "Sovrano delle stelle, schiere materiali del cielo, e degli angeli loro abitanti". A. A. Hodge, in "Lineamenti di teologia", 1866.

Salmi 59:5.

1. Dio degli eserciti, e quindi capace;

2. Dio d'Israele, e quindi volenteroso. Andrew A. Bonar.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:5 = O Signore, Dio degli eserciti, Dio d'Israele. Questo titolo fornisce un argomento ammirevole.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 59:6 = Tornano la sera. Come bestie selvagge che vagano di notte, escono per fare del male. Se sventati nella luce, cercano l'oscurità più congeniale in cui realizzare i loro disegni. Intendono irrompere in casa nel pieno della forza.

Fanno rumore come un cane e girano per la città. Ululando per la fame della loro preda, sgattaiolano intorno alle mura, aggirandosi con passo furtivo e abbaiando in un concerto poco amabile. Davide paragona i suoi nemici ai cani dell'Est, non posseduti, ripugnanti, degradati, magri e affamati, e li rappresenta come ululanti di delusione, perché non riescono a trovare il cibo che cercano. Le sentinelle di Saul e lo stesso crudele re dovettero delirare e infuriarsi ferocemente quando trovarono l'immagine e il cuscino di pelo di capra nel letto al posto di Davide. Vane erano le loro guardie, la vittima era stata liberata, e ciò dalla figlia dell'uomo che desiderava il suo sangue. Andate, o cani, al vostro canile e rosicchiatevi le ossa, perché questo brav'uomo non è carne per le vostre mascelle.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:6 = Di sera. La sera esprime il tempo della calamità e della miseria, e allude alle bestie feroci che la sera sono solite andare in cerca di preda. Hermann Venema.

Salmi 59:6 = Fanno rumore come un cane. Il rumore che sentii allora non lo dimenticherò mai. Dire che se tutti i cani da pastore, che andavano a Smithfield in un giorno di mercato, fossero stati tenuti ad abbaiare costantemente e contrapposti ai guaiti di tutti i carretti di Londra, avrebbero potuto dare un'idea del tumulto canino che ora mi stupì per la prima volta, sarebbe fare la più debole delle immagini. L'intera città risuonò di una vasta rivolta. Giù sotto di me, a Tophane; oltre a Stamboul; lontano a Scutari; tutti i sessantamila cani che si dice invadano Costantinopoli, sembravano impegnati nel più attivo sterminio l'uno dell'altro, senza un attimo di tregua. I guaiti, gli ululati, gli abbaiare, i ringhii e i ringhii, erano tutti fusi in un unico suono uniforme e continuo, uniforme, come lo diventa il rumore delle rane, quando viene udito a distanza. Per ore non ci fu tregua. Andai a dormire e mi svegliai di nuovo, e ancora, con le finestre aperte, sentivo lo stesso tumulto in corso; né fu fino all'alba che fu ristabilita una sorta di tranquillità. Albert Smith, in "Un mese a Costantinopoli", 1850.

Salmi 59:6. Nel portare a termine i loro piani segreti, sono rappresentati come cani affamati, che si aggirano per la città nell'oscurità in cerca di prede; che si aggirano, ciascuno con il proprio scopo, ma in una causa comune. Per comprendere appieno la forza di questa metafora, bisogna ricordare che nelle città orientali, anticamente come oggi, c'era l'usanza di gettare nelle strade tutti i rifiuti di cibo - ossa, frattaglie, ecc. - che venivano consumati principalmente dai cani, di cui un gran numero era tenuto, a quanto pare, per questo particolare scopo. Con questa idea in mente, la metafora ha una grande proprietà nella sua applicazione ai nemici di Cristo.

Ogni sera tornano

Ululano come cani,

E circondare la città.

William Hill Tucker.

Salmi 59:6-7. Questa è una metafora continua, che deve essere ben osservata, di un cane affamato e rabbioso, incapace di soddisfare né la sua fame né la sua sete; e descrive gli uomini, che un tempo ululavano come cani, inseguono, afferrano tutte le cose buone per se stessi e divorano; ma ora privi di tutte le cose, incapaci di placare la loro cupidigia, disprezzati, miserabili e disperati vagabondi. Così Saul e i suoi messaggeri inviati contro Davide a Najoth Rama mostrarono di essere, e diedero il preludio alla loro futura miseria. Hermann Venema.

Salmi 59:6-7.

1. Sono diligenti al riguardo, tornano la sera.

2. Arrabbiati e pronti a farlo, fanno rumore come un cane e minacciano audacemente.

3. Instancabili e ostinati nel loro proposito: Girano per la città.

4. Impudenti e si vantano di quello che mi faranno: Ecco, vomitano con la loro bocca.

5. E le loro parole sono sanguinose, le spade sono nelle loro labbra. Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 59:7 = Ecco, eruttano con la bocca. Le creature rumorose sono così straordinarie a modo loro, che l'attenzione viene richiamata su di loro con uno sguardo. Ecce homines, non potremmo dire, Ecce canes! Il loro linguaggio maligno sgorga da loro come da una fontana gorgogliante. I malvagi sono volubili nelle calunnie; Il loro vocabolario di insulti è copioso, tanto detestabile quanto abbondante. Quali torrenti di imprecazione adirata riverseranno sui pii! Non hanno bisogno di suggeritori, i loro sentimenti si impongono il proprio sfogo e modellano le proprie espressioni.

Le spade sono nelle loro labbra. Parlano con i pugnali. Le loro parole trafiggono come stocco e si fendono come sciabole. Come il cuscino della zampa di un leone nasconde il suo artiglio, così le loro morbide labbra di rubino contengono parole sanguinose.

Poiché, dicono, chi ascolta? Sono liberi da ogni restrizione, non temono alcun Dio in cielo e il governo sulla terra è con loro. Quando gli uomini non hanno nessuno che li chiami a rendere conto, non c'è ragione di ciò che faranno. Colui che non teme Dio né considera l'uomo si mette in missione di oppressione con gusto, e usa un linguaggio del tipo più atrocemente crudele nei suoi confronti. Davide dovette trovarsi in una situazione singolare quando poté udire le chiacchiere scurrili e le orribili vanterie delle guardie nere di Saul intorno alla casa. Secondo lo stile in cui un cavaliere avrebbe maledetto un puritano, o Claverhouse un coventante, i Sauliti imprecavano contro i nuovi arrivati che la maestà del re li aveva mandati ad arrestare. David li chiamava cani, e senza dubbio erano un bel branco, una maledetta compagnia di maledetti maledetti. Quando dissero: «Chi ascolta?». Dio stava ascoltando, e Davide lo sapeva, e quindi prese coraggio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:6-7 = Vedi "Sl 59:6" per ulteriori informazioni.

