Salmi 60

1 INTRODUZIONE AL SALMO 60

«Al capo dei musici di Shushaneduth, Michtam di Davide, perché insegni; quando combatté con Aramnaharaim e con Aramzobah, quando Ioab tornò e colpì dodici mila di Edom nella valle del Sale». Le parole "shushaneduth" sono pensate, da Aben Esdra, come l'inizio di un canto, sulla melodia del quale questo salmo è stato composto; sebbene altri, come egli osserva, li considerino il nome di uno strumento musicale, su cui veniva cantato. Alcuni ritengono che "shushan" sia uno strumento di sei accordi, un esacordo; e "eduth", che significa "testimonianza", è il titolo del salmo, essendo una testimonianza, o memoriale duraturo, della vittoria ottenuta sui Siri e sugli Edomiti; sebbene piuttosto si possa ritenere che esprimano l'argomento del salmo; e così il Targum li interpreta,

"riguardo all'antica testimonianza dei figli di Giacobbe e Labano";

riferendosi a Genesi 31:47 ; possono essere resi, come lo sono da alcuni, "riguardo al giglio della testimonianza"; ed essere applicati al Vangelo, alla testimonianza del nostro Signore Gesù, alla testimonianza pura, bianca come giglio, e senza macchia che porta a lui, alla sua persona, al suo ufficio e alla sua grazia; e in particolare alla salvezza come sola in lui, e di cui si rende testimonianza in questo salmo, Salmi 60:11,12. Questo salmo è un "michtam", o salmo d'oro di Davide, e il suo uso è "insegnare". È di tipo istruttivo e insegna dove ci si può aspettare aiuto e salvezza; vedere Colossesi 3:16 ; fu scritto quando Davide "combatté", o combatté, con gli Aramnaharaim, i Siriani della Mesopotamia, che si trovavano tra i due fiumi, il Tigri e l'Eufrate, da cui deriva il nome; quindi la Settanta lo rende Mesopotamia di Siria; e il Targum è,

"fece guerra ad Aram, che è presso l'Eufrate";

e allo stesso tempo Davide combatté anche con Aramzobah, o i Siriani di Zobah, come sono chiamati in 2Samuele 10:6 ; con Giuseppe Flavio, Zobah è lo stesso con Sofene; ma erroneamente, come si pensa dagli uomini dotti: poiché sebbene questo sia un nome che una parte della Siria usa in Mela; e Tolomeo fa menzione di un luogo con questo nome; eppure ciò avvenne al di là dell'Eufrate e in Armenia; che questo deve essere più vicino alla terra d'Israele; poiché si dice che Aramzoba è il paese della Siria, che Davide sottomise e unì al paese d'Israele, riguardo al quale gli Ebrei dicono così spesso, che in alcune cose era lo stesso con esso: secondo Hillerus, è lo stesso paese che gli Arabi chiamano Kinnosrina, la cui città principale è Haleb, o Aleppo; e R. Benjamin Tudelensis facendo menzione di Haleb, dice, questa è Aramzobah. Inoltre, questo salmo fu scritto "quando Ioab tornò e colpì di Edom nella valle di sale dodicimila"; la "valle del sale" era vicino al Mar Morto e ai confini dell'Idumea; la battaglia combattuta qui da Ioab fu la stessa della prima, o diversa da essa, nello stesso tempo o all'incirca nello stesso tempo; e resoconti apparentemente diversi da questo sono riportati in 2Samuele 8:13; 1Cronache 18:12 ; nel primo di questi si dice che il numero sia di diciottomila Siri, e la vittoria è attribuita a Davide; e in quest'ultimo lo stesso numero che c'era lì, ma si dice che fossero Edomiti, come qui, e la strage attribuita ad Abishai. La nota di R. Abendana, per la riconciliazione di ciò, vale la pena di essere trascritta: I nostri rabbini di benedetta memoria dicono che ci furono due battaglie; che Abishai, figlio di Zeruiah, uccise diciottomila uomini, e dopo ciò Ioab venne e ne uccise dodicimila; e questo è ciò che è detto; e "Ioab tornò", ecc. il senso è: tornò dopo Abishai: e nel libro di Samuele la battaglia è attribuita a Davide, perché era la radice o il capo (cioè, sotto il quale Ioab e Abisai combatterono); ma R. David Kimchi scrive che tra loro c'erano solo diciottomila; Abisài cominciò la battaglia e ne uccise seimila, poi Ioab tornò e ne uccise dodicimila; ma in verità il saggio R. Joel Ben Sueb dà il giusto senso di questa faccenda, che è questa; quando Davide combatteva contro i Siri di Naharaim e di Zoba, gli fu detto che Edom era uscito per incontrarlo e aiutare i Siri; E poi si velò in preghiera, e disse questo salmo; Ioab tornò dall'esercito e andò incontro agli Edomiti, perché non passassero ad aiutare i Siri e si unissero a loro, e ne uccise dodicimila. Davide fu lasciato a combattere contro i Siri di Naharaim e di Tsoba, li sottomise a sé, e si rivolse in aiuto di Ioab; Abishai, figlio di Tseruia, era a capo dell'esercito, e ne uccise diciottomila, ed erano in tutto trentamila, secondo i nostri rabbini di beata memoria; e il testo in 2Samuele 8:13 ; dovrebbe essere invertito e spiegato così;

