Salmi 83

1 Questo è un altro dei salmi di Asaf, l'ultimo del gruppo o raccolta che si trova sotto il suo nome. Confronta l'Introduzione a Salmi 73. L'occasione in cui questo fu composto non è certamente nota, e non può ora essere accertata. Grozio suppone che si riferisca al tempo di Davide, e specialmente alla prima guerra con i Siri di cui si parla in 2 Samuele 8 , o alla seconda guerra con i Siri di cui si parla in 2 Samuele 10 e 1 Cronache 19.

Kimchi, DeWette e altri, suppongono che si riferisca al tempo di Giosafat e alla guerra con gli ammoniti e i moabiti, di cui si parla in 2 Cronache 20. Hengstenberg e il prof. Alexander concordano in questa opinione, e suppongono che sia stato scritto nella stessa occasione di Salmi 47:1; Salmi 48:1; la prima, composta e cantata sul campo di battaglia; la seconda, al ritorno trionfante a Gerusalemme; il terzo - quello davanti a noi - in fiduciosa attesa della vittoria.

Questo è, forse, piuttosto fantasioso, e certamente non si può dimostrare che questa sia l'opinione corretta. Sembrerebbe, almeno, poco probabile che un salmo venga composto e cantato in un campo di battaglia.

Tutto ciò che è certo riguardo al salmo è che è stato scritto in vista di una minacciata invasione da parte di eserciti congiunti, e la preghiera è che Dio avrebbe dato aiuto, come aveva fatto quando la nazione era stata minacciata in altre occasioni. Le nazioni che furono unite, o che avevano formato un'alleanza a questo scopo, sono specificate in Salmi 83:6; Edom; Ismaele; Moab; gli Hagareni; Gebal; ammoniaca; Amalek; i Filistei; i Tiri, Assur e i figli di Lot.

Il contenuto del salmo è il seguente:

I. Una preghiera che Dio non tacesse più, né tacesse più, Salmi 83:1.

II. Una dichiarazione dell'occasione per la preghiera, vale a dire, la congiura o la combinazione formata contro il suo popolo, Salmi 83:2.

III. Un'enumerazione delle nazioni così combinate, Salmi 83:6.

IV. Una preghiera che Dio avrebbe interposto come aveva fatto in passato, in periodi critici della storia ebraica - come nel caso dei Madianiti; come al tempo di Sisara e Iabin; e come nelle guerre fatte con Oreb e Zeeb, Zebah e Zalmunna, Salmi 83:9.

V. Una preghiera che questi nemici potrebbero essere completamente rovesciati e confusi; che Dio avrebbe promosso la propria gloria; e che il suo popolo potesse essere sicuro e felice, Salmi 83:13.

Non tacere, o Dio - Vedi le note a Salmi 28:1. La preghiera qui è che nell'emergenza esistente Dio non sembri essere indifferente ai bisogni e ai pericoli del suo popolo e ai propositi dei suoi nemici, ma che parli con una voce di comando e infrange i loro disegni.

Non tacere - Cioè, parla. Dai virgola. Disperdili con la tua stessa autorità.

E non stare fermo, o Dio - Svegliati; suscitare; non essere indifferente ai bisogni e ai pericoli del tuo popolo. Tutto questo è il linguaggio della petizione; non di comando. La sua rapidità, la sua ripetizione, il suo tono, denotano che il pericolo era imminente e che era urgente la necessità dell'interposizione divina.

2 Poiché, ecco, i tuoi nemici fanno tumulto - Sono eccitati; sono eccitati; si muovono in modo selvaggio, furioso, tumultuoso, affrettandosi verso la realizzazione dei loro disegni. Arrivano come le onde del mare. Vedi la parola usata qui spiegata nelle note a Salmi 2:1 , dove è resa, nel testo, "rabbia"; a margine, “adunarsi tumultuosamente”.

E quelli che ti odiano - I tuoi nemici; i nemici della tua causa e del tuo popolo. Chi fossero è specificato in Salmi 83:6.

Hanno alzato la testa - Sono diventato orgoglioso; grassetto; fiduciosi nel successo, il che è indicato dalla frase "alzato il capo". Il capo è chino in penitenza e afflizione; l'orgoglio lo solleva; l'audacia, la fiducia e la malvagità sono indicati dal suo essere così innalzato.

