Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 60

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 60

Dopo molti salmi, che Davide scrisse in un giorno di angoscia, viene questo, che era stato calcolato per un giorno di trionfo; fu scritto dopo che si era insediato sul trono, in occasione di un'illustre vittoria con cui Dio benedisse le sue forze sui Siri e sugli Edomiti; fu quando Davide era all'apice della sua prosperità, e gli affari del suo regno sembrano essere stati in una posizione migliore di quanto non fossero mai stati prima o dopo. Vedi 2Samuele 8:3,13; 1Cronache 18:3,12. Davide, nella prosperità, era devoto come Davide nelle avversità. In questo salmo,

I. Riflette sul cattivo stato degli interessi pubblici, per molti anni, in cui Dio aveva conteso con loro, Salmi 60:1-3.

II. Si accorge della piega felice data ultimamente ai loro affari, Salmi 60:4.

III. Egli prega per la liberazione dell'Israele di Dio dai loro nemici, Salmi 60:5.

IV. Egli trionfa nella speranza delle loro vittorie sui loro nemici, e implora Dio di portarli avanti e di completarli, Salmi 60:6-12. Nel cantare questo salmo possiamo avere un occhio sia agli atti della chiesa che allo stato della nostra anima, che hanno entrambi le loro lotte.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Il titolo ci dà un resoconto,

1. Del disegno generale del salmo. È Michtam, il gioiello di Davide, ed è per insegnare. I Leviti devono insegnarlo al popolo, e con esso insegnare loro a confidare in Dio e a trionfare in lui; noi dobbiamo, in esso, insegnare a noi stessi e gli uni agli altri. In un giorno di gioia pubblica abbiamo bisogno che ci venga insegnato a dirigere la nostra gioia a Dio e a terminarla in Lui, a non dare nessuna di quelle lodi agli strumenti della nostra liberazione che è dovuta solo a Lui, e a incoraggiare le nostre speranze con le nostre gioie.

2. Della sua particolare occasione. Era in un momento,

(1.) Quando era in guerra con i Siri, e aveva ancora un conflitto con loro, sia quelli della Mesopotamia che quelli di Zobah.

(2.) Quando ebbe riportato una grande vittoria sugli Edomiti, con le sue forze, sotto il comando di Ioab, che aveva lasciato sul posto 12.000 morti nemici. Davide tiene d'occhio entrambe queste preoccupazioni in questo salmo: si preoccupa della sua lotta con gli Assiri, e in riferimento a ciò prega; si rallegra del suo successo contro gli Edomiti, e in riferimento a ciò trionfa con una santa fiducia in Dio che avrebbe completato la vittoria. Abbiamo le nostre preoccupazioni nello stesso momento in cui abbiamo le nostre gioie, e possono servire per un equilibrio reciproco, che nessuna delle due può superare. Possono anche fornirci materia sia per la preghiera che per la lode, poiché entrambe devono essere poste davanti a Dio con affetti ed emozioni adeguate. Se si guadagna un punto, in un altro ancora si lotta: gli Edomiti sono vinti, ma i Siri no; perciò chi si cinge i finimenti non si vanti come se l'avesse tolta.

In questi versetti, che iniziano il salmo, abbiamo:

I. Un triste memoriale delle tante disgrazie e delusioni a cui Dio, negli anni passati, aveva sottoposto il popolo. Durante il regno di Saul, specialmente alla fine di esso, e durante la lotta di Davide contro la casa di Saul, mentre regnava solo su Giuda, gli affari del regno erano molto perplessi e le nazioni vicine erano vessatorie verso di loro.

1. Si lamenta delle cose dure che avevano visto (cioè che avevano sofferto), mentre i Filistei e altri vicini mal disposti prendevano tutti i vantaggi contro di loro, Salmi 60:3. A volte Dio mostra anche al suo popolo cose dure in questo mondo, affinché non si riposi in esso, ma dimori a proprio agio solo in lui.

2. Egli riconosce che il dispiacere di Dio è la causa di tutte le difficoltà che hanno subito:

"Tu sei stato dispiaciuto da noi, dispiaciuto contro di noi (Salmi 60:1), e nel tuo dispiacere ci hai rigettati e dispersi, ci hai tolti dalla tua protezione, altrimenti i nostri nemici non avrebbero potuto prevalere così contro di noi. Non ci avrebbero mai presi in braccio e non ci avrebbero predati se tu non avessi spezzato il bastone di legami (Zaccaria 11:14) con cui eravamo uniti, e così ci avessi dispersi".

Qualunque sia la nostra afflizione, e chiunque ne sia lo strumento, dobbiamo possedere la mano di Dio, la sua mano giusta, in essa.

3. Si lamenta degli effetti negativi e delle conseguenze degli aborti spontanei degli ultimi anni. Tutta la nazione era in preda alle convulsioni: "Tu hai fatto tremare la terra (o la terra)", Salmi 60:2. La maggior parte del popolo aveva terribili apprensioni riguardo alla questione di queste cose. La brava gente stessa era costernata:

"Tu ci hai fatto bere il vino dello stupore (Salmi 60:3); eravamo come uomini ubriachi e, allo stremo delle nostre forze, non sapevamo come conciliare queste dispensazioni con le promesse di Dio e la Sua relazione con il Suo popolo; Siamo stupiti, non possiamo fare nulla, né sappiamo cosa fare".

Ora, questo è menzionato qui per insegnare, cioè per l'istruzione del popolo. Quando Dio volge la sua mano in nostro favore, è bene ricordare le nostre calamità passate,

(1.) Affinché possiamo conservare le buone impressioni che hanno fatto su di noi e farle ravvivare. Le nostre anime devono ancora avere in ricordo l'afflizione e la miseria, affinché possano essere umiliate dentro di noi, #Lamentazioni 3:19-20

.

(2.) Affinché la bontà di Dio verso di noi, nel sollevarci e nell'elevarci, possa essere più magnificata; perché è come la vita dai morti, così strana, così ristoratrice. Le nostre calamità servono come complemento alle nostre gioie.

(3.) Affinché non siamo sicuri, ma possiamo sempre rallegrarci con tremore, come coloro che non sanno quanto presto potremmo essere rimessi nella fornace, da cui siamo stati recentemente tolti come lo è l'argento quando non è completamente raffinato.

II. Un avviso di gratitudine dell'incoraggiamento che Dio aveva dato loro per sperare che, sebbene le cose fossero andate a lungo male, ora avrebbero cominciato a guarire (Salmi 60:4):

"Tu hai dato uno stendardo a coloro che ti temono (perché, per quanto brutti siano i tempi, c'è un resto tra noi che desidera temere il tuo nome, per il quale hai tenera preoccupazione), affinché possa essere mostrato da te, a motivo della verità della tua promessa che manterrai, e per essere mostrato da loro, in difesa della verità e dell'equità",

Salmi 45:4. Questa bandiera era il governo di Davide, l'istituzione e l'allargamento di esso su tutto Israele. I pii Israeliti, che temevano Dio e avevano riguardo per la designazione divina di Davide al trono, presero la sua elevazione come un segno di bene, e come l'innalzamento di un vessillo verso di loro,

1. Li ha uniti, come i soldati sono radunati insieme ai loro colori. Coloro che erano stati dispersi (Salmi 60:1), divisi tra loro, e così indeboliti ed esposti, si coalizzarono in lui quando fu fissato sul trono.

2. Li animava e metteva in loro vita e coraggio, come i soldati sono animati dalla vista del loro stendardo.

3. Ha instillato il terrore nei loro nemici, ai quali ora potevano appendere una bandiera di sfida. Cristo, il Figlio di Davide, è dato come vessillo del popolo (#Isaia 11:10

), come vessillo per coloro che temono Dio; in lui, come centro della loro unità, sono riuniti in uno; a lui cercano, in lui si gloriano e si fanno coraggio. Il suo amore è il vessillo su di loro; Nel suo nome e nella sua forza fanno guerra alle potenze delle tenebre, e sotto di lui la Chiesa diventa terribile come un esercito con le bandiere.

III. Un'umile supplica per una misericordia opportuna.

1. Che Dio si riconciliasse con loro, anche se si era dispiaciuto di loro. Con il suo dispiacere cominciarono le loro calamità, e quindi in suo favore doveva iniziare la loro prosperità: Oh rivolgiti a noi! (Salmi 60:1) sorridi a noi e partecipa con noi; sii in pace con noi, e in quella pace avremo pace. Tranquillus Deus tranquillat omnia - Un Dio in pace con noi diffonde la pace su tutta la scena.

2. affinché si riconciliassero l'uno con l'altro, anche se erano stati spezzati e miseramente divisi tra loro,

"Guarisci le brecce della nostra terra (Salmi 60:2), non solo le brecce fatte su di noi dai nostri nemici, ma le brecce fatte tra di noi dalle nostre infelici divisioni".

Queste sono le brecce che la follia e la corruzione dell'uomo comportano, e che nient'altro che la sapienza e la grazia di Dio possono compensare e riparare, versando uno spirito di amore e di pace, per mezzo del quale solo un regno scosso e frantumato è rimesso a posto e salvato dalla rovina.

3. Affinché così potessero essere preservati dalle mani dei loro nemici (Salmi 60:5):

"Affinché il tuo amato sia liberato e non sia preda, se non con la tua destra, con la tua propria potenza e con gli strumenti che ti piace fare agli uomini della tua destra, e ascoltami".

Coloro che temono Dio sono i suoi amati, gli sono cari come la pupilla dei suoi occhi. Spesso sono in difficoltà, ma saranno liberati. La destra di Dio li salverà; perché quelli che hanno il suo cuore hanno la sua mano. Salvali e ascoltami. Notate, il popolo che prega di Dio può prendere le liberazioni generali della chiesa come risposte ai loro pagatori in particolare. Se miglioriamo l'interesse che abbiamo per il trono della grazia per le benedizioni per il pubblico, e queste benedizioni sono concesse, oltre alla parte che abbiamo con gli altri nel beneficio di esse, possiamo dire a ciascuno di noi, con particolare soddisfazione:

"In questo Dio mi ha ascoltato e mi ha risposto".

6 Ver. 6. fino alla Ver. 11.

Davide è qui a rallegrarsi nella speranza e a pregare nella speranza; tali sono i trionfi dei santi, non tanto a causa di ciò che hanno in possesso, quanto di ciò che hanno in prospettiva (Salmi 60:6):

"Dio ha parlato nella sua santità (cioè, ha dato

la sua parola di promessa, ha giurato per la sua santità, e

non mentirà a Davide, Salmi 89:35), quindi

Mi rallegrerò e mi compiaccio con la speranza di

l'adempimento della promessa, che era

per qualcosa di più di una piacevole promessa",

Notate che la parola di promessa di Dio, essendo un solido fondamento di speranza, è una fonte piena di gioia per tutti i credenti.

I. Qui Davide si rallegra; ed è in prospettiva di due cose:

1. Il perfezionamento di questa rivoluzione nel suo regno. Avendo Dio detto nella sua santità che Davide sarà re, non dubita che il regno sia tutto suo, come se fosse già nelle sue mani: dividerò Sichem (una città piacevole sul monte Efraim) e distribuirò la valle di Succot come mia. Galaad è mia, Manasse è mio, ed entrambi sono interamente ridotti, Salmi 60:7. Efraim gli avrebbe fornito soldati per le sue guardie e le sue forze permanenti; Giuda gli avrebbe fornito giudici capaci per le sue corti di giustizia; e così Efraim sarebbe stato la forza del suo capo e Giuda il suo legislatore. Così può un credente attivo trionfare nelle promesse e trarre conforto da tutto il bene in esse contenuto, poiché esse sono tutte sì e amen in Cristo.

"Dio ha parlato nella sua santità, e allora il perdono è mio, la pace è mia, la grazia è mia, Cristo è mio, il cielo è mio, Dio stesso è mio".

Tutto è tuo, perché tu sei di Cristo, 1Corinzi 3:22-23.

2. La conquista delle nazioni vicine, che erano state vessatorie per Israele, era ancora pericolosa e si opponeva al trono di Davide, Salmi 60:8. Moab sarà ridotto in schiavitù e sottoposto al lavoro più meschino. I Moabiti divennero servi di Davide, 2Samuele 8:2. Edom sarà trasformata in letamaio su cui gettare vecchi calzari; almeno Davide ne prenderà possesso come se fosse suo, il che è stato significato togliendosi la scarpa su di esso, Rut 4:7. Quanto ai Filistei, se ne hanno il coraggio, trionfino su di lui come avevano fatto; Presto li costringerà a cambiare la loro nota. Piuttosto lasciate che coloro che conoscono il proprio interesse trionfino a causa sua; poiché sarebbe stata la più grande benignità che si possa immaginare per loro essere portati in sottomissione a Davide e in comunione con Israele. Ma la guerra non è ancora finita; c'è una città forte, Rabbah (forse) dei figli di Ammon, che ancora resiste; Edom non è ancora sottomessa. Ora

(1.) Davide sta qui chiedendo aiuto per portare avanti l'arca:

"Chi mi condurrà nella città forte? Su quali alleati, su quali ausiliari posso contare per diventare padrone del paese dei nemici e delle loro roccaforti?"

Coloro che hanno iniziato una buona opera non possono non desiderare di farne un'opera completa e di portarla alla perfezione.

(2.) Egli lo aspetta solo da Dio:

"Non vuoi, o Dio? Poiché tu hai parlato nella tua santità; e non sarai tu all'altezza della tua parola?"

Egli si accorge delle sopracciglia della Provvidenza a cui erano stati sottoposti: Tu ci avevi, in apparenza, respinto, non sei uscito con i nostri eserciti. Quando furono sconfitti e incontrarono delusioni, riconobbero che era perché volevano (cioè, perché avevano perso) la presenza misericordiosa di Dio con loro; eppure non per questo fuggono via da lui, ma piuttosto lo afferrano molto più velocemente; e meno ha fatto per loro negli ultimi tempi, più speravano che avrebbe fatto. Nello stesso tempo in cui riconoscono la giustizia di Dio in ciò che era passato, sperano nella sua misericordia per ciò che doveva venire:

"Quand'anche tu ci avessi rigettati, non contenderai per sempre, non rimprovererai sempre; Quand 'anche tu ci avessi rigettati, hai cominciato a mostrare misericordia, e non vuoi tu portare a termine ciò che hai cominciato?"

Il Figlio di Davide, nelle sue sofferenze, sembrò essere rigettato dal Padre quando gridò: Perché mi hai abbandonato? Eppure anche allora ottenne una gloriosa vittoria sulle potenze delle tenebre e sulla loro forte città, una vittoria che senza dubbio sarà finalmente completata, perché Egli è andato avanti vincendo e per vincere. L'Israele di Dio, il suo Israele spirituale, è similmente, per mezzo di lui, più che vincitori. Anche se a volte possono essere tentati di pensare che Dio li abbia respinti e possano essere sventati in particolari conflitti, tuttavia Dio li condurrà finalmente nella città forte. Vincimur in praelio, sed non in bello- Siamo sventati in una battaglia, ma non in tutta la guerra. Una fede viva nella promessa ci assicurerà non solo che il Dio della pace calpesterà presto Satana sotto i nostri piedi, ma che è beneplacito di nostro Padre darci il regno.

II. Prega nella speranza. La sua preghiera è: Dacci aiuto dall'angoscia, Salmi 60:11. Anche nel giorno del loro trionfo si vedono in difficoltà, perché ancora in guerra, il che è fastidioso anche per la parte prevalente. Nessuno dunque può dilettarsi nella guerra se non coloro che amano pescare in acque agitate. L' aiuto per i problemi per cui pregano è la preservazione da coloro con cui erano in guerra. Sebbene ora fossero conquistatori, tuttavia (così incerte sono le questioni della guerra), a meno che Dio non avesse dato loro aiuto nel prossimo scontro, avrebbero potuto essere sconfitti; perciò, Signore, mandaci aiuto dal santuario. L'aiuto nelle difficoltà è il riposo dalla guerra, per la quale hanno pregato, come coloro che hanno lottato per l'equità, non per la vittoria. Sic quaerimus pacem - Così cerchiamo la pace. La speranza con cui si sostengono in questa preghiera contiene due cose:

1. Diffidenza verso se stessi e tutte le loro confidenze creaturali: Vano è l'aiuto dell'uomo. Solo allora siamo qualificati a ricevere aiuto da Dio quando siamo portati a riconoscere l'insufficienza di tutte le creature a fare per noi ciò che ci aspettiamo che lui faccia.

2. Una fiducia in Dio, nella sua potenza e promessa (Salmi 60:12):

"Per mezzo di Dio agiremo valorosamente, e così faremo vittoriosamente; poiché egli è, ed egli solo, che calpesterà i nostri nemici, e avrà la lode di farlo".

Nota

(1.) La nostra fiducia in Dio deve essere così lontana dal soppiantare da incoraggiare e accelerare i nostri sforzi sulla via del nostro dovere. Benché sia Dio che compie tutte le cose per noi, tuttavia c'è qualcosa che deve essere fatto da noi.

(2.) La speranza in Dio è il miglior principio del vero coraggio. Coloro che fanno il loro dovere sotto la sua condotta possono permettersi di farlo valorosamente; perché che cosa devono temere coloro che hanno Dio dalla loro parte?

(3.) È solo attraverso Dio, e per l'influenza della sua grazia, che agiamo valorosamente; È Lui che dà forza a noi, e ispira a noi, che da noi stessi siamo deboli e timorosi, con coraggio e risolutezza.

(4.) Anche se lo facciamo sempre così valorosamente, il successo deve essere attribuito interamente a lui; perché è lui che calpesterà i nostri nemici, e non noi stessi. Tutte le nostre vittorie, così come il nostro valore, provengono da lui, e quindi ai suoi piedi deve essere gettata tutta la nostra corona.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 60

1 Capitolo 60

Davide prega per la liberazione di Israele dai suoi nemici Sal 60:1-5

Implora Dio di continuare e completare le loro vittorie Sal 60:6-12

Versetti 1-5

Davide riconosce che il dispiacere di Dio è la causa di tutte le avversità che ha subito. E quando Dio volge la sua mano in nostro favore, è bene ricordare i nostri precedenti problemi. Nel dispiacere di Dio sono iniziati i loro problemi, quindi nel suo favore deve iniziare la loro prosperità. Le fratture e le divisioni che la follia e la corruzione dell'uomo provocano, solo la saggezza e la grazia di Dio possono riparare, diffondendo uno spirito di amore e di pace, con il quale solo un regno si salva dalla rovina. L'ira di Dio contro il peccato è l'unica causa di tutte le miserie, private o pubbliche, che sono state, sono o saranno. In tutti questi casi non c'è altro rimedio che tornare al Signore con pentimento, fede e preghiera, pregandolo di tornare a noi. Cristo, il Figlio di Davide, è dato come vessillo a coloro che temono Dio; in lui si riuniscono in una sola persona e si fanno coraggio. Nel suo nome e nella sua forza combattono contro le potenze delle tenebre.

6 Versetti 6-12

Se Cristo è nostro, tutte le cose, in un modo o nell'altro, saranno per il nostro bene eterno. L'uomo che è una nuova creatura in Cristo può gioire di tutte le preziose promesse che Dio ha pronunciato nella sua santità. I suoi privilegi attuali e le influenze santificanti dello Spirito sono sicure attestazioni della gloria celeste. Davide gioisce per la conquista delle nazioni vicine, che erano state nemiche di Israele. L'Israele di Dio è più che conquistatore grazie a Cristo. Anche se a volte pensano che il Signore li abbia scacciati, alla fine li porterà nella città forte. La fede nella promessa ci assicura che il Padre ha voluto darci il regno: Ma non siamo ancora completamente conquistati e nessun vero credente abuserà di queste verità per indulgere all'accidia o alla vana fiducia. La speranza in Dio è il miglior principio del vero coraggio, perché cosa deve temere chi ha Dio dalla sua parte? Tutte le nostre vittorie vengono da Lui e, mentre coloro che si sottomettono volentieri al nostro Re Unto condivideranno le sue glorie, tutti i suoi nemici saranno messi sotto i suoi piedi.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 60

1 Nel titolo, questo salmo è attribuito a Davide. L'occasione in cui si dice sia stata composta fu dopo che era stato impegnato in guerre in Oriente - in Aramea - e quando meditava il compimento delle sue conquiste nella sottomissione dell'Idumea. L'epoca della sua composizione, secondo il titolo, era quella di cui in 2 Samuele 8 , si confronti 1 Cronache 18. L'occasione sarà meglio compresa da una spiegazione del titolo.

Sulla frase “Al capo dei musici”, vedi le note all'introduzione ai Salmi 4:1.

La frase "su Shushan-eduth" significa propriamente "Giglio della Testimonianza". La parola שׁושׁן shôshân significa propriamente giglio. Si vedano le note al titolo di Salmi 45 , dove, come nei titoli di Salmi 69; Salmi 80 , ricorre la forma plurale della parola.

Questo è l'unico caso in cui si trova nel numero singolare, quando nel titolo di un salmo. La parola עדות ‛ êdûth significa propriamente testimonianza; legge; precetto; rivelazione. Si applica alla legge di Dio, come testimonianza che Dio rende alla verità, Sal 19:7 ; 2 Re 11:12; e specialmente all'arca, chiamata “l'arca della testimonianza”, in quanto contenente la legge o la divina testimonianza alla verità.

Esodo 25:21 (confronta Esodo 16:34 ); Esodo 26:33; Esodo 30:6 , Esodo 30:26; Esodo 31:7.

La parola ricorre frequentemente, ed è tradotta in modo uniforme testimonianza. Esodo 27:21; Esodo 30:36; Esodo 31:18 , et saepe. Vedi le note a Salmi 19:7.

Il giglio della legge esprimerebbe correttamente il significato della frase qui, e potrebbe essere stato il nome di uno strumento musicale che ha una somiglianza con un giglio - a bocca aperta come il giglio; forse una qualche forma di tromba.

Perché il termine terra - testimonianza o legge - fosse collegato a questo, non è facile da determinare. Gesenius (Lexicon) suppone che la parola significhi rivelazione e che il termine sia stato usato in queste iscrizioni perché gli autori dei salmi hanno scritto per rivelazione. Ma se questo fosse il motivo, non si spiegherebbe perché il titolo sia stato preposto a questi salmi piuttosto che ad altri, poiché tutti sono stati composti per rivelazione.

Il prof. Alexander, un po' fantasiosamente, suppone che il nome giglio sia usato in questo titolo per denotare la bellezza; che il riferimento è alla bellezza della legge, e che il salmo è destinato a celebrare quella bellezza. Ma è sufficiente dire in risposta a ciò che in questo salmo non c'è menzione particolare della legge, né commemorazione speciale della sua bellezza. Se il titolo fosse stato prefisso a Salmi 19:1 , oa Salmi 119 , allora ci sarebbe stato qualche fondamento per l'osservazione.

Nel complesso, sembra impossibile determinare qui il motivo dell'uso del termine. Sembrerebbe molto probabile che l'allusione sia ad uno strumento musicale, o ad alcune classi di strumenti musicali a cui il termine era stato originariamente applicato con riferimento all'uso di quegli strumenti nei servizi connessi con l'"arca della testimonianza", o la celebrazione della legge di Dio; ma in quale occasione tali strumenti siano stati usati per la prima volta, o perché sia ​​stato applicato il termine, non possiamo ora sperare di capire.

Sulla parola Michtan si vedano le note all'Introduzione ai Salmi 16:1. Non indica qui nulla riguardo al carattere del salmo al quale è preposto. Potrebbe essere solo una forma per indicare che si trattava di una composizione di David.

La parola resa "insegnare" significa qui che il salmo è stato adattato per impartire istruzione, e in questo senso non è dissimile dalla parola Maschil (Titolo ai Salmi 32:1 ), come salmo adatto a impartire preziose informazioni sull'argomento cui si fa riferimento, o forse da apprendere e custodire nella memoria. Non è possibile per noi, tuttavia, capire perché la lingua sia stata applicata a questo salmo piuttosto che ad altri.

Si dice che il salmo sia stato composto quando Davide “battè con Aramnaharaim e con Aram-Zoba, quando Joab tornò e percosse dodicimila nella valle del sale”. L'allusione è alle operazioni di cui in 2 Samuele 8 e 1 Cronache 18.

In quei capitoli apprendiamo che Davide fece vaste conquiste in Oriente, estendendo le sue vittorie su Moab, Siria e Amat, e sottomettendo il paese fino all'Eufrate. È a queste vittorie che si riferisce il salmo, cfr Salmi 60:7. Le parole rese Aram-nahaim significano propriamente Aram (o Aramea) dei due fiumi, e il riferimento è alla Siria o alla Mesopotamia.

La parola composta ricorre altrove nei seguenti luoghi, in tutti i quali è resa Mesopotamia, Genesi 24:10; Deuteronomio 23:4; Giudici 3:8; 1 Cronache 19:6.

La parola Aram è frequente e si riferisce propriamente alla Siria. Il nome comprendeva più della Siria propriamente detta, e il termine Aram-naharaim, o Aram dei due fiumi, era usato per designare quella parte del paese generale di Aramea che era tra il Tigri e l'Eufrate. Il termine composto Aram-zobah si riferisce anche a una parte di Aramea o Siria. Questo regno era nelle vicinanze di Damasco, e forse comprendeva Hamath, e probabilmente si estendeva fino all'Eufrate.

Il re di questo paese è rappresentato mentre fa guerra a Saul 1 Samuele 14:47 ea David 2 Samuele 8:3; 2 Samuele 10:6. In 2 Samuele 8:3 , Davide è rappresentato come aver colpito "Adadezer, figlio di Rehob, re di Zoba, mentre andava a recuperare il suo confine presso il fiume Eufrate". È a queste guerre, ea questa conquista, che allude il titolo del salmo.