"Quando tornò dalla sconfitta contro i Siri, gli fece un nome nella valle del sale; poiché la sua fama si sparse all'estero, perché vi colpì diciottomila persone, e questo avvenne in Edom".

Il Targum lo rende molto erroneamente,

"E caddero degli eserciti di Davide e di Ioab dodicimila".

Il titolo di questo salmo, nella versione siriaca, è:

"che Davide pronunciò, dicendo: Se dovessi cadere nelle mani di Saul, perirò; ed egli fuggì con quelli che erano con lui, ma a noi narra la conversione dei pagani e il rigetto dei Giudei".

La prima parte del quale è del tutto straniera; ma quest'ultimo sembra avere ragione; poiché in questo salmo si fa riferimento sia a Cristo, lo stendardo esposto, o vessillo innalzato, e al suo dominio sugli ebrei e sui gentili negli ultimi giorni, e a quella salvezza che è sola in lui

Versetto 1. O Dio, tu ci hai rigettati,

Ciò che è detto in questo versetto, e Salmi 60:2,3, è da alcuni applicato ai tempi passati; all'angoscia del popolo d'Israele da parte dei suoi vicini al tempo dei giudici; al fatto che furono percossi dai Filistei, al tempo di Eli e Samuele; e alla vittoria che ottennero su di loro, quando Saul e i suoi figli furono uccisi; e alle guerre civili tra la casa di Saul e quella di Davide; ma piuttosto il tutto appartiene ai tempi futuri, ai quali Davide, per spirito profetico, fu condotto in occasione della vittoria ottenuta, quando prima di ciò la nazione si era trovata in cattive circostanze. Questo si riferisce all'espulsione degli ebrei come chiesa e nazione, quando avevano rigettato il Messia e lo avevano ucciso, perseguitato i suoi apostoli e disprezzato il suo Vangelo; di cui vedi Romani 11:15,19-21 ;

Tu ci hai dispersi; come lo furono dai Romani tra le varie nazioni del mondo, e tra le quali sono dispersi fino ad oggi; o "ci hai spezzati", come in Salmi 80:12 ; non solo le mura della loro città furono spezzate dai montoni dei Romani, ma la loro repubblica, il loro stato civile, furono fatti a pezzi da loro. Jarchi applica questo ai Romani; La sua nota è questa;

"quando Edom cadde per mano sua (di Davide), egli previde, per mezzo dello Spirito Santo, che i Romani avrebbero regnato su Israele, e decretato duri decreti riguardo a loro";