Salmi 59:6-7 = Vedi "Sl 59:6" per ulteriori informazioni.

Salmi 59:7 = Ecco, eruttano con la bocca, ecc. Abbaiano come cani, così Aben Esdra; o, sgorgogliano, come una fonte gorgoglia con acqua; così gettano via la loro malvagità in grande abbondanza; [vedi Geremia 6:7 la frase denota l'abbondanza di cose malvagie e di discorsi malvagi che escono dalle loro bocche, che mostravano la cattiveria dei loro cuori; così i nemici di Davide si accanirono e minacciarono ciò che gli avrebbero fatto se lo avessero trovato; e i nemici di Cristo riversarono le loro malvagie accuse di bestemmia e di sedizione contro di lui in grande abbondanza, e senza prove. John Gill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 59:8 = Ma tu, o Signore, riderai di loro. Parla a Dio, come a uno che è vicino. Indica i bugiardi in agguato e ne parla a Dio. Essi ridono di me e bramano la mia distruzione, ma tu hai il riso di loro, visto che hai deciso di mandarli via senza la loro vittima e ti sei fatto beffe di Mical. I più grandi, i più astuti e i più malvagi nemici della chiesa sono solo oggetto di scherno per il Signore; I loro tentativi sono del tutto inutili, non hanno bisogno di preoccuparsi della nostra fede.

Avrai tutte le nazioni in scherno. Come se Davide avesse detto: "Che cosa sono questi tipi che tendono un'imboscata! E che cos'è il re, loro signore, se Dio è dalla mia parte? Se non solo queste, ma tutte le nazioni pagane assediavano la casa, tuttavia Geova le avrebbe facilmente deluse e liberate. Alla fine di tutte le cose si vedrà quanto siano assolutamente spregevoli e spregevoli tutti i nemici della causa e del regno di Dio. È un uomo coraggioso che vede questo oggi quando il nemico è in grande potere, e mentre la chiesa è spesso come chiusa e assediata nella sua casa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:8. Dio vede e sorride, guarda e ride di questi giganti, siede in cielo molto al di sopra della loro portata, né si preoccupa molto della questione. Non dovremmo più confidare in lui e sapere che c'è un consiglio in cielo che distruggerà sulla terra tutti i consigli contrari, come la pietra tagliata dalla montagna fece le quattro grandi monarchie. Daniele 2:34 = E perciò, sebbene l'empio, nell'orgoglio del suo cuore, perseguita il povero, sebbene ruttino con la bocca e cerchino di uccidere due volte gli innocenti, con la detrazione e con la pratica mortale, tuttavia Dio ascolta e deride la loro follia, e ridurrà a nulla tutti i loro propositi con poco sforzo; anzi, la stessa crudeltà dei suoi nemici spingerà Dio ad affrettarsi. I santi se la passano meglio per l'insolenza e gli oltraggi dei loro nemici, la cui rovina è così accelerata; e in qualche modo Dio farà il prima possibile per il suo popolo, affinché il nemico non si esalti. Salmi 140:8 = = Abraham Wright.

Salmi 59:8 = (ultima clausola). Alla fine del versetto, si fa menzione di tutte le nazioni, per intendere che, sebbene potessero eguagliare il mondo intero in numero, si sarebbero dimostrate una mera presa in giro con tutta la loro influenza e le loro risorse. O si possono leggere le parole, PROPRIO COME hai fatto con tutte le nazioni in derisione. Una cosa è ovvia, che Davide ridicolizza le vane vanterie dei suoi nemici, i quali non pensavano che nessuna impresa fosse troppo grande per essere compiuta dal loro numero. Giovanni Calvino.

Salmi 59:8-9.

8; Ma tu, Signore, ridi di loro;

Tu deridi tutti i pagani.

9; La sua forza! Verso di te veglierò,

Perché Dio è la mia alta fortezza.

William Kay.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

9 ESPOSIZIONE

Salmi 59:9 = A causa della sua forza io ti aspetterò. Il mio persecutore è forte? Allora, mio Dio, proprio per questo mi volgerò a te e lascerò le mie cose nelle tue mani. È una cosa saggia trovare nella grandezza delle nostre difficoltà una ragione per affidarci al Signore.

"E quando sembra che non ci sia possibilità né cambiamento

Dal dolore può liberarmi,

La speranza trova la sua forza nell'impotenza,

E, paziente, ti aspetta."

Perché Dio è la mia difesa, il mio alto luogo, la mia fortezza, il luogo del mio rifugio nel tempo del mio pericolo. Se il nemico è troppo forte perché io possa affrontarlo, mi ritirerò nel mio castello, dove non potrà raggiungermi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:8-9.

8; Ma tu, Signore, ridi di loro;

Tu deridi tutti i pagani.

9; La sua forza! Verso di te veglierò,

Perché Dio è la mia alta fortezza. William Kay.

Salmi 59:9 = A causa della sua forza io ti aspetterò. Coloro che sembrano avvicinarsi di più al significato del salmista, che interpretano le parole come una frase continua: "Affiderò la sua forza presso di te", il che significa che, per quanto intemperante Saulo potesse vantarsi della sua forza, sarebbe rimasto soddisfatto nella certezza che c'era una segreta divina provvidenza che limitava le sue azioni. Dobbiamo imparare a considerare tutti gli uomini come subordinati in questo modo, e a concepire la loro forza e le loro imprese come dipendenti dalla volontà sovrana di Dio. A mio parere, la seguente versione è la migliore: la sua forza è con te, aspetterò. Le parole sono parallele a quelle alla fine del Salmo, dove non ci può essere dubbio che si usa il caso nominativo: La mia forza è con te, io canterò. Giovanni Calvino.