La lingua nel titolo "quando Joab tornò", sembrerebbe implicare che queste conquiste non furono ottenute da David in persona, ma da Joab - una circostanza per nulla improbabile, poiché era il capo degli eserciti di David; 2 Samuele 20:23 : "Ora Ioab era a capo di tutto l'esercito d'Israele". Davide aveva così soggiogato la Siria, e Moab, i figliuoli di Ammon, i Filistei, gli Amaleciti e Adadezer, re di Zoba, e aveva dedicato al Signore l'argento e l'oro che aveva preso in queste conquiste 2 Samuele 8:11; ma sembrerebbe probabile che Edom o Idumea abbiano resistito, o che al momento della composizione del salmo quel paese non fosse stato soggiogato.

Ma la sottomissione di quella terra era necessaria per completare le conquiste di Davide e per rendere sicuro il suo regno. Fu probabilmente in questo momento, nell'intervallo tra 2 Samuele 8:12 e 2 Samuele 8:14 , che fu composto il salmo, o in vista del forte desiderio di Davide di sottomettere Edom; vedi Salmi 60:8 , "Su Edom getterò la mia scarpa".

.."Chi mi condurrà in Edom?" SEMBRA che ci fossero delle difficoltà particolari nella conquista di quel paese; o che ci fosse stato qualche parziale sconcerto nel tentarlo Salmi 60:1 , e Davide ora temeva di essere in qualche modo incorso nel disappunto divino dopo tutte le sue conquiste, e che Edom - luogo così forte e così importante - rischiava di rimanere imperturbabile.

Eppure la conquista fu fatta, poiché si dice nel titolo "che Ioab sconfisse Edom nella valle del sale dodicimila". Confronta 2 Samuele 8:13.

La frase “la valle del sale” si spiega con il fatto che non poche valli si trovano in Arabia e in Siria, che in certi periodi - nelle stagioni umide - sono pozze stagnanti; ma che, quando si seccano, lasciano sulla sabbia un'incrostazione di sale, o un deposito salino. I viaggiatori fanno menzione di tali piscine, da cui ottengono le loro scorte di sale. Van Hamelsveld, Bib. Geog., ip

402. A quale valle si riferisca qui non è certo. Sembrerebbe molto probabile che fosse la valle in cui si trova il Mar Morto, essendo eminentemente la valle del sale, o la valle in cui abbondavano tali depositi. Il Dr. Robinson (Ricerche in Palestina, vol. ii. p. 483), suppone che questa “valle di sale” sia situata all'estremità meridionale del Mar Morto - il Ghor a sud del Mar Morto; e adiacente alla Montagna di Sale - "l'intero corpo della montagna è una massa solida di salgemma" p. 482. Questa valle separa gli antichi territori di Giuda ed Edom, e sarebbe, quindi, il luogo dove la battaglia sarebbe stata naturalmente combattuta.

Questa vittoria si dice nel titolo del salmo sia stata ottenuta da Ioab; in 2 Samuele 8:13 , è attribuito a Davide; nel luogo parallelo in 1 Cronache 18:12 , si dice che sia stato raggiunto da Abishai - a margine, Abshai.

Non c'è discrepanza tra il racconto in 2 Samuele, dove la vittoria è attribuita a Davide, e quello nel titolo del salmo dove è attribuito a Ioab, perché sebbene la battaglia possa essere stata combattuta da Ioab, tuttavia fu davvero una delle vittorie di David, come Joab agì sotto di lui e per suo ordine - come si parla delle conquiste di Napoleone, attribuendogli le conquiste che furono assicurate dagli eserciti sotto il suo comando.

È più difficile conciliare il racconto in 1 Cronache con il titolo del salmo, dove uno attribuisce la vittoria a Ioab e l'altro ad Aibishai. Alcuni hanno supposto che sia nel titolo del salmo sia in 1 Cronache ci sia stato un errore di trascrizione. Ma difficilmente si sarebbe potuto verificare un errore del genere. L'opinione più probabile sembra essere che la vittoria sia stata ottenuta dall'azione congiunta delle forze sotto Joab e suo fratello Abishai, e che con correttezza si possa parlare della vittoria di entrambi.

Sappiamo che in un'occasione Joab divise così le sue forze, mantenendo per sé il comando di una parte dell'esercito e assegnando l'altra parte a suo fratello Abishai 2 Samuele 10:9 , ed è possibile che ci sia stato una tale divisione dell'esercito qui, e che la vittoria potrebbe essere stata così connessa con l'abilità e il valore di Abishai che potrebbe essere chiamata senza impropriamente la sua vittoria, mentre non era improprio anche attribuirla a Joab, come affidato con il comando generale, o a Davide che aveva progettato e diretto la spedizione.

C'è anche una discrepanza nei numeri menzionati come uccisi, nel titolo del salmo e nel racconto in Samuele e Cronache. In 2 Samuele 8:13 , e in 1 Cronache 18:12 , il numero è "diciottomila"; nel titolo del salmo è “dodicimila.

Perché l'affermazione varia, è impossibile stabilirlo con certezza. Non possiamo supporre che l'autore del salmo ignorasse la consueta stima del numero, e non abbiamo prove che ci sia un errore nella trascrizione. È probabile che vi siano state, come spesso accade, nel resoconto delle battaglie, due stime. La stima comune e più moderata potrebbe essere stata che il numero fosse dodicimila - e questo è stato adottato dall'autore del salmo.

La stima più accurata e ben accertata potrebbe essere stata quella che è stata collocata nella storia regolare, nei Libri di Samuele e nelle Cronache. Se il numero effettivo fosse effettivamente di diciottomila, allora non c'è contraddizione, poiché il numero maggiore include il minore. Se diciottomila furono effettivamente uccisi, non vi era falsità nell'affermazione, secondo la prima stima, che dodicimila fossero caduti in battaglia, poiché tale affermazione era in effetti vera, sebbene un successivo e più accurato "ritorno" dall'esercito ha aumentato il numero.

Entrambe le affermazioni erano vere. Dicendo che tre uomini furono annegati in un'inondazione, o persi in mare in una tempesta, non falsifico una dichiarazione che può essere fatta successivamente che non solo tre morirono, ma sei o più.

Non c'è alcun riferimento, nei racconti di Samuele e nelle Cronache, alla parziale sventura di cui parla il salmo Salmi 60:1; e l'impressione da quelle narrazioni storiche sarebbe probabilmente che gli eserciti di Davide avessero avuto successo uniformemente. Eppure è possibile che alcune cose siano state omesse nella rapida rassegna delle conquiste di Davide in Samuele e nelle Cronache.

Il progetto degli autori di quei libri potrebbe essere stato quello di fornire un riassunto generale delle guerre o serie di guerre mediante le quali Davide ottenne una vittoria finale sui suoi nemici, e assoggettò tutto ciò che considerava propriamente il suo territorio, o tutto ciò che era stato incluso nella promessa generale ad Abramo e ai suoi posteri, senza notare i rovesci oi disastri che potevano essersi verificati per assicurarsi quei trionfi.

Forse la supposizione più probabile nel caso è che durante l'assenza degli eserciti a est gli edomiti avessero colto l'occasione di invadere la terra di Palestina da sud, e che nel tentativo di respingerli, ci fossero state alcune sconfitte e perdite nelle forze relativamente piccole che Davide era allora in grado di impiegare. Ora convocò i suoi eserciti al loro ritorno e fece uno sforzo vigoroso e deciso per espellere gli edomiti dalla terra, per portare la guerra nel loro paese e per aggiungere il loro territorio a quello che aveva già sottomesso.

In questo ebbe del tutto successo. 2 Samuele 8:14; 1 Cronache 18:13.

Il contenuto del salmo è il seguente:

I. Una dichiarazione del disastro avvenuto, come se Dio avesse rigettato il suo popolo, e come se, dopo tutto, potesse essere consegnato nelle mani dei suoi nemici, Salmi 60:1.

II. Un'affermazione dello scopo per il quale Dio ora chiamò il suo popolo alla guerra: quello di portare la bandiera della verità, o di sottoporre le nazioni alla vera religione, Salmi 60:4.

III. Un riferimento alle conquiste già fatte, o al dominio che Davide aveva stabilito su Sichem, Succot, Galaad, Manasse, Efraim, Giuda, Moab e Filistea, Salmi 60:6.

IV. L'espressione di un forte desiderio di completare la serie di conquiste sottomettendo Edom o Idumea, Salmi 60:8. Rimase solo quello. Ciò offriva una formidabile resistenza agli eserciti di Davide. La conquista di quella sembrava difficile, se non disperata, e il salmista, perciò, chiede con profonda sollecitudine chi lo soccorrerebbe in questa guerra; che lo avrebbe portato con successo nella città forte - le forti fortificazioni di Edom, Salmi 60:9.

V. Appello a Dio perché lo faccia; a quel Dio che li aveva scacciati; a colui che aveva lasciato i loro eserciti per partire da solo. David ora lo invita a tornare a quelle forze e a prestare aiuto - esprimendo la fiduciosa assicurazione che sarebbe tornato in tal modo e che la vittoria sarebbe stata assicurata, Salmi 60:10.

O Dio, ci hai scacciato - La parola usata qui significa propriamente essere immondo, rancido, offensivo; e poi, trattare qualsiasi cosa come se fosse ripugnante o rancida; respingere, disprezzare, respingere. Vedi le note a Salmi 43:2. È un linguaggio forte, nel senso che Dio sembrava trattarli come se fossero ripugnanti o offensivi per lui.

L'allusione, secondo l'opinione assunta nell'introduzione al salmo, è a qualche sconfitta o disastro avvenuta dopo le conquiste in Oriente, o durante l'assenza degli eserciti di Davide in Oriente 2 Samuele 8; 1 Cronache 18; probabilmente al fatto che gli edomiti avevano colto l'occasione per invadere la parte meridionale della Palestina, e che le forze impiegate per espellerli non avevano avuto successo.

Ci hai dispersi - Margine, rotto. Così l'ebreo. La parola è applicata alle forze di guerra che sono distrutte e disperse dalla sconfitta, 2 Samuele 5:20.

Sei stato dispiaciuto - La parola usata qui significa "respirare"; respirare forte; e poi, arrabbiarsi. Vedi le note a Salmi 2:12. Dio li aveva trattati come se fosse dispiaciuto o arrabbiato. Aveva lasciato che fossero sconfitti.

O rivolgiti di nuovo a noi - Ritorna ai nostri eserciti e dacci il successo. Questo potrebbe essere reso, "Tu ti rivolgerai a noi"; cioè, tu ci favorirai - esprimendo una convinzione fiduciosa che Dio avrebbe fatto questo, come in Salmi 60:12. È più in accordo, tuttavia, con la struttura abituale dei Salmi considerare questo come una preghiera. Molti dei salmi iniziano con una preghiera e terminano con l'espressione di una fiduciosa certezza che la preghiera è stata, o sarebbe stata certamente ascoltata.

2 Hai fatto tremare la terra - Questo si riferisce, senza dubbio, a qualche calamità che potrebbe essere paragonata a un terremoto - qualche disastro, sconfitta o sconfitta che aveva scosso le loro speranze, come una città è scossa da un terremoto. Tali confronti sono comuni nelle Scritture.

L'hai rotto - Come se fosse rotto, o convulso.

Guarisci le sue brecce - Cioè, apparisci per il tuo popolo e ripara i loro disastri, come se dopo un terremoto dovessi apparire e riempire gli squarci che aveva fatto. La preghiera è che metta le cose nella loro precedente condizione di prosperità e successo.

Perché scuote - È convulso o agitato. Cioè, c'è ancora commozione. Le cose sono instabili e disturbate. La preghiera è che ci possa essere stabilità o un successo continuo.

3 Hai mostrato al tuo popolo cose dure - Hai fatto vedere loro rovesci, delusioni e prove. Ciò si riferisce, secondo la supposizione nell'Introduzione al salmo, ad alcuni eventi calamitosi avvenuti. La probabilità sembra essere che gli edomiti abbiano sparso la desolazione sulla terra.

Ci hai fatto bere il vino dello stupore - La parola resa “stupore” - תרעלה tar‛êlâh - ricorre solo qui e in Isaia 51:17 , Isaia 51:22 - in entrambi i versetti di Isaia è resa tremante.

Significa propriamente barcollante, ubriachezza; e l'idea qui è che era come se avesse dato loro una tazza - cioè una bevanda inebriante - che li aveva fatti vacillare come un ubriaco; o, in altre parole, i loro sforzi non avevano avuto successo. Confronta Salmi 11:6 , nota; Isaia 51:17 , nota.

4 Hai dato uno stendardo a coloro che ti temono - La parola resa “bandiera” - נס nês - significa propriamente qualsiasi cosa elevata o innalzata, e quindi, uno stendardo, una bandiera, un segno o un segnale. Può riferirsi a uno stendardo allevato su alte montagne o alti luoghi durante un'invasione di un paese, per indicare al popolo un luogo di incontro o di raduno Isaia 5:26; Isaia 11:12; Isaia 18:3; oppure può riferirsi a uno stendardo o a un'insegna portata da un esercito; oppure può riferirsi alla bandiera di una nave, Ezechiele 27:7; Isaia 33:23.

Qui si riferisce senza dubbio alla bandiera, al vessillo, allo stendardo di un esercito; e l'idea è che Dio avesse affidato al suo popolo un tale stendardo affinché potessero andare avanti come soldati nella sua causa. Erano arruolati al suo servizio e combattevano le sue battaglie.

Che possa essere mostrato a causa della verità - Nella causa della verità; o, in difesa della giustizia e del diritto. Non doveva essere esibito per vana parata o ostentazione; non doveva svolgersi in una causa ingiusta o ingiusta; non doveva essere agitato al solo scopo di portare desolazione o di assicurarsi la vittoria; era che una giusta causa potesse essere rivendicata e che l'onore di Dio potesse essere promosso.

Questa era la ragione per cui ora esorta il salmista (Dio dovrebbe interporre e riparare i loro disastri - che era la sua causa, e che erano stati nominati per mantenerla e difenderla. Ciò che era vero allora del popolo di Dio, è vero per il chiesa ora. Dio ha dato alla sua chiesa uno stendardo o uno stendardo affinché possa condurre una guerra di giustizia, rettitudine e verità, affinché possa essere impiegata per resistere e vincere i suoi nemici, affinché possa portare le armi della verità e del diritto contro ogni ingiustizia, menzogna, errore, oppressione e torto; che possa sempre trovarsi dalla parte dell'umanità e della benevolenza - della virtù, della temperanza, della libertà e dell'uguaglianza; e che possa portare i grandi principi della vera religione a ogni territorio del nemico, finché tutto il mondo sarà sottomesso a Dio.

5 Affinché il tuo amato possa essere consegnato - La parola amato è al plurale e potrebbe essere reso amati. Si riferisce non solo a Davide come suo servitore e amico, ma anche a coloro che gli erano associati. Il riferimento è alle calamità e ai pericoli allora esistenti, a cui si è fatto allusione sopra. La preghiera è che il nemico possa essere respinto e la terra liberata dalla loro invasione.

Salva con la tua mano destra - La mano destra è quella con cui viene maneggiata la spada, la lancia scagliata, la freccia tirata sull'arco. La preghiera è che Dio eserciti la sua potenza e liberi il suo popolo.

E ascoltami - letteralmente, rispondimi. La risposta che desiderava era che Dio avrebbe guidato con successo i suoi eserciti in Edom, Salmi 60:8.

6 Dio ha parlato nella sua santità - Cioè, come un Dio santo; un Dio che è vero; un Dio le cui promesse si realizzano sempre. L'idea è che la santità di Dio fosse l'impegno pubblico o l'assicurazione che ciò che aveva promesso avrebbe certamente eseguito. Dio aveva fatto delle promesse riguardo alla terra di Canaan o Palestina, come paese da mettere in possesso di Abramo e della sua posterità. Genesi 12:7; Genesi 13:15; Genesi 17:8; Salmi 105:8.

La promessa originaria del dono di quella terra, fatta ad Abramo sotto il nome generico di Canaan Genesi 12:7 , abbracciava l'intero territorio dal fiume (che divideva la terra dall'Egitto) all'Eufrate: “Alla tua discendenza, indirizzata a Abramo, ho dato questo paese, dal fiume d'Egitto al gran fiume, il fiume Eufrate”, Genesi 15:18.

Ciò abbraccerebbe il paese di Edom, così come gli altri paesi che sono specificati nel salmo. Il confine naturale e proprio del paese a oriente, dunque, secondo la promessa, era il fiume Eufrate; a occidente l'Egitto e il Mar Mediterraneo; a sud, il limite esterno di Edom. Lo scopo di Davide era di realizzare ciò che era implicito in questa promessa, e di assicurarsi il possesso di tutto ciò che era stato così concesso agli Ebrei come discendenti di Abramo.

Quindi era stato impegnato a portare le sue conquiste a oriente, con l'obiettivo di fare dell'Eufrate il confine orientale o confine del paese: “Davide percosse anche Adarezer, figlio di Rehob, re di Zoba, mentre andava a riprendersi suo confine presso il fiume Eufrate”, 2 Samuele 8:3. Confronta 1 Cronache 18:3.

Nel perseguire lo stesso scopo era ansioso anche di sottomettere Edom, affinché l'intero territorio così promesso ad Abramo potesse essere messo in possesso degli Ebrei, e che potesse trasmettere il regno nella pienezza della concessione originale alla sua posterità. È a questa promessa fatta ad Abramo che senza dubbio si riferisce nel passaggio che ci precede.

Mi rallegrerò - io, David, esulterò o gioirò nella prospettiva del successo. Troverò la mia felicità, o la mia fiducia in ciò che ora intraprendo, nella promessa che Dio ha fatto. Il significato è che, poiché Dio aveva fatto questa promessa, avrebbe certamente trionfato.

Dividerò Sichem - Cioè, dividerò l'intera terra secondo la promessa. Il linguaggio qui è preso da quello che fu impiegato quando il paese di Canaan fu conquistato da Giosuè, e quando fu diviso tra le tribù: "Sii forte e di buon coraggio: poiché a questo popolo dividerai in eredità la terra che ho giurato ai loro padri di dare loro”, Giosuè 1:6.

Confronta Giosuè 13:6; Giosuè 14:5; Giosuè 18:10; Giosuè 19:51; Giosuè 23:4; Salmi 78:55; Atti degli Apostoli 13:19.

Davide qui applica lo stesso linguaggio a Sichem, "e alla valle di Succot", come porzioni del paese, il che significa che avrebbe realizzato lo scopo originale riguardo al paese ponendolo in possesso del popolo di Dio. Sichem o Sichem era una città entro i confini della tribù di Efraim, tra il monte Ebal e il monte Garizim, chiamata dai romani Neapolis, e ora Nablus. È a circa due ore, o otto miglia, a sud di Samaria.

Sembra essere qui menzionato come il luogo dove la legge di Mosè fu letta al popolo d'Israele, e specialmente le benedizioni e le maledizioni riportate in Deuteronomio 27; Deuteronomio 28 , che Mosè comandò di leggere alle diverse tribù sui monti sopra nominati, Deuteronomio 27:11.

Questo è stato effettivamente fatto, Giosuè 8:33. Sichem, quindi, come distesa tra queste montagne, e come luogo dove la gran massa del popolo si radunava per ascoltare ciò che si leggeva, divenne un luogo centrale, un luogo rappresentativo di tutta la terra, e per dire che quella fu conquistata o sottomesso, era parlare di ciò che implicava una vittoria sulla terra.

David parla di aver assicurato questo, come significativo del fatto che il punto centrale di influenza e potere era stato soggiogato, e come in effetti implicava che la terra fosse sottomessa. L'importanza di quel luogo, e l'allusione ad esso qui, giustificherà un riferimento più esteso ad esso, che copio da "The Land and the Book", del Dr. Thomson, vol. ii. P. 203, 204.

“Nablus è un vecchio posto strano. Le strade sono strette e voltate; e d'inverno è difficile percorrerne molti a causa dei ruscelli che scorrono sul selciato con fragore assordante. Sotto questo aspetto, non conosco città con cui confrontarla se non Brusa; e, come quella città, ha gelsi, aranci, melograni e altri alberi, mescolati alle case, i cui fiori odorosi guidano l'aria con un profumo delizioso durante i mesi di aprile e maggio.

Qui il billbul si diletta a sedersi e cantare, e migliaia di altri uccelli si uniscono per ingrossare il coro. Gli abitanti sostengono che la loro è la valle più musicale della Palestina, e la mia esperienza non mi permette di contraddirli.

"Immagina che l'alta catena montuosa che corre da nord a sud sia stata spaccata alla sua base da una tremenda convulsione della natura, ad angolo retto rispetto alla sua stessa linea di estensione, e l'ampia fessura così creata è la valle di Nablus, come appare a uno che da Gerusalemme risaliva la pianura di Mukhna. Il monte Ebal è a nord, Garizim a sud e la città in mezzo. Vicino all'estremità orientale, la valle non è larga più di sessanta canne; e proprio lì, suppongo, le tribù si radunarono per ascoltare le "benedizioni e le maledizioni" lette dai Leviti.

Li abbiamo in extenso in Deuteronomio 27 e Deuteronomio 28; e in Giosuè 8 ci viene detto che effettivamente è stato fatto, eccome. Simeone, Levi, Giuda, Issacar, Giuseppe e Beniamino stavano su Gherizim; e Ruben, Gad, Aser, Zabulon, Dan e Neftali su Ebal; mentre tutto Israele, ei loro anziani, e ufficiali, ei loro giudici, stavano di qua e di là davanti ai sacerdoti che portavano l'arca dell'alleanza del Signore; c'era tutta la nazione d'Israele, con le donne e i bambini.

E Giosuè lesse tutte le parole della legge, le benedizioni e le maledizioni; non c'era una parola di tutto ciò che Mosè aveva comandato che Giosuè non lesse davanti a tutta la comunità d'Israele. Questa fu, al di là di ogni dubbio o confronto, l'assemblea più augusta su cui il sole abbia mai brillato; e non sto mai nella stretta pianura, con Ebal e Garizim che si alzano da una parte e dall'altra al cielo, senza involontariamente ricordare e riprodurre la scena.

Ho gridato per udire l'eco, e poi ho immaginato come doveva essere quando i leviti dalla voce forte proclamavano dalle nude scogliere di Ebal: 'Maledetto l'uomo che fa di qualsiasi immagine scolpita un abominio per l'Eterno'. E poi il tremendo amen! dieci volte più forte, dalla potente congregazione, che si alza, si gonfia e risuona da Ebal a Gherizim e da Gherizim a Ebal. amen! anche così sia maledetto. No, non c'è mai stata un'assemblea paragonabile a questa».

E misura la valle di Succoth - Misura; cioè misurare o rilevare allo scopo di “dividerlo”, ovvero assegnarlo ai vincitori, al popolo di Dio, secondo la promessa. C'è la stessa allusione qui, come nella precedente clausola, alla divisione della terra al tempo di Giosuè. Succoth, nella divisione del paese da parte di Giosuè, cadde alla tribù di Gad; Giosuè 13:27.

Si trovava sul lato est del fiume Giordano e ora si chiama Sakut. È menzionato per la prima volta in Genesi 33:17 , nel racconto del viaggio che Giacobbe fece al ritorno dall'Oriente nella terra di Canaan. In questo luogo si fermò nel suo viaggio e fece capanne per il suo bestiame; e quindi, il nome Succoth, o cabine.

Perché questo luogo è indicato qui da David, come rappresentante delle sue conquiste, non può ora essere accertato. Sembra molto probabile che fosse perché era un luogo a est del Giordano, come Sichem era a ovest del Giordano, e che i due potrebbero, quindi, rappresentare la conquista dell'intero paese. Anche Succoth, sebbene non più importante di molti altri luoghi, e sebbene di per sé non di particolare importanza, era ben noto come tra i luoghi menzionati nella storia.

È anche possibile, sebbene non venga menzionato alcun fatto del genere, che vi sia stata qualche transazione di particolare importanza in connessione con le conquiste di Davide in Oriente, cosa che all'epoca era ben compresa e che giustificava questo particolare riferimento ad essa.

7 Galaad è mio, e Manasse è mio - Cioè, il mio dominio o autorità si estende su queste regioni - Galaad, Manasse, Efraim e Giuda. L'idea qui è sostanzialmente la stessa del versetto precedente, che il suo dominio si estendesse sul paese su entrambe le sponde del Giordano; o che in direzione di oriente e occidente abbracciava tutto ciò che era stato promesso: “dal grande mare al fiume Eufrate.

” Nel versetto 6, questa idea è espressa selezionando due luoghi o città come rappresentanti dell'intero paese: Sichem a ovest e Succoth a est; in questo versetto, la stessa idea è espressa da un riferimento alle due regioni così situate - Galaad e Manasse a est, ed Efraim e Giuda a ovest. Galaad era a est del fiume Giordano, abbracciando propriamente la regione montuosa a sud del fiume Jabbok, Genesi 31:21; Cantico dei Cantici 4:1.

La parola ha talvolta, tuttavia, un significato più ampio, includendo l'intero tratto montuoso tra i fiumi Arnon e Basan, e quindi includendo la regione occupata dalle tribù di Gad, Ruben e Manasse, Numeri 32:26 , Numeri 32:29 , Numeri 32:39.

Quindi, in questo luogo, è indicato per la regione occupata dalle tribù di Ruben e Gad. “Manasse” si riferisce al distretto o regione occupata dalla mezza tribù di Manasse, a est del Giordano. Queste due porzioni - Galaad e Manasse - o Ruben, Gad e Manasse - avrebbero quindi abbracciato l'intera terra della promessa, a nord ea sud, a est del Giordano. I limiti di queste regioni ad oriente erano propriamente le rive dell'Eufrate; cioè, la promessa originale l'avrebbe abbracciato.

Davide era andato a portare i confini del suo paese a quei limiti assegnati 2 Samuele 8:3 , e ora dice di aver portato a termine quell'impresa.