Ti sei dispiaciuto; non solo con la loro immoralità e profanità, con la loro ipocrisia e insincerità, con il loro culto della volontà e la loro superstizione, e l'osservanza delle tradizioni dei loro anziani; ma anche con il loro rifiuto del Messia e il disprezzo del suo Vangelo e delle sue ordinanze;

Oh volgiti di nuovo a noi; la quale preghiera sarà fatta da loro, quando diverranno consapevoli dei loro peccati, del loro stato e della loro condizione, e si volgeranno al Signore; e quando si volgerà a loro, e allontanerà da loro l'iniquità, e tutto Israele sarà salvato, Romani 11:25,26 ; o "Tu tornerai a noi"; che prima erano stati rigettati, spezzati, e di cui egli era scontento; o altri a noi

2 Versetto 2. Tu hai fatto tremare la terra, l'hai spezzata,

Come spesso accade con un terremoto, il quale, quali che siano le cause naturali che ne derivano, è sempre da attribuire a Dio. Gli antichi pagani erano dell'opinione che tutti i terremoti fossero di Dio. Questo non riguarda tutta la terra, ma solo la terra d'Israele; e così il Targum,

"Tu hai smosso il paese d'Israele, l'hai scosso e squarciato ";

e non disegna in esso un terremoto naturale, ma figurativo; uno scuotimento e una lacerazione del loro stato civile e ecclesiastico; vedi Ebrei 12:26,27 ;

sana le sue brecce, perché trema; il che avverrà nell'ultimo giorno, quando torneranno nel loro paese e saranno ristabiliti come al principio, Isaia 30:30

3 Versetto 3. Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure,

Quanto alla sepoltura della loro città e del loro tempio, moltitudini di loro furono uccise e gli altri portati prigionieri, e messi nelle mani di signori crudeli e duri padroni, e fecero un proverbio, una provocazione e una maledizione, in ogni luogo; e tutto questo fatto a un popolo che era di professione del Signore, che si chiamava così, sebbene ora fosse un "loammi", Osea 1:9 ; e queste erano cose dure da far conoscere alla carne e al sangue, ma non altro che ciò che meritavano;

tu ci hai fatto bere il vino dello stupore; o "di tremare", Isaia 51:17 ; cioè, sopportare tali afflizioni che li facevano tremare, e li stupivano e li stordivano; toglievano loro i sensi, e li rendevano inadatti a qualsiasi cosa, essendo colpiti da pazzia, cecità e stupore del cuore, come li minacciava, Deuteronomio 28:28 ; vedi Romani 11:7,8

4 Versetto 4. Tu hai dato uno stendardo,

La parola נס è, da Jarchi, presa per significare "tentazione" o "prova"; ed egli la interpreta delle molte difficoltà che hanno avuto, per poter essere provati da loro, se sarebbero rimasti nel timore di Dio, e quindi considera queste parole come una continuazione del racconto delle angosce del popolo d'Israele; ma devono piuttosto essere considerate come la dichiarazione di una particolare benedizione e favore concesso ad alcuni tra loro, che sono qui descritti, quando gli altri furono coinvolti nelle più grandi calamità, significate da uno "stendardo" o "vessillo" dato loro; con ciò si intende, non tanto Davide letteralmente, e la vittoria che ottenne sui Siri e sugli Edomiti, di cui lo stendardo esposto potrebbe essere un segno; ma il Messia, che si dice sia dato come stendardo, o eretto come vessillo per il popolo, Isaia 11:10 ; per radunarli presso di lui, per prepararli alla guerra, e animarli a combattere il buon combattimento della fede, e opporsi a ogni nemico; di indicare dove dovrebbero stare per essere in servizio, dove dovrebbero andare e chi dovrebbero seguire; ed è espressione della vittoria sul peccato, su Satana e sul mondo, che hanno attraverso di lui: e questo è dato