Salmi 59:9 = (prima clausola). La sua forza è grande, vista umanamente; ma all'occhio della fede che cos'è! LXX, το κρατος μοι (=uzzi); e quindi la maggior parte delle versioni antiche. (Il contrasto è dato in Salmi 59:16-17) William Kay.

Salmi 59:9 = Ti servirò, letteralmente, veglierò su di te, alludendo al titolo: "Quando Saul mandò e sorvegliarono la casa per ucciderlo". Davide pone la guardia davanti a Dio, contro la loro sorveglianza per ucciderlo. A. R. Fausset.

Salmi 59:9. Per quanto debole si senta il credente, e per quanto potente percepisca che il suo nemico è, per lui è una cosa sola, non ha altro da fare che riporre la fede nel lavoro e aspettare che Dio operi. A motivo della sua forza (cioè del nemico), io spero in te, dice al Signore, perché Dio è la mia difesa. David Dickson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:9. La grandezza della difficoltà è motivo di preghiera e di fede.

10 ESPOSIZIONE

Salmi 59:10 = Il Dio della mia misericordia me lo impedirà. Dio, che è il datore e la fonte di tutta l'immeritata bontà che ho ricevuto, camminerà davanti a me e guiderà il mio cammino mentre io avanzo. Mi incontrerà nel momento del bisogno. Non dovrò affrontare da solo i miei nemici, ma colui la cui bontà ho a lungo provato e provato mi spianerà dolcemente la strada e sarà il mio fedele protettore. Quante volte ci siamo imbattuti in misericordia per impedire: la provvista preparata prima che si verificasse il bisogno, il rifugio costruito prima che sorgesse il pericolo. Molto avanti nel futuro la grazia previdente del cielo si è proiettata e ha prevenuto ogni difficoltà.

Dio mi farà vedere il mio desiderio sui miei nemici. Osserva che le parole, il mio desiderio, non sono nell'originale. Dall'ebraico ci viene insegnato che Davide si aspettava di vedere i suoi nemici senza paura. Dio permetterà al suo servo di guardare fisso il nemico senza trepidazione; sarà calmo e padrone di sé nell'ora del pericolo; e tra non molto guarderà dall'alto in basso gli stessi nemici sconfitti, rovesciati, distrutti. Quando Geova guida la via, la vittoria lo segue alle sue calcagna. Vedete Dio, e non dovete temere di vedere i vostri nemici. Così il Davide, braccato, assediato in casa sua dai traditori, guarda solo a Dio ed esulta per i suoi nemici.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:10 = Il Dio della mia misericordia me lo impedirà. Oh, come cantano i santi dell'amore di Cristo! Oh, come cantano che questo amore non è stato mosso dalla dignità, e disdegna ogni salario e prezzo, ma ci ama perché ci ama! Deuteronomio 7:8 = Oh canta del suo meraviglioso amore, e della prevenzione di questo amore di Cristo: Il Dio della mia misericordia me lo impedirà. Come

1. Impedisce il tuo amore per lui. 1Giovanni 4:19 = Noi amiamo Dio, perché Lui ci ha amati per primo.

2. Previene i nostri peccati, come nel caso di Paolo. Atti 4:3 : E mentre era in viaggio, giunse vicino a Damasco, e all'improvviso intorno a lui brillò una luce dal cielo.

3. Previene le nostre calamità. Salmi 79:8 ; Lascia che la tua tenera misericordia ce lo impedisca rapidamente. E

4. Impedisce i nostri sforzi. Il Dio della mia misericordia me lo impedirà. John Spalding, in " Synaxis Sacra", 1703.

Salmi 59:10 = (prima clausola). Il salmista era sicuro della misericordia per questi motivi, sapeva di essere al sicuro, perché Dio era il suo Dio e il Dio della sua misericordia: il Dio della mia misericordia me lo impedirà. Alcuni l'hanno letto, me lo ha impedito; altri, me lo impedisce; e altri, come nel mio testo, me lo impediranno. Ognuno di questi sensi è estremamente dolce e pieno. Prendilo nel primo senso, mi ha impedito; e ciò implica così tanto, che il salmista non fu mai in difficoltà, tentazione o timore, ma Dio era con lui in anticipo, avendo sempre pronta la misericordia di cui aveva bisogno, e l'aveva data a suo tempo, e ciò quando meno se l'aspettava, e forse era meno preparato per essa. Prendilo nel secondo senso, previene, sostiene il fondamento di fiducia del salmista quando tutte le apparenze presenti erano scomparse; come se avesse detto: "Dio ha una sola mente, i suoi pensieri sono pensieri di pace, e non di male; può variare la sua provvidenza, ma il suo cuore è lo stesso di sempre; perché dovrei temere, perché non dovrei sperare e gioire? perché il mio Dio è un Dio provato, egli opera per me fin d'ora. Egli previene le mie paure e impedirà la mia caduta". Prendete le parole così come si trovano nel mio testo, e si arriva alla stessa cosa. "Dio vede tutti i disegni dei miei nemici, ed è pronto per loro; la mia preghiera è esaudita, e certo che io sono la liberazione verrà, anche se non ne conosco il tempo". Il mio disegno, sotto l'influenza dello Spirito, è di guardare nel mio cuore e nel vostro, e mostrarvi quali meraviglie della provvidenza e della grazia Dio, come Dio della nostra misericordia, ha fatto passare davanti a noi. Nel discutere su queste parole, indagherò:

1. In che senso, o in che modo, Dio è il Dio della nostra misericordia.

2. Come, come Dio della nostra misericordia, ci previene.

3. Applica.

Devo indagare sotto quali aspetti si dice che Dio è il Dio della misericordia del suo popolo, e sembra che includa in esso queste tre cose.