Efraim anche - Efraim e Giuda erano le principali tribù a ovest del Giordano, e rappresenterebbero bene quella parte di Canaan. L'idea è che l'intera terra promessa, est e ovest, fosse ora sotto il suo controllo. C'era bisogno solo del territorio di Edom, a sud, per completare la conquista e porre l'intera terra promessa sotto il suo dominio, Salmi 60:8.

È la forza della mia testa - Ciò significa che Efraim costituiva la sua forza principale, o era quella su cui faceva affidamento principalmente. Era quello che lo proteggeva, come l'elmo fa con la testa; ciò da cui dipendeva la sua stessa vita in battaglia. Questo onore è dato alla tribù di Efraim perché era una delle tribù più grandi e perché era situata proprio al centro del paese.

Giuda è il mio legislatore - Ciò significa che la tribù di Giuda, per la sua posizione, il suo numero e l'importanza data ad essa nelle profezie Genesi 49:8 , ha effettivamente dato legge alla nazione. La sua influenza si fece sentire in tutte le istituzioni del paese. L'influenza dominante uscì da quella tribù al tempo di Davide; e la sua autorità a questo riguardo fu riconosciuta, forse in parte in previsione di ciò che era stato detto sarebbe stata la sua importanza nei tempi futuri: "Lo scettro non si allontanerà da Giuda, né un legislatore di fra i suoi piedi fino a che venga Silo". Genesi 49:10.

8 Moab è il mio lavatoio - Moab era una regione di campagna a est del Mar Morto, che si estendeva a nord fino al fiume Arnon. Vedi le note in Isaia 15:1. Le parole rese lavabo significano propriamente un vaso o una bacinella per lavare, un lavabo; e l'espressione è usata qui come di disprezzo, come se la usasse come si usa il vaso più meschino.

Implica che Moab fosse già sottomesso e che l'autore del salmo potesse farne uso a suo piacimento. Implica anche che Moab non fosse considerato come qualcosa che aggiungeva molto alla sua forza, o al valore dei suoi domini; ma che, in confronto ad altre parti del suo regno, valeva poco quanto un lavabo in confronto ai vasi più preziosi di una casa.

Su Edom getterò la mia scarpa - Edom o Idumea era il paese che rimase ancora indomabile. Questo Davide era ansioso di possedere, sebbene la conquista fosse stata ritardata e impedita dalle circostanze avverse a cui si è già fatto allusione nelle note del salmo. Sulla situazione dell'Idumea si vedano le note a Isaia 34.

Era una regione il cui possesso era necessario per completare l'acquisizione del territorio che propriamente apparteneva alla terra promessa; e Davide era ora intento a ottenerlo. Egli qui esprime la massima fiducia che sarebbe riuscito in questo, nonostante gli eventi avversi che si erano verificati. Si suppone che ci sia allusione nell'espressione "Clancerò la mia scarpa", all'usanza, quando si trasferisce un possesso, di gettare a terra una scarpa come simbolo di occupazione.

Confronta Rut 4:7. Nel medioevo questo si esprimeva gettando un guanto; al tempo di Colombo, prendendone solennemente possesso ed erigendo una croce; in altri tempi, erigendo uno stendardo, o costruendo un forte. Confronta Rosenmuller, Das alte und neue Morgenland, n. 483. L'idea è che ne prenderebbe possesso, o che lo farebbe suo.

Filistea, trionfa a causa mia - Sulla situazione della Filistea, vedi le note in Isaia 11:14. A margine c'è: "trionfa su di me, per un'ironia". Può essere considerato un'ironia, o una provocazione, nel senso che Filistea non era più in grado di trionfare su di lui; oppure può essere inteso come riferito all'esultanza e al grido che sarebbero seguiti all'accoglienza del suo sovrano.

La prima sembra essere l'interpretazione più probabile, poiché il linguaggio è indubbiamente inteso a denotare la soggezione assoluta, e non l'accoglienza volontaria di un re. Il linguaggio dell'intero brano è quello del trionfo sui nemici.

9 Chi mi porterà nella città forte? - La città forte - la città cintata, fortificata - di cui si parla qui è senza dubbio la capitale dell'Idumea. Questa era la celebre città Petra, situata nelle rocce, e così difficile da essere presa da un nemico. Per una descrizione, vedere le note in Isaia 16:1. Era questa città, come capitale del paese di Edom, che Davide era ora così ansioso di assicurarsi; e perciò domanda con interesse chi fra i suoi capitani, i suoi prodi, s'impegnasse a condurvi i suoi eserciti.

Chi mi condurrà in Edom? - Nella capitale, e poi in tutta la terra per sottometterla. Ciò avvenne sotto il comando congiunto di Ioab e suo fratello Abishai. Vedi le note al titolo del salmo.

10 Non vuoi tu, o Dio, che ci hai allontanato ad est? - Vedi le note a Salmi 60:1. Il significato è che, sebbene Dio fosse sembrato respingerli e abbandonarli, non avevano altra risorsa, e l'appello poteva ancora essere rivolto a lui. Il salmista sperava di essere di nuovo favorevole al suo popolo e di non abbandonarlo del tutto.

È pur vero che sebbene Dio possa sembrare che ci abbandoni, che sebbene possa lasciarci per un certo tempo allo scoraggiamento e alle tenebre, tuttavia non abbiamo altra risorsa che se stesso; è pur vero che possiamo sperare nella sua misericordia e supplicare il suo ritorno.

E tu, o Dio, che non sei uscito con i nostri eserciti? - Chi ci ha permesso di essere sconfitti. Vedi le note a Salmi 60:2.

11 Aiutaci dai guai - Dai guai che ora sono venuti su di noi e ci hanno sopraffatto.

Perché vano è l'aiuto dell'uomo - Margine, salvezza. L'idea è che cercherebbero invano che l'uomo li assista nelle loro attuali difficoltà. Devono dipendere da Dio solo. Quanto qui detto dei turbamenti temporali è vero quanto assolutamente in materia di salvezza. Quando siamo gravati dalla coscienza della colpa e tremiamo per l'apprensione dell'ira a venire, non è l'uomo che può aiutarci.

Il nostro aiuto è solo in Dio. L'uomo non può né guidare, né confortare, né perdonare, né salvare; e invano dovremmo chiedere aiuto a qualsiasi uomo oa tutte le persone. Dobbiamo guardare solo a Dio: a Dio come l'unico che può togliere la colpa dall'anima; che può dare pace al cuore turbato; chi può liberarci - dalla condanna e dalla rovina.

12 Attraverso Dio - Con l'aiuto di Dio.

Faremo coraggio - letteralmente, faremo forza. Cioè, guadagneremo o raccoglieremo forza; andremo avanti con spirito e con coraggio alla guerra. Ciò esprime la fiduciosa certezza che si sarebbero assicurati l'aiuto di Dio e che sotto di lui avrebbero ottenuto la vittoria.

Poiché è lui che calpesterà i nostri nemici - Egli stesso li calpesterà o li calpesterà; cioè, ci consentirà di farlo. Il salmo, dunque, benché iniziato nello sconforto e nella tristezza, si chiude, come spesso fanno i Salmi, con fiduciosa speranza; con la certezza del favore di Dio; e con la ferma convinzione che l'oggetto cercato nel salmo sarebbe stato ottenuto. La storia mostra che la preghiera è stata esaudita; che gli eserciti di Davide ebbero successo; che Edom fu sottomesso; e che così i territori del popolo ebraico avevano, infatti, al tempo di Davide, i confini promessi ad Abramo.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 60

1 INTRODUZIONE AL SALMO 60

«Al capo dei musici di Shushaneduth, Michtam di Davide, perché insegni; quando combatté con Aramnaharaim e con Aramzobah, quando Ioab tornò e colpì dodici mila di Edom nella valle del Sale». Le parole "shushaneduth" sono pensate, da Aben Esdra, come l'inizio di un canto, sulla melodia del quale questo salmo è stato composto; sebbene altri, come egli osserva, li considerino il nome di uno strumento musicale, su cui veniva cantato. Alcuni ritengono che "shushan" sia uno strumento di sei accordi, un esacordo; e "eduth", che significa "testimonianza", è il titolo del salmo, essendo una testimonianza, o memoriale duraturo, della vittoria ottenuta sui Siri e sugli Edomiti; sebbene piuttosto si possa ritenere che esprimano l'argomento del salmo; e così il Targum li interpreta,

"riguardo all'antica testimonianza dei figli di Giacobbe e Labano";

riferendosi a Genesi 31:47 ; possono essere resi, come lo sono da alcuni, "riguardo al giglio della testimonianza"; ed essere applicati al Vangelo, alla testimonianza del nostro Signore Gesù, alla testimonianza pura, bianca come giglio, e senza macchia che porta a lui, alla sua persona, al suo ufficio e alla sua grazia; e in particolare alla salvezza come sola in lui, e di cui si rende testimonianza in questo salmo, Salmi 60:11,12. Questo salmo è un "michtam", o salmo d'oro di Davide, e il suo uso è "insegnare". È di tipo istruttivo e insegna dove ci si può aspettare aiuto e salvezza; vedere Colossesi 3:16 ; fu scritto quando Davide "combatté", o combatté, con gli Aramnaharaim, i Siriani della Mesopotamia, che si trovavano tra i due fiumi, il Tigri e l'Eufrate, da cui deriva il nome; quindi la Settanta lo rende Mesopotamia di Siria; e il Targum è,

"fece guerra ad Aram, che è presso l'Eufrate";

e allo stesso tempo Davide combatté anche con Aramzobah, o i Siriani di Zobah, come sono chiamati in 2Samuele 10:6 ; con Giuseppe Flavio, Zobah è lo stesso con Sofene; ma erroneamente, come si pensa dagli uomini dotti: poiché sebbene questo sia un nome che una parte della Siria usa in Mela; e Tolomeo fa menzione di un luogo con questo nome; eppure ciò avvenne al di là dell'Eufrate e in Armenia; che questo deve essere più vicino alla terra d'Israele; poiché si dice che Aramzoba è il paese della Siria, che Davide sottomise e unì al paese d'Israele, riguardo al quale gli Ebrei dicono così spesso, che in alcune cose era lo stesso con esso: secondo Hillerus, è lo stesso paese che gli Arabi chiamano Kinnosrina, la cui città principale è Haleb, o Aleppo; e R. Benjamin Tudelensis facendo menzione di Haleb, dice, questa è Aramzobah. Inoltre, questo salmo fu scritto "quando Ioab tornò e colpì di Edom nella valle di sale dodicimila"; la "valle del sale" era vicino al Mar Morto e ai confini dell'Idumea; la battaglia combattuta qui da Ioab fu la stessa della prima, o diversa da essa, nello stesso tempo o all'incirca nello stesso tempo; e resoconti apparentemente diversi da questo sono riportati in 2Samuele 8:13; 1Cronache 18:12 ; nel primo di questi si dice che il numero sia di diciottomila Siri, e la vittoria è attribuita a Davide; e in quest'ultimo lo stesso numero che c'era lì, ma si dice che fossero Edomiti, come qui, e la strage attribuita ad Abishai. La nota di R. Abendana, per la riconciliazione di ciò, vale la pena di essere trascritta: I nostri rabbini di benedetta memoria dicono che ci furono due battaglie; che Abishai, figlio di Zeruiah, uccise diciottomila uomini, e dopo ciò Ioab venne e ne uccise dodicimila; e questo è ciò che è detto; e "Ioab tornò", ecc. il senso è: tornò dopo Abishai: e nel libro di Samuele la battaglia è attribuita a Davide, perché era la radice o il capo (cioè, sotto il quale Ioab e Abisai combatterono); ma R. David Kimchi scrive che tra loro c'erano solo diciottomila; Abisài cominciò la battaglia e ne uccise seimila, poi Ioab tornò e ne uccise dodicimila; ma in verità il saggio R. Joel Ben Sueb dà il giusto senso di questa faccenda, che è questa; quando Davide combatteva contro i Siri di Naharaim e di Zoba, gli fu detto che Edom era uscito per incontrarlo e aiutare i Siri; E poi si velò in preghiera, e disse questo salmo; Ioab tornò dall'esercito e andò incontro agli Edomiti, perché non passassero ad aiutare i Siri e si unissero a loro, e ne uccise dodicimila. Davide fu lasciato a combattere contro i Siri di Naharaim e di Tsoba, li sottomise a sé, e si rivolse in aiuto di Ioab; Abishai, figlio di Tseruia, era a capo dell'esercito, e ne uccise diciottomila, ed erano in tutto trentamila, secondo i nostri rabbini di beata memoria; e il testo in 2Samuele 8:13 ; dovrebbe essere invertito e spiegato così;

"Quando tornò dalla sconfitta contro i Siri, gli fece un nome nella valle del sale; poiché la sua fama si sparse all'estero, perché vi colpì diciottomila persone, e questo avvenne in Edom".

Il Targum lo rende molto erroneamente,

"E caddero degli eserciti di Davide e di Ioab dodicimila".

Il titolo di questo salmo, nella versione siriaca, è:

"che Davide pronunciò, dicendo: Se dovessi cadere nelle mani di Saul, perirò; ed egli fuggì con quelli che erano con lui, ma a noi narra la conversione dei pagani e il rigetto dei Giudei".

La prima parte del quale è del tutto straniera; ma quest'ultimo sembra avere ragione; poiché in questo salmo si fa riferimento sia a Cristo, lo stendardo esposto, o vessillo innalzato, e al suo dominio sugli ebrei e sui gentili negli ultimi giorni, e a quella salvezza che è sola in lui

Versetto 1. O Dio, tu ci hai rigettati,

Ciò che è detto in questo versetto, e Salmi 60:2,3, è da alcuni applicato ai tempi passati; all'angoscia del popolo d'Israele da parte dei suoi vicini al tempo dei giudici; al fatto che furono percossi dai Filistei, al tempo di Eli e Samuele; e alla vittoria che ottennero su di loro, quando Saul e i suoi figli furono uccisi; e alle guerre civili tra la casa di Saul e quella di Davide; ma piuttosto il tutto appartiene ai tempi futuri, ai quali Davide, per spirito profetico, fu condotto in occasione della vittoria ottenuta, quando prima di ciò la nazione si era trovata in cattive circostanze. Questo si riferisce all'espulsione degli ebrei come chiesa e nazione, quando avevano rigettato il Messia e lo avevano ucciso, perseguitato i suoi apostoli e disprezzato il suo Vangelo; di cui vedi Romani 11:15,19-21 ;

Tu ci hai dispersi; come lo furono dai Romani tra le varie nazioni del mondo, e tra le quali sono dispersi fino ad oggi; o "ci hai spezzati", come in Salmi 80:12 ; non solo le mura della loro città furono spezzate dai montoni dei Romani, ma la loro repubblica, il loro stato civile, furono fatti a pezzi da loro. Jarchi applica questo ai Romani; La sua nota è questa;

"quando Edom cadde per mano sua (di Davide), egli previde, per mezzo dello Spirito Santo, che i Romani avrebbero regnato su Israele, e decretato duri decreti riguardo a loro";

Ti sei dispiaciuto; non solo con la loro immoralità e profanità, con la loro ipocrisia e insincerità, con il loro culto della volontà e la loro superstizione, e l'osservanza delle tradizioni dei loro anziani; ma anche con il loro rifiuto del Messia e il disprezzo del suo Vangelo e delle sue ordinanze;

Oh volgiti di nuovo a noi; la quale preghiera sarà fatta da loro, quando diverranno consapevoli dei loro peccati, del loro stato e della loro condizione, e si volgeranno al Signore; e quando si volgerà a loro, e allontanerà da loro l'iniquità, e tutto Israele sarà salvato, Romani 11:25,26 ; o "Tu tornerai a noi"; che prima erano stati rigettati, spezzati, e di cui egli era scontento; o altri a noi

2 Versetto 2. Tu hai fatto tremare la terra, l'hai spezzata,

Come spesso accade con un terremoto, il quale, quali che siano le cause naturali che ne derivano, è sempre da attribuire a Dio. Gli antichi pagani erano dell'opinione che tutti i terremoti fossero di Dio. Questo non riguarda tutta la terra, ma solo la terra d'Israele; e così il Targum,

"Tu hai smosso il paese d'Israele, l'hai scosso e squarciato ";

e non disegna in esso un terremoto naturale, ma figurativo; uno scuotimento e una lacerazione del loro stato civile e ecclesiastico; vedi Ebrei 12:26,27 ;

sana le sue brecce, perché trema; il che avverrà nell'ultimo giorno, quando torneranno nel loro paese e saranno ristabiliti come al principio, Isaia 30:30

3 Versetto 3. Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure,

Quanto alla sepoltura della loro città e del loro tempio, moltitudini di loro furono uccise e gli altri portati prigionieri, e messi nelle mani di signori crudeli e duri padroni, e fecero un proverbio, una provocazione e una maledizione, in ogni luogo; e tutto questo fatto a un popolo che era di professione del Signore, che si chiamava così, sebbene ora fosse un "loammi", Osea 1:9 ; e queste erano cose dure da far conoscere alla carne e al sangue, ma non altro che ciò che meritavano;

tu ci hai fatto bere il vino dello stupore; o "di tremare", Isaia 51:17 ; cioè, sopportare tali afflizioni che li facevano tremare, e li stupivano e li stordivano; toglievano loro i sensi, e li rendevano inadatti a qualsiasi cosa, essendo colpiti da pazzia, cecità e stupore del cuore, come li minacciava, Deuteronomio 28:28 ; vedi Romani 11:7,8

4 Versetto 4. Tu hai dato uno stendardo,

La parola נס è, da Jarchi, presa per significare "tentazione" o "prova"; ed egli la interpreta delle molte difficoltà che hanno avuto, per poter essere provati da loro, se sarebbero rimasti nel timore di Dio, e quindi considera queste parole come una continuazione del racconto delle angosce del popolo d'Israele; ma devono piuttosto essere considerate come la dichiarazione di una particolare benedizione e favore concesso ad alcuni tra loro, che sono qui descritti, quando gli altri furono coinvolti nelle più grandi calamità, significate da uno "stendardo" o "vessillo" dato loro; con ciò si intende, non tanto Davide letteralmente, e la vittoria che ottenne sui Siri e sugli Edomiti, di cui lo stendardo esposto potrebbe essere un segno; ma il Messia, che si dice sia dato come stendardo, o eretto come vessillo per il popolo, Isaia 11:10 ; per radunarli presso di lui, per prepararli alla guerra, e animarli a combattere il buon combattimento della fede, e opporsi a ogni nemico; di indicare dove dovrebbero stare per essere in servizio, dove dovrebbero andare e chi dovrebbero seguire; ed è espressione della vittoria sul peccato, su Satana e sul mondo, che hanno attraverso di lui: e questo è dato

a quelli che ti temono; che hanno la grazia della paura messa nel loro cuore; che temono il Signore e la sua bontà e lo servono con riverenza e santo timore; che lo adorano sia interiormente che esteriormente, in spirito e verità, sia tra gli ebrei che tra i gentili, anche se il primo può essere principalmente inteso; come il vecchio Simeone, la profetessa Anna e altri, ai quali Cristo fu fatto conoscere; e specialmente gli apostoli di Cristo, e coloro ai quali il loro ministero divenne utile; il cui compito era quello di esporre questo stendardo, erigere questo vessillo e tenere questa bandiera; come segue:

affinché sia manifestata a motivo della verità; non a causa della verità di Abramo, come il Targum; né a motivo della verità, della sincerità e della rettitudine di coloro che temono il Signore; ma a causa della sua propria verità e fedeltà nell'adempimento delle promesse fatte riguardo all'esposizione di questo stendardo; o l'invio di suo figlio nel mondo, e la predicazione del suo Vangelo in esso; vedi Romani 15:8

Selah; su questa parola, vedi Gill su " Salmi 3:2"

5 Versetto 5. Affinché il tuo amato possa essere liberato,

Alcuni pensano che queste parole esprimano l'effetto o la fine dello striscione esposto; ma a causa della parola "Sela" alla fine di Salmi 60:4, che fa un punto così pieno; piuttosto, devono essere considerati nella costruzione con la seguente clausola. Per "prediletti" del Signore si intende non tanto il popolo d'Israele, che è stato amato e scelto dal Signore al di sopra di tutti gli uomini sulla faccia della terra, come gli eletti di Dio, sia tra i Giudei che tra i Gentili, che sono gli eletti di Dio, e preziosi, e sono amati da lui con un libero, l'amore sovrano, eterno e immutabile: questi sono gli amati del Padre, del Figlio e dello Spirito; che, cadendo in uno stato di condanna e morte in Adamo, ed essendo sotto il potere del peccato, e coinvolto nella colpa e nella fede di esso; ed essere caduto nelle mani di molti nemici, del peccato, di Satana e del mondo; avevano bisogno di liberazione da tutto questo, che non potevano fare da soli, né alcuna creatura per loro; pertanto, affinché possano essere consegnati, viene fatta la seguente richiesta;

se non con la tua destra; dal peccato, causa di dannazione; dalla legge, che minaccia di condanna e di morte; da Satana, che avrebbe divorato e distrutto; e da tutti i loro nemici; dall'ira a venire, dall'inferno e dalla seconda morte; o di scendere nella fossa della corruzione. Le persone per le quali è fatta questa richiesta non sono solo Davide stesso, ma tutti i diletti; e questi Dio li ha costituiti per la salvezza; Cristo è il loro Salvatore, e a loro la salvezza è applicata a suo tempo dallo Spirito, e in poco tempo saranno in pieno possesso di essa: e questo è operato dalla "destra" del Signore; o con la sua potente potenza, la forza salvifica della sua destra, che è potente per salvare; o per mezzo del suo Figlio, l'uomo della sua destra, reso forte per se stesso, che può salvare fino all'estremo; e per mezzo del quale Dio ha deciso di salvare, e salva tutto il suo popolo; o le parole possono essere tradotte: "salva la tua destra, [tuo] Beniamino" che ti sono vicini e cari come la tua destra, essendo il suo sé mistico, al quale la salvezza è portata da lui, Isaia 63:1,5 ;

e ascoltami; così facendo, suggerisce che lo avrebbe ascoltato e gli avrebbe risposto Le sue preghiere sarebbero finite e compiute; essendo questa la somma di essi, la sua salvezza e la salvezza dei diletti del Signore. Il "Cetib", o la scrittura di questa clausola, è: "ascoltaci"; il "Keri", o la lettura di esso, "ascoltami"

6 Versetto 6. Dio ha parlato nella sua santità,

O "nel suo santuario", la dimora della sua santità e della sua gloria, o "nella casa del santuario", come il Targum: nel tabernacolo, nel luogo santo presso l'Urim e Thummim, e nel luogo santissimo, presso il suo sacro oracolo, di fra il propiziatorio, o "presso i suoi Santi, " come la versione araba; per mezzo dei suoi santi profeti, Samuele e Natan, per mezzo dei quali parlò a Davide riguardo al regno; e mediante il suo Spirito Santo che dettava a lui questo salmo e il resto; e da suo Figlio, il suo Santo, per mezzo del quale ha parlato in questi ultimi tempi al suo popolo, a cui si riferisce questo salmo: o può essere inteso della perfezione della sua santità in cui ha parlato, e per la quale ha giurato; non solo a Davide letteralmente, riguardo all'estensione del suo dominio, alla sua perpetuità e stabilità; ma al figlio e antitipo di Davide, il Messia, riguardo alla sua discendenza, al suo possesso e alla sua eredità, Salmi 89:19,20,35,36; 2:8,9 ;

Mi rallegrerò; alla santità del Signore, che è motivo di gioia per i santi, specialmente quando è manifestata e glorificata nella salvezza da Cristo, Salmi 97:12 ; e a ciò che disse nella sua santità a Davide, riguardo al suo regno temporale e alla sua durata; perché sapeva che avrebbe eseguito ciò che diceva; e a ciò che gli fu detto dal Messia, in sinedrio e patto, riguardo al fatto che egli avrebbe visto la sua discendenza e prolungato i suoi giorni; che era la gioia posta davanti a lui, che lo portava attraverso i suoi dolori e le sue sofferenze, Ebrei 12:2 ; pertanto egli credeva che il suo regno dovesse allargarsi, sia tra i Giudei che tra i Gentili, come segue;

Dividerò Sichem; una città sul monte Efraim, Giosuè 20:7 ; e così fu nelle mani di Is-Bàal, figlio di Saul; come lo erano la valle di Succoth, Galaad, Efraim e Manasse, dopo menzionati, e tutte le tribù d'Israele, tranne Giuda, 2Samuele 2:4,9 ; ma, a causa della promessa di Dio, Davide credette che sarebbero stati tutti in suo possesso; significava dividendo, come una terra è divisa per un'eredità quando viene conquistata, Giosuè 13:7 ; o questo è detto in allusione alla divisione delle spoglie in un luogo conquistato; e così il Targum,

"Dividerò la preda con i figli di Giuseppe, che abitano a Sichem";

e poiché Sichem era lo stesso con Sicar, vicino al quale nostro Signore incontrò la Samaritana, e la convertì, e molti altri di quel luogo, allora si potrebbe dire che vi divise il bottino, Giovanni 4:5,29,41,42 ;

e distrusse la valle di Succoth; con un cordino per misurare, prendendone così possesso, 2Samuele 8:2 Zaccaria 2:1-4 ; Succoth era vicino a Sichem, Genesi 33:17,18 ; ed era nella tribù di Gad, e in una valle, Giosuè 13:27 ; c'era un Succot nella pianura del Giordano, 1Re 7:46 ; significa capanne, tende o tabernacoli, e può significare misticamente le chiese di Cristo, in cui egli dimora ed esercita il suo dominio

7 Versetto 7. Galaad [è] mia,

Questo è particolarmente menzionato, perché su questo Abner fece re Is-Baal, 2Samuele 2:9 ; ed è il luogo in cui i Giudei saranno condotti nell'ultimo giorno, quando saranno convertiti, Zaccaria 10:10 ; Era un paese che abbondava di pascoli adatti per nutrire il bestiame, Numeri 32:1; Cantici 4:1, e può indicare quei verdi pascoli dove Cristo fa giacere e riposare le sue greggi;

Manasse è mio; Efraim è la forza del mio capo: questi due erano anche sotto il figlio di Saul quando Davide salì al trono per la prima volta, ma poi divennero suoi, come gli era stato promesso, ed egli credette, 2Samuele 2:9 5:1-3. E la concordia e l'armonia del popolo di Dio tra di loro, e sotto Davide loro Principe, il Re Messia, sono significate ed Efraim è uno nelle mani dell'uno per la cessazione dell'invidia dell'uno, e della vessazione dell'altro, Ezechiele 37:19,24 Isaia 11:13 ; Efraim era più numeroso e popoloso di Manasse, e abbondava di uomini potenti, che sono la forza di un principe, e perciò qui chiamati la forza del suo capo;

Giuda [è] il mio legislatore; si riferisce manifestamente a Genesi 49:10 ; che forniva persone adatte ad essere consiglieri nell'emanare le leggi, e adatte ad essere impiegate nell'esecuzione di esse. Il grande Legislatore è Cristo stesso, che venne da questa tribù, Isaia 33:22 ; Tutto ciò esprime il dominio su tutto il paese della Giudea, di Efraim e di Manasse, con i luoghi menzionati con loro; la casa di Giuseppe si trovava, come osserva Aben Esdra, nella parte settentrionale di essa, e Giuda nel sud. Poi si fa menzione della sottomissione dei Gentili e del dominio su di essi

8 Versetto 8. Moab [è] il mio lavatoio,

Lavare mani e piedi: e così la versione siriaca, "e Moab la lavanda dei miei piedi"; un vaso per un servizio basso e meschino, e così denota la sottomissione servile dei Moabiti a Davide; vedi 2Samuele 8:2 ; e come le parole possono essere tradotte, "il vaso del mio lavacro". Un gran numero di Moabiti poteva essere in quel momento servitore degli Israeliti, e di Davide e della sua corte in particolare; e potevano essere impiegati, come lo erano i Gabaoniti, per attingere l'acqua, per riempire i loro vasi, in cui si lavavano le mani e i piedi, e i loro vasi per il bagno, in cui si lavavano: Aben Esdra lo spiega:

"Laverò la loro terra come una pentola";

e così potrebbe significare non solo la grandissima sottomissione dei Gentili, anche i principali tra loro, a Cristo e alla sua chiesa, Isaia 49:23; 60:14 ; ma poiché Moab fu generato e nato nell'impurità, e la sua posterità una generazione impura, ciò può progettare il lavacro, la purificazione, la santificazione e la giustificazione dei Gentili nel nome di Cristo e mediante il suo Spirito, 1Corinzi 6:11 ;

su Edom getterò via la mia scarpa; come pegno del possesso della loro terra, Rut 4:7 ; così alcuni; o di sottometterli; mettendo i piedi sui quali è la scarpa sul collo di loro, Giosuè 10:24. Così Kimchi lo interpreta,

"il calpestio del mio piede";

a cui il Targum è d'accordo, parafrasandolo così;

"ho gettato il mio calzare sulla giuntura del collo degli uomini prodi di Edom".