a quelli che ti temono; che hanno la grazia della paura messa nel loro cuore; che temono il Signore e la sua bontà e lo servono con riverenza e santo timore; che lo adorano sia interiormente che esteriormente, in spirito e verità, sia tra gli ebrei che tra i gentili, anche se il primo può essere principalmente inteso; come il vecchio Simeone, la profetessa Anna e altri, ai quali Cristo fu fatto conoscere; e specialmente gli apostoli di Cristo, e coloro ai quali il loro ministero divenne utile; il cui compito era quello di esporre questo stendardo, erigere questo vessillo e tenere questa bandiera; come segue:

affinché sia manifestata a motivo della verità; non a causa della verità di Abramo, come il Targum; né a motivo della verità, della sincerità e della rettitudine di coloro che temono il Signore; ma a causa della sua propria verità e fedeltà nell'adempimento delle promesse fatte riguardo all'esposizione di questo stendardo; o l'invio di suo figlio nel mondo, e la predicazione del suo Vangelo in esso; vedi Romani 15:8

Selah; su questa parola, vedi Gill su " Salmi 3:2"

5 Versetto 5. Affinché il tuo amato possa essere liberato,

Alcuni pensano che queste parole esprimano l'effetto o la fine dello striscione esposto; ma a causa della parola "Sela" alla fine di Salmi 60:4, che fa un punto così pieno; piuttosto, devono essere considerati nella costruzione con la seguente clausola. Per "prediletti" del Signore si intende non tanto il popolo d'Israele, che è stato amato e scelto dal Signore al di sopra di tutti gli uomini sulla faccia della terra, come gli eletti di Dio, sia tra i Giudei che tra i Gentili, che sono gli eletti di Dio, e preziosi, e sono amati da lui con un libero, l'amore sovrano, eterno e immutabile: questi sono gli amati del Padre, del Figlio e dello Spirito; che, cadendo in uno stato di condanna e morte in Adamo, ed essendo sotto il potere del peccato, e coinvolto nella colpa e nella fede di esso; ed essere caduto nelle mani di molti nemici, del peccato, di Satana e del mondo; avevano bisogno di liberazione da tutto questo, che non potevano fare da soli, né alcuna creatura per loro; pertanto, affinché possano essere consegnati, viene fatta la seguente richiesta;

se non con la tua destra; dal peccato, causa di dannazione; dalla legge, che minaccia di condanna e di morte; da Satana, che avrebbe divorato e distrutto; e da tutti i loro nemici; dall'ira a venire, dall'inferno e dalla seconda morte; o di scendere nella fossa della corruzione. Le persone per le quali è fatta questa richiesta non sono solo Davide stesso, ma tutti i diletti; e questi Dio li ha costituiti per la salvezza; Cristo è il loro Salvatore, e a loro la salvezza è applicata a suo tempo dallo Spirito, e in poco tempo saranno in pieno possesso di essa: e questo è operato dalla "destra" del Signore; o con la sua potente potenza, la forza salvifica della sua destra, che è potente per salvare; o per mezzo del suo Figlio, l'uomo della sua destra, reso forte per se stesso, che può salvare fino all'estremo; e per mezzo del quale Dio ha deciso di salvare, e salva tutto il suo popolo; o le parole possono essere tradotte: "salva la tua destra, [tuo] Beniamino" che ti sono vicini e cari come la tua destra, essendo il suo sé mistico, al quale la salvezza è portata da lui, Isaia 63:1,5 ;

e ascoltami; così facendo, suggerisce che lo avrebbe ascoltato e gli avrebbe risposto Le sue preghiere sarebbero finite e compiute; essendo questa la somma di essi, la sua salvezza e la salvezza dei diletti del Signore. Il "Cetib", o la scrittura di questa clausola, è: "ascoltaci"; il "Keri", o la lettura di esso, "ascoltami"