3 Hanno preso astuti consigli - L'unica parola tradotta “hanno preso astuti ” - ערם ‛ âram - significa propriamente rendere nudi; e poi, essere astuto, astuto, maligno, 1 Samuele 23:22. È ben reso qui, hanno preso astuti consigli. Il significato è che hanno reso i loro consigli o le loro consultazioni astuti, astuti, astuti, maligni.

Invece di seguire un corso nelle loro deliberazioni che sarebbe stato giusto, vero, onorevole, hanno seguito il contrario. Sulla parola resa “consiglio” - סוד sôd - che significa divano o cuscino, e quindi divano - vedi Giobbe 15:8 , nota; Salmi 25:14 , nota; Salmi 64:2 , nota.

L'idea qui è che le persone a cui si fa riferimento nella parte successiva del salmo ( Salmi 83:6 ) erano state riunite in un divano, o per consultazione, e che lì avevano formato un piano maligno - contro Dio e la sua persone - che ora stavano procedendo a eseguire.

Contro il tuo popolo - Allo scopo di distruggerli.

E consultato contro i tuoi nascosti - La parola resa “nascosti” - dal verbo צפן tsâphan, nascondere, celare - denota propriamente ciò che è segreto, privato, inaccessibile Ezechiele 7:22; e poi, qualsiasi cosa protetta o nascosta per essere al sicuro. Confronta le note di Salmi 27:5. Sembrerebbe qui riferirsi a coloro che erano così protetti da Yahweh - così inaccessibili agli altri a causa della sua cura di tutore - che sarebbero stati al sicuro.

4 Hanno detto: Venite, stronchiamoli... - Distruggiamoli completamente e sradichiamoli di fra le nazioni. Uniamoci contro di loro e sopraffali; dividiamoci la loro terra, unendola alla nostra. Le nazioni di cui Salmi 83:6 erano quelle che circondavano la terra d'Israele; e sembra che la proposta fosse quella di spartirsi tra loro la terra degli Ebrei, come è stato fatto nei tempi moderni riguardo alla Polonia.

Su quali principi, e in quali proporzioni, si proponesse così di dividere la terra non è suggerito, né si dice che il progetto fosse andato così lontano da aver concordato i termini di tale divisione. La formazione di un tale scopo, tuttavia, non era di per sé affatto improbabile. Il popolo ebraico era offensivo per tutte le nazioni circostanti con la sua religione, la sua prosperità e il costante rimprovero della tirannia e dell'idolatria da parte delle sue istituzioni religiose e sociali.

C'era stato abbastanza, inoltre, nella loro storia passata - nel ricordo delle vittoriose guerre degli Ebrei con quelle stesse nazioni - per mantenere una costante irritazione da parte loro. Non dobbiamo essere sorpresi, quindi, che ci fosse un desiderio profondamente accarezzato di cancellare del tutto il nome e la nazione.

Che il nome di Israele non sia più ricordato - Che la nazione in quanto tale possa essere completamente estinta e dimenticata; che i precedenti trionfi di quella nazione su di noi possano essere vendicati; che non abbiamo più in mezzo a noi questo doloroso memoriale dell'esistenza di un solo Dio e delle esigenze della sua legge; che possiamo perseguire i nostri progetti senza il tacito o aperto monito derivato da una religione così pura e santa.

Per lo stesso motivo il mondo ha spesso cercato di distruggere la chiesa; farla estinguere; cancellare il suo nome; per far dimenticare tra gli uomini i nomi stessi Cristo e Cristiano. Quindi le ardenti persecuzioni sotto il governo romano al tempo degli Imperatori; e quindi, in ogni epoca, e in ogni paese, la chiesa è stata esposta alla persecuzione - nata con lo scopo di distruggerla finché c'era qualche speranza di raggiungere quel fine.

Tale scopo è stato abbandonato da Satana e dai suoi amici solo perché il risultato ha mostrato che la persecuzione della chiesa non serviva che a diffondere i suoi principi e le sue dottrine, e a fissarla più saldamente negli affetti e nella fiducia dell'umanità, così che la tendenza di la persecuzione è piuttosto rovesciare il persecutore che il perseguitato. Se può essere distrutto dalla prosperità e dalla corruzione - dalla scienza - dall'errore - sembra ora essere il grande problema davanti alla mente di Satana.

