Salmi 64

1 Questo salmo è descritto come un "salmo di Davide", e porta la prova interna che è stato composto da lui, poiché contiene prima una preghiera per la liberazione dai nemici Salmi 64:1; e secondo, una fiduciosa aspettativa di liberazione, Salmi 64:7; una forma di struttura trovata in molti dei salmi scritti da David.

È indirizzato, o dedicato, come molti altri sono, "Al capo musicista". Questo fatto mostra che non è stato concepito come un'espressione di mero sentimento privato, ma era destinato ad essere impiegato nell'adorazione di Dio. Vedi le note all'Introduzione ai Salmi 4:1.

L'occasione in cui fu composto questo salmo è sconosciuta. Nella sua struttura generale e nel carattere, ha una forte somiglianza con Salmi 58:1. Infatti, molte delle espressioni dei due salmi sono le stesse, e sembrerebbe probabile che sia stato composto con riferimento alla stessa occasione, o che le circostanze nei due casi fossero così simili da rendere le stesse espressioni nelle principali adeguata.

L'occasione potrebbe essere stata, o i tempi della persecuzione sotto Saulo, o la ribellione di Assalonne. Forse possiamo supporre, senza scorrettezza, che il precedente salmo Salmi 58:1 stato composto al tempo di Saulo, e questo al tempo di Assalonne, e che le circostanze nei due agi fossero così simili, che l'autore trovò la stessa fraseologia che aveva usato la prima occasione per essere appropriato alla sua posizione attuale, o che i suoi sentimenti erano così identici ora a quelli che erano allora, che naturalmente si esprimeva sostanzialmente nello stesso linguaggio.

Il salmo, come sopra osservato, si compone di due parti:

I. Una preghiera per la liberazione dai suoi nemici, con una descrizione del loro carattere, Salmi 64:1.

II. Un'espressione di fiduciosa aspettativa che la sua preghiera sarebbe stata esaudita e che Dio si sarebbe interposto in suo favore, Salmi 64:7.

Ascolta la mia voce, o Dio, nella mia preghiera - L'uso della parola voce qui sembrerebbe implicare che questa fosse una preghiera udibile, o che, sebbene da solo, abbia pronunciato ad alta voce le sue suppliche. Abbiamo spesso questo stesso uso della parola nei Salmi, il che rende probabile che anche le preghiere private fossero pronunciate in modo udibile. Nella maggior parte dei casi, quando non c'è pericolo di essere ascoltato, o di essere interpretato come ostentazione o fariseismo, questo è favorevole allo spirito di devozione segreta.

Confronta le note di Daniele 6:10. La parola qui tradotta preghiera significa propriamente parola, discorso; poi, denuncia; poi, meditazione. È più comunemente reso denuncia. Vedi Giobbe 7:13; Giobbe 9:27; Giobbe 10:1; Giobbe 21:4; Salmi 55:2 (note); Salmi 102 (Titolo); Salmi 142:2.

Si riferisce qui a uno stato d'animo causato da problemi e pericoli, quando la profonda meditazione sui suoi problemi e pericoli ha trovato espressione in parole udibili, siano esse lamento o supplica. Poiché non ci sono indicazioni nel salmo che Davide fosse disposto a lamentarsi nel senso di incolpare Dio, l'interpretazione corretta qui è che le sue profonde meditazioni hanno preso la forma della preghiera.

Preserva la mia vita dalla paura del nemico, Saulo o Assalonne. Pregò che la sua vita fosse resa così sicura da non avere occasione di aver paura del suo nemico.

2 Nascondimi - O, più letteralmente, mi nasconderai. C'è sia una preghiera implicita che questo possa essere fatto, sia una convinzione fiduciosa che potrebbe essere fatto. L'idea è: proteggimi; proteggimi; rendimi al sicuro, come chi è nascosto o celato perché i suoi nemici non lo trovino.

Dal consiglio segreto - La parola qui usata - סוד sôd - significa propriamente giaciglio, cuscino; e poi, un divano, una cerchia di amici seduti insieme sui divani per una conversazione familiare, o per un consiglio. Vedi Salmi 25:14 , nota; Salmi 55:14 , nota; confrontare Giobbe 15:8; Giobbe 29:4.