6 Versetto 6. Dio ha parlato nella sua santità,

O "nel suo santuario", la dimora della sua santità e della sua gloria, o "nella casa del santuario", come il Targum: nel tabernacolo, nel luogo santo presso l'Urim e Thummim, e nel luogo santissimo, presso il suo sacro oracolo, di fra il propiziatorio, o "presso i suoi Santi, " come la versione araba; per mezzo dei suoi santi profeti, Samuele e Natan, per mezzo dei quali parlò a Davide riguardo al regno; e mediante il suo Spirito Santo che dettava a lui questo salmo e il resto; e da suo Figlio, il suo Santo, per mezzo del quale ha parlato in questi ultimi tempi al suo popolo, a cui si riferisce questo salmo: o può essere inteso della perfezione della sua santità in cui ha parlato, e per la quale ha giurato; non solo a Davide letteralmente, riguardo all'estensione del suo dominio, alla sua perpetuità e stabilità; ma al figlio e antitipo di Davide, il Messia, riguardo alla sua discendenza, al suo possesso e alla sua eredità, Salmi 89:19,20,35,36; 2:8,9 ;

Mi rallegrerò; alla santità del Signore, che è motivo di gioia per i santi, specialmente quando è manifestata e glorificata nella salvezza da Cristo, Salmi 97:12 ; e a ciò che disse nella sua santità a Davide, riguardo al suo regno temporale e alla sua durata; perché sapeva che avrebbe eseguito ciò che diceva; e a ciò che gli fu detto dal Messia, in sinedrio e patto, riguardo al fatto che egli avrebbe visto la sua discendenza e prolungato i suoi giorni; che era la gioia posta davanti a lui, che lo portava attraverso i suoi dolori e le sue sofferenze, Ebrei 12:2 ; pertanto egli credeva che il suo regno dovesse allargarsi, sia tra i Giudei che tra i Gentili, come segue;

Dividerò Sichem; una città sul monte Efraim, Giosuè 20:7 ; e così fu nelle mani di Is-Bàal, figlio di Saul; come lo erano la valle di Succoth, Galaad, Efraim e Manasse, dopo menzionati, e tutte le tribù d'Israele, tranne Giuda, 2Samuele 2:4,9 ; ma, a causa della promessa di Dio, Davide credette che sarebbero stati tutti in suo possesso; significava dividendo, come una terra è divisa per un'eredità quando viene conquistata, Giosuè 13:7 ; o questo è detto in allusione alla divisione delle spoglie in un luogo conquistato; e così il Targum,

"Dividerò la preda con i figli di Giuseppe, che abitano a Sichem";

e poiché Sichem era lo stesso con Sicar, vicino al quale nostro Signore incontrò la Samaritana, e la convertì, e molti altri di quel luogo, allora si potrebbe dire che vi divise il bottino, Giovanni 4:5,29,41,42 ;

e distrusse la valle di Succoth; con un cordino per misurare, prendendone così possesso, 2Samuele 8:2 Zaccaria 2:1-4 ; Succoth era vicino a Sichem, Genesi 33:17,18 ; ed era nella tribù di Gad, e in una valle, Giosuè 13:27 ; c'era un Succot nella pianura del Giordano, 1Re 7:46 ; significa capanne, tende o tabernacoli, e può significare misticamente le chiese di Cristo, in cui egli dimora ed esercita il suo dominio

7 Versetto 7. Galaad [è] mia,

Questo è particolarmente menzionato, perché su questo Abner fece re Is-Baal, 2Samuele 2:9 ; ed è il luogo in cui i Giudei saranno condotti nell'ultimo giorno, quando saranno convertiti, Zaccaria 10:10 ; Era un paese che abbondava di pascoli adatti per nutrire il bestiame, Numeri 32:1; Cantici 4:1, e può indicare quei verdi pascoli dove Cristo fa giacere e riposare le sue greggi;