5 Poiché si sono consultati insieme con un consenso: Margine, come in ebraico, cuore. Non c'è divisione nei loro consigli su questo argomento. Hanno un desiderio - uno scopo - riguardo alla questione. Pilato ed Erode si fecero amici insieme contro Cristo Luca 23:12; e il mondo, diviso e ostile su altre cose, è stato abitualmente unito nella sua opposizione a Cristo e ad una religione pura e spirituale.

Sono confederati contro di te - letteralmente, "Hanno fatto un patto contro di te"; vale a dire, ratificano tale patto, patto, lega - riferendosi al modo in cui i patti e gli accordi venivano ratificati facendo a pezzi una vittima sacrificata in tali occasioni; cioè, dando a tale operazione la solennità di una sanzione religiosa. Genesi 15:10; Geremia 34:18. Vedi Bochart, Hieroz. io. 35. Il significato qui è che avevano stipulato questo accordo nel modo più solenne, sotto le sanzioni della religione.

6 I tabernacoli di Edom - Le tende di Edom; intendendo qui, gli abitanti di quelle tende, cioè gli Edomiti. La parola tabernacoli o tende non implica necessariamente che la nazione abbia poi condotto una vita errante, poiché la parola è venuta a significare nel corso del tempo una dimora o un'abitazione. Gli edomiti non erano, infatti, un popolo errante e errante, ma un popolo dai confini fissi. Nei primi periodi, tuttavia, come la maggior parte delle persone antiche, abitavano senza dubbio in tende. Edom, o Idumea, era a sud della Palestina. Vedi le note in Isaia 11:14.

E gli Ismaeliti - I discendenti di Ismaele. Abitano in Arabia Deserta.

Di Moab - Sulla situazione di Moab, vedere le note in Isaia 15:1. Era nel sud-est della Palestina.

E gli Agareni - Gli Agareni erano propriamente arabi, così chiamati da Agar, la serva di Abramo, la madre di Ismaele. Genesi 16:1; Genesi 25:12. Essendo legati agli Ismaeliti, si unirebbero naturalmente a questa alleanza.

7 Gebal - Il Gebal qui citato era probabilmente lo stesso di Gebalene, il tratto montuoso abitato dagli edomiti, che si estendeva dal Mar Morto a sud verso Petra, e ancora chiamato dagli arabi Djebal. (Gesenius, Lexicon) La parola significa montagna. Coloro a cui si fa riferimento qui facevano parte del popolo di Edom.

E Ammon - La parola Ammon significa figlio del mio popolo. Ammon era il figlio di Lot dalla sua figlia più giovane, Genesi 19:38. Gli Ammoniti, discendenti di lui, abitavano al di là del Giordano, nel tratto di campagna tra i torrenti di Iabbok e Arnon. Anche questi sarebbero naturalmente associati in una tale confederazione. 1 Samuele 11:1.

E Amalek - Gli Amaleciti erano un popolo molto antico: nelle tradizioni degli Arabi sono annoverati tra gli abitanti aborigeni di quel paese. Abitano le regioni a sud della Palestina, tra l'Idumea e l'Egitto. Confronta Esodo 17:8; Numeri 13:29; 1 Samuele 15:7.

Si estendevano anche a est del Mar Morto e del Monte Seir Numeri 24:20; Giudici 3:13; Giudici 6:3 , Giudici 6:33; e sembra che si siano stabiliti anche nella stessa Palestina, da cui il nome Monte degli Amaleciti, nel territorio di Efraim, Giudici 12:15.

I Filistei - Spesso menzionati nelle Scritture. Erano gli antichi abitanti della Palestina, da cui il nome Filistia o Palestina. Si suppone che la parola significhi la terra dei forestieri o dei forestieri; quindi, nella Settanta sono chiamati uniformemente ἀλλοφύλοι allophuloi, quelli di un'altra tribù, stranieri, e il loro paese è chiamato γῆ ἀλλοφύλων gē allophulōn. Erano nemici costanti degli Ebrei, ed era naturale che fossero impegnati in un'alleanza come questa.