Potrebbe alludere a un'usanza nel confermare un affare, o nel prendere possesso, di strappare la scarpa in segno di esso, נעלי può essere reso "il mio guanto"; come lo è dal Targum in Rut 4:7,8 ; poiché, come la scarpa racchiude e lega il piede, così il guanto la mano: e l'allusione può essere pensata per essere a un'usanza usata dai re, quando si sedevano davanti a una città forte per assediarla, per gettare un guanto nella città; a significare che non si sarebbero mai allontanati dalla città fino a quando non l'avessero presa. Da qui l'usanza, che continua tuttora, di inviare un guanto a una persona sfidata a combattere. E infatti l'usanza di fondere una scarpa era usata dall'imperatore degli Abissi, come segno di dominio. Prendi la frase sotto ogni luce, significa vittoria e potere; che egli si trovasse in Edom come a casa sua, e là si strappasse la scarpa e gliela gettasse addosso; o per portarlo dietro di sé, come alcuni pensano, che era opera di un servo, a cui allude il Battista, Matteo 3:11 ; o piuttosto di pulirlo per lui; poiché come Moab era il suo lavatoio, per lavargli le mani e i piedi, in Edom era il suo puliscisca, per asciugare e rimuovere la sporcizia e la polvere che erano su di loro; tutto ciò denota grande sottomissione: e questo si adempì in Davide, 2Samuele 8:14 ; e può riferirsi alla diffusione del Vangelo nel mondo dei Gentili, e il potere che accompagna ciò alla sottomissione di molti peccatori in esso, portato lì da coloro i cui piedi erano calzati con la preparazione del Vangelo della pace;

Filistea, trionfa per causa mia: alcuni prendono questa come un'espressione ironica, come quella in Ecclesiaste 11:9 ; così R. Mosè in Aben Esdra, e anche Kimchi. Trionfa ora come facevi prima, o se puoi: ma piuttosto sono parlati seriamente, visto che avevano motivo di rallegrarsi e di rallegrarsi, perché avevano cambiato mano e padroni in meglio, essendo soggetti a Davide, 2Samuele 8:1, con questo confronta Salmi 108:9, e può benissimo essere applicato ai Gentili, soggiogato e vinto da Cristo, che trionfa in lui; e perché liberato dalle mani del peccato, di Satana e del mondo, attraverso le sue braccia vittoriose

9 Versetto 9. Chi mi condurrà nella città forte?

Che alcuni capiscono di Rabba degli Ammoniti, che Ioab assediò, e mandò a Davide perché venisse a prenderlo di persona, 2Samuele 12:26,29. Il Targum lo interpreta di Tiro, che era una forte città fortificata, Ezechiele 26:4,11. Sembra piuttosto che sia lo stesso per Edom, o la metropoli degli Edomiti; poiché segue:

chi mi condurrà in Edom? che era situato nelle fessure della roccia e sull'altezza della collina, Geremia 49:16 ; ma si deve misticamente intendere della città di Roma, la città grande e potente, come è spesso chiamata nel libro dell'Apocalisse, Apocalisse 11:8 17:18 18:10 ; la cui distruzione è certa, essendo predetta; e dopo di che sono sorti desideri nel cuore del popolo di Dio in tutte le epoche; e in particolare poco prima del tempo in cui Dio metterà nel cuore dei re della terra di bruciarla col fuoco; che qui sono rappresentati da Davide, come desiderosi di entrarvi in trionfo per distruggerla, Apocalisse 17:16

10 Versetto 10. Non vuoi, o Dio?

Questa è una risposta alla domanda, e si fa mettendone un'altra, che contiene tacitamente in essa l'affermazione che Dio lo farebbe. Egli ha predetto la distruzione dell'anticristo romano; Egli ha detto che sarà: Egli è fedele ai Suoi propositi, alle Sue predizioni e alle Sue promesse; è in grado di effettuarlo; forte è il Signore che giudica Babilonia, Apocalisse 18:10 ; Egli metterà nel cuore dei re della terra di odiarla; li incoraggerà a ricompensarla doppiamente; egli le darà da bere il sangue, perché ne è degna; la sua distruzione avverrà secondo il suo giusto giudizio, e sarà irrimediabile; Egli inviterà tutto il suo popolo a rallegrarsi di essa, le cui grida in questa occasione saranno come quelle di persone che entrano in trionfo in una città conquistata;

[che] ci aveva respinti; che in passato sembrava aver rigettato il suo popolo, quando veniva ucciso tutto il giorno; contabilizzati come pecore da macello; furono uccisi in gran numero nei Paesi Bassi; bruciato qui in Inghilterra; massacrato in Francia e in Irlanda: specialmente Dio sembrava aver rigettato il suo popolo, e non aver avuto alcun riguardo per il suo interesse, quando l'anticristo prevalse a tal punto, che tutto il mondo si meravigliò della bestia;

e [tu], o Dio, [che] non sei uscito con i nostri eserciti, ma hai permesso alla bestia anticristiana di fare guerra ai santi, e di vincerli e ucciderli; e questo è stato il caso in molte battaglie campali con i Valdesi e gli Albigesi prima della Riforma, e con i protestanti in Germania dopo. Ma non sarà sempre così; colui il cui nome è la Parola di Dio, il Re dei re e il Signore dei signori, combatterà contro le potenze anticristiane, le vincerà e renderà il suo popolo più che un conquistatore su di esse; e il fatto che in precedenza sembrava che li avesse respinti, e non uscendo con i loro eserciti, servirà da contrasto per scatenare la gloriosa e completa vittoria che alla fine si otterrà

11 Versetto 11. Dacci aiuto dalle difficoltà,

Avere problemi è la sorte comune di tutti gli uomini, ma specialmente del popolo di Dio. Hanno alcuni problemi che gli altri non hanno, derivanti dal peccato interiore, dalle tentazioni di Satana e dal nascondimento del volto di Dio; e per quanto riguarda i problemi esterni, ne hanno generalmente la parte maggiore, che sono certi per loro per nomina di Dio e per l'eredità di Cristo; sebbene siano necessari e per il loro bene, e giacciono sulla loro via verso il cielo. Ma forse qui si intende in particolare il tempo dell'angoscia, che sarà un po' prima della distruzione dell'anticristo; che sarà grande, e non c'è niente di simile; sarà il tempo dell'angoscia di Giacobbe, anche se egli ne sarà salvato, Geremia 30:7. Questo sarà il tempo dell'uccisione dei testimoni, l'ora della tentazione, che metterà alla prova gli abitanti del mondo cristiano; e quando i santi, come fanno in tutti i loro momenti di difficoltà, cercheranno l'aiuto del Signore, in chi è, e chi lo ha promesso, e lo dà opportunamente, e che è dovuto interamente alla sua grazia e bontà; e quindi si chiede che lo "darebbe";

Poiché vano [è] l'aiuto dell'uomo, o "la salvezza dell'uomo"; l'uomo stesso è una cosa vana; la vanità stessa, sì, più leggera della vanità; anche l'uomo nel suo stato migliore, e il più grande tra gli uomini; e quindi è una cosa vana aspettarsi aiuto e salvezza dagli uomini, poiché in verità non c'è nessuno in loro; solo nel Signore Dio è la salvezza del suo popolo, sia temporali che spirituali

12 Versetto 12. Per mezzo di Dio agiremo valorosamente,

O, "per mezzo della Parola del Signore", come il Targum; Cristo, il cui nome è la Parola di Dio, apparendo alla testa dei suoi eserciti, in una veste intrisa di sangue, e con una spada affilata che esce dalla sua bocca, ispirerà il suo popolo a combattere valorosamente sotto di lui; e che, nel suo nome e nella sua forza, otterrà la vittoria su tutti i loro nemici, sulle bestie, sui falsi profeti e sui re della terra, e su tutti coloro che sono sotto di loro; vedi Apocalisse 19:11-21 ;

poiché [egli è] che calpesterà i nostri nemici; come fango per strada, o come uva in un torchio; anche i re, i capitani, gli uomini potenti e tutte le nazioni e gli stati anticristiani; la bestia, falso profeta e Satana stesso, Apocalisse 19:15,18-20 20:2,10 ; e così ci sarà la fine di tutti i nemici di Cristo e del suo popolo; dopo di che trascorreranno insieme un'eternità senza fine, nella gioia, nella pace e nel piacere. La vittoria è interamente attribuita a Dio Parola; Non sono loro che agiranno valorosamente che calpesteranno i loro nemici; ma colui per il quale agiranno valorosamente lo farà; anche il potente הוא, "Lui", al quale fu promesso, nel giardino dell'Eden, la piaccatura della testa del serpente, e tutti i nemici, Genesi 3:15 ; e che ha lo stesso nome qui come là

Commentario del Pulpito:

Salmi 60

1 Nel caso di questo salmo, il "titolo" è ancora una volta la nostra migliore guida, sia per quanto riguarda l'autore che per l'occasione della composizione. Il titolo è insolitamente denso, e contiene un numero così minuzioso di particolari, che un compilatore o un commentatore successivo difficilmente si sarebbe avventurato. La storia implicata nel titolo - conciliabile nel complesso con i racconti di 2; Samuele e 1; Cronache - non è certamente contenuta in quei racconti. Implica un autore, che scrive in base alla propria conoscenza dei fatti, un autore che, se non David stesso, deve essere stato un contemporaneo

Il salmo stesso ha tutte le caratteristiche dello stile davidico: vivacità, rapide transizioni, linguaggio conciso ma completo, metafore forti, sentimento intenso, speranza. Appartiene al tempo in cui, dopo la sua prima campagna siriana, 2Samuele 8:3-8 Davide fu impegnato in una guerra con Edom di carattere molto sanguinario 2Samuele 8:13; 1Re 11:15,16; 1Cronache 18:12 - segnata da vicissitudini sorprendenti, e almeno una grave sconfitta delle forze d'Israele (Versetti. 1-3, 12) - ma che terminò con una gloriosa vittoria, e nella sottomissione e nell'occupazione del paese 2Samuele 8:14; 1Cronache 18:13 Il salmo è scritto dopo la grande sconfitta e prima che le sorti della guerra siano cambiate. Dio è supplicato (Versetti 1-5), ricordato delle promesse che ha fatto (Versetti 16-8), esortato nei termini più forti a dare il suo aiuto (Versetti 911), infine dichiarato un Aiuto sicuro, attraverso il quale Israele è certo di ottenere la completa vittoria. (Versetto 12)

Ci sono tre strofe nel salmo: la prima di cinque versetti (Versetti 1-5), la seconda di tre (Versetti 6-8) e la terza di quattro (Versetti 9-12)

O Dio, tu ci hai allontanati, ci hai dispersi, sei stato dispiaciuto comp. Salmi 44:9-11 Le espressioni usate implicano una sconfitta significativa, che, sebbene non menzionata nei libri storici, si armonizza con il racconto dato in 1 Re del severo trattamento di Edom da parte di Ioab. Dal fatto della sconfitta il salmista ne deduce il fondamento: il dispiacere di Dio. Oh volgiti di nuovo a noi; piuttosto, o ristabiliscici (cioè rendici di nuovo) (vedi la Versione Riveduta)

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-12.- Lo sconforto e il suo antidoto

Ci sono altezze e profondità nella vita divina. Possiamo passare rapidamente dall'uno all'altro. Quando al culmine del trionfo potremmo essere abbassati. Quando siamo nelle profondità dello sconforto possiamo essere rialzati. Questo salmo parla di sconforto. Vediamo...

SPERO DI RISORGERE IN MEZZO ALLO SCONFORTO. (Versetti 1-4) Siamo inclini a fissare la nostra mente sulle nostre prove. Fanno massa grande. Ci pressano duramente. Ci soffermiamo sulla loro dolorosità. Ci ritiriamo di fronte ai loro effetti, smarriti e sgomenti (Versetto 3). Inoltre, siamo troppo pronti a pensare ai nostri processi come a sentenze. I nostri peccati ci fanno paura. Sembra che Dio ci stia visitando con ira, invece che con misericordia. Ma questa è la nostra infermità. Quando ci rivolgiamo a Dio con umiltà, la speranza sale nel nostro cuore. Dio non è contro di noi, ma per noi. Se ci visita con delle prove, è per il nostro bene. Il suo vessillo su di noi è ancora il vessillo dell'amore

II LA FEDE NELLE PROMESSE DI DIO SOSTIENE L'ANIMA NELLO SCONFORTO. (Versetti 5-8) Le parole di Mosè, Samuele e Natan erano penetrate profondamente nel cuore del salmista. Si ricordò di loro e ne fu confortato. Quanto più ragione abbiamo per dire: "Dio ha parlato nella sua santità"! Noi non abbiamo solo le parole che aveva Davide, ma molte altre parole, non solo le parole dei profeti e degli apostoli, ma anche le parole di colui del quale fu detto: "Tu hai parole di vita eterna". Le Sacre Scritture sono ricche di promesse 2Pietro 1:3,4 2Corinzi 1:20 Possiamo prendere l'uno e l'altro al trono della grazia e dire: "Ricordati della parola che hai dato al tuo servo, nella quale mi hai fatto sperare. Questa è la mia consolazione nella mia afflizione" Salmi 119:49,50 Si dice che due rabbini, avvicinandosi a Gerusalemme, videro una volpe che saliva il monte di Sion. Rabbi Joshua pianse, ma Rabbi Eliezer rise. «Perché piangi?» chiese Eliezer. "Piango perché vedo adempiersi ciò che è scritto nelle Lamentazioni: 'A causa del monte di Sion, che è desolato, le volpi vi camminano sopra'" Lamentazioni 5:18 "E perciò rido", disse Eliezer; "poiché quando vedo con i miei occhi che Dio ha adempiuto alla lettera le sue minacce, ho con ciò la promessa che nessuna delle sue promesse verrà meno, poiché egli è sempre più pronto a mostrare misericordia che giudizio".

III PREGHIERA A DIO CHE OTTIENE LA VITTORIA SULLO SCONFORTO. (Versetti 9-12) Ci sono grandi cose promesse, ma come devono essere realizzate? Se avessimo a che fare con l'uomo, potremmo avere dubbi e paure. Ma noi abbiamo a che fare con Dio, ed Egli è in grado e disposto a compiere la sua parola. Ricordando il suo carattere e le sue opere, ci eleviamo al di sopra di tutte le influenze scoraggianti e deprimenti. Impegnandoci a custodire il Signore degli eserciti, andiamo a combattere con cuore coraggioso. "Geova-Nissi" è la nostra parola d'ordine, e siamo in grado di dire: "Siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo" 1Corinzi 15:57 -W.F

OMULIE di C. Short Versetti 1-12.- Rassicurazione nella preghiera

I LA PREGHIERA DEI RESPINTI PER LA RESTAURAZIONE. (Versetti 15) I motivi della preghiera sono:

1. Il loro grande bisogno. Si sentirono come gettati via, la terra stessa tremava per la loro calamità. Erano stati ridotti all'impotenza di chi è sopraffatto dal vino

2. La fedeltà di Dio alle sue promesse era la loro bandiera. (versetto 4) Potevano pregare perché portavano questo striscione

3. Potevano sperare e pregare a causa della loro relazione con Dio. (versetto 5) Erano amati da Dio e potevano sollecitare la richiesta di affetto

II, QUALUNQUE PERDITA SUBIAMO, ABBIAMO BENI PRATICAMENTE UNIVERSALI. (Versetti 6-8) "Come se non avesse nulla, eppure possedesse ogni cosa". Tutte le cose sono tue: le cose presenti e le cose future", ecc

III LO SPIRITO E LA POTENZA DI DIO DEVONO CONDURCI AL POSSESSO NATURALE

1. Solo Dio può confortarci nelle difficoltà. (versetto 11)

2. Solo Dio può darci la vittoria sui nostri nemici più forti. (versetto 12) "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" -S

OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-12.- Lo sconforto e il suo antidoto

Ci sono altezze e profondità nella vita divina. Possiamo passare rapidamente dall'uno all'altro. Quando al culmine del trionfo potremmo essere abbassati. Quando siamo nelle profondità dello sconforto possiamo essere rialzati. Questo salmo parla di sconforto. Vediamo...

SPERO DI RISORGERE IN MEZZO ALLO SCONFORTO. (Versetti 1-4) Siamo inclini a fissare la nostra mente sulle nostre prove. Fanno massa grande. Ci pressano duramente. Ci soffermiamo sulla loro dolorosità. Ci ritiriamo di fronte ai loro effetti, smarriti e sgomenti (Versetto 3). Inoltre, siamo troppo pronti a pensare ai nostri processi come a sentenze. I nostri peccati ci fanno paura. Sembra che Dio ci stia visitando con ira, invece che con misericordia. Ma questa è la nostra infermità. Quando ci rivolgiamo a Dio con umiltà, la speranza sale nel nostro cuore. Dio non è contro di noi, ma per noi. Se ci visita con delle prove, è per il nostro bene. Il suo vessillo su di noi è ancora il vessillo dell'amore

II LA FEDE NELLE PROMESSE DI DIO SOSTIENE L'ANIMA NELLO SCONFORTO. (Versetti 5-8) Le parole di Mosè, Samuele e Natan erano penetrate profondamente nel cuore del salmista. Si ricordò di loro e ne fu confortato. Quanto più ragione abbiamo per dire: "Dio ha parlato nella sua santità"! Noi non abbiamo solo le parole che aveva Davide, ma molte altre parole, non solo le parole dei profeti e degli apostoli, ma anche le parole di colui del quale fu detto: "Tu hai parole di vita eterna". Le Sacre Scritture sono ricche di promesse 2Pietro 1:3,4 2Corinzi 1:20 Possiamo prendere l'uno e l'altro al trono della grazia e dire: "Ricordati della parola che hai dato al tuo servo, nella quale mi hai fatto sperare. Questa è la mia consolazione nella mia afflizione" Salmi 119:49,50 Si dice che due rabbini, avvicinandosi a Gerusalemme, videro una volpe che saliva il monte di Sion. Rabbi Joshua pianse, ma Rabbi Eliezer rise. «Perché piangi?» chiese Eliezer. "Piango perché vedo adempiersi ciò che è scritto nelle Lamentazioni: 'A causa del monte di Sion, che è desolato, le volpi vi camminano sopra'" Lamentazioni 5:18 "E perciò rido", disse Eliezer; "poiché quando vedo con i miei occhi che Dio ha adempiuto alla lettera le sue minacce, ho con ciò la promessa che nessuna delle sue promesse verrà meno, poiché egli è sempre più pronto a mostrare misericordia che giudizio".

III PREGHIERA A DIO CHE OTTIENE LA VITTORIA SULLO SCONFORTO. (Versetti 9-12) Ci sono grandi cose promesse, ma come devono essere realizzate? Se avessimo a che fare con l'uomo, potremmo avere dubbi e paure. Ma noi abbiamo a che fare con Dio, ed Egli è in grado e disposto a compiere la sua parola. Ricordando il suo carattere e le sue opere, ci eleviamo al di sopra di tutte le influenze scoraggianti e deprimenti. Impegnandoci a custodire il Signore degli eserciti, andiamo a combattere con cuore coraggioso. "Geova-Nissi" è la nostra parola d'ordine, e siamo in grado di dire: "Siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo" 1Corinzi 15:57 -W.F

OMULIE di C. Short Versetti 1-12.- Rassicurazione nella preghiera

I LA PREGHIERA DEI RESPINTI PER LA RESTAURAZIONE. (Versetti 15) I motivi della preghiera sono:

1. Il loro grande bisogno. Si sentirono come gettati via, la terra stessa tremava per la loro calamità. Erano stati ridotti all'impotenza di chi è sopraffatto dal vino

2. La fedeltà di Dio alle sue promesse era la loro bandiera. (versetto 4) Potevano pregare perché portavano questo striscione

3. Potevano sperare e pregare a causa della loro relazione con Dio. (versetto 5) Erano amati da Dio e potevano sollecitare la richiesta di affetto

II, QUALUNQUE PERDITA SUBIAMO, ABBIAMO BENI PRATICAMENTE UNIVERSALI. (Versetti 6-8) "Come se non avesse nulla, eppure possedesse ogni cosa". Tutte le cose sono tue: le cose presenti e le cose future", ecc

III LO SPIRITO E LA POTENZA DI DIO DEVONO CONDURCI AL POSSESSO NATURALE

1. Solo Dio può confortarci nelle difficoltà. (versetto 11)

2. Solo Dio può darci la vittoria sui nostri nemici più forti. (versetto 12) "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" -S

2 Tu hai fatto tremare la terra (anzi la terra ). Il colpo sconvolse l'intero paese, cioè la gente che vi abitava. Non si tratta di un vero e proprio terremoto, ma di una paura di panico. Tu l'hai spezzato; oppure, noleggialo. L'immagine di un terremoto è mantenuta. sanare le sue violazioni; perché trema. La paura del panico continuava ancora

3 Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure; letteralmente, una cosa dura, o durezza; cioè gravità. Tu ci hai fatto bere il vino dello stupore; o, di tremore; come in Isaia 51:17,22 comp. Salmi 75:8 Geremia 25:15-17 49:12 Ezechiele 23:32-34 Zaccaria 12:2. L'effusione della vendetta divina è rappresentata sotto la figura della presentazione di una coppa, che l'uomo condannato è costretto a bere

4 Tu hai dato un conciatore a quelli che ti temono, perché sia mostrato a motivo della verità. Cantici la maggior parte dei commentatori. Ma la traduzione antica, recentemente ripresa dal professor Cheyne, è forse preferibile. Secondo questo, il significato è: "Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono, vedi Esodo 17:15 ma solo perché possano fuggire davanti all'arco" (του φυγειν απο προωσπου τοξων, LXX). L'ultima volta che la bandiera era stata issata, era sembrato che non fosse tanto un punto di raccolta, quanto un segnale di dispersione

5 affinché il tuo amato sia liberato, se non con la tua destra e ascoltami, piuttosto, ascoltateci. Dalla lamentela (Versetti, 1-4) il salmista passa bruscamente alla preghiera, chiudendo così la prima strofa con un barlume di speranza

6 Versetti 6-8.-L'appello è poi fatto nelle promesse di Dio. Alcuni suppongono che un oracolo divino sia stato recentemente dato a Davide stesso, e che egli ne registri qui le parole. Ma, in questo caso, è difficile spiegare il tono scoraggiato di Versetti. 1-4. La spiegazione di Hengstenberg sembra preferibile, che Davide ora si incoraggia con un "riferimento all'aspetto generale delle assicurazioni date nel Pentateuco riguardo al possesso del paese di Canaan nella sua massima estensione, e alla vittoria sui vicini ostili", e che ha gli occhi specialmente sulla benedizione di Giacobbe Genesi 49 e sulla benedizione di Mosè Deuteronomio 33 Se si deve fare affidamento su queste assicurazioni, Israele non può ora essere in procinto di soccombere a Edom

Dio ha parlato nella sua santità; o, promesso da Sua Santità comp. Salmi 89:35 Poiché Dio è santo, non può falsificare le sue promesse. Io mi rallegrerò, dividerò Sichem e distribuirò la valle di Succot; cioè distribuirò Canaan tra il mio popolo, sia la regione occidentale, di cui Sichem era la città principale, 1Re 12:25, sia quella orientale, che conteneva "la valle di Succot" Genesi 33:17 Dio, avendo assegnato l'intera lode al suo popolo, Genesi 13:14,15 "la distribuì" per mezzo di Giosuè, suo servo, e diede a ciascuna tribù la sua eredità

7 Galaad è mio e Manasse è mio. Galaad era un antico nome per il territorio al di là del Giordano, Genesi 37:25 in particolare la parte più settentrionale di esso. A Manasse fu assegnata una parte di questo territorio Numeri 32:39-42 Giosuè 17:1 Ma Manasse aveva anche una grande eredità sul lato occidentale del Giordano Giosuè 17:7-11 Non è del tutto chiaro se qui si intenda entrambe le divisioni di Manasse, o solo quella orientale. Efraim è anche la forza della mia testa. Efraim era la più importante delle tribù vicine a Giuda, e occupava la posizione centrale nella regione occidentale, formando la forza principale del regno settentrionale dopo la separazione sotto Geroboamo ; vedi 1Re 12:25 ; e comp. Isaia 7:2,5,9,17; 9:21; Osea 4:17; 5:7-14; 6:4-10, ecc.: Giuda è il mio legislatore; comp. Genesi 49:10; Numeri 21:17, cioè "la mia tribù dominante", la tribù alla quale ho affidato il governo del mio popolo", vedi 1Samuele 16:1; 2Samuele 2:4; 5:1-3; Salmi 78:68

8 Moab è il mio lavatoio. Un termine di estremo disprezzo (vedi Erode, 2:172). La sottomissione di Moab fu profetizzata da Balaam, Numeri 24:17 e compiuta da Davide 2Samuele 8:2 Su Edom getterò via il mio calzare. Il riferimento a Rut 4:7,8, che viene comunemente fatto, è molto dubbio. Probabilmente non si intende altro che Edom sarà uno schiavo di rango così basso da pulire solo le scarpe del suo padrone. La sottomissione di Edom, come quella di Moab, era stata profetizzata da Balaam Numeri 24:18 Filistea, trionfa per causa mia. Il contesto non permetterà questa interpretazione, poiché la Filistea, come gli altri nemici di Israele, deve essere trionfata, e non trionfata. Traduci, sulla Filistea è la mia trionfante comp. Salmi 108:9

9 versetto 9-12.-La prova delle promesse di Dio ha sollevato il salmista dallo sconforto, ed egli può ora invocare Dio in suo aiuto con fiducia. Edom deve essere conquistata, perché così Dio ha premesso (Versetto 8). Ma come? Chi guiderà gli eserciti di Israele? Lo farà Dio, che di recente ha 'rigettato Israele'? In caso contrario, deve essere l'uomo. Ma «invano è l'aiuto dell'uomo» (Versetto 11). Cantici viene fatta la chiamata che Dio darà aiuto nella tribolazione - e con la chiamata arriva la piena fiducia - e il grido trionfante si leva: "Per Dio agiremo valorosamente; perché è lui che calpesterà i nostri nemici" (Versetto 12)

Chi mi condurrà nella città forte? La "città forte" di Edom era Sela, "La Scogliera", ora Petra. Ed era una città di enorme forza, scavata nella roccia per lo più e sorvegliata da spaventosi precipizi. Chi mi condurrà attraverso le sue forti difese naturali e artificiali e mi darà possesso del luogo? Chi mi condurrà in Edom? Chi mi porterà nel paese? Gli Edomiti, arrossati dalla loro recente vittoria, naturalmente contesteranno il mio ingresso. Chi mi permetterà di vincere la loro resistenza?