Manasse è mio; Efraim è la forza del mio capo: questi due erano anche sotto il figlio di Saul quando Davide salì al trono per la prima volta, ma poi divennero suoi, come gli era stato promesso, ed egli credette, 2Samuele 2:9 5:1-3. E la concordia e l'armonia del popolo di Dio tra di loro, e sotto Davide loro Principe, il Re Messia, sono significate ed Efraim è uno nelle mani dell'uno per la cessazione dell'invidia dell'uno, e della vessazione dell'altro, Ezechiele 37:19,24 Isaia 11:13 ; Efraim era più numeroso e popoloso di Manasse, e abbondava di uomini potenti, che sono la forza di un principe, e perciò qui chiamati la forza del suo capo;

Giuda [è] il mio legislatore; si riferisce manifestamente a Genesi 49:10 ; che forniva persone adatte ad essere consiglieri nell'emanare le leggi, e adatte ad essere impiegate nell'esecuzione di esse. Il grande Legislatore è Cristo stesso, che venne da questa tribù, Isaia 33:22 ; Tutto ciò esprime il dominio su tutto il paese della Giudea, di Efraim e di Manasse, con i luoghi menzionati con loro; la casa di Giuseppe si trovava, come osserva Aben Esdra, nella parte settentrionale di essa, e Giuda nel sud. Poi si fa menzione della sottomissione dei Gentili e del dominio su di essi

8 Versetto 8. Moab [è] il mio lavatoio,

Lavare mani e piedi: e così la versione siriaca, "e Moab la lavanda dei miei piedi"; un vaso per un servizio basso e meschino, e così denota la sottomissione servile dei Moabiti a Davide; vedi 2Samuele 8:2 ; e come le parole possono essere tradotte, "il vaso del mio lavacro". Un gran numero di Moabiti poteva essere in quel momento servitore degli Israeliti, e di Davide e della sua corte in particolare; e potevano essere impiegati, come lo erano i Gabaoniti, per attingere l'acqua, per riempire i loro vasi, in cui si lavavano le mani e i piedi, e i loro vasi per il bagno, in cui si lavavano: Aben Esdra lo spiega:

"Laverò la loro terra come una pentola";

e così potrebbe significare non solo la grandissima sottomissione dei Gentili, anche i principali tra loro, a Cristo e alla sua chiesa, Isaia 49:23; 60:14 ; ma poiché Moab fu generato e nato nell'impurità, e la sua posterità una generazione impura, ciò può progettare il lavacro, la purificazione, la santificazione e la giustificazione dei Gentili nel nome di Cristo e mediante il suo Spirito, 1Corinzi 6:11 ;

su Edom getterò via la mia scarpa; come pegno del possesso della loro terra, Rut 4:7 ; così alcuni; o di sottometterli; mettendo i piedi sui quali è la scarpa sul collo di loro, Giosuè 10:24. Così Kimchi lo interpreta,

"il calpestio del mio piede";

a cui il Targum è d'accordo, parafrasandolo così;

"ho gettato il mio calzare sulla giuntura del collo degli uomini prodi di Edom".

Potrebbe alludere a un'usanza nel confermare un affare, o nel prendere possesso, di strappare la scarpa in segno di esso, נעלי può essere reso "il mio guanto"; come lo è dal Targum in Rut 4:7,8 ; poiché, come la scarpa racchiude e lega il piede, così il guanto la mano: e l'allusione può essere pensata per essere a un'usanza usata dai re, quando si sedevano davanti a una città forte per assediarla, per gettare un guanto nella città; a significare che non si sarebbero mai allontanati dalla città fino a quando non l'avessero presa. Da qui l'usanza, che continua tuttora, di inviare un guanto a una persona sfidata a combattere. E infatti l'usanza di fondere una scarpa era usata dall'imperatore degli Abissi, come segno di dominio. Prendi la frase sotto ogni luce, significa vittoria e potere; che egli si trovasse in Edom come a casa sua, e là si strappasse la scarpa e gliela gettasse addosso; o per portarlo dietro di sé, come alcuni pensano, che era opera di un servo, a cui allude il Battista, Matteo 3:11 ; o piuttosto di pulirlo per lui; poiché come Moab era il suo lavatoio, per lavargli le mani e i piedi, in Edom era il suo puliscisca, per asciugare e rimuovere la sporcizia e la polvere che erano su di loro; tutto ciò denota grande sottomissione: e questo si adempì in Davide, 2Samuele 8:14 ; e può riferirsi alla diffusione del Vangelo nel mondo dei Gentili, e il potere che accompagna ciò alla sottomissione di molti peccatori in esso, portato lì da coloro i cui piedi erano calzati con la preparazione del Vangelo della pace;