Con gli abitanti di Tiro - Sulla situazione di Tiro, vedi l'Introduzione a Isaia 23. Perché Tiro dovrebbe unirsi in questa confederazione non è noto. Lo scopo sembra essere stato quello di unire quante più nazioni possibili contro il popolo ebraico, e - per quanto si poteva fare - tutte quelle che erano adiacenti ad esso, in modo che potesse essere circondato da nemici, e in modo che la sua distruzione potrebbe essere certo.

Non sarebbe probabilmente difficile trovare qualche pretesto per indurre qualcuno dei re delle nazioni circostanti a unirsi in un'alleanza così empia. I re, in generale, non sono stati restii a formare alleanze contro la libertà.

8 Assur è anche unito a loro - Assiria. L'Assiria era a nord-est della Palestina. I cospiratori si erano assicurati, a quanto pare, l'aiuto di questo potente regno, e si sentivano sicuri del successo.

Hanno aiutato i figli di Lot, i figli oi discendenti di Lot. Il margine è, come l'ebraico, "stato un braccio per". Cioè, erano un aiuto, o un aiuto; in altre parole, ai figli di Lot fu permesso, per così dire, di usare il braccio di queste potenti nazioni per realizzare i loro scopi. I figli di Lot furono Moab e Ammon, i padri dei Moabiti e degli Ammoniti, Genesi 19:37.

Sembrerebbe da ciò che lo scopo di distruggere il popolo ebraico fosse stato originato dai Moabiti e dagli Ammoniti, e che essi avessero chiamato in aiuto le nazioni circostanti per metterli in grado di portare a termine il loro piano. L'enumerazione di coloro che si erano uniti all'alleanza mostra che tutte le nazioni adiacenti alla Palestina, da ogni parte, avevano stipulato l'accordo, così che la terra era completamente circondata, o circondata, dai nemici.

In queste circostanze, i cospiratori si sentivano al sicuro; in queste circostanze, il popolo ebraico non aveva altra risorsa che invocare Dio. Così spesso accade che il popolo di Dio sia così circondato da nemici, o sia così circondato da affanni e prove, che non abbia altra risorsa che questa: è chiuso alla necessità della preghiera. Spesso Dio ordina, o permette che le cose accadano, da separare il suo popolo da ogni altra dipendenza, e da fargli sentire che non c'è aiuto per loro se non in Lui.

9 Fate loro come i Madianiti - Cioè, siano rovesciati e distrutti come lo furono i Madianiti. Il riferimento qui è al completo rovesciamento dei Madianiti, come riportato in Numeri 31.

Quanto a Sisara - Il capitano o comandante dell'esercito di Iabin, re di Canaan. Fu conquistato dagli eserciti ebraici sotto la direzione della profetessa Debora, per mezzo di Barak Giudici 4:4 , Giudici 4:6 , Giudici 4:14 , e fu ucciso da Giaele, moglie di Eber il Chenita, Giudici 4:17.

Quanto a Iabin - Il re di Canaan, al cui servizio era Sisera.

Al ruscello di Kison - Giudici 4:13. Questo è un torrente che nasce vicino al monte Tabor e si getta nella baia di Tolemaide. In Giudici 5:21 , nel canto di Debora in occasione di questa vittoria, è menzionato come “quel fiume antico, il fiume Kison;” cioè era un ruscello che era ben noto; a cui si era fatto riferimento nei racconti e nella poesia antichi; non un fiume appena scoperto, ma un fiume il cui nome e località erano familiari a tutti.

10 Che perì a En-dor - Endor non è particolarmente menzionato nella storia della transazione nel libro dei Giudici, ma è noto che Endor si trovava nelle vicinanze del monte Tabor, e non c'è alcuna improbabilità nella tradizione che ha fissato il luogo della battaglia a o vicino a Endor. La parola o il nome “En-dor” significa propriamente fonte dell'abitazione (o, abitazione), e fu probabilmente dato in un primo momento a una sorgente o fontana vicino alla quale abitava qualche personaggio illustre o noto.

Se ne parla in Giosuè 17:11; 1 Samuele 28:7.