10 Non vuoi tu, o Dio, che ci hai rigettati? Piuttosto, o Dio, non ci hai forse rigettati? Possiamo aspettarci che tu ci guidi, quando ci hai così recentemente respinti e, come abbiamo sentito dire da tutte le parti, non esci con i nostri eserciti? Un riferimento, forse, a Salmi 44:9

11 Dacci aiuto dai guai. La fede combatte il dubbio e, superandolo, trova un'espressione: "Dacci aiuto ora, qualunque cosa tu abbia fatto in passato". Il nostro problema è grande. "Aiutaci da questo." Invano è infatti l'aiuto dell'uomo. Non abbiamo, quindi, speranza se non in te

12 Per mezzo di Dio agiremo valorosamente. Nessun miracolo è atteso o chiesto. Che Dio ci guardi con favorezza, che la sua luce risplenda nei nostri cuori, e allora "noi stessi agiremo valorosamente", otterremo la vittoria, adempiremo la profezia di Balaam; Numeri 24:18 ed Edom passerà in nostro possesso Per l'adempimento, vedi 2Samuele 8:14 1Cronache 18:13 Poiché è lui che calpesterà i nostri nemici, comp. Salmi 44:5 che ha lo stesso significato: "Per il tuo nome calpesteremo coloro che insorgono contro di noi". Per la misura in cui Edom fu calpestata, vedi 1Re 11:15,16

Illustratore biblico:

Salmi 60

1 SALMO 60

Salmi 60:1-12

O Dio, Tu ci hai rigettati; Tu ci hai dispersi.-Un salmo di sconfitta:-

Nella nostra lingua possediamo molte belle canzoni di patriottismo. Sarebbe impossibile sopravvalutare il valore di una canzone come "Scots wha hae" come mezzo per mantenere vivi i sentimenti patriottici nel petto del popolo. Che tesoro sarebbe se avessimo una dozzina di altri episodi delle grandi epoche della nostra storia imbalsamati in versi altrettanto immortali e cantati ad ogni focolare. Gli Ebrei avevano così messo in musica la loro storia; e il commento poetico sulle loro fortune nazionali arriva fino al fondo del loro significato, perché li legge alla luce della verità eterna

(I.) La depressione di un patriota (vers. 1-5) . Il nemico aveva invaso il paese e c'erano forze sufficienti per resistergli. Il panico era così grande che gli abitanti erano come ubriachi, incapaci di comprendere l'entità della loro calamità e incapaci di resistere ad essa (versetto 3). Ma la cosa peggiore era che si trattava di un trionfo dei pagani sul popolo del vero Dio, al quale era stato dato uno stendardo da mostrare a causa della verità (versetto 4) . Il cristiano più umile ha ricevuto uno striscione da esporre a motivo della verità. Stiamo lavorando per una causa che è antica come l'eternità e alta come il cielo. Il nostro successo o la nostra sconfitta personale non è nulla; Ma la vittoria della verità è tutto. Questo grande verso fu pronunciato da Ebenezer Erskine sotto le mura del castello di Stirling quando lui e la sua congregazione furono cacciati dalla Chiesa di Scozia; ed è stato collegato con altre grandi scene storiche nella storia della Chiesa

(II.) La promessa ricordata (vers. 6-8) . A questo punto avviene un cambiamento nello spirito dello scrittore. La preghiera lo ha portato a sé. O dobbiamo supporre che, in risposta a una domanda rivolta a Dio, forse attraverso l'Urim e Thummim, egli riceva un oracolo sulla situazione, o che, essendo la sua memoria ravvivata da un'improvvisa ispirazione, si ricordi di un antico oracolo, dato in qualche crisi simile, in cui Dio promette al suo unto re il completo possesso della Terra Santa e anche la sottomissione dei popoli vicini. L'oracolo è citato dopo che il salmista ha espresso la sua gioia nel ricordarlo. Dio promette di dividere Sichem, come alla conquista sotto Giosuè divise le diverse parti del paese tra le varie tribù, e di distribuire la valle di Succot. Perché questi due luoghi siano menzionati in modo speciale, è impossibile dirlo ora. Potrebbero essere state roccaforti del nemico. Poi (vers. 7) Galaad e Manasse, che rappresentano la parte del paese al di là del Giordano, sono rivendicati da Dio come Suoi. E di Efraim e di Giuda, che rappresentano la divisione a ovest del Giordano, si dice che l'uno sarà il Suo elmo ("la forza della mia testa") e l'altro il Suo scettro (non "legislatore"). Poiché la Terra Santa è rappresentata da queste parti ben note, le nazioni ostili, che devono essere soggiogate, sono rappresentate dai tre ben noti nemici di Israele: Moab, Edom e Filistea. E, poiché le posizioni che Efraim e Giuda dovevano occupare sono raffigurate dicendo che devono adempiere agli onorevoli uffici di elmo e scettro a Dio, il destino delle nazioni ostili è similmente raffigurato rappresentandole come adempienti per Lui gli uffici più bassi (ver. 8) . Moab deve essere il vaso in cui lava i piedi quando torna a casa da un viaggio, ed Edom lo schiavo al quale, così facendo, getta i sandali polverosi che si è tolto; mentre la Filistea deve onorare il suo trionfo. In questo modo il salmista radunò il suo spirito in un'ora di disastro. E, nel combattere le battaglie del Signore, possiamo similmente ripiegare sulla promessa riportata nel secondo salmo, che le nazioni saranno date a Cristo e agli estremi confini della terra per il Suo possesso. Il cristiano più umile può ripiegare sulla promessa che nessuno lo strapperà dalla mano di Cristo, e che la buona opera che Dio ha iniziato sarà perfezionata

(III.) Il ritorno della speranza (vers. 9-12) . Attivor. 9; Si volge ad affrontare la crisi che nella prima parte del Salmo aveva lamentato. Vede la difficoltà della situazione. Edom è un nemico forte, e la sua capitale, Petra, una "città forte". "L'ingresso", dice un viaggiatore, "è da una stretta gola fiancheggiata da alti precipizi, lunga quasi due miglia. In alcuni luoghi le rocce strapiombanti si avvicinano così tanto l'una all'altra che solo due cavalieri possono procedere a fianco". Chi, chiede il salmista, mi condurrà là? E la risposta è: Nessuno tranne Dio. Per un certo tempo li aveva abbandonati, forse perché avevano confidato in se stessi o nelle loro vittorie passate. Avevano bisogno di essere umiliati e di imparare la lezione che "vano è l'aiuto dell'uomo" (versetto 11). Ma la sconfitta aveva insegnato loro questa lezione; e ora confidano solo nel loro Dio. Quando i servitori di Dio hanno raggiunto questo stato mentale, nulla può stare davanti a loro. E così questo salmo, che è iniziato in preda al panico e alle lacrime, termina con la nota di tromba della speranza (versetto 12). (J. Stalker.)

4 SALMO 60

Salmi 60:4

Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono, perché sia esposto a motivo della verità.-La nostra bandiera:-

Nel Signore Gesù troviamo la chiave per la storia e la soluzione della profezia. Egli è lo stendardo, Egli è l'insegna che viene innalzata davanti al popolo. Egli è il Geova Nissi, "il Signore mia bandiera", che è la nostra gioia di seguire, e attorno al quale è nostra gioia radunarci

(I.) Perciò Egli è così chiamato

1.) Come punto di unione. Nella tensione della guerra, tutti si riunirono attorno allo stendardo. E così tutti i cristiani intorno a Cristo. Tutti seguirono la sua guida

2.) E la bandiera, ricordiamolo, è sempre l'oggetto dell'attacco principale. Nel momento in cui l'avversario lo vede, il suo obiettivo è quello di colpire lì. Non hanno forse puntato i loro colpi contro l'asta della bandiera per abbattere lo stendardo? Così il Signore Gesù Cristo è stato mai assalito

3.) E perché lo striscione dovrebbe essere oggetto di attacco se non proprio per questo, che è il simbolo della sfida? Non appena la bandiera viene issata, è, per così dire, sventolata in faccia al nemico. Sembra che gli dica: "Fai del tuo peggio, andiamo! Non abbiamo paura di te, ti sfidiamo!" Ogni volta che un sermone viene predicato nella potenza dello Spirito, è come se l'acuta tromba svegliasse i demoni dell'inferno, poiché ogni sermone sembra dire loro: "Cristo è risorto per liberare i suoi legittimi prigionieri dal vostro potere; il Re dei re è venuto a portare via i suoi sudditi". Non abbiamo ancora esaurito del tutto la metafora

4.) Lo striscione è sempre stato fonte di consolazione per i feriti. Vede lo stendardo ancora sventolare e con l'ultimo respiro grida: "Avanti! su! Avanti!" e si addormenta contento, perché il banner è sicuro. Non è stato abbattuto. Anche se è caduto, lo stendardo è al sicuro. Anche così ogni vero soldato della Croce si rallegra del suo trionfo

5.) Lo stendardo è l'emblema della vittoria. Quando il combattimento è finito e il soldato torna a casa, che cosa porta? La sua bandiera macchiata di sangue. E cosa si porta più in alto nella processione che si snoda per le strade? È la bandiera. Lo appendono nella cattedrale; Lassù in alto sul tetto, e dove fuma l'incenso, e dove sale il canto di lode, è appeso lo stendardo, onorato e stimato, portato nella lotta e nel pericolo. Ora, il nostro Signore Gesù Cristo sarà il nostro vessillo nell'ultimo giorno, quando tutti i nostri nemici saranno sotto i nostri piedi

(II.) Chi ci ha dato lo stendardo? I soldati spesso stimano i colori per il bene della persona che li ha conferiti per primo. Voi ed io dobbiamo stimare il Vangelo del nostro prezioso Cristo per amore di Dio che ce lo ha dato. "Tu hai dato uno stendardo". Dio ci ha dato lo stendardo nell'antica eternità

(III.) A chi viene dato questo stendardo? Lo stendardo sarà messo nelle mani dell'ubriacone? La grande verità di Cristo sarà lasciata a coloro che vivono nel peccato? Ora, in quanto questo vessillo è dato a coloro che temono Dio, se temete Dio è dato a voi. Non so a che titolo tu debba portarlo, ma so che c'è un posto o l'altro dove devi portarlo. Madre, lascia che la bandiera sventoli nella tua casa. Mercante, lascia che il tuo stendardo sia fissato sulla tua casa di affari. Lascia che si spieghi e svoli sulla tua testa d'albero, o marinaio. Porta la tua bandiera, o soldato, nel tuo reggimento

(IV.) Perché ci è stato dato questo stendardo? Da "mostrare a causa della verità". Lì lascialo essere visualizzato. Predica Cristo. InnalzateLo con una voce chiara, come uno che ha qualcosa da dire che Egli vuole che gli uomini sentano. Parlate di Lui con franchezza come di uno che non si vergogna del Suo messaggio. (C. H. Spurgeon.)

Lo stendardo del missionario:

Possiamo considerare lo stendardo come un segno della presenza divina e della potenza del nostro Signore Gesù Cristo. E così inteso, notate...

(I.) L'incarico che ci viene affidato. Dobbiamo portare questa bandiera di fronte alla forza che avanza, e non dobbiamo mai trascurarla o perderla. Questo vessillo è stato così portato dagli apostoli e dai credenti della Chiesa Pentecostale

(II.) L'obbligazione implicita nel suo possesso. Dio ci ha dato questa bandiera, e comporta una grande responsabilità. Ciò che il Vangelo ha fatto per noi dovrebbe spingerci a farlo conoscere, dovrebbe renderci zelanti nell'opera, considerandola il nostro alto privilegio. Ed è associato alle promesse divine

(III.) Il motivo per cui viene sollecitata la responsabilità: "a causa della verità". Perché è l'unica verità che può soddisfare i bisogni delle anime colpevoli e portare luce e benedizione agli uomini. E questo vessillo è stato portato e con risultati pieni di benedizioni, perché i risultati del lavoro missionario negli ultimi novant'anni sono maggiori di quelli del primo secolo di lavoro apostolico con il potere pentecostale. (J. P. Chown.)

La Croce, lo stendardo della Chiesa:

(I.) In quali aspetti il Vangelo è paragonato a uno stendardo

1.) Per il raduno delle truppe alla battaglia

2.) Guidare il soldato al conflitto

3.) Animare le speranze che affondano e il coraggio del soldato. Ora, il Vangelo fa tutto questo nella guerra spirituale

(II.) A chi il Signore dà questo stendardo: "a coloro che Ti temevano".

(III.) A chi il Signore dà questo stendardo: "a coloro che hanno mostrato".

(IV.) Pertanto deve essere così visualizzato. Diversi motivi possono animarci qui: spirito di partito e simili. Ma il motivo giusto è "a causa della verità", affinché possa essere più conosciuta e accolta. (J. W. Cunningham, M.A.)

Cristo uno stendardo per la Sua Chiesa:

(I.) Come punto di unione. Quando Cristo viene predicato, quando viene innalzato lo stendardo, il Suo popolo si raduna intorno ad esso e lo segue. Tutti i veri cristiani sono un esercito radunato sotto la stessa bandiera, per combattere contro nemici comuni: il mondo, la carne e il diavolo

(II.) Come fonte di incoraggiamento. Conosciamo lo sgomento e lo scoraggiamento che spesso seguono quando un portabandiera viene meno. Mentre la vista dei loro colori fluttuare nell'aria rallegra e incoraggia le truppe. Da qui apprendiamo che il credente, nella sua guerra cristiana, deve raccogliere forza e coraggio, "guardando continuamente a Gesù, l'autore e il compitore della nostra fede", ecc. In tutte le sue difficoltà e prove, il credente deve "considerare Colui che ha sopportato una tale contraddizione dei peccatori contro se stesso", ecc

(III.) Come terrore per i nemici del popolo del Signore. Ciò ne consegue, per conseguenza necessaria. Perché se assicura la vittoria al Suo popolo, deve rovesciare i suoi nemici. Se vuole coprire il Suo popolo con le vesti della salvezza, deve anche rivestire di vergogna i suoi nemici. (R. W. Dibdin, M.A.)

Il portabandiera:

Qui abbiamo il credente presentato come un portabandiera

(I.) Uno striscione. La repubblica di Dio ha la sua bandiera

(II.) Il portatore. Chiunque "teme" Dio. In un esercito ogni uomo è un soldato; nell'esercito di Dio ogni soldato è anche un portabandiera. Porta sia le armi con cui combattere, sia la bandiera con cui testimoniare; E la bandiera è importante quanto la spada o lo scudo. L'esercito di Dio è reso "terribile" al nemico dalle sue bandiere

(III.) Il dovere. Lo striscione deve "essere esposto". Il popolo credente di Dio deve confessarlo davanti agli uomini; esporre la bandiera, dichiarare apertamente che Egli è il loro Dio ed essi sono i Suoi discepoli

(IV.) L'oggetto. "Verità" qui sta per tutto ciò che nella dottrina e nel dovere è divino e proficuo. In due modi, l'ostentazione dei colori dell'esercito favorisce la causa

1.) Nell'impressione fatta sul nemico

2.) Nell'incentivo fornito all'eroico sforzo e alla resistenza da parte dei commilitoni. (A. T. Pierson, D.D.)

Tenete alta la bandiera:

Alla liberazione di Kimberley, la guarnigione poté dire che durante tutto l'assedio, "la bandiera di Sua Maestà era stata mantenuta sventolante". E quando Sir George White fu sollevato a Ladysmith, esclamò: "Grazie a Dio, la nostra bandiera è stata issata". Paolo, dopo l'assedio di una lunga vita, provò lo stesso trionfante vanto riguardo al vessillo che gli era stato affidato

La bandiera reale suprema:

Che le bandiere del nostro partito siano viste con ogni mezzo, ma raggruppate intorno a Geova Nissi, non piantate al loro posto. Si narra che durante i tempi della Crociata, quando il Cuor di Leone Riccardo

L'imperatore d'Austria e il re di Francia stavano conducendo una guerra contro l'eroico pagano Saladino, una gelosia sorse nel campo tra l'Inghilterra e l'Austria, e una mattina lo stendardo britannico fu trovato nella polvere sul monte di San Giorgio, e lo stendardo dell'Austria occupava il suo posto. Appena l'impetuoso Riccardo seppe dell'insulto rivolto all'alfiere reale, uscì a grandi passi da solo, e davanti alle schiere riunite scagliò a terra l'insegna austriaca, e fece sì che il leone britannico prendesse ancora una volta la sopravenza, osservando: "Le vostre bandiere possono essere piantate intorno alle mie, ma non prendere mai il suo posto". Sia dunque con noi, amati. Sul Monte San Giorgio del nostro cuore e della nostra vita il Leone di Giuda, Geova Nissi, solo abbia il posto d'onore. (A. G. Brown.)

6 SALMO 60

Salmi 60:6-9

Dio ha parlato nella Sua Santità; Io mi rallegrerò, dividerò Sichem e distribuirò la valle di Succot.- Un canto di guerra d'Israele:

In questo canto di guerra ci viene data la chiave di tutta la storia dello sviluppo ebraico come interpretazione della vita, quell'interpretazione che, attraverso Cristo, ha ricevuto la sua verifica come il metodo universale attraverso il quale la religione diventa una forza pratica nel mondo. Guardatelo. Innanzitutto, quanto sia reale, quanto sia pratico, quanto sia concreto tutto questo. Non sono i problemi egoistici e personali che lo preoccupano con veemenza. Egli è uno con il suo popolo, ed è la sua angoscia che è la sua. E poi, in secondo luogo, questi disastri non possono essere per lui ciechi incidenti. Non sono le crudeltà di un destino spietato, o le semplici vittorie della forza, dell'incidente, del destino. La volontà di Dio è l'unica, suprema interpretazione di ogni incidente, e non ce ne può essere un'altra. "Anche tu sei stato dispiaciuto". Questo è l'unico resoconto ragionevole della questione. E poi, dopo, in quel pensiero risiede la sua speranza. Se Dio lo ha fatto, e lo ha fatto per la correzione, allora Dio può anche disfarlo, e sicuramente lo farà. Egli, per la Sua mano destra. Chi se non Lui? Il popolo, spezzato, distrutto, ferito e ubriaco, non può guarire se stesso. Non possono ripristinare se stessi alla loro antica solidità e forza. Il loro peccato ha distrutto il loro potere di essere come erano. Possono solo riconoscere la mano di Dio che li ha spezzati e dispersi. Dio può fare il resto. Il loro rinnovamento, la loro guarigione, deve essere tutto il Suo atto, ed Egli sarà sicuro di farlo, perché ha colpito per poter guarire. Quale altro motivo poteva avere? E poi da quel pensiero il salmista passa all'esplosione marziale che è così carica dello spirito dell'Ascensione. Israele, se vuole riprendersi, diciamo, deve affidarsi completamente all'aiuto preveniente di Dio. "Dio ha parlato nella Sua santità". Questo è ciò che precede. Lui e nessun altro ha fatto il grande passo da cui tutto dipende. Dio ha già pianificato per Sé un regno organizzato, e ogni luogo, ogni distretto e ogni centro è scelto e nominato. E a questo capo degli altopiani, a questo re, a questo Suo servitore, è stato mostrato tutto. Gli è stato detto esattamente cosa c'è nella mente di Dio. Ora, sicuramente possiamo sentire il tocco stesso di una fiamma dell'Ascensione nelle vecchie parole. Questo equilibrio dell'anima, questa situazione spirituale in cui l'anima credente si trova per sempre ovunque voglia agire nel nome di Dio, questo modo e metodo di tutta la fede religiosa ovunque si trovi, tutto questo è stato catturato per noi qui: tutto questo è stato fissato. Oggi sono completamente e assolutamente gli stessi per noi come lo erano per quel capo di confine nella sua guerra contro Edom. Giusto per ripassare con la nostra mente il susseguirsi dei suoi pensieri e delle sue preghiere. In primo luogo, l'Ascensione ci chiama a guardare, come ha fatto Lui, al di là del circuito dei nostri affari privati, e a prendere il nostro posto nel rango del popolo di Dio, e a identificarci con il Suo regno storico. Guardate la Chiesa di Cristo come se la cava nel mondo. Quella Chiesa è la creazione della Sua regalità. Lì ha posto il suo nome, e con lei sta la nostra sorte. Il suo interesse, la sua fortuna, le sue paure, la sua angoscia, tutto è nostro. Siamo impegnati con Lei, in modo che le nostre stesse fedi siano intrecciate l'una con l'altra. Se lei è in forza noi siamo forti, e se lei è gravata siamo deboli con la sua debolezza. Guardatela. Come va? Ahimè, per quanto riguarda lui, lo stesso spettacolo. Dio ci ha scacciati. Dio ci ha dispersi. La mano di Dio è in esso. E, se c'è la mano di Dio, dietro c'è la mente di Dio. Dio agisce per uno scopo, e questo significa per uno scopo innegabile e invincibile, verso il quale Egli spinge sempre; se non può essere con la vittoria, allora con la punizione, con la disciplina. Qual è questo scopo? L'ascensione è la nostra risposta. Fu allora che Dio parlò nella Sua santità. Egli rivelò tutta la Sua intenzione. Egli si rivestì della Sua giustizia. Che cosa doveva essere? Oh, con il salmista esultiamo, perché Dio nella Sua esultanza, innalzando Suo Figlio al Suo trono in alto, pronunciò che in Lui, l'Amato, avrebbe reclamato per Sé il mondo intero. Ogni nazione doveva essere una provincia del Suo regno, che doveva essere il Re dei re e il Signore dei signori. «Mi rallegrerò», gridò, vedendo lui stesso la cosa. Così il nostro Re, consapevole di tutti i propositi di Dio, gridò ad alta voce al Suo grande apostolo nella visione, dicendo: "Io sono Colui che era vivo e morto, ed ecco, vivo per sempre. E tengo in mano le chiavi della morte e dell'inferno. Io mi rallegrerò, perché dividerò Sichem e distribuirò la valle di Succot. Galaad è mio, Manasse è mio, Efraim è la forza del mio capo e Giuda è il mio legislatore". Così il grido del Signore asceso risuona su tutto, asseverando la sua perpetua pretesa. "Il mio", per esempio, "è l'intelletto nella sua squisita abilità, nel suo coraggio, nella sua profondità; La mia è la scienza nella sua pazienza e nella sua verità; la mia è l'arte; Il mio è tutto il mondo del sentimento, dell'emozione, della passione; Il mio è il matrimonio in tutta la sua inesauribile magia; la mia è la casa in onore della maternità, la corona dei figli; Il mio è il cuore con i suoi dolori e le sue gioie; mia è la volontà con la forza dei suoi sforzi incessanti; Il mio è l'uomo. A tutto in lui attribuisco la funzione, il dovere, il servizio, la libertà e la gioia. Efraim è la forza del mio capo e Giuda è il mio legislatore". Né Egli, il Vincitore, può fermarsi ai confini del Suo regno di grazia. Eppure quel regno deve crescere, deve espellere il torto, l'ingiustizia, la lussuria, la miseria, la crudeltà. Questi si impongono ancora nelle alte rocce e nelle solidità dei colli di Edom, nei loro castelli e nelle loro città sulle ricche coste dei Filistei. E questi devono cedere; questi devono rompersi. Dio l'ha promesso. Egli ha posto il nome di Gesù su tutto ciò che viene nominato, e deve regnare fino a quando non sottomette a Sé tutte le cose. (Canonico Scott Holland.)

