Salmi 60

1 Nel titolo, questo salmo è attribuito a Davide. L'occasione in cui si dice sia stata composta fu dopo che era stato impegnato in guerre in Oriente - in Aramea - e quando meditava il compimento delle sue conquiste nella sottomissione dell'Idumea. L'epoca della sua composizione, secondo il titolo, era quella di cui in 2 Samuele 8 , si confronti 1 Cronache 18. L'occasione sarà meglio compresa da una spiegazione del titolo.

Sulla frase “Al capo dei musici”, vedi le note all'introduzione ai Salmi 4:1.

La frase "su Shushan-eduth" significa propriamente "Giglio della Testimonianza". La parola שׁושׁן shôshân significa propriamente giglio. Si vedano le note al titolo di Salmi 45 , dove, come nei titoli di Salmi 69; Salmi 80 , ricorre la forma plurale della parola.

Questo è l'unico caso in cui si trova nel numero singolare, quando nel titolo di un salmo. La parola עדות ‛ êdûth significa propriamente testimonianza; legge; precetto; rivelazione. Si applica alla legge di Dio, come testimonianza che Dio rende alla verità, Sal 19:7 ; 2 Re 11:12; e specialmente all'arca, chiamata “l'arca della testimonianza”, in quanto contenente la legge o la divina testimonianza alla verità.

Esodo 25:21 (confronta Esodo 16:34 ); Esodo 26:33; Esodo 30:6 , Esodo 30:26; Esodo 31:7.

La parola ricorre frequentemente, ed è tradotta in modo uniforme testimonianza. Esodo 27:21; Esodo 30:36; Esodo 31:18 , et saepe. Vedi le note a Salmi 19:7.

Il giglio della legge esprimerebbe correttamente il significato della frase qui, e potrebbe essere stato il nome di uno strumento musicale che ha una somiglianza con un giglio - a bocca aperta come il giglio; forse una qualche forma di tromba.

Perché il termine terra - testimonianza o legge - fosse collegato a questo, non è facile da determinare. Gesenius (Lexicon) suppone che la parola significhi rivelazione e che il termine sia stato usato in queste iscrizioni perché gli autori dei salmi hanno scritto per rivelazione. Ma se questo fosse il motivo, non si spiegherebbe perché il titolo sia stato preposto a questi salmi piuttosto che ad altri, poiché tutti sono stati composti per rivelazione.

Il prof. Alexander, un po' fantasiosamente, suppone che il nome giglio sia usato in questo titolo per denotare la bellezza; che il riferimento è alla bellezza della legge, e che il salmo è destinato a celebrare quella bellezza. Ma è sufficiente dire in risposta a ciò che in questo salmo non c'è menzione particolare della legge, né commemorazione speciale della sua bellezza. Se il titolo fosse stato prefisso a Salmi 19:1 , oa Salmi 119 , allora ci sarebbe stato qualche fondamento per l'osservazione.

Nel complesso, sembra impossibile determinare qui il motivo dell'uso del termine. Sembrerebbe molto probabile che l'allusione sia ad uno strumento musicale, o ad alcune classi di strumenti musicali a cui il termine era stato originariamente applicato con riferimento all'uso di quegli strumenti nei servizi connessi con l'"arca della testimonianza", o la celebrazione della legge di Dio; ma in quale occasione tali strumenti siano stati usati per la prima volta, o perché sia ​​stato applicato il termine, non possiamo ora sperare di capire.

Sulla parola Michtan si vedano le note all'Introduzione ai Salmi 16:1. Non indica qui nulla riguardo al carattere del salmo al quale è preposto. Potrebbe essere solo una forma per indicare che si trattava di una composizione di David.

La parola resa "insegnare" significa qui che il salmo è stato adattato per impartire istruzione, e in questo senso non è dissimile dalla parola Maschil (Titolo ai Salmi 32:1 ), come salmo adatto a impartire preziose informazioni sull'argomento cui si fa riferimento, o forse da apprendere e custodire nella memoria. Non è possibile per noi, tuttavia, capire perché la lingua sia stata applicata a questo salmo piuttosto che ad altri.

Si dice che il salmo sia stato composto quando Davide “battè con Aramnaharaim e con Aram-Zoba, quando Joab tornò e percosse dodicimila nella valle del sale”. L'allusione è alle operazioni di cui in 2 Samuele 8 e 1 Cronache 18.

In quei capitoli apprendiamo che Davide fece vaste conquiste in Oriente, estendendo le sue vittorie su Moab, Siria e Amat, e sottomettendo il paese fino all'Eufrate. È a queste vittorie che si riferisce il salmo, cfr Salmi 60:7. Le parole rese Aram-nahaim significano propriamente Aram (o Aramea) dei due fiumi, e il riferimento è alla Siria o alla Mesopotamia.

La parola composta ricorre altrove nei seguenti luoghi, in tutti i quali è resa Mesopotamia, Genesi 24:10; Deuteronomio 23:4; Giudici 3:8; 1 Cronache 19:6.