1. Che tutta la misericordia che è nella natura di Dio, è per i suoi santi. È una grande parola che, 1Pietro 5:10] = è il Dio di ogni grazia. Dio ha in lui ogni sorta di grazia per i suoi santi. Egli ha perdonato, vivificato, rafforzato, confortato e preservato la grazia. La sua misericordia è misericordia ricca, misericordia abbondante, misericordia inesauribile, misericordia sicura. Le ricchezze di un uomo sono la sua gloria; Dio si glorifica della sua misericordia; è la sua delizia, egli riposa in essa; e così possiamo fare noi, perché in lui c'è una pienezza infinita e inconcepibile. "Presso di te è la fonte della vita". Dio distribuisce e distribuisce questa misericordia, affinché possiamo concepirla meglio; per questo è chiamato dall'Apostolo, Padre misericordioso e Dio di ogni consolazione. 2Corinzi 1:3 = Dio non è chiamato autore delle nostre misericordie, ma Padre di esse, per mostrare quanto liberamente vengono da lui, sono le sue viscere, si compiace di loro, come il padre lo è del proprio figlio, soffermatevi sul nome, che è soave, Padre delle misericordie. Nel mio testo, Davide afferra tutta questa misericordia, la afferra come la sua misericordia: Il Dio della mia misericordia me lo impedirà. Questo è un senso.

2. Suppone, inoltre, che ci sia una porzione di misericordia deposta, nel proposito di Dio, per ogni santo; una parte di misericordia che egli può chiamare sua. Alcuni ritengono che questo sia il significato di Cristo per Paolo: 2Corinzi 12:9 ] = La mia grazia ti basta; cioè, quella grazia che ti ho concesso troverai sufficiente. Sapevo di cosa avresti avuto bisogno nei miei eterni consigli; Ho provveduto in anticipo; Ho fatto in modo che tu ne avessi abbastanza.

3. Le parole suppongono, inoltre, che Dio abbia preso su di sé come suo incarico, di mantenere questa parte della sua misericordia per il suo popolo. Qualunque cosa sia, anima, è in affidamento per te presso di lui. Ogni santo può rivolgersi a Dio, come il Dio di ogni misericordia di cui ha bisogno. Condensato dal sermone di John Hill.

Salmi 59:10 = Dio mi farà vedere il mio desiderio sui miei nemici. Le parole, mio desiderio, non sono nell'originale, e sarebbe meglio ometterle. Il senso è che Dio mi permetterà di guardare con calma i miei nemici. Così Cristo guardò i suoi assassini. Così fu permesso a Stefano di fare quando "digrignarono su di lui con i denti". "Tutti quelli che sedevano nel sinedrio, guardandolo fissamente, videro il suo volto come se fosse stato il volto di un angelo". Atti 6:15 = = Cristoforo Wordsworth.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:10 = (prima clausola). La divina prontezza per benedire.

11 ESPOSIZIONE

Salmi 59:11 = Non ucciderli, perché il mio popolo non dimentichi. Dimostra una grande fede da parte di Davide, che anche mentre la sua casa era circondata dai suoi nemici, egli è ancora così pienamente sicuro del loro rovesciamento, e lo realizza così completamente nella sua mente, che presenta una petizione dettagliata affinché non possano essere sterminati troppo presto o troppo completamente. La vittoria di Dio sull'astuzia e la crudeltà dei malvagi è così facile e così gloriosa che sembra un peccato porre fine al conflitto troppo presto. Spazzare via i cospiratori tutti in una volta significava porre fine troppo bruscamente al grande dramma della vendetta. No, che i giusti siano schiaffeggiati un po' più a lungo, e che l'oppressore vanaglorioso sbuffi e si vanti durante la sua piccola ora, aiuterà a tenere Israele a mente della giustizia del Signore, e a rendere il partito coraggioso che si schiera con il campione di Dio abituato alle interposizioni divine. Sarebbe un peccato per gli uomini buoni essere senza detrattori, visto che la virtù risplende più luminosa per il contrasto della calunnia. I nemici aiutano a tenere svegli i servitori del Signore. Un diavolo vivace e fastidioso è meno da temere di uno spirito assonnato e smemorato che si addormenta.

Disperdili con la tua potenza. Soffiali avanti e indietro, come pula al vento. Lascia che il nemico viva come una razza vagabonda. Fatene dei Caini. Che siano monumenti viventi della potenza divina, annunci della verità del cielo. In essi si illustri al massimo grado la giustizia divina.

E abbatterli. Come un frutto marcio da un albero. Dalle sedi del potere che disonorano e dalle posizioni di influenza che inquinano, siano scagliati nell'umiliazione. Questo era un desiderio giusto, e se non è mitigato dalla gentilezza di Gesù, dobbiamo ricordare che è la preghiera di un soldato, e il desiderio di uno che stava bruciando per l'ingiustizia e la malizia di tipo non ordinario.

O Signore, nostro scudo. Davide si sentiva il rappresentante del partito religioso in Israele, e perciò dice, il nostro scudo, parlando a nome di tutti coloro che fanno di Geova la loro difesa. Siamo in buona compagnia quando ci nascondiamo sotto lo scudo dell'Eterno; Nel frattempo colui che è lo scudo del suo popolo è il dispersore dei suoi nemici.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:11 = Non ucciderli, affinché possano essere una pietra per affilare la fede degli altri, come gli Spartani (menzionati negli Apothegmi di Plutarco) rifiutarono di permettere la distruzione di una città vicina che aveva spesso chiamato i loro eserciti, dicendo: "Non distruggere la pietra per affilare dei nostri giovani". Andrew A. Bonar.

Salmi 59:11 = Non ucciderli:

"Vivi detestato e a lungo

Parassiti sorridenti, lisci, detestati". W. Shakespeare.

Salmi 59:11. I nemici devono servire come monumenti della giustizia divina, non meno nella costante miseria della loro razza che nella loro stessa improvvisa distruzione. Parallelamente a questo versetto, e a Salmi 59:6,14, c'è la maledizione che Davide pronuncia su Ioab, in 2Samuele 3:29 "Non manchi dalla casa di Ioab uno che abbia un parraglorioso, o che sia lebbroso, o che si appoggi a un bastone, o che cada sulla spada, o che manchi di pane; " poi la minaccia di un uomo di Dio a Eli, in 1Samuele 2:36, dove, dopo aver annunciato la morte violenta degli stessi malfattori, corrispondente a 1Samuele 3:13 qui, è detto: "E avverrà che chiunque sarà rimasto nella tua casa verrà e si prostrerà davanti a lui (il nuovo sommo sacerdote) per un pezzo d'argento e un boccone di pane, e dirai: Ti prego, mettimi in uno degli uffici dei sacerdoti, perché io mangi un pezzo di pane". Gli espositori cristiani hanno sempre attirato l'attenzione sul fatto che la sostanza del nostro versetto, come quella dei versetti, Salmi 59:6,14, si è adempiuta sugli ebrei. "Essi sono stati dispersi in tutte le terre, e devono andare e stare davanti agli occhi di tutti i cristiani, come una testimonianza vivente che hanno crocifisso il vero Messia e Salvatore del mondo. Così, se vedi un ebreo, pensa a questa parola". (Arndt.) E. W. Hengstenberg.