Filistea, trionfa per causa mia: alcuni prendono questa come un'espressione ironica, come quella in Ecclesiaste 11:9 ; così R. Mosè in Aben Esdra, e anche Kimchi. Trionfa ora come facevi prima, o se puoi: ma piuttosto sono parlati seriamente, visto che avevano motivo di rallegrarsi e di rallegrarsi, perché avevano cambiato mano e padroni in meglio, essendo soggetti a Davide, 2Samuele 8:1, con questo confronta Salmi 108:9, e può benissimo essere applicato ai Gentili, soggiogato e vinto da Cristo, che trionfa in lui; e perché liberato dalle mani del peccato, di Satana e del mondo, attraverso le sue braccia vittoriose

9 Versetto 9. Chi mi condurrà nella città forte?

Che alcuni capiscono di Rabba degli Ammoniti, che Ioab assediò, e mandò a Davide perché venisse a prenderlo di persona, 2Samuele 12:26,29. Il Targum lo interpreta di Tiro, che era una forte città fortificata, Ezechiele 26:4,11. Sembra piuttosto che sia lo stesso per Edom, o la metropoli degli Edomiti; poiché segue:

chi mi condurrà in Edom? che era situato nelle fessure della roccia e sull'altezza della collina, Geremia 49:16 ; ma si deve misticamente intendere della città di Roma, la città grande e potente, come è spesso chiamata nel libro dell'Apocalisse, Apocalisse 11:8 17:18 18:10 ; la cui distruzione è certa, essendo predetta; e dopo di che sono sorti desideri nel cuore del popolo di Dio in tutte le epoche; e in particolare poco prima del tempo in cui Dio metterà nel cuore dei re della terra di bruciarla col fuoco; che qui sono rappresentati da Davide, come desiderosi di entrarvi in trionfo per distruggerla, Apocalisse 17:16

10 Versetto 10. Non vuoi, o Dio?

Questa è una risposta alla domanda, e si fa mettendone un'altra, che contiene tacitamente in essa l'affermazione che Dio lo farebbe. Egli ha predetto la distruzione dell'anticristo romano; Egli ha detto che sarà: Egli è fedele ai Suoi propositi, alle Sue predizioni e alle Sue promesse; è in grado di effettuarlo; forte è il Signore che giudica Babilonia, Apocalisse 18:10 ; Egli metterà nel cuore dei re della terra di odiarla; li incoraggerà a ricompensarla doppiamente; egli le darà da bere il sangue, perché ne è degna; la sua distruzione avverrà secondo il suo giusto giudizio, e sarà irrimediabile; Egli inviterà tutto il suo popolo a rallegrarsi di essa, le cui grida in questa occasione saranno come quelle di persone che entrano in trionfo in una città conquistata;

[che] ci aveva respinti; che in passato sembrava aver rigettato il suo popolo, quando veniva ucciso tutto il giorno; contabilizzati come pecore da macello; furono uccisi in gran numero nei Paesi Bassi; bruciato qui in Inghilterra; massacrato in Francia e in Irlanda: specialmente Dio sembrava aver rigettato il suo popolo, e non aver avuto alcun riguardo per il suo interesse, quando l'anticristo prevalse a tal punto, che tutto il mondo si meravigliò della bestia;