La parola Aram è frequente e si riferisce propriamente alla Siria. Il nome comprendeva più della Siria propriamente detta, e il termine Aram-naharaim, o Aram dei due fiumi, era usato per designare quella parte del paese generale di Aramea che era tra il Tigri e l'Eufrate. Il termine composto Aram-zobah si riferisce anche a una parte di Aramea o Siria. Questo regno era nelle vicinanze di Damasco, e forse comprendeva Hamath, e probabilmente si estendeva fino all'Eufrate.

Il re di questo paese è rappresentato mentre fa guerra a Saul 1 Samuele 14:47 ea David 2 Samuele 8:3; 2 Samuele 10:6. In 2 Samuele 8:3 , Davide è rappresentato come aver colpito "Adadezer, figlio di Rehob, re di Zoba, mentre andava a recuperare il suo confine presso il fiume Eufrate". È a queste guerre, ea questa conquista, che allude il titolo del salmo.

La lingua nel titolo "quando Joab tornò", sembrerebbe implicare che queste conquiste non furono ottenute da David in persona, ma da Joab - una circostanza per nulla improbabile, poiché era il capo degli eserciti di David; 2 Samuele 20:23 : "Ora Ioab era a capo di tutto l'esercito d'Israele". Davide aveva così soggiogato la Siria, e Moab, i figliuoli di Ammon, i Filistei, gli Amaleciti e Adadezer, re di Zoba, e aveva dedicato al Signore l'argento e l'oro che aveva preso in queste conquiste 2 Samuele 8:11; ma sembrerebbe probabile che Edom o Idumea abbiano resistito, o che al momento della composizione del salmo quel paese non fosse stato soggiogato.

Ma la sottomissione di quella terra era necessaria per completare le conquiste di Davide e per rendere sicuro il suo regno. Fu probabilmente in questo momento, nell'intervallo tra 2 Samuele 8:12 e 2 Samuele 8:14 , che fu composto il salmo, o in vista del forte desiderio di Davide di sottomettere Edom; vedi Salmi 60:8 , "Su Edom getterò la mia scarpa".

.."Chi mi condurrà in Edom?" SEMBRA che ci fossero delle difficoltà particolari nella conquista di quel paese; o che ci fosse stato qualche parziale sconcerto nel tentarlo Salmi 60:1 , e Davide ora temeva di essere in qualche modo incorso nel disappunto divino dopo tutte le sue conquiste, e che Edom - luogo così forte e così importante - rischiava di rimanere imperturbabile.

Eppure la conquista fu fatta, poiché si dice nel titolo "che Ioab sconfisse Edom nella valle del sale dodicimila". Confronta 2 Samuele 8:13.

La frase “la valle del sale” si spiega con il fatto che non poche valli si trovano in Arabia e in Siria, che in certi periodi - nelle stagioni umide - sono pozze stagnanti; ma che, quando si seccano, lasciano sulla sabbia un'incrostazione di sale, o un deposito salino. I viaggiatori fanno menzione di tali piscine, da cui ottengono le loro scorte di sale. Van Hamelsveld, Bib. Geog., ip

402. A quale valle si riferisca qui non è certo. Sembrerebbe molto probabile che fosse la valle in cui si trova il Mar Morto, essendo eminentemente la valle del sale, o la valle in cui abbondavano tali depositi. Il Dr. Robinson (Ricerche in Palestina, vol. ii. p. 483), suppone che questa “valle di sale” sia situata all'estremità meridionale del Mar Morto - il Ghor a sud del Mar Morto; e adiacente alla Montagna di Sale - "l'intero corpo della montagna è una massa solida di salgemma" p. 482. Questa valle separa gli antichi territori di Giuda ed Edom, e sarebbe, quindi, il luogo dove la battaglia sarebbe stata naturalmente combattuta.

Questa vittoria si dice nel titolo del salmo sia stata ottenuta da Ioab; in 2 Samuele 8:13 , è attribuito a Davide; nel luogo parallelo in 1 Cronache 18:12 , si dice che sia stato raggiunto da Abishai - a margine, Abshai.

Non c'è discrepanza tra il racconto in 2 Samuele, dove la vittoria è attribuita a Davide, e quello nel titolo del salmo dove è attribuito a Ioab, perché sebbene la battaglia possa essere stata combattuta da Ioab, tuttavia fu davvero una delle vittorie di David, come Joab agì sotto di lui e per suo ordine - come si parla delle conquiste di Napoleone, attribuendogli le conquiste che furono assicurate dagli eserciti sotto il suo comando.

È più difficile conciliare il racconto in 1 Cronache con il titolo del salmo, dove uno attribuisce la vittoria a Ioab e l'altro ad Aibishai. Alcuni hanno supposto che sia nel titolo del salmo sia in 1 Cronache ci sia stato un errore di trascrizione. Ma difficilmente si sarebbe potuto verificare un errore del genere. L'opinione più probabile sembra essere che la vittoria sia stata ottenuta dall'azione congiunta delle forze sotto Joab e suo fratello Abishai, e che con correttezza si possa parlare della vittoria di entrambi.