Divennero come letame per la terra - La terra fu arricchita o resa fertile dalla loro carne, dal loro sangue e dalle loro ossa, come il campo di Waterloo lo fu per quello degli uccisi, o come sono comunemente i campi di battaglia.

11 Rendi i loro nobili come Oreb e come Zeeb - Questi erano principi o capi dei Madianiti, uccisi da Gedeone, uno sulla roccia Oreb e l'altro al torchio di Zeeb. Giudici 7:25. La preghiera qui è che i nemici che avevano cospirato contro la terra d'Israele potessero essere completamente distrutti.

Sì, tutti i loro principi come Zebah e come Zalmunna - La parola qui tradotta principi significa unti in modo appropriato, ed è stata data a principi, re, profeti e sacerdoti, come unti, o messi a parte mediante l'unzione al loro ufficio. Zebah e Zalmunna erano re di Madian, uccisi anche da Gedeone. Vedi Giudici 8:5 , Giudici 8:21.

12 Chi ha detto: Prendiamoci le case di Dio in possesso - Le case di Dio qui significano le abitazioni di Dio, ovvero i luoghi dove dimorò tra la gente. Poiché c'era solo un'arca, un tabernacolo e un tempio, o un luogo di culto pubblico costituito, questo deve riferirsi ad altri luoghi dove Dio era adorato, o dove si poteva supporre che risiedesse; o alle sinagoghe (vedi le note a Salmi 74:8 ), o alle abitazioni private delle persone considerate come un popolo santo, o come un popolo in mezzo al quale Dio abitava.

Ciò può quindi implicare che le loro dimore - le loro dimore private - fossero anche dimore di Dio, come ora la casa di una famiglia religiosa - un luogo dove Dio è regolarmente adorato - può essere considerata una dimora di Dio sulla terra . La lingua qui non è da intendersi come quella di Oreb e Zeeb, di Zebah e Zalmunna, ma dei nemici di cui parla il salmo, che erano entrati nella cospirazione per distruggere la nazione ebraica. Avevano detto: "Ereditiamo le case di Dio"; cioè, prendiamo per noi stessi, e per il nostro possesso, le abitazioni della terra dove si suppone che Dio risieda.

13 O mio Dio, rendili come una ruota... - O meglio, come una cosa che rotola - qualcosa che il vento trascina. La parola גלגל galgal - significa propriamente una ruota, come di un carro, Ezechiele 10:2 , Ezechiele 10:6; o una ruota per attingere acqua da un pozzo, Ecclesiaste 12:6; poi, un turbine, Salmi 77:19; e poi, qualsiasi cosa portata davanti a un turbine, come pula o stoppia, Isaia 17:13. Confronta le note di Isaia 22:18. La preghiera qui è che possano essere completamente distrutti o scacciati.

14 Come il fuoco brucia una legna... - La stessa idea è qui presentata sotto un'altra forma. Nessuna immagine di desolazione è più spaventosa di quella del fuoco che infuria in una foresta; o di fuoco sui monti. Come alberi, arbusti ed erba cadono davanti a una tale fiamma, così la preghiera è che coloro che si erano uniti contro il popolo di Dio potessero essere spazzati via dal suo giusto dispiacere.

15 Quindi perseguitali - Quindi perseguitali; quindi seguili. La parola "perseguitare" è ora usata in un senso un po' diverso, per indicare il dolore o la sofferenza inflitti a causa dell'opinione religiosa. Significa qui semplicemente perseguire.

Con la tua tempesta - Con le espressioni del tuo dispiacere; con una punizione che può essere paragonata alla furia di una tempesta.

E spaventali con la tua tempesta - Oppure, spaventali, spaventali, in modo che fuggano. Poiché tutto ciò che viene cercato qui con la preghiera è ciò che le persone si sforzano di fare quando un nemico invade il loro paese - mentre prendono accordi per respingere quei nemici e rovesciarli, e poiché ritengono che sia giusto farlo - non c'è scorrettezza nel farne oggetto di preghiera a Dio.