Qui il riferimento è alle consultazioni dei suoi nemici allo scopo di fargli torto. Naturalmente, mentre prendevano insieme questo consiglio, non poteva conoscerlo, e la parola segreto non è applicata impropriamente ad esso. L'idea qui è che, sebbene non sapesse quale fosse quel consiglio o scopo, o quale fosse il risultato delle loro consultazioni, tuttavia Dio lo sapeva e poteva proteggerlo da esso.

Dei malvagi - Non i malvagi in generale, ma i suoi nemici particolari che stavano cercando di distruggerlo. Lutero lo rende "dal raduno degli empi".

Dall'insurrezione - La parola usata qui - רגשׁה rigshâh - significa propriamente una "folla rumorosa, una moltitudine". L'allusione è a una tale folla, a una plebaglia così disordinata e violenta, come costituiva una folla. Era in pericolo non solo per i segreti propositi dei suoi nemici più calmi e premurosi che tramavano contro di lui, ma per le passioni eccitate della moltitudine, e così la sua vita era in doppio pericolo.

Se fosse sfuggito all'uno, non aveva alcuna sicurezza che sarebbe sfuggito all'altro. Quindi il Redentore era esposto a un doppio pericolo. C'era il pericolo derivante dai complotti segreti degli scribi e dei farisei riuniti in consiglio, e c'era anche il pericolo derivante dalle passioni infuriate della moltitudine. Il primo elaborò con calma il piano per metterlo a morte con un processo giudiziario; gli altri prendevano pietre per lapidarlo, oppure gridavano: «Crocifiggilo, crocifiggilo!». La parola insurrezione qui non esprime bene l'idea. La parola tumulto rappresenterebbe meglio il significato dell'originale.

Degli operatori d'iniquità - Cioè di quelli che si schierarono contro di lui.

3 Che affilano la loro lingua come una spada - Che affilano la loro lingua; cioè, pronunciano parole che taglieranno in profondità o penetreranno nell'anima. L'idea è quella della calunnia o del rimprovero - la stessa idea che abbiamo in Shakespeare (Cimbelino):

“È una calunnia;

il cui filo è più affilato della spada».

Questo confronto è uno dei preferiti di David. Confronta Salmi 52:2; Salmi 57:4; Salmi 59:7.

E piegano i loro archi... - Cioè, si preparano per questo - mentre si preparano a sparare a chi piega i loro archi e fissano le loro frecce sulla corda. L'idea qui è che questo è stato deliberato o è stato il risultato di un consiglio e di uno scopo. Non era un'esplosione di pura passione ed eccitazione; era per progettazione fissa e preparazione attenta. Vedi Salmi 11:2 , nota; Salmi 58:7 , nota.

Anche parole amare - Applichiamo ora lo stesso termine amaro alle parole di malizia e di rimprovero.

4 Che possano sparare in segreto - Da un quartiere inosservato; da un luogo in cui sono così nascosti che non si può sapere da dove vengono le frecce. C'era uno scopo di rovinarlo, e nello stesso tempo di nascondersi, o di non fargli sapere da quale fonte provenisse la rovina. Non era una lotta aperta e virile, dove poteva vedere il suo nemico, ma era una guerra con un nemico nascosto.

Al perfetto - Al montante; a uno che è perfetto per quanto riguarda il modo in cui li tratta. Confronta Salmi 18:20 , nota; Salmi 18:23 , nota.

Improvvisamente gli sparano - In un momento inaspettato, e da un quartiere inaspettato. Realizzano ciò che intendono; realizzano il loro disegno.

E non temere: sono sicuri di non essere conosciuti e di non essere scoperti. Non hanno timore di Dio o dell'uomo. Confronta Salmi 55:19.

5 Si incoraggiano - letteralmente, si rafforzano o si rafforzano. Cioè, prendono consiglio; si incoraggiano a vicenda; si spingono l'un l'altro in avanti; si suggeriscono l'un l'altro metodi con cui realizzare ciò che si propongono e con cui superare le difficoltà. Questa era una parte del loro "consiglio segreto" o della loro consultazione, Salmi 64:2.

In una faccenda malvagia - Margine, come in ebraico, discorso. Il riferimento è al loro scopo o piano. Si rafforzano per aver fatto ciò che sanno essere una cosa sbagliata o malvagia.