Sappiamo che in un'occasione Joab divise così le sue forze, mantenendo per sé il comando di una parte dell'esercito e assegnando l'altra parte a suo fratello Abishai 2 Samuele 10:9 , ed è possibile che ci sia stato una tale divisione dell'esercito qui, e che la vittoria potrebbe essere stata così connessa con l'abilità e il valore di Abishai che potrebbe essere chiamata senza impropriamente la sua vittoria, mentre non era improprio anche attribuirla a Joab, come affidato con il comando generale, o a Davide che aveva progettato e diretto la spedizione.

C'è anche una discrepanza nei numeri menzionati come uccisi, nel titolo del salmo e nel racconto in Samuele e Cronache. In 2 Samuele 8:13 , e in 1 Cronache 18:12 , il numero è "diciottomila"; nel titolo del salmo è “dodicimila.

Perché l'affermazione varia, è impossibile stabilirlo con certezza. Non possiamo supporre che l'autore del salmo ignorasse la consueta stima del numero, e non abbiamo prove che ci sia un errore nella trascrizione. È probabile che vi siano state, come spesso accade, nel resoconto delle battaglie, due stime. La stima comune e più moderata potrebbe essere stata che il numero fosse dodicimila - e questo è stato adottato dall'autore del salmo.

La stima più accurata e ben accertata potrebbe essere stata quella che è stata collocata nella storia regolare, nei Libri di Samuele e nelle Cronache. Se il numero effettivo fosse effettivamente di diciottomila, allora non c'è contraddizione, poiché il numero maggiore include il minore. Se diciottomila furono effettivamente uccisi, non vi era falsità nell'affermazione, secondo la prima stima, che dodicimila fossero caduti in battaglia, poiché tale affermazione era in effetti vera, sebbene un successivo e più accurato "ritorno" dall'esercito ha aumentato il numero.

Entrambe le affermazioni erano vere. Dicendo che tre uomini furono annegati in un'inondazione, o persi in mare in una tempesta, non falsifico una dichiarazione che può essere fatta successivamente che non solo tre morirono, ma sei o più.

Non c'è alcun riferimento, nei racconti di Samuele e nelle Cronache, alla parziale sventura di cui parla il salmo Salmi 60:1; e l'impressione da quelle narrazioni storiche sarebbe probabilmente che gli eserciti di Davide avessero avuto successo uniformemente. Eppure è possibile che alcune cose siano state omesse nella rapida rassegna delle conquiste di Davide in Samuele e nelle Cronache.

Il progetto degli autori di quei libri potrebbe essere stato quello di fornire un riassunto generale delle guerre o serie di guerre mediante le quali Davide ottenne una vittoria finale sui suoi nemici, e assoggettò tutto ciò che considerava propriamente il suo territorio, o tutto ciò che era stato incluso nella promessa generale ad Abramo e ai suoi posteri, senza notare i rovesci oi disastri che potevano essersi verificati per assicurarsi quei trionfi.

Forse la supposizione più probabile nel caso è che durante l'assenza degli eserciti a est gli edomiti avessero colto l'occasione di invadere la terra di Palestina da sud, e che nel tentativo di respingerli, ci fossero state alcune sconfitte e perdite nelle forze relativamente piccole che Davide era allora in grado di impiegare. Ora convocò i suoi eserciti al loro ritorno e fece uno sforzo vigoroso e deciso per espellere gli edomiti dalla terra, per portare la guerra nel loro paese e per aggiungere il loro territorio a quello che aveva già sottomesso.

In questo ebbe del tutto successo. 2 Samuele 8:14; 1 Cronache 18:13.

Il contenuto del salmo è il seguente:

I. Una dichiarazione del disastro avvenuto, come se Dio avesse rigettato il suo popolo, e come se, dopo tutto, potesse essere consegnato nelle mani dei suoi nemici, Salmi 60:1.

II. Un'affermazione dello scopo per il quale Dio ora chiamò il suo popolo alla guerra: quello di portare la bandiera della verità, o di sottoporre le nazioni alla vera religione, Salmi 60:4.

III. Un riferimento alle conquiste già fatte, o al dominio che Davide aveva stabilito su Sichem, Succot, Galaad, Manasse, Efraim, Giuda, Moab e Filistea, Salmi 60:6.

IV. L'espressione di un forte desiderio di completare la serie di conquiste sottomettendo Edom o Idumea, Salmi 60:8. Rimase solo quello. Ciò offriva una formidabile resistenza agli eserciti di Davide. La conquista di quella sembrava difficile, se non disperata, e il salmista, perciò, chiede con profonda sollecitudine chi lo soccorrerebbe in questa guerra; che lo avrebbe portato con successo nella città forte - le forti fortificazioni di Edom, Salmi 60:9.

V. Appello a Dio perché lo faccia; a quel Dio che li aveva scacciati; a colui che aveva lasciato i loro eserciti per partire da solo. David ora lo invita a tornare a quelle forze e a prestare aiuto - esprimendo la fiduciosa assicurazione che sarebbe tornato in tal modo e che la vittoria sarebbe stata assicurata, Salmi 60:10.