e [tu], o Dio, [che] non sei uscito con i nostri eserciti, ma hai permesso alla bestia anticristiana di fare guerra ai santi, e di vincerli e ucciderli; e questo è stato il caso in molte battaglie campali con i Valdesi e gli Albigesi prima della Riforma, e con i protestanti in Germania dopo. Ma non sarà sempre così; colui il cui nome è la Parola di Dio, il Re dei re e il Signore dei signori, combatterà contro le potenze anticristiane, le vincerà e renderà il suo popolo più che un conquistatore su di esse; e il fatto che in precedenza sembrava che li avesse respinti, e non uscendo con i loro eserciti, servirà da contrasto per scatenare la gloriosa e completa vittoria che alla fine si otterrà

11 Versetto 11. Dacci aiuto dalle difficoltà,

Avere problemi è la sorte comune di tutti gli uomini, ma specialmente del popolo di Dio. Hanno alcuni problemi che gli altri non hanno, derivanti dal peccato interiore, dalle tentazioni di Satana e dal nascondimento del volto di Dio; e per quanto riguarda i problemi esterni, ne hanno generalmente la parte maggiore, che sono certi per loro per nomina di Dio e per l'eredità di Cristo; sebbene siano necessari e per il loro bene, e giacciono sulla loro via verso il cielo. Ma forse qui si intende in particolare il tempo dell'angoscia, che sarà un po' prima della distruzione dell'anticristo; che sarà grande, e non c'è niente di simile; sarà il tempo dell'angoscia di Giacobbe, anche se egli ne sarà salvato, Geremia 30:7. Questo sarà il tempo dell'uccisione dei testimoni, l'ora della tentazione, che metterà alla prova gli abitanti del mondo cristiano; e quando i santi, come fanno in tutti i loro momenti di difficoltà, cercheranno l'aiuto del Signore, in chi è, e chi lo ha promesso, e lo dà opportunamente, e che è dovuto interamente alla sua grazia e bontà; e quindi si chiede che lo "darebbe";

Poiché vano [è] l'aiuto dell'uomo, o "la salvezza dell'uomo"; l'uomo stesso è una cosa vana; la vanità stessa, sì, più leggera della vanità; anche l'uomo nel suo stato migliore, e il più grande tra gli uomini; e quindi è una cosa vana aspettarsi aiuto e salvezza dagli uomini, poiché in verità non c'è nessuno in loro; solo nel Signore Dio è la salvezza del suo popolo, sia temporali che spirituali

12 Versetto 12. Per mezzo di Dio agiremo valorosamente,

O, "per mezzo della Parola del Signore", come il Targum; Cristo, il cui nome è la Parola di Dio, apparendo alla testa dei suoi eserciti, in una veste intrisa di sangue, e con una spada affilata che esce dalla sua bocca, ispirerà il suo popolo a combattere valorosamente sotto di lui; e che, nel suo nome e nella sua forza, otterrà la vittoria su tutti i loro nemici, sulle bestie, sui falsi profeti e sui re della terra, e su tutti coloro che sono sotto di loro; vedi Apocalisse 19:11-21 ;

poiché [egli è] che calpesterà i nostri nemici; come fango per strada, o come uva in un torchio; anche i re, i capitani, gli uomini potenti e tutte le nazioni e gli stati anticristiani; la bestia, falso profeta e Satana stesso, Apocalisse 19:15,18-20 20:2,10 ; e così ci sarà la fine di tutti i nemici di Cristo e del suo popolo; dopo di che trascorreranno insieme un'eternità senza fine, nella gioia, nella pace e nel piacere. La vittoria è interamente attribuita a Dio Parola; Non sono loro che agiranno valorosamente che calpesteranno i loro nemici; ma colui per il quale agiranno valorosamente lo farà; anche il potente הוא, "Lui", al quale fu promesso, nel giardino dell'Eden, la piaccatura della testa del serpente, e tutti i nemici, Genesi 3:15 ; e che ha lo stesso nome qui come là

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Salmi60&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=PS60_1