Comunicano - letteralmente, raccontano o parlano. Cioè, si dicono l'un l'altro come può essere fatto, o suggeriscono metodi diversi con cui può essere realizzato con successo. Confrontano le opinioni, in modo che possano selezionare quella che avrà più probabilità di avere successo. Tutto questo indica progetto, consultazione, progettazione.

Di tendere insidie di nascosto - Margine, come in ebraico, per nascondere le insidie. Questa è una cifra derivata dal metodo di prendere bestie feroci. Vedi Salmi 7:15 , nota; Salmi 38:12 , nota. Il riferimento qui è a un piano segreto con il quale intendevano che l'autore del salmo fosse intrappolato e rovinato. Non era un piano di guerra aperta e virile, ma uno scopo per distruggerlo quando non avrebbe avuto opportunità di difesa.

Dicono: chi li vedrà? - Cioè, chi vedrà le insidie o le insidie? Chi sarà a conoscenza della loro esistenza? Hanno cercato di rendere il piano così segreto che nessuno potesse scoprirlo, o anche solo sospettarlo; tenerlo così nascosto che colui al quale era destinato non poteva essere messo in guardia. Confronta Salmi 10:8.

6 Cercano le iniquità - Cercano in profondità; esaminano i piani; sfruttano la loro invenzione per realizzarla. La parola originale - חפשׂ chaphas - è una parola che viene usata per indicare l'atto di esplorare - come quando si cerca di tesori, o per tutto ciò che è nascosto o perso - che implica un'attenzione profonda e stretta della mente al soggetto. Quindi qui esaminarono ogni piano, o ogni modo che veniva loro suggerito, con cui potevano sperare di raggiungere il loro scopo.

Compiono - Questo sarebbe meglio tradotto rendendolo: "L'abbiamo perfezionato!" Cioè, l'abbiamo scoperto; è completo; nel senso che avevano trovato un piano a loro piacimento. È il linguaggio dell'autocelebrazione.

Una ricerca diligente - O meglio, "La ricerca è una ricerca profonda". In altre parole, “Il piano è un piano compiuto; è solo per la nostra mente; è esattamente ciò che abbiamo cercato di trovare.” Anche questo è un linguaggio di autocelebrazione e soddisfazione per il piano a cui avevano pensato, e che era così esattamente nella loro mente.

Sia il pensiero interiore - letteralmente, l'interno; cioè, il disegno nascosto.

E il cuore - Il piano formato nel cuore; lo scopo segreto.

È profondo - Uno schema profondo; un piano che indica un pensiero profondo; uno scopo che è il risultato di consumata sagacia. Questa è la lingua dell'autore del salmo. Ha ammesso che c'era stato un grande talento e abilità nella formazione del piano. Quindi, è stato che ha gridato così ardentemente a Dio.

7 Ma Dio scaglierà contro di loro una freccia - Cioè, invece di poter realizzare i loro scopi di scagliare contro gli altri le frecce che avevano preparato, Dio scaglierà le sue frecce contro di loro. I tavoli saranno capovolti. Loro stessi sperimenteranno ciò che avevano intenzione di infliggere agli altri. Dio li tratterà come loro intendevano trattare con gli altri. Il sentimento qui è sostanzialmente lo stesso di Salmi 7:15; vedere le note in quel passaggio.

È anche in accordo con quanto spesso troviamo negli scritti di Davide, quando alla fine di un salmo esprime la fiduciosa attesa che la preghiera che aveva pronunciato all'inizio sarebbe stata ascoltata, o si rallegra della certezza di aver stato ascoltato. L'idea, inoltre, è coinvolta in questa parte del salmo che Dio tratterà gli uomini come si propongono di trattare con gli altri; cioè secondo il loro vero carattere. Confronta le note di Salmi 18:25.

All'improvviso saranno feriti - Margine, la loro ferita sarà. L'ebraico è: "Improvvisamente saranno le loro ferite". L'idea è che le ferite nel caso sarebbero loro; e verrebbe inflitto all'improvviso. I colpi che pensavano di dare agli altri sarebbero arrivati su se stessi, e questo sarebbe avvenuto in un momento inaspettato.