O Dio, ci hai scacciato - La parola usata qui significa propriamente essere immondo, rancido, offensivo; e poi, trattare qualsiasi cosa come se fosse ripugnante o rancida; respingere, disprezzare, respingere. Vedi le note a Salmi 43:2. È un linguaggio forte, nel senso che Dio sembrava trattarli come se fossero ripugnanti o offensivi per lui.

L'allusione, secondo l'opinione assunta nell'introduzione al salmo, è a qualche sconfitta o disastro avvenuta dopo le conquiste in Oriente, o durante l'assenza degli eserciti di Davide in Oriente 2 Samuele 8; 1 Cronache 18; probabilmente al fatto che gli edomiti avevano colto l'occasione per invadere la parte meridionale della Palestina, e che le forze impiegate per espellerli non avevano avuto successo.

Ci hai dispersi - Margine, rotto. Così l'ebreo. La parola è applicata alle forze di guerra che sono distrutte e disperse dalla sconfitta, 2 Samuele 5:20.

Sei stato dispiaciuto - La parola usata qui significa "respirare"; respirare forte; e poi, arrabbiarsi. Vedi le note a Salmi 2:12. Dio li aveva trattati come se fosse dispiaciuto o arrabbiato. Aveva lasciato che fossero sconfitti.

O rivolgiti di nuovo a noi - Ritorna ai nostri eserciti e dacci il successo. Questo potrebbe essere reso, "Tu ti rivolgerai a noi"; cioè, tu ci favorirai - esprimendo una convinzione fiduciosa che Dio avrebbe fatto questo, come in Salmi 60:12. È più in accordo, tuttavia, con la struttura abituale dei Salmi considerare questo come una preghiera. Molti dei salmi iniziano con una preghiera e terminano con l'espressione di una fiduciosa certezza che la preghiera è stata, o sarebbe stata certamente ascoltata.

2 Hai fatto tremare la terra - Questo si riferisce, senza dubbio, a qualche calamità che potrebbe essere paragonata a un terremoto - qualche disastro, sconfitta o sconfitta che aveva scosso le loro speranze, come una città è scossa da un terremoto. Tali confronti sono comuni nelle Scritture.

L'hai rotto - Come se fosse rotto, o convulso.

Guarisci le sue brecce - Cioè, apparisci per il tuo popolo e ripara i loro disastri, come se dopo un terremoto dovessi apparire e riempire gli squarci che aveva fatto. La preghiera è che metta le cose nella loro precedente condizione di prosperità e successo.

Perché scuote - È convulso o agitato. Cioè, c'è ancora commozione. Le cose sono instabili e disturbate. La preghiera è che ci possa essere stabilità o un successo continuo.

3 Hai mostrato al tuo popolo cose dure - Hai fatto vedere loro rovesci, delusioni e prove. Ciò si riferisce, secondo la supposizione nell'Introduzione al salmo, ad alcuni eventi calamitosi avvenuti. La probabilità sembra essere che gli edomiti abbiano sparso la desolazione sulla terra.

Ci hai fatto bere il vino dello stupore - La parola resa “stupore” - תרעלה tar‛êlâh - ricorre solo qui e in Isaia 51:17 , Isaia 51:22 - in entrambi i versetti di Isaia è resa tremante.

Significa propriamente barcollante, ubriachezza; e l'idea qui è che era come se avesse dato loro una tazza - cioè una bevanda inebriante - che li aveva fatti vacillare come un ubriaco; o, in altre parole, i loro sforzi non avevano avuto successo. Confronta Salmi 11:6 , nota; Isaia 51:17 , nota.

4 Hai dato uno stendardo a coloro che ti temono - La parola resa “bandiera” - נס nês - significa propriamente qualsiasi cosa elevata o innalzata, e quindi, uno stendardo, una bandiera, un segno o un segnale. Può riferirsi a uno stendardo allevato su alte montagne o alti luoghi durante un'invasione di un paese, per indicare al popolo un luogo di incontro o di raduno Isaia 5:26; Isaia 11:12; Isaia 18:3; oppure può riferirsi a uno stendardo o a un'insegna portata da un esercito; oppure può riferirsi alla bandiera di una nave, Ezechiele 27:7; Isaia 33:23.

Qui si riferisce senza dubbio alla bandiera, al vessillo, allo stendardo di un esercito; e l'idea è che Dio avesse affidato al suo popolo un tale stendardo affinché potessero andare avanti come soldati nella sua causa. Erano arruolati al suo servizio e combattevano le sue battaglie.

Che possa essere mostrato a causa della verità - Nella causa della verità; o, in difesa della giustizia e del diritto. Non doveva essere esibito per vana parata o ostentazione; non doveva svolgersi in una causa ingiusta o ingiusta; non doveva essere agitato al solo scopo di portare desolazione o di assicurarsi la vittoria; era che una giusta causa potesse essere rivendicata e che l'onore di Dio potesse essere promosso.