Salmi 59:11 = Non ucciderli; vale a dire, all'improvviso. Disperderli. Dovrebbe sembrare che egli abbia una relazione con la punizione di Caino, che Dio non avrebbe voluto uccidere, ma avrebbe voluto che fosse un vagabondo tutti i giorni della sua vita per uno spettacolo e un esempio dei suoi giudizi. Genesi 4:12 = Altri lo traducono, li scuotono e bastano, il loro grado di onore e di gloria. Giovanni Diodati, 1576-1649.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:11. La continuazione dei nostri nemici è un'ordinanza salutare di Dio per la prevenzione di un male al quale siamo molto soggetti.

12 ESPOSIZIONE

Salmi 59:12 = Poiché il peccato della loro bocca e le parole delle loro labbra siano presi nel loro orgoglio. Un linguaggio così orribile di ateismo e insolenza merita un degno ritorno. Come sperano di prendere le loro vittime, così siano prese loro stesse, impigliate nella loro stessa rete, arrestate in mezzo alla loro vanagloriosa sicurezza. I peccati delle labbra sono peccati reali, e peccati punibili. Gli uomini non devono pensare, perché il loro odio non va oltre l'ingiuria e la bestemmia, che quindi saranno scusati. Colui che prende la volontà per l'azione, prenderà la parola per l'azione e tratterà gli uomini di conseguenza. I miserabili che sono persecutori nel parlare, bruciatori e pugnalatori con la lingua, avranno la resa dei conti per le loro trasgressioni. L'orgoglio, sebbene non si manifesti nei vestiti, ma solo nelle parole, è un peccato; e l'orgoglio persecutorio, anche se non ammucchia fascine a Smithfield, ma solo insulta con le sue labbra, dovrà risponderne tra l'empia schiera di inquisitori.

e per le imprecazioni e le menzogne che dicono. I peccati, come i segugi, spesso cacciano in coppia. Colui che non si vergogna di maledire davanti a Dio, sicuramente mentirà agli uomini. Ogni bestemmiatore è un bugiardo. La persecuzione porta allo spergiuro. Mentono e giurano. Maledicono e danno una ragione bugiarda per il loro odio. Questo non passerà inosservato al Signore, ma farà scendere la sua retribuzione. Quante volte è accaduto che, mentre i discorsi altezzosi erano freschi sulla bocca dei malvagi, essi sono stati sopraffatti dalla provvidenza vendicatrice, e costretti a vedere la loro malizia ritorcersi su se stessi!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:12 = Poiché il peccato della loro bocca e le parole delle loro labbra, ecc. Benché i persecutori non realizzino il loro proposito contro i giusti, tuttavia il loro orgoglio, le loro vanterie, le loro menzogne, le loro calunnie, le loro maledizioni contro i pii, sono una canzoncina sufficiente perché la dannazione e l'ira si abbattano su di loro. David Dickson.

Salmi 59:12 = Le parole delle loro labbra. L'espressione, parola delle labbra, è spesso usata per la vuota loquacità e il vanto; l'opposto di una parola che è solida e fondata sui fatti, come in 2Re 18:20 "Tu parli, ma è solo una parola delle labbra". Proverbi 14:23 "In ogni lavoro c'è profitto, ma la parola delle labbra tende solo alla miseria." Hermann Venema.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

13 ESPOSIZIONE

Salmi 59:13 = Consumali nell'ira. Come se avesse cambiato idea e volesse che finissero presto, o se fosse risparmiato li volesse esistere come rovine, grida, consumali, e raddoppia il suo grido, consumali; anzi, dà una triplice nota,

che potrebbero non esserlo. Gli oltraggiatori di Dio, le cui bocche riversano tanta sporcizia come quella che Davide fu costretto a udire in questa occasione, non devono essere tollerati da un'anima santa; l'indignazione deve divampare e gridare a Dio contro di loro. Quando gli uomini maledicono l'epoca e il luogo in cui vivono, l'umanità comune porta i giusti a desiderare di poter essere rimossi. Se potessero essere riformati, sarebbe infinitamente meglio; Ma se non possono, se devono e continueranno ad essere come cani impazziti in una città, allora che cessino di esistere. Chi può desiderare di vedere perpetuarsi una generazione del genere?

E faglielo sapere; cioè, che tutte le nazioni sappiano,

che Dio regna in Giacobbe fino all'estremità della terra. Egli, il cui governo è universale, fissa il suo quartier generale in mezzo al suo popolo eletto, e lì punisce in modo speciale il peccato. Così Davide voleva che tutti gli uomini vedessero. Che anche le nazioni più remote sappiano che il grande Governatore morale ha il potere di distruggere l'empietà, e non strizza l'occhio all'iniquità in nessuno, in nessun tempo o in nessun luogo. Quando il peccato è palesemente punito, è una lezione preziosa per tutta l'umanità. Il rovesciamento di un Napoleone è un'omelia per tutti i monarchi, la morte di un Tom Paine un monito per tutti gli infedeli, l'assedio di Parigi un sermone per tutte le città.

Selah. C'è una buona ragione per questo riposo, quando viene introdotto un tema così ampio e importante. Gli argomenti solenni non dovrebbero essere affrettati; Né la condizione del cuore nella contemplazione di temi così alti deve essere oggetto di indifferenza. Lettore, pensa a te. Siediti un po' e considera le vie di Dio presso gli uomini.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:13 = Consumateli, con enfasi, consumateli nell'ira, affinché non esistano; che a prima vista sembra contrario al suo primo desiderio, non ucciderli; Ma non è così, perché non parla della loro vita, come se volesse che fossero consumati in modo tale che non rimanessero in vita; ma desidera solo la consumazione del loro potere, della loro regalità, del loro comando, ecc. E così queste parole sono un'ulteriore spiegazione del suo secondo desiderio: Abbattili. Voleva che fossero abbattuti e consumati in modo tale nella loro forza, dignità, comando, ricchezza, ricchezza, che li rendessero orgogliosi, che non fossero mai più in grado di opporsi a Dio, di ferire il suo popolo, di calpestare la religione e la sua chiesa; li avrebbe fatti vivere. William Nicholson.