8 Così faranno cadere la loro propria lingua su se stessi - In Salmi 64:3 , la loro lingua è rappresentata come una spada; e qui, mantenendo la figura, la lingua, come una spada, è rappresentata come cadendo su di loro, o come infliggendosi la ferita che avevano inteso infliggere ad altri. Questo potrebbe essere reso: “E lo hanno abbattuto; su di loro è la loro propria lingua; oppure: “Su di loro è venuta la loro propria lingua.

Cioè, qualcuno li abbatterebbe e cadrebbero come colpiti dalla loro stessa lingua come una spada. Non è detto chi lo farebbe, ma l'interpretazione più naturale è che sarebbe stato fatto da Dio. L'idea è che lo strumento che avevano impiegato per ferire gli altri sarebbe stato il mezzo della loro stessa rovina.

Tutti quelli che li vedono fuggiranno - Confronta Salmi 31:11. Cioè, fuggiranno costernati da coloro che sono così spaventosamente rovesciati. Vedranno che Dio è giusto e che punirà i malvagi; e desidereranno fuggire da una rovina così orribile come quella che si abbatte sugli empi. L'idea è che quando Dio punisce i peccatori, l'effetto sugli altri è, e dovrebbe essere, di portarli a desiderare di non essere associati a tali persone, ma di sfuggire a un destino così spaventoso.

9 E tutti gli uomini dovranno temere - Cioè, sarebbe fatta una profonda impressione, non solo sui compagni e compagni dei malvagi, ma su tutti coloro che avrebbero sentito parlare di ciò che è stato fatto. Le persone, in vista della giusta punizione dei malvagi, imparerebbero a riverire Dio e a temere Uno così potente e così giusto. I giudizi, le punizioni, l'ira, sono adattati e progettati per fare una profonda impressione sull'umanità. In base a questo principio, la punizione finale dei malvagi farà per sempre un'impressione profonda e salutare nell'universo.

E dichiarerà l'opera di Dio - La farà conoscere agli altri. Diventerà oggetto di conversazione, o ne parleranno, per illustrare le perfezioni e il carattere divini. Tale dovrebbe essere sempre l'effetto dei giudizi di Dio, poiché illustrano il suo vero carattere; fanno conoscere i suoi attributi; trasmettono al mondo lezioni della massima importanza. Nulla è più appropriato che parlare dei giudizi di Dio, e sforzarsi di derivare da essi le istruzioni che sono adatte a trasmettere sulla natura divina e sui principi dell'amministrazione sotto cui è posto l'universo. Guerre, pestilenze, carestie, terremoti, incendi, inondazioni, malattie insegnano importanti lezioni su Dio; e ognuno porta il proprio messaggio speciale all'umanità.

Poiché considereranno saggiamente il suo operato - Lo valuteranno attentamente e attentamente; si sforzeranno di trarre dalle sue azioni le lezioni che sono adatte a trasmettere. In altre parole, un'attenta considerazione delle sue azioni contribuirà a mantenere una giusta conoscenza del mondo a lui sottoposto. Dio parla così sempre agli esseri umani; e nulla è più appropriato per gli esseri umani che dedicare la loro mente a un'attenta considerazione di ciò che realmente è destinato ad insegnarci dagli eventi che si verificano nei suoi atti provvidenziali.

10 I giusti si rallegreranno nel Signore e confideranno in lui - Cioè, come risultato del suo intervento benevolo, o come effetto dei suoi giudizi sugli empi, i giusti si rallegreranno a causa della loro sicurezza, e metteranno la loro fiducia in Colui che si è così dimostrato amico della santità e nemico del peccato. Tutto ciò che tende a rivelare il carattere divino, o a esibire adeguatamente quel carattere, porterà anche le persone buone a confidare in Dio ea sentirsi al sicuro.

E tutti i retti di cuore si glorieranno - si rallegreranno; sentiranno di avere motivo di fiducia e di trionfo. I buoni - i puri - i giusti - i pii - gioiranno sempre in tutto ciò che tende a mostrare che Dio è giusto, vero e santo; - per tutti la loro propria speranza di sicurezza e salvezza riposa sul fatto che il Dio in cui confidano è un Dio giusto.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Salmi64&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=PS64_1