Questa era la ragione per cui ora esorta il salmista (Dio dovrebbe interporre e riparare i loro disastri - che era la sua causa, e che erano stati nominati per mantenerla e difenderla. Ciò che era vero allora del popolo di Dio, è vero per il chiesa ora. Dio ha dato alla sua chiesa uno stendardo o uno stendardo affinché possa condurre una guerra di giustizia, rettitudine e verità, affinché possa essere impiegata per resistere e vincere i suoi nemici, affinché possa portare le armi della verità e del diritto contro ogni ingiustizia, menzogna, errore, oppressione e torto; che possa sempre trovarsi dalla parte dell'umanità e della benevolenza - della virtù, della temperanza, della libertà e dell'uguaglianza; e che possa portare i grandi principi della vera religione a ogni territorio del nemico, finché tutto il mondo sarà sottomesso a Dio.

5 Affinché il tuo amato possa essere consegnato - La parola amato è al plurale e potrebbe essere reso amati. Si riferisce non solo a Davide come suo servitore e amico, ma anche a coloro che gli erano associati. Il riferimento è alle calamità e ai pericoli allora esistenti, a cui si è fatto allusione sopra. La preghiera è che il nemico possa essere respinto e la terra liberata dalla loro invasione.

Salva con la tua mano destra - La mano destra è quella con cui viene maneggiata la spada, la lancia scagliata, la freccia tirata sull'arco. La preghiera è che Dio eserciti la sua potenza e liberi il suo popolo.

E ascoltami - letteralmente, rispondimi. La risposta che desiderava era che Dio avrebbe guidato con successo i suoi eserciti in Edom, Salmi 60:8.

6 Dio ha parlato nella sua santità - Cioè, come un Dio santo; un Dio che è vero; un Dio le cui promesse si realizzano sempre. L'idea è che la santità di Dio fosse l'impegno pubblico o l'assicurazione che ciò che aveva promesso avrebbe certamente eseguito. Dio aveva fatto delle promesse riguardo alla terra di Canaan o Palestina, come paese da mettere in possesso di Abramo e della sua posterità. Genesi 12:7; Genesi 13:15; Genesi 17:8; Salmi 105:8.

La promessa originaria del dono di quella terra, fatta ad Abramo sotto il nome generico di Canaan Genesi 12:7 , abbracciava l'intero territorio dal fiume (che divideva la terra dall'Egitto) all'Eufrate: “Alla tua discendenza, indirizzata a Abramo, ho dato questo paese, dal fiume d'Egitto al gran fiume, il fiume Eufrate”, Genesi 15:18.

Ciò abbraccerebbe il paese di Edom, così come gli altri paesi che sono specificati nel salmo. Il confine naturale e proprio del paese a oriente, dunque, secondo la promessa, era il fiume Eufrate; a occidente l'Egitto e il Mar Mediterraneo; a sud, il limite esterno di Edom. Lo scopo di Davide era di realizzare ciò che era implicito in questa promessa, e di assicurarsi il possesso di tutto ciò che era stato così concesso agli Ebrei come discendenti di Abramo.

Quindi era stato impegnato a portare le sue conquiste a oriente, con l'obiettivo di fare dell'Eufrate il confine orientale o confine del paese: “Davide percosse anche Adarezer, figlio di Rehob, re di Zoba, mentre andava a riprendersi suo confine presso il fiume Eufrate”, 2 Samuele 8:3. Confronta 1 Cronache 18:3.

Nel perseguire lo stesso scopo era ansioso anche di sottomettere Edom, affinché l'intero territorio così promesso ad Abramo potesse essere messo in possesso degli Ebrei, e che potesse trasmettere il regno nella pienezza della concessione originale alla sua posterità. È a questa promessa fatta ad Abramo che senza dubbio si riferisce nel passaggio che ci precede.

Mi rallegrerò - io, David, esulterò o gioirò nella prospettiva del successo. Troverò la mia felicità, o la mia fiducia in ciò che ora intraprendo, nella promessa che Dio ha fatto. Il significato è che, poiché Dio aveva fatto questa promessa, avrebbe certamente trionfato.

Dividerò Sichem - Cioè, dividerò l'intera terra secondo la promessa. Il linguaggio qui è preso da quello che fu impiegato quando il paese di Canaan fu conquistato da Giosuè, e quando fu diviso tra le tribù: "Sii forte e di buon coraggio: poiché a questo popolo dividerai in eredità la terra che ho giurato ai loro padri di dare loro”, Giosuè 1:6.

Confronta Giosuè 13:6; Giosuè 14:5; Giosuè 18:10; Giosuè 19:51; Giosuè 23:4; Salmi 78:55; Atti degli Apostoli 13:19.

Davide qui applica lo stesso linguaggio a Sichem, "e alla valle di Succot", come porzioni del paese, il che significa che avrebbe realizzato lo scopo originale riguardo al paese ponendolo in possesso del popolo di Dio. Sichem o Sichem era una città entro i confini della tribù di Efraim, tra il monte Ebal e il monte Garizim, chiamata dai romani Neapolis, e ora Nablus. È a circa due ore, o otto miglia, a sud di Samaria.