Salmi 59:13 = Consumali. Sento parlare di tristi vicende in Polonia, di villaggi bruciati, di uomini pacifici deportati a centinaia in Siberia, di donne fustigate; e quando distolgo lo sguardo verso quella piazza del mercato di Varsavia dove una donna, quasi nuda, viene picchiata pubblicamente, e quando vedo il crudele Mouravieff sorridere mentre il sangue sgorga dalle spalle flagellate, Non nego che sono molto tentato di dire: "Uomo felice, la cui pallottola in volo dovrebbe svuotare quella sella!" Sono forse assetato di sangue in questo? Sono vendicativo? Mi condanni per questo sentimento? R. A. Bertram.

Salmi 59:13 = Che potrebbero non esserlo. Con la parola ואינמו, affinché non siano, si può intendere sia uno stato vile e miserabile in generale, sia la distruzione totale. Il primo deve essere qui ammesso, come risulta chiaramente dal contesto, ma non escludendo il secondo senso, poiché una condizione miserabile, come in una malattia, alla fine si manifesta con la distruzione. Non essere non è evidentemente affatto raramente scambiato per non essere nessuno, essere infelice, afflitto, disprezzato. Confronta Geremia 31:15 = = Hermann Venema.

Salmi 59:13 = Selah. Benché Dio sia in tutte le sue parole sì e Amen, tuttavia, nel porre questo sigillo di Selah a questa dottrina, egli ha testimoniato la sua volontà che avrebbe avuto tutte queste cose meglio comprese e più profondamente impresse; che se i malvagi continuano a perseguitare i pii, Sela, certamente Dio li farà deridere; Sela, certamente Dio farà tremare le loro ossa, scuoterà le loro azioni migliori e scoprirà la loro impurità; Sela, in verità la mano di Dio sarà pesante su di loro, ed essi non riconosceranno che è la sua mano finché non saranno consumati. Selah, certamente, in verità, amen, questa è una verità fedele, infallibile; com'è vero che il Signore vive, così sarà. Abraham Wright.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:13 (ultima clausola). Dio come il Dio della chiesa, il suo governo come tale, conosciuto in tutta la storia umana.

14 ESPOSIZIONE

Salmi 59:14. Qui il versetto sei è ripetuto, come se il cantore sfidasse i suoi nemici e si divertisse al pensiero della loro inutile ricerca, della loro malizia, della loro delusione, della loro rabbia, della loro vigilanza sconfitta, della loro energia sprecata. Ride al pensiero che tutta la città saprebbe come sono stati ingannati, e tutto Israele risuonerà con la storia dell'immagine e del pelo di capra nel letto. Nulla era più oggetto di allegria orientale di un caso in cui gli astuti vengono ingannati, e nulla rende un uomo oggetto di derisione più dell'essere superato in astuzia da una donna, come in questo caso Saul e i suoi vili servitori lo furono da Mical. Il poeta guerriero sente con la fantasia l'urlo di rabbia nel consiglio dei suoi nemici quando trovarono la loro vittima pulita sfuggita dalle loro mani.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:14 = Cane. È l'influenza del cristianesimo che estende la sua legge di gentilezza agli animali inferiori, o qualcosa di simile ai cani del nord e agli uomini del nord che rende i cani tra noi anglosassoni, e tutte le associazioni ad essi connesse, così completamente diversi da ciò che sono in Oriente? Immaginate l'effigie di un santo orientale che riposa con le zampe su un cane, come quella di Guglielmo il Taciturno, l'eroico principe d'Orange, sul fedele spaniel che gli salvò la vita nell'attacco notturno delle truppe spagnole, e come tanti cavalieri scolpiti di epoca medievale! La presenza stessa di una tale immagine sarebbe, agli occhi degli orientali, la più grande profanazione che un nemico possa infliggere a un edificio sacro. E nella Bibbia quanto siano estremamente sprezzanti e inapplicabili ai cani inglesi i termini impiegati per descrivere le abitudini canine. "Sogghignano come un cane, e vanno in giro per la città, e si lamentano se non sono soddisfatti; " "Fuori ci sono i cani." Quale possibile somiglianza c'è tra una tale descrizione e la grave dignità di un Terranova; l'espressione sagace e acuta di un terrier; Gli occhi malinconici, quasi umani, dei nostri spaniel domestici? Ma qui a Tiro, come nella maggior parte delle città dell'Est, le parole familiari ci sono arrivate con tutto il loro significato vero e vigoroso. I cani lupi, affamati, senza padrone che "vanno in giro per le città (di Alessandria, per esempio), radunandosi in branchi come sciacalli, in cerca di frattaglie e rantolando se non sono soddisfatti"; o i reietti affamati, come i nostri cani a Tiro, che si aggirano "fuori" della città. A questi possiamo applicare le definizioni altamente sfavorevoli della Scrittura, che ogni uomo e ogni donna inglese devono sdegnare con indignazione a nome delle creature leali, fedeli e pazienti che vegliano accanto alle nostre case come sentinelle, e custodiscono le nostre greggi come pastori, e ci accolgono con gioia estatica quando torniamo a casa, e a volte moriranno anche piuttosto che abbandonare la tomba di un padrone. Da "Vagabondaggi sulle terre e i mari della Bibbia", 1862.

Salmi 59:14. Coloro che si pentono dei loro peccati quando sono in difficoltà, piangono come colombe; Coloro i cui cuori sono induriti quando sono in difficoltà, fanno rumore come cani. Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

15 ESPOSIZIONE

Salmi 59:16 = Lasciali vagare su e giù per la carne. Come cani che hanno perso la carcassa prevista, lasciateli andare su e giù insoddisfatti, azzannandosi l'un l'altro, e troppo delusi per stare zitti e prendere la questione con facilità.