8 SALMO 60

Salmi 60:8-10

Moab è il mio lavatoio.-Moab è il mio lavatoio:-

"Moab è il mio lavatoio", niente di più: una cosa spregevole e spregevole in confronto alle realtà eterne delle benedizioni del patto; eppure, nonostante tutto, c'era un uso per Moab, un uso da comprendere correttamente. Il mio obiettivo sarà quello di mostrare che, contrariamente al corso ordinario della natura, ma non contro la fede, anche questo mondo empio può essere fatto per aiutare il nostro progresso nella santità. Moab potrebbe diventare il nostro lavatoio. Il mondo contaminante può esserci utile nei seguenti modi

(I.) Prima di tutto, gli uomini empi, se siamo in uno spirito di grazia, possono essere di solenne servizio a noi, perché vediamo in loro che cos'è il peccato. Sono fari sulle rocce per tenerci lontani dal pericolo. Sono il nostro lavatoio in questo senso, che ci avvertono dell'inquinamento, e quindi aiutano a prevenire la nostra caduta in esso. Eravamo "eredi dell'ira come gli altri". "Tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio". I nostri peccati sono diversi, ma tutti noi siamo stati senza eccezione plasmati nell'iniquità, e come nell'acqua la faccia risponde alla faccia, così il cuore dell'uomo all'uomo. Quando vedi la malvagità di un uomo empio, fa' di lui il tuo lavatoio, ricordando che anche tu, benché tu sia rigenerato, sei circondato dal "corpo di questa morte". Ricordando ciò che siamo, e ciò che eravamo, possiamo, prendendo avvertimento dalle cattive condotte altrui, evitare la stessa condanna. Ci sono certi peccati che rileviamo prontamente negli altri, che dovrebbero servirci come forti appelli a correggere le stesse cose in noi stessi. Per esempio, per quanto riguarda la questione dell'indulgenza corporale. Il peccatore è un uomo che mette il suo corpo davanti alla sua anima, e la sua testa dove dovrebbero essere i suoi piedi; È un mostro in natura. Perciò, quando vedi un ubriacone o una persona non casta, dì a te stesso: "Devo mortificare le mie membra e far prevalere la mia natura spirituale. Per questo devo gridare con forza a Dio, lo Spirito Eterno, affinché il corpo di questa morte non prevalga su di me. Devo tenere sotto controllo il mio corpo e sottometterlo, per non diventare anch'io preda delle stesse passioni animali, che conducono prigionieri i peccatori". Gli avvertimenti sono trascurati dagli stolti. Il giovane pigro vede le enormi spine e i cardi nel giardino del pigro più anziano, eppure segue le stesse pigre abitudini. Una pecora segue l'altra nel caos. Il Signore ci renda saggi e prudenti, e dagli errori degli altri possiamo imparare a seguire la nostra strada nel modo giusto

(II.) Vediamo nell'empio gli attuali cattivi risultati del peccato

1.) Primo, non siete molto sicuri, quelli di voi che osservano le persone non convertite ed empie, che non sono solidamente felici? Che ragazzi ruggenti sono a volte! Come sono esilaranti le loro risate! La loro gioia va e viene con l'ora. Guardateli quando la festa è finita: "Chi ha guai? Chi ha gli occhi arrossati? Quelli che si attardano a lungo al vino; gli uomini di forza per mescolare bevande forti". Marco quando sono soli: sono pronti a morire di ottusità. Gli uomini empi in fondo sono uomini infelici. "La via dei trasgressori è dura". "Non c'è pace, dice il mio Dio, per gli empi". La loro Marah non è mai secca, ma scorre con acque perenni di amarezza

2.) Non è semplicemente che gli uomini empi non sono felici; Ci sono momenti in cui sono positivamente infelici a causa del loro peccato. A volte la paura si abbatte su di loro come un turbine, ed essi non hanno rifugio né via d'uscita. Quando pensiamo alla disperazione degli uomini, alle speranze infrante, Moab può diventare il nostro lavatoio e può impedirci di riporre il nostro affetto nelle loro gioie fugaci. Se i giovani conoscessero il prezzo del peccato, anche in questa vita, non sarebbero così entusiasti da acquistare momenti piacevoli al prezzo di anni dolorosi. Chi conierebbe la sua vita nell'iniquità per vedersela restituire in questa vita, incandescente dalla menta del tormento!

(III.) Gli uomini di questo mondo ci sono resi utili poiché scoprono in noi i nostri punti deboli. La loro opposizione, la calunnia e la persecuzione sono una ruvida pietra pomice per rimuovere alcune delle nostre macchie. Se non possiamo sopportare un piccolo scuotimento da parte degli uomini, come potremo sopportare lo scuotimento del cielo e della terra all'ultimo giorno? Il mondo spesso ci mette alla prova come con il fuoco, e le cose che noi ritenevamo oro e argento periscono nella prova se non sono che contraffatte, ma noi guadagniamo da una tale perdita. Nel mondo il nostro temperamento è messo alla prova, e troppo spesso ci irritiamo. E allora? Ebbene, proprio questo. Se la santificazione ha regolato i nostri sentimenti, la pazienza avrà la sua opera perfetta, e la carità ne soffrirà a lungo; Ma se presto ci arrabbiamo e ci è difficile perdonare, non dobbiamo criticare tanto coloro che ci mettono alla prova quanto noi stessi, perché non possiamo sopportare la prova. Il nostro orgoglio deve diminuire, dobbiamo diventare lenti all'ira, dobbiamo accontentarci di essere come il nostro Signore, il mite e umile Salvatore

(IV.) In riferimento al mondo a venire, la terribile condanna degli empi è un avvertimento molto solenne per noi. (C. H. Spurgeon.)

Moab è il mio lavatoio:

Sottintendendo che Moab dovesse essere ridotto in schiavitù, essendo compito di uno schiavo presentare il lavandino al suo padrone. Presso i Greci, πλύνειν τινά, lavare chiunque, era un termine gergale, che significava ridicolizzare, abusare o picchiare; Da qui la parola washpot applicata al soggetto di tale trattamento. «Non sembra che tu sia del tuo buon senso, che fai di me un lavatoio in presenza di molti uomini». - Aristofane. (Thomas S. Millington.)

Su Edom getterò via la mia scarpa. - Edom vinto:

La persona che sta per lavarsi i piedi getta la sua scarpa a uno schiavo. "A Edom getterò la mia scarpa" (Hengstenberg). Oppure l'idea di gettare la scarpa in segno di disprezzo su Edom esprime allo stesso tempo l'impossessarsi vittoriosamente del paese edomita e il calpestare l'orgoglio di Edom, con il quale egli aveva calpestato il paese israelita come un invasore. La fusione della scarpa era anche un simbolo di trasferimento del possesso Rut 4:7. (A. R. Fausset.)

9 SALMO 60

Salmi 60:9

Chi mi condurrà nella città forte?-La guerra cristiana:-

Tutti conosciamo l'idea che la vita del cristiano e il progressivo progresso del regno dei cieli comportano un conflitto, una guerra incessante. Tuttavia, credo, a volte non ci rendiamo conto che quella guerra deve assumere fasi molto diverse a seconda delle condizioni e delle circostanze variabili; e che sono necessarie molta vigilanza, abilità, determinazione e pazienza per la frequente riorganizzazione delle forze, il riadattamento delle risorse e la revisione dei metodi. Così, con l'individuo, ci sono spesso tendenze costituzionali che possono essere contrastate solo da, forse, una vigilanza permanente e un assalto prolungato; Ci sono spesso roccaforti di consuetudine consolidate che sono state lasciate radicare dentro di noi, e che solo un noioso sistema di operazioni d'assedio può ridurre. Quanto sia vero, dobbiamo tutti saperlo, che la crescita spirituale e lo sviluppo del carattere cristiano sono ritardati perché abbiamo lasciato intatte tali fortezze. La nostra dimenticanza di questo aspetto della nostra posizione militante può derivare dal cedere alla tentazione di fare a meno di queste noiose operazioni d'assedio. Speriamo che, se lasciate in pace, queste roccaforti della tendenza e dell'abitudine malvagie si arrenderanno, mentre noi facciamo le conquiste più facili; o speriamo di poter entrare in possesso della nostra terra promessa e lasciare in piedi queste fortezze, contenti della risoluzione di sorvegliarle; Oppure decidiamo che, poiché non possiamo sperare di ridurli completamente, prenderemo, come pensiamo, termini sicuri con loro, in modo che non ci molestino o disturbino la nostra pace. O può darsi che non riusciamo a prenderne possesso permanentemente perché siamo tentati di eludere la verità che nessuna roccaforte conquistata dall'assalto è assicurata a meno che non siamo pronti a occupare immediatamente la posizione e a tenerla. Le cattive abitudini non vengono sradicate fino a quando non vengono sostituite in modo permanente da buone abitudini; È solo la graduale intrusione e l'instaurazione di buone abitudini che spodesta il male e alla fine lo esclude definitivamente. E questo assicurare una base permanente per le abitudini di agire correttamente è un processo estremamente lento. Per formare un'abitudine, una serie di azioni individuali deve essere ripetuta con insistenza per un tempo considerevole, e prima che l'abitudine si sia stabilita irrevocabilmente dobbiamo aspettarci di incontrare molti rovesci e impegnarci in molte rivolte disperate. Viviamo in giorni impazienti; C'è la tendenza a ricorrere a metodi di guerra spirituale che sembrano produrre risultati rapidi; Incursioni avventurose vengono fatte qua e là, mentre le roccaforti rimangono inattaccate, e il terreno guadagnato non viene tenuto per mancanza di quelle operazioni meno appariscenti che sono necessarie se vogliamo rendere sicuro ogni passo. Specialmente ai miei ascoltatori più giovani direi: Non lasciatevi ingannare; Ci vuole uno sforzo costante e perseverante se volete diventare veramente padroni di voi stessi. Contate su di esso, come con l'Israele dell'antichità, non potete avanzare molto verso l'ottenimento del possesso della vostra terra promessa, il possesso e il controllo delle vostre passioni, della vostra volontà, senza trovare una fortezza da sottomettere. Ciò che è vero per la crescita individuale nella grazia, è vero anche per l'estensione del regno di Cristo sulla terra. Ci sono occasioni in cui la Chiesa si trova di fronte a imponenti fortezze di formidabile forza che hanno a lungo tenuto prigioniere le menti e i cuori dei suoi simili, fortezze che non possono essere conquistate con un semplice assalto, ma che devono essere ridotte dall'avanzare lento e persistente di approcci regolari. In questi momenti c'è un'esigenza sulla fede della Chiesa, e si presenta la stessa tentazione di sottrarsi al duro dovere. È anche vero che, per quanto riguarda i progressi della Chiesa, si deve sprecare molto lavoro monotono e senza pretese per assicurare il terreno guadagnato. Abbiamo bisogno non solo di uomini che portino avanti il messaggio, ma anche di uomini che si sacrifichino discretamente all'opera, spesso poco entusiasmante e talvolta molto faticosa, ma molto importante, di edificare lentamente la nuova vita nei nuovi credenti; aiutandoli a poco a poco ad assimilare la vita, il carattere, le abitudini, personali, domestiche e sociali, dell'uomo nuovo che hanno appena indossato. "Chi ci condurrà in queste città forti?" Rispondiamo: "Cristo"; e poi, quando ci chiediamo ancora: "Come possiamo meglio far pesare su di loro la potenza di Cristo?" rispondiamo: "Prima cercate di assicurare che la fonte sia pura, che il flusso di vita che sgorga dalle vostre rive inglesi sia vivo, forte e chiaro; allora facciamo in modo che ci siano uomini devoti, che possano spiegare la natura del flusso vivente e indirizzare le indagini alla fonte della sua virtù come potere di guarigione; in terzo luogo, che l'intelletto consacrato dell'Inghilterra ci aiuti ad esprimere la verità divina in modo più vero ed esaustivo; e allora ci si può ben aspettare che una tale corda a tre capi sia un potente strumento per abbattere le fortezze". (Vescovo E. R. Johnson.)

L'ispirazione di un grande leader:

L'ispirazione della presenza e del coraggio di un leader ha trasformato molte sconfitte in una vittoria. Marlborough, Enrico di Navarra e Napoleone sono esempi, con Garibaldi e il nostro Gordon. Ma anche il ricordo di un grande leader è fonte di ispirazione. Le ultime parole di Hedley Vicari furono: "Da questa parte, 97°!" e anche se il capitano cadde, i suoi uomini si precipitarono in avanti e respinsero una forza dieci volte superiore al loro numero. Dobbiamo armarci di quella panoplia di perfetta fiducia e di perfetta obbedienza che il nostro Divino Capo ha indossato, e in cui Egli ha sopportato e vinto. Molti bambini hanno sopportato il dolore e la contumelia con forza d'animo e pazienza, sostenuti dal pensiero delle sofferenze del Salvatore

Cristo il guerriero invincibile:

E' stato detto di Edoardo, il Principe Nero, che non ha mai combattuto una battaglia che non ha vinto, e del grande Duca di Marlborough, che non ha mai assediato una città che non ha preso. Si dirà degli uomini ciò che neghiamo riguardo all'Iddio Altissimo? Ha meno successo di alcuni generali umani? Riusciranno questi a prevalere invincibilmente, e il grado sarà passibile di sconfitta? Impossibile

11 SALMO 60

Salmi 60:11

Dacci aiuto dall'avvertenza, perché vano è l'aiuto dell'uomo.-Aiuto in Dio in tutti i momenti di difficoltà:-

Se un uomo avesse da intraprendere un viaggio lungo e pericoloso, nel quale sarebbe esposto a molte difficoltà e a grandi pericoli, non riceverebbe molto gratamente da qualcuno la gentile offerta di guida e di assistenza, per poterlo compiere con successo e sicurezza? La vita dell'uomo è un tale viaggio, durante il quale egli è esposto a molte difficoltà e pericoli

(I.) Nel mondo dobbiamo aspettarci tribolazione. Come creature decadute, siamo costantemente soggetti a infermità, afflizioni e delusioni

(II.) Vano è l'aiuto dell'uomo. L'uomo può non avere la capacità né l'inclinazione per aiutarci nei nostri problemi mondani. L'uomo può non provare compassione per la nostra miseria, né essere disposto ad aiutarci nella nostra angoscia. Egli può prometterci il suo aiuto, e sì, abbandonarci "nel momento stesso del bisogno". "Vano è l'aiuto dell'uomo". L'uomo può sforzarsi di aiutare; ma è così debole da non essere di vera utilità. Dio, e Dio solo, può rimuovere il fardello, o sostenerci sotto di esso

(III.) Come si può ottenere questo aiuto? Con la preghiera umile, fervente e credente. "Dacci aiuto nell'angoscia, perché vano è l'aiuto dell'uomo". Essa è donata gratuitamente in Cristo Gesù a tutti coloro che ne hanno bisogno e la cercano da Dio in una preghiera umile e fervente. (C. Davy.)

Il comune nella vita umana:

(I.) Una condizione umana comune. "Guai". Egli deve, quasi dalla nascita alla morte, "camminare in mezzo alle difficoltà" - problemi personali e sociali, materiali e spirituali - problemi del corpo, problemi dell'intelletto, problemi della coscienza

1.) Quelli che sono spiritualmente perniciosi, che tendono solo a intensificare la ribellione dell'anima, a indurire la coscienza, ecc

2.) Coloro che sono spiritualmente benefichi. Per tutti gli uomini rigenerati e cristiani i problemi sono moralmente disciplinari Ebrei 12:11

(II.) Un istinto umano comune. "Dacci aiuto dai guai". L'uomo in grande difficoltà grida istintivamente al Supremo per chiedere aiuto. Anche le creature irrazionali sembrano gridare aiuto nei guai. Tyndall dice della lepre, quando il levriero è quasi su di lei, che abbandona la speranza con i suoi stessi sforzi, e urla convulsamente nello spazio per chiedere aiuto. L'istinto dell'uomo è di un tipo superiore. Lo spazio in cui grida nel processo non è vuoto. Vede un Dio in esso. Questo istinto è profondo quanto l'anima e ampio quanto l'umanità. È sviluppato da un santo, da un selvaggio e da un saggio

1.) Questo istinto implica una credenza costituzionale e inestirpabile nell'esistenza, nella personalità, nell'accessibilità e nell'implorabilità di un Dio

2.) Questo istinto mostra che la preghiera non è contro le leggi della natura, ma è un tutt'uno con essa. Come il sole sorgerà, gli uomini pregheranno

(III.) Un'esperienza umana comune. "Vano è l'aiuto dell'uomo".

1.) Egli non può dare una liberazione efficace dall'afflizione. Ciò che crea angoscia è lo stato dell'anima: affetti disordinati, sensi di colpa di coscienza, rimpianti morali e oscuri presentimenti. A meno che questi non vengano rimossi, i problemi rimangono

2.) Non può dare una liberazione permanente dai guai. Qualunque sollievo possa offrire al sofferente, può essere solo temporaneo. Facciamo dunque in modo che la nostra preghiera sia: "Dacci aiuto dall'angoscia; perché vano è l'aiuto dell'uomo". (Omileta.)

Tesoro di Davide:

Salmi 60

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 60

TITOLO. Ecco un titolo lungo, ma ci aiuta molto a esporre il Salmo. Al Capo Musicista su Shushaneduth, o il Giglio della Testimonianza. Il quarantacinquesimo era sui gigli e rappresentava il guerriero regale nella sua bellezza che andava in guerra; qui lo vediamo dividere il bottino e rendere testimonianza alla gloria di Dio. Le melodie hanno nomi strani a quanto pare, ma ciò deriva dal fatto che non sappiamo cosa ci fosse nella mente del compositore, altrimenti potrebbero sembrare toccantemente appropriate; forse la musica o gli strumenti musicali hanno più a che fare con questo titolo che con il Salmo stesso. Eppure nei canti di guerra si parla spesso di rose e gigli, e si ricorda il Canto degli Hugenots di Macaulay, anche se forse sbagliamo a menzionare un verso così carnale:

Ora per le labbra di coloro che amate,

bei signori di Francia,

Carica i gigli d'oro ora,

su di loro con la lancia.

Michtam di Davide, per insegnare. Davide obbedì al precetto di insegnare ai figli d'Israele, scrisse le potenti opere del Signore affinché potessero essere ripetute agli orecchi delle generazioni future. I segreti d'oro devono essere raccontati sui tetti delle case; Queste cose non sono state fatte in un angolo e non dovrebbero essere sepolte nel silenzio. Dovremmo essere lieti di apprendere ciò che l'ispirazione insegna in modo così bello. Quando lottò con Aramnaharaim e con Aramzobah. Le tribù aramee unite cercarono di sconfiggere Israele, ma furono clamorosamente sconfitte. Quando Ioab tornò. Era stato impegnato in un'altra regione, e i nemici di Israele approfittarono della sua assenza, ma al suo ritorno con Abisai le sorti della guerra cambiarono. e sconfisse dodicimila di Edom, nella valle del sale.Sembra che siano caduti più di questo secondo 1Cronache 18:12, ma questo commemora una parte memorabile del conflitto. Terribile deve essere stata la battaglia, ma decisivi furono i risultati, e la potenza del nemico fu completamente spezzata. Il Signore meritava un canto dal suo servo.

DIVISIONI. Propriamente si può dire che il cantico consiste di tre parti: i versetti di lamentela, Salmi 60:1-3 ; i felici, Salmi 60:4-8 ; gli oranti, Salmi 60:9-12 = L'abbiamo divisa quando il senso sembrava cambiare.

ESPOSIZIONE

Salmi 60:1. Prima dei giorni di Saul, Israele era stato portato molto in basso, durante il suo governo aveva sofferto di lotte interne e il suo regno era stato chiuso da una terribile catastrofe a Gabaon. Davide si trovò in possesso di un trono vacillante, turbato dal doppio male delle fazioni in patria e dall'invasione dall'estero. Rintracciò subito il male fino alla sua vera fonte e cominciò dalla fonte. La sua era la politica della pietà, che in fondo è la più saggia e la più profonda. Sapeva che il dispiacere del Signore aveva portato la calamità sulla nazione, e alla rimozione di quel dispiacere si mise in fervida preghiera.

O Dio, tu ci hai rigettati. Tu ci hai trattati come cose turpi e ingiuriose, da rigettare, come persone meschine e miserabili, da rifuggire con disprezzo, come rami secchi inutili, da strappare dall'albero che sfigurano. Essere rigettati da Dio è la peggiore calamità che possa capitare a un uomo o a un popolo; Ma la forma peggiore è quando la persona non ne è consapevole ed è indifferente ad esso. Quando la diserzione divina causerà lutto e pentimento, sarà solo parziale e temporanea. Quando un'anima reietta sospira per il suo Dio, in realtà non viene affatto rigettata.

Tu ci hai dispersi. Davide vede chiaramente i frutti dell'ira divina, fa risalire la fuga dei guerrieri d'Israele, la rottura del suo potere, la divisione nel suo corpo politico, per mano di Dio. Chiunque possa essere l'agente secondario di questi disastri, egli vede la mano del Signore come la causa principale che muove la questione, e supplica il Signore riguardo alla questione. Israele era simile a una città con una breccia nelle mura, perché il suo Dio era adirato contro di lei. Questi primi due versetti, con la loro confessione deprimente, devono essere considerati come un grande aumento del potere della fede che nei versetti successivi gioisce in giorni migliori, attraverso il benevolo ritorno del Signore al suo popolo.

Ti sei dispiaciuto. Questo è il segreto delle nostre miserie. Se avessimo fatto piacere a te, tu ci avresti fatto; ma come noi abbiamo camminato contro di te, tu hai camminato contro di noi.

Oh, rivolgiti di nuovo a noi. Perdona il peccato e sorridi ancora una volta. Volgici a te, volgi tu a noi. Un tempo il tuo volto era rivolto verso il tuo popolo, abbi piacere di guardarci di nuovo con il tuo favore e la tua grazia. Alcuni lo leggono: "Ti rivolgerai di nuovo a noi", e fa poca differenza in che modo lo prendiamo, perché una preghiera sincera porta una benedizione così presto che non è presunzione considerarla già ottenuta. C'era più bisogno che Dio si rivolgesse al suo popolo che che che le truppe di Giuda fossero coraggiose, o che Ioab e i comandanti fossero saggi. Dio con noi è migliore di battaglioni forti; Dio dispiaciuto è più terribile di tutti gli Edomiti che abbiano mai marciato nella valle del sale, o di tutti i diavoli che si siano mai opposti alla chiesa. Se il Signore si rivolge a noi, che ci importa di Aramnaharaim o di Aramzobah, o della morte o dell'inferno? ma se ritira la sua presenza tremiamo alla caduta di una foglia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. Ci sono alcune difficoltà che accompagnano il titolo di questo Salmo, quando lo si confronta con il contenuto. Naturalmente ci aspettiamo dopo tali iscrizioni, gioia, congratulazioni e lodi per la vittoria; Ma il salmista prorompe in lamenti e amari lamenti: le sue tensioni, tuttavia, sono cambiate, quando è arrivato fino al versetto tre, dove comincia a sentirsi fiducioso, e ad impiegare il linguaggio dell'esultanza e del trionfo. Il modo migliore per rimuovere questa discrepanza sembra essere quello di osservare che questo Salmo è stato scritto dopo alcune delle battaglie di cui si fa menzione nel titolo, ma che l'autore non si limita a quegli eventi senza prendere una portata più ampia, in modo da abbracciare le condizioni afflittive sia di Israele che di Giuda durante l'ultima parte della vita di Saul, e i primi anni del regno di Davide. Negli ultimi anni di Saul, i Filistei ottennero una superiorità su di lui, e infine lo distrussero con il loro esercito. In seguito a questi eventi l'intero paese si trovò in una condizione molto agitata e agitata, derivante dalle contese tra i partigiani della famiglia di Saul e coloro che erano legati a Davide. Le nazioni che abitavano le regioni adiacenti al paese di Canaan erano sempre ostili agli Ebrei, e coglievano ogni occasione per attaccarli e ferirli. Ma quando Davide riuscì a riunire l'intera nazione sotto la sua autorità, si accinse a vendicare le ingiurie e gli insulti che erano stati inflitti ai suoi connazionali dai Filistei, dagli Edomiti, dai Moabiti e dai Siri; e Dio si compiacque di dargli un notevole successo nelle sue imprese. Sembra quindi che abbia riunito tutte queste operazioni e ne abbia fatto l'oggetto di questo Salmo. William Walford.

Titolo. = Shushaneduth. I gigli della testimonianza significano che questo Salmo ha per soggetto principale qualcosa di molto amabile e incoraggiante nella legge, vale a dire, le parole di promessa citate all'inizio del versetto sei, secondo le quali la terra di Canaan apparteneva agli Israeliti, su cui è così stabilita la fiducia espressa in Salmi 60:6-8, per quanto riguarda il loro diritto di proprietà sulla terra e il loro possesso di essa. Questa promessa, per non citare molti altri passaggi, che ricorrono nei Cinque Libri di Mosè, e anche molto presto dai patriarchi, è contenuta in Genesi 49 e Deuteronomio 33 = È evidente il valore e l'importanza di questa promessa, e in particolare il ricordo di essa in questo momento. "Manuale della Bibbia" di T. C. Barth, 1865.