Ciò per cui è giusto che gli uomini tentino, è giusto pregare per; quello che sarebbe giusto che facessero se ne avessero il potere, è giusto chiedere a Dio di farlo; ciò che è esente da malignità nell'atto e nel disegno, può essere esente da malignità nel desiderio e nella preghiera; e se gli uomini possono portare con sé l'idea che ciò che si sforzano di fare è giusto, sia come magistrati, giudici, governanti, difensori del loro paese, sia come privati, avranno ben poche difficoltà nei confronti dei cosiddetti “salmi imprecatori”. Vedi questo argomento trattato nell'Introduzione Generale

16 Riempi i loro volti di vergogna - Come coloro che sono delusi e sventati nei loro piani - tale delusione e confusione si manifestano comunemente in faccia. La preghiera qui è, che i loro nemici possano essere così sconcertati nei loro progetti - che possano essere fatti in modo da sentire quanto vani e disperati fossero tutti i loro piani - che ci possa essere un'interposizione così manifesta di Dio nel caso, da dovrebbe essere condotto a vedere che Yahweh ha regnato; che era vano contendere con lui, e che il suo popolo era sotto la sua protezione.

Che possano cercare il tuo nome, o Signore - Che possano essere condotti a cercarti. Questo spiega la deriva e il disegno dell'intera preghiera nel salmo. Non è una preghiera maligna per la distruzione dei loro nemici; non è un desiderio che possano essere fatti soffrire; ma è una preghiera affinché l'opera divina sia tale da condurli al riconoscimento del vero Dio. È cosa benevola desiderare che gli uomini siano portati alla conoscenza del vero Dio, sia pure attraverso la disfatta dei propri progetti, per la sconfitta o per la sofferenza. Tutto ciò che porta le persone a conoscere Dio e si traduce nell'assicurarsi la sua amicizia e il suo favore, è un guadagno e alla fine sarà motivo di gratitudine.

17 Siano confusi - Si vergognino. Cioè, che abbiano quel tipo di vergogna e confusione che deriva dal fatto che i loro piani non hanno avuto successo, o che sono stati sventati e sconcertati nei loro piani.

E turbato - Disturbato; mettere in confusione. Siano turbati come gli uomini che non hanno successo nei loro progetti.

Per sempre - Come popolo; come nazioni confederate; come uniti in un'alleanza così empia. Non possano mai più così unirsi o formare un patto per la distruzione del tuo popolo. Questo non si riferisce a loro come individui, ma come nazioni. È una preghiera che possano essere così sconcertati ora che possano vedere la malvagità e la follia di tutti questi sforzi, e che non possano mai più formare una tale combinazione.

Sì, che siano svergognati - Dal totale fallimento dei loro piani.

E perire - Non individualmente, ma insieme - come un'alleanza. Che ci sia una fine completa a tale confederazione, in modo che non si veda mai più.

18 Che gli uomini possano sapere - Che tutte le persone possano essere colpite dalla convinzione che tu sei il vero e unico Dio. Questo era il disegno e lo scopo della preghiera del salmo. Era che potesse esserci una tale manifestazione del potere di Dio; che fosse così evidente che gli eventi avvenuti non potevano essere ricondotti a nessun'altra fonte che a Dio stesso, che tutte le persone potessero essere indotte ad onorarlo.

Colui il cui nome solo è Geova - A chi solo questo nome appartiene; a chi solo può essere correttamente attribuito. Questo era il nome speciale con cui Dio scelse di essere conosciuto. Esodo 6:3. Confronta le note di Isaia 42:8. Sulla parola Geova - יהוה Yahweh - vedere le note in Salmi 68:4.

Si trova in combinazione, in Genesi 22:14; Esodo 17:15; Giudici 6:24; Ezechiele 48:35; Geremia 23:6; Geremia 33:16.

Sei l'Altissimo su tutta la terra - Tu sei il Dio Supremo, che governa su tutte le persone. Il tuo dominio è così assoluto sulle nazioni, anche quando sono unite insieme, e il tuo potere è così completo nel sventare i loro piani e sconcertare i loro scopi, che è chiaro che tu regni su di loro. Colui che potrebbe spezzare una tale combinazione - colui che potrebbe salvare il suo popolo da una tale forza alleata - deve avere tutto il potere sulle nazioni - deve essere il vero Dio.

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