Sembra essere qui menzionato come il luogo dove la legge di Mosè fu letta al popolo d'Israele, e specialmente le benedizioni e le maledizioni riportate in Deuteronomio 27; Deuteronomio 28 , che Mosè comandò di leggere alle diverse tribù sui monti sopra nominati, Deuteronomio 27:11.

Questo è stato effettivamente fatto, Giosuè 8:33. Sichem, quindi, come distesa tra queste montagne, e come luogo dove la gran massa del popolo si radunava per ascoltare ciò che si leggeva, divenne un luogo centrale, un luogo rappresentativo di tutta la terra, e per dire che quella fu conquistata o sottomesso, era parlare di ciò che implicava una vittoria sulla terra.

David parla di aver assicurato questo, come significativo del fatto che il punto centrale di influenza e potere era stato soggiogato, e come in effetti implicava che la terra fosse sottomessa. L'importanza di quel luogo, e l'allusione ad esso qui, giustificherà un riferimento più esteso ad esso, che copio da "The Land and the Book", del Dr. Thomson, vol. ii. P. 203, 204.

“Nablus è un vecchio posto strano. Le strade sono strette e voltate; e d'inverno è difficile percorrerne molti a causa dei ruscelli che scorrono sul selciato con fragore assordante. Sotto questo aspetto, non conosco città con cui confrontarla se non Brusa; e, come quella città, ha gelsi, aranci, melograni e altri alberi, mescolati alle case, i cui fiori odorosi guidano l'aria con un profumo delizioso durante i mesi di aprile e maggio.

Qui il billbul si diletta a sedersi e cantare, e migliaia di altri uccelli si uniscono per ingrossare il coro. Gli abitanti sostengono che la loro è la valle più musicale della Palestina, e la mia esperienza non mi permette di contraddirli.

"Immagina che l'alta catena montuosa che corre da nord a sud sia stata spaccata alla sua base da una tremenda convulsione della natura, ad angolo retto rispetto alla sua stessa linea di estensione, e l'ampia fessura così creata è la valle di Nablus, come appare a uno che da Gerusalemme risaliva la pianura di Mukhna. Il monte Ebal è a nord, Garizim a sud e la città in mezzo. Vicino all'estremità orientale, la valle non è larga più di sessanta canne; e proprio lì, suppongo, le tribù si radunarono per ascoltare le "benedizioni e le maledizioni" lette dai Leviti.

Li abbiamo in extenso in Deuteronomio 27 e Deuteronomio 28; e in Giosuè 8 ci viene detto che effettivamente è stato fatto, eccome. Simeone, Levi, Giuda, Issacar, Giuseppe e Beniamino stavano su Gherizim; e Ruben, Gad, Aser, Zabulon, Dan e Neftali su Ebal; mentre tutto Israele, ei loro anziani, e ufficiali, ei loro giudici, stavano di qua e di là davanti ai sacerdoti che portavano l'arca dell'alleanza del Signore; c'era tutta la nazione d'Israele, con le donne e i bambini.

E Giosuè lesse tutte le parole della legge, le benedizioni e le maledizioni; non c'era una parola di tutto ciò che Mosè aveva comandato che Giosuè non lesse davanti a tutta la comunità d'Israele. Questa fu, al di là di ogni dubbio o confronto, l'assemblea più augusta su cui il sole abbia mai brillato; e non sto mai nella stretta pianura, con Ebal e Garizim che si alzano da una parte e dall'altra al cielo, senza involontariamente ricordare e riprodurre la scena.

Ho gridato per udire l'eco, e poi ho immaginato come doveva essere quando i leviti dalla voce forte proclamavano dalle nude scogliere di Ebal: 'Maledetto l'uomo che fa di qualsiasi immagine scolpita un abominio per l'Eterno'. E poi il tremendo amen! dieci volte più forte, dalla potente congregazione, che si alza, si gonfia e risuona da Ebal a Gherizim e da Gherizim a Ebal. amen! anche così sia maledetto. No, non c'è mai stata un'assemblea paragonabile a questa».

E misura la valle di Succoth - Misura; cioè misurare o rilevare allo scopo di “dividerlo”, ovvero assegnarlo ai vincitori, al popolo di Dio, secondo la promessa. C'è la stessa allusione qui, come nella precedente clausola, alla divisione della terra al tempo di Giosuè. Succoth, nella divisione del paese da parte di Giosuè, cadde alla tribù di Gad; Giosuè 13:27.

Si trovava sul lato est del fiume Giordano e ora si chiama Sakut. È menzionato per la prima volta in Genesi 33:17 , nel racconto del viaggio che Giacobbe fece al ritorno dall'Oriente nella terra di Canaan. In questo luogo si fermò nel suo viaggio e fece capanne per il suo bestiame; e quindi, il nome Succoth, o cabine.