Titolo. L'unico altro eduth o "testimonianza" nel Salterio, Salmi 80, fa menzione per nome delle tribù di Efraim, Beniamino e Manasse, ed è una testimonianza contro quelle tribù per aver abbandonato il Pastore d'Israele che le aveva fatte uscire dal paese d'Egitto. Joseph Francis Thrupp, M.A., in "Un'introduzione allo studio e all'uso dei Salmi", 1860.

Titolo. = Aramnaharaim. Il nome Aram corrisponde alla Siria nel suo senso più ampio e vago, ed è unito ad altri nomi per designare parti particolari di quel grande paese. Include anche la Mesopotamia, che è un termine di geografia fisica piuttosto che politica, e denota lo spazio tra il Tigri e l'Eufrate, corrispondente ad Aram Naharaim, o Siria dei Due Fiumi, nel versetto che abbiamo davanti. Il re di questo paese era tributario del re di Aram Zoba, come risulta dal racconto della seconda guerra aramea di Davide. 2Samuele 10:16,19 ] Giuseppe Addison Alessandro.

Titolo. = Quando lottò con Aramnaharaim e con Aramzobah. Un insulto rivolto agli ambasciatori di Davide da Hanun, re degli ammoniti, portò a una grave guerra. Hanun ottenne mercenari dalla Siria per rinforzare il suo esercito, Ioab e Abisai suo fratello, generali di Davide, diedero loro battaglia. Ioab, contrario ai Siri, ottenne il primo successo e gli Ammoniti, vedendo i loro alleati sbaragliati, si diedero alla fuga nella loro città. Ma questa sconfitta provocò una grande coalizione, che abbracciò tutto il popolo tra il Giordano e l'Eufrate. Davide, però, marciò intrepidamente contro di loro alla testa del suo esercito; sconfisse tutti i suoi nemici e si impadronì dei piccoli regni aramei di Damasco, Zoba e Hamath, e soggiogò gli Idumei orientali, che incontrarono la loro sconfitta finale nella Valle del Sale. François Lenormant e E. Chevallier, in "Un manuale di storia antica dell'Oriente", 1869.

Titolo. = Ioab tornò e colpì Edom nella valle di sale dodicimila, paragonato a 2Samuele 8:13 "Davide gli diede un nome quando tornò dalla sconfitta dei Siri nella valle di sale, che aveva diciottomila uomini", e 1Cronache 18:12, dove questo stesso servizio fu svolto da Abishai. Risposta. Una cosa è attribuire la vittoria all'onore del re che ne è stata la causa. Ma la menzione di questi generali in capo, dai quali il servizio è stato prestato, è un'altra. Davide, sotto Dio, deve avere l'onore dell'opera, per l'aumento del suo nome, essendo posto per la tipizzazione di Cristo, che deve avere tutta la gloria del giorno, qualunque vittoria ottenga con gli strumenti di quel servizio qui, che similmente sono tipizzati nei dignitari di Davide, dei quali Ioab e Abisai erano i capi. Con queste ottenne quella grande vittoria su Adadezer. Al ritorno da questo servizio, Ioab trovò suo fratello Abisai impegnato nella valle del sale contro diciottomila Edomiti o Siri (tutti uno), il cui valore l'Onnipotente guardava, poiché attribuiva a lui l'intera strage, perché l'aveva tentata per primo. Sembra che Ioab abbia colto questo al suo ritorno dal precedente massacro e si sia rivolto all'aiuto di suo fratello Abisài (poiché questa era la loro consuetudine: sebbene dividessero i loro eserciti, non dividevano i loro cuori). Ma se i nemici erano troppo forti, uno avrebbe aiutato l'altro. 1Cronache 19:12 = E di questi diciottomila attribuiti a Davide e ad Abisai prima, Ioab ne uccise dodicimila; la memoria del cui servizio è qui imbalsamata con un Salmo; Mostrando prima gli estremi in cui si trovavano, dubitando all'inizio che non avrebbero ottenuto la vittoria. In secondo luogo, applicandolo al regno di Cristo. Infine, attribuendo a Dio tutto l'onore della conquista; dicendo: per mezzo di Dio è stato compiuto questo valoroso servizio; è stato lui che ha calpestato i nostri nemici; e lo farà (ultimo verso). William Streat, in "La divisione dello zoccolo", 1654.

Titolo. = La Valle del Sale. Il crinale dell'Usdum mostra più distintamente la sua peculiare formazione; Il corpo principale della montagna è una massa solida di salgemma ... Dapprima non potevamo credere ai nostri occhi, finché non ci siamo più volte avvicinati ai precipizi e ne abbiamo spezzato i pezzi per soddisfarci, sia al tatto che al gusto. Il sale, dove è così esposto, è dappertutto più o meno solcato dalle piogge. Mentre avanzavamo, grossi grumi e masse si staccavano dall'alto, giacevano come rocce lungo la riva, o cadevano sotto forma di detriti. Le stesse pietre sotto i nostri piedi erano interamente sale ... La posizione di questo monte all'estremità meridionale del mare, ci permette anche di accertare il luogo della Valle del Sale menzionata nelle Scritture, dove gli Ebrei sotto Davide, e di nuovo sotto Amazia, ottennero vittorie decisive su Edom. Questa valle non poteva essere altro che il Ghor a sud del Mar Morto, adiacente alla montagna di sale; separa infatti gli antichi territori di Giuda e di Edom. "Ricerche bibliche in Palestina" di Edward Robinson, 1867.

Titolo. La documentazione storica parla di diciottomila uccisi, e qui solo dodicimila. Il maggiore, naturalmente, include il minore. La discrepanza può essere spiegata supponendo che il titolo contenga il numero dei caduti da una divisione dell'esercito, o che i dodicimila siano stati uccisi in battaglia, e il resto nella fuga. Oppure potrebbe essersi insinuato un errore nel testo. Ogni studioso ammette che a volte c'è una seria difficoltà nel fissare i numeri dell'Antico Testamento. In questo luogo Calvino ha ventiduemila, la versione comune dodicimila, mentre l'originale è duediecimila, che preso in un modo significherebbe ventimila, cioè due decine di migliaia. Hammond riferisce il numero di morti a diverse battaglie, e quindi evita la difficoltà. William S. Plumer.

Salmi 60:1 = O Dio, tu ci hai rigettati. La parola qui usata significa propriamente essere ripugnante, rancido, offensivo; e poi, trattare qualsiasi cosa come se fosse ripugnante o rancida; respingere, respingere, gettare via. È un linguaggio forte, nel senso che Dio sembrava trattarli come se fossero ripugnanti o offensivi nei suoi confronti. Albert Barnes.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:1. Preghiera di una chiesa in cattive condizioni.

1) Reclamo.

1a) A sinistra dello Spirito di Dio.

1b) Sparpagliato.

2) Causa. Qualcosa che dispiace a Dio. Negligenza o peccato attuale; un soggetto per l'autoesame.

3) Cura. Il ritorno del Signore a noi e i nostri a Lui. Nella nostra versione è una preghiera; nella Settanta un'espressione di fede: "Tu ritornerai".

2 ESPOSIZIONE

Salmi 60:2 = Tu hai fatto tremare la terra. Le cose erano così instabili come se la terra solida fosse stata fatta tremare, nulla era stabile, i sacerdoti erano stati uccisi da Saul, gli uomini peggiori erano stati messi al potere, il potere militare era stato spezzato dai Filistei e l'autorità civile era diventata spregevole a causa di insurrezioni e lotte intestine.

Tu l'hai spezzato. Come la terra si spacca e si apre in spaccature durante i violenti terremoti, così il regno fu lacerato da lotte e calamità.

Sanate le sue brecce. Come una casa in tempo di terremoto viene scossa, e i muri cominciano a creparsi, e si spalancano con minacciose crepe, così è stato per il regno.

Perché trema. Vacillò fino a cadere; se non fosse stato presto puntellato e riparato, sarebbe crollato in completa rovina. Israele era così lontano che solo l'interposizione di Dio poteva preservarlo dalla completa distruzione. Quante volte abbiamo visto chiese in questa condizione, e quanto è adatta la preghiera davanti a noi, in cui l'estremo bisogno è usato come argomento di aiuto. Lo stesso si può dire della nostra religione personale, a volte è così provata che, come una casa scossa da un terremoto, è pronta a crollare con un crollo, e nessuno, tranne il Signore stesso, può riparare le sue brecce e salvarci dalla distruzione totale.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:2 = sanare le sue violazioni; perché trema. Pregano che ciò possa essere fatto con la massima rapidità, perché c'era un pericolo nel ritardo, perché il regno era già schiacciato da una grave calamità, e sull'orlo della rovina, che è significata dalla parola מטה la cui origine è in un'inclinazione molto forte e tremula da un lato, propriamente dall'applicazione di una leva, ed è applicato a coloro che sono così inclinati da un lato da essere proprio sul punto di cadere; figurativamente, quindi, esprime una condizione molto pericolosa, in cui si è sull'orlo della distruzione. Hermann Venema.

Salmi 60:2 = Sanate le sue brecce. Anche Israele è soggetto a violazioni. Così fu per l'Israele tipico letterale, il regno di Davide; così può essere per l'Israele mistico spirituale, il regno di Cristo, la chiesa di Dio sulla terra. Ci sono brecce dall'esterno e brecce dall'interno. Invertirò l'ordine. Dall'esterno, con aperta persecuzione; dall'interno, per divisioni intestinali e di razza autoctona. Di entrambi questi la chiesa di Dio in tutte le epoche ha avuto sufficiente esperienza. Guardate i tempi primitivi, durante l'infanzia della chiesa, per quanto la chiesa più solida e completa che sia mai esistita, eppure come è stata spezzata! Spezzato, come dalle persecuzioni straniere, così dalle divisioni nostrane. Entrambe queste vie la chiesa al tempo degli apostoli era spezzata, angosciata da nemici esterni che la perseguitavano. John Brinsley (1600-1665), in "La guarigione delle brecce di Israele".

Salmi 60:2 = Trema. Cioè, non presagendo altro che rovina e rovina, a meno che non venga rapidamente sottovalutata, e le sue brecce siano compensate e sanate. Così Davide considerò la malattia d'Israele, e fu allora che ne fu così profondamente colpito, desiderando così ardentemente la cura di essa. Il riferimento, secondo gli interpreti, è a quelle divisioni autoctone, a quelle guerre civili tra le due case di Saul e di Davide, dopo la morte di Saul: allora la "terra", la terra, quella terra d'Israele (come la spiega il Caldeo), tremò e tremò, essendo spezzata, lacerata (come significa la parola nell'originale): proprio come la terra a volte viene squarciata da terremoti e fatta a pezzi con prodigiose voragini, aperture o spalancate: così quel regno era diviso in quei tumulti civili, i nobili e la plebe si schieravano e si schieravano, alcuni con Davide, altri con Is-Baset. John Brinsley.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:2. Il turbamento, la preghiera, la supplica. G. R.

$$$ Salmi 60:3

ESPOSIZIONE

Salmi 60:3 = Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure. Le difficoltà erano state accumulate su di loro, e il salmista fa risalire queste provvidenze rigorose alla loro fonte. Nulla era accaduto per caso, ma tutto era venuto per disegno divino e con uno scopo, eppure nonostante ciò le cose erano andate male con Israele. Il salmista afferma che erano ancora il popolo del Signore, anche se nel primo versetto aveva detto: "Tu ci hai rigettati". Il linguaggio delle lamentele è di solito confuso, e la fede nel tempo dell'angoscia contraddice le dichiarazioni scoraggianti della carne.

Tu ci hai fatto bere il vino dello stupore. Le nostre afflizioni ci hanno resi come uomini ubriachi di vino potente e amaro; siamo nello stupore, nella confusione, nel delirio; i nostri passi vacillano e barcolliamo come coloro che stanno per cadere. Il grande medico dà ai suoi pazienti potenti pozioni per purificare le loro malattie abbondanti e profondamente radicate. Mali sorprendenti portano con sé risultati sorprendenti. L'uva della vigna del peccato produce un vino che riempie di angoscia i più induriti quando la giustizia li costringe a sorseggiare il calice. C'è un fuoco, acqua di angoscia dell'anima, che anche ai giusti fa un calice di tremore, che li fa essere estremamente tristi quasi fino alla morte. Quando il dolore diventa così abituale da essere la nostra bevanda e prendere il posto delle nostre gioie, diventando il nostro unico vino, allora ci troviamo davvero in una situazione malvagia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:3 = Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure. Dio sarà sicuro di arare la sua terra, qualunque cosa ne sarà della desolazione, e di estirpare le erbacce dal suo giardino, anche se il resto del mondo dovesse essere lasciato solo a crescere selvatico. John Trapp.

Salmi 60:3 = Tu ci hai dato da bere all'infatuazione o allo smarrimento, come gli uomini bevono vino. Così Hupfeld spiega le costruzioni, riferendosi a Salmi 80:5 "Tu li hai fatti nutrire di pianto come pane"; 1Re 22:27 "Nutrilo con afflizione come pane, e con afflizione come acqua" ומים להץ; Isaia 30:20 = Ma l'apposizione può essere spiegata in un altro modo, perché il secondo sostantivo potrebbe infatti essere un predicato che definisce ulteriormente il primo: "Ci hai dato da bere del vino, che non è (vino, ma) smarrimento". J. J. Stewart Perowne.

Salmi 60:3 = Il vino dello stupore. "Vino inebriante". ebraico, "vino di sbalordimento", cioè, che provoca sbalordimento, o, in altre parole, inebriante. Alcuni rendono "vino di stupore", o stupefacente. Simmaco, "vino dell'agitazione", e questo senso l'ho adottato che è anche quello del siriaco. Benjamin Boothroyd.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:3. Che Dio affligge severamente il suo popolo, e che ha buone ragioni per fare lo stesso.

Salmi 60:3 = Il vino dello stupore. Un purgante, un tonico. Peccato stupefacente seguito da castighi stupefacenti, scoperte della corruzione, della spiritualità della legge, dei terrori dell'ira divina e da sorprendenti depressioni, tentazioni e conflitti.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 60:4. Qui la tensione prende una svolta. Il Signore ha richiamato a sé i suoi servi e li ha incaricati per il suo servizio, presentando loro uno stendardo da usare nelle sue guerre.

Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Le loro afflizioni li avevano portati a manifestare santo timore, e poi, essendo idonei per il favore del Signore, diede loro un vessillo che sarebbe stato sia un punto di raccolta per i loro eserciti, sia una prova che li aveva mandati a combattere, sia una garanzia di vittoria. Agli uomini più coraggiosi è di solito affidata la bandiera, ed è certo che coloro che temono Dio devono avere meno timore dell'uomo di tutti gli altri. Il Signore ci ha dato lo stendardo del Vangelo, viviamo per sostenerlo e, se necessario, moriamo per difenderlo. Il nostro diritto di lottare per Dio, e la nostra ragione per aspettarci il successo, si trovano nel fatto che la fede è stata affidata una volta ai santi, e ciò dal Signore stesso.

affinché si manifesti a motivo della verità. Gli stendardi sono per la brezza, il sole, la battaglia. Israele avrebbe potuto benissimo farsi avanti con coraggio, poiché uno stendardo sacro era innalzato davanti a loro. Pubblicare il Vangelo è un dovere sacro, vergognarsene è un peccato mortale. La verità di Dio era implicata nel trionfo degli eserciti di Davide, egli aveva promesso loro la vittoria; e così nella proclamazione del Vangelo non dobbiamo sentirci esitanti, perché con la stessa certezza con cui Dio è verace, egli darà successo alla sua stessa parola. Per amore della verità, e perché il vero Dio è dalla nostra parte, in questi moderni giorni di guerra emuliamo i guerrieri di Israele, e spieghiamo le nostre bandiere al vento con fiduciosa gioia. I segni oscuri del male presente o imminente non devono scoraggiarci; se il Signore avesse avuto l'intenzione di distruggerci, non ci avrebbe dato il Vangelo; il fatto stesso che egli si sia rivelato in Cristo Gesù implica la certezza della vittoria. Magna est veritas et praevalebit.

Cose dure che ci hai imposto,

e ci ha fatto bere il vino più amaro;

Ma abbiamo ancora esposto il tuo stendardo,

e portato in alto la tua divina verità.

Il nostro coraggio non viene meno, anche se la notte

Nessuna lampada terrena vale a rompere,

perché presto ti alzerai con forza,

E dei nostri carcerieri fanno i prigionieri.

Selah. C'è così tanto nel fatto che uno stendardo venga dato alle schiere di Israele, così tanto di speranza, di dovere, di conforto, che una pausa è opportunamente introdotta. Il senso lo giustifica, e la tensione più gioiosa della musica lo richiede.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Forse la consegna di uno stendardo era anticamente considerata un obbligo da proteggere, e che il salmista potesse considerarla in questa luce, quando, dopo una vittoria sui Siri e sugli Edomiti, dopo che gli affari pubblici di Israele erano stati in cattivo stato, dice: Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure, ecc. Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Anche se per un certo tempo hai consegnato il tuo Israele nelle mani dei loro nemici, ora hai dato loro l'assicurazione che li hai ricevuti sotto la tua protezione. Thomas Harmer (1715-1788), in "Osservazioni su diversi passaggi della Scrittura".

Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo, ecc. Tu ci hai dato con la recente vittoria, dopo la nostra condizione prostrata, uno stendardo di trionfo da innalzare (così l'ebraico), a causa della tua fedeltà alla tua promessa. La verità qui risponde alla santità di Dio. Salmi 60:6 Finché i soldati vedono alzato il loro stendardo, si affollano intorno ad esso con fiducia. Ma quando si prostra, i loro spiriti e le loro speranze cadono. Lo striscione è un pegno di sicurezza e un punto di raccolta per coloro che combattono sotto di esso. A. R. Faussett.

Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo, ecc. Il salmista paragona la salvezza che il Signore concede al suo popolo a uno stendardo altamente eccellente, che serve da segnale a colui che giace prostrato nella sua miseria, di alzarsi, con un'allusione forse a Numeri 21:8 "E l'Eterno disse a Mosè: Fatti un serpente e mettilo su un'asta; E avvenne che chiunque fu morso e lo guardò, sopravvisse". In ogni caso, quel passaggio in cui il serpente è un simbolo del potere di guarigione di Dio, può servire a illustrare il passaggio che abbiamo davanti. Confronta guarire le sue brecce. E. W. Hengstenberg.

Salmi 60:4 = Uno stendardo, che è un segno o uno strumento:

1. Di unione. Questo popolo, che fino a poco tempo fa era diviso e sotto diverse bandiere, tu lo hai ora radunato e unito sotto una sola bandiera; vale a dire, sotto il mio governo.

2. Di battaglia. Tu ci hai dato un esercito e il potere di opporci ai nostri nemici. Avevamo il nostro stendardo da mettere contro il loro.

3. Di trionfo. Non abbiamo perduto la nostra bandiera, ma abbiamo guadagnato la loro, e l'abbiamo portata via in trionfo. Confronta Salmi 20:5 = = Matteo Poole.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:4. Lo stendardo del vangelo.

1) Perché un banner? Un punto di raduno, destinato a combattere, ecc.

2) Da chi è stato dato. Tu.

3) A chi. a coloro che ti temono.

4) Cosa si deve fare con esso. Da visualizzare.

5) Per quale causa. A causa della verità. La verità promuove la verità.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 60:5 = Affinché il tuo amato possa essere liberato. Davide era l'amato del Signore, il suo nome significa "caro o amato", e c'era in Israele un rimanente, secondo l'elezione della grazia, che era il prediletto del Signore; per loro il Signore operava grandi prodigi, ed egli li osservava in tutte le sue opere potenti. Gli amati di Dio sono il seme interiore, per il cui bene egli preserva l'intera nazione, che agisce come un guscio per la parte vitale. Questo è il disegno principale della provvidenza, che il tuo amato possa essere liberato; Se non fosse per il loro bene, non darebbe né uno stendardo né gli manderebbe la vittoria.

Salva con la tua destra e ascoltami. Salvo subito, prima che la preghiera sia finita; il caso è disperato a meno che non ci sia una salvezza immediata. Non tardare, o Signore, finché io non abbia finito di supplicare: risparmia prima e ascolta dopo. La salvezza deve essere giusta, regale ed eminente, come solo l'onnipotente mano di Dio unita alla sua abile sapienza può raggiungere. L'urgente angoscia spinge gli uomini a presentare petizioni pressanti e audaci come questa. Possiamo per fede chiedere e aspettarci che la nostra estremità sarà l'opportunità di Dio; Liberazioni speciali e memorabili saranno compiute quando terribili calamità sembreranno essere imminenti. Qui c'è uno che supplica per molti, proprio come nel caso dell'intercessione di nostro Signore per i suoi santi. Egli, il Davide del Signore, intercede per il riposo degli amati, degli amati e ha accettato in lui il Capo Amato; cerca la salvezza come se fosse per se stesso, ma il suo sguardo è sempre su tutti coloro che sono una cosa sola con lui nell'amore del Padre. Quando l'interposizione divina è necessaria per la salvezza degli eletti, deve avvenire, perché la prima e più grande necessità della provvidenza è l'onore di Dio e la salvezza dei suoi eletti. Questo è il destino fisso, il centro del decreto immutabile, il pensiero più intimo dell'immutabile Geova.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:5. La liberazione degli eletti ha bisogno di un Dio salvifico, di un Dio potente (la mano destra) e di una preghiera che ascolti Dio.

Salmi 60:5 = (ultima clausola). Salvare... e ascoltare. L'ordine notevole di queste parole suggerisce che:

1. Nel proposito di Dio.

2. Nelle prime opere della grazia.

3. Spesso sotto processo.

4. E specialmente nelle tentazioni feroci, la salvezza di Dio precede la preghiera dell'uomo.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. La fede non è mai più felice di quando può ripiegare sulla promessa di Dio. Mette tutto questo contro tutte le circostanze scoraggianti; lasciate che le provvidenze esteriori dicano ciò che vogliono, la voce di un Dio fedele soffoca ogni suono di lacrima. Dio aveva promesso a Israele la vittoria e a Davide il regno; la santità di Dio assicurò l'adempimento del suo patto, e quindi il re parlò con fiducia. La buona terra era stata assicurata alle tribù dalla promessa fatta ad Abramo, e quella concessione divina era una garanzia abbondantemente sufficiente per credere che le armi di Israele avrebbero avuto successo in battaglia. Il credente ne faccia buon uso e bandisca i dubbi finché le promesse rimangono.

Mi rallegrerò, o "trionferò". La fede considera la promessa non come una finzione ma come un fatto, e quindi beve di gioia da essa, e afferra la vittoria per mezzo di essa. "Dio ha parlato; Io gioirò": ecco un motto adatto ad ogni soldato della croce.

Dividerò Sichem. Come vincitore, Davide avrebbe assegnato il territorio conquistato a coloro ai quali Dio lo aveva dato a sorte. Sichem era una parte importante del paese, che non aveva ancora ceduto al suo governo; ma vide che con l'aiuto di Geova sarebbe avvenuto, e in realtà era tutto suo. La fede divide il bottino, è sicura di ciò che Dio ha promesso, ed entra subito in possesso.

e distribuisci la valle di Succoth. Come l'est, così l'ovest del Giordano dovrebbe essere assegnato alle persone giuste. I nemici dovrebbero essere espulsi e i punti di riferimento della proprietà pacifica dovrebbero essere istituiti. Dove Giacobbe aveva piantato la sua tenda, là i suoi legittimi eredi avrebbero dovuto coltivare la terra. Quando Dio ha parlato, la sua divina volontà, il nostro io voglio, non diventa più un vanto, ma l'eco calzante del decreto del Signore. Credente, alzati e prendi possesso delle misericordie del patto. Dividete Sichem e distinguete la valle di Succot. Non permettere che i dubbi e i legalismi cananei ti tengano fuori dall'eredità della grazia. Vivi all'altezza dei tuoi privilegi, prendi il bene che Dio ti dà.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. Cioè, per mezzo di Samuele egli ha promesso, essendo egli un Dio santo e fedele alla sua parola, che io sarei stato re di tutto Israele, e ora egli l'ha adempiuto. Eppure Calvino ne parla come non ancora avvenuto, ma il corso della storia rende chiaro che Davide era ora re sulle parti di cui qui parla. Io dividerò Sichem, come Giosuè, avendo sotto di sé il paese, lo divise fra il suo popolo, così Davide, che regna di tutte le parti del paese, divide ai suoi seguaci le parti che appartenevano loro per eredità, dalle quali alcuni di loro erano stati espulsi al tempo del regno di Is-Baal, o alcune famiglie al tempo di quelle guerre sarebbero state completamente distrutte, e così il re, avendo il potere libero di disporre delle loro terre, poteva darle tra i suoi uomini e prenderne parte a sé. John Mayer.

Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. Cioè, egli ha dato la sua parola dal cielo, dimora della sua santità e della sua gloria; o, l'ha detto certamente, non c'è nient'altro che santità nella sua parola (e questa è la forza delle parole). Avendo ricevuto questa parola, Davide è certo che, come Sichem e Succot, Galaad e Manasse, Efraim e Giuda si sarebbero volontariamente sottomessi a lui e avrebbero obbedito; così anche che Moab, Edom e la Filistea, che erano i suoi nemici dichiarati, gli fossero sottomessi. Si aspettava di conquistarli e trionfarli, di metterli agli uffici più bassi, come suoi vassalli, perché Dio lo aveva decretato e parlato nella sua santità. Dio ha proferito la parola, dice, perciò ciò sarà fatto, sì, è fatto; e perciò Davide gridò: Tutto è mio, Galaad è mio, Manasse è mio, Moab ed Edom sono miei, appena Dio ebbe pronunziato la parola. Giuseppe Caryl.