E rancore se non sono soddisfatti. Che si comportino come coloro che non riescono a credere di aver perso la loro preda: come un branco di cani orientali, senza casa, senza canile, che si aggirino alla ricerca di una preda che non troveranno mai. Così i servili seguaci di Saul sfilarono per la città nella vana speranza di soddisfare la loro malizia e il loro padrone. «Certamente», dicono, «lo avremo ancora. Non possiamo sopportare di sentirne la mancanza. Forse è in un angolo laggiù, o nascosto è un nascondiglio del genere. Dobbiamo averlo. Lo rimproveri per la vita. La nostra brama per il suo sangue è ardente, né possiamo essere persuasi se non che ci illumineremo su di lui". Guarda l'inquietudine degli uomini malvagi; questo aumenterà man mano che aumenterà la loro inimicizia verso Dio, e all'inferno sarà il loro tormento infinito. Qual è la condizione dei perduti, se non la condizione di un ambizioso campo di ribelli, che hanno sposato una causa senza speranza, e non vi rinunceranno, ma sono spinti dalle loro furiose passioni a delirare contro la causa di Dio, della verità e del suo popolo?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:16 = Lasciali vagare su e giù, ecc. Un mendicante e un indigente, e quindi una condizione insoddisfatta e noiosa, sarà il loro destino; La più grande piaga mondana che possa abbattersi su chiunque: grandi appetiti e nessun possesso o acquisizione per soddisfarli. Henry Hammond.

Salmi 59:16 = E rancore se non sono soddisfatti. L'uomo contento, se non ha ciò che vorrebbe, ma non si lamenta, non litiga con la provvidenza, non si agita in se stesso; ma coloro il cui Dio è il loro ventre, se questo non è saziato e i suoi appetiti soddisfatti, litigano con Dio e con se stessi. Non è la povertà, ma il malcontento che rende un uomo infelice. Matteo Enrico.

Salmi 59:16. La fame di un cane è meritatamente la loro piaga, di cui una somiglianza con l'indole di quell'animale impuro è stata il peccato. Lettore, sia tua cura evitare tali peccati e coltivare uno spirito di viva devozione; affinché, invece di ricevere la tua parte dove c'è pianto, lamento e stridore di denti, tu canti all'Iddio della tua misericordia per sempre. Benjamin Boothroyd.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

16 ESPOSIZIONE

Salmi 59:16 = Ma io canterò della tua potenza. I malvagi ululano, ma io canto e canterò. Il loro potere è la debolezza, ma la tua è l'onnipotenza; Li vedo vinti e la tua potenza vittoriosa, e canterò di te per sempre e per sempre.

sì, canterò ad alta voce la tua misericordia domattina. Quando quegli amanti delle tenebre scopriranno che il loro gioco è finito e i loro ululati notturni si spegneranno, allora alzerò la mia voce in alto e loderò l'amorevole benignità di Dio senza timore di essere disturbato. Che mattina benedetta sorgerà presto per i giusti, e che canzone sarà la loro! Figli del mattino, voi potete sospirare stasera, ma la gioia verrà sulle ali del sole nascente. Accorda le tue arpe anche ora, perché il segnale di iniziare la musica eterna sarà presto dato; Verrà il mattino e il tuo sole non tramonterà più per sempre.

Poiché tu sei stato la mia difesa. Il canto è solo per Dio, ed è un canto che nessuno può cantare se non coloro che hanno sperimentato l'amorevolezza del loro Dio. Guardando indietro a un passato pieno di misericordia, i santi benediranno il Signore con tutto il loro cuore e trionferanno in Lui come l'alto luogo della loro sicurezza.

E rifugio nel giorno della mia tribolazione. Più grandi saranno le nostre prove presenti, più forti saranno i nostri canti futuri e più intensa sarà la nostra gioiosa gratitudine. Se non avessimo avuto un giorno di difficoltà, dov'era la nostra stagione di ringraziamento retrospettivo? L'assedio di Davide da parte dei segugi di Saul crea un'opportunità per l'interposizione divina e quindi per la lode trionfante.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:16. Non dobbiamo trascurare il contrasto con la miserabile condizione degli empi, che è indicata con il pronome המה, essi, in Salmi 59:15, un ואגי, ma io, che sono in esatta antitesi; anche la "sera", menzionata sopra, e il "mattino", che ora ricorrono per i tempi di angoscia e felicità, e il rumore simile a quello del cane degli empi, e il canto con suono gioioso di Davide, per sorvolare su altri particolari, dà parimenti ai diversi stati un'ulteriore differenza. Hermann Venema.

Salmi 59:16 = Cantabo ed esaltò, = canterò e canterò ad alta voce. Qui si canta solo della potenza di Dio; ma c'è un canto forte della sua misericordia; come se la sua misericordia fosse più esaltabile della sua potenza, e ciò giungesse fino ai cieli, fino alle nuvole. Salmi 36:5 = = Dal sermone di Humphrey Sydenham, intitolato "The Well Toned Cymball", 1637.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:16. Il corista celeste.

1. Il suo canto è dolce in contrasto con le ingiurie degli altri, ma io

2. Tratta di argomenti che terrorizzano gli altri: il tuo potere.

3. Diventa più forte su temi teneri: la tua misericordia.

4. Ha le sue stagioni preferite: al mattino.

5. È sintonizzato dall'esperienza, perché tu l'hai fatto.

6. È tutto alla gloria di Dio: la tua potenza, la tua misericordia, tu l'hai fatto.

17 ESPOSIZIONE

Salmi 59:17 = A te, o mia forza, io canterò. Che trasporto c'è qui! Che monopolizzazione di tutte le sue emozioni per l'unico scopo di lodare Dio! La forza è stata vinta dalla forza; non per la prodezza dell'eroe, ma per la sola potenza di Dio. Guardate come il cantore si cinge dell'onnipotenza di Dio e la chiama tutta sua per fede. Dolce è la musica dell'esperienza, ma è tutta per Dio; Non c'è nemmeno una nota vagante per l'uomo, per se stesso o per gli aiutanti umani.

Dio infatti è la mia difesa e il Dio della mia misericordia. Con piena certezza egli rivendica il possesso dell'Infinito come sua protezione e sicurezza. Vede Dio in tutti, e in tutti i suoi. La misericordia sale davanti a lui, indisturbata e molteplice, perché egli sente di essere immeritevole, e la sicurezza è con lui, indisturbata e inespugnabile, perché sa di essere al sicuro nella custodia divina. Oh, canzone scelta! La mia anima la canterebbe ora sfidando tutti i cani dell'inferno. Via, via, avversari dell'anima mia, il Dio della mia misericordia vi terrà tutti a bada...

Né il leone infernale sbranerà

Che ha intenzione di tenere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 59:17 = A te, o mia forza, io canterò. Prima aveva detto che la forza del suo nemico era con Dio, e ora afferma la stessa cosa della sua. L'espressione, però, che ammette due significati, egli la applica elegantemente a se stesso in un senso diverso. Dio ha nelle sue mani la forza degli empi, per frenarla e frenarla, e per mostrare che qualsiasi potere di cui si vantano è vano e fallace. Il suo popolo, d'altra parte, egli sostiene e protegge contro la possibilità di cadere, con le sue provviste di forza. Giovanni Calvino.

Salmi 59:17 = A te, o mia forza. In opposizione alla forza del nemico, Salmi 59:9 = La tua potenza, o forza - la parola ebraica è la stessa Salmi 59:16 - è la mia forza. C'è un elegante gioco di suoni simili in ebraico per Ti servirò, אשׂמרה, Salmi 59:9 e "Io canterò", אזמרה A. R. Faussett.

Salmi 59:17 = (prima clausola). Come a motivo della forza di Saul la mia veglia era rivolta a te, così ora che non mi è stato concesso alcun conto della tua forza, anche il mio canto di lodi sarà rivolto a te solo. Martin Geier.

Salmi 59:17 = Forza: misericordia. Egli unisce molto bene questi due attributi, "forza" e "misericordia", perché toglietegli la forza , ed egli non può; togliete la misericordia, ed egli non vorrà, proteggere; entrambi devono andare insieme in chiunque voglia difendere; potenza, che può, misericordia, che vuole; altrimenti è inutile sperare in lui l'aiuto, Davide ha trovato Dio che è l'uno e l'altro, e per entrambi lo esalta. William Nicholson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 59:17.

1. Una dottrina: Dio è la forza del suo popolo.

2. Un'appropriazione: "la mia forza".

3. Una risoluzione. Il canto della gratitudine per il passato, della fede per il presente, della speranza per il futuro, della beatitudine per l'eternità.

Riferimenti incrociati:

Salmi 59

1 Sal 57:1; 58:1
Giudic 16:2,3; 1Sa 19:11-24; 2Co 11:32,33
Sal 7:1,2; 18:48; 71:4; 143:12; Lu 1:74,75; 2Ti 4:17,18
Sal 12:5; 91:14; Is 33:16

2 Sal 26:9; 27:2; 55:23; 139:19

3 Sal 10:9,10; 37:32,33; 38:12; 56:6; 1Sa 19:1; Prov 12:6; Mic 7:2; At 23:21
Sal 2:2; At 4:26,27
Sal 7:3-6; 69:4; 1Sa 24:11,17; 26:18; Giov 15:25

4 1Sa 19:12-24; Prov 1:16; Is 59:7; At 23:15; Rom 3:15
Sal 5:6; 35:23; 44:23; Is 51:9

5 Ge 33:20; Eso 3:15
Eso 20:5
Sal 9:15; 54:3; Is 1:10; Am 9:7; Rom 2:28,29; 9:6
Sal 7:12,13; 55:15; Is 27:11; Ez 18:27,28; Giac 2:13

6 Sal 59:14; 1Sa 19:11

7 Prov 15:2; Mat 12:34
Sal 55:21; 57:4; 64:3-5; 109:2,3; Prov 12:18
Sal 10:11,13; 73:11; 94:7-9; Giob 22:12,13; Ger 33:24

8 Sal 2:4; 37:13; 1Sa 19:15,16; Prov 1:26
Sal 59:5; Mat 18:17

9 Sal 18:1,1,2; 27:1,14; 46:1; 62:5,6,11; Is 12:2; 26:3,4; 40:31; Mat 6:13
Sal 59:17; 62:2
Sal 9:9; 20:1; 46:7; Is 58:14; Abac 3:19

10 Sal 59:17; 2Co 1:3; Ef 2:4,5; 1P 5:10
Sal 21:3; 79:8; Is 65:24; 1Te 4:15
Sal 54:7; 91:8; 92:11; 112:8; 1Sa 26:10; 2Sa 1:11,12,17; Ger 17:16; Lu 19:41-44; Rom 10:2,3
Sal 5:8; 54:5; 56:2,6

11 Ge 4:12-15; Giudic 1:6,7; Ec 9:5; Ez 12:15,16; 14:22,23; Ap 9:6
Sal 44:11; 52:5; Lev 26:33; De 4:27; 28:64; 30:3,4; Ez 12:15; Lu 1:51,52; 21:21
Giob 40:12
Sal 3:3; 84:11

12 Sal 64:7,8; 79:12; 120:3,4; 140:9,10; Prov 12:13; 18:7; Mat 12:36,37; 27:25,63
Sal 10:2; Prov 6:2; 11:6
Sal 109:17,18; Os 4:2; Lu 23:5

13 Sal 59:11; 7:9; Nu 14:34,35; 32:13; De 2:14-16; 7:22,23
Sal 46:10,11; 83:18; 135:5,6; 1Sa 17:46,47; 1Re 18:36,37; 2Re 19:19; Is 54:5; Ez 38:23; 39:7; Dan 4:25

14 Sal 59:6; 22:16

15 Sal 109:10; Giob 15:23; 30:1-7; Is 8:21
De 28:48,53-58; 2Re 6:25-29; Lam 4:4,5,9,10; 5:9; Mat 24:7,8
Is 56:11; Mic 3:5

16 Sal 59:9,10; 21:13; 106:8; 145:11; Eso 15:6; Giob 37:23
Sal 31:7; 36:5; 86:13; 89:1; 101:1; Rom 15:9; Ef 1:6,7
Sal 5:3; 30:5; 143:8; 1Sa 19:11,12
Sal 4:1; 61:2,3; 1Sa 17:37; 2Co 1:10; Ef 3:20
Sal 77:2; 116:1-5; 138:7; Ger 30:7; Eb 5:7

17 Sal 18:1; 46:1
Sal 59:9,10

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