Perché questo luogo è indicato qui da David, come rappresentante delle sue conquiste, non può ora essere accertato. Sembra molto probabile che fosse perché era un luogo a est del Giordano, come Sichem era a ovest del Giordano, e che i due potrebbero, quindi, rappresentare la conquista dell'intero paese. Anche Succoth, sebbene non più importante di molti altri luoghi, e sebbene di per sé non di particolare importanza, era ben noto come tra i luoghi menzionati nella storia.

È anche possibile, sebbene non venga menzionato alcun fatto del genere, che vi sia stata qualche transazione di particolare importanza in connessione con le conquiste di Davide in Oriente, cosa che all'epoca era ben compresa e che giustificava questo particolare riferimento ad essa.

7 Galaad è mio, e Manasse è mio - Cioè, il mio dominio o autorità si estende su queste regioni - Galaad, Manasse, Efraim e Giuda. L'idea qui è sostanzialmente la stessa del versetto precedente, che il suo dominio si estendesse sul paese su entrambe le sponde del Giordano; o che in direzione di oriente e occidente abbracciava tutto ciò che era stato promesso: “dal grande mare al fiume Eufrate.

” Nel versetto 6, questa idea è espressa selezionando due luoghi o città come rappresentanti dell'intero paese: Sichem a ovest e Succoth a est; in questo versetto, la stessa idea è espressa da un riferimento alle due regioni così situate - Galaad e Manasse a est, ed Efraim e Giuda a ovest. Galaad era a est del fiume Giordano, abbracciando propriamente la regione montuosa a sud del fiume Jabbok, Genesi 31:21; Cantico dei Cantici 4:1.

La parola ha talvolta, tuttavia, un significato più ampio, includendo l'intero tratto montuoso tra i fiumi Arnon e Basan, e quindi includendo la regione occupata dalle tribù di Gad, Ruben e Manasse, Numeri 32:26 , Numeri 32:29 , Numeri 32:39.

Quindi, in questo luogo, è indicato per la regione occupata dalle tribù di Ruben e Gad. “Manasse” si riferisce al distretto o regione occupata dalla mezza tribù di Manasse, a est del Giordano. Queste due porzioni - Galaad e Manasse - o Ruben, Gad e Manasse - avrebbero quindi abbracciato l'intera terra della promessa, a nord ea sud, a est del Giordano. I limiti di queste regioni ad oriente erano propriamente le rive dell'Eufrate; cioè, la promessa originale l'avrebbe abbracciato.

Davide era andato a portare i confini del suo paese a quei limiti assegnati 2 Samuele 8:3 , e ora dice di aver portato a termine quell'impresa.

Efraim anche - Efraim e Giuda erano le principali tribù a ovest del Giordano, e rappresenterebbero bene quella parte di Canaan. L'idea è che l'intera terra promessa, est e ovest, fosse ora sotto il suo controllo. C'era bisogno solo del territorio di Edom, a sud, per completare la conquista e porre l'intera terra promessa sotto il suo dominio, Salmi 60:8.

È la forza della mia testa - Ciò significa che Efraim costituiva la sua forza principale, o era quella su cui faceva affidamento principalmente. Era quello che lo proteggeva, come l'elmo fa con la testa; ciò da cui dipendeva la sua stessa vita in battaglia. Questo onore è dato alla tribù di Efraim perché era una delle tribù più grandi e perché era situata proprio al centro del paese.

Giuda è il mio legislatore - Ciò significa che la tribù di Giuda, per la sua posizione, il suo numero e l'importanza data ad essa nelle profezie Genesi 49:8 , ha effettivamente dato legge alla nazione. La sua influenza si fece sentire in tutte le istituzioni del paese. L'influenza dominante uscì da quella tribù al tempo di Davide; e la sua autorità a questo riguardo fu riconosciuta, forse in parte in previsione di ciò che era stato detto sarebbe stata la sua importanza nei tempi futuri: "Lo scettro non si allontanerà da Giuda, né un legislatore di fra i suoi piedi fino a che venga Silo". Genesi 49:10.

8 Moab è il mio lavatoio - Moab era una regione di campagna a est del Mar Morto, che si estendeva a nord fino al fiume Arnon. Vedi le note in Isaia 15:1. Le parole rese lavabo significano propriamente un vaso o una bacinella per lavare, un lavabo; e l'espressione è usata qui come di disprezzo, come se la usasse come si usa il vaso più meschino.

Implica che Moab fosse già sottomesso e che l'autore del salmo potesse farne uso a suo piacimento. Implica anche che Moab non fosse considerato come qualcosa che aggiungeva molto alla sua forza, o al valore dei suoi domini; ma che, in confronto ad altre parti del suo regno, valeva poco quanto un lavabo in confronto ai vasi più preziosi di una casa.

Su Edom getterò la mia scarpa - Edom o Idumea era il paese che rimase ancora indomabile. Questo Davide era ansioso di possedere, sebbene la conquista fosse stata ritardata e impedita dalle circostanze avverse a cui si è già fatto allusione nelle note del salmo. Sulla situazione dell'Idumea si vedano le note a Isaia 34.