Salmi 60:6 = Dividerò Sichem. È come se dicesse: Non cercherò di far misurare la mia parte da altri, ma la dividerò e misurerò me stesso, e ne sarò il legittimo proprietario e possessore. Thomas Wilcocks.

Salmi 60:6 = Dividerò Sichem, ecc. Di Sichem e della valle di Succot, o capanne, così chiamate da Giacobbe che faceva capanne e vi pascolava il suo bestiame. [Vedi Genesi 33:17-18 Con questi si intende Samaria; e il fatto che Davide li divida o li distribuisca, è una frase per esprimere il suo dominio su di loro, essendo parte del potere regale di distribuire la sua provincia in città e regioni, e di porre giudici e magistrati su di esse. A questi l'aggiunta di Galaad (che comprendeva l'intera regione di Basan, ecc., dall'altra parte del Giordano), e poi la menzione di Manasse ed Efraim, sono destinati, come da tante parti, a denotare il regno d'Israele, o le dieci tribù; e il fatto che siano suoi, e la forza del suo capo, lo indicano come il Signore su di loro, e di usare la loro forza nelle sue guerre, per difendere o allargare i suoi domini. E allora Giuda מחוקקי è il mio legislatore; come si riferisce alla profezia di Giacobbe secondo cui lo scettro e il legislatore non si allontanano da Giuda, denotando che quella era la tribù reale, così con essa si intende il regno di Giuda (sotto il quale è compreso Beniamino), che Davide è in possesso anche di quello. Henry Hammond.

Salmi 60:6 = Succoth. Se le opinioni precedenti sono corrette, possiamo riposare sul risultato, che l'attuale Sakut rappresenta il nome e il sito dell'antica Succoth ... Passammo obliquamente lungo il pendio settentrionale dello stesso ampio moto ondoso, dove il terreno era coperto solo da una fitta messe di cardi. Alla nostra destra c'era una regione di terreno più basso in cui scendevamo gradualmente; pieno di erba, avena selvatica e cardi, con qualche cespuglio spinoso occasionale. Il terreno era come quello di un fondo dell'Ohio. L'erba, mescolata ad alte margherite, e l'avena selvatica arrivavano fino al dorso dei cavalli; mentre i cardi a volte sovrastavano le teste del cavaliere. Tutto era ormai asciutto; e in alcuni punti era difficile farsi strada attraverso la crescita esuberante. Alla fine arrivammo alla causa di questa fertilità, un bel ruscello che serpeggiava lungo il fondo. Lo attraversammo e risalimmo obliquamente su un altro simile a un moto ondoso, coperto come prima solo di cardi. Qui si trovava un antico tino per l'olio, molto grande e di una sola pietra; Evidentemente è stato portato qui, e indica l'antica crescita dell'olivo da queste parti. Colpimmo di nuovo lo stesso ruscello alla sua sorgente, chiamato Ain el Beida, una fontana grande e bella, circondata da giardini di cetrioli e che irrigava un vasto tratto. Eravamo qui ai margini della parte più alta del Ghor, dove basse creste e rigonfiamenti sporgono dai piedi delle montagne occidentali e formano una pianura ondulata o altopiano, che è ben irrigato, coltivabile e molto estensivamente coltivato per il grano. Si può dire che il tratto più a est, che avevamo ora attraversato, si estendesse fino all'alta riva della bassa valle del Giordano. È meno elevata, è più generalmente pianeggiante, anche se attraversata da basse onde tra i corsi d'acqua, e ha poca lavorazione. Gli abitanti di Tubas sono divisi in tre partiti ostili; e portano le loro divisioni nella loro agricoltura nel Ghor. Un gruppo semina ad Ain el Beida, dove ci trovavamo ora; un altro intorno ad Ain Makuz, più a nord; e il terzo a Ridghah, Sakut e più a sud. La gente di Teyasir semina anche a sud di Malih; la cui acqua viene utilizzata per l'irrigazione. Si dice che l'intero tratto a nord di Wady Malih sia stato coltivato dal governo da uno degli sceicchi della famiglia Jenar, che vive a Jeba e nelle sue vicinanze. Da lui viene nuovamente affittato ai diversi villaggi. Le "Ricerche bibliche in Palestina" di Robinson.

Salmi 60:6-7. I luoghi principali e principali in cui il partito sedizioso aveva la sua residenza e dimora, erano quelli che il salmista menziona nel sesto e nel settimo versetto, cioè Sichem, una città della tribù di Efraim; Succoth, città della tribù di Gad; Galaad e Manasse, gli estremi confini del paese di Canaan oltre il Giordano. Questi erano alcuni dei luoghi principali, che si schierarono con Is-Baal mentre viveva, come potete vedere, 2Samuele 2 ; e, a quanto pare, si attaccarono ancora alla casa di Saul dopo che fu morto, non riconoscendo Davide come loro re. John Brinsley.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:6. La santa promessa di Dio, motivo per la gioia presente e per prendere intrepidamente possesso del bene promesso.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 60:7 = Galaad è mio e Manasse è mio. Egli rivendica l'intera terra a causa della promessa. Egli menziona altre due grandi divisioni del paese, evidentemente deliziate a osservare la bella terra che il Signore gli aveva dato. Tutte le cose sono nostre, sia quelle presenti che quelle future; Nessuna parte meschina appartiene al credente, e non ci pensi in modo meschino. Nessun nemico negherà alla vera fede ciò che Dio le ha dato, perché la grazia la rende potente per strapparlo al nemico. La vita è mia, la morte è mia, perché Cristo è mio.

Efraim è anche la forza della mia testa. Tutta la potenza militare della valorosa tribù era al comando di Davide, ed egli loda Dio per questo. Dio si inchinerà al compimento dei suoi propositi con tutto il valore degli uomini; la chiesa può gridare: "Il valore degli eserciti è mio", Dio annullerà tutte le loro conquiste per il progresso della sua causa.

Giuda è il mio legislatore. Lì era concentrato il potere civile: il re, essendo di quella tribù, emanava le sue leggi in mezzo a lei. Non conosciamo alcun legislatore, se non il Re che uscì da Giuda. A tutte le pretese di Roma, o di Oxford, o dei consigli degli uomini, non prestiamo attenzione; noi siamo liberi da ogni altra regola ecclesiastica, se non da quella di Cristo, ma gli obbediamo gioiosamente: Giuda è il mio legislatore. In mezzo alle distrazioni è una grande cosa avere una buona e sana legislazione, è stata un balsamo per le ferite di Israele, è la nostra gioia nella Chiesa di Cristo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:6-7 = Vedi "Sl 60:6" per ulteriori informazioni.

Salmi 60:7 = Galaad è mia e Manasse è mio. Vale a dire, io mi impossesserò di loro e li governerò, non come un conquistatore di schiavi, ma come un signore di sudditi, come un padre di figli, possedendoli e riconoscendoli come miei. Essi sono la mia eredità, e saranno il mio popolo, i miei sudditi. John Brinsley.

Salmi 60:7 = Efraim è anche la forza della mia testa. La forte e bellicosa tribù di Efraim è per lo stato ciò che l'elmo è per i guerrieri in battaglia; o, forse, l'allusione è a Deuteronomio 33:17 "La sua gloria è come il primogenito del suo giovenco, e le sue corna sono come le corna degli unicorni: con esse egli spingerà le nazioni". J. J. Stewart Perowne.

Salmi 60:7 = Giuda è (o sarà) il mio legislatore, cioè tutti i suoi sudditi dovrebbero essere riuniti sotto un solo Capo, un solo governatore, che dovrebbe dare loro leggi, secondo le quali dovrebbero essere ordinati o governati, il cui potere e autorità appartenevano alla tribù di Giuda, secondo quella profezia di Giacobbe, Genesi 49:10] a cui il salmista qui allude. Non c'è modo, non c'è mezzo per portare il popolo all'unità, per riunirlo in un solo corpo, se non riportandolo sotto un solo capo, un solo legislatore, dalle cui leggi può essere regolato e governato. Ora, nella chiesa, e in materia di religione, questo unico Capo è Cristo, cioè il Leone della tribù di Giuda, come è chiamato. Apocalisse 5:5] Egli è il Legislatore della sua chiesa, e così sia. Questo sarà l'unico, sì, e l'unico mezzo per allevare un'unità santa e religiosa, e riportare a casa pecore smarrite e erranti. John Brinsley.

Salmi 60:7. Non poteva resistere alcun governo che non fosse residente in Giuda. Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:7 = Galaad è mio e Manasse è mio. Come, e sotto quale aspetto questo mondo è del cristiano.

Salmi 60:7 = Giuda è il mio legislatore. Il credente non possiede alcuna legge se non quella che viene da Cristo.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 60:8. Dopo aver guardato a casa con soddisfazione, il re eroe ora guarda all'estero con esultanza.

Moab, così dannoso per me negli anni passati, è il mio lavatoio. La bacinella in cui cade l'acqua quando viene versata da una brocca sui miei piedi. Una semplice pentola per contenere l'acqua sporca dopo che i miei piedi sono stati lavati dentro. Una volta contaminò Israele, secondo il consiglio di Balaam, figlio di Beor; ma non potrà più perpetrare tale bassezza; Sarà un lavatoio per coloro che ha cercato di contaminare. Gli empi, come vediamo in loro il male, il frutto e la punizione del peccato, aiuteranno alla purificazione dei santi. Questo è contrario alla loro volontà e alla natura delle cose, ma la fede trova il miele nel leone e il lavatoio nel sudicio Moab. Davide tratta i suoi nemici come insignificanti e insignificanti; Considera un'intera nazione solo come un pediluvio per il suo regno.

Su Edom getterò via la mia scarpa. Come un uomo quando fa il bagno getta le scarpe da un lato, così otterrebbe il suo dominio sui superbi discendenti di Esaù con la stessa facilità con cui un uomo getta una scarpa. Forse getterebbe la scarpa come gli uomini di oggi gettano il guanto, come una sfida per loro a osare contestare la sua influenza. Non aveva bisogno di sguainare la spada per colpire il suo avversario ora storpio e completamente abbattuto, perché se avesse osato ribellarsi, gli sarebbe bastato lanciargli addosso la pantofola, e avrebbe tremato. Siamo facilmente vincitori quando l'Onnipotenza apre la strada. Verrà il giorno in cui la chiesa sottometterà con uguale facilità la Cina e l'Etiopia allo scettro del Figlio di Davide. Ogni credente può anche trionfare su tutte le difficoltà con la fede e regnare con colui che ci ha costituiti re e sacerdoti. "Hanno vinto per mezzo del sangue dell'Agnello", si dirà ancora di tutti coloro che riposano nella potenza di Gesù.

Filistea, trionfa per me. Sii così sommesso da rallegrarti delle mie vittorie sugli altri miei nemici. O forse vuol dire: Io che ho sconfitto il tuo campione ti ho così sconfitto che non potrai mai più rallegrarti per Israele; ma se devi trionfare è necessario che sia con me, e non contro di me; O piuttosto è una provocazione provocatoria, un pezzo di ironia? O orgogliosa Filistea, dove sono le tue vanterie? Dove ora i tuoi sguardi superbi e le tue conquiste promesse? Così osiamo sfidare l'ultimo nemico: "O morte, dov'è il tuo pungiglione? O tomba, dov'è la tua vittoria?" La causa dell'inferno è così disperata quando il Signore esce in battaglia, che anche la più debole figlia di Sion può scuotere la testa davanti al nemico e ridere di lui per disprezzarlo. O glorificazione della fede! Non c'è in essa un granello di vana gloria, eppure nessuno può ostacolare le sue sante vanterie. Quando il Signore pronuncerà la promessa, non tarderemo a gioire e a gloriarci.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:8 = Moab è il mio lavatoio. Sottintendendo che Moab dovesse essere ridotto in schiavitù, essendo compito di uno schiavo presentare la bacinella per lavarsi le mani al suo padrone. Presso i Greci, πλυνειν τινα, lavare chiunque, era un termine gergale, che significava ridicolizzare, abusare o picchiare; Da qui la parola washpot applicata al soggetto di tale trattamento. "Non sembri essere sano di mente, tu che fai di me un lavatoio in presenza di molti uomini". Aristofane. Thomas S. Millington, in "La testimonianza dei pagani alle verità delle Sacre Scritture", 1863.

Salmi 60:8 = (seconda clausola). Quando, tenendo presente l'idea di lavare i piedi, una persona getta i suoi calzari, che si è tolti, a chiunque sia tolto o pulito - השׁליך con על e anche con אל, 1Re 19:19, è "gettare a chiunque" - l'individuo a cui spetta di svolgere tale ufficio deve essere uno schiavo della specie più bassa. E. W. Hengstenberg.

Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa, che nota o disprezzo per loro, come se avesse detto: Oh, considerali degni solo di raschiare e pulire le mie scarpe. O, in secondo luogo, la conquista su di loro: attraverserò Edom e la sottometterò. Giuseppe Caryl.

Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa. Per estensione, l'immissione, o la proiezione della scarpa, sia sul collo delle persone, sia sui loro paesi, non è inteso altro che vincere, sottomettere, sottomettere al potere, possedere e sottoporre alla viltà tali uomini e tali paesi. L'accettazione stessa della parola possesso da parte della Vulgata , in senso grammaticale, ha altrettanto, perché l'etimologia di possessio non è altro che pedum positio. Questo modo di parlare ha anche un'allusione alla legge positiva riportata in Deuteronomio 25:6-10 ; poiché la lettera della legge è, cioè che il parente non avrebbe sposato la vedova del fratello e non avrebbe suscitato una discendenza per suo fratello; la vedova, perdendo la scarpa e sputandogli in faccia, perse il diritto e l'interesse di quei possedimenti che appartenevano alla donna di diritto di suo marito. E la casa di un tale uomo era chiamata domus discalceati, vale a dire: "La casa di colui che ha i sandali sciolti". La pratica di questa legge la troviamo registrata nel libro di Ruth, nel caso della terra di Elimelec, tra Boaz e il parente, riguardo alla vedova Ruth, che aveva il suo interesse per diritto del marito in detta terra. Inoltre, l'uso frequente di questa frase che ci incontra molto spesso nel libro di Dio, fa sì che questo sia il significato delle parole, chiaro come il giorno. Questo re altrove, cantando i suoi trofei, dice: "Sono caduti sotto i miei piedi". "Caleb, figlio di Iefunne; egli lo vedrà, e a lui darò il paese che ha calpestato". Ma il popolo non deve "immischiarsi con il monte Seir; poiché Dio non ne avrebbe dato loro nemmeno un piede di larghezza", eppure il luogo dove le piante dei loro piedi avrebbero calpestato, dal deserto del Libano e dal fiume Eufrate fino all'estremo mare, sarebbe stato il loro. Salmi 18:38 Deuteronomio 1:36 2:5 = = William Loe, in "A Sermon before the King at Theobalds", intitolato, "The King's Shoe, made and ordinated to calpestare e calpestare i nemici", 1623.

Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa. Turno, dopo aver ucciso Palias,

"Cavalcò il cadavere e lo strinse con il piede". Virgil.

Salmi 60:8. Dei Filistei dice: Della Filistea è mio vanto di cui mi glorio; poiché così tradurrei, e non, come al solito, Filistea, trionfi su di me, il che non dà un significato coerente. Hermann Venema.

Salmi 60:8 = (ultima clausola). Non lasciate che i nostri avversari trionfino sulle nostre brecce. "Non rallegrarti contro di me, o mio nemico". O, se vogliono, trionfino: trionfa, o Filistea, per causa mia o sopra di me. John Brinsley.

Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:8 = Moab è il mio lavatoio. Come possiamo rendere i peccatori asserviti alla nostra santificazione. Siamo avvertiti dal loro peccato, e dalla punizione, ecc. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 983, "Moab è il mio lavatoio".

9 ESPOSIZIONE

Salmi 60:9. Fino a quel momento le fortezze interne di Edom non erano state sottomesse. Le loro bande di invasori erano state uccise nella valle del sale, e Davide intendeva spingere le sue conquiste fino a Petra, la città della roccia, ritenuta inespugnabile.

Chi mi condurrà nella città forte? Era tutto tranne che inaccessibile, e da qui la questione di David. Quando abbiamo ottenuto un grande successo, deve essere uno stimolo per maggiori sforzi, ma non deve diventare un motivo di fiducia in noi stessi. Dobbiamo guardare ai forti per avere forza tanto alla fine di una campagna quanto al suo inizio.

Chi mi condurrà in Edom? In alto tra le stelle c'era la città di pietra, ma Dio poté condurre il suo servo fino ad essa. Nessuna altezza della grazia è troppo elevata per noi, essendo il Signore il nostro capo, ma dobbiamo stare attenti alle cose alte che tentiamo con fiducia in noi stessi. EXCELSIOR è abbastanza buono come un grido, ma dobbiamo guardare al più alto di tutti per avere una guida. Ioab non poté portare Davide a Edom. I veterani della valle di sale non riuscirono a forzare il passaggio, ma fu ancora da tentare, e Davide si rivolse al Signore per chiedere aiuto. Le nazioni pagane devono ancora essere sottomesse. La città dei sette colli deve ancora ascoltare il vangelo. Chi darà alla chiesa il potere di realizzare questo? La risposta non è lontana da cercare.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.

Salmi 60:9 = Chi mi condurrà in Edom? L'ingresso a Petra è da una stretta gola, fiancheggiata da alti precipizi, formata dal canale di un ruscello. Questa gola è lunga quasi due miglia. In alcuni punti le rocce strapiombanti si avvicinano così tanto l'una all'altra che solo due cavalieri possono procedere a fianco. Dr. Tweedie, in "Città in rovina dell'Est", 1859.

Salmi 60:9. Il credente, quando promette a se stesso grandi cose, non deve essere insensato né delle difficoltà dell'opposizione che sta per incontrare, né della propria incapacità di superare le difficoltà, ma essendo sensibile ad entrambe, deve guardare a Dio per l'aiuto e i mobili da superare, perché quando Davide considerò la forza delle città reali fortificate del nemico, egli dice: «Chi mi condurrà nella città forte?» Chi mi condurrà in Edom?». Non vuoi, o Dio? David Dickson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:9. La domanda del vincitore dell'anima.

1. L'oggetto dell'attacco; la città forte del cuore dell'uomo, barricata dalla depravazione, dall'ignoranza, dal pregiudizio, dalla consuetudine, ecc.

2. Il nostro design principale. Penetrare, raggiungere la cittadella per Gesù.

3. La nostra grande indagine. L'eloquenza, l'erudizione, l'arguzia, nessuna di queste cose può forzare la porta, ma c'è qualcuno che può farlo.

10 ESPOSIZIONE

Salmi 60:10 = Non vuoi tu, o Dio, che ci hai rigettati? Sì, il Dio castigatore è la nostra unica speranza. Ci ama ancora. Per un breve momento egli abbandona, ma con grande misericordia raduna il suo popolo. Forte da colpire, è anche forte da salvare. Colui che ci ha dimostrato il nostro bisogno di lui mostrandoci quali povere creature siamo senza di lui, rivelerà ora la gloria del suo aiuto conducendo grandi imprese per una nobile questione.

E tu, o Dio, che non sei uscito con i nostri eserciti? Tu sei lo stesso Dio, e a te si attacca la fede. Anche se ci uccidi, confideremo in te e cercheremo il tuo aiuto misericordioso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

11 ESPOSIZIONE

Salmi 60:11 = Dacci aiuto dai guai. Aiutaci a superare i disastri della guerra civile e dell'invasione straniera; salvaci da ulteriori incursioni dall'esterno e dalla divisione interna. Opera, o Signore, questa liberazione,

perché vano è l'aiuto dell'uomo. Abbiamo dolorosamente appreso l'assoluta impotenza degli eserciti, dei re e delle nazioni senza il tuo aiuto. Le nostre bandiere trascinate nel fango hanno dimostrato la nostra debolezza senza di te, ma laggiù lo stendardo innalzato davanti a noi testimonierà il nostro valore ora che sei venuto in nostro soccorso. Con quanta dolcezza questo versetto si adatterà al provato popolo di Dio come una frequente eiaculazione. Sappiamo quanto sia vero.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:11 = Invano è infatti l'aiuto dell'uomo. Come avevano sperimentato di recente in Saul, un re di loro scelta, ma non in grado di salvarli da quei superbi Filistei. John Trapp.

Salmi 60:11. Finché la vista e la ragione trovano posto nelle cose, non c'è posto per la fede e la speranza; l'abbondanza degli aiuti umani non mette a dura prova la grazia, ma la forza della fede sta nell'assenza di tutti. Un uomo è più forte quando cammina in piedi da solo, che quando sta in piedi con una presa nella sua infanzia, o si appoggia a un bastone nella sua vecchiaia: i due piedi della fede e della speranza ci servono meglio quando siamo fissi solo sulla Rocca di Sion. William Struther.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

12 ESPOSIZIONE

Salmi 60:12 = Per mezzo di Dio agiremo valorosamente. Da Dio procede ogni potere, e tutto ciò che facciamo bene è fatto per opera divina; ma ancora noi, come soldati del grande re, dobbiamo combattere, e anche combattere valorosamente. L'opera divina non è un argomento per l'inazione umana, ma piuttosto è la migliore eccitazione per uno sforzo coraggioso. Aiutati in passato, saremo aiutati anche in futuro, e certi di questo decidiamo di giocare a fare l'uomo.

Poiché egli è colui che calpesterà i nostri nemici. Da lui procederà la potenza, a lui sarà dato l'onore. Come la paglia sull'aia, sotto i piedi dei buoi, calpesteremo i nostri nemici abietti, ma sarà piuttosto il suo piede a schiacciarli che il nostro; la sua mano si stenderà contro di loro per abbatterli e tenerli sottomessi. Nel caso dei cristiani c'è molto incoraggiamento per una risoluzione simile a quella della prima frase.

Agiremo valorosamente, non ci vergogneremo dei nostri colori, non avremo paura dei nostri nemici, né avremo paura della nostra causa. Il Signore è con noi, l'onnipotenza ci sostiene, e noi non esitiamo, non osiamo essere codardi. Oh, se il nostro Re, il vero Davide, venisse a reclamare la terra, perché il regno è dell'Eterno, ed egli è il governatore fra le nazioni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 60:12 = Per mezzo di Dio faremo, ecc. In guerra questi due devono essere uniti, e anzi in tutte le azioni: LUI, noi; Dio e l'uomo.

1. "Agiremo valorosamente", perché Dio non aiuta gli uomini negligenti, o codardi, o negligenti.

2. Eppure, fatto ciò, l'opera è sua: "Egli calpesterà"; il colpo e la rovesciata non sono da attribuire a noi, ma a Lui. Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 60:12. L'operazione divina è una ragione dell'attività umana.

Riferimenti incrociati:

Salmi 60

1 Sal 59:1
2Sa 8:3,12,13; 10:16; 1Cron 18:3,12,13; 19:16-19
2Re 14:7; 2Cron 25:11
Sal 60:10; 44:9; 74:1; 89:38; 108:11; 1Cron 28:9; Rom 11:1,2
Sal 59:11; 1Sa 4:10,11,17; 13:6,7,11,19-22; 31:1-7
Sal 79:9; 89:3,7,19; 85:4; 90:13; Lam 3:31,32; Zac 10:6

2 Sal 104:32; 114:7; 2Sa 22:8; Giob 9:6; Is 5:25; Ger 4:24; 10:10; Am 8:8; Abac 3:10; Mat 27:51
Sal 89:40; 2Sa 2:8-32; 3:11-14; Is 7:8; Ger 14:17; 48:38; Ag 2:6,7
2Cron 7:14; Giob 5:18; Is 30:26; Ger 30:17; Lam 2:13; Ez 34:16; Os 6:1

3 Sal 71:20; Ne 9:32; Dan 9:12
Sal 75:8; Is 51:17,22; Ger 25:15; Lam 4:21; Ez 23:31,32; Abac 2:16; Ap 16:19; 18:16

4 Sal 20:5; Eso 17:15; CC 2:4; Is 11:12; 49:22; 59:19
Sal 12:1,2; 45:4; Is 59:14,15; Ger 5:1-3

5 Sal 60:12; 22:8; 108:6-13; De 7:7,8; 33:3; Mat 3:17; 17:5
Sal 17:7; 18:35; 20:6; 74:11; Eso 15:6; Is 41:10

6 Sal 89:19,35; 108:7-13; 132:11; 2Sa 3:18; 5:2; Ger 23:9; Am 4:2
Sal 56:4; 119:162; 2Sa 7:18-20; Lu 1:45-47
Gios 1:6; 2Sa 2:8,9; 5:1-3
Ge 12:6
Gios 20:7; 24:1,32
Gios 13:27

7 Gios 17:1,5,6; 1Cron 12:19,37
De 33:17; 1Sa 28:2
Ge 49:10

8 2Sa 8:2; 1Cron 18:1,2
Ge 25:23; 27:40; Nu 24:18; 2Sa 8:14; 1Cron 18:13
Sal 108:9,10; 2Sa 5:17-25; 8:1; 21:15-22

9 Giudic 1:12,24,25; 1Cron 11:6,17-19
2Sa 11:1; 12:26-31

10 Sal 20:7; 44:5-9; 118:9,10; Is 8:17; 12:1,2
Sal 60:1; 108:11; Ger 33:24-26
De 1:42; 20:4; Gios 7:12; 10:42; 1Sa 4:6,7,10,11; 1Cron 10:1-14

11 Sal 25:22; 130:8
Sal 108:12; 124:1-3; 146:3; Is 30:7; 31:3
Sal 62:1

12 Sal 18:32-42; 144:1; Nu 24:18,19; Gios 1:9; 14:12; 2Sa 10:12; 1Cron 19:13
Sal 44:5; Is 10:6; 63:3; Zac 10:5; Mal 4:3; Ap 19:15

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