Era una regione il cui possesso era necessario per completare l'acquisizione del territorio che propriamente apparteneva alla terra promessa; e Davide era ora intento a ottenerlo. Egli qui esprime la massima fiducia che sarebbe riuscito in questo, nonostante gli eventi avversi che si erano verificati. Si suppone che ci sia allusione nell'espressione "Clancerò la mia scarpa", all'usanza, quando si trasferisce un possesso, di gettare a terra una scarpa come simbolo di occupazione.

Confronta Rut 4:7. Nel medioevo questo si esprimeva gettando un guanto; al tempo di Colombo, prendendone solennemente possesso ed erigendo una croce; in altri tempi, erigendo uno stendardo, o costruendo un forte. Confronta Rosenmuller, Das alte und neue Morgenland, n. 483. L'idea è che ne prenderebbe possesso, o che lo farebbe suo.

Filistea, trionfa a causa mia - Sulla situazione della Filistea, vedi le note in Isaia 11:14. A margine c'è: "trionfa su di me, per un'ironia". Può essere considerato un'ironia, o una provocazione, nel senso che Filistea non era più in grado di trionfare su di lui; oppure può essere inteso come riferito all'esultanza e al grido che sarebbero seguiti all'accoglienza del suo sovrano.

La prima sembra essere l'interpretazione più probabile, poiché il linguaggio è indubbiamente inteso a denotare la soggezione assoluta, e non l'accoglienza volontaria di un re. Il linguaggio dell'intero brano è quello del trionfo sui nemici.

9 Chi mi porterà nella città forte? - La città forte - la città cintata, fortificata - di cui si parla qui è senza dubbio la capitale dell'Idumea. Questa era la celebre città Petra, situata nelle rocce, e così difficile da essere presa da un nemico. Per una descrizione, vedere le note in Isaia 16:1. Era questa città, come capitale del paese di Edom, che Davide era ora così ansioso di assicurarsi; e perciò domanda con interesse chi fra i suoi capitani, i suoi prodi, s'impegnasse a condurvi i suoi eserciti.

Chi mi condurrà in Edom? - Nella capitale, e poi in tutta la terra per sottometterla. Ciò avvenne sotto il comando congiunto di Ioab e suo fratello Abishai. Vedi le note al titolo del salmo.

10 Non vuoi tu, o Dio, che ci hai allontanato ad est? - Vedi le note a Salmi 60:1. Il significato è che, sebbene Dio fosse sembrato respingerli e abbandonarli, non avevano altra risorsa, e l'appello poteva ancora essere rivolto a lui. Il salmista sperava di essere di nuovo favorevole al suo popolo e di non abbandonarlo del tutto.

È pur vero che sebbene Dio possa sembrare che ci abbandoni, che sebbene possa lasciarci per un certo tempo allo scoraggiamento e alle tenebre, tuttavia non abbiamo altra risorsa che se stesso; è pur vero che possiamo sperare nella sua misericordia e supplicare il suo ritorno.

E tu, o Dio, che non sei uscito con i nostri eserciti? - Chi ci ha permesso di essere sconfitti. Vedi le note a Salmi 60:2.

11 Aiutaci dai guai - Dai guai che ora sono venuti su di noi e ci hanno sopraffatto.

Perché vano è l'aiuto dell'uomo - Margine, salvezza. L'idea è che cercherebbero invano che l'uomo li assista nelle loro attuali difficoltà. Devono dipendere da Dio solo. Quanto qui detto dei turbamenti temporali è vero quanto assolutamente in materia di salvezza. Quando siamo gravati dalla coscienza della colpa e tremiamo per l'apprensione dell'ira a venire, non è l'uomo che può aiutarci.

Il nostro aiuto è solo in Dio. L'uomo non può né guidare, né confortare, né perdonare, né salvare; e invano dovremmo chiedere aiuto a qualsiasi uomo oa tutte le persone. Dobbiamo guardare solo a Dio: a Dio come l'unico che può togliere la colpa dall'anima; che può dare pace al cuore turbato; chi può liberarci - dalla condanna e dalla rovina.

12 Attraverso Dio - Con l'aiuto di Dio.

Faremo coraggio - letteralmente, faremo forza. Cioè, guadagneremo o raccoglieremo forza; andremo avanti con spirito e con coraggio alla guerra. Ciò esprime la fiduciosa certezza che si sarebbero assicurati l'aiuto di Dio e che sotto di lui avrebbero ottenuto la vittoria.

Poiché è lui che calpesterà i nostri nemici - Egli stesso li calpesterà o li calpesterà; cioè, ci consentirà di farlo. Il salmo, dunque, benché iniziato nello sconforto e nella tristezza, si chiude, come spesso fanno i Salmi, con fiduciosa speranza; con la certezza del favore di Dio; e con la ferma convinzione che l'oggetto cercato nel salmo sarebbe stato ottenuto. La storia mostra che la preghiera è stata esaudita; che gli eserciti di Davide ebbero successo; che Edom fu sottomesso; e che così i territori del popolo ebraico avevano, infatti, al tempo di Davide, i confini promessi ad Abramo.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Salmi60&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=